Waldo Cesar

PARA UMA SOCIOLOGIA

DO PROTESTANTISMO
BRASILEIRO

INTRODUO
Solicitado pelo ISET - Instituto Superior de Estudos Teolgicos 1, o
presente trabalho tem objetivos limitados. Pretende documentar e em parte
criticar obras e pesquisas relevantes para um estudo sobre o protestantismo
brasileiro. Trata-se, portanto, inicialmente, mais de uma sociografia que, no
entanto utiliza o abundante material existente para sugerir um marco terico e
algumas hipteses que nos parecem abarcar relaes fundamentais, do ponto de
vista sociolgico (e teolgico), para um estudo mais global do fenmeno religioso
representado pelo protestantismo brasileiro. Embora em relao a outros pases
da Amrica Latina o Brasil j tenha uma tradio consistente relativamente
sociologia da religio, o protestantismo tem sido pouco investigado frente
freqncia dos estudos do catolicismo e dos cultos africanos entre ns.
O plano de estudo do ISET era mais elaborado e mais sistematizado
do que os resultados apresentados neste trabalho. Cada pesquisa existente ou
em realizao deveria ser abordada atravs de questionrio que inclua autoria da
pesquisa, patrocinador, origem, objetivos, teorias, hipteses, tcnicas, resultados,
fora uma avaliao crtica.
Tal estrutura, se bem que aceitvel num levantamento bibliogrfico,
mostrou-se difcil na prtica, dada a falta de informaes disponveis e a falta de
respostas s consultas enviadas a alguns dos nossos socilogos que no
momento trabalham em pesquisas sobre o protestantismo. Assim, as referncias
a essas pesquisas no obedecem a um critrio uniforme e talvez nem sempre
correspondam exatamente ao seu objetivo o que no deixa de seu um dado
significativo no levantamento em questo.
Adotou-se, desta forma, a metodologia possvel. Partindo das
informaes disponveis sobre as pesquisas sociolgicas, ao lado de uma
bibliografia selecionada, a tentativa de anlise dessas duas fontes foi de um lado
cronolgica e de outro temtica, esta ltima obedecendo a sua natural evoluo
dentro do curto espao de tempo do trabalho mais cientfico existente nesse
campo. As pesquisas propriamente e as obras de significao sociolgica
examinadas, ou apenas registradas, no chegam a uma centena; e as fichas
bibliogrficas de referncias esto ao redor de 600. So nmeros provisrios, que

devero crescer medida que prossiga o trabalho de documentao. Por ora, em

relao bibliografia, a documentao se imitou a cinco grupos de referncia:
protestantismo em geral, batistas, congregacionais, metodistas e presbiterianos
(incluindo os presbiterianos - independentes). A vasta bibliografia pentecostal no
foi examinada especificamente2; mas sendo o grupo sociologicamente mais
estudado, dedicamos a ele uma parte do presente trabalho.
O quadro geral de referncia que serviu de base para o levantamento
foi a relao igreja-sociedade. Estabelecemos um critrio histrico-sociolgico na
anlise da bibliografia referida, classificando-a de acordo com temas histricos e
teologicamente significativos. O perodo histrico abrange principalmente a poca
de implantao do protestantismo no Brasil que corresponde tambm
introduo de vrias outras correntes religiosas e coincide com as grandes
crises polticas e ideolgicas no pas. Como a teologia protestante enfrentou essa
poca? Aqui tomamos a falta de confronto ou de preocupao como igualmente
significativos. E os temas levantados se referem a uma trplice relao: o
protestantismo consigo mesmo (dissenses internas), o protestantismo frente a
outros movimentos religiosos ou de contestao social e/ ou religiosa (catolicismo,
positivismo e maonaria) e o protestantismo frente sociedade global (realidade
social em geral e escravatura).3
Evidentemente e esta uma ltima e necessria referncia
introdutria o presente trabalho no explora todas as conseqncias de um
esquema como este. Serve ele de marco metodolgico ao levantamento sciogrfico proposto e de indicao de hipteses para um prximo estudo mais
profundo sobre o protestantismo brasileiro.

I. ROTEIRO BIBLIOGRFICO: DA POLMICA INVESTIGAO

SOCIOLGICA
A pesquisa sociolgica do protestantismo brasileiro est no comeo.
Apenas recentemente comeou a interessar a um nmero maior de socilogos e
antroplogos. Aqueles obstculos que Florestan Fernandes mencionava como
entraves ao desenvolvimento da sociologia no Brasil impossibilidade da livre
explorao do pensamento racional e resistncias culturais do meio 4 eram
verdadeiros, sobretudo para a religio, uma vez que a sociedade era pautada
pelas tradies, por interesses conservadores e por valores religiosos. 5 Expor
esse comportamento anlise racional chocava a mentalidade dominante e
suscitava desconfianas. Embora todo o sistema religioso dominante estivesse
submetido a duras crticas e s provas da invaso de outras religies a partir de
meados do sculo XIX, a tentativa de uma anlise cientfica parecia um desafio
inaceitvel. Por outro lado, havia o condicionamento de uma sociologia terica
importada, principalmente europia, que no favorecia a descoberta de teoria e
metodologia apropriadas nossa realidade.
No caso do protestantismo temos um caminho semelhante. Pioneiros
em sociologia como Oliveira Viana (1920), Alceu Amoroso Lima (1931), Gilberto
Freyre (1933) ou no se referem ao protestantismo ou o fazem, como o ltimo,
mais de maneira folclrica.6 Recentemente, no entanto, comentando o papel do
protestantismo na sociedade brasileira, numa palestra feita numa conferncia
protestante de estudos (1962), Gilberto Freyre afirmou que a influncia
protestante nas letras ou em qualquer das artes nacionais foi nula ou, quando
muito (o que considera uma limitao), manifestou-se no campo menos criador da
gramtica e da filosofia.7 Em 1943, quando Fernando de Azevedo publica A
cultura brasileira (1. edio, I. B. G. E., 1943), os protestantes sentem certa
euforia com as referncias ao seu crescimento e ao papel que exercem na
educao atravs das escolas fundadas pelas misses. Trabalhos anteriores,
clssicos, tambm servem de orgulho minoria protestante, citada na obra de
Jos Carlos Rodrigues (Religies acatlicas, 1901) e nas reportagens de Joo de
Rio (Paulo Barreto, As religies do Rio, 1904), nas quais descreve os cultos de

vrios ramos protestantes. Entre as obras gerais deve entrar o to citado Brasil e
os brasileiros, dos missionrios Daniel P. Kidder e James C. Fletcher, publicado
nos Estados Unidos em 1845 (Sketches of residence and travels in Brazil, 2 vols.)
e em 1857 (Brazil and the brazilians) que somente aparece em portugus em
1941 (Cia. Ed. Nacional, trad. de Elias Dolianiti). 8 Trata-se, porm, mais de obra
descritiva sobre o pas e seus costumes do que um livro sobre o protestantismo.
Da mesma forma, estudos histricos sobre as expedies de luteranos no incio
de nossa histria (Hans Staden e outros, 1549), as invases: francesa
(huguenotes, 1557) e holandesa (reformados holandeses, 1624 e 1630) no
oferecem maior contribuio para a perspectiva deste trabalho.
At 1930, portanto, religio no Brasil no objeto de investigao
sociolgica. A prpria sociedade brasileira s tema de estudos cientficos na
medida em que uma sociologia em gestao na Europa sai da mera fase de
novidade intelectual para se expressar em correlaes entre direito e sociedade,
literatura e contexto social, etc.9
Como primeira tentativa para examinar a evoluo dos estudos
sociolgicos do protestantismo, sugerimos trs perodos. O primeiro 19301940
representa a passagem da polemica para a obra histrica, se bem que esta seja
utilizada mais em favor daquela. A principal exceo desse perodo, como
veremos, o livro de Erasmo Braga e Kenneth Grubb, acaba gerando novas e
ardorosas polmicas. A segunda fase, que vai de 1940 a 1955, marca o
aparecimento das primeiras obras e pesquisas sociolgicas. A ltima, a partir de
1955, representa uma etapa na qual as divises tradicionais do protestantismo,
embora prevaleam e at se acentuem, adquirem importncia secundria frente
ao aprofundamento do foco Igreja-sociedade que leva as denominaes
protestantes a aprofundarem a diviso ideolgica que vinha se acentuando
medida que a crise social tambm se desenvolvia. Neste perodo, tambm como
fruto dessa crise, o pentecostalismo surge como um campo de interesse especial
para a pesquisa sociolgica.
De toda maneira, como ser mencionado mais adiante, so
estrangeiros os primeiros socilogos a encontrarem no protestantismo motivaes

para pesquisas. O estudo do protestantismo, mesmo atualmente, parece limitado

a protestantes que se tornaram socilogos o que no seria difcil de explicar.

1.

Polmica e histria: a histria como elemento polmico (1930-1940)

A primeira obra de significao para uma pesquisa histrica sobre

protestantismo brasileiro o livro do pastor Erasmo Braga e de Kenneth G.

Grubb, The Republic of Brazil A survey of the religious situation, editado em
Londres, em 1932, ilustrado com mapas, grficos e fotografias, e nunca traduzido
para o portugus. Trata-se de um estudo minucioso e documentado sobre o
crescimento do protestantismo no contexto social e cultural do pas e do impacto
que exerceu atravs da divulgao da Bblia 10, das escolas, obras sociais, e dos
comerciantes e cientistas que vieram com os vrios grupos protestantes europeus
e norte-americanos.
O livro de Erasmo Braga marcou uma fase nova nos estudos e obras
sobre o protestantismo no Brasil.11 Trs tipos de trabalhos decorreram dessa obra.
O primeiro, embora o livro no fosse polmico (e neste sentido destoava das
publicaes protestantes), deu-se justamente neste campo, com o famoso
trabalho de Pe. Agnelo Rossi, Diretrio protestante no Brasil (Campinas, 1938).
Os outros dois tipos manifestaram-se no campo protestante. De um lado o
estmulo s correntes confessionais para escreverem suas histrias particulares,
de outro a elaborao de teses de doutorado de missionrios no exterior, mas
ainda com nfase denominacional.12
O livro de Agnelo Rossi merece alguns comentrios. Baseado em
Erasmo Braga e no Diretrio protestantes de la Amrica Latina, do Pe. Camilo
Crivelli (Roma, 1933) duas obras editadas no exterior o primeiro grito de
alarme, no dizer do ento bispo diocesano de Campinas, que se publica em
portugus contra o protestantismo. O livro certamente justificou os polemistas
protestantes; e a linha ecumnica e liberal de Erasmo Braga pareceu a alguns
uma traio ao esforo missionrio e um desafio luta dos vrios ramos
protestantes contra o ultramontanismo. (A, besta do Apocalipse, a melhor
imagem, para muitos protestantes, do carter do catolicismo brasileiro). Como
reao permanente publicao de folhetos de ataque ao papado e s doutrinas
catlicas (a imprensa evanglica era forte e agressiva), no admira que o bispo
de Campinas, na apresentao das 211 pginas do livro do Pe Rossi, mencione

