Gnesis: reflexes em torno de uma espao-temporalidade primordial

Genesis: reflections about a primordial space and time

A tradio judaica
(A Joo de Castro, amigo e companheiro
de jornada, pelo simples fato de ter me
mostrado os primeiros traos deste mapa)
(aos meus alunos, pela disposio em
participar de uma aventura)

APRESENTAO
Essa j a segunda verso de uma verdadeira aventura. A primeira, absolutamente imprpria para
qualquer tipo de publicao, circulou pelas mos de alguns alunos que tiveram a coragem de
participar comigo de um curso que ministrei, nas dependncias do Depto. de Geografia da PUC de
So Paulo, e, como lhes expliquei na ocasio, no passava de um exerccio, cujo objetivo seria
estabelecer alguns parmetros para, mais tarde, definirem a elaborao de minha tese de doutorado.
Tratava-se na verdade de um primeiro movimento que pressupunha muitos outros. O presente texto,
na sua verso original, no era mais que a sistematizao por escrito da primeira aula (de uma srie
de quinze, que procurou dialogar com um amplo conjunto de textos clssicos que, de uma maneira
ou de outra, poderiam inspirar reflexes em torno da categoria "espao").
No sei se feliz ou infelizmente, o projeto parou no primeiro texto e s no ficou guardado na
gaveta porque, nos dias de hoje, os textos ficam guardados na memria de computadores, mas, de
qualquer maneira, a primeira verso de 1996 e, s agora est sendo retomada para tomar um
formato mais condizente a uma divulgao mais ampla.
Entre a primeira e a segunda verso as diferenas no podero ser consideradas como marcantes. O
que fiz foi, praticamente, rever toda a introduo (a qual, com variaes, serviu de inspirao para a
elaborao de minha tese, e se tornaria por demais repetitiva se aqui permanecesse) e retirar
referncias e falsas promessas, principalmente no que tange aos exerccios que deveriam ter sido
elaborados e no o foram.
Quanto ao texto principal, procurei garantir a forma original de sua elaborao, acrescentando aqui
e ali alguns pargrafos que procuraram deixar mais claras algumas digresses mais tresloucadas que
cheguei a fazer. De qualquer maneira, espero, ainda, dar conta de todo o projeto original. Os
percursos da pesquisa, no entanto, tm me obrigado a traar outros caminhos. Fica aqui a
inteno....

INTRODUO
"Ele fala para si mesmo, mas no sobre si. Ele nada diz
sobre quem ou o que pretende, e suas palavras so
abruptas, sem nenhuma inteno de comunicar nada a
ningum, muito menos explicar nada, mas simplesmente
decretar. (...)

A cena no tem narrador. No apresentada como uma

viso referendada por algum profeta que teve o privilgio
de assistir o trabalho de Deus. Mesmo assim, o efeito
o de algo ouvido atrs da porta, que se espiou escondido.
Entramos em cena com a obra em andamento (...)
E ento, quando tudo parecia pronto, uma vacilaco...
(Miles, 1997; pags. 39 e segts.)
Jack Miles no foi, exatamente, um inspirador. Li sua obra depois de escrever esse texto. Na
verdade, ele me deu a coragem suficiente para no "deletar" (vejam vocs, essa expresso to
extranha j se encontra no nosso vocabulrio oficial e as aspas foram colocadas por pura rebeldia)
esse arquivo para sempre. Sua obra, com o sugestivo ttulo de "Deus, uma biografia", foi
apresentada como um certo tipo especfico de crtica literria, amplamente aceita pela maioria dos
credos de origem judica, que, pgina aps pgina, me trouxe a emoo da releitura.
Claro que pode soar estranho o fato de releituras trazerem grandes emoes, mas, efetivamente, no
estamos falando de uma obra qualquer. Reler, mesmo que um nico versculo da Bblia penetrar (e
procurar dialogar) em pensamentos que, sistematizados, percorrem os sculos, tomando a cada
momento e em cada lugar um significado. No so poucos os que, ainda hoje, folheiam
aleatoriamente os textos sagrados e, ao lerem este ou aquele trecho se sentem inspirados (e, ou,
justificados) em seus atos pessoais. Mais grandiosos ainda, so os exemplos histricos, onde esta ou
aquela citao, descolada do texto principal mas absolutamente constextualizada a situaes
absolutamente diversas, mobilizaram armas, dios, amores e projetos de milhes de seres humanos.
A emoo da releitura, portanto, a possibilidade que cada uma delas nos trs de rever nossas
prprias raizes, revisit-las, revigor-las, dar-lhes novos sentidos. Jack Miles com sua biografia ou
Saramago, com seu evangelho (ou do prprio Jesus Cristo, como Saramago denuncia no ttulo de
sua obra maravilhosa), so os exemplos mais recentes de minhas re-leituras. No me cabe, portanto,
julgar heresias, o que vale me emocionar com as ousadias.
Como ser fcil de se identificar, esse pequeno texto no faz crticas literrias nem se atreve a
recontar a vida de Jesus. Trata-se de algo muito mais simples que, imagino, ter sempre muito mais
sentido para o autor que para quaisquer eventuais leitores. Colocar em evidncia os primeiros
captulos do Gnesis, para discutir as origens de nossa concepo de espao, possui um grau de
ousadia infinitamente menor que os textos acima citados, mas, me parece, pode ser um timo ponto
de partida para desvendarmos as origens mais remotas (e, tambm, mais presentes) de nosso
pensamento sistematizado.
No Ocidente, poucos so os que desconhecem as narrativas que aqui sero discutidas. A criao do
mundo, os seis primeiros dias do Universo, seus primeiros habitantes, os primeiros seres humanos,
o paraso, o pecado, o castigo. Uma narrao revisitada por geraes e geraes de judeus, cristos
ou maometanos pelos sculos "sem fim". O que poderamos dizer de novo sobre o drama de nossa
gnese? Como ser que um texto to antigo pode nos influenciar a ponto de sobre ele ainda nos
debruarmos? Perguntas difceis cujas respostas ainda no consegui, nem ao menos, iniciar
qualquer tipo de formulao. , efetivamente, emocionante reler, mesmo que para um herege como
eu.
A CONSTRUO DAS CATEGORIAS
"No comeo era o Topos. E o Topos indicava o Mundo,
pois era lugar; no estava em Deus, no era Deus, pois
Deus no tem lugar e jamais o teve. E o Topos era o

