Pressusportos Filosficos- Neotomismo

O servio social, como explicamos at agora, fudamenta-se na doutrina social da igreja.

Do ponto de vista filosfico, ter por base a o neotomismo. Os princpios de dignidade
da pessoa humana, do bem comum, entre outros, hauridos em Santos Tomas. (pg.:
55)
a parti da dcada de 1960 que vemos o movimento chamado de reconceituao de
Servio Social. Sabemos que no existe a filosofia do servio social, mais que no
decorrer de sua historia e em contexto diferentes, embasa sua teoria e sua pratica em
diferentes filosofias. Uma dela foi o neotomismo.(pg.: 56)
Apresentamos o neoromismo da seguinte forma:

Renascimento do Tomismo;
A filosofia de Santo Toms;
O cdigo de Malinas;
Neotomismo no Brasil;
Jacques Maritain e o Humanismo Integral. (pg.: 56)

Renascimento do Tomismo
O neotomismo consiste numa retomada da filosofia expressa por Santo Toms de
Aquino, no sculo XIII. A filosofia de Santo Toms, a parti deste sculo, marcar por
muito tempo a historia da filosofia e do homem. (pg.: 56)
Faremos aqui uma retomada sinttica dessa restaurao, pois existe ligao entre ela
e o surgimento do Servio Social no Brasil.(pg.: 56)
Ser Leo XIII que, atravs da encclica Aeterni Patris, propor a restaurao da
filosofia tomista. Propor imprimir a nova escolstica o duplo carter que faz a sua
fora: o dia tradio e do progresso, o papa coloca dois pontos essenciais: 1necessidade de fazer uma escolha nas teorias a restaurar; 2- necessidade de acolher o
progresso cientfico e de ser do seu tempo no que ele tem de bom. (pg.: 56 e 57)
Essa restaurao de Santo Toms tinha uma inteno clara, segundo Thonnard:unir
os pensadores catlicos para a conquista do pensamento moderno tal , ao que
parece, o propsito da Igreja ressuscitado o tomismo.( pg.: 57)
Vemos diferentes posies, um grupo voltar suas posies. Um grupo voltara sua
preocupao a comenta Santo Toms,sem uma preocupao de enriquecimento da
doutrina do mesmo.Um outro grupo corrente progressista deseja enriquecer o

thomismo;aplicando-o aos nossos problemas,admitindo uma critica thomista do

conhecimento e assimilao das cincias modernas.( pg.: 57)
O tomismo deveria ir alm do crculo Eclsistico e formar, no s padres, mas
tambm magistrados, homem polticos, diretores de obras sociais, numa palavra
chave em todos os domnios. (pg.: 58)
A Filosofia de santo Toms: Alguns Aspectos
Santo Toms estar presente no Servio Social atravs do neotomismo. (pg.: 58)
Santo Toms, em sua filosofia, partir da reflexo feita por Aristteles e a trar sob
nova luz ao cenrio filosfico de sua poca. (pg.: 58)
Santo Toms tratar em sua reflexo de questo vital para a sua poca, tais como: as
relaes entre Deus e o mundo, f e cincia, teologia e filosofia, conhecimento e
realidade. Estas questes e outras mereceram tratamento e soluo dentro do
pensamento tomista.(pg.: 59)
Buscando elabora um pensamento coerente e harmnico, toma por fundamento o
principio seguinte: tudo inteligvel pelo ser, idia anloga, realizando-se no ato e
na potencia. A parti desse principio, mostra que a primeira realidade a ser explicada
deve ser Deus ,que a fonte de todos os seres.(pg.: 59)
Dentro da hierarquia dos seres, Santo Toms, aps analisar o homem, a pessoa
humana. E assim a define: Uma pessoa a sua substncia individual (indivisa) de
uma natureza racional. A pessoa humana e composta de duas substncias incompleta:
a alma e o corpo. A unio dessas duas substncias numa substncia nica, embora
composta, nos d o ser humano. (pg.: 59)
Segundo a definio de pessoas de Santo Toms, esta um ser distinto de qualquer
outro ser. Mas o que realmente distingue a pessoa a sua racionalidade, ser dotado
de inteligncia. E nesta distino que radica a dignidade da pessoa humana. Por ser
racional, capaz de escolha, de saber, de vontade. Porque inteligente, diz Santo
Toms, a pessoa significa o que h de mais perfeito em todo universo. (pg.: 59)
O corpo humano o mais perfeito, o mais funcional e o mais complexo, que Deus
criou. Cria-o de tal forma que possa desempenhar seu papel da melhor forma (pg.:
59 e 60)
A pessoa humana tem tambm uma perfeio espiritual que se manifesta atravs da
racionalidade. Essa dimenso em si e da liberdade. Atravs da reflexo intelectual, o
homem tem conscincia do seu eu e capaz de situar-se como destino dos outros
seres. A liberdade, a capacidade de escolha e tambm manifestao da inteligncia do
homem. (pg.: 60)

