2007 02 002 Maria Hilda Pablo Iglesias

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES
MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA

AMRICA PORTUGUESA TRANSFERIDA PARA
ALDEAMENTOS JESUTICOS (1624-1625).
MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO1

PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES2
Resumo: O texto discute o a importncia dos contigentes de indgenas
nas tropas portuguesas que resistiram invaso da Cidade de Salvador
pelos holandeses em 1624. A atuao dos indgenas resultou do trabalho
missionrio jesuta que, por meio dos aldeamentos, promoveram uma
homogeneizao scio-cultural dos nativos com a adeso ao projeto
metropolitano.
Palavras-chave: Invaso holandesa. Jesutas, Tropas Indgenas
Abstract: The text discusses the relevance of the Indian participation on
the resistance against the Dutch invasion of Salvador in 1624. The Indians
acted in response to the missionary activities in their villages, which
sought to promote a homogeneous culture among Indian communities,
compelling them to participate in the broader project of the Metropolis.
Keywords: Dutch Invasion. Jesuits. Indian Troops.
Professora do Departamento de Histria e Coordenadora do Programa de Ps Graduao

em Histria da UFBA.
2
Doutorando do Programa de Ps Graduao em Histria da UFBA.
1
CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007
MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)
I Misso em aldeamentos: a formao de sditos.
o tomarem a Cidade de Salvador em 1624, uma das maiores

perplexidades que, certamente, os membros da Companhia das
ndias Ocidentais enfrentaram foi a atuao dos indgenas como
combatentes e defensores das vidas, propriedades e projetos dos seus
opressores: os portugueses. Na sua concepo inicial, os ndios deveriam
ser seus aliados naturais e no seus opositores.
Outro ponto de assombro foi a eficcia das manobras militares
de ataque ou defesa dos vermelhos as quais os impossibilitavam de
estender sua conquista para alm das muralhas da capital da Amrica
Portuguesa. E esse estranhamento deve ter assumido maiores propores
quando o comandante geral da tropa, o Coronel van Dorth, caiu morto
aps uma eficaz emboscada realizada pelos ndios aldeados pelos jesutas
no entorno de Salvador.
Apesar de D. Marcos ter entregue o cargo, em princpios de
setembro de 1624, a um representante de Matias de Albuquerque, a ttica
de milcias de emboscada e da guerra braslica foi continuada por
Francisco Nunes, e depois por D. Francisco de Moura, quando este chegou
de Lisboa para tomar o comando. Um clculo aproximado das tropas
indgenas oriundas dos aldeamentos da Companhia de Jesus somava
quatrocentos homens, que representavam quase um tero do total de
homens em armas sem considerarmos a grande quantidade de mestios
que havia entre os mil combatentes do arraial do Rio Vermelho.1
Essa presena e ao indgenas ainda suscitam questionamentos
nos dias atuais. Quem eram e como atuaram os agentes transformadores
desses povos de forma a torn-los muralhas protetoras do
empreendimento metropolitano?
Na busca da compreenso desse processo de ressocializao dos
povos nativos, partimos do princpio de que colonizar pressupe uma
ao transformadora do espao ocupado e compreende a criao ou
alterao de atividades econmicas, a formao de ncleos povoadores,
a instalao de aparelhos jurdicos, polticos e administrativos de
sustentao a esses empreendimentos. No caso da Amrica Portuguesa,
agregamos aos aparelhos de Estado e aos investimentos particulares a
atuao de ordens missionrias encarregadas de executarem o projeto
10
metropolitano de promover a homogeneizao sciocultural dos povos

indgenas atravs de ao catequtica e ressocializadora.
Dentre essas ordens, os jesutas destacam-se pela importncia
poltica e econmica, pela dimenso espacial e demogrfica de sua
presena. Os inacianos atuaram na Amrica Portuguesa junto a colonos
e nativos, da criarem estruturas voltadas para os dois segmentos:
aldeamentos, misses, seminrios e colgios. A diferena cultural dos
nativos e suas dificuldades de adaptao a propostas transformadoras, a
grande dimenso fsica da misso e a demora na comunicao com a
Direo Geral da Ordem exigiram da Ordem a adoo de solues locais
e provisrias para questes urgentes.
Logo aps chegarem Bahia com Tom de Souza, os inacianos
instalaram-se na nova capital e, em seguida, seis padres iniciaram os
trabalhos missionrios entre os ndios que viviam nas proximidades do
ncleo construdo pelo governador. Os missionrios atriburam as
resistncias dos indgenas em adotarem os novos padres scio-culturais
ao carter itinerante e no contnuo do seu trabalho. A possibilidade de
atuarem de forma mais sistemtica e ordenada num aldeamento em que
convivessem com os indgenas e, assim, melhor pudessem controlar seu
comportamento foi-lhe facilitada pelo governador Mem de S, o grande
responsvel pela solidificao da conquista portuguesa em terras
americanas, que atendeu s recomendaes da Carta Rgia de 1558 na
qual a Coroa indicava os aldeamentos como a forma mais eficaz para
sedentarizar os nativos, reduzi-los e cristianiz-los. Supunha-se que, desta
forma, seriam vencidas as resistncias conquista, extirpar-se-iam os
maus hbitos e os indgenas se transformariam em aliados e
construtores do Novo Mundo Portugus.
Para tanto, foram criadas infra-estruturas fsicas nas aldeias,
transformando-as em espaos cultural e estrategicamente localizados em
termos polticos, militares e geogrficos. Eram verdadeiros indicadores
da ocupao crist e, por isso, ordenadas de forma segmentada e
culturalizada segundo o padro luso.
Os aldeamentos tambm representavam o deslocamento do eixo
do poder poltico tanto no mbito interno com a substituio da autoridade
das figuras dos caciques e pajs pela dos jesutas aos quais se tornaria
possvel implementar uma nova ordem, a disciplina, outras formas de
11
diviso do trabalho, a atitude de previdncia, a constncia de atitudes e o

sedentarismo. Simbolicamente, essas atitudes estavam associadas
substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo
criatrio. Considerando-se esses aspectos, podemos afirmar que o
aldeamento era o grande projeto pedaggico-institucional de educao
completa, verdadeiro centro de ressocializao e ncleo de defesa dos
povoados coloniais dos ataques de outros ndios e at de outros europeus,
alm de garantirem o fcil acesso aos trabalhadores indgenas pelo Estado,
por missionrios e por particulares.
Atuando eminentemente com os kurumins, os jesutas fundaram
colgios voltados para educar essas crianas e os filhos dos colonos. A
Capitania da Bahia foi a nica, nos primeiros sculos, a ter dois colgios
jesuticos: um em Salvador e outro, tambm de forma indita, instalado
em aldeamentos: o do Esprito Santo, futura Vila de Abrantes.
Cabe ressaltar que a poltica dos aldeamentos missionrios e
particulares implicou no aceleramento dos deslocamentos populacionais
impostos atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado
dessas aes foi o de promover a destribalizao e o desenraizamento
scio-cultural desses povos, inviabilizando a reproduo das sociedades
indgenas a partir de seu modelo socialmente estabelecido antes do
contato com os colonizadores. Associaremos a esses fatores outro
conjunto de elementos gerados a partir de ento como a perda do controle
sobre as terras pelos nativos; a drstica reduo populacional provocada
por doenas infecto-contagiosas; excesso de trabalho, fome, suicdios;
maus tratos; infanticdio e pela represso desencadeada sempre que
qualquer grupo opunha resistncia a seu engajamento compulsrio aos
planos de efetivar a ocupao do novo territrio e s novas relaes de
trabalho.
E no bojo dessas formas de missionar, alm da trajetria das
relaes entre ndios, colonos e jesutas, que chegamos a compreender
como e porque os indgenas de vrios aldeamentos foram os grandes
responsveis por combater e conter os holandeses em Salvador e qual a
razo da escolha de dois aldeamentos para serem a sede provisria do
governo portugus na Amrica.
A trajetria do aldeamento do Esprito Santo no foi diferente da
dos demais em termos das compulses impostas aos aldeados 12
inicialmente os tupinambs. Fundado em 1558, pelos padres jesutas