Logos, mas o Logos no era Deus, pois era o que tem

lugar."(Lefebvre, 1979:34)
A procura de uma espcio-temporalidade primordial no mais que um fruto momentneo de uma
srie de descaminhos. A preocupao em torno da construo conceitual atinente categoria espao
foi me colocando frente frente com informaes que, pela seus aparentes paradoxos, provocaram
esse movimento regressivo, em busca de fontes primordiais que teriam inspirado as afirmaes
ainda correntes na cincia moderna e contempornea.
Homens como Coprnico, Kepler, Descartes, Kant, Newton, Einstein e muitos outros, no viveram
o momento exato da construo do texto que me serve de referncia neste artigo - isto , o Gnesis mas, por outro lado, os historiadores do pensamento cientfico no parecem duvidar das afirmaes
feitas pelos autores citados, no que tange s suas vinculaes com a tradio judaico-crist no seio
mesmo de suas produes cientficas.
Assim, justamente ao detectar que as marcas fundamentais do humanismo muito pouco se
relacionam com a negao pura e simples da existncia de Deus, mas, sim, tangenciam uma espcie
de reordenao do papel do humano (uma nova ontologia, portanto), que resolvi procurar no
interior da prpria linguagem bblica os pontos primordiais de inflexo do pensamento humanista.
Minha preocupao, portanto, pouco se refere leitura possvel que o(s) autor(es) dos textos
bblicos possa(m) ter feito de sua(s) prpria(s) realidade(s) para express-la nos termos que, hoje,
conhecemos - no se trata de uma exegese, portanto - mas, pelo contrrio, a preocupao central a
busca de uma leitura possvel para e no contexto da gerao do discurso cientfico moderno.
Como j disse acima, o discurso bblico inspirador e, mais que isso, vale aqui realar que, no
contexto dessa discusso, ele s pode ser tratado como, igualmente, a reflexo cientfica possvel de
um povo e de uma poca. No importa para a presente reflexo o quanto de fantasioso ou no cada
afirmao bblica possa conter. O que interessa realmente que tais assertivas foram ( e, por que
no dizer, ainda o so para muitos) o agrupamento, por excelncia, de "verdades apodcticas". Se
ainda comum entre os grandes fsicos uma certa perverso do texto do Gneses enquanto
possibilidade metafsica da existncia da singularidade e do big-bang, no h porque comprometerme com discusses de cunho teolgico mas, creio, h de se realar a reflexo da cientificidade (e,
portanto, da inferncia de verdade), que tais textos podem nos trazer.
Para resumir: a reflexo no deve se intrometer nas possibilidades maiores ou menores da
veracidade das afirmaes bblicas mas, sim, no seu papel enquanto estruturador da construo de
uma cosmologia, e, predominantemente, no papel que esta tem no "inter-legir" do mundo.

O COMEO DO PRINCPIO
"No princpio Deus criou o cu e a terra" (Gen. 1:1).
Deus , evidentemente, o sujeito da orao. Para quem escuta ou l a narrativa o entendimento
imediato: Deus cria, a princpio, o que necessrio para o incio de qualquer histria, isto , as
condies para que ela se realize. Mas..., de que histria se fala? O narrador no explcito logo no
primeiro versculo. O princpio principio de que? Ou, de quem? Obviamente que no se trata do
princpio de Deus. Nem mesmo do princpio de "tudo o que existe" se o que se pressupe aqui que

Deus existe.
As dvidas iniciais poderiam apontar para duas respostas cuja diferena est mais na abrangncia
do objeto que, propriamente, na objetivao do sujeito. Vejamos: se, no princpio, Deus cria o cu e
a terra, podemos inferir que a narrativa est diretamente vinculada a nos contar a histria dessas
duas criaturas. Creio que este um princpio vlido se no fosse o fato de que o desenrolar da trama
- pelas pginas e mais pginas que constituem este livro especfico - pouca referncia faz a esses
objetos em especfico. Vale, ento, uma segunda inferncia: o narrador no est contanto a histria
do cu e da terras, mas, sim, dos prprios seres humanos. De onde podemos tirar tal inferncia?
Ora, justamente do fato de serem os humanos a ltima criao de Deus e, deles e sobre eles que
todo o restante da narrativa se dedica. Trata-se, assim, de se identificar o incriado para justificar a
criatura. Se, em outras palavras, a terra e o cu condio para a existncia dos homens, no h pr
condio para a existncia de Deus. Iniciar a histria dos homens , portanto, para o nosso autor (1),
identificar as condies prvias de sua prpria criao. No h, aqui, qualquer referncia sobre
quem ou o que teria criado ou sido o prprio Criador j que o objetivo falar da criatura, a qual,
para existir, pressupe um lugar previamente preparado. Como se v, no princpio, Deus no cria o
Homem, cria, na verdade, sua casa, ou, em outras palavras, os meios fundamentais para que ele
possa existir e, por outro lado, a prpria histria de Deus se inicia no processo de criao da
materialidade.
Retomemos mais um ponto para realar: a expresso "No princpio", por sua vez, dificilmente
poderia indicar o princpio de Deus, o qual, por ser absoluto, no pode ter princpio. O que nos
parece que o texto evidencia que, se inicia na criao do cu e da terra a prpria possibilidade do
homem falar de Deus.
"A terra, porm, estava informe e vazia" (Gen., 1:2a), tal como um receptculo plstico e passivo o
suficiente
para
se
amoldar
a
quaisquer
tipo
de
ao
do
Criador.
Um versculo e meio e j temos aqui uma gama impressionante de inferncias possveis. Refletir em
torno das afirmaes bblicas citadas j nos colocou frente frente com o criador no criado e sua
criatura primeva: um cu e uma terra informe e vazia. Deus cria o duplo: cu e terra - dupla negao
e identidade, a possibilidade tangvel do ser, que por no ser o outro, cuja identidade no se
constri pela predicaes fundamentais (forma e funo) mas simplesmente por no ser seu outro,
isto , a terra Terra por que no Cu e vice e versa. A nica predicao possvel para a Terra
recm criada ser em potncia algo que o Criador - na medida em que cria em processo, no cria o
definido nem o definitivo mas, sim, cria a possibilidade de criar algo mais e, portanto, algo outro,
que o cu e a terra informe e vazia podem permitir - paulatinamente dar forma e funo, rechear,
portanto, de predicados e, como veremos a seguir, no se negar em observar em sua prpria obra a
confirmao de si mesmo: isto , o fato de ser uma boa obra, levando em considerao seus
prprios critrios.
O cu e a terra, criatura primeira e informe da ao divina, s podem ser concebidos na pr
condio da existncia da prpria divindade: o espao por excelncia.
Esta afirmao , sem dvida, temerria. No h a expresso "espao" no texto bblico, nem para
identificar o criador nem a criatura. A inferncia aqui colocada j est dialogando com tradies
muito mais recentes, perpassando as obras de homens como Nicolau de Cusa, Coprnico, Bruno,
Galileu, Descartes e, principalmente, Newton (2). Sabemos que tais autores, partindo do princpio
geralmente vlido do fundamento de verdade existente nos textos sagrados, assumem - em alguns
contextos, perigosamente - o papel de interpretadores, redefinindo o significado de Deus no