o seu jovem autor como lder de um grito de alarme patritico e cheio de amor
pelo triunfo de sua F, que tambm a nossa, patenteando uma sria e perigosa
infiltrao protestante no Brasil. Refere-se ainda ao vrus de uma influncia
estrangeira do esprito protestante e ao estrago do Dollar e impertinncia dos
sectrios protestantes.13
A polmica era o forte dos protestantes, antes e depois de Erasmo
Braga.14 De certa maneira este pastor presbiteriano de larga viso, criador da
Comisso Brasileira de Cooperao (1916), rgo pioneiro na promoo de maior
intercmbio entre alguns ramos protestantes no Brasil, interrompia a corrente
polmica para apontar um novo caminho e um novo estilo. O alvo da obra de
Erasmo Braga era muito mais a ptria, a sociedade do que a igreja fechada em si
mesma. Em outro trabalho (Pan-americanismo: aspecto religioso, 1916, editado
em portugus em Nova York) esta idia manifesta-se claramente. Apia a
expanso protestante pela via missionria norte-americana, embora proclame e
lidere uma organizao nacional para o protestantismo brasileiro. Sob muitos
aspectos a tenso entre organizaes missionrias e instituies nacionais, muito
agudas no incio do sculo, principalmente entre os presbiterianos, encontrava na
obra de Erasmo Braga e de seus companheiros um certo equilbrio. 15 No havia
reivindicaes nacionalistas. As misses as igrejas-mes e suas expresses
no Brasil as vrias denominaes 16 - eram unnimes no esforo de
evangelizar um pas considerado por eles catlico-romano, mas no cristo. 17
O livro de Agnelo Rossi inscreve-se na corrente polmica, portanto,
com uma nova face a dos dados numricos. No se trata mais do debate
doutrinrio, vago e amplo demais para localizar o perigo. Agora uma religio
competitiva cujas expresses institucionais e mtodos so vistos no seu conjunto
e identificados pelo seu nome. Muitos protestantes se surpreenderam com a sua
prpria fora desconhecida no todo por causa das suas divises internas, mas
ento reveladas tambm como um perigo no parecia existir ou ser notado. O Pe.
Desidrio Deschant, analisando a situao religiosa do pas 18, menciona quatro
perigos: a separao da Igreja e do Estado (ocorrida com a Constituio de
1891), o ensino leigo, o positivismo e a maonaria. O protestantismo no
referido nenhuma vez nesse outro brado de alarma, ento contra o

atesmo

oficial que se alastrava pelo pas. J Agnelo Rossi no somente relacionava

cerca de cinqenta organizaes protestantes que operavam no Brasil,
transcrevendo a lista das estaes (localidade) onde as seitas protestantes
desenvolvem alguma atividade, como alerta para a existncia de quatro livrarias
e editoras (duas no Rio e duas em So Paulo) com 24 revistas e 17 peridicos e
uma distribuio eficiente atravs de autos e lanchas bblicas (p. 42) que
serviam de bibliotecas e de livrarias ambulantes, as lanchas no Amazonas. E
alerta: Cogita-se tambm de adquirir um hidroavio bblico.
As vrias obras histricas que surgem nesse mesmo perodo sobre o
protestantismo so fortemente denominacionais e tentam justificar a sua
existncia e as divises de origem estrangeira ou as que se deram dentro das
fronteiras nacionais. Usam a histria, em geral, como novo argumento polmico.
E desta forma expressam tambm a sua reao contra o incipiente movimento
ecumnico inspirado por Erasmo Braga. 19 Os congregacionais publicam o seu
Esboo histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense (Rio,
1932), os presbiterianos (Vicente Themudo Lessa) os Annaes da primeira Egreja
Presbyteriana de So Paulo (So Paulo, 1938), os batistas (Antnio N. de
Mesquita) Histria dos Batistas no Brasil (Rio, 1937-1940, 2 vols.).
Como se v, o perodo marcado por obras de defesa ou de exaltao
do protestantismo e de suas correntes, mesmo quando tinham o carter objetivo
do livro do livro de Erasmo Braga ou o de Themudo Lessa. De toda maneira tais
obras tornam-se fontes indispensveis para os socilogos mais tarde iriam
aprofundar-se em aspectos mais sociais do que eclesiais do protestantismo
brasileiro.20

2.

Primeiras obras e pesquisas sociolgicas (1940 1955)

Dentro de uma certa cronologia chegamos segunda etapa. O terreno

aqui sociologicamente mais slido. Devemo-lo, contudo principalmente ao

trabalho de socilogos estrangeiros.
Emlio Willems, socilogo e antroplogo que marca uma etapa na
sociologia brasileira com a sua permanncia de 14 anos entre ns (1936-1949),
combinam nas suas pesquisas o trabalho prtico com a reconstruo histrica. 21
Nessa perspectiva esto includas as situaes nas quais o protestantismo
estudado. Inicialmente analisa a aculturao dos alemes (luteranos) no sul, em
dois trabalhos: Assimilao e populaes marginais no Brasil. Estudo sociolgico
dos imigrantes germnicos no Brasil e seus descendentes (1940) e Aculturao
dos alemes no Brasil. Estudo antropolgico dos imigrantes alemes e seus
descendentes no Brasil (1946).
Em 1947, num estudo sobre um grupo rural, examina o comportamento
de alguns ncleos metodistas (Cunha, tradio e transio de uma cultura rural no
Brasil, Secretaria de Agricultura, So Paulo). Vrios outros artigos e pesquisas,
como O protestantismo como fator de mudana cultural no Brasil (1955),
desenvolvem-se mais plenamente no seu Followers of the New Faith Cultural
Change and the rise of Protestantism in Brazil and Chile. (Vanderbilt University
Press, 19966). Neste ltimo livro estuda o fenmeno de crescimento do
pentecostalismo nos dois pases. Emilio Willems tenta ver nos grupos
pentecostais um elo da transio rural-urbana, uma passagem do tradicional para
o moderno. A ideologia e a estrutura do sistema pentecostal seriam opostas
estrutura e ideologia tradicional.22
Outros socilogos, ainda estrangeiros, tocam em outros aspectos do
protestantismo, ao mesmo tempo em que lecionam e fazem pesquisas em vrios
campos sociais pouco explorados. Roger Bastide, contemporneo de Willems no
Brasil (1937-1954), na sua longa investigao sobre as religies africanas 23
dedica um captulo (cap. 7, vol. II) situao do negro catlico ou protestante.
Segundo sua interpretao, tanto um como outro no assimilam a nova religio,
apenas reinterpretam o cristianismo em termos de religies africanas, mas

10

condicionados pelas situaes sociais nas quais nasceram. Em outra obra 24,
Bastide refere-se aos dois protestantismos, um nacional, recrutado na populao
brasileira (metodista, batista, etc.) e outro de estrangeiros ou seus descendentes
(anglicanos, luteranos).
Outro contemporneo, embora por um perodo mais curto (1948-1950),
foi mile G. Leonard, a quem devemos uma das mais importantes obras de
eclesiologia e histria social do protestantismo brasileiro. 25 Para Leonard,
professor de Histria Moderna e Contempornea, o estudo do protestantismo
brasileiro, com um sculo de existncia, com ambiente muito semelhante ao da
Europa no sculo XVI, era uma possibilidade para compreender melhor o
protestantismo francs e europeu. Na sua busca interessou-se profundamente por
todos os movimentos e expresses marginais e no oficiais do protestantismo.
Dois trabalhos seus marcaram essa preocupao: Lnglise Presbyrerienne du
Brsil et ss dans um protestantisme de constitution recente (Brsil) (1953). Neste
ltimo examinam as manifestaes do protestantismo brasileiro nascente,
principalmente a Igreja Evanglica Brasileira, fundada por Miguel Vieira Ferreira, e
o movimento pentecostal, do seu incio at o ano de 1950.
Estes trabalhos no chegaram a despertar maior desafio aos novos
socilogos no sentido de uma continuidade na explorao das pistas que abriram
no campo da sociologia religiosa. Muito menos entre os protestantes, onde os
socilogos eram raros e onde os historiadores deviam se dedicar a pesquisas que
os centenrios de duas igrejas exigiam como testemunho de sua presena no
cenrio brasileiro (congregacionais 1855, presbiterianos 1859). 26 Tambm a
msica evanglica est sendo pesquisada nesse perodo pela Profa. Henriqueta
Rosa Fernandes Braga, e o resultado so uma obra minuciosa e admiravelmente
documentada, inclusive em relao s origens histricas de cada igreja no
Brasil.27
Durante esse perodo uma srie de acontecimentos no campo
protestante acumula rapidamente riqussimo material para futuros estudos
sociolgicos, tanto em relao estrutura interna dos vrios ramos ou igrejas
como o protestantismo frente s rpidas mudanas sociais e polticas que se
operam no pas. Um desses fenmenos a crescente diviso do protestantismo

11

depois de tantos esforos para a sua maior unio ou cooperao. Outro o

violento crescimento do movimento pentecostal, j assinalado, desconcertante
para as igrejas tradicionais. E ainda, como expresso nova, que trouxe imensa
euforia e novas formas de competio aos arraiais evanglicos, a eleio de
vrios

protestantes

para

Cmaras

Estadual

Federal

(os

deputados

evanglicos).28 O movimento que essas candidaturas provocaram chegou a ser

esboado pelo menos num pequeno trabalho de sociologia poltica (A. S.
Machado Neto, Os valores polticos de uma elite provinciana, Livraria Progresso
Editora, 48 p., Salvador, 1958), no qual o autor diz que dos grupos religiosos na
Bahia, o nico que tem, se no expresso ideolgico-politica, o protestante. Em
trs legislaturas seguidas, assinala, os protestantes elegeram os seus deputados
(e numa delas mais de um). Sua caracterstica maior, embora a lei exigisse sua
filiao e eleio por um partido poltico, era a de ser um representante
protestante. Diz ainda que via de regra as tendncias dos protestantes baianos
poderiam ser enquadradas numa esquerda udenista. 29
A influncia protestante na poltica, para Joo Camilo de Oliveira
Torres30, foi nula e extremamente reduzida em outras reas. E continua: Parece
que isto se prende a uma espcie de absentesmo poltico deliberado ou
involuntrio dos adeptos das diferentes confisses reformadas, e parece que h
fortes motivos para isto. Dois motivos justificam certo silncio protestante na vida
nacional: a condio minoritria das igrejas reformadas, o que inspira naturais
sentimentos de prudncia, e a situao j referida de confisses ligadas a
comunidades de origem estrangeira, de toda maneira aqui est um campo
desafiador. Alguns dados, como a criao em So Paulo de um Movimento Cvico
Evanglico, mais tarde outro no Paran, indicam uma nova face do proselitismo
no protestante a de uma poltica confessional atuante.
Algumas teses como quase todas, inacessveis continuam a
doutorar missionrios nos Estados Unidos. Como em geral as teses de doutorado
versam sobre altas questes doutrinrias, torna-se interessante assinalar temas
outros colhidos no levantamento bibliogrfico. Uma estudava as atividades e os
resultados do movimento missionrio estrangeiro entre os protestantes do Brasil;
outra a Igreja e o Parlamento no Brasil durante o primeiro imprio; uma terceira a