Joo Gonalves2 e Antnio Rodrigues3, a composio tnica se alterou
aps as epidemias de sarampo e varola de 1560-1563, quando mais de
quarenta mil ndios reduzidos morreram, muitos fugiram desses espaos
controlados e alguns aldeamentos foram extintos e seus remanescentes
transferidos para outros, inclusive, o do Esprito Santo.
A localizao desse aldeamento em 1624 no correspondia ao
ponto originalmente escolhido pelos inacianos. Instalado nas margens
do Rio Joanes, consideradas insalubres, foi transferido para a foz do
referido rio. Cremos que razes estratgicas em termos militares tambm
pesaram na deciso: a preocupao em criar estabelecimentos na foz de
rios de forma a inviabilizar o acesso de no portugueses ao interior e a
transformao do local num ponto avanado de defesa da nascente
Salvador, como quando efetivaram o aprisionamento de corsrios
franceses em 1595 e combateram os holandeses.
Alguns aspectos chamam a ateno na organizao da aldeia do
Esprito Santo: a complexidade das estruturas implantadas, sua dimenso
demogrfica quatro mil ndios em 1561 o nmero de crianas que
freqentavam o colgio trezentos no mesmo ano. Em todo os relatos
de visitas de autoridades leigas e religiosas, como a de Cristvo Gouveia,
h referncias prosperidade, ao bom ordenamento e qualidade das
crianas como flautistas e cantores, razo pela qual ali se realizavam os
jubileus mais solenes de todas as aldeias.
J o aldeamento de Nossa Senhora do Rio Vermelho teve vida
mais conturbada. Situada no Morro do Conselho, no atual bairro que
leva seu nome, foi fundada em 1556 pelo padre Antnio Rodrigues e sua
igreja inaugurada por Manoel da Nbrega. Os aldeados promoveram
sucessivas revoltas e parte deles, inclusive, o cacique e suas sete mulheres
e respectivos filho, abandonaram o local. Outros foram transferidos para
o aldeamento de So Paulo e alguns permaneceram com os jesutas,
trabalhando na quinta, local para onde os catecmenos e estudantes dos
Colgios de Salvador e do Esprito Santo, acompanhados de outros ndios
de vrios aldemantos eram levados nas frias escolares.
O sucesso do empreendimento missionrio em Esprito Santo
levou o Governador Mem de S a doar aos indgenas uma sesmaria de
trs lguas em quadra no ano de 1571, sendo as terras usadas pelos jesutas
para ali instalarem engenhos de acar e currais que abasteciam Salvador.
13
So esses ndios educados pelos jesutas que sob o comando de

portugueses vo enfrentar os holandeses e limitar os espaos sob seu
controle.
II A tomada de Salvador pelos holandeses e a atuao indgena.
A guerra entre a monarquia Espanhola e as Provncias Unidas
eclodiu na dcada de 1560, quando esta ltima ainda era composta por
dezessete provncias agregadas ao vasto imprio centralizado em Castela.
No processo de guerras poltico-religiosas que perpassou o sculo XVI
foi criada a Repblica das Provncias Unidas que logo se proclamou
independente, tornando-se o maior rival do Imprio Espanhol no sculo
XVII. Quase meio sculo de guerra entre a Espanha e as Naes
Reformadas fragmentou a j abalada cristandade europia, levando
exausto a potncia espanhola e obrigando tanto a Espanha quanto a
Holanda assinarem, em 1609, a Trgua dos Doze Anos, tempo necessrio
para suas foras se recomporem. A paz na Europa no durou muito e em
1618 explodiu a Guerra dos Trinta Anos.
O conflito gerado na Guerra dos Trinta Anos pode ser
caracterizado por estarem mescladas nas suas razes lutas de carter
religioso, econmico e poltico expressas na disputa pelo controle dos
governos dos Estados Europeus e, no caso das Provncias Unidas, dos
territrios ultramarinos pertencentes Espanha e Portugal. A principal
caracterstica dessa guerra foi do seu teatro no ter se restringido Europa,
tendo seus desdobramentos polticos econmicos dispersos por quatro
continentes.
O brao armado da Holanda no ultramar foram suas companhias
monopolistas. Com a fundao da Companhia das ndias Ocientais (WIC)
em 1602, as Provncias Unidas lanaram ao mar um exrcito de
comerciantes, soldados e mercenrios tendo por alvo os territrios
ibricos. As feitorias portuguesas na frica e sia foram fustigadas por
incurses das Provncias Unidas que enriqueciam na medida em que
abriam novos mercados e atacavam abertamente o monoplio dos
mercadores ibricos nas costas afro-asiticas.
As provncias neerlandesas, ao longo do sculo XVI, haviam
construdo e ampliado seus circuitos comerciais com Portugal,
estabelecendo uma relao estreita entre as duas naes com base em
14
interesses mercantis mtuos vinculados indstria do acar. Com a

Unio das Coroas Ibricas, a partir de 1580, as relaes comerciais entre
Portugal e a Holanda foram suspensas por Felipe II. Por volta de 1618, a
Holanda contava com quase trinta refinarias de acar que, pelo embargo
filipino, ficavam impedidas de redistribuir o referido produto por todo o
continente europeu, obrigando os comerciantes holandeses a buscar o
acar onde era produzido: no Brasil.
A criao da W.I.C. foi a soluo para o problema imposto pelo
embargo filipino e a invaso da Bahia o resultado direto disso. No dia 8
de maio de 1624, a esquadra holandesa, comanda pelo almirante Jacob
Willekens, sitiou Salvador, fechou a Baa de Todos os Santos com vinte
e sete embarcaes, mobilizando trs e mil e seiscentos homens de mar
e guerra contra a cidade. As causas que levaram a Companhia a financiar
e empreender a conquista do centro poltico da colnia portuguesa na
Amrica so por demais conhecidos: era uma empresa que existia e
funcionava para dar lucro aos investimentos dos seus acionistas.4
A invaso dos neerlandeses a Salvador em maio de 1624 mostrou
como a administrao luso-espanhola era incapaz de organizar com
eficcia as defesas da cidade, questo assinalada pelos moradores como
prioridade desde o final do sculo XVI e comprovada pelas sucessivas
esquadras holandesas, inglesas e francesas que singraram a Baa de Todos
os Santos saqueando o Recncavo entre 1598 e 1604. Tal fragilidade era
reconhecida pelo governo metropolitano que desde 1548 determinava
em Regimentos dos Governadores e em correspondncias que os
capites das capitanias da dita terra e senhorios dos engenhos e moradores
da terra tenham a artilharia e armas (...) E todo morador das ditas terras
do Brasill que nella tever casas terras ou aguas ou navios ter ao menos
beesta espingardas espada lama ou chua e este capitolo fareis noteficar
e apregoar em cada hua das ditas capitanias com decrarao que os que
no teverem a dita artelharia plvora e armas se provejo delas da
noteficao a hum ano.5
Pode-se entender essas determinaes ao se constatar que no
havia sido constitudo um exrcito regular na Amrica Portuguesa capaz
de fazer frente aos nativos insubmissos e corsrios ameaadores. Dessa
forma, cada morador deveria se transformar num soldado em potencial
para guardar suas possesses, devendo se associar com os poucos
15
soldados regulares aqui estabelecidos e que, por terem sido

arregimentados s presas, eram inexperientes em questes de defesas e
ataques.
Essa fragilidade perdurou at 1624 apesar da crescente
importncia da capital colonial como centro de decises polticas, porto
de escoamento da produo aucareira e acolhedora do poder religioso e
de os membros da aristocracia aucareira de regies vizinhas manterem
casas na cidade com o objetivo de controlar seus negcios e ostentar
suas riquezas de acordo com o costume da poca.6
Algumas medidas foram adotadas como o estabelecimento de
uma cadeia de fortificaes ao longo da orla martima porm, sem
grande sucesso devido ao fraco poder de fogo das fortificaes e pelas
brechas de alguns locais que permitiam a passagem de embarcaes
inimigas.7 Essa linha de defesa assentava-se em aldeamentos indgenas:
o da Povoao do Pereira, no atual Porto da Barra, o de Nossa Senhora
do Rio Vermelho, situada no Morro do Conselho, o de So Loureno,
nas proximidades do anterior, o do Esprito Santo, o de Santo Antnio
de Rembe e, no extremo norte, o de Bom Jesus de Tatuapara, antiga
morada de Diogo lvares Correia, o Caramuru, e posteriormente sede
da sesmaria da famlia vila.
Constata-se, assim, que o engajamento compulsrio de indgenas
aldeados na defesa de Salvador precede o ataque holands de 1624 e que
o despreparo das linhas de defesa e a eficcia das fortificaes perduravam
at ento. Os improvisados militares na Baia de Todos os Santos,
distribudos em duas Companhias Efetivas, no somavam cento e oitenta
homens. A fragilidade de sua reao constatada pela rapidez da conquista
da cidade, pela captura imediata pelos holandeses do Governador Geral
Mendona Furtado, depois remetido preso para a Holanda, e pela fuga
dos moradores da cidade na madrugada e antes da entrada dos invasores
no recinto urbano. O sentimento de temor que os dominava fazia-os crer
que entre cair em mos de um exrcito de hereges era prefervel tentar a
sorte numa fuga. A cidade ficou vazia, a no ser por alguns africanos
escravizados, alguns cristos-novos e poucos portugueses que tiveram o
senso de oportunidade despertado com a balburdia gerada pela invaso.8
Convm ressaltar que as autoridades de Salvador haviam sido
avisadas pelo rei da possibilidade de um ataque holands. O Governador,
16
em conflito aberto com o Bispo D. Marcos Teixeira, a despeito dos seus