contexto da nova cosmologia que foi sendo construda no mundo ocidental a partir do sculo XIII.
Digamos em poucas palavras: a idia de "espao absoluto", fundamento primeiro da fsica moderna,
pressupe que a existncia de qualquer objeto s pode se dar na medida em que exista, previamente,
um espao que o contenha. A idia de "infinitude do universo" exige, nessas condies, a existncia
de um espao igualmente infinito e, portanto, uma pr-condio absoluta e, o texto que estamos
observando, permite tal inferncia em relao a Deus com certa facilidade, desde que a inferncia
em relao infinitude do Universo esteja colocada como apriorstica.
O risco colocado em todas essas afirmaes o de imaginar que o autor do texto bblico imaginasse
o Universo como infinito. Tal postura no parece razovel para a poca em que o texto foi escrito.
Devemos, portanto, nos ater mais a idia de que "espao" mais uma prerrogativa da criatura que
do criador. O criador a condio primeira e ltima da existncia da criatura, o espao enquanto
idia,
mas
a
materialidade

um
dado
da
criatura.
Assim, se certo que a narrao que se inicia pela criao do Cu e da Terra tem por objetivo
identificar as condies bsicas para a posterior existncia dos homens, o que parece mais evidente
que Deus cria, em primeiro lugar, o receptculo, o estrutural, o continente, para depois criar o
efmero, o contingente, mas, de qualquer maneira, o objetivo central de seu prprio desejo.
Deus , portanto, aquele que tudo cria e no qual a criatura (ainda, aqui, o Cu e a Terra) se realiza
enquanto tal. A criatura, no entanto, parece indescritvel para o autor que a identifica como "informe
e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas"(Gn.
1:2b). Assim, a espacialidade se coloca em dupla dimenso. Numa primeira instncia (no primeiro
ato criador) Deus a condio de seu prprio ato; no segundo, a ao se realiza sobre o ato anterior:
o espao relativo, mutante, condio e limite desse desenrolar dramtico e maravilhoso.
O drama da criao continua e se define, ao que parece, numa ordem de prioridades. Como vimos,
Deus cria a matria prima e, sobre ela age de forma sistemtica, suprindo seu universo de acordo
com as necessidades de seu mais dileto produto: os homens. Em outras palavras, sob os diversos
ngulos possveis da discusso, o que me parece evidente que a primeira criao divina o espao
relativo, j que o absoluto, por sua prpria condio no passvel de ao criadora e tal como a
cosmologia ocidental vai entender no transcorrer dos sculos cristos, o receptculo ativo e
absoluto do cu e da terra.
"E Deus disse: Exista a luz. E a luz existiu. E Deus viu
que a luz era boa; e separou a luz das trevas. E chamou
luz dia, e s trevas noite. E fez-se tarde e manh:
primeiro dia." (Gn. 1:3 a 5)
Mais que um estilo, o que temos aqui uma concepo. Mais que um recurso literrio, portanto, o
texto se desenvolve em torno de uma cosmoviso ou, ainda em outras palavras, uma teoria do
conhecimento subjacente e j em plena ao. Vale realar, num primeiro momento, que a criao do
cu e da terra no , ao mesmo tempo, a criao da luz e das trevas. Um aps o outro cada "gesto"
divino se expressar na gerao de seres "em si", independentes da criao anterior, mesmo que
sobre ela atuantes. interessante notar que Deus cria a luz e, s depois, separa-a das trevas. Criar a
luz, portanto, no ilumina. No h aqui uma relao de causa e efeito suficientemente bvia para
relacion-la aos discursos que modernamente se inspiraro em torno dessa tradio. O que
permanecer a evidente transformao do sensrio em entidades metafsicas (isto , separadas do
todo, com vida prpria e independente do processo ou das relaes que necessariamente os
condicionam).

