4 Algumas Reflexoes Sobre A Contemporaneidade

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Algumas reflexes sobre a contemporaneidade

Some reflections on the contemporary
Nadi Paulo Ferreira
Resumo
Pensar nosso tempo a partir da funo paterna nos leva a um captulo da histria da civilizao em que o desejo
substitudo pelo dever e pelo gozo, engendrando, dessa forma, o mal-estar da condio humana e o mal-estar do eu do
homem contemporneo. Novos objetos, descobertos pelas cincias, so moldados s necessidades forjadas pelo discurso
da publicidade e Promessa de um gozo a mais. Assim, o homem, reduzido condio de objeto e jogado na mais
profunda solido, se v obrigado a assumir um gozo que lhe causa horror.
Palavras-chave: funo paterna; amor; desejo; gozo; renncia.
Abstract
Think of our time from the paternal function leads to a chapter in the history of civilization, in which desire is replaced
by duty and the joy, engendering thereby the malaise of the human condition and the malaise of the self of contemporary
man. New objects, discovered by science, are tailored to the needs forged by the discourse of advertising and the
promise of a more enjoyment. Thus man, reduced to the status of object and thrown in the deepest solitude, was forced
to take a joy that cause him horror.
Key-words: paternal function; love; desire; enjoyment; resignation.
Professora Titular de Literatura Portuguesa/UERJ. Psicanalista do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise Seo Rio
de Janeiro. Rua Baro da Torre, 206/101. Ipanema. Rio de Janeiro. RJ. 22411-000. nadia@corpofreudiano.com.br Tels:
226729321 93946026
http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/4-algumas-reflexoes-sobre-a-contemporaneidade.pdf
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O privilgio do gozo, o enfraquecimento da funo simblica do pai (Nome-do-Pai) e,

consequentemente, a degradao da imagem paterna so as marcas da contemporaneidade, tambm
chamada de era ps-industrial, ps-moderna e ciberntica.
Na conferncia A Terceira (La troisime), apresentada no Stimo Congresso da Escola
Freudiana de Paris, realizado em Roma, Jacques Lacan, referindo-se ao futuro da psicanlise, diz
que tudo depende do que ir acontecer com o real. Se um automvel, como uma falsa mulher, vier
a ocupar o lugar do falo, no haver mais lugar para a psicanlise. Entretanto, o prprio Lacan no
acredita nisso, porque, para ele, o falo impede a relao sexual com qualquer coisa que venha ocupar
o lugar de parceiro. O impossvel da relao sexual o mal-estar da condio humana. A esse se
superpe o mal-estar da civilizao. Em relao ao mal-estar da condio humana, temos a psicose,
a perverso e a neurose, produzindo sintomas, a partir funo
paterna: foracluso, renegao ou desmentido e denegao do
Nome-do-Pai. Se o mal-estar faz parte da estrutura, logo no h
progresso. Porm, Freud, em O mal-estar na civilizao (1930
[1929]), afirma que o progresso, nas cincias e em suas aplicaes,
permitiu a dominao das foras da natureza e a modificao das
circunstncias das relaes humanas. Entretanto, Freud, no referido
texto, faz questo de ressaltar que o progresso no proporcionou
nem o aumento de satisfao da vida, nem a conquista da
felicidade e nem a eliminao dos sintomas.
Sem dvida, a civilizao impe renncias s exigncias das pulses sexuais e ao desejo. Os
conflitos entre o superego e o eu desencadeiam o sentimento de culpa, ao nvel consciente, e o
desejo de punio, ao nvel inconsciente. Em qualquer poca, esses conflitos atormentam, fazem
sofrer e geram sintomas, porque o homem marcado, pertubado por tudo aquilo a que se chama
sintoma na medida em que o sintoma aquilo que o liga aos seus desejos (LACAN, 1992, p.
262). Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, 1953, Lacan nos ensina que o
sintoma estruturado como uma linguagem e constitudo pela sobredeterminao de um conflito
passado (recalcado) e de um conflito presente (retorno do recalcado). Justamente por isso, o sintoma
definido como uma fala que deve ser libertada (LACAN, 1988, p. 270), uma fala que deixe
escapar alguma coisa da ordem do desejo, uma fala que revele uma verdade a ser reconhecida e no
denegada pelo sujeito. O desejo como desejo do Outro s pode ser situado em uma alienao
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fundamental, que est ligada relao do homem com a linguagem. Mas linguagem, aqui, deve ser
compreendida como estrutura e no como fenmeno social. Nesse sentido, no h sintomas
especficos da contemporaneidade. H sintomas revestidos de novas camuflagens. H produo de
novos objetos. H multiplicidade de discursos. E isto tem consequncias. Uma delas a constituio
de uma nova realidade para homem, j que o discurso que constitui a realidade, e no o contrrio.
Os discursos que do forma ao eu do homem contemporneo tm como ponto de convergncia
privilegiar o gozo e no o desejo. Isto se articula, diretamente, com o enfraquecimento da funo
simblica do pai (Nome-do-pai), produzindo como efeito, ao nvel do imaginrio, a figura de um pai
impotente.
Em O seminrio, livro 8: a transferncia, Lacan identifica uma srie de relaes entre a
tragdia como gnero e a experincia analtica, porque ambas colocam em cena um drama que tem
como centro o desejo e sua relao com a funo paterna. dipo, Hamlet e Toussaint Turelure
apresentam trs posies do sujeito diante do desejo, ilustrando, dessa forma, a funo paterna como
sintoma do momento temporal (LACAN, 2008, p.31).
Ou dito de outro modo, Sfocles, Shakespeare e Paul
Claudel apresentam a imagem do pai em suas civilizaes:
antiga, clssica e contempornea. Em dipo Rei (em torno
de 426 a.C.), de Sfocles, o pai como semblante uma
figura de autoridade; o pai est morto, mas o filho no
sabia que ele era seu pai, no sabia que o pai estava morto, e no sabia que ele era o assassino; o
filho, ao querer evitar o crime, encontra-o; o filho se pune por uma falta que no cometeu; o desejo
de saber que motiva o filho a descobrir o incesto e o parricdio. Em Hamlet (em torno de 1600), de
Shakspeare, o pai, como semblante, no representa a autoridade, mas a figura ideal do cavaleiro do
amor corts, ou seja, o amante ideal; o pai como fantasma est condenado a vagar e demandar
justia; Hamlet, ao contrrio de dipo, sabia quem era o assassino, sabia como seu pai foi morto;
enfim, temos o sacrifcio do filho sem redeno. Assim, dipo por no saber, age e Hamlet, por
saber, no age. Na trilogia O refm (Lotage, 1908-1910), O po duro (Le pain dur, 1913-1914) e O
pai humilhado (Le pre humili, 1915-1916), de Paul Claudel, Touissant Turelure, como semblante
do pai, uma figura desprezvel, cuja derriso vai at o abjeto. Estamos diante de um homem que
nos causa horror pela maldade e por sua aparncia. Lacan descreve Touissant da seguinte forma:
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O velho Turelure nos apresentado com todos os atributos, no apenas do cinismo, mas da
feiura. No basta que ele seja malvado, mostram-no, alm disso, manco, um pouco
corcunda, odioso. Mais, ainda, foi ele quem fez que cortassem as cabeas de todas as
pessoas da famlia de Sygne de Cofontaine nos bons tempos de 93, e da maneira mais
ofensiva, de modo que ele ainda faz com a que a dama tenha que passar por isso. E mais, ele
o filho de um feiticeiro e de uma mulher que foi ama de leite, e portanto criada, de Sygne
de Cofontaine de maneira que, quando o desposar, ela estar se casando com o filho de
sua empregada e do feiticeiro. (LACAN, 1992, p. 269).