esforos, no conseguiu organizar uma defesa satisfatria da cidade,
apesar de haver solicitado em abril o apoio dos moradores do Recncavo
e seus ndios. Estes abandonaram a cidade prpria sorte aps o Bispo
t-los convencidos de que os temores de Mendona Furtado eram, na
verdade, exageros.
Usando a Estrada das Boiadas, os moradores de Salvador
buscaram refgio em engenhos,fazendas e nos aldeamentos do Esprito
Santo, no do Rio Vermelho, So Loureno e no de So Joo, em Piraj.
Os oficiais da Cmara Municipal, desembargadores e religiosos,
refugiados em Esprito Santo, ali deliberaram sobre a sucesso temporria
do governador Mendona Furtado, enquanto se aguardava a chegada de
seu sucessor, o Governador de Pernambuco, Matias de Albuquerque.
Considerando-se a distncia e a urgncia em se organizar a resistncia e
impedir o avano do inimigo pelo territrio, houve concordncia,
inicialmente, na indicao do Chanceler do Tribunal da Relao Anto
de Mesquita. Porm, logo em seguida, o cargo recaiu na controvertida
figura do Bispo D. Marcos Teixeira.
Durante o ms que decorreu entre a tomada da Bahia e a criao
do Arraial do Rio Vermelho, superposto ao aldeamento jesutico ali
existente, o governo de facto do Brasil foi transferido inicialmente para
uma aldeia tupi e depois para outra e nelas foi montada a contra-ofensiva
para retomar a cidade. O objetivo era o de garantir a manuteno do
status quo na regio, sitiando o exrcito invasor intra-muros para
impedi-los de se abastecer fora dos limites urbanos de Salvador.
Ao contrrio da defesa desarticulada que os holandeses
encontraram ao invadir Salvador, a resistncia organizada pelos
habitantes que haviam abandonado a cidade inviabilizou seus maiores
objetivos: controlar a zona produtora de acar. Os fugitivos se
articularam e formaram uma espcie de cordo de isolamento que
manteve os invasores circunscritos aos limites da cidade. Da mesma
forma, o entorno da Baa de Todos os Santos tambm no pode ser
explorado, agravando o quadro de escassez alimentar vivenciada pelos
neerlandeses. Assim, podemos dizer que, entre a tomada da cidade e
chegada da armada luso-espanhola dez meses depois, persistiram os
17
conflitos entre os holandeses que buscavam transpor as muralhas da

cidade e os colonos e ndios que atuavam impedindo a progresso do
inimigo pelo territrio.
A resistncia dos colonos tornou-se crescentemente mais eficaz
e audaz. Usando a ttica de emboscadas, ao conseguiram obter sucesso
em manter o isolamento dos holandeses, iniciaram os contra-ataques e
as agresses, inclusive, capturando embarcaes e munies dos
inimigos. O primeiro ataque a Salvador ocorreu no dia de Santo Antnio
sob o comando de D. Marcos, data emblemtica considerando-se que o
santo possua patente militar e era venerado em Portugal por ter protegido
os lusitanos na sua luta contra os estrangeiros hereges, o que indica a
percepo estratgia do prelado para encorajar sua tropa. No ataque ao
Mosteiro do Carmo, onde estariam portugueses aliados aos holandeses,
os guerreiros responsveis foram os flecheiros sob o comando de
Francisco Dias de vila, o que nos permite inferir serem os ndios
aldeados em Tatuapara.
Considerando-se a distncia de Esprito Santo e Tatuapara, D.
Marcos ordenou a criao de um quartel general a uma lgua de Salvador,
nos aldeamentos de So Loureno e de Nossa Senhora do Rio Vermelho
para onde os ndios dos aldeamentos prximos e at do Paraguau e do
Rio de Janeiro foram deslocados.
Essa nova localizao permitia um melhor controle das tentativas
dos invasores de ultrapassarem os muros da capital. Da mesma forma, o
deslocamento de tropas tornava-se mais rpido e, por isso mesmo, mais
eficaz. De forma crescente os combates centraram-se nas Portas Carmo
e de So Bento, locais de acesso mais fcil para a resistncia. No
ignoramos, entretanto, as aes de colonos e ndios no Recncavo, rea
tambm bastante conflituosa, pois a sada pelo mar era a que restava aos
holandeses na sua tentativa de buscar os necessrios suprimentos para
sua sobrevivncia, situao que se agravava com o cerco da cidade.
So vrios os registros das aes indgenas no combate aos
holandeses. A primeira ao quarto dia aps a invaso, quando atacaram
os neerlandeses nos muros da cidade. Em outra ocasio, menos de doze
ndios surpreenderam alguns holandeses que encontraram numa casa de
palha nas proximidades da Vila Velha (atual Porto da Barra), onde os
inimigos haviam buscado refgio. Os ndios incendiaram a casa e assim
18
os que no morreram queimados, foram flechados. O acontecimento fez

com que os holandeses abandonassem o Forte de Santo Antnio. Dias
mais tarde, sob o comando de um colono, atacaram a rea da Porta de
So Bento e capturaram dois holandeses e mataram sete ou oito, dentre
os quais, um capito.
Tambm destacada sua atuao sob o comando de Afonso
Rodrigues de Cachoeira e seus ndios nos combates na Ilha de Itaparica,
onde os holandeses se abasteciam de leo de baleia. Porm, uma das
mais significativas atuaes dos guerreiros nativos foi a morte com flechas
ervadas9 durante uma emboscada do coronel holands Van Dorth em 17
de julho de 1624.
O fato que as guerrilhas coordenadas pelos moradores do
Recncavo inviabilizaram a permanncia dos neerlandeses e permitiram
a reconquista da cidade. Alm das dificuldades de abastecimento e de
locomoo, resistncia local enfraqueceu as tropas invasoras utilizando
a estratgia da guerra braslica, como ficou conhecida a ttica de ataques
desenvolvida pelos indgenas, e garantiu o desembarque das tropas lusoespanholas que conseguiram a capitulao e expulso dos neerlandeses
em maio de 1625.
No causa estranheza, portanto, que os indgenas sejam descritos
pelos holandeses como seres selvagens e desumanos satnicos, soldados
cruis que mutilavam e devoravam suas presas. A acusao de
antropofagia era constantemente referida sempre que os corpos dos
mortos eram encontrados mutilados. Ou seja, os ndios estavam para os
holandeses - e muitas vezes para os portugueses tambm - na mesma
categoria que animais.
Em parte, o exagero com que as aes indgenas foram narradas
deve-se ao pavor que elas imprimiam aos holandeses e ao xito que
conquistavam em favor dos refugiados. Nas palavras de Vieira:
os ndios flecheiros das nossas aldeias10; antes eram a
principal parte do nosso exrcito, e que mais horror metia
aos inimigos, porque, quando estes saam e andavam
pelos caminhos mais armados e ordenados em suas
companhias, (...), viam subitamente sobre si uma nuvem
chovendo flechas, que os trespassavam (...) no se
atreviam a resistir, porque, enquanto eles preparavam
19
um tiro de arcabuz ou mosquete, j tinham no corpo

despedidas do arco duas flechas, sem outro remdio seno
o que davam aos ps, virando as costas; mas nem este
lhes valia, porque, se eles corriam as flechas voavam e,
descendo como aves de rapina, faziam boa presa; e ainda
que no matavam algumas vezes de todo, todavia, como
muitas eram ervadas, ia o veneno lavrando por dentro
at certo termo, em que lhes dava o ltimo da vida.11
Apesar destes fatos, poucas obras que abordam a invaso e

reconquista da Bahia em 1624-1625 tocaram no assunto, sendo que
nenhuma analisou a real participao dos tupis neste episdio. No sculo
XVII, apenas Fr. Vicente do Salvador e os dois jesutas, os padres
Bartolomeu Guerreiro e Antonio Vieira, se referem ao assunto, alm do
mercenrio alemo Johann G. Aldenburgk. J os cronistas espanhis
trataram de laurear seus escritos como glrias da Coroa de El-Rey Felipe
IV, emprestando aos ndios e moradores da Bahia um plano inferior nos
seus escritos. Robert Southey e Varnhagen, s para citar dois conceituados
historiadores oitocentitas, apenas indicam que os ndios tomaram parte
na resistncia. Charles Boxer, nas obras The Dutch in Brazil e Salvador
de S and the struggle to Brasil and Angola, j indica algumas aes
que contaram com a mobilizao dos indgenas, mas no episdio da
Bahia apenas trata dos 200 ndios trazidos do Rio de Janeiro por Salvador
de S para auxiliar a resistncia. exceo dos anteriores, Evaldo Cabral
de Mello faz uma competente anlise da guerra braslica no
desenvolvimento das guerras de Resistncia e de Restaurao
Pernambuco e Serafim Leite na Histria da Companhia de Jesus, aponta
a importncia capital dos ndios aldeados na reconquista de Salvador
aos holandeses.12
, no entanto, fundamental realar que a ao dos tupis perdurou
por todo o perodo da ocupao. A guerra braslica diferia das guerras
modernas da Europa onde, segundo o historiador Geoffrey Parker, a
pequena guerra (kleine krieg) ou guerrilha, com a demolio das redes
de fortalezas, gradualmente cedia lugar para as tcnicas de conduo da
guerra desenvolvidas nas academias militares de Orange e de Gustavo
Adolfo na Sucia.13 No Brasil, em contrapartida, uma verso da kleine
krieg fora inaugurada na Jornada do Maranho em 1614, quando o
20
sexagenrio capito-mor Jorge de Albuquerque conduziu com sucesso