12

organizao social de uma Congregao Protestante da Guanabara. 31 Apenas em

relao ltima h informao sobre a sua hiptese: o quanto se trata de um
grupo fechado em virtude dos valores positivos e negativos que comandam o
comportamento dos crentes e monopolizam seu tempo.
A sociologia de pequenos grupos protestantes parece despertar o
interesse de estudiosos em vrios Estados. Eduardo Otvio da Costa analisa O
Protestantismo em Serto Novo, comunidade rstica do interior pernambucano
(manuscrito s/d, citado por E. Willems em Followers of the New Faith, p. 278).
Maria Isaura Pereira de Queiroz dedica dez pginas de O Messianismo no Brasil
e no Mundo aos santarres (Editora da Universidade de So Paulo, 1955, pp.
220-230).
Os mesmos muckers so ainda pesquisados pelo Pe. Ambrsio
Schupp (Os muckers, Selbach e Mayer, R. G. do Sul, e pelo luterano Leopoldo
Petry, O Episdio de Ferrabraz, os muckers. Ed. Rotermund, So Leopoldo, RS,
2. ed., 200 p., 1966). Trata-se do episdio dos fanticos alemes de So
Leopoldo, em 1874. Maria Isaura Pereira de Queiroz, juntamente com Ebe Martha
Urbano, tambm publica Estudo Sociolgico de um grupo protestante do
municpio de Itapecerica da Serra (So Paulo, s/d).

13

3.

Igreja e sociedade: confronto e diviso ideolgica (a partir de 1955)

O perodo de 1955-1964 assinala uma etapa de iniciativa protestante

oficial em estudos que relacionavam especificamente a Igreja com a sociedade

brasileira. Trata-se de um programa do Departamento de Estudos da
Confederao evanglica do Brasil O Setor de Responsabilidade Social da
Igreja que pela primeira vez promove encontro de pastores, leigos e telogos
protestantes com cientistas sociais. Trs reas foram objeto de estudos mais
diretos da responsabilidade da Igreja na sociedade brasileira: o setor cultural, o
poltico e o rural. Surge uma nova linha de publicaes, nas quais nomes de
pastores protestantes (Curt Kleeman, Sebastio Moreira, Joo Dias de Arajo,
Edmundo K. Sherrill, Joaquim Beato, Almir dos Santos) aparecem ao lado de
socilogos e economistas (Celso Furtado, Gilberto Freyre, Paulo Singer, Juarez
Rubem Lopes).32 Tal perodo no foi tranqilo e provocou muitos debates. A
controvrsia teolgica modernismo-fundamentalismo, que nunca fora um
elemento perturbador na relao entre as igrejas, assume dimenses crticas. O
ngulo era novo: a Igreja procurava estudar a sociedade a partir de uma teologia
do engajamento cristo.
Na dcada de 60 tambm comeam a se delinear novas reas de
preferncias de socilogos da religio relativamente ao protestantismo. Este fato
certamente tem a ver com as novas dimenses que as relaes Igrejas-Estados
assumem no Brasil e a conseqente radicalizao de posies dentro das
estruturas eclesisticas tradicionais, enquanto a religiosidade popular continua a
sua vertiginosa ascenso. Os movimentos de juventude decrescem no interior das
vrias igrejas, o pentecostalismo comea a atingir tambm a setores da classe
mdia protestante, o ecumenismo com a Igreja Catlica se revela incipiente, mas
vivel. Estas novas manifestaes indicam uma crise e definem alguns campos
de estudo. Acresce que maior nmero de protestantes se interessam pela
sociologia e, conseqentemente, transformam o seu prprio mundo em teorias e
hipteses de investigao sociolgica. O que era uma expresso e no raras
vezes um problema da vida prtica para lembrar o ditado mencionado por

14

Mannheim na sua sociologia do conhecimento torna-se agora intelectualmente

um problema.
Por outro lado, h estmulos de dentro e de fora do pas para tais
estudos. Entre os ltimos deve-se mencionar o trabalho do socilogo suo
Christian Lalive DEpinay, encarregado pelo Conselho Mundial de Igrejas
(Genebra) de elaborar uma sociografia do protestantismo latino-americano.
Durante trs anos e meio (1964-1967), atravs de ESCEAL (Estudos Socilogos
do Cristianismo Evanglico Latino-Americano), foram aplicados questionrios e
feitos levantamentos em vrios pases inclusive no Brasil, onde numerosos
entraves no permitiram um resultado satisfatrio. 33 A pesquisa de Lalive sobre o
pentecostalismo chileno, cujas hipteses e concluses sob muitos aspectos
podem ser aplicados ao Brasil, foi traduzida para o portugus e publicada por uma
editora no religiosa.34
Em So Paulo foi criado, por inspirao da ASTE (Associao dos
Seminrios Teolgicos Evanglicos), o Instituto Evanglico de Pesquisa (I. E. P.),
sob a direo do telogo e historiador Julio Andrade Ferreira. O boletim n. 4
(setembro de 1966) dedicado a um levantamento das pesquisas sobre religio,
inclusive sobre o protestantismo. Algumas pesquisas de iniciativa do I.E.P., todas
de 1968, mostram a originalidade de seus estudos, infelizmente interrompidos:
1)

Pesquisa sobre literatura crist no Brasil (relatrio final, 1968, 62

p. mim.), que inclua 17 editoras catlicas e 26 evanglicas, e
analisava o contedo de seus livros (5.780 obras editadas entre
1940 e 1967), o pblico ledor, linguagem, apresentao, e forma
de cooperao existente.

2)

Temas sociais em meio sculo de educao crist no Brasil

(Pesquisa histrica, 1904-1968), na qual se examinavam as vrias
sries de lies para as Escolas Dominicais, seus temas e
autores.

3)

Formas de ministrio em rea metropolitana (Boletim n. 10,

maro 1968).

4)

Consulta sobre misso urbano-industrial (Boletim n. 12, julho

1968).

15

O ecumenismo no Brasil foi outra pesquisa de vulto nacional realizada

pelo CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais) e I.E.P. em
cooperao com o Centro Ecumnico do Rio de Janeiro e com o Centro
Ecumnico de Curitiba, sob o patrocnio da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, incluindo catlicos, protestantes e ortodoxos. Abrangendo um perodo de
trabalho de trs anos (1967-1969), tinha como objetivo tornar conhecidos os
problemas dominantes do ecumenismo no Brasil, situar os pontos de
estrangulamento e apresentar perspectivas para a pastoral ecumnica. Estes
pontos incluam questes a respeito da relao entre as funes sociais que
desempenham na sociedade brasileira, assim como a relao entre as Igrejas e a
sociedade global. O Secretariado de Teologia (Setor Ecumenismo) da C.N.B.B.
tambm patrocinou um breve estudo sobre O Proselitismo dos protestantes no
Brasil (1965, 16 p. mim.), realizado pelo Pe. Suitberto Mooy. Sua finalidade era
mostrar que o crescimento do protestantismo no Brasil deveu-se em parte ao seu
proselitismo no passado e que este tende a diminuir nas Igrejas onde o esprito
ecumnico j penetrou.
Com poucas excees, os estudos e pesquisas deste perodo revelam
preocupao social e ecumnica. Esta dupla orientao era fruto de uma teologia
voltada para o mundo o que significou uma nova e mais profunda diviso entre
os protestantes. Muito mais em termos ideolgicos do que confessionais. A
polmica era outra. E embora no houvesse uma resposta da minoria
considerada liberal, era ainda polmica. Menos atualizada e menos capaz, porm,
de confronto num terreno onde a teologia dialtica no era o forte da corrente
fundamentalista e conservadora.
Com todos os rompimentos protestantes, este tambm se revela
intransponvel. De um lado e de outro as instituies ou se fortalecem ou se
improvisam a fim de dar continuidade s formas que esse novo mundo de
convices exige de cada um. A influencia das estruturas da sociedade sobre a
religio est agora mais clara e mais definida. Mesmo as correntes que negam
qualquer tipo de compromisso com o secular, ao justificarem as suas posies,
no podem deixar de utilizar esta referncia. A formulao igreja-sociedade, de

16

certo modo predomina numa primeira parte deste perodo como tomada de
posio de dentro para fora. Num segundo momento, os estudos sociolgicos e
mesmo teolgicos partem da sociedade para a igreja, de fora para dentro. A
relao, entretanto, continua a existir.

17

4.