Com a Revoluo Francesa, a famlia Cofontaine perde todos os bens, e seus membros so
assassinados por ordem de Touissant. Os nicos sobreviventes so Sygne e seu primo, Georges de
Cofontaine. Sygne est perdidamente apaixonada pelo primo, que retorna do exlio, trazendo
consigo o Papa Pio. Sygne aceita esconder em sua casa o Papa foragido, mas Touissant descobre e
lhe faz a seguinte proposta: ou Sygne se casa com ele ou ele ir revelar o esconderijo do Papa.
Sygne, levada pelos valores da f, se casa com Touissant. O casamento cristo, diz Lacan, mesmo o
mais execrvel, casamento indissolvel. Mas isso ainda no nada. O casamento comporta a
adeso ao dever do casamento como dever de amor. (LACAN, 1992, p. 271). O sacrifcio de
Sygne simboliza esse dever sob a forma de extrema renncia, o que, para Lacan, indcio de um
sentido novo dado ao trgico humano (LACAN, 1992, p.274). Tudo comeou com o Sygne
Cofontaine, que, em nome do dever, abdica do amor, do desejo e da vida. No dia do batizado do
seu filho com Toussaint, h uma troca de tiros entre o primo e marido, porque Touissant exige que
Sygne transfira todos os bens da famlia para ele. No momento em que Georges atira em Touissant,
Sygne se coloca na frente do marido, recebendo, assim, a bala que lhe era destinada. Touissant atira
em Georges e o mata. A partir da, temos a saga de Louis de Cofontaine: o filho cujo lugar no
discurso familiar de objeto nem desejado nem amado. Ao contrrio de dipo e de Hamlet, o
parrcidio de um pai abjeto. Consequentemente, o lugar do pai simblico apagado, fazendo com
que se perca a direo do desejo. Assim, o destino de Louis de Confontaine abrir mo da mulher
que ama, Lumr; praticar o parricdio e casar com a amante do pai, Sichel. Louis, ao contrrio de
dipo, sabia o que estava fazendo. Em oposio a Hamlet, Louis no amava e nem admirava seu
pai. No lugar da vingana em nome da honra, temos o dinheiro, colocando em cena gozo e
expulsando o desejo. Ou como diz Lacan:
(...) retira-se ao sujeito o seu desejo e, em troca, enviam-no ao mercado, onde ele entra no
leilo geral. Mas no isso, justamente, o que acontece no incio, no andar de cima, e
ilustrado, ento, de maneira bem diferente, feita, desta vez, para despertar nossa
sensibilidade adormecida? Quero dizer no isso o que acontece no nvel de Sygne. A
ela, retira-se tudo, no digo que seja por nada, deixemos isso, mas absolutamente claro,
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tambm, que para d-la, a ela, em troca daquilo que se retira, ao que ela pode mais
abominar. (LACAN, 1992, p.316).
Na imagem do pai humilhado, temos a degradao imaginria do Outro, na medida em que a

barra, como ndice da falta de Um significante, passa a ser vista, imaginariamente, como falha. O
desejo substitudo pelo gozo. No h renncia sem recalque e no h recalque sem retorno do
recalcado. Assim, os sintomas, como efeitos da degradao da imagem paterna, se enviscam nos
objetos ofertados pelas tcnicas advindas da cincias para mascarar, sinultaneamente, o mal-estar da
condio humana e o mal-estar da civilizao.
