Alberto Fernández Hoya - El Proceso de Singularización Hegeliano Como Posibilidad Analítica Estético-Literaria - Nº 32 Espéculo (UCM)

14/9/2015
AlbertoFernndezHoya:Elprocesodesingularizacinhegelianocomoposibilidadanalticaestticoliterarian32Espculo(UCM)
Elprocesodesingularizacinhegeliano
comoposibilidadanalticaestticoliteraria*
AlbertoFernndezHoya
UniversidadComplutensedeMadrid
AFH0810@yahoo.es
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* El presente estudio, as como su continuacin en el trabajo de investigacin para la

obtencindelDEA,sehanvistonotablementeenriquecidosporelapasionantemagisteriodela
Dra. Mara Jos Callejo Hernanz profesora titular y directora del Dpto. Filosofa I de la
UCMysuamableinvitacinalseminariosobreHegelqueellamismaimparte.
La presencia real que tiene Hegel en el
lenguaje de su contemporneos no consiste en
unos pocos conceptos raquticos tales como
tesis, anttesis, y sntesis o como espritu
subjetivo,objetivoyabsolutonimenosanen
lasnumerosasaplicacionesesquemticasquese
han hecho de estos conceptos, (...) en los ms
diversos campos de investigacin. (Gadamer,
H.G.2000:142)
La consideracin de la obra hegeliana
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero32/esthegel.html
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desde fuera invalida el intento de

comprensin del pensamiento all plasmado.
Este pensamiento se encuentra incorporado a
unlenguajecuyaunidadconelpensamientoes
ms rigurosa que lo que pudiera acontecer en
otrasfilosofas.(Artola,J.M.1972:5)
Introduccin.
El discurso hegeliano presenta inicialmente grandes dificultades y son muchas las caractersticas de
tan exigente proceder que estudiadas por diversos autores as lo indican. (Adorno, T. W. 1974: 16
Artola,J.M.1972:51147Gadamer,H.G.2000:51143).Portalmotivointentamosabordar,desde
distintos perfiles, aquellos elementos que consideramos fundamentales, as como, incluir resmenes en
algunas partes del texto intentando fijar y matizar las ideas expuestas. Todo ello procurando conseguir
unaexposicininteligible,peroconunapremisafundamental:lamayorfidelidadposiblealsistemadel
filsofoalemnysuparticularusoterminolgico.
Nuestro estudio persigue el aprovechamiento del pensamiento esttico de Hegel para la teora
literaria,sinembargo,setratadeunatareadetalextensinyprofundidadquedesbordalasexpectativas
deuntrabajocomoste.Portanto,nosplanteamoselmismocomounameraaproximacinconideade
continuidadperonocomoalgocerrado,unilateraloensconcluso.Estapropuestapretendedelimitary
explicar, de manera general, lo que hemos dado en llamar proceso de singularizacin, adems de
plantearalgunaslneasdeactuacinfuturaparasuposibleaplicacinalosestudiosliterarios.
La actual situacin de la teora del arte en general y de la literatura en particular, deudora de una
crisis sobre la consideracin esttica que profundiza el debate abierto por la modernidad en torno al
criteriodeexcelenciadelascreacionespoticas,postulalaobjetividadcomocategoraproblemticadel
juicio esttico artstico. Una vez ms, sera imposible explicar aqu los factores que influyen en tales
circunstancias. A la constitucin fragmentaria de la cultura actual, los medios de produccin, o la
democratizacin en la creacin y recepcin artsticas, habra que aadir y explicar otros tantos factores
comoporejemplolaconsideracindelcreadordemaneracasiexclusiva,enlalegitimacinyvalidezde
lasobrasdearte.Unalneadepensamientoindividualista,heredadadelosplanteamientosromnticose
idealistascomoerrneayparciallecturadelosmismos,quesindudaharesultadoserlainterpretacin
ms adecuada para un contexto consumista donde el negocio prima de forma avasalladora sobre
cualquierotracuestin,tambinenlaesferadelarte.
A nuestro juicio, toda teora artstica debe intentar explicar los objetos concretos que centran su
inters contemplndolos tanto en su realidad individual productos acabados como en su contexto
histrico y general. Para ello necesita de forma inevitable, como disciplina rigurosa y sistemtica,
establecer patrones generalizables que funcionen extensivamente en la fundacin de un criterio, lo ms
universal posible, del juicio esttico. La crtica literaria y la historia literaria intentan, una y otra,
caracterizarlaindividualidaddeunaobra,deunaautor,deunapocaodeunaliteraturanacional,pero
esta caracterizacin slo puede lograrse en trminos universales, sobre la base de una teora literaria.