O pentecostalismo: de um parntesis a captulo de interesse especial

neste mesmo sentido que o pentecostalismo manifestao

protestante popular marcada pelo emocionalismo e pela espontaneidade se

transforma num caso de interesse especial dos socilogos da religio. Frente
sociedade urbana, onde se desenvolve principalmente custa do crescente
movimento

migratrio

da

marginalizao

das

massas

populares,

pentecostalismo se refugia em algumas nfases doutrinrias e numa forte

expresso comunitria. Possivelmente esta a sua resposta ao processo do
secularismo e do mundanismo, fora do alcance de uma camada humana formada
em grande parte pelas classes sociais mais baixas. 35
Refugiando-se fanaticamente no fervor religioso, o pentecostalismo se
transforma, assim, num caso extremo de exemplificao da relao igrejasociedade-igreja e, conseqentemente num laboratrio para estudos e pesquisas.
A partir dos dois primeiros ncleos chegados ao Brasil, em 1910
(Congregao Cristo do Brasil, no Paran) e em 1911 (Assemblia de Deus, no
Par), os pentecostais no pararam de crescer. Vinte anos depois, j
representavam cerca de 10% dos protestantes brasileiros. Em 1964, cerca de
60%. Estas porcentagens incluem os vrios grupos protestantes existentes,
exceto os luteranos. Os dados so de William Read, que reproduz grficos de E.
Braga e K. Grubb. (Fermento religioso nas massas do Brasil. Imprensa Metodista,
So Paulo, 1967).
O fenmeno pentecostal torna-se, ento, motivo de constantes
comparaes e de inquietaes das igrejas tradicionais, sobretudo com a
converso de adeptos praticamente em todas elas. O j citado livro do
missionrio presbiteriano William R. Read desenvolve-se nesta perspectiva.
Compara o crescimento do pentecostalismo (crescimento acelerado) com a
queda ou a estagnao das igrejas tradicionais (crescimento tradicional). O
objetivo da obra, descritiva e estatstica, o de despertamento das igrejas para a
poca em que vivem, na qual os ndices de desenvolvimento em geral devem
oferecer bases para consideraes mais amplas.36

18

O Esprito Santo e o movimento pentecostal (ASTE, So Paulo, 1966)

foi o tema do terceiro simpsio da ASTE, em 1965, quando pastores, telogos
catlicos e protestantes, lderes pentecostais e socilogos reuniram-se para
debater aspectos doutrinrios, sociais e institucionais de vrios ramos do
pentecostalismo.37 Um volume mimeografado de 93 pginas rene a colaborao
de 15 preletores e oferecem material bsico para os estudiosos do fenmeno,
motivo de numerosos outros estudos de socilogos. Como o do ver. Walter J.
Hollenweger, diretor do Departamento de Evangelizao do Conselho Mundial de
Igrejas, cuja tese de doutorado versou sobre o desenvolvimento pentecostal no
mundo, havendo um captulo da imensa obra (3 vols.) sobre o pentecostalismo no
Brasil.38
Entre os socilogos, merecem referncias os conhecidos trabalhos de
Cndido Procpio Ferreira de Camargo 39 e a tese de doutorado de Beatriz Muniz
de Souza sobre as funes psicossociais do protestantismo pentecostal em So
Paulo.40 Os estudos de Cndido Procpio de Camargo, sobre o que denomina o
gradiente espiritismo-umbanda, se aplicam ao pentecostalismo, pesquisado
diretamente por Beatriz Muniz de Souza. Utilizando os plos seita e igreja como
extremos de um gradiente, considera a tipologia das igrejas e a estratificao
social dos seus componentes de acordo com sua participao na vida religiosa e
comportamento na vida profana (p. 18). O pentecostalismo contribui para adaptar
os indivduos sociedade urbana tornando possvel o seu ingresso na sociedade
(conduta e atitudes prticas) em funo de seus valores religiosos. 41
Com nfase do pentecostalismo o socilogo francs Jean Pierre
Bombart pesquisou os cultos protestantes na favela de Jacarezinho, no Rio 42,
examinando a sua evoluo segundo: 1) as diferenas existentes entre vrios
cultos, 2) suas transformaes, 3) seu crescimento diferencial. Suas observaes
sugeriram uma tipologia dos cultos protestantes em tradicionais, de transio,
originrios do exterior, de oposio e isolados. Para o autor o protestantismo
representa, em relao aos outros cultos, uma promoo social para os
favelados.
Outra tentativa43 est num exame mais direto da relao entre as
nfases doutrinrias pentecostais e a realidade urbana na qual ingressou

19

expressiva camada rural da populao ou populao urbana das classes baixas.

Isto significa tomar certas caracterizaes marcantes do mundo urbano e
compara-las com as respostas doutrinrias do pentecostalismo: a santificao (e
o batismo) representaria uma oposio direta ao mundanismo (secularizao); os
dons do Esprito (o falar lnguas estranhas) uma superao cultural e social da
ascenso individual nas vrias camadas sociais do mundo da tecnologia e da
comunicao, cujas expresses so interditas aos cultos pentecostais (uso de
medicamentos, televiso, cinema, etc.); a segunda vinda de Cristo se ope
urbanizao como um processo complexo e global para o qual a resposta s
poderia ser total e catastrfica. Haveria ento uma relao causal entre f e
mundo e nesta oposio consciente e espiritual estaria inserida uma
dependncia

inconsciente

material

das

fascinantes

expresses

de

modernizao.
medida que o grupo religioso ascende na vida social, de acordo com
a hiptese, as nfases doutrinrias decaem. Este ltimo aspecto pode ser medido
em comunidades tradicionais de classe mdia, como a pesquisa realizada entre
os membros da Igreja Presbiteriana de Ipanema. 44 Tambm a pesquisa que ora se
inicia a pedido do Snodo (presbiteriano) Esprito-Santense abrangendo todo o
Estado do Esprito Santo e parte de Minas Gerais e Estado do Rio, de certa
maneira tambm se prende problemtica do esvaziamento do presbiterianismo
(e das demais igrejas histricas) enquanto crescem os cultos populares. A
pesquisa vai examinar o desenvolvimento da Igreja nos ltimos dez anos, em
reas rurais e urbanas, ao lado de acontecimentos sociais, econmicos e culturais
que influram sobre os crentes e sobre as instituies presbiterianas. 45
O Pentecostalismo como fenmeno religioso popular no Brasil foi o
tema tambm de pesquisa de Abdaziz de Moura. 46 O autor tem como objetivo
oferecer colaborao para todos os que buscam maneiras dos pobres se
evangelizarem. Sua anlise abrange as mudanas que se processam hoje no
pentecostalismo, em busca de um status eclesistico segundo o conceito
sociolgico da evoluo de seita para igreja. 47
O movimento pentecostal, que parecia um parntesis sem muita
importncia no desenvolvimento do protestantismo, transformou-se num captulo

20

de interesse especial para as instituies eclesisticas, para a teologia e para a

sociologia da religio no Brasil.

21

5. Uma nova constelao de temas

Entre novos candidatos ao doutorado dois dedicam suas teses a um

grupo protestante muito pouco estudado os Adventistas do Stimo Dia. 48 O tema
do socilogo Jos Jeremias Oliveira Filho Organizao burocrtica e ideologia
Estudo de uma sociedade em desenvolvimento: A Igreja Adventista do Stimo
Dia; e o antroplogo Wagner Neves Rocha, Religies de converso numa
sociedade em mudana: Umbanda e Igreja Adventista do Stimo Dia. Elter Maciel
dedica sua tese ao exame do protestantismo como ideologia. Esdras Borges
Costa, um dos primeiros socilogos de formao evanglica a estudar
cientificamente o protestantismo, termina o seu doutorado nos Estados Unidos.
Rubem A. Alves, ao lado de vrios trabalhos de interpretao teolgica e
sociolgica do protestantismo, trabalha agora numa pesquisa sobre a linguagem
protestante, atravs da qual tenta compreender os smbolos protestantes. O
dualismo protestante totalmente, por exemplo, explicaria porque a linguagem
protestante totalmente vazia de esperana em relao ao futuro histrico. A
soluo protestante no transformar o mundo, mas sair dele. E como o
universo protestante depende de uma linguagem revelada, que se completou no
passado, no h como fugir ao absolutismo.
Para usar um termo empregado por Mannheim, embora sem as
ramificaes e implicaes que ele sugere , temos uma constelao de novos
temas. Possveis, alis, pela conjugao de mltiplos fatores e pela interao de
elementos histricos e pela emergncia de um novo sistema de referencia, o da
esfera social.49 De uma fase de absolutismo histrico e de certeza ditatorial da
polmica cujo limite temtico evidente temos uma variedade de situaes
menores, mais vlidas porm como partes de um sistema global de idias e de
teorias.
E este novo fator de anlise e de ponto de partida a sociedade global
como centro de referncia serve de base no apenas para os socilogos, mas
tambm para os telogos brasileiros. Primeiros tm uma experincia frustrada,
mas que abalou os recm-lanados alicerces da obra missionria algumas

22

tentativas, como veremos, de racionalizao do protestantismo. Depois, mais

recentemente, um novo esforo, agora com nfase no campo teolgico, de
indigenizao das doutrinas e das formas de culto. Entre os trabalhos publicados
os mais significativos 50 parecem ser o dos pastores Joo Dias de Arajo
(presbiteriano), Teologia para o Brasil 51; o de Aharon Sapsezian (evanglico
armnio), Em busca de um ministrio caboclo52; e o Jacy Maraschim (episcopal),
Por uma teologia brasileira, apresentado num seminrio da ASTE e comentado
por Joaquim Beato.53
A esfera social como referncia tem levado os prprios pastores e
telogos (e ate leigos mais comprometidos com a obra da Igreja) a temas ainda
mais amplos. Subdesenvolvimento e educao religiosa 54 foi um dos captulos da
tese de doutorado do pastor batista Werner Kaschel. Rubem Alves publicou O
protestantismo latino-americano: sua funo ideolgica e suas possibilidades
utpicas.55 Dois trabalhos anteriores tomam ainda a situao geral para chegarem
a aspectos especficos da situao e do trabalho pastoral: A realidade brasileira
como

desafio

ao

evangelismo

brasileiro,

de

Jlio

Andrade

Ferreira

(presbiteriano)56 e Implicaes na mudana do status scio-econmico do pastor:

adequao dos cursos de formao de ministros evanglicos ao sistema de
ensino universitrio brasileiro, de Jos Novaes Paternostro (leigo batista). 57
Aqui devemos registrar as anlises de Jovelino Pereira Ramos
(Protestantismo brasileiro: viso panormica) e a de Pierre Furter (Qual ser o
futuro do cristianismo na Amrica Latina?), ambas publicadas no nmero 6 da
revista Paz e Terra (abril 1968), dedicada ao tema O cristianismo em questo. O
primeiro depois de mencionar as caractersticas do protestantismo, sua
contribuio especfica e as alternativas que se esboam para o futuro, sugerem
que a renovao da igreja empreendida por uma minoria continuar sendo uma
alternativa real e vlida contra o denominacionalismo, puritanismo, moralismo,
biblicismo, anti-romantismo, conservantismo. pergunta feita a Pierre Furter
respondida de maneira seca e radical: No h futuro para o cristianismo na
Amrica Latina, pois o cristianismo um projeto continental que jamais
conseguiu implantar-se, seno, talvez, no esprito de uma elite enferma. Sugere
tambm, a partir de breve comentrio do trabalho de dois socilogos (Lalive

