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YVES FLOUCAT
Recherches philosophiques
I (2005) 29-44
IMAGE ET CONCEPT
CHEZ SAINT THOMAS D'AQUIN
L'objet de cet expos appartient au vaste domaine de ce que l'on appelle
l'ontologie du connatre, savoir une tude mtaphysique de la vie propre
que reprsente l'activit de connaissance, notamment la connaissance intellectuelle. C'est une part dterminante de toute critique de la connaissance
mais aussi de toute anthropologie mtaphysique, car, par la connaissance
intellectuelle, la personne manifeste de manire particulire la gnrosit de
son tre.
Je me propose de dgager les lments essentiels du processus par lequel
se fait, chez saint Thomas, l'abstraction par laquelle, de l'image sensible, l'intelligence dgage son objet. Mais la condition premire d'une juste comprhension de ce processus demeure la mise en lumire du caractre intrieur ou
immanent de l'acte au sein duquel l'intelligence abstractive apprhende son
objet au terme de la conception.
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ne laissent pas celui qui les produit indiffrent, c'est bien celui qui en reoit
les effets, savoir le patient qui est qualifi par elles.
Toute autre est l'action immanente au sens strict de ce terme, car elle
demeure dans l'agent comme sa perfection. Qu'est-ce dire ? Demeurer dans
l'agent, cela veut dire pour celui-ci ne rien produire d'autre que l'action ellemme en sorte que cette action est pour l'agent lui-mme une qualification
qui est comme un accroissement d'tre. Voir ou penser ne consiste pas faire
passer quoi que ce soit, par manire de production, dans la chose qui est vue
ou dans ce qui est pens.
Les oprations matrielles de la vie des vgtaux, par la transitivit qui
les caractrise, ne laissent ceux-ci qu'un degr d'immanence assez
rudimentaire. La vie sensitive est plus parfaite, parce que son immanence
inclut dj, au-del de l'action purement physique et transitive qu'un corps
peut exercer sur un organe sensoriel, l'intriorit ou l'intimit propre
l'activit de connaissance, savoir une certaine prsence immatrielle du
connu dans le connaissant par laquelle le connaissant devient un avec le connu et se parfait dans cette union. La sensation demeure cependant profondment limite, car le sens n'apprhende pas l'essence des choses, mais
seulement les accidents extrieurs que sont les qualits sensibles3. De plus,
le sens est trop immerg dans la matrialit pour tre capable de rflexivit :
Aucun sens ne se connat soi-mme, ni sa propre opration. La vue en effet
ne se voit pas elle-mme et ne se voit pas voir, mais ce regard rflexe
appartient une puissance suprieure. 4
Cette puissance suprieure est le sens commun. C'est lui que sont
rapportes comme un terme commun toutes les connaissances des sens
propres , en sorte qu'il peroit la vision elle-mme . Cette rflexion
demeure cependant incomplte (reditio incompleta), puisque seul l'intellect
peut avoir une certaine apprhension rflexive de sa propre essence (reditio
completa)5. Aussi bien l'intriorit ou l'immanence de la sensation, qui suppose
au demeurant une action du sensible sur le sens qui l'apparente au genre des
actions transitives, ne saurait atteindre la puret de l'immanence intellectuelle6.
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Il y a l'existence de ce qui est soi et rien que soi et ne peut tre qualifi
par un autre sans perdre sa propre qualification. Le principe d'identit concerne
cet ordre d'existence.
Mais il y a un autre ordre d'existence, celui o ce qui est soi peut aussi
tre l'autre. Cet ordre d'existence est celui de l'existence intentionnelle. C'est
cette manire intentionnelle d'exister qui entre en jeu dans la connaissance.
Le sujet connaissant devient intentionnellement l'autre en tant qu'autre et
celui-ci est intentionnellement prsent dans le sujet connaissant. L'intentionnalit dsigne ici le mode d'tre tnu, relatif, tendanciel qui est celui de
l'objet dans le connaissant et qui est bien diffrent de son tre de chose,
mode d'tre qui permet en tout cas au connaissant d'tre en quelque sorte
rendu disponible autre que lui.
Connatre n'est rien d'autre en consquence, pour saint Thomas, que
devenir intentionnellement, pour le possder, l'objet qui est lui-mme intentionnellement prsent dans le sujet connaissant. Ceci implique et c'est ce
qui nous intresse plus directement ici l'immatrialit de la connaissance (y
compris de la connaissance sensible) et, d'autre part, l'existence dans l'me
de formes qui introduisent en elle l'objet. Du lien entre connaissance et
immatrialit mme lorsqu'il s'agit de la connaissance sensible , nous pouvons
nous faire une ide plus prcise en considrant, d'une part qu'il ne suffit pas
d'exister pour ncessairement connatre, d'autre part qu'il y a une diffrence
de nature entre connaissant et non-connaissant.