O homem tambm dotado de vontade e, por isso, pode escolher seus caminhos.
(pg.: 60)
O outro ngulo da racionalidade do homem que esta faz a pessoa humana imagem
de Deus, criar no homem a exigncia de Deus, capacita a pessoa ao conhecimento de
Deus. (pg.: 60)
Pedro Nogare diz que dizer que a pessoa tem um valor o mesmo que dizer: a
pessoa deve ser considerada sempre como o fim e nunca como o meio. Ela sempre
meta, nunca instrumento. (pg.: 60)
O homem como ser social. Da prpria natureza da pessoa humana decorre seu
aspecto social. Santo Toms repete como Aristteles: o homem e naturalmente um
animal social. (pg.: 60)
Podemos dizer como Santo Toms: , portanto, evidente que se considera o homem
uma natureza anima, uma natureza sensitiva e uma natureza racional, necessrio
que viva como membro de uma multido. (pg.: 61)
na construo da sociedade que o homem no pode esquecer que o fim da mesma
felicidade geral. Vida social as leis devem servir ao bem- comum e no ao individuo
como tal. (pg.: 61)
Santo Toms diz que a sociedade a unio de homens com o propsito de efetuar
algo comum. E essa sociedade deve visar ao bem comum que Santo Toms define
como o bem estar da sociedade, quando seus benefcios so distribudos a todos.
(pg.: 61)
Santo Toms mostra que existem trs espcies de leis que dirigem a comunidade ao
bem comum: a lei natural, a lei humana e a lei divina. Por decorrncia da natureza
humana, o homem, por ser um animal social um animal poltico, logo, para que
haja o bem comum necessrio o estado. Estado supe autoridade. E toda forma de
autoridade deriva de Deus, respeit-la e respeita a Deus; toda forma de governo,
desde que garanta os direitos da pessoa e o bem estar da comunidade boa. O estado
deve respeita a igreja. Assim no existe conflito entre f e razo, e se cada um
procura realizar sua tarefa no h conflito entre igreja e o estado. (pg.: 61)
Essa viso com relao a autoridade e ai estado justifica a posio inicial do servio
social brasileiro de no questionamento da ordem vigente ate suas razes e de buscar
sempre apenas reforma a sociedade, melhorando conseqentemente a ordem
vigente. (pg.: 61e 62)
Cdigo de Malinas
A filosofia de Santo Toms,bem como a doutrina social da igreja, est presente no
cdigo de malinas, elaborado pela Unio Internacional de Estudos Sociais. (pg.: 62)

Este cdigo iluminou a ao dos cristos na chamada questo social e marcar

tambm os assistentes sociais catlicos brasileiros. Um dos objetivos da Unio era o
estudo dos problemas sociais luz da moral catlica. (pg.: 62)
Sugere como instrumento uma espcie de catecismo, essa reflexo e com diretrizes
sobre diferentes questes sociais. Referendo-se a esse trabalho, afirma: dedicar-seiam primeiro e principalmente em destacar das nossas crenas e das nossas filosofias,
princpios positivos capazes de ditar lei ao apostolado social, ao poltica. (pg.:
62)
O cdigo constitudo de introduo e cinco captulos: a vida familiar, a vida cvica,
a vida econmica, vida internacional e a vida sobrenatural. (pg.: 62)
Na Introduo que constatamos, com clareza, os princpios referentes ao homem,
dos quais salientamos os seguintes. (pg.: 62)
1. O homem criado imagem e semelhana de Deus;
2. O homem e um ser social no se basta sozinho;
3. O filosofo cristo distancia-se do individualismo e do coletivismo:atm-se
fortemente s duas extremidade da cadeia, isto , a iminente dignidade da
pessoa humana e necessidade da sociedade para seu desenvolvimento
integral;
4. O home, tendo um destino pessoal, a sociedade para ele o meio necessrio
que o ajuda a atingir seu prprio fim.
5. A economia e a moral esto ligadas. Dai se deduz: a Igreja guarda a moral,
exerce uma fiscalizao legitima sobre a vida econmica. (pg.: 63)
Neotomismo no Brasil
Neotomismo no Brasil que marcaram a formao dos assistentes sociais brasileiros,
principalmente os que exerceram em determinado perodos o magistrio nas escolas
de servio social. Os primeiros assistentes sociais foram marcados pela filosofia de
Santo Toms, recebendo sua doutrina atravs das disciplinas Doutrina Social, Moral,
tica, Doutrina Catlica, entre outras, bem como atravs dos crculos de estudos.
(pg.: 63)
Charles Sentroul que trouxe para o Brasil a viso renovada do tomismo, atravs da
Faculdade Livre de Filosofia e Letras de So Paulo. Essa faculdade ser um foco de
irradiao do tomismo. (pg.: 63 e 64)
Leonardo Van Acker