23

DEpinay e Ivan Vallier) cujos estudos considera necessariamente limitados pelo

mtodo estritamente cientfico que o futuro do cristianismo e das igrejas ser o
que a f dos cristos souber ou no modelar a partir do confronto da religio
como comportamento fundamental do homem (a instituio da crena) e o
advento da f (a determinao utpica da militncia).
No se trata de discutir nenhuma destas colocaes, evidentemente
prejudicadas pela mera citao num contexto mais descritivo do que analtico.
Mas a partir desse rico e controvertido universo onde nem sempre se pode
discernir onde fala a f, a instituio ou a cincia, buscar novos caminhos e
estmulos para uma compreenso do lugar da religio na construo de um
mundo humanamente significativo.58

24

II. PARA UMA SOCIOLOGIA DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO

Esta rpida viso das pesquisas no campo do protestantismo levanta

algumas perguntas e sugestes: o rompimento parcial ou total de protestantes
com suas instituies eclesisticas constitui para eles um elemento de estmulo
ao estudo cientifico das estruturas e funes da sua religio? Uma sociologia da
sociologia religiosa no Brasil poderia indicar alguns elementos de valor para
reflexo neste campo. s obras doutrinrias e polmicas sucedem-se as
histricas no raro triunfalistas para depois surgirem as anlises cientficas.
Estas, incorporando dimenses em geral desconhecidas ou desprezadas pelos
militantes, estimulam instituies e indivduos pesquisa sociolgica no campo
religioso (e uma relao desses organismos e pessoas uma necessidade
urgente) e certamente criaram condies para o trabalho da nova gerao de
socilogos da religio no Brasil. preciso lembrar que so compreensveis as
dificuldades criadas por parte das instituies religiosas tradicionais e dos
prprios fiis protestantes pesquisa sociolgica, reao que existe tambm na
Europa. Roger Mehl, citando mile G. Lonard (Les conditions de la sociologie
protestant em France), afirma haver na piedade protestante um pudor que se
irrita com a indiscrio do socilogo. 59 Por outro lado, a contribuio dos
cientistas sociais e dos rgos brasileiros de pesquisa no campo da religio
muito recente. No temos sequer uma revista ou um boletim peridico que
simplesmente registre informaes na rea da sociologia da religio o que
tambm poderia transformar-se num projeto mais ou menos urgente.
Que sugesto nos pode oferecer o levantamento apresentado, apesar
de incompleto sob muitos aspectos? De cerca de cinqenta pesquisas anotadas,
apesar das limitaes de algumas sob o ponto de vista sociolgico, poderamos
sugerir agrupamentos muito ilustrativos se as reunssemos por temas e objetivos,
autores

(brasileiros

ou

estrangeiros,

protestantes

ou

no),

universo

(protestantismo em geral ou denominaes), rea geogrfica abrangida e perodo

histrico. Nem todos estes aspectos podem ser apresentados, dados os limites e
a falta de uniformidade das informaes, principalmente sobre as pesquisas mais
recentes.

25

Parece-nos mais importante no momento, contudo, sugerir algumas

possibilidades na explorao do quadro terico de referncia indicado um
estudo do protestantismo baseado na sua relao com a sociedade brasileira.
Sem um marco conceitual que abarque a diversidade de expresses religiosas,
sociais e culturais do protestantismo corre-se o risco do limite a uma sociologia
de parquia, sem que se chegue tentativa da macro-sociologia do sistema
protestante dentro da realidade brasileira. Mas para definir esse marco, devemos
considerar alguns nveis da relao do protestantismo com a sociedade brasileira.
Esses nveis se referem histria (a poca histrica da entrada do protestantismo
no Brasil), ao pluralismo religioso (o protestantismo e as outras religies) e
sociedade

brasileira

propriamente

(expresses

particulares

da

realidade

brasileira). Estas indicaes so apresentadas esquematicamente a seguir.

26

1. O momento histrico o protestantismo importado

O protestantismo brasileiro foi um movimento forneo introduzido no

pas por estrangeiros primeiro comerciantes e tcnicos, em seguida pastores e
missionrios. Sua penetrao est ligada a interesses e a ideologias exgenas
nossa realidade social e cultural. Nem mesmo se pode dizer que temos um
protestantismo que chega ao Brasil e Amrica Latina j resultado de
situaes sociolgicas e teolgicas que no nos diziam respeito seja sob que
aspecto ou pretexto. Neste sentido a histria do protestantismo no Brasil uma
histria inserida na sociedade global torna-se um primeiro elemento
fundamental para determinar os contornos de um quadro de referncia
apropriado.60
A histria tambm nos esclarece sobre a poca religiosa na qual o
protestantismo penetrou no Brasil. Trata-se de um perodo em que dezenas de
novas crenas aqui se estabelecem. Como as ondas de sincretismo de que nos
fala Vissert Hooft61 ou a multiplicao simultnea de movimentos messinicos em
certos momentos de crise e de anomia62, a invaso de religies das mais diversas
doutrinas e origens no Brasil no era apenas uma coincidncia. Ainda mais se
tomamos em conta a existncia, durante trs sculos, do regime de cristandade
estabelecido pelo catolicismo romano. Movimentos como a maonaria (1801) e o
positivismo (1881 como igreja); o anglicanismo (1810); ramos protestantes como
o luterano (1823), metodista (1835); congregacional (1855), presbiteriano (1859),
batista (1882), episcopal (1890); religies cientificistas como o espiritismo (1865)
e o esoterismo (1909) so alguns dos grupos provenientes do exterior que
rapidamente multiplicam o nmero de seus adeptos no Brasil. A hegemonia
catlica ento abalada nos seus fundamentos. A sua origem igualmente
estrangeira (sendo o catolicismo brasileiro originrio do esprito da contra-reforma
do Concilio de Trento no teria gerado uma srie de smbolos e de situaes
ambguas uma inviabilidade histrica tambm?). Como em toda a Amrica
Latina, esse pluralismo religioso se estabelece em plena fase de efervescncia
dos movimentos de Independncia.

27

A partir da Proclamao da Repblica, um novo ciclo se estabelece.

Agora so as religies de massa pentecostalismo, umbanda, etc. cujo
crescimento supera rapidamente o das religies de elite. Em 1930, quando
vrias igrejas protestantes tradicionais caminhavam para o seu centenrio, os
pentecostais, estabelecidos 20 anos antes, representavam 9,5% do nmero total
de protestantes no Brasil. Em 1964 chegam a 62,6% desse total.
Pode-se falar de uma quarta fase ou poca no desenvolvimento das
religies no Brasil, na qual surgem novas e variadas formas de sincretismos
(entre as religies de massa) e de ecumenismos (entre as religies burguesas).
Utilizando um esquema de Henri Desroche 63 as caracterizaes dos
trs primeiros perodos histricos colnia, independncia, repblica 64 corresponderiam ao cristianismo estabelecido (catolicismo), s diferenciaes
burguesas (religies de classe alta e de classe mdia) e s diferenciaes
populares (religies de massa). Esses perodos tm correspondncia bastante
precisa com pocas histricas universais (relao entre o mundo desenvolvido e a
Amrica Latina): a unidade do Imprio hispnico e portugus (1492-1808), a
disperso da Independncia (1808-1831), restaurao e secularizao (Conclio
Vaticano I, 1869-1870, e expanso do liberalismo). 65
Roger Bastide insiste em que uma histria social e sociolgica deve
examinar a interpretao das civilizaes numa concepo unitria e orgnica da
dialtica da sociedade total no processo de desenvolvimento... Esses processos
histricos se desenvolvem no interior de certas situaes como a escravido, a
colonizao ou os auxlios aos pases subdesenvolvidos. 66
Este primeiro nvel da relao do protestantismo brasileiro com a
sociedade o seu tempo histrico projeta-se em todo o processo do seu
desenvolvimento. As relaes mais especificam com as outras religies e com a
sociedade global, que se esboa a seguir, somente podem ser compreendidas
luz dessa encruzilhada social e religiosa.

28

2. O pluralismo religioso o protestantismo e as outras religies

Das religies que penetram no Brasil trs correntes tm maior

significao: a maonaria, o protestantismo e o positivismo. 67 Expressam elas,
sob formas institucionais variveis, o iluminismo, o liberalismo e o racionalismo
que empolgavam intelectuais e polticos europeus e norte-americanos. Estes
novos e variados estmulos, que ao mesmo tempo conservavam os valores
religiosos da sociedade brasileira, foram imediatamente motivo de comparao
com os quadros rgidos do catolicismo. Os novos movimentos tm a atrao
irresistvel do remendo novo em pano velho nica possibilidade para os que no
queriam romper de todo com a ordem estabelecida. ( evidente que as
ideologias materialistas tambm chegam ao pas como opo no-religiosa a
minorias intelectuais descrentes de uma soluo dentro dos quadros vigentes).
Mas o pluralismo religioso, sobretudo o denominacionalismo protestante, no
seno uma expresso religiosa da competio do mundo liberal e competitivo 68
o que explica a tendncia da poca histrica assinalada e da sua sobrevivncia
num continuum ainda no examinado em profundidade e nem na prtica de suas
divergncias e de suas alianas classistas (o ecumenismo vigente no
representaria aqui a rplica ou a sano religiosa de uma associao de
classes?).
Se tomarmos o positivismo e a maonaria como expresses tambm
religiosas, um movimento de protesto contra uma situao na qual Igreja e Estado
se confundem e o catolicismo foi religio oficial entre 1824 e 1891 , como se
situou o protestantismo entre estas duas incontestveis foras do pluralismo e do
proselitismo da poca?

Se o proselitismo constante e mais rigoroso dos

protestantes era contra a religio da maioria, nem por isto deixou de se confrontar
com a maonaria e com o positivismo. Ivan Lins69 menciona a polmica entre Luiz
Pereira Barreto, positivista, e George Nash Norton, missionrio presbiteriano.
Joo Cruz Costa70 registra observaes de Teixeira Mendes no seu exame da
transio brasileira, quando diz que o Brasil teve a ventura de ficar preservado do
protestantismo, o que atribui ao sentimento feminino: ... se porventura o
sentimento no preservasse a mentalidade brasileira da aridez protestante,

29

agravada ainda pelo esprito exclusivamente mercantil das relaes britnicas.