(Welleck,R.yWarren,A.1966:22).
Otra cuestin muy distinta, es pensar que pueda conseguirse una explicacin pormenorizada del
funcionamientoartsticoenlasgrandescreacionesartsticas,hastasusltimasconsecuencias,puestoque
deseras,laobradeartesublimeoelartistagenialpodranreproducirseenunlaboratorio.Ahorabien,
dichas objeciones no estn reidas con el camino de la objetividad que debe suponer obligadamente la
tareadelateora,ennuestromsprecisointers,aplicadaalosestudiosliterarios.
Argumentarquenopuedenofrecersecriteriosobjetivosparajuzgarlacreacinpotica,porelhecho
de no poder diseccionar y resumir a modo de mgica receta su funcionamiento ms ntimo, supone
situarse en un relativismo peligroso, finalmente nihilista. Pero el nihilismo, lejos de resultar
postmoderno o revolucionario, nos parece, an en su perfil ms autodestructivo y negativo, una
posturaconservadora.Lanegacinsistemticadelsignificadoconsistefinalmenteenigualarlotodo,ysi
todovale,nadavalenada.Esteposicionamiento,ademsdeserunerror,nocontribuyeenmodoalguno
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alcambio,sinomsbientodolocontrario,posibilitaylegitimaloestablecido,aquelloqueenprincipio
parecaestardispuestoaderogar.
Precisamente el reciente y finisecular auge de la deconstruccin en la crtica literaria como
radicalizacin de tendencias relativistas que venan defendiendo la significacin de la obra nicamente
enlarecepcinlectoraindividual,lleganegarelsignificadodelostextospoticosylaposibilidadde
objetivacintericaentornoalosmismos,invalidandoconellolaspropuestasdeexplicacinuniversal
delfenmenoliterario.
Sinembargo,nosetratadeinstaurarunauniversalidadinamoviblecomofactorcannicoexcluyente
o afirmador, tales presupuestos muy alejados del pensamiento hegeliano pueden suponer un peligro
conducente a una suerte de absolutismo interesado y partidista. Por otro lado, tampoco podemos cifrar
talobjetivacinenlamerafusindeuniversalestemticosconlaindividualidadcreadora.Lautilizacin
de temas con un hondo arraigo antropolgico, comunes a todos los seres humanos, no garantiza como
sabemos la excepcionalidad de la obra. De la misma manera, considerar factores apriorsticos en la
construccin del pensamiento humano tales como el espacio o el tiempo, no supone aporte alguno ms
alldeunaevidenciaasumidacomocondicinuniversal,quedndoseenunintentoexplicativoabstracto
yunilateral.Unavezms,lamerafusindeestacaractersticageneralconlaimaginacincreadoradel
artistacomolacontrapartidaindividualdelprocesocreativo,nopenetraenlaverdaderaesenciadetales
categoras segn la propuesta esttica de Hegel, y plantea una mera articulacin, grosso modo, de dos
esferas dismiles, separadas y a muy distintos niveles de concrecin. El resultado final de tales
planteamientosslopodrofrecerlavisindeunfalso,oalmenos,errneoidealismosinfundamento,
que en su desajuste quedar como una simple abstraccin indemostrable. Plantear la fundamentacin
esttica de las creaciones literarias bajo la dualidad universal individual como fusin, supone una
simplificacin nada satisfactoria y enormemente alejada de la autntica profundidad que nos ofrece el
pensamientodeHegel.
Muyalcontrario,laanalticahegelianaplanteaunexhaustivocaminodelascategorasimplicadas,en
una transformacin progresiva que es necesario recorrer para encontrar su adecuado aprovechamiento.
El proceso de singularizacin va mucho ms all de las circunstancias biogrficas o psicolgicas del
artista, del contexto histricosocial donde se inscriben ste y su obra, de consideraciones particulares
como los gneros, etc., englobndolas dentro de su discurrir, que se inicia con la explicacin del
concepto y su realidad en la constitucin de la idea de lo bello y alcanza hasta el posterior aflorar del
idealdelobelloartsticoconformeasuidea,comomanifestacinenlarealidadefectiva.LaEsttica de
Hegel plantea un frreo devenir dialctico, conectado con el resto de su sistema filosfico, donde
aparecen mltiples determinaciones del proceso tales como por ejemplo la confrontacin subjetividad
objetividadysusuperacinenlaobradearteideal,enunareconciliacinyrelacinentrelointernoylo
externo, (Hegel 1989: 7475). Finalmente la singularidad, como producto y resultado de la
singularizacin, funciona para el filsofo alemn como un primer acceso a la verdad, concentrada sta
en una autonoma superior conforme al ideal de lo bello artstico y constituida como creacin potica
unitaria distinta del resto de meras individualidades que resultaran fallidas en su pretensin artstica
(Hegel1989:117).