Os novos objetos, embalados em pacotes estandardizados, moldam o gozo s necessidades
forjadas pela publicidade e alimentadas pela cincia. Assim se descortina para o homem
contemporneo, reduzido condio de objeto e jogado na mais profunda solido, um admirvel
mundo novo. As mquinas oferecem um mosaico de
informaes que, para se ter acesso, basta, sem sair de
casa, apertar um boto. Os discursos dominantes
exigem que todos se tornem um self made man. A
indstria farmacutica enriquece nos rastros da cincia,
oferecendo remdios que prometem a cura do mal-estar
e substituem o dizer pela ao de engolir uma plula ou
tomar uma injeo. A indstria ertica, aproveitando-se
do pnico da AIDS, cresce e se torna um dos comrcios mais lucrativos. A insegurana e o medo do
desemprego se fortificam diante das mudanas de diretrizes governamentais em relao s
conquistas sociais.
neste contexto que novos significantes entram em circulao. Para o sculo XIX, a palavra
povo colocava em jogo uma srie significante: o pblico, o privado, o nacional, a criao
espontnea, a histria, o social, o campons, o proletrio, o rico, o burgus etc. Em torno dessa
constelao significante, se estruturavam os discursos que sustentavam as utopias.
Com a poca industrial (modernidade), entra em cena o significante multido, que ser,
posteriormente, substitudo por massa, cuja significao gira em torno da noo de quantidade e
volume. Jean Baudrillard interpreta o sentido que este significante adquire no prprio ttulo que
escolhe para seu livro: sombra das maiorias silenciosas. Para este autor, o emprego da palavra
massa aponta para o que restou, quando se esqueceu tudo do social. Todos ns fomos transformados
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em nmeros para as estatsticas de mercado, ficando reduzidos aos grupos de classe A, B ou C. De

massa a annimos foi s uma questo de tempo. H muito tempo, o jornal O Globo fez uma
reportagem sobre as casas noturnas do Rio de Janeiro. O tom de surpresa da reportagem se referia ao
fato de que as casas preferidas pelos jovens no eram frequentadas por famosos. Outra
reportagem, no mesmo jornal, tendo como tema a religiosidade, referia-se aos cidados pobres como
annimos. O discurso universitrio passou a nomear de produtos as atividades acadmicas, que so
classificadas de acordo com os indicadores (publicaes, participaes em congresso, orientaes de
teses etc.) criados pelos rgos governamentais.
Se a partir do sculo XVIII, estavam criadas as condies tcnicas que permitiriam o
aumento das tiragens do livro e do jornal, tornando a palavra impressa o principal veculo de
informao, em nosso sculo, ela substituda pelo rdio, pelo cinema, pela televiso e pela
informtica, no sem razo chamados de meios de comunicao de massa. Cria-se, a partir da, uma
nova sintaxe para a transmisso das mensagens: o fait divers. O contexto de onde se pina um
acontecimento deslocado para que o evento seja transmitido como um show, onde a grande atrao
apresent-lo como uma aberrao, quer da natureza, quer da cultura. Brigas conjugais das estrelas
cinematogrficas ou da TV, catstrofes climticas, previses astrolgicas, queda de um presidente,
exploso de uma guerra civil, conflitos raciais e polticos so alinhavados em relaes de
contiguidade, para serem apresentados como um grande espetculo de variedades.
Os discursos, transmitidos pelos meios de comunicao de massa, constroem relaes significantes
que produzem signos estereotipados, visando captura de um sujeito adormecido, que recebe
placidamente os objetos que lhe so oferecidos para usufruto do seu gozo. Para homogeneizar o
gozo, condicionando-o aos objetos do mercado, preciso comandar as escolhas e criar as
necessidades. Uma personagem do filme de Wim Wenders, O Cu
de Lisboa, encontra com Winter, a quem tinha mandado uma carta,
pedindo que viesse o mais rpido possvel para fazer a sonoplastia
de seu filme sobre a cidade de Lisboa. Depois de muitas peripcias,
causadas por desencontros,
Winter
descobre
que
seu
companheiro de trabalho desistiu de fazer o filme. Inconformado,

interpela a desistncia e recebe a seguinte resposta:
Wim Winders
As imagens no so mais o que eram. No se pode mais confiar nelas. Todos sabemos
disso. Voc sabe, antes as imagens contavam histrias e mostravam coisas. Agora elas
vendem histrias. Elas mudaram diante de nossos olhos. Nem sequer sabem mais como
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mostrar as coisas. Simplesmente esqueceram. As imagens esto vendendo o mundo, Winter.