(Referia-se ao tratado de 1810, entre Portugal e Inglaterra. Cruz Costa contesta,
logo a seguir, a colocao de Teixeira Mendes). 71 A maonaria, por sua vez, foi
motiva de violentas polmicas internas que terminaram contribuindo na diviso,
em 190,3, da Igreja Presbiteriana. Muitos pastores e leigos de renome eram
maons o que uma faco protestante considerava uma traio lealdade
exclusiva que se devia ao Evangelho. O protestantismo tambm usou o plpito e
a imprensa contra o espiritismo, que chegou a interessar e a converter muitos
evanglicos.
Um estudo comparativo dos trs movimentos, mas principalmente do
protestantismo e do positivismo, poderia indicar aspectos muito significativos
sobre a dinmica interna desses movimentos e a sua dialtica frente sociedade.
Embora a maaria e o positivismo fosse to importado quanto os protestantismos,
tinham a vantagem de contar com dirigentes brasileiros. Os primeiros positivistas
eram intelectuais brasileiros que foram Europa, e estudaram com Augusto
Comte. Nenhum estrangeiro veio aqui implantar a religio da humanidade. Os
protestantes, apesar de uma liderana nacional que se formou rapidamente,
mantinham-se dependentes econmica e ideologicamente dos boards de
misses. Os dados que William Read72 transcreve do Missionary Information
Bureau, com sede no Rio de Janeiro, indicam, ainda agora, a existncia de mais
de 2.600 missionrios no Brasil, dos quais 79% provenientes da Amrica do Norte
e 21% da Europa. S a cidade de So Paulo conta com 328 missionrios. 60%
dos missionrios se ocupam principalmente da evangelizao e 25% dedicam-se
educao.73
Esta situao objeto de inmeros debates dentro e fora do
protestantismo, praticamente desde a sua origem , constitui outro campo de
desfio para socilogos e telogos. Havia certa ironia na acusao de que o
protestantismo, que vinha para evangelizar um pas cujas dificuldades e atraso as
misses atribuam ao catolicismo, no era mais do que uma expresso do
papado protestante norte-americano.74 Ou ento, simplesmente, que os
protestantes representavam o imperialismo norte-americano. Em 1901 um
missionrio batista chegou a fundar em Macei um jornal, O Christo brasileiro,

30

para combater a propaganda de que os missionrios eram espies do

imperialismo ianque.75 Em 1929, em So Paulo, outro missionrio (Philippe
Landes, presbiteriano) refuta a conferncia de D. Aquino sobre imperialismo e
protestantismo.76
Uma das bases mais sugestivas para uma pesquisa no campo deste
confronto do protestantismo com outras religies est nos movimentos
nacionalistas que surgiram nas origens do trabalho missionrio, nos meados do
sculo passado, e depois, no incio do sculo XX. Primeiramente as tentativas de
Jos Manoel da Conceio, o primeiro padre convertido ao protestantismo (1845);
depois o sincretismo mstico

(protestantismo, catolicismo, positivismo e

espiritismo) do engenheiro e ex-oficial Miguel Vieira Ferreira, fundador da Igreja

Evanglica Brasileira (1879), ainda existente em So Paulo. 77 J o movimento que
termina com a cisma de 1903, entre os presbiterianos, tem bases mais firmes e
suas conseqncias institucionais e teolgicas so mais profundas. Eduardo
Carlos Pereira, o lder do movimento, propugnava por uma igreja menos sujeita s
decises e aos recursos das misses, tanto na rea eclesistica quanto na
educativa.

31

3. O protestantismo e a sociedade brasileira

O aparecimento de religies no-catlicas e no-crists coincide,

portanto, com um perodo de grandes acontecimentos sociais e polticos no Brasil.
De que forma o positivismo e o protestantismo, para tomar apenas duas dessas
religies, se manifestaram e agiram frente a problemas como a questo
religiosa, a libertao da escravatura, a Proclamao da Repblica? A origem
estrangeira dos dois movimentos minoritrios, e as suas doutrinas, tiveram algum
significado para uma atuao poltica direta dos positivistas (antes de se
institurem como Igreja) e a timidez dos protestantes? Em outras partes do mundo
a doutrina crist e para o prprio catolicismo no Brasil era antes motivao ou
pelo menos no era obstculo ao social e poltica.
A existncia de duas correntes no protestantismo brasileiro deveria
servir de base para um estudo sobre a sua relao com a sociedade. Como
hiptese pode afirmar-se que a diviso existente era devida sua posio frente
aos problemas sociais. (E aqui havia diviso real e no apenas teolgica ou
orgnica entre os protestantes).
Assim, o silencio protestante sobre a problemtica social no era total
nem unnime. Discutia-se desde o imperialismo dos missionrios (tema que se
agravou na medida em que se desenvolvia uma liderana d nacional autntica)
at a luta pela libertao da escravatura e as eleies. Em relao aos escravos
parecia haver tambm duas atitudes, conforme o grupo que enfrentasse o
problema: a preocupao em converte-los (sempre com a permisso dos patres,
quando estes no eram protestantes) ou a de examinar a questo poltica e
socialmente. Entre esses assuntos menores, colhidos na bibliografia dos
congregacionais (1909, 1910) encontram-se: carta a um prefeito contra as
publicaes pornogrficas; enumerao dos sofrimentos da populao de Passa
Trs devido a obras da Light; artigo sobre os acontecimentos polticos de 1893
nos quais nenhum crente morreu ou foi ferido; campanha para abolir as eleies
aos domingos.

32

A questo mais aguda: at que ponto pronunciamentos sociais

oriundos de afirmaes de f, de indivduos ou de grupos religiosos, teria
favorecido mudanas na sociedade ou no interior do prprio grupo? Segundo
Peter Berger idias religiosas, mesmo muito abstratas, levam a mudanas
empiricamente apreciveis da estrutura social 78, assim como mudanas
estruturais podem afetar o nvel de conscincia e a ideao religiosa o que
exige uma compreenso dialtica das relaes entre a religio e a sociedade.
A questo missionria, que reaparece com freqncia como um dos
temas da corrente protestante mais liberal, est de certa forma atrs dessa
marginalizao ou alienao. Erasmo Braga e Keneth Grubb indicam os pontos
de estrangulamento da falta de aculturao do protestantismo na Amrica Latina.
De certa maneira assumem as crticas do passado e oferecem bases para os
futuros movimentos ao mencionarem as formas anglo-saxnicas de culto e de
pensamento protestante, seu estilo literrio extico e cheio de barbarismos, a sua
pobreza material litrgica e artstica, a falta de cultura literria neolatina o que
somente podia afastar o protestantismo do intelectual brasileiro e da vida social
em geral.79 Sergio Buarque de Holanda, ao comentar a diferena da colonizao
holandesa e portuguesa entre os ndios, menciona a dificuldade j ento
existente, interpretando-a como uma impossibilidade mental e do prprio estilo de
vida protestante.80 Citando Thomas Ewbank, um dos viajantes estrangeiros de
meados do sculo passado, parece concordar com ele sobre a inviabilidade do
culto protestante no Brasil: que o clima no favorece a severidade das seitas
nrdicas. O austero metodismo ou o puritanismo jamais florescer nos trpicos. 81
Estas observaes, ao lado dos fracassos dos esforos por um
protestantismo brasileiro, levam a perguntar se haveria alguma plausibilidade
(para usar um termo ainda de Peter Berger) numa expresso nacional de f
protestante importada. Seria isto plausvel ou seria outra religio? Na verdade, os
movimentos nacionalistas tentados logo no incio do trabalho missionrio e mais
tarde com Eduardo Carlos Pereira desapontou e irritou os missionrios e no
foram adiante principalmente por causa de sua dependncia do exterior. Um
estudo que levasse em conta a dependncia no s econmica, mas tambm
cultural poderia oferecer elementos para melhor conhecimento do lugar e da

33

plausibilidade da nova tentativa de indigenizao, agora com nfase numa

teologia brasileira.
No mesmo campo da relao do protestantismo com a sociedade
brasileira, a estratificao social tem sido raramente enfrentada pelos nossos
socilogos. Se lembrarmos que as diversas denominaes contm matizes de
expresses das diferentes classes sociais, teramos um modelo para investigar
no s essas expresses como as suas manifestaes tpicas. A estrutura de
classes no protestantismo no explicaria melhor a sua ao na sociedade do que
a herana teolgica? Assim haveria um nascimento (neoconversos, grupos
pentecostais), esplendor (presbiterianos, metodistas, luteranos, etc.?) e morte ou
transformao (grupos ecumnicos? De ao poltica?) da religio em funo da
classe social do praticante.

34

CONCLUSO

Uma sociografia do protestantismo brasileiro, base necessria para

uma viso de conjunto e ponto de partida para pesquisas, deve ser estimulada.
Aqui no temos seno indicaes gerais. Se bem que muitas das pesquisas
examinadas tenham carter descritivo, mesmo no campo da sociografia h muitas
reas no pesquisadas. O nmero de fiis nas vrias religies e nas
denominaes protestantes, por exemplo, torna-se cada vez mais difcil de ser
seguramente avaliado. No existe um rgo protestante que se encarregue de
atualizar as estatsticas, dificuldade que aumenta com as suas divises e com
recusa da maioria dos grupos pentecostais em contar o nmero de seus adeptos
(interdio baseada em textos bblicos do Pentateuco).
Por outro lado, o censo demogrfico nunca sistematizou o quesito da
religio. O censo de 1872 (o primeiro), registrou apenas catlicos e acatlicos; o
de 1890 dividiu a populao brasileira em cinco grupos religiosos: catlicos
(romanos e ortodoxos), protestantes (evanglicos, presbiterianos e outras seitas),
islamitas, positivistas e sem culto; a eles em 1900, foram acrescentadas israelitas
outras religies e religies ignoradas; o censo de 1920 ignorou o item religio, que
reaparece no de ano 1940 e nos seguintes com acrscimos: budistas, xintostas,
espritas (incluindo aqui os cultos de umbanda), outras religies e sem religio. O
Servio de Estatstica Demogrfica, Moral e Poltica, que publica anualmente
minuciosa estatstica dos cultos catlicos, esprita e protestante, esta bastante
atrasada e matem nomenclatura, pelo menos para o movimento protestante,
insuficiente ou ultrapassada.
Na realidade dos nmeros e de outros setores mais descritivos, como
na elaborao de uma tipologia das religies no Brasil, no exame de
correspondncia entre religies e classes sociais, na microssociologia de grupos
religiosos e na macrossociologia dos sistemas religiosos , existe uma tarefa
grande que somente pode ser empreendida atravs de maior e mais permanente
cooperao entre rgos de pesquisa e entre cientistas sociais.

35

REFERNCIAS

36

O ISET realizou encontro em So Paulo, de 27 a 29 de julho de 1972, entre socilogos e

telogos, com o objetivo de examinar as bases sociolgicas do catolicismo romano, do
protestantismo e dos cultos africanos no Brasil. Por motivos de fora maior, no foi possvel
estudar estes ltimos. O ISET pretende dar continuidade aos debates, agora estimulando
temas especficos de pesquisa no campo religioso e registrando informaes gerais sobre
trabalhos em execuo.
2

Limitamos a pesquisa bibliogrfica s maiores igrejas histricas, de origem missionria a

batista, a congregacional, a metodista e a presbiteriana , deixando a luterana, considerada

igreja de imigrao.
3

Como o protestantismo brasileiro em geral no se envolvia com problemas sociais,

tomamos um campo definido, a libertao dos escravos motivo de grandes polmicas na

poca, e outro bem geral, a fim de no se perderem quaisquer manifestaes significativas.
4

Florestan Fernandes, A etnologia e a sociedade no Brasil. Ed. Anhembi, So Paulo, 1958, p.