Qu'il ne suffise pas d'exister pour ncessairement connatre, cela est trop
clair. Une pierre existe, mais elle ne connat pas mme pas d'une connaissance sensible , c'est--dire qu'elle est incapable de s'assimiler et de devenir
au plus profond d'elle-mme un objet dans son altrit. Si elle est qualifie
par autre chose qu'elle au contact de l'eau, par exemple, ou de divers agents
atmosphriques elle subit l'rosion, elle s'altre, elle est modifie. Aussi
est-elle incapable d'adapter son mouvement aux conditions du monde
extrieur. Elle se meut uniquement en fonction du principe interne de son
mouvement, en fonction de sa lourdeur; d'elle-mme, elle ne peut que tomber.
Prenons maintenant un animal. Il est remarquable qu'il effectue des
mouvements qui ne peuvent s'expliquer uniquement par les principes internes
qui, cependant, les rgissent. S'il est capable de poursuivre une proie, c'est
que, d'une certaine manire, celle-ci existe pour lui. On peut parler ds lors
dj de connaissance animale (une connaissance sensible seulement, bien
entendu). La proie existe pour l'animal, c'est--dire qu'elle existe d'une
certaine faon dans l'animal et que l'animal la devient en quelque manire.
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2. Le processus abstractif
Jusqu' prsent, nous avons donc essay d'explorer le mystre mme du
connatre. Il s'agissait de savoir ce que c'est que connatre. Ce qui va suivre
ne peut tre compris que par rapport cette conception que saint Thomas se
9. THOMAS DAQUIN, Somme thologique, Ia, q. 85, a. 2.
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le sens et l'intelligence en intervenant dans l'laboration des schmes imaginatifs (phantasmata) qui seront comme la matire de l'intellection.
Redisons-le, ces schmes imaginatifs issus de la sensation, et qui sont le
fruit d'une laboration complexe, n'ont rien de l'abstraction intellectuelle.
Leur abstraction est toute sensible et, s'ils se substituent plusieurs images
particulires, ils restent des reproductions concrtes, individuelles. Simplement,
leur tat d'affinement et, en quelque sorte, de subtilit plus grande, leur
caractre d'image composite leur confrent une aptitude immdiate servir
de matire l'abstraction intellectuelle. Comment donc celle-ci se droule-telle ? C'est ce qu'il convient d'examiner maintenant.
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17. O. LACOMBE, Llan spirituel de lhindouisme, Paris, O.E.I.L., 1986, ch. XI : Doctrine
renouvele de limagination et de limaginaire dans les perspectives thomistes contemporaines , p. 131-132.
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3. La conceptualisation
la suite de saint Thomas, nous avons appel l'intellect rcepteur des
formes intelligibles intellect possible ou passif, puisqu'il est inform par
l'intelligible dgag du sensible. Il ne faudrait pas cependant confondre cette
passivit, qui provient de ce que l'intellect possible a besoin d'tre dtermin
l'acte par une forme intelligible dj en acte, avec l'inertie. C'est en vertu de
son activit propre bien que toujours sous l'activation de l'intellect agent
que l'intellect possible apprhende en acte son objet.
18. J. MARITAIN, Approches sans entraves, Paris, 1973, uvres compltes, XIII, 1992, p. 937.
19. Cf. De Trin., q. 6, a. 2, ad 5: Cum phantasmata comparentur ad intellectum ut obiecta in
quibus inspicit omne quod inspicit . Voir aussi Somme thologique, Ia, q. 85, a. 2, ad
5um. Cf. Serge-Thomas BONINO, Le rle de limage dans la connaissance prophtique
daprs saint Thomas dAquin , Revue thomiste, 89 (1989), p. 549-555.
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Conclusion
Telle est donc, selon Thomas d'Aquin, la vie de l'intelligence humaine.
Elle suppose tout ce processus d'abstraction dont nous avons parl. L'intellect
agent, illuminant l'image issue de la sensation, en abstrait l'intelligible ;
celui-ci, ainsi actualis, actualise son tour, en l'informant, l'intellect possible
25. Jacques MARITAIN, Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, uvres compltes,
Vol. IV, 1983, p. 473.
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