centenas de ndios para expulsar os franceses capitaneados por La
Ravadire, confessando depois para o sargento-mor Diogo Campos
Moreno que a guerra que se fazia no Brasil no era guerra de Flandres.
O general La Ravadire acusou Jorge de Albuquerque de nada praticar
daquilo que toca nossa arte e de quebrar todas as leis praticadas em
todas as guerras assim crists como turquescas, ou seja, em crueldades,
ou seja, na liberdade das seguridades. 14
Foi durante a invaso holandesa na Bahia, no entanto, que a guerra
braslica alcanou seu maior xito. Enquanto a kleine krieg europia
pressupunha a existncia de uma rede de fortalezas, que o uso de canhes
derrubou no sculo XVII, a guerra braslica foi possibilitada por uma
rede de aldeamentos indgenas estabelecidos ao longo do litoral e nos
entornos da urbe. Esses aldeamentos, alm de absorverem a populao
refugiada, serviram de centros militares e de logstica para a resistncia
local. Destaque-se, tambm, que as tticas usadas e a localizao desses
espaos indgenas administrados apresentavam a vantagem de garantir a
rpida mobilidade dos combatentes.
III Relaes entre ndios, jesutas, colonos e o Estado: tenses e
conflitos.
As relaes entre ndios, jesutas, colonos e Estado no que se
refere administrao dos indgenas nunca foram tranqilas. As diversas
perspectivas dos quatro atores acerca das formas possveis de relaes
entre eles e os interesses to diversificados vo se expressar nos vrios
conflitos, disputas, acusaes mtuas e numa tal profuso de leis que
transformaram o perodo colonial num constante jogo de negociaes e
renegociaes de forma a viabilizar o projeto de colonizao.
As dificuldades encontradas pelos indgenas na organizao de
resistncia ao avano dos colonos eram dramticas e se faziam presentes
na incapacidade de dominar as novas realidades no campo dos
armamentos e das tcnicas de combate. Tambm foram agravantes os
traumas psicolgicos decorrentes dos sentimentos de perplexidade e
despossesso, alimentados pela crena na destruio do seu universo
tradicional e da sua auto-imagem positiva, como decorrncia do
estabelecimento de relaes hierarquizadas e dominadoras, a
21
desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do

ordenamento das novas relaes sociais e econmicas e o desrespeito a
sua organizao social.
Apesar da necessria adaptao s novas exigncias das relaes
sociais, deixando poucos espaos para a manuteno das formas
tradicionais de organizao social dos nativos, no se pode ignorar a
sobrevivncia de determinados elementos da estrutura social e de alguns
aspectos culturais das sociedades indgenas. Esses aspectos que se
mantm, no entanto, so reordenados de forma coerente, a partir da
incorporao de novos elementos que lhes so impostos pela convivncia.
O que se pode constatar o surgimento de uma nova forma de organizao
social, fruto de uma sntese dos elementos constitutivos das sociedades
em contato.
Para os grupos sociais aborgenes, essa uma situao limite,
sinnimo de crise vivida no seu cotidiano e que tambm pode ser
identificada na instncia religiosa, onde se detectam vrias manifestaes
de resistncia e sobrevivncia de comportamentos tradicionais,
particularmente expressos na manuteno de rituais propiciatrios em
momentos de crise pessoal ou coletiva. 15 Ante esse quadro, na perspectiva
indgena, as primeiras opes foram a fuga, o conflito, o estabelecimento
de alianas atravs do casamento e, finalmente, o aldear-se.
Para os colonos, o objetivo central era o de conquistar as terras
ocupadas pelos indgenas e transform-los em escravos a serem vendidos
ou usados para viabilizar seu projeto econmico. Para obter o
reconhecimento ao direito de ocupao de um determinado espao fsico
e da populao que o ocupava era possvel quando efetivasse sua posse,
a explorao das riquezas ali existentes, o cultivo da terra e o controle
sobre as populaes nativas.
Inicialmente os colonos procuraram estabelecer relaes de
aliana como forma de superar o desconhecimento do meio fsico, um
caso tpico de inadequao do seu equipamento cultural nova realidade
e ambiente, o que lhe exigia um ajustamento cultural e uma plasticidade
at ento desconhecidos. Devido a essa situao, criou-se um quadro de
dependncia do nativo, particularmente efetiva no campo do
conhecimento do territrio, que essencial para a conquista, domnio,
explorao de suas riquezas e extrao e produo de alimentos nos novos
22
espaos. Outras informaes relativas lngua falada, formas de combate,

valores sociais e hbitos alimentares tambm tm que ser dominadas e
terminam por influir no ordenamento adotado pelas vrias esferas scioeconmicas e poltico - culturais implantadas na colnia. 16 Ao se tornarem
conhecedores das peculiaridades da organizao social dos grupos tupis,
puderam us-las em proveito prprio. Referimo-nos particularmente
fluidez das alianas intergrupais e aos constantes conflitos e o permanente
estado de guerra entre as aldeias e ao estabelecimento de alianas
temporrias consolidadas pelas regras de cunhadao, pelo escambo e
participao em atividades guerreiras conjuntas voltadas para a obteno
de mo-de-obra, de guerreiros e de ndios de corda entre as naes
definidas como inimigas pelos aliados, e contra as quais os colonos
estimulavam os aliados a continuar o estado de guerra.
Tambm aprenderam a beneficiar-se do fato de o poder das chefias
no ultrapassar os limites de suas aldeias e, mesmo a, sua caracterstica
era se apresentar de forma difusa, pois cada maloca possua seu principal
ou lder, aquele que conseguia reunir em torno de si uma grande parentela,
com a qual se articulava atravs das relaes de solidariedade. O poder
poltico dessas lideranas de malocas apresentava a mesma instabilidade
quanto sua manuteno. O cargo de chefia decorria de uma srie de
fatores: a constituio de unidades domsticas, estratgias de casamento
e de traos da personalidade do indivduo, como o de liderar uma parentela
forte, ser temido como guerreiro e bom orador.
Para o Estado, a preocupao central era implantar as estruturas
poltico-administrativas metropolitanas na nova colnia. S assim se
promoveria a passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das
riquezas naturais e da mo-de-obra ali existentes. Eram adotadas,
portanto, novas formas de obteno de lucro pelos conquistadores, que
passavam condio de administradores do esplio conquistado. Isso
implicava a conformao da populao nativa s exigncias do novo
modo de produo, com a implantao de relaes de trabalho de cunho
escravagista e a imposio de deslocamentos compulsrios para reas
consideradas importantes na estratgia de ocupao, explorao, defesa
e expanso dos territrios a serem ocupados.
Para tanto, o Estado Portugus elaborou seu projeto voltado para
promover a assimilao das populaes dominadas, o que subentendia
23
sua incorporao e a adoo de medidas que orientassem os colonizadores

em suas aes, voltadas para promover, em carter definitivo, a
desestruturao das sociedades indgenas e a implantao de um modelo
de estrutura social coerente com o novo padro de relaes estabelecidas
na colnia. Essas aes pressupunham a implantao de um poder tutelar,
que remontava a relaes de poder historicamente constitudas a partir
da superao do estado de guerra, e que se relacionava efetivao do
processo de colonizao que seria mais facilmente viabilizado a partir
do estabelecimento de relaes pacficas. Essas, na verdade, apenas
atribuam uma nova roupagem s relaes de poder definidas como
poltica estatal voltada para a promoo e solidificao da conquista e
dominao territorial. 17
Porm, para o sucesso do empreendimento, era necessrio o
Estado equacionar uma contradio: seu projeto, a longo prazo,
pressupunha a sobrevivncia dos nativos e sua transformao em sditos
leais e engajados no projeto colonial, o qual entrava em contradio com
as necessidades, a curto prazo, dos colonos a liberao dos territrios
indgenas, o esmagamento das resistncias e a escravizao imediata
dos silvcolas.
s tentativas de conciliar o inconcilivel podemos atribuir os
conflitos, insatisfaes, as constantes revoltas indgenas, protestos dos
colonos e crticas aos missionrios e a abundante legislao voltada para
garantir a liberdade dos ndios, ainda que s para os definidos como
aliados, e para implementar a sua incorporao atravs da evangelizao.
Essa poltica de preservao da populao, no entanto, estava
condicionada aceitao pelos dominados da espoliao de seus
territrios, da explorao de sua fora de trabalho e de seu adestramento
para as novas formas de convivncia e de relaes econmicas, sociais
e polticas. Em suma, a aceitao da conquista completa do territrio e
das relaes de subordinao estabelecidas Os grupos que aceitavam
tais condies eram considerados aliados e passavam a receber um
tratamento diferenciado da Coroa: garantia de sua liberdade e de terras
para estabelecimento de seus aldeamentos.
Um dos aspectos que no pode ser esquecido que, em nenhum
momento, devido relevncia econmica, poltica e estratgica atribuda
a esse aspecto administrativo, a questo indgena deixou de ser
24
considerada como um assunto de Estado. Um dos aspectos indicativos