188.
5

Id., p. 192.

V. Guia histrico e sentimental do Recife, por exemplo.

Em Ordem e Progresso (Ed. Jos Olympio, Rio, 1959, 2 vols.) Gilberto Freyre, ao lado de

referncias predominncia de gramticos entre os protestantes cultos da poca (vol. 1, LXI

Introduo, e p. 194), cita polmicas do pastor presbiteriano lvaro Reis com o espiritismo
(1916), na qual o referido pastor afirma que o cristianismo evanglico favorecia a ascenso
intelectual e social. Refere-se ainda converso de toda uma rural ao protestantismo
(batistas, 1890), descrita em Histria das religies no Piau, Teresina, 1924 (LXXX); ao livro
de Miguel Vieira Ferreira (Liberdade de Conscincia. O Cristo no jri, Rio, 1891), lder de um
dos movimentos de autonomia do protestantismo brasileiro (LXXXI); e a campanha da A. C.
M. sobre pureza sexual. (CXLII).
8

A obra de Kidder e Fletcher a principal fonte de Gilberto Freyre, citada inmera vezes em

Ordem e Progresso, inclusive em relao a observaes gerais dos autores sobre nossa
cultura e costumes. Ambos so mencionados igualmente em sobrados e Mocambos (1936).
Tambm Arthur Ramos, embora sem nenhuma referncia ai protestantismo, cita Kidder e
Fletcher na sua Introduo Antropologia Brasileira (1943).
9

Florestan Fernandes, op. cit., p. 190. Octavio Ianni (Sociologia da sociologia latino-

americana, Ed. Civ. Brasileira, Rio, 1971) aborda ligeiramente o assunto (p. 130. Guerreiro

Ramos discute em vrias obras o processo da sociologia no Brasil, citando como pioneiros
autnticos Oliveira Viana (Populaes meridionais do Brasil, 1920) e Pontes de Miranda
(Introduo sociologia geral, (1926). O 1. Congresso Afro-Brasileiro (Recife, 1934), j
organizado por Gilberto Freyre, representa uma abordagem mais sistemtica, embora
predomine o carter acadmico e descritivo, principalmente nos temas referentes s religies
africanas.
10

A divulgao da Bblia, tarefa primordial na evangelizao protestante, foi motivo de

inmeras obras dos missionrios como Hugh C. Tucker (The Bible in Brasil, New York, 1902),
Frendrik C. Glass (Through the heart of Brazil a comporteurs experience, Londres).
11

O texto da obra de Braga e Grubb foi ampliado e complementado com o estudo do

missionrio J. Merle Davis, How the Church grows in Brazil. A study of the economic and
social basis of the evangelical church in Brazil (New York e Londres, 1943).
12

Essas teses e vrias obras de exaltao do trabalho missionrio alcanam

praticamente todas as denominaes e se estendem por um largo perodo de tempo. Entre

esses trabalhos: History of the Brazil mission, 1859-1936 (man., New York, s/d), de William A.
Waddell; History of the West Brazil Mission (man., Campinas, 1944), de Edward Lane;
Womens work in Brazil of the Methodist Episcopal Church, south. (M. A. thesis. Nashiville.
Tenn., 1939), de Jannie Marie Moore; Factors influencing doctrinal developments among
brazilian baptists. (Th. D. thesis, Texas, 1957), de Lester Carl bell; The contribution of the
baptists to the life of Brazil. Th. D. thesis, Louisville, 1945. (Em 1965, Jerry S. Key apresenta
a tese The rise and development of baptist theological education in Brazil, 1881-1963: a
historical and interpretative survely). De carter geral (nao confessional), Robert Eugene
Lodwick apresentou a tese The significance of the church-state relationship to an evangelical
Program in Brazil) Oberlin, Ohio, 1945).
13
14

Op. cit., p. 3
O problema religioso da Amrica Latina, do pastor Eduardo Carlos Pereira (Empresa

Editora Brasileira, S. Paulo, 1920), por exemplo, provocou obra de 544 pginas do Pe.
Leonel Franca S. J. (Livraria Catlica, Rio, 2. ed., 1928). lvaro Reis, Lysneas de
Cerqueira Leite e outros pastores protestantes mantiveram polmicas pblicas (Carlos de
Laet e outros) e a histria religiosa assinala perseguies e lutas principalmente no interior
do pas.
15

Dois livros de Epaminondas Melo do Amaral, que sucedeu a Erasmo Braga aps a sua

morte (1932) e fundou a Confederao Evanglica do Brasil, devem ser mencionados como

expressivos dessa poltica e como exemplos de um ecumenismo ainda precoce: O magno

problema (Rio, 1934) e Apreciao e diretrizes (Rio, 1937).
16

Neologismo vigente at hoje entre os protestantes, originrio do termo ingls denomination,

para indicar os seus vrios ramos ou confisses do protestantismo.

17

A Conferncia Missionria de Edinburgo (1910), que reuniu vrias misses protestantes,

reconhece o continente latino-americano como cristo e fora, portanto, de sua alada. Os

Boards norte-americanos, porm, assim no entenderam e intensificaram o trabalho iniciado
em meados do sculo XIX em vrios paises da Amrica Latina.
18

A situao atual da religio no Brasil, H. Garnier, Rio, 1941.

19

Duas pequenas publicaes indicam as linhas e os alvos da cooperao intereclesistica

da poca: A ao crist na Amrica Latina, 1923, e Congresso Regional da obra crist na

Amrica Latina, 1917.
20

Os aspectos sociais e eclesiais no podem ser separados na sociologia religiosa. Roger

Mehl (Trait de sociologie du protestantisme) discute este aspecto ao confrontar o lado

visvel e institucional da igreja com a realidade espiritual. Esta dimenso influi sobre aquela
e, no fundo, os dois aspectos tm expresses que, separadas, podem destorcer a realidade
que se pesquisa.
21

V. Florestan Fernandes, op. cit., p. 202.

22

Para outros socilogos (V. por ex. Christian Lalive DEpinay, O refgio das massas, cap.

VI), h muito mais continuidade do que oposio nas formas e expresses das comunidades
pentecostais, em relao ao seu passado rural e tradicional.
23

As religies africanas no Brasil. Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais, S. Paulo, 1971 (2

vols., 567 pp.).

24

Brasil, terra de contrastes. Difuso Europia do Livro, S. Paulo, 1959, p. 173.

25

O protestantismo brasileiro. Ed. Da ASTE, S. Paulo, 1963. Publicado inicialmente em oito

nmeros da Revista de Histria (USP), de janeiro de 1951 a dezembro de 1952.

26

Sobre os presbiterianos destacam-se duas obras: Domingos Ribeiro, Histria da Igreja

Crist Presbiteriana do Brasil (Est. Grfico Apollo, Rio, 1940) e Julio Andrade Ferreira,
Histria da Igreja Presbiteriana no Brasil (Casa Ed. Presbiteriana, 2 vols., S. Paulo, 1959). Os
congregacionais tm duas obras tambm indispensveis do ponto de vista histrico: Joo
Gomes Rocha, Lembranas do passado (Centro Brasileiro de Publicidade, 3 vols. Rio, 1941,
44, 46) e Ismael da Silva Jr., Notas Histricas sobre a misso evangelizadora do Brasil e
Portugal (Ed. do Autor, 2 vols., Rio, 1960-61).

27

Msica sacra evanglica no Brasil (contribuio sua histria). Livr. Kosmos Ed., Rio,

1961, 448 pp.

28

A atuao dos deputados evanglicos era marcada por certas nfases muito protestantes,

como a preocupao de combater pretenses da Igreja Catlica. A Casa Publicadora Batista

editou, em 1948, um opsculo (48 p.). A imagem de Cristo nas Assemblias, reunindo nove
discursos de seis deputados contra a entronizao da imagem de Cristo em Assemblias
estaduais.
29

Manoel T. Berlinck sugere que os representantes protestantes, at 1964, constituam um

grupo de presso poltica como porta-vozes dos interesses do grupo que representavam
junto ao governo. Este grupo pertenceria, segundo o mesmo autor, ao protestantismo do tipo
de assimilao tradicional, predominante entre os membros da classe mdia alta a alta
mdia. (Os outros tipos eram o protestantismo de imigrao ou acomodao e sectrio ou
reavivalista). Algumas consideraes sociolgicas sobre as religies no Brasil, trabalho
mimeografado, de carter provisrio, 27 pp.).
30

Histria das idias religiosas no Brasil. Editorial Grijalbo, So Paulo, 1968. a referncia

parte do cap. VI e intitula-se Um tema ecumnico: protestantes no Brasil. As trs pginas

dedicadas ao protestantismo, como de resto toda a obra, no merecem o titulo que o A. deu
ao livro. Como foi dito numa critica, de certa forma o livro cai no esquema triunfalista, mais
preocupado em justificar o lugar da Igreja Catlica na histria do que em analisar
objetivamente o papel das idias religiosas na sociedade brasileira. (Waldo A. Csar,
Religies no Brasil, Correio da Manh, Rio, 11-8-1968).
31

Robert M. Faria, Protestantism in Brazil; ETAOINTAOINHRD and result of the protestant

foreign missionary movement in the U. S. Brazil, University of Nebraska, Lincoln, 1960. Bede
A. Dauphine, Church and parliament in Brazil during the first Empire: 1823-1831.
Georgetown, University, Washington, 1965. john Saunders, The social Organization of a
Protestant congregation in the Federal District, Brazil. Vanderbilt University, Tennessee.
32

Cristo e o processo revolucionrio brasileiro (Ed. Loqui, Rio, 1962). O ttulo foi o tema geral

da IV Reunio de estudos do Setor de Responsabilidade Social, realizada no Recife, em

1962. As reunies anteriores, de carter nacional, tiveram os seguintes temas gerais: A
responsabilidade social da Igreja (1955), A Igreja e as rpidas transformaes sociais do
Brasil (1957). Presena da Igreja na evoluo da nacionalidade (1960).
33

Coordenao a cargo de Waldo Csar.

34

O refgio das massas. Ed. Paz e Terra, Rio, 1970. Trad. de Waldo Csar.