Doutor em filosidia e letras pela Universidade de Lovaina. O professor Leonardo Van

Acker, dedicou toda a sua vida ao Servio Social da Filosofo, no sentido pleno da
palavra, discpulo de Santo Toms, Van Acker conserva, em sua longa carreira de
pensador escolstico. (pg.: 64)
Veio para o Brasil, em 1921, e ocupou a cadeira de Filosofia da Faculdade Filosofia
de So Bento. Van Acker, fiel as suas origens filosficas, busca sempre um dialogo
da filosofia tomista com o pensamento moderno. (pg.: 65)
O pensado em questo divide o tomismo em trs corretes: a dos tradicionalistas, dos
restauradores e dos reformuladores. Ele se coloca entre os restauradores. (pg.: 65)
Van Acker foi o professor de princpios da Doutrina Social na Escola de Servio
Social de So Paulo, realizou varias palestras, A Base do Servio Social. (pg.: 65)
Alexandre Correia
Alexandre Correia, doutro em filosofia pela Faculdade de So Bento. Foi dos leigos
catlicos que mais contribuiu para o pensamento filosfico, dedicou-se toda vida aos
estudos metafsicos. (pg.: 65)
Traduziu a Suma Teolgica de Santo Toms. (pg.: 65)
Souber aproveita o que havia de verdadeiro e falso assimilvel pelo tomismo. Junto
com Van Acker, foi o professor na escola de servio social. (pg.: 65)
Foi professor de Princpios Filosofia Moral. (pg.: 65)
Pe. Roberto Sabia Medeiros S.J.
Padre Roberto Sabia Medeiros, chamado apostola de ao social. Sabia
desenvolveu um trabalho intenso junto s mais diferentes categorias de pessoas.
Trabalho junto aos patres e operrios. Deu sua contribuio ao servio social, que
por suas posies tericas, que pela sua ao penetrante no campo social. No campo
da filosofia sua postura foi, na direo da metafsica clssica, com algumas posturas
para o pensamento moderno. (pg.: 66)
Defendeu as doutrinas tradicionais da metafsica clssica, ao mesmo tempo em que
se abre ao dilogo com o pensamento moderno, coloca-se na mesma linha de
pensamento de Leonel Franca, sendo desta forma um dos mais expressivos
representantes do neotomismo no Brasil. (pg.: 66)
Desenvolveu um estudo na rea social subordinados a sua viso filosfica e a
doutrina social da igreja. A chamada questo social foi uma preocupao constante
do Pe. Sabia. (pg.: 66)

Buscando sempre a harmonia entre as classes, alm de dirigir de maneira especial

seu trabalho junto aos patres e operrios, enfatizou sempre a necessidade de se
colocar em pratica as diretrizes papais. E, neste sentindo, conseguiu entusiasmar
inmeros leigos. (pg.: 66)
Atuou nas semanas sociais e passou a presidi-las a parti da 5 sesso realizada em
Porto Alegre. Da 4 sesso das semanas sociais realizada em so Paulo e em 1940,
nasceu a Comisso Permanente de ao social. (pg.: 66), que em 1944 chamou de
Ao Social. (pg.: 67)
Os indstrias paulistas para que cada um toma para sua fabrica um assistente social.
(pg.: 67). O assistente social,penetando na fabrica,eduque o operrio, apazige os
nimos, seja intermedirio nos conflitos, e os encaminhe a um circulo operrio, onde
possa acha o equilbrio entre as suas exigncias e as possibilidades sociais. (pg.: 67
e 68).
A revista de servio social, que comeou a cicular em 1939, sob direo de um grupo
de assistente social da Legio Brasileira Assistncia LBA. Por falta de verba e
outros problemas,corria o risco de sair de circulao. E quando Pe. Saboia a assume e
passa a ter direo a parti do n.31,dec1943.
Jacques Maritian
Jacques Maritian,foi o grande filosofo cristo do sculo XX,que retomou com
propriedade o legado de Santo Toms.A sua obra escrita foi vasta,seu testemunho
cristo foi marcante em varias geraes e suas idias filosficas e polticas
influenciaram a muitos em todo o mundo e no Brasil. (pg.: 78)
Noo do ideal histrico
Quando um Toms Morus ou um Fnelon,um Saint-Simon ou Fourier construam
uma utopia,era um ser de razo que construam isolado de toda existncia datada,e
todo clima histrico particular exprimindo um mximo absoluto de