dessa verdade que todos os grupos sociais aos quais se atribuiu
responsabilidade no trato da questo e todas as formas de administrao
tutelares das populaes indgenas foram estabelecidos ou autorizados
pelo Estado. A diversidade de formas administrativas e de encarregados
de sua execuo apenas indica o estabelecimento de inmeros modelos
de interveno, gerados no bojo de exigncias, necessidades e
experincias especficas e resultantes da realidade vivida em determinado
momento histrico.18
Os missionrios enviados para a Amrica Portuguesa deveriam
atuar com uma inteno educadora autoritria, voltada para a promoo
de transformaes das sociedades indgenas em benefcio da sociedade
dominante e segundo os padres que esta ltima estabelecia como
adequados a seus interesses.
Uma das muitas informaes de dominao usada com grande
sucesso pelos missionrios, foi a de incorporarem o papel de xam ou
carabas, principalmente de seu discurso proftico, que motivava os
deslocamentos populacionais na busca da Terra sem Males, que tanto
podia ser alcanada aps a morte herica como em vida. O uso do papel
do caraba tambm se fazia atravs de rituais de cura, o que era usado
para estimular a converso, pois o batismo e a missa eram inseridos
como parte dos rituais de cura que os missionrios realizavam.
Apesar de ter sido sempre definida como uma tentativa de
conciliao entre os indgenas e a ao dos conquistadores, em nenhum
momento deve ser ignorado o carter agressivo da atuao dos
missionrios. Na sua concepo, os silvcolas eram seres imersos no
estado de barbrie, sob o domnio do demnio e, seguindo a tradio
aristotlica, enquadrado na categoria das raas inferiores, que deveriam
ser domesticadas. Viam-nos como seres humanos com alma, o que os
tornava passveis de converso, desde que submetidos, mesmo que pela
fora, obedincia. Possuam entendimento, memria e vontade, ainda
que menos desenvolvidos que os dos europeus, devido ausncia de
polcia. Isto os tornava potencialmente iguais aos europeus, o que
pressupunha ser o estgio em que viviam supervel, graas ao do
missionrio. Ao se tornarem sujeitos, isto , convertidos, adquiririam
estatuto legal igual ao do europeu.
25
Um dos problemas que os jesutas consideravam de difcil

superao seria o suposto desrespeito autoridade, o que era tido como
grave ameaa ao ordenamento social que pretendiam implantar como
sinal da nova ordem. Associavam essa caracterstica ausncia de noo
de hierarquia, o que faria com que no tivessem mecanismos inibidores
da crueldade, como se manifestaria na prtica da guerra continuada, na
preguia, na indisciplina, na falta de previdncia e na inconstncia em
suas decises. Os insucessos na catequese fizeram com que,
posteriormente, os acusassem de serem irracionais e de no apresentarem
sinais de humanidade, sendo seu comportamento ordenado pelas paixes
primarias e pela animalidade. 19
Embora s encontremos referncias historiogrficas aos exrcitos
jesuticos nas Redues Guaranis, a realidade de que aqui tratamos neste
artigo, faz-nos supor que essa prtica era comum a outros aldeamentos
na Amrica Portuguesa. O que compreensvel se considerarmos a
tradio militar da Ordem, a vocao guerreira dos tupis, as carncias
de combatentes especializados no Novo Mundo Portugus e a poltica
estatal da metrpole que, desde os primeiros anos, via nos indgenas os
possveis defensores dos empreendimentos coloniais.
Um dos pontos de conflito dos indgenas com os colonizadores,
alm do desrespeito s alianas estabelecidas, das relaes de escravido,
do desrespeito sua organizao social, era a destinao dos prisioneiros
de guerra. Para os colonos, os prisioneiros deveriam ser transformados
em trabalhadores escravizados, que viabilizariam seus projetos de
conquista/ ocupao da nova colnia, desviando-os, portanto, do destino
da execuo ritual. Esse tipo de alterao no s contrariava os interesses
dos indgenas como os desarticulava socialmente, eliminando os
parmetros referenciais de definio de prestgio social e de chefia. A
perda desses padres orientadores constituiu-se em um dos elementos
essenciais para a fragilizao das lideranas polticas, deixando esse
campo vulnervel s ingerncias externas, s manipulaes das chefias
e mudana dos critrios de escolha dos principais. O prestgio advindo
dos brindes obtidos com os colonos e suas relaes como os dominadores
passaram a ser os critrios de escolha das lideranas, em detrimento das
antigas regras.
26
Outro ponto de conflito que convm destacar a oposio

estabelecida entre as formas de diviso do trabalho estabelecida pelas
sociedades tupis e a desejada pelos colonizadores. Sendo grupos semisedentrios e com agricultura de coivara, a diviso do trabalho atribua
aos homens as atividades de derrubada e queima, sendo as demais de
responsabilidade feminina. A expectativa dos colonos, a partir do seu
referencial cultural, era a de que a totalidade das atividades agrcolas
fosse exercida pelos homens. A imposio dessa forma de realizar as
atividades provocava insatisfaes entre os indgenas, por violentar
crenas e valores tradicionais.
Nesse mesmo sentido, relevante considerar que as estruturas
produtiva, residencial, social e poltica das comunidades tupis
articulavam-se e assentavam-se na famlia extensa e seus agregados, onde
predominavam as relaes de solidariedade. As novas relaes de
produo implantadas pelos portugueses, e que no seguiam esses
padres, tambm tiveram graves efeitos disruptivos.
Pode-se afirmar que o primeiro impacto do contato entre ndios e
jesutas foi positivo. Mas, superada a curiosidade e o desconhecimento,
os conflitos se estabeleceram, e os ndios passaram a reagir s imposies
dos missionrios com tticas evasivas, hostilidade e fugas para reas
interioranas. Os maiores atritos decorriam da perseguio movida aos
pajs. Vistos como uma ameaa converso, os missionrios adotavam
com relao a eles uma postura de afastamento, descredenciamento de
sua atuao e at eliminao fsica. Tambm eram pontos de atrito os
mtodos usados para retirar os ndios do domnio da natureza e traz-los
para o da cultura europia. Na concepo dos missionrios, as
transformaes deveriam iniciar-se pelo controle do corpo, atravs de
jejuns, abstinncias e flagelaes. S assim eliminariam os indcios da
bestialidade decorrente da ignorncia e que se manifestavam pela ausncia
de interdio no uso do corpo em termos sexuais - prtica do incesto -,
de ingesto - prtica de canibalismo - e exibio nudez.
O conflito entre os jesutas e os colonos tambm foram se tornando
crescentemente mais acirrados a partir do governo de Duarte da Costa.
Os colonos, por exemplo, discordavam da criao dos aldeamentos,
porque consideravam que esses retiravam muitos ndios de suas fazendas
e engenhos, causando-lhes prejuzos. Encontraram forte apoio em D.
27
Pero Fernandes Sardinha, que discordava das tcnicas de missionamento

dos jesutas, de sua crena na capacidade dos ndios de serem
catequizados e da adoo de alguns elementos da cultura indgena nos
rituais religiosos, ttica usada pelos padres para atrair e converter os
tupis. As acusaes aos missionrios tambm se referiam ao fato de
controlarem grande quantidade de terras e ndios, constituindo-se num
bice concretizao dos objetivos estabelecidos pelos colonos.
Em contrapartida, os jesutas, como se pode observar na carta de
Manoel da Nbrega, datada de 5/7/155920, acusavam os colonos de
odiarem os ndios e que suas atitudes dificultavam a ao missionria;
acusava-os de incentivar a guerra intertribal entre os tupis do litoral e
entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros e a prtica
da antropofagia em nome de sua segurana na nova colnia e de adotarem
prticas gentlicas.
H que se concordar com Bosi 21 quando afirma que a essncia
do conflito entre colonos e jesutas era uma oposio de ritmos entre os
projetos dos missionrios, que procuravam implantar a agricultura de
subsistncia a longo prazo, atravs da criao de aldeamentos e misses,
e o desejado pelos promotores da economia agro-mercantil, desejosos
de que a adequao cultural dos silvcolas aos novos padres scioeconmicos fosse rpida e dinmica, por serem suas atividades cada vez
mais exigentes de grande quantidade de mo-de-obra. O que os jesutas
propunham era uma atuao gradual, que passaria pelo reordenamento
espacial e temporal do cento de poder, aplicao da justia, cooptao
de lideranas e das relaes sociais. Para os colonos, essas etapas eram
desnecessrias, devido urgncia em promover a colonizao e obter
lucros. Enquanto para os jesutas, a prioridade era a expanso da f, para
os colonos era o rpido enriquecimento pelo aproveitamento econmico
da terra e o uso do trabalho indgena.
Havia, ainda, questes em que se entrelaavam aspectos
econmicos e morais. Os jesutas combatiam o acesso irrestrito s
mulheres nativas (poligamia) e ao trabalho indgena, por considerarem
que eram manifestaes de dois dos maiores pecados dos colonos: a
luxria e a cobia. Criar restries a essas duas formas de apropriao
dos silvcolas era uma forma de evitar que os colonos continuassem a
pecar, numa tica estritamente moral. No eram capazes de perceber ou
28
aceitar os casamentos intertnicos como estratgia poltica, econmica