A decorrncia de tal abordagem nos leva a colocar em dvida se o fato de Deus ter criado a luz
que permitiu a existncia - ou constatao - de que o primeiro dia haveria se extinguido. Ao que me
parece tal relao no bvia e muito menos necessria. Apesar de Deus ter chamado luz de dia e
s trevas de noite, no podemos tirar da nenhuma decorrncia de que tais identificaes sejam a
criao do prprio tempo - isto , do dia enquanto identidade do tempo e no da luminosidade.
Desconheo se na lngua original existe distino entre a expresso "dia" enquanto identificadora da
luz e a mesma expresso enquanto identificadora de tempo. O texto, no entanto, denota
diferencialidade entre uma coisa e outra, o que nos leva a afirmar que:

* Tal como o espao, o tempo tambm no aparece enquanto ato do criador mas, simplesmente,
enquanto elemento de referncia, j que Deus, por ser eterno, no tem tempo - Ele o tempo
absoluto - o qual no se permite ser usado como elemento de identificao, j que, sem princpio
nem fim, no se esvai e nem se acumula (ou, em outras palavras, no matematicamente
identificvel). O que fica de tal reflexo que diferentemente do cu, da terra e da luz a referncia
temporal aparece como incriada. Em outras palavras, tal como o espao, o tempo a segunda
categoria decorrente (conseqente) de relao. Elas no aparecem de forma evidente mas enquanto
fato consumado: os abismos ou a consumao do primeiro dia.

* Uma outra reflexo possvel que a dimenso temporal - tal como j me referi anteriormente esteja embutida no prprio ato de criao se realizar de forma separada e seqencial, mas isso no
nega o fato de que, se "as trevas cobriam a face do abismo e o Esprito de Deus movia-se sobre as
guas" e, ainda, "fez-se tarde e manh: primeiro dia" tanto as trevas j eram capazes de cobrir
quanto o Esprito de Deus mover-se sobre algum lugar e, por fim, fazer-se tarde e manh enquanto
conseqncia inerente prpria criao do cu e da terra (3).
A continuidade do texto segue os mesmos passos que, at o momento, j foram evidenciados.
Vejamos:
"Disse tambm Deus: faa-se o firmamento no meio
das guas, e separe umas guas das outras guas.
E fez Deus o firmamento, e separou as guas, que
estavam sob o firmamento, daquelas que estavam
por cima do firmamento. E assim se fez. E Deus
chamou o firmamento de cu. E fez-se tarde e manh:
segundo dia.
E assim se seguiram do terceiro (4) ao sexto dia. No sentido de reduzirmos as citaes tomaremos
aqui somente mais alguns fragmentos do texto sagrado:
"Disse tambm Deus: As guas que esto debaixo do cu,
ajuntem-se num s lugar, e aparea o (elemento) rido.
(...)
E Deus chamou ao (elemento) rido terra, e ao conjunto das
guas chamou mares"( Gen.: 9 e 10).
(...)
Disse tambm Deus: Sejam feitos luzeiros no firmamento
do cu, e separem o dia da noite, e sirvam para (distinguir)
os tempos, os dias e os anos"(Gen. 1: 14)

(...)
"E Deus fez dois grandes luzeiros: o luzeiro maior que
presidisse ao dia, e o luzeiro menor, que presidisse noite;
e as estrelas. E colocou-as no firmamento do cu,
(...) (Gen. 1: 16)
H aqui alguns comentrios que nos ajudaro a desenvolver o corpo geral deste trabalho:
* O primeiro deles no sentido de chamar ateno para o fato de que o Criador, s depois de criar a
luz e retir-la das trevas que passa a criar elementos capazes de iluminar (compare os versculos 3
a 5 com o de nmero 14);
* O papel fundamental dos "luzeiros", no caso, permitir aos homens distinguir o dia da noite, pois,
princpio, os mesmo j haviam sido criados anteriormente (ainda nos limites dos versculos j
citados);
* O significado geral do texto nos leva a refletir em torno do fato do tempo, igualmente, j existir
antes da possibilidade de sua marcao. Para presidir o dia e a noite cria-se, portanto, elementos
num dia e numa noite j criados. Dia, noite e luz tomam, portanto, o carter de absolutos, enquanto
que o fenomnico, ou, ainda, a percepo do dia, da noite e da luz, se faz no plano de sua
relatividade, isto , pela presena de astros especificamente criados para identificar o tempo.
* Temos, ento, o tempo enquanto tal (absoluto) e sua expresso (o dia e a noite; o tempo relativo),
o que, mais uma vez, nos permite identificar a profunda separao entre o ser ideal e sua realizao
material; de qualquer maneira, o calendrio (a identificao astronmica dos dias e anos) antecede o
prprio homem, o que, vale dizer, trata-se nesses termos de resultantes inerentes aos prprios
fenmenos (5);
* Vale notar, ainda, que a presena dos astros no define posicionamentos territoriais, no serve para
orientar direes, pelo menos no nvel em que o texto, at agora, est se expressando.
O Homem, a Mulher:
seus lugares, pecados e castigos
H uma diferena muito grande no desenvolvimento do texto a partir da criao de Ado e Eva. Tal
como j chegamos a indicar, o comentador da edio de que dispomos j havia detectado que o
autor do texto havia dividido a criao em dois blocos distintos de trs dias cada um. Na leitura que
fao essa distino ultrapassa a tipologia dos seres criados e detecta uma mudana de estilo: a
presena dos homens amplia, consideravelmente, o nvel de detalhamento e o uso da recorrncia,
isto , o mesmo fenmeno vrias vezes abordado, cada vez sob um aspecto diferenciado. No
podemos confundir o que vamos observar agora com o que j vimos: a criao da luz, do dia e da
noite, dos astros que iluminam e definem o ritmo da sazonalidade, so, claramente, criaes de
momentos diferentes. No caso presente, a noo de tempo fica, praticamente, esvaziada, sendo
substituda pela noo de lugar.
Vamos, primeiramente, acompanhar o processo de criao dos primeiros seres humanos, buscando,
aqui, realar o recurso recorrncia literria:
"Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e
presida aos peixes do mar, e s aves do cu, e aos
animais selvticos, e a toda a terra, e a todos os rpteis
que se movem sobre a terra. E criou Deus o homem
sua imagem; criou-o imagem de Deus, e criou-os varo
e fmea. E Deus os abenoou, e disse: Crescei e

multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a, e dominai

sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu, e sobre
todos os animais que se movem sobre a terra."
(Gen. 1: 26b a 28)
"O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra,
e inspirou no seu rosto um sopro de vida, e o homem
tornou-se alma (pessoa) vivente".
(Gen. 2: 7)
"Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem
esteja s; faamos-lhe um adjutrio semelhante a ele.
Tendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os
animais terrestres e todas as aves do cu, levou-os diante
de Ado, para este ver como os havia de chamar; e todo
o nome que Ado ps aos animais vivos, esse o seu
verdadeiro nome. E Ado ps nomes convenientes a todos
os animais, a todas as aves do cu, e a todos os animais
selvticos; mas no se achava para Ado um adjutrio
semelhante a ele.
Mandou, pois, o Senhor Deus um profundo sono a Ado;
e enquanto ele estava dormindo, tirou uma das suas costelas,
e ps carne no lugar dela. E da costela, que tinha tirado
de Ado, formou o Senhor Deus uma mulher; e a levou a Ado.
E Ado disse: Eis aqui agora o osso dos meus ossos e a
carne da minha carne; ela se chamar Virago, porque do
varo foi tomada."
(Gen. 2: 18 a 23)
Podemos, princpio, imaginar que os fatos narrados no captulo 2 teriam por objetivo o
detalhamento do sexto dia da criao (descrito entre os versculos 24 e 31 do captulo primeiro) mas
h, sem dvida, um problema com a cronologia (6). No captulo primeiro Deus cria o homem e a
mulher e, depois de dar-lhes todas as suas outras criaturas para que delas se servissem e, por fim,
verificar que "todas as coisas que tinha feito, (...) eram muito boas" o captulo termina identificando
a passagem do "sexto dia". Na continuidade (primeiros versculos do captulo 2) Deus descansa
santificando assim o stimo dia. , da, que se retoma a criao dos homens (pretenso retorno ao
sexto dia) mas, no h qualquer referncia, na seqncia do texto em relao ao descanso.
princpio pode-se imaginar que o homem criado duas vezes: no sexto e no oitavo dia (quando se
encerra o descanso). Na medida em que tal reflexo , simplesmente, absurda, s podemos imaginar
que se trata aqui de autores diferentes dando ateno a aspectos igualmente diferentes do processo:
enquanto no primeiro captulo a identificao rtmica do tempo se evidencia e vai marcando a
ordenao da ao divina, no captulo 2 tal preocupao se desvanece e a criao dos homens e suas
relao acaba marcada por uma certa a-temporalidade.
A seqncia lgica do texto, portanto, fica prejudicada com a recorrncia, mas, de qualquer
maneira, o fato de Deus projetar idealmente suas criaturas para somente depois agir favor de seu
projeto, se repete no primeiro captulo mas no no segundo. Observe-se que no primeiro captulo
Deus disse "Faamos o homem nossa imagem e semelhana" e s depois realiza seu projeto. 0
captulo 2, no entanto, mais descritivo e a resultante da criao vai surgindo no texto a partir de
atos concretos.
Para o captulo 1, ainda podemos verificar a absoluta confiana do autor na sapincia divina e nos

seus desgnios. O Senhor cria tudo e, a cada ato, repete sua observao em torno de suas criaturas,
achando-as boas em si mesmas. No captulo 2, a criao da mulher j fruto de uma contradio e
pressupe que Deus, verificando a solido do Homem e buscando resolver seu problema segue um
caminho cuja resultante , simplesmente, no conseguir ningum suficientemente semelhante que
pudesse servir de adjutrio ao seu Ado. A mulher, portanto, no surge de um projeto pr concebido
mas, sim, da tentativa de se solucionar um vazio existente no projeto original.
Um lugar para Ado e Eva
Ado e Eva, no entanto no so as nicas novidades do captulo 2. O detalhamento do texto vai na
direo de identificar condies bsicas para a sobrevivncia humana e das demais criaturas.
Vejamos:
"O Senhor Deus fez o cu e a terra, e toda a planta do campo
antes que nascesse na terra, e toda a erva da campinas antes
que germinasse; porque o Senhor Deus no tinha (ainda) feito
chover sobre a terra, nem havia homem que a cultivasse. Mas
da terra saa uma fonte, que regava toda a superfcie da terra."
(Gen. 2: 4b a 6)
"Ora, o Senhor Deus tinha plantado, desde o princpio, um
paraso de delcias, no qual ps o homem que tinha formado.
E o Senhor Deus tinha produzido da terra toda a casta de
rvores formosas vista, e de frutos doces para comer; e a
rvore da cincia do bem e do mal. Deste lugar de delcias saa
um rio para regar o paraso, o qual dali se divide em quatro
braos. O nome do primeiro Fison, e aquele que torneia
todo o pas de Evilat, onde se encontra o ouro. E o ouro deste
pas timo; ali (tambm) se acha o bdlio e a pedra nix. O
nome do segundo rio Gion; este aquele que torneia a Etipia.
O nome, porm, do terceiro rio Tigre, que corre para a banda
dos assrios. E o quarto rio o Eufrates."
(Gn. 2: 8 a 14)
"Ns comemos do fruto das rvores, que esto no paraso.
Mas do fruto da rvore, que est no meio do paraso, Deus nos
mandou que no comssemos".
(Gn. 3: 2b a 3)
Em linhas gerais a preocupao fundamental est na definio do lugar do (enquanto) paraso.
Trata-se, sem dvida, de uma cartografia na forma de texto, algo que em muito se aproxima dos
textos geogrficos mais clssicos onde as condies da trama antecedem-na sem que, no entanto, se
esclarea em que medida tal ordenao faz parte ou define a prpria trama. Em outras palavras: o
que no est claro se o desenrolar dos acontecimentos j estavam definidos priori e, por isso
mesmo, se constri um verdadeiro palco para uma pea que j se conhece o texto, ou se, o
desenrolar desconhecido e a sapincia divina no se projeta pr-definindo o comportamento de
suas criaturas.
A identificao dos rios que definem as fronteiras do paraso de particular importncia para os
nossos objetivos: vale retomarmos a leitura do texto bblico para identificarmos que o objetivo final
do autor estabelecer fronteiras, definir limites territoriais da trama primordial. aqui! Est ele a
nos dizer. No , portanto, um lugar qualquer, no se expressa como um u-topos. Trata-se de algo
identificvel, definvel e definido no sentido de que a criao e o drama que da decorre