E com um desconto enorme. (...) No h esperana. (WENDERS, 1994)
Diante da falta de esperana, resta sempre um trabalho a fazer. E o filme termina com os dois
trabalhando no filme. Mas isto outra questo. No basta produzir mercadorias, preciso gerar
demandas. Da sigla do objeto, se extraem as imagens em
torno das quais se constri o discurso da publicidade. A
funo da marca introduzir o objeto numa rede de
associaes
significantes,
fazendo
com
que
se
individualize e adquira significaes que o tornem

desejvel. S assim o objeto se torna sustentculo da
promessa de um gozo-a-mais. Trata-se de uma estratgia
que se constri a partir do que prprio da estrutura de
um ser submetido s leis da linguagem. Se umas das faces da castrao o no haver da relao
sexual, logo, o que se vende o que no h para ser comprado. Mas se no h, por isto mesmo que
os objetos so apresentados como fetiches para tomar o lugar de um parceiro humano e gerar
relaes de dependncia que venham substituir os laos entre os homens.
E o que est em jogo no fetiche? O fetiche responde Lacan uma transposio do
imaginrio. Ele se torna um smbolo.(LACAN, 2005, p. 49). O fetiche um smbolo do falo. No
discurso da publicidade, o objeto se apresenta para alm de sua prpria imagem. Aqui entra em
cena a grife. Ou seja: outra imagem que se constri em torno de significantes que nada tm a ver
com o objeto. Justamente por isto, no se trata de qualquer objeto para satisfazer uma necessidade,
mas exatamente aquele, daquela marca x, porque o que est em jogo no o objeto, mas as imagens
que a ele foram associadas. Parafraseando Lacan, o discurso publicitrio se estrutura em torno de um
mais alm nunca visto. As imagens que circundam o objeto tm como funo transform-lo em
signo de gozo, a fim de que, como objeto-fetiche, possa ser apresentado no s como smbolo da
ausncia do falo mas tambm como o smbolo que viria preencher esta ausncia. So essas imagens
forjadas que cativam, fascinam e capturam um olhar. na repetio incessante dessa sintaxe que se
produz o feedback da prpria publicidade. Hoje, qualquer lixo se torna vendvel, porque s traz
dividendos o que reduzido a uma imagem. A fetichizao no se restringe aos produtos, mas
tambm se dirige ao sujeito, reduzindo-o condio de objeto.
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O simulacro de um jogo de interesses, que, durante muitos sculos, permaneceu recalcado

nos discursos, retorna. Isto poderia ter tido como efeito a revelao da prtica poltica, tal como foi
teorizada por Maquiavel. Ou seja: o exerccio de um cinismo perverso. Mas o que aconteceu foi um
deslocamento: o acento se transferiu da retrica para a figura, inscrevendo o candidato no mercado
dos objetos. Logo uma campanha eleitoral se faz em torno da produo de uma imagem e no de
projetos. Se no fosse assim, como explicar a necessidade da candidata a Presidente da Repblica
Dilma Rousseff fazer plstica no rosto? Retrocedendo um pouco no tempo, a fim de atenuar as
paixes que envolvem as disputas polticas, lembro de um artigo que Josias de Souza escreveu, na
Folha de So Paulo, com o ttulo Erundina Maluf, e vice-versa:
(...) Bons tempos aqueles em que tudo o que tnhamos a fazer era optar entre o candidato
progressista e o reacionrio.
(...) Pois a TV resumiu a eleio em So Paulo a um jogo de falso e verdadeiro. Joga-se o
futuro da administrao do terceiro oramento do pas na arena da publicidade.