e social estabelecida entre os dois grupos no conjunto das relaes
constitudas ao longo dos muitos anos de convivncia.
Como se pode inferir, na verdade, o principal ponto de atrito era
a questo do livre acesso ou no mo-de-obra indgena, problema que
se agravou devido alta taxa de mortalidade nas aldeias particulares. A
prosperidade e maior densidade demogrfica das aldeias jesuticas faziam
com que se tornassem alvos de tentativas de soluo para a falta de
trabalhadores em suas propriedades. E, a, mais uma vez, pode-se
constatar a diversidade de posies com relao a essa questo. Enquanto,
para os jesutas, os aldeamentos eram locais de agrupar os ndios para
concluir a converso e transformar o guerreiro nmade em agricultor
sedentrio, para os colonos era um depsito de trabalhadores j
parcialmente treinados e aos quais queriam ter livre acesso. Se essa
pretenso dos colonos for associada questo dos ritmos propostos por
Bosi, constata-se que o desejo dos portugueses era que os aldeamentos
se transformassem em locais para rpido treinamento de mo de obra
escrava e os jesutas projetavam-nos como espaos onde os ndios
convertidos e aliados se instalariam em volta de vilas e engenhos, para
garantir-lhes segurana. Para os inacianos, a disciplina imposta pelo
trabalho era um mecanismo facilitador da converso e no um fim em si
mesmo, o que era considerado um desperdcio pelos colonos.
Outro ponto de discrdia era a disputa pelas terras das aldeias j
trabalhadas, s quais os colonos queriam ter acesso como forma de
acelerar seus esforos de enriquecimento e poupar esforos.
Nesse clima de oposies, eram constantes as acusaes dos
jesutas aos colonos e a outras ordens religiosas e desses aos jesutas. Os
jesutas acusavam os colonos de roubarem terras e mantimentos das
aldeias, de praticarem formas de escravido ilegais, de no respeitarem
a primazia da converso na colonizao, de prtica de luxria e cobia
excessiva, alm de serem os responsveis pelo clima de ignorncia que
predominava na colnia.
A grave crise vivida pelas sociedades indgenas, particularmente
aps a represso comandada por Mem de S e o conseqente avano da
conquista com suas tticas de assaltos, queima das aldeias e destruio
das roas, fez com que se tornasse mais comum a deciso dos ndios de
29
se aldearem e de se venderem ou a seus parentes, como tentativa de

obter alimentos e fugir represso. Isso levou a uma srie de
questionamento e debates sobre a poltica a ser adotada pela Coroa para
as populaes nativas: sob que condies os ndios podiam ser justamente
escravizados? Como deveriam ser tratados os ndios foragidos de aldeias
dos missionrios e dos particulares? Era legal a venda de si e de seus
familiares como escravos?
Essa contradio de interesses tentava ser contornada pela Coroa,
atravs de leis reguladoras, mas, na verdade, a legislao no foi a grande
orientadora das relaes entre ndios e colonos. As transformaes e a
rpida dinmica da sociedade colonial em fase de implantao eram
determinantes do ordenamento social, e esse carter tambm se refletia
na legislao portuguesa sobre o assunto, fazendo com que fosse
considerada, posteriormente, pelos analistas como contraditria,
oscilante, hipcrita, ineficaz ou negativa aos interesses indgenas.
Na verdade, a legislao da Coroa oscilava dentro de parmetros
lgicos e coerentes, a partir dos eixos de raciocnio metropolitano.
importante ressaltar que houve leis de carter geral e outras de cunho
especfico e at localizadas espacialmente, fazendo com que a articulao
entre as vrias leis s possa ser percebida ao se destacar o alcance e o
objetivo de cada uma delas. O outro eixo de raciocnio, que precisa ser
articulado ao anterior para que se torne compreensvel e permita
identificar sua lgica, a caracterizao atribuda aos grupos indgenas
com os quais os colonos entravam em contato e o tipo de relao que
estabeleciam. Nesse sentido, as populaes indgenas eram enquadradas
em duas grandes categorias: a dos mansos/aldeados/aliados e a dos
bravios/ errantes/inimigos. Era em funo dessa categorizao do grupo
indgena e da capacidade de convencimento dos colonos quanto
ferocidade deste que a coroa determinava a poltica a ser adotada e o
tratamento a ser dispensado, o que pode ser identificado na legislao de
carter genrico.
O resultado desses debates, dos quais participaram Mem de S, o
bispo e os jesutas, alm dos administradores lusitanos, resultou na lei
de 1570, promulgada pelo Rei D. Sebastio, na qual se definia o status
dos ndios e se limitavam os casos em que se poderia, legalmente,
escraviz-los, ficando restritos aos prisioneiros de Guerra Justa. Os
30
resgates dos ndios de corda foram considerados ilegais, em decorrncia

dos abusos e manipulaes praticados pelos colonos quanto
identificao dessa categoria de prisioneiros. Seus protestos foram to
grandes que, j em 1574, a Coroa reconheceu como legal a escravido
de resgatados, desde que devidamente autorizados, assim como dos
maiores de vinte e um anos que optassem por se vender e dos aldeados
que fossem capturados.
As limitaes impostas visavam a controlar os preamentos e
descimentos que haviam aumentado aps a epidemia de 1562 e que
colocavam sob ameaa a paz e a colonizao. Alm do mais, a taxa de
mortalidade entre os descidos era to elevada, que no chegava a constituir
uma soluo para o problema da mo-de-obra. Esse quadro fez com que
a Coroa Espanhola interviesse, em 1587, 1595 e 1596, adotando novas
medidas restritivas aos descimentos, acesso aos resgatados e prisioneiros
de Guerra Justa, o que no se coadunava com as exigncias dos colonos,
particularmente aps as epidemias de varola e sarampo, que reduziram
em dois teros o nmero de ndios aldeados no litoral.
Ao longo dos anos, houve vrias alteraes quanto definio
do que seria cativeiro lcito e Guerras Justas, demonstrando o cuidado
constante em regular questes consideradas vitais para o sucesso do
empreendimento colonial: garantir trabalhadores aos colonos e manter
alianas com determinados grupos indgenas.
Tambm no decnio que antecedeu a invaso holandesa Bahia
as relaes entre o governo, os jesutas, indgenas e os colonos foram
demasiado conturbadas. Aps o fracasso das leis que proibiam o cativeiro
dos ndios de 1570 e de 1595, em 1609 os jesutas alcanam do governo
filipino nova proibio da escravido indgena, causando srias
desavenas entre os colonos interessados em mo de obra barata e os
religiosos da Companhia que tiveram seu Colgio sob ameaa de
invaso.22 Por uma lei filipina de setembro de 1611, mais uma vez, foi
proibida a escravido de indgenas, sendo apenas permtida no caso de
Guerra Justa.23
Em 1612, quando o governo estava mais preocupado com a
conquista do Maranho do que com criao de um sistema defensivo
eficiente para a capital do Brasil, uma proviso ordenou para se porem
capites nas aldeias e clrigos. 24 A tutela dos indgenas aldeados chegou
31
a ser passada das mos dos jesutas para os capites, deciso logo
revogada.
Na Bahia de 1620, os jesutas continuavam a tentar moderar as
questes surgidas entre ndios e moradores portugueses. Em outubro
deste ano o Padre Manoel do Couto acusou, junto ao Governo-Geral, os
moradores da Vila de Jaguaripe e outros mais de que com seus
requerimentos foro causa dos ditos indios se tornarem p.a donde
carecem agora de tudo. Os ndios que habitavam Jaguaripe foram
deslocados para Santo Antonio e foram impedidos de retornar para onde
antes estavam. Neste contexto, enquanto capites como Belchior Moreira
requisitavam constantemente ndios para expedies em busca de metais,
pedras preciosas e salitre, o Padre Simo Pinheiro, Provincial dos Jesutas,
tentava convencer o governo da necessidade de manter os ndios nos
aldeamentos para us-los nas tropas de infantaria em caso de manobras
militares, defensivas ou ofensivas. Diante da questo levantada
anteriormente, o Provincial afirmou que:
no sitio de Cirigipe [do Conde] o qual he excellente pa o
seu modo de vida, esto mui a proposito pa acodirem
Cidade todas as uezes, q os chamarem rebate ainda por
terra; E como ficam no meio do reconcauo, esto por muro
de todo elle, E podem acodir todas as fazendas tee
Jaguaripe da parte do Sul, E tee Cotigipe da parte do Norte
assi pa darem assaltos aos Tapanhunos, como pa aiudarem
os moradores no q tiuerem necesside. 25
Alm da rede de aldeamentos nas proximidades de Salvador, havia