absolutamente terreno, laico, humano, apesar de o humano, aqui, se expressar como criatura e,
portanto, enquanto "algo" do prprio Deus.
Retomando alguns comentrios que fiz anteriormente, vale lembrar que a criao da Terra e do Cu
no se define para alm do fato de serem criaturas de Deus (feitas por Ele e n'Ele, portanto),
enquanto que o paraso j pode ser definido por uma geometria de correlaes, isto : o relativo no
interior do relativo, aquele que se identifica no interior do identificvel ou, ainda, o lugar enquanto
tal.
O que vimos intrigante: o lugar no se insere no processo mesmo da trama e de sua construo (ou
desenrolar). Ele se expressa dicotomicamente. Um momento para sua forma, outro momento para
seu processo ou, ainda, um momento para o que potencializa e outro para o que efetivamente
realiza. A rvore do bem e do mal (rvore do conhecimento, o que, por si s, j merece uma
reflexo parte) est no centro. Poderia estar somente no paraso, mas est no seu centro, definindo
posies, relaes, distncias e, portanto, significados que se daro a conhecer no transcorrer do
prprio encontro com Deus (o saber) e de sua perda (o pecado).
O PECADO
"Viu, pois, a mulher que (o fruto) da rvore era bom para
comer, e formoso aos olhos, e de aspecto agradvel; e tirou
do fruto dela, e comeu; e deu a seu marido, que tambm
comeu. E os olhos de ambos se abriram; e, tendo conhecido
que estavam nus, coseram folhas de figueira, e fizeram para
si cinturas.
E, tendo ouvido a voz do Senhor Deus, que passeava pelo paraso,
hora da brisa, depois do meio-dia, Ado e sua mulher
esconderam-se da face do Senhor Deus no meio das rvores
do paraso. E o Senhor Deus chamou Ado, e disse-lhe:
Onde ests? E ele respondeu: Ouvi a tua voz no paraso e tive
medo, porque estava nu, e escondi-me. Disse-lhe Deus: Mas
quem te fez conhecer que estavas nu, seno o ter comido da
rvore, de que eu te tinha ordenado que no comesses? Ado
disse: A mulher, que me deste por companheira, deu-me (do fruto)
da rvore, e comi. E o Senhor Deus disse mulher: Por que
fizeste isto? Ela respondeu: a serpente enganou-me, e comi."
(Gen. 3. 6 a 13)
Desobedincia. Esta parece ser a palavra chave que provoca fissuras na relao entre criador e
criatura. Acontece, no entanto, que no se trata de qualquer desobedincia, pois, at onde o texto
nos permite chegar, no havia qualquer proibio para o casal primordial que no fosse comer do
fruto da rvore do bem e do mal. Assim, desobedecer significou fazer a nica coisa que estava
proibida j que qualquer outro ato estava fora de qualquer referncia negativa ou positiva.
interessante notar, pois, que a condio potencial para o desobedecer estava nem mais nem menos
que no centro do paraso, quase que como uma verdadeira tentao mas, menos que isso, como
lugar de referncia e, talvez, mais que isso, como o lugar por excelncia no sentido de que o centro
a referncia bsica do perto e do longe, do estar e do no estar, do pertencer ou no pertencer. A
proibio, portanto, estava no acesso funcional do prprio centro, isto , do sistema de referncia
territorial do paraso.
A rvore, por outro lado, alm de referncia geomtrica, possua um amplo conjunto de outros

significados, embutidos em sua prpria denominao. No se tratava de um fruto qualquer, mas sim
do prprio "bem e do mal", ou como se chega a ter referncias j citadas "a rvore do
conhecimento".
Muitas so as inferncias possveis que, em relao presena de tal rvore (provedora de tal tipo
de frutos), se far em toda a literatura judaico crist. No h como evitar questes quanto
intencionalidade de Deus em tornar to evidente e prximo dos homens a possibilidade do pecado e,
mais que isso, porque , justamente, a apropriao do conhecimento a identidade do pecado
originrio (vide a densa literatura em torno do Fausto, principalmente em Goethe). Por outro lado,
muito grande a capacidade de excitar nossa imaginao quando, de forma absolutamente pueril, o
autor identificada Deus passeando (na ora da brisa, logo aps o meio dia) no paraso. Tais questes,
no entanto, nos remete aos campos da literatura, da psicologia e, em ltima anlise, teologia, os
quais, como sabemos, no cabem de forma alguma nesta reflexo em torno da construo do
conceito de espao. Em outras palavras: apesar da importncia em torno da qualificao do
significado de pecado o que nos importa aqui so suas conseqncias.