35

O crescente interesse de elementos da classe mdia protestante (principalmente

presbiterianos, metodistas, congregacionais) pelo movimento pentecostal o que se

manifesta tambm em outros pases como Sucia e Estados Unidos , parece originar-se de
outro nvel de insatisfao, mais de ordem moral e intelectual do que econmica e social.
So diferentes formas de anomia, ambas respondendo ao processo de secularizao. O
protestante de classe mdia, pondo em dvida suas convices cognitivas e no
encontrando na sua igreja uma resposta interior e espiritual capaz de enfrentar a natureza
totalitria do sistema scio-cultural que o domina, refugia-se no emocionalismo e no pietismo,
rejeitando assim qualquer esforo de reformulao ou de reconstruo do seu perdido. De
toda maneira, as igrejas pentecostais da classe mdia em organizao no Brasil procuram
manter um certo padro de conforto e uma determinada ordem de culto. (Na umbanda, pelo
contrario, a classe mdia e alta aceitam as formas populares de culto submetem-se
direo dos iniciados, sempre homens e mulheres de baixo nvel social e cultural). mile
Leonard O protestantismo brasileiro menciona outro aspecto do problema. L-se menos,
medita-se menos numa civilizao mecnica diz ele. Da o clima favorvel ao iluminismo
religioso o verdadeiro problema do protestantismo neste pas (p. 338). O problema existe
tambm na Igreja Catlica. Sob os ttulos Catlicos pentecostais e outros carismticos nos
Estados Unidos, o Pe. Antnio Abreu acaba de publicar um estudo sobre o que chama um
fenmeno de ressacralizao na sociedade industrial avanada. (V. Atualizao, Belo
Horizonte, agosto 1972. N. 32, pp. 341-361.)
36

Em colaborao com Victor Monterroso e Harmon Johnson, tambm missionrios, W. Read

publicou Latin American church growth, 1969, trad. Para o portugus por Joo Marques
Bentes sob o ttulo O crescimento da igreja na Amrica Latina. Ed. Mundo Cristo, s/d, So
Paulo, 473 p.
37

Os pentecostais brasileiros esto divididos em cerca de 70 grupos. Uma Confederao

Pentecostal do Brasil coordena o trabalho de alguns desses grupos.

38

O movimento pentecostal no Brasil. Simpsio, revista da ASTE, So Paulo, junho de 1969,

pp. 5-35.
39

V. artigo em So Paulo esprito, povo, instituies. Livr. Pioneira Ed., So Paulo, 1968,

pp. 367-380. Id. Kardecismo e umbanda, Livr. Pioneira Ed., So Paulo, 1961.
40

A experincia da salvao. Duas Cidades, So Paulo, 1969.

41

A mesma sociloga trabalha agora, em colaborao com o CEBRAP (Centro Brasileiro de

Anlise e Planejamento) e a cadeira de antropologia da PUC, So Paulo, numa pesquisa

sobre Mudanas de funes do catolicismo e do protestantismo em So Paulo com o objetivo

de avaliar as funes do catolicismo e do protestantismo no processo de mudana social
brasileiro, especialmente nas duas ltimas dcadas.
42

Ls cultes protestantes dans une favela de Rio de Janeiro. Amrica Latina, Rio, ano 12, n.

3, jul-set., de 1969, pp. 137-158.

43

Waldo A. Csar, Urbanizao e religiosidade popular, Rio, 1970, (manuscrito).

44

Waldo A. Csar, Atitudes e manifestaes religiosas dos membros da Igreja Presbiteriana

de Ipanema, Rio, 1970 (Man.).

45

A pesquisa foi solicitada pelo Snodo e ser coordenada pelos socilogos Jether P.

Ramalho e Waldo A. Csar.

46
47

Revista Eclesistica Brasileira, n. 121, 1971, pp. 78-94.

A Editora Vozes publicou Assemblias de Deus e outras Igrejas Pentecostais, de L.

Rumble.
48

Para alguns, os adventistas, como as Testemunhas de Jeov, que se organizaram em

meados do sc. XIX representam manifestas distores do modelo protestante tradicional,

no podendo ser considerados como tais.
49

K. Mannheim, O problema de uma sociologia do conhecimento. (Sociologia do

conhecimento, Zahar Ed., Rio, 1967.)

50

Dilson Glenio Vergara dos Santos tambm acaba de abordar o tema em Indigenizao

ser possvel? (Simpsio, ASTE, Ano V. n. 8, Julho 1972).

51

Revista teolgica, Seminrio Presbiteriano de Campinas. N. 27, julho 1961, pp. 38-43.

52

Simpsio (publ. da ASTE) n. 5, junho 1970, pp. 37-48.

53

A ASTE informa, bol. N. 3, maro 1972.

54

Baptist ministry and undervelopment in Brazil. Louisville, Kentucky, E. Unidos. O cap.

Referido foi publicado em Simpsio (ASTE) n. 7, dezembro 1971, pp. 5-24.

55

Forma revisada (mim.) de um cap. Do livro We claim our future, Jorge Lara Braud (ed.),

Friendship Presse, E. U., 1970.

56

Revista Teolgica, Seminrio Presbiteriano de Campinas, Julho 1963, p. 118.

57

So Paulo, 1964 (mim.).

58

A expresso de Peter Berger, op. Cit., p. 49.

59

Roger Mehl. Trait de sociologie du protestantisme. Delachaux & Niestl, Neuchtel, 1965

(p. 41).

60

E para a elaborao de uma tipologia bsica. Christian Lalive Dpinay, partindo das etapas

de penetrao protestante na Amrica Latina, sugere um modelo tipolgico a partir da

situao nos pases de origem. V. Los protestantismos latino-americanos: um modelo
tipolgico. (Fichas de ISAL, ao III, vol. 3, n. 24.)
61
62

W. A. Vissert Hooft, Cristianismo e outras religies. Ed. Paz e Terra, Rio, 1968.
Maria Isaura Pereira de Queiroz, O Messianismo no Brasil e no Mundo. Ed. Da

Universidade de So Paulo, 1965. Idem. Vittorio Lanternari, The religions of the opressed.
Mentor Book, N. York, 1965.
63

O marxismo e as religies. Ed. Paz e Terra, Rio, 1968. Entre parntesis sugerimos a

correspondncia na situao brasileira.

64

Hlio Jaguaribe (Political Strategies of National Development of Brazil, vol. III n.o. 2, 1967-

68, Washington University) sugere trs perodos: colonial (1500-1850), semicolonial (18501930) e de transio (a partir de 1930).
65

A. Methol Ferre (Vispera, julho 1968) explora sugestivamente os resultados desta

correspondncia Igreja-pocas histricas para a Amrica Latina.

66
67

As religies africanas no Brasil. Livr. Pioneira Ed., So Paulo, 1971 (Vol. I, p. 28).
A maonaria funciona como religio para os seus adeptos. Seu ritual, a fidelidade que

exige, etc., tem inevitvel conotao religiosa para o esprito brasileiro. O positivismo, por
sua vez, toma forma decididamente religiosa; e a partir de ento sua influncia social e
poltica decaem sensivelmente. Os filiados Igreja e Apostolado Positivista do Brasil so
proibidos de aceitar cargos polticos; exercer funes nos estabelecimentos oficiais de
ensino superior e secundrio; fazer parte de associaes cientficas, literrias, ou polticas;
interferir no jornalismo, dirio ou no, quer como redatores ou simples colaboradores... (Ivan
Lins, Histria do positivismo brasileiro. Cia. Ed. Nacional, So Paulo, 1964, p. 403).
68

V. Peter Berger, Para una Teora sociolgica de la religin. Ed. Kairs, Barcelona, 1971.

69

Op. Cit., p. 58. Os debates, publicados na Provncia, foram reunidos num opsculo sob o

ttulo Positivismo e Theologia (So Paulo, 1880). Vicente Themudo Lessa (Anaes da Primeira
Igreja...) menciona o fato (p. 184).
70
71

Contribuio Histria das idias no Brasil. Jos Olympio Ed. Rio, 1956, p. 197.
O

telogo

norte-americano

Richard

Shaull

escreveu

interessante

monografia

(mimeografada), comparando as atitudes do protestantismo e do positivismo frente

situao social da poca e como ambos perderam, por motivos diferentes, a sua
oportunidade histrica.

72

O crescimento da Igreja na Amrica Latina. Ed. Mundo Cristo, So Paulo, s/d.

73

Em relao Amrica Latina, W. Stanley Rycoft (A factual study of Latin Amrica, N. York,

1963) indica a existncia de 35 sociedades missionrias em 1900, 60 em 1916, 150

denominaes em 1961. De 1.875 missionrios protestantes em 1916, temos 7.565 em 1961
(p. 221). O Missionary Information Bureau tambm publicou A tentative bibliography of a
history of Christian and Missionary work in Brazil (Mim., 14 p., 1966).
74

mile Lonard, op. cit., p. 67.

75

A. R. Crabtree, Histria dos batistas do Brasil. Casa Publicadora Batista, Rio, 1937, 2 vols.

(vol. I p. 236).
76

E. Lonard, op. cit., p. 108. Vianna Moog (Bandeirantes e pioneiros, Paralelo entre duas

culturas. Ed. Globo, Porto Alegre, 3. ed., 1956) suscita o problema da crise do
protestantismo e o das relaes entre este o capitalismo, comparando o desenvolvimento
norte-americano e o brasileiro.
77

E. Lonard considera Jos Manoel da Conceio e Miguel Vieira Ferreira os precursores

de uma reforma protestante puramente brasileira que no se realizou nem aqui nem no
sonho do padre Feij. (O protestantismo brasileiro, pp. 40 e 71). Outra expresso de uma
igreja nacional, mais sofisticada e menos brasileira, aparece com o bispo Salomo Ferraz,
pastor presbiteriano e depois episcopal, que fundou em 1936 a Igreja Catlica Livre. (V. A F
Nacional Sobre uma cisma autonomista, 1932).
78

Op. Cit., p. 185.

79

The Republic of Brazil, op. cit., p. 133 ss. A crtica, forte, continua vlida at hoje: The

Gospel as ordinarily presented in Brazil, as well as throughout all Latin Amrica, oes not
generally appela to the fastidious intellectual classes. an exotic literay style, full of
barbarisms even in some of the current version version of the Bible, and the lack of artistic
elements in the liturgical forms and hymns, are repellent to intellectuals steeped in agnostic
prejudices against the Bible and supernatural religion. Etc.
80

Razes do Brasil. Livr. Jos Olympio. Ed., Rio, 3. ed., 1965, pp. 74, 75, 219

81

Life in Brazil or a journal of a visit to the land of the cocoa and the palm. N. York, 1856.