Olhe para mim. Sou a Erundina. No tenho bandeiras vermelhas minha volta. J no
defendo a luta armada. No, no. Mudei, amadureci. Quero ser parceira do empresariado.
Eu era vinho. Virei gua. Acredite, acredite.
Agora olhe para mim. Sou o Maluf. J no penso em erigir tneis, em rasgar avenidas.
Tambm mudei. Meu nome agora social. Ergui trocentos cingapuras. Levei sade aos
pobres. Escolhi um candidato negro. Eu era assim. Fiquei assado. Confie, pode confiar.
(...) O Muro de Berlim foi vendido aos turistas, em pedacinhos, no histrico ano de 89. Mas
s agora o conflito de Leste-Oeste parece chegar ao fim na Paulicia. A guerra ideolgica,
que se imaginava eterna, desaparece como que por encanto. Mais um pouco e no se
conseguir distinguir PPB de PT. (FOLHA DE SO PAULO. Tera feira, 6 de agosto de
1996).
Precisamente, cinco dias depois desse grito de indignao contra a fetichizao da prtica poltica, o
mesmo jornal dedica uma pgina inteira performance paterna dos candidatos em relao aos seus
filhos... E, em 2007, Maluf um dos deputados federais mais votados.
A imagem tem valor de signo e, como tal, representa alguma coisa para algum. O sujeito,
colocado no lugar de objeto, reduzido a uma imagem pelos
discursos da publicidade, da poltica, da universidade e da cincia.
Estamos vivendo a ditadura das prticas mdicas, o imperialismo
das tcnicas e dos nmeros. O corpo, apartado do sujeito,
abordado como uma mquina de funcionamento automtico que
enguia e precisa ser consertada. No campo do saber cientfico,
brilham, como astro de primeira grandeza, as pesquisas genticas,
embora as novas prticas, advindas de suas descobertas, s sejam
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acessveis em nvel de notcia, permanecendo distantes, dependendo dos pases e das prticas, a uma
faixa da populao, cujo poder aquisitivo no lhes permite acesso. No caso dos pases do Terceiro
Mundo e, em especial, o Brasil, essas tcnicas esto restritas a uma minoria e a maioria continua
morrendo por total desprezo e abandono governamentais.
A estratgia fetichista visa no s o exlio dos homens, mas tambm o fechamento de suas
bocas e seus ouvidos. Parafraseando Fernando Pessoa: Dizer no preciso. Desejar no preciso.
Gozar preciso. E novos objetos no param de ser produzidos. H mais de dez anos, dois
pesquisadores do Centro Regional de Pesquisas do Departamento de Agricultura, em Nova Orleans,
descobriram Tyrone Vigo, apelidado de tecido inteligente: no encolhe, esquenta no frio e esfria
no calor. A sua entrada no mercado anunciada para a fabricao de uniformes esportivos, de
trabalho e para sapatos. Um produto que se encaixa perfeitamente na imagem vendida do corpo
como objeto saudvel. Enfim, aqueles que so considerados doentes, assim como os
desempregados, os miserveis, os toxicmanos etc, so os restos produzidos e, como tais, so
marginalizados. justamente em funo desta estratgia que os gordos, em vez de serem escutados,
devem se tornar consumidores das clnicas de emagrecimentos, dos remdios moderadores de
apetite e objetos de interveno cirrgica, como o caso do diagnstico de obesidade mrbida.