De quando mudar de vida mudar de lugar: o castigo

"E o Senhor Deus disse serpente: Pois que fizeste isto, s
maldita entre todos os animais e bestas da terra; andars de
rastos sobre teu peito, e comers terra todos os dias da tua vida.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a
cabea, e tu armars traies
ao seu calcanhar.
Disse tambm mulher: Multiplicarei os teus trabalhos, e (especialmente os de) teus partos. Dars
luz com dor os
filhos, e estars sob o poder do marido, e ele te dominar. E
disse a Ado: Porque comeste da rvore, de que eu te tinha
ordenado que no comesses, a terra ser maldita por tua causa;
tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da
tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a
erva da terra. Comers o po com o suor do teu rosto, at que
voltes terra, de que foste tornado; porque tu s p, e em p te
hs de tornar. E Ado e ps sua mulher o nome de Eva, porque
ela era a me de todos os viventes.
Fez tambm o Senhor Deus a Ado e sua mulher umas
tnicas de peles e os vestiu. E disse: Eis que Ado se tornou
como um de ns, conhecendo o bem e o mal; agora, pois,
(expulsemo-lo do paraso), para que no suceda que ele estenda
a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. E o Senhor Deus lanouo fora do paraso de
delcias, para que cultivasse a terra, de que tinha sido tomado.
E expulsou Ado, e ps diante do paraso de delcias querubins brandindo uma espada de fogo,
para guardar o caminho da rvore
da vida."
(Gen. 3: 14 a 24)
A beleza, quase plstica, deste texto me impediu de cit-lo promovendo cortes que o tornasse de
leitura mais rpida e fcil. Temos aqui uma magia rara de se encontrar na literatura de todos os
tempos, tanto pela dramaticidade quanto pela simplicidade com que o autor explica (e se explica) a
humanidade do homem.

Tal no , no entanto, a reflexo que nos propomos a fazer aqui. O que nos interessa de forma mais
direta um fato relativamente simples: o castigo se consolida na expulso. Mudar de vida (e, neste
caso em especial, mudar para pior) mudar de lugar. O castigo , por excelncia, a noo da perda.
Desaba sobre a humanidade a angstia da busca, pedra de toque da maior parte da saga que se
desenrola a partir do drama acima descrito. Um processo constante de deslocamentos territoriais, de
idas e vindas, construes e destruies em busca do caminho mais ou menos fcil de retorno s
origens.
Os pecados e os castigos dos descendentes de Ado
E assim foi com Caim:
"E o Senhor disse-lhe: Que fizeste? A voz do sangue de teu
irmo clama da terra por mim. Agora, pois, sers maldito sobre
a terra (...)Quando a cultivares, ela no te dar os seus frutos;
sers vagabundo e fugitivo sobre a terra (...)E Caim, tendo-se
retirado de diante da face do Senhor, andou errante sobre a
face da terra"
(Gen.: 4;10 a 16)
E assim foi na poca de No:
"Deus vendo que era grande a malcia dos homens sobre a
terra (...). E tocado de ntima dor em seu corao, disse:
Exterminarei da face da terra o homem que criei, desde o homem
at os animais"
(Gen.:6;6 e 7)
"Eis que estou para derramar as guas do dilvio sobre a terra" (Gen.:6;17)
"E veio o dilvio sobre a terra durante quarenta dias (...).E as
guas cobriram a terra durante cento e cinqenta dias
E foi assim na terra de Senaar:
"E disseram uns para os outros:vinde, faamos tijolos (...).
Vinde, faamos para ns uma cidade e uma torre, cujo cimo
chegue at o cu(...). E assim o Senhor os dispersou daquele
lugar por todos os pases da terra(...)E por isso, lhe foi posto o
nome de Babel, porque a foi confundida a linguagem de toda a
terra, e da os espalhou o Senhor por todas as regies"
(Gen.: 11; 2 a 9)
Assim, o caminhos se verticalizam e se confundem numa torre, se maculam e se afogam no dilvio,
se horizontalizam e se perdem no deserto e s se evidenciam na metfora da metfora sobre o
calvrio. O velho e o novo testamento se confundem num sem nmero de mapeamentos,
palmilhamentos das perdas e descobertas de referncias: onde cada um deles procura traar os
caminhos da volta. Uma potica territorial que vai se consolidar nos fundamentos da cultura
ocidental, apontar suas dvidas e, principalmente, o rumo geral de suas respostas. Assim, se o
castigo a perda do lugar a salvao uma peregrinao pelos lugares outros, a alegoria da
perdio, isto , do desconhecimento do caminho da volta.
No certo afirmar que o drama da busca seja uma questo circunscrita tradio judaica. Mais
lcito seria indicarmos que a construo cultural de um povo semi nmade e que vive entre a
escravido e a busca de seu prprio lugar, pouca chance teria de se constituir sem evidenciar (e