Tal singularidad, supone una unidad individualmente delimitada, configurada y representada por la
obraidealcomoproductoyresultadodelprocesodesingularizacin.Noestamosanteunasingularidad
comomeroconjuntoderasgosycaractersticasdistintivas,oantelamanifestacindeunauniversalidad
inmutable, abstracta e indefinida, sino muy al contrario, frente a la sublimidad de la creacin potica
singularcomototalidadconcretayefectivamentereal.
1.Esttica,cienciaysistemaenHegel.
Como sabemos las Lecciones sobre la esttica, no fueron publicadas por Hegel, sino por su alumno
HeinrichGustavHothoqueelaboreltextoconnotasdeclaserealizadasporelpropiopensadoralemn,
yapuntesdesusalumnos.Sinembargo,enellasnoaparecenadadistintoalconjuntodesupensamiento,
tantoesas,quepuedenconsiderarsepartedesuanalticaglobal,yporsupuestoelsistemamismo.La
esttica de Hegel no slo constituye ya parte de su sistema filosfico, se encuentra como sntesis
monumental al final de una poca en la que la ocupacin terica estaba estrechsimamente ligada a la
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poesadelainvestigacinhistricaydelaproduccinmisma(Szondi,P.1992:155).
En este sentido, nos ha sorprendido la poca o nula dedicacin que su pensamiento esttico tiene en
nuestro pas, hecho evidenciado por la escasez de publicaciones especializadas al respecto. Quizs se
trate de una mera cuestin de rigor filolgico, ya que, al no haber sido publicadas por el filsofo de
Stuttgart y teniendo en cuenta la meticulosidad con que revisaba sus ediciones, pueden presuponerse
algunoscambiosencasodequeelmismoHegelhubieseasumidolapublicacindesusLecciones sobre
la Esttica. Quizs simples matices, no podemos saberlo. Si as fuera, dicho prejuicio constituira un
granerroryaque,conociendosusargumentosrespectoalprocederfilosfico,esimposibleconsiderarla
Esttica de menor valor que el resto de su sistema, pues ella misma es aqul. Sus planteamientos
estticosresultandeigualimportanciaquesuLgica,sencillamenteporquesonpartedeella,igualque
sta se ve posibilitada por la Fenomenologa del espritu. No se trata slo de constatar una ntima y
estrechavinculacinentreobras,sinodecomprenderquetodassonpartedelomismo:Elsistema.
Elpensamientoestticohegeliano,eselpropiosistemaparticularizadoenelmbitoartstico,enl,la
mayor parte de su exposicin pertenece a un desarrollo comn para el conjunto del arte y sus posibles
sistemasdecodificacin.Sultimotramoexpositivoseconcretaencadamanifestacinartsticageneral,
y dentro de stas, finalmente en la literatura. A nuestro entender, la Esttica hegeliana participa del
mismo rango cientfico segn en el uso del trmino que realiza Hegel que su Lgica, y es a dicha
posibilidaddejustificarlafilosofadelartecomociencia,alaquededicapartedesuintroduccin.
De esta manera, la adecuada utilizacin conceptual de sus categoras estticas requiere una constante
aproximacinalconjuntodesufilosofa.Estamossencillamenteanteunanecesidad,peronosubjetiva,
enfuncindellectordeltexto,sinoindependientementedeste.LaconsideracindelasLeccionessobre
la Esttica, desde dentro, en el propio recorrido trazado por el filsofo alemn, conduce tarde o
temprano, de forma inevitable, a su ciencia como Lgica metafsica, y a la Fenomenologa del
Espritu. En realidad, cualquier parte de su filosofa, finalmente el sistema, debe ser asumida en sus
propios trminos como condicin previa para entender su autntica significacin. Si no se quiere
rebotar de l con las primeras palabras que se digan, es preciso, por insuficientemente que se haga,
comparecerantelapretensindeverdaddesufilosofa,