preciso tambm punir os professores universitrios que no se enquadram no padro de qualidade,
que tm como princpio a quantidade. Alis, recentemente, assisti a uma reunio de ps-graduao,
que ilustra de forma pattica o momento em que vivemos: depois de ouvir a explanao que os
professores devem produzir pelo menos x produtos, com x deles do indicador 1, as luzes foram
apagadas para que fossem projetadas na tela uma listagem de atividades e imagens de capas de
livros e fotos. Os livros eram tantos que, ao final, a tela ficou coberta deles. Ao som de Roberto
Carlos, fotos dos professores em suas viagens pelo mundo encerram o show. No me perguntem os
temas e os assuntos abordados pelos livros, porque no dava para ler. Tambm no me perguntem
sobre as pesquisas. Os nmeros so o que conta. Os nmeros! Quanto s pesquisas genticas, elas
acenam com a Promessa de revelar o insolvel enigma da Diferena sexual e de colocar por terra
toda a teoria freudiana sobre a sexualidade humana. Em 1996, portanto h muito e muito tempo, O
Jornal do Brasil apresentou uma entrevista com a seguinte chamada: GAYS J NASCEM GAYS. O
entrevistado era Chandler Burr, um jornalista americano especializado na rea cientfica, que acabou
de publicar um livro (The search for the biological origins of sexual orientation), e ele apresentava
uma sntese das vrias descobertas neste campo:
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(...) a orientao sexual humana (...) determinada geneticamente antes mesmo do
nascimento. Trata-se de uma determinao exclusivamente biolgica e no h fator social
que possa cri-la ou mud-la. O homossexualismo imutvel.
J foi encontrado um gene no cromossomo X de homens gays que os cientistas do como
praticamente certo de que seja o gene gay, mas ainda no podemos dizer que encontramos o
gene (ou os genes) que determina o homossexualismo.
(...) Acredito que em 5 ou 10 anos no mximo este gene seja localizado. (JORNAL DO
BRASIL. 23 de Julho de 1996).
Apesar de admitir que o gene ou os genes ainda no foram descobertos, ele afirma categoricamente
que a orientao sexual transmitida atravs das geraes do mesmo modo que os olhos azuis.
Em seguida, ele diz: Eu, por exemplo, soube que era gay quando tinha seis anos de idade. No
sabia o que era homossexualismo, mas sabia que era diferente dos outros garotos. interessante
tambm comentar a repercusso que este livro teve nos Estados Unidos. Os participantes de grupos,
que se autointitulam gays, apesar de terem recebido uma resposta para a escolha de suas posies
sexuais, manifestaram grande preocupao, porque, em tese, num futuro prximo, as mulheres
poderiam fazer um teste gentico e, ao descobrirem que seu filho ou filha seria homossexual,
poderiam querer fazer um aborto ou uma cirurgia para modificar este fator gentico. E nos rastros da
cincia, surgem novos apologistas. No mesmo ano, Gore Vidal, escritor americano que faz o
prefcio do livro A inveno da Heterossexualidade, de Jonathan Ned Katz, lanado, entre ns, pela
Ediouro, depois de dizer que a teoria de Freud vai finalmente implodir como a antiga Iugoslvia,
afirma que a heterossexualidade um conceito fatdico de origem recente, de consequncias
terrveis e fundamental para as noes muito estranhas da sexualidade humana que Freud e seus
discpulos nos impuseram durante um sculo. (FOLHA DE SO PAULO. Tera feira, 6 de agosto
de 1996).
Os mitos no desapareceram. O amor como promessa de felicidade se deslocou para a crena
de uma sexualidade sem traumas. Primeiro, os movimentos libertrios dos anos sessenta, que
tiraram as amarras morais do puritanismo do sculo XIX. Depois, as pesquisas genticas que
prometem desvendar o enigma que comparece na falta do significante do Outro sexo.