tropas volantes ao longo de todo o Recncavo que estavam prestes a
socorrer qualquer necessidade, e divididos pelos portos de onde os
inimigos podiam sair (...) que em qualquer parte que desembarcavam,
j os nossos eram com eles, e (...) os recebiam com uma salva de
arcabuzes e flacharia (...).A mais competente destes tropas luso-tupis
era a capitaneada por Afonso Rodrigues Adorno, ou da Cachoeira.26
IV: Os ndios aps a expulso dos holandeses.
Em julho de 1624 a notcia da tomada da Bahia chegou a Madri,
levando Felipe IV a ordenar o apresto de uma armada com poder
32
suficiente para e restituir a hegemonia ibrica no Atlntico Sul. A maior

expedio que cruzou o Atlntico carregou a fina flor da nobiliarquia
espanhola, lusitana e napolitana, conduzindo mil duzentos e sessenta e
trs soldados que apontaram na Baa de Todos os Santos a 29 de maro
de 1625, bloqueando a nica sada que restava aos holandeses: o porto
de Salvador. Destarte, as foras holandesas j estavam exauridas pela
resistncia local quando os cinqenta e dois navios capitaneados por D.
Fradique de Toledo Ozrio iniciaram o bombardeio s naus inimigas
estacionadas no porto enquanto desembarcavam sua infantaria na ponta
de Santo Antonio da Barra, que, em um ms, foraram a rendio
definitiva dos holandeses.
Em contrapartida, a ameaa holandesa que colocou os
aldeamentos em questes de segunda ordem, despertou entre os tupis a
conscincia para sua importncia estratgico-militar na conservao do
territrio portugus. A de 9 de fevereiro de 1626, o chefe da aldeia do
Esprito Santo, o ndio Antonio de S, em companhia de outros ndios se
dirigiu Cmara de Salvador acusando os jesutas de quererem transferir
a aldeia para outra, a de So Joo, que a elles lha no convinha,
conseguindo do juiz e vereadores que pelo servio de sua Magestade
(...) que os ditos ndios estivessem na dita aldeia do Esprito Santo, e
conservassem nella sua posse. 27
A estratgia dos padres da Companhia diante da resistncia
esboada pelos partidrios de Antonio de S foi tentar a substituio da
chefia por outro ndio de nome Gregrio j educado por eles e que
transformaram no maioral da dita aldeia. Em 25 de julho de 1626, os
ndios voltaram reclamar Cmara alegando que os padres no haviam
acatado as provises do governo, e que eles iriam aporemse em armas
(...) uns contra os outros.28
A guerra braslica, utilizada contra os holandeses, continuou a
ser utilizada no Recncavo. Os ndios que no se alinhassem ao governo,
deveriam ser capturados na Guerra Justa ou exterminados. Em agosto
de 1626 os ndios descidos do Paraguau causaram danos e fez com a
rede de aldeias de So Joo, de Sergipe do Conde e de Inhambupe fossem
utilizadas para lhes atalhar o caminho.29 Aos ndios capitaneados por
Afonso Rodrigues Adorno e Jorge de Aguiar foi ordenado que fizessem
uma entrada contra o gentio da Santidade em dezembro de 1627.30
33
O Governador Diogo Luis de Oliveira ordenou em 1626 que

Afonso da Cachoeira trouxesse casais de ndios do serto para guarnecer
melhor o Recncavo31. Durante a incurso de Piet Heyn pelas guas da
Baia de Todos os Santos, em 1627, que, mesmo contra o vento terral,
conseguiu driblar os tiros de canhes e saquear centenas de caixas de
acar para a W.I.C, o capito Francisco da Cachoeira foi incumbido de
conduzir seus ndios para emboscar Heyn. Neste episdio Cachoeira e
seus ndios no foram suficientes para bloquear a entrada do almirante e
o capito de ndios acabou sendo morto com parte do seu contingente,
assinalando os limites da guerra braslica. Mesmo os mais competentes
capites, conduzindo implacveis ndios no poderiam enfrentar
embarcaes com duas dezenas de canhes de vinte libras cada. A
supracitada sugesto de Gabriel Soares, dos ndios como fora
complementar a uma esquadra disponvel no Recncavo, fazia ecos
naquele momento.
Em oposio coexistncia (pacfica e beligerante) dos
portugueses com os tupis, o holands que embarcou na empresa de
conquista da Bahia ignorava o modus vivendi dos ndios, ainda pesando
sobre seu imaginrio as mitologias construdas sobre os ecos do Novo
Mundo na Europa setentrional na primeira metade do sculo XVI.
exceo de alguns poucos, como Dierick Ruiters que viveu no Brasil at
ser enviado preso para a Holanda em 1617 e demonstrava certo
conhecimento da realidade dos ndios do Rio de Janeiro e da Bahia, 32 a
maior pare dos oficiais e soldados da W.I.C. podem ser nivelados pelas
idias acerca dos ndios assinaladas no dirio de Johann Gregor
Aldenburgk:
Tratando com brevidade desta gente chamada de
brasilienses, ndios, selvagens, canibais ou caribes, direi
que disforme e se reproduz como os animais, cr pouco
em Deus, no respeita aos seus nacionais nem aos
estrangeiros, adora a demnio, tem aspecto de figura
humana, anda inteiramente nua exceto a que vive junto
dos portugueses (...); os desta casta (...) cobrem as partes
pudentas com pedaos de pano de algodo; so criaturas
grandes e robustas, de tal modo que vimos um, varado
por trs balas, cair e logo se levantar e fugir correndo,
sendo perseguido por um dos nossos, que o matou,
34
partindo-lhe a cabea com o couce do mosquete.

Igualmente, tm o corpo de cor amarela escura [e] vivem
mais ou menos, de cem a cento e cinqenta anos (...)33
O fracasso na empresa conquista da Bahia ensinou duas coisas

aos oficiais da W.I.C em relao aos ndios. Primeiro, aprenderam que o
sucesso de futuras empresas ultramarinas dependeria das alianas
estabelecidas com os povos locais. O triunfo na captura de Pernambuco
decorreu, em grande medida, de um intercambio cultural com ndios
tapuias levados para a Holanda na expedio de Boudewijn Hendricksz
em 1625. 34
Em segundo lugar, para conquistar a Bahia era necessrio primeiro
desarticular a rede de aldeias estabelecidas pelos jesutas ao longo do
Recncavo e do litoral norte at Tatuapara. Nassau ps esta teoria em
prtica no momento em que paseou a Campanha daqui ate a aldea do
espirito Sancto a qual queimou, atacando tambm em abril de 1638
Jacareacanga, Matoim e Matos da Cova da Ona.35 Sigsmund von
Sckhoppe, na tomada de Itaparica em 1647, assassinou cerca de duas
mil pessoas36, sendo que a maior parte destas eram indgenas.
Os tupis perceberam neste momento quanto eram necessrios para
a sobrevivncia dos portugueses, agora no apenas como fonte de
mantimentos, mas para a prpria defesa contra inimigos externos e
continuidade do governo ibrico. Desde ento passam a fazer valer as
necessidades de suas sociedades, atravs de negociaes com os poderes
locais ou atravs de conflitos armados. Exemplo do primeiro caso o
fato de que em fevereiro de 1626 o ndio Antonio de S, da aldeia do
Esprito Santo, ao se dirigir aos oficiais da Cmara de Salvador, como
sdito de Sua Majestade, para questionar os desgnios dos padres da
Companhia, o maioral justificou a permanncia do aldeamento no Rio
Joanes alegando que naquele local, ficavam mais propiquos (sic) para
atenderem o servio de sua Megestade.
Muitos outros eventos poderiam aqui ser relatados que
comprovam a efetiva participao dos aldeados administrados por jesutas
atuando como guerreiros em defesa dos interesses da metrpole. Essa
realidade nos indica a necessidade de pesquisas serem realizadas para
melhor identifica e analisar essa pouca conhecida atuao dos jesutas
35
na Amrica Portuguesa: a de preparao de guerreiros a servio de Sua

Majestade.
Notas
1
GUERREIRO, Bartolomeu. A Jornada dos Vassalos da Coroa de Portugal. p.83
O padre Joo Gonalves, seu Fundador, veio de Portugal na Terceira Expedio

Jesutica com os Irmos Anchieta e Gregrio Serro. Nunca saiu da Bahia, onde
desenvolveu uma atividade semelhante de Anchieta no Sul. LEITE, Serafim. Histria
da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro 1938, Tomo II, p. 54.
O Padre Antnio Rodrigues dirigiu pessoalmente a construo da Igreja da Aldeia

do Esprito Santo. Foi o Primeiro Mestre Escolar Catequtico, devido a ter sido o
primaz no aprendizado da Lngua dos ndios. LEITE Op. Cit. 1938. Tomo II, p. 53 e
LEITE, Serafim. Suma Histrica da Companhia de Jesus no Brasil, pp. 144,146 e
216, Lisboa 1965.
O panfleto de Jan A. Moerbeeck expe os motivos porque o Brasil deveria ser

conquistado pela W.IC. Existe uma traduo em portugus feita por A. Keijers e J.
H. Rodrigues. Motivos porque a Companhia das ndias Ocidentais deve tentar tirar a
ao rei da Espanha a terra do Brasil. In: Holandeses no Brasil.
Regimento de Tom de Souza in. RUY, Affonso. Histria Poltica e Administrativa

da Cidade de Salvador. Salvador: Tipografia Beneditina, 1949, pp. 92-3.
Schwartz, Stuart. Burocracia e sociedade no Brasil Colonial. So Paulo: Ed.