louvar) suas buscas num sem nmero de parbolas onde "viver melhor" quase sempre significa
deslocar-se para o lugar outro (ou, ainda, o lugar do outro), cujas fronteiras permanecem
secularmente difusas e inacessveis por fora do ato da conquista. Assim sair do Egito e da
Babilnia e assim tambm o caminho da salvao, o lugar desejado, o u-topos mais e mais
secularizado pelas variantes que lhe impe o cristianismo e o islamismo. Um lugar pr j e outro pr
depois da vida, o palmilhar incessante de um caminho at o Reino de Deus.
Mas o texto bblico no nos aponta somente para o fato de que a noo de lugar est nas raizes de
nossas identidades. Mais que isso, a construo discursiva paradigmtica. A literatura, de maneira
geral, vincula o idealismo subjacente nossa racionalidade ao platonismo. Mas, como verificamos,
nem s do pensamento grego se faz a racionalidade ocidental. A tradio judaica rica e,
possivelmente, mais eficiente nesse sentido. A idia de um Deus nico, diferentemente da
cosmogonia grega, permite uma sntese entre criador e criatura que desafia os sculos. Hoje, ainda,
nos defrontamos com a perspectiva de espao e tempo identificarem fenmenos "em si" e "para si".
A perspectiva metafsica que nos permite advogar o predomnio da linguagem sobre o fenmenos e,
portanto, a subsuno do real, principalmente, linguagem matemtica, o exemplo mais evidente
dos ltimos 500 anos.
Mas no basta. Continuamos afirmando que Cabral descobriu o Brasil e Colombo a Amrica porque
nos parece familiar a possibilidade de algo existir para alm (e para aqum) dos processos em que
esto inseridos ou, que a existncia desses territrios, assim delimitados e denominados, a pr
condio para a existncia dos Brasileiros ou Americanos de todos os matizes. Nossa linguagem nos
trai. Deus est morto, diria Nietziecht. No essa a linguagem dos profetas? No estaramos aqui,
ao aceitar a consgna, reafirmando-a enquanto denncia do dado fundamental de nossa prpria
racionalidade? O problema, efetivamente, est mal colocado: seja do ponto de vista do senso
comum, seja no que de mais requintado hoje se discurse em nome da cincia, o pensar metafsico
ainda o cordo umbelical que nos alimenta. preciso a heresia suprema de se redefinir o prprio
questionamento.
So Paulo, fevereiro de 1999.
Bibliografia
Bblia
Sagrada
-4
ed.
Ed.
Paulinas
traduo
da
Vulgata.
BRANCO, J.M.F. - Dialtica, Cincia e Natureza - Ed. Caminho; Lisboa, 1989
BURTT, Edwin A. - As Bases Metafsicas da Cincia Moderna - Ed. UnB; Braslia, 1991
ELIADE, Mircea - Histria das Crenas e das Idias Religiosas -Zahar Ed.; RJ; 1983
ELIAS, N. - Sobre El Tiempo - Ed. Fondo de Cultura Econmica; Mxico; 1989
FRAASSEN, B.C.van- Introduccion a La Filosofia del Tiempo y del Espacio- Ed. Labor,
Barcelona;
1978
KANT, I. - Crtica da Razo Pura - Fund. Calouste Gulbenkian; Lisboa; 1989
LEFEBVRE, H. - Lgica Formal/ Lgica Dialtica - Ed. Civ. Bras. RJ; 1979
idem - La Presencia y la Ausencia - Ed. Fondo de Cultura Econmica; Mxico; 1983
SZAMOSI, G - Tempo & Espao: As Dimenses Gmeas - Jorge Zahar Ed. Rio de Janeiro; 1988
Notas
1.- A partir de agora me referenciarei aos autores do texto bblico exclusivamente no singular, pois,
pouco ou nada acrescentaria a nossa discusso manter as dvidas que se relacionam aos possveis
autores sagrados. Quando a diferena de estilo e perspectiva tiver importncia no desenvolvimento
de nossa discusso, isso ficar explcito no texto. 1

2.- Eu meu texto "A Reinveno do Espao" fao referncias mais sistemticas s obras dos autores
citados. 2
3.- Na verso de que disponho o versculo 3 contm a seguinte nota de rodap: "Aps referncia
criao divina da matria primordial, o autor descreve, em forma lgico potica, a criao de
diversas coisas, compendiando tudo numa semana que termina com o repouso do sbado. A forma
popular e concisa e as expresses correspondem ao tempo em que o livro foi escrito. Evidente a
inteno de ressaltar que toda a criao obra de Deus e de inculcar o repouso semanal, num dia
inteiramente dedicado a Deus. Est inteiramente fora da perspectiva do autor apresentar um
ensinamento cientfico a respeito da ciao do universo" (negrito meu). O comentrio merece,
sem dvida, ser realado, pois, colocar em discusso a cientificidade ou no do texto envolve,
claramente, uma necessidade recente de compatibilizao da verdade bblica com o discurso
cientfico hodierno. A histria, no entanto, rica de exemplos do uso das afirmaes bblicas
enquanto pressuposies de verdade apoditica ( e, portanto, enquanto afirmaes de cincia).
Retirar do autor a inteno de fazer cincia , no mnimo, transpor a verdade acabada
presumivelmente contida no texto sagrado, para uma sacralizao do discurso cientfico atual. Em
outras palavras, o que est se buscando no passa de um certo tipo de eufemismo, retirando o
carater histrico do texto na tentativa de desculpar o autor de no ter adivinhado que "Deus, ao criar
o cu e a terra, no agiu exatamente como ele tinha imaginado". O argumento, portanto, ineficaz e
s garante o dogmatismo contra o qual, aparentemente, ele deseja se posicionar. 3
4.- Na verso que dispomos encontramos, ainda, o seguinte comentrio: "O relato da criao dividese em duas partes: organizao do caos primitivo, obra dos trs primeiros dias, 3-13; ornamentao
do criado, obra dos trs ltimos dias, 14-31. No terceiro dia encontramos j a criao das ervas e
das rvores porque, aderindo elas ao solo, os antigos concebiam-nas como parte do mesmo, sem
vida prpria". Realamos aqui o comentrio por dois motivos: primeiro, porque o comentarista, ao
afrimar que a idia dos vegetais fazerem parte da terra e terem vida prpria pertencer concepo
de uma poca j o coloca em franca contradio com seu comentrio realado em nossa nota de
nmero 1; em segundo porque, se tornar de suma importncia para nossas discusses posteriores
as concepces de mvel e do imvel no processo de construo do pensamento cientfico e, por isso
mesmo, na construo do conceito de Espao. 4
5.- "Al estudiar los problemas del tiempo, se aprendem algunas cosas sobre la humanidad y sobre
uno mismo; cosas que antes no se comprendian; cuestiones de sociologia y cincia humanas en
general, que el estado actual de los instrumentos tericos no permita plantear, se hacen accesibles.
Mientras tanto, los fsicos siguem afirmando que miden el tiempo, utilizando para ello frmulas
matemticas donde juega un papel la medida del tiempo como quantum definido. Pero al tiempo no
se puede ni ver ni sentir, ni escuchar ni gustar ni alfatar. La pregunta sigue flotando sin obtener
respuesta: cmo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora es invisible.
Pero, acaso los relojes no miden el tiempo? Sin lugar a dudas, miden algo; pero ese algo no es,
hablando con rigor, el tiempo invisible, sino algo muy concreto: una jornada de trabajo, un eclipse
de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer 100 metros" (Elias, N. 1989:11). A
resposta a Elias, pode comear a ser elaborada aqui. 5
6.- Poder-se-ia, ainda, imaginar-se que o que estamos vivendo , exatamente, o sexto dia da criao
e que, portanto, o stimo dia no passa de uma profecia. Tal reflexo, no entanto, nos leva a
digresses de ordem teolgicas, o que no nosso objetivo. 6