As descobertas genticas e as novas tcnicas da prtica mdica introduzem o debate em torno
de questes ticas. Mas este retorno no remete para a tradio filosfica, onde a reflexo tinha
como fim orientar as prticas em direo ao Bem. A tica, hoje, se inscreve diretamente na
necessidade de se criar uma legislao que regulamente as novas prticas advindas das descobertas,
que no cessam de se multiplicar. At os filsofos j admitem essa transformao. Alain Badiou, por
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exemplo, depois de constatar a inflao socializada da referncia tica, define o seu sentido,
hoje, como
um princpio de relao com o que se passa, uma vaga regulao de nossos comentrios
sobre as situaes histricas (tica dos direitos humanos), situaes tcnico-cientficas (tica
do ser vivo, biotica, situaes sociais (tica do estar-junto), situaes ligadas mdia (tica
da comunicao. (BADIOU, 1995. p.16)
A Folha de So Paulo, em um dos seus editorias, destaca o fato, bastante divulgado entre ns
pela televiso, que se passou no Reino Unido, onde o aborto legal at a vigsima quarta semana de
gestao, de uma mulher que abortou um dos fetos por no ter condies de criar dois filhos. Eis
alguns trechos da matria que, por ter adquirido importncia, mereceu o destaque de um editorial:
(...) A ausncia de um cdigo de tica mais apropriado aos at antes jamais vistos avanos
cientficos e o agravamento dos problemas sociais mesmo no Primeiro Mundo levam a
certas situaes de fatos chocantes.
(...) O fato que os modernos diagnsticos pr-natais, as novas tecnologias de engenharia
gentica e tcnicas de fertilizao suscitam muitas questes ticas para as quais a
humanidade ainda no encontrou respostas.
(...) Infelizmente, a cincia parece andar muito mais rapidamente do que a necessria
reflexo tica exigida por qualquer sociedade enquanto tal. ( BADIOU, 1995. p.16.. O grifo
nosso).
A discusso em torno da perplexidade das prticas mdicas com a gentica no

exclusividade dos pases do Primeiro Mundo. Aqui, tambm, h protestos. S que com uma pequena
grande diferena. Na Inglaterra, a gritaria em torno do aborto dos fetos gmeos um protesto contra
a legislao em vigor. Mas, em nossa terra, onde as leis so esquecidas nos papis em que foram
escritas, o horror adquire outras faces. Fato, alis, que circula nas ruas. Em qualquer botequim da
esquina, ponto de encontro, depois do trabalho, para se tomar uma cachaa ou uma cerveja, bebidas
de preferncia nacional, escuta-se: h leis que pegam e leis que no pegam. Bem, neste pas, que j
foi vendido, antes da misria se espalhar pelas ruas dos grandes centros urbanos, em carto postal
para a Europa como Paraso Tropical, as clnicas, em
pleno rigor da impunidade, cometem genocdio dos
velhos e violam a legislao do Conselho Federal de
Medicina em relao s tcnicas de fertilizao
artificial. A televiso mostrou os donos da clnica
Santa Jenoveva, sorrindo e com direito a recepo, que
dizem que foi comprada, saindo da priso, na qual
ficaram um brevssimo tempo, mas que foi suficiente para acalmar os nimos. Segundo o Dr.
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Milton Nakamura, aquele que produziu o primeiro beb de proveta na Amrica Latina: o que
conta o desejo do casal. Alis, esta inseminao foi considerada, nos meios cientficos, um
grande xito, porque este beb, que se chama Ana Paula Caldeira, tem QI 140.
O panorama sombrio. O assassinato do sujeito e a substituio do desejo pelo gozo so as
condies para o ingresso no Imprio dos Sentidos. L, os seres falantes so classificados pelos
usufruto dos objetos: famoso, uniclass, vip, top, personalit, cliente especial etc.
Do Nome-do-Pai, como representante da Lei, resta a figura enfraquecida de um pai
impotente. Sem esperana, os homens vo sendo encurralados para o silncio. Resta o gozo de um
sacrifcio. Assim, Lacan, em Tlvision (LACAN, 1974), afirma que a tragdia do homem de nosso
tempo se reduz em assumir um gozo que lhe causa horror.
REFERNCIAS:
BADIOU, A. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
FOLHA DE SO PAULO. 11 de agosto de 1996.
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Recebido em: 10 de setembro de 2010
Aprovado em: 17 de dezembro de 2010

4 Algumas Reflexoes Sobre A Contemporaneidade

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Algumas reflexes sobre a contemporaneidade

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