Perspectiva, 1979. p. 49.
Oliveira, Mrio Mendona de. Da Torre de So Tiago de gua de Meninos ao reduto

de Santo Alberto. In. Revista da Bahia, n 30. Salvador: Empresa Grfica da Bahia,
1999.
BEHRENS, RICARDO HENRIQUE B. A capital colonial e a presena holandesa

de 1624-1625, Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria
Social da Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2004.
O veneno com o qual untavam a ponta das flechas era extrado dos sapos cururus ou
sapos da espanha porque seu fel peonha mui cruel, e os fgados e a pele, da qual
o gentio usa quando quer matar algum. 9 Sobre as flechas, Padre Ferno Cardim
diz que fazem de varias canas, e na ponta lhe metem dentes de animais, ou com uns
paus agudos com muitas farpas, e s vezes as ervam com peonha (...) arma cruel;
passam umas couraas de algodo, e dando em qualquer pau o abrem pelo meio, e
acontece passarem um homem de parte a parte. 9 No faltavam aos ndios, mesmo
aos aldeados, reservas para a produo do veneno utilizado na guerra, visto que essa
espcie de anfbio era facilmente encontrada em todo o litoral da Bahia, achando-se
em telhados, buracos nas paredes das casas e tocas em rvores. Depois que um inimigo
36
era atingindo por uma flecha untada no veneno, as chances de sobrevivncia eram
quase nulas.
10
11
Destaque nosso.
Vieira, Antnio [Padre]. Ao Geral da Companhia de Jesus. In. Escritos histricos e

polticos / Pe. Antnio Viera; estabelecimento dos textos, organizao e prefcio
Alcir Pcora, So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 179-80.
MELLO, Evaldo Cabral. Olinda Restaurada. Pp. 242-248; LEITE, Serafim. Histria
da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro. Tomo
V, p. 38.
12
PARKER, Geoffrey. The Military Revolution: The Military Innovation And The
Rise Of The West, 1500-1800. Cambridge: 1996. Pp. 60-65.
13
PUTONI, Pedro. A Arte da Guerra no Brasil: Tecnologia e Estratgia Militar na

Expanso da Fronteira da Amrica Portuguesa, 1550-1700. In: Revista do CEBRAP,
p. 193-195. A carta de Ravardiere, datada de 21.09.1614, est transcrita em
BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes Histricos do Estado do Maranho (1749).
Florena: Typ. Barbra, 1905. Vol.1. p. 121-122.
14
WACHTEL, WACHTEL, N. La vision des vaincus - les indiens du Prou devant

la Conqute Espagnole (1530 - 1570). Paris : Gallimard, 1971, pp 21-215, 229-34;
VAINFAS, Ronaldo. .A heresia dos ndios - catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial.
S. Paulo : Cia. das Letras, 1995. p. 119- 62
15
BOM MEIHY, J. C. S. A presena do Brasil na Cia de Jesus (1549 -1649). So

Paulo: FFLCH, Universidade de So Paulo, 1975. (Tese, Doutorado em. Histria
Social ), p 63-9.
16
SOUZA LIMA, A. C. de. Um grande cerco de paz, poder tutelar, indianidade e

formao do estado no Brasil. Petrpolis : Vozes, 1995, pp 44-63.
17
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no

Brasil do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro,
1995. 489p. (Tese, Doutorado em Antropologia Social).
18
KOSHIBA, L. A honra e a cobia. So Paulo : FFLCH, Universidade de So Paulo,

1989. v. 1, 213p. (Tese, Doutorado em Histria Social), pp 139-67.
19
NBREGA, Manuel da. (Padre). Carta escrita na Bahia em 05/07/1559. In:

ACCIOLI, J., AMARAL, B. Memrias Histricas e Polticas da Bahia. Bahia : IOF,
1940. v. 5, p. 25-44.
20
21
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo : Cia. das Letras, 1992.
SCHWARTZ, Stuart.Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial So Paulo:

Pesrpectiva, 1979. pp.106-109.
22
23
LIVRO Primeiro do Governo do Brasil. Pp. 71-75.
37
LIVRO Primeiro do Governo do Brasil. Pp. 75. Infelizmente, no localizamos esta

Proviso, visto que na referida obra s existe a referncia do ttulo, no se encontrando
no manuscrito original a pgina que trazia o contedo.
24
25
LIVRO Primeiro do Governo do Brasil. Pp. 307-310.
26
CALMOM, Pedro (org.) Catlogo Genealgico das Principais Famlias. Vol. 1. p.
27
ATAS da Cmara Municipal de Salvador (1625-1640). Vol. I, p.21 e 22.
28
ATAS I, p.43
29
ATAS I. p.45-46.
30
ATAS I. p.80
31
Documentos Histricos da Biblioteca Nacional. Vol. P.
RUITERS, Dierick. Toortse de Zeevaert, 1623, Pp. 32-34. H traduo para o

portugus feita por Joaquim de Souza Leo. A Tocha da Navegao. In : RIGHB.
Sobre a priso de Dierick Ruiters (Nicolau Roiz) ver Livro Primeiro p.168.
32
ALDENBURGK, Johann Gregor. Relao da Conquista e Perda da Cidade do

Salvador. Pp. 180 e 181.
33
34
MELLO, J.A. Gonalves. Tempo dos Flamengos. Pp.207-209
35
Biblioteca Nacional de Lisboa. Fundo Geral. No 1555. Fl. 295 e 295v
36
MOREAU, Pierre. Histria das ltimas Lutas Entre Holandeses e Portugueses. P.
38

2007 02 002 Maria Hilda Pablo Iglesias

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2007 02 002 Maria Hilda Pablo Iglesias

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO1

Professora do Departamento de Histria e Coordenadora do Programa de Ps Graduao

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

I Misso em aldeamentos: a formao de sditos.

o tomarem a Cidade de Salvador em 1624, uma das maiores

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

metropolitano de promover a homogeneizao sciocultural dos povos

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

diviso do trabalho, a atitude de previdncia, a constncia de atitudes e o

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

inicialmente os tupinambs. Fundado em 1558, pelos padres jesutas

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

So esses ndios educados pelos jesutas que sob o comando de

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

interesses mercantis mtuos vinculados indstria do acar. Com a

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

soldados regulares aqui estabelecidos e que, por terem sido

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

em conflito aberto com o Bispo D. Marcos Teixeira, a despeito dos seus

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

conflitos entre os holandeses que buscavam transpor as muralhas da

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

os que no morreram queimados, foram flechados. O acontecimento fez

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

um tiro de arcabuz ou mosquete, j tinham no corpo

Apesar destes fatos, poucas obras que abordam a invaso e

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

sexagenrio capito-mor Jorge de Albuquerque conduziu com sucesso

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

espaos. Outras informaes relativas lngua falada, formas de combate,

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

sua incorporao e a adoo de medidas que orientassem os colonizadores

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

considerada como um assunto de Estado. Um dos aspectos indicativos

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

Um dos problemas que os jesutas consideravam de difcil

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

Outro ponto de conflito que convm destacar a oposio

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

Pero Fernandes Sardinha, que discordava das tcnicas de missionamento

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

aceitar os casamentos intertnicos como estratgia poltica, econmica

MUROS DO RECNCAVO: A CAPITAL DA AMRICA PORTUGUESA [...] (1624-1625)

se aldearem e de se venderem ou a seus parentes, como tentativa de

CLIO - SRIE REVISTA DE PESQUISA HISTRICA - N. 25-2, 2007

MARIA HILDA BAQUEIRO PARAISO & PABLO ANTNIO IGLESIAS MAGALHES

resgates dos ndios de corda foram considerados ilegais, em decorrncia