EL MAGNFICO RESUMEN DEL LIBRO

TICA PARA AMADOR: CAPTULOS 7-9

CAPTULO 7: PONTE EN SU LUGAR
Robinson Crusoe se las haba arreglado muy bien hasta que ve una huella
humana y entonces, despus del sobresalto inicial empiezan a surgirle dudas sobre de
quin proviene y las intenciones que pudiera tener. Cuando estaba solo, Robinson se
enfrentaba a cuestiones tcnicas, mecnicas, higinicas o cientficas. Pero cuando
encuentra la huella de Viernes en la arena de la playa empiezan sus problemas ticos,
pues ahora tiene que empezar a vivir humanamente. Savater tambin comenta que la
tica no se ocupa de cmo resolver los problemas con las cosas; lo que a la tica le
interesa es cmo vivir bien la vida humana (la que transcurre entre humanos).
A pesar de las diferencias entre Robinson y Viernes, tenan ciertas semejanzas
que no compartan con los animales, entre ellas la capacidad para hablar y la de valorar
los comportamientos. Pero por muy semejantes que sean los hombres no est claro cul
ser la mejor manera de comportarse respecto a ellos. La actitud ante un miembro de
una tribu de canbales que pretende comrselo estofado, no ser la misma que si se trata
del grumete del barco que viene a rescatarle.
Marco Aurelio tena bastante claras dos cosas muy importantes:
1. Que quien hace cosas malas no por ello deja de ser humano.
1.2.Que todos seguimos algn ejemplo; por eso es importante que demos buen ejemplo
a nuestros congneres. As que lo que des es lo que vas a recibir, ni ms ni menos.
Puede haber dos tipos de pensamiento en lo que a esta cuestin se refiere: el primero
busca el cario de los dems para quererse a s mismo (a lo que Savater nombra con una
rata); y el segundo se quiere a s mismo por lo que es capaz de querer a los dems (lo
que Savater compara con un len). El primero (rata) est al acecho del dao que le
puedan ocasionar los dems; mientras que el otro (len) piensa que el bien que se hace a
s mismo se lo est haciendo a los dems y que cuando hace dao a alguien, al que ms
dao hace es a l mismo.
Por lo tanto, es mejor ponerse en el lugar de nuestro semejante para saber lo que
siente y as intentar comprenderle. Tambin es importante escuchar, y cuando digo
escuchar, es entender las razones, exponer las tuyas; es decir, prestar atencin, aunque
esa persona sea mala o haya hecho algn mal. Al igual que anteriormente, se habla de la
buena vida, la cual hay que buscarla siguiendo tus intereses, aunque el ms poderoso es
que te traten como a un humano.

CAPTULO 8: TANTO GUSTO

Savater primero comenta que cuando la gente habla de inmoralidad casi
siempre tiene que ver con el sexo. Dice que lo nico malo que hay en el sexo es que
alguien lo use para hacer algn mal a otro, pero por lo dems no tiene nada de malo el
disfrutar de tu cuerpo ya que sin disfrute no puede haber buena vida.
El sexo no se puede tomar a la ligera porque la procreacin tiene que ver mucho
con la responsabilidad y la libertad. Hay quienes dicen que dedicarse con demasiado
entusiasmo al sexo animaliza al hombre. Pero la verdad es que son precisamente
animales quienes slo emplean el sexo para procrear, lo mismo que slo utilizan la
comida para alimentarse o el ejercicio fsico para conservar la salud; los humanos, en

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cambio, hemos inventado el erotismo, la gastronoma y el atletismo. Los humanos no

slo usamos el sexo para procrear, sino que existen una serie de lazos afectivos. Cuanto
ms se separa el sexo de la simple procreacin, menos animal y ms humano resulta.
Del sexo siempre se ha dicho que es inmoral porque siempre se le ha tenido
miedo, ya que gusta mucho y si uno se entrega por completo al placer, puede olvidar lo
dems y acabar mal.
Existe un tipo de persona, la puritana, que tiene tanto miedo al placer que
disfrutan no dejando disfrutar a los dems. stos sostienen que siempre tiene ms
merito sufrir que gozar; tambin creen que cuando uno vive bien tiene que pasarlo mal y
que cuando uno lo pasa mal es porque est viviendo bien. Pero debemos tener siempre
en cuenta que nada es malo slo por el hecho de que te d gusto hacerlo.
Se habla del carpe diem, que significa aprovechar el momento y los placeres que
estn a tu alcance antes de que sea demasiado tarde. Tambin se dice que no hay que
abusar de ellos ya que llevan a simplificar la vida por completo.
El placer es bueno cuando nos proporciona alegra; cuando la alegra se aleja de
ese placer ya no nos conviene. A la virtud de poner el placer al servicio de la alegra; es
decir, a la virtud que sabe no ir a caer del gusto en el disgusto, la llamamos templanza.
Pero en ocasiones este trmino se lleva a los extremos, lo cual no resulta adecuado: la
abstinencia y la prohibicin.

CAPTULO 9: ELECCIONES GENERALES

Muchas personas dicen que los polticos son unos inmorales y no tienen tica.
Pero la tica no sirve para criticar a la gente en general, sino para mejorarse a uno
mismo. Ahora bien: por qu tienen tan mala fama los polticos? Pues porque sus
defectos son ms notorios al ocupar puestos especialmente visibles, porque pueden
abusar de ciertos poderes, porque a veces se les tiene envidia, y porque tienden a hacer
ms promesas de las que pueden cumplir.
La poltica y la tica tienen en comn que ambas buscan la mejor manera
de vivir bien. Sin embargo, tambin hay diferencias: la tica se basa en la libertad
individual, mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para
el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades.
Veamos ahora lo que debe cumplir el sistema poltico preferible:
a) Que se respete al mximo la libertad humana (libertad de expresin, de
pensamiento, etc.). Tambin se deber insistir en la responsabilidad.
b) Tratar a las personas como a personas, considerando los intereses ajenos como
propios (justicia). Aquello que nos permite exigir ser tratado como semejante se le
llama dignidad. La dignidad hace que las personas sean insustituibles, ya que cada
una de ellas es nica.
c) Garantizar la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por
cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos.
Las exigencias mnimas que la sociedad poltica debe cumplir son los derechos
humanos, cuya lista es hoy, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros
efectivos.
El autor comenta que los problemas de los seres humanos no pueden ser
resueltos ms que de forma global para todo el mundo; la actual fragmentacin poltica
no hace ms que perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones que se proponen.
Aquello que favorece la organizacin de los hombres de acuerdo con su pertenencia a la
humanidad y no por su pertenencia a tribus, es algo polticamente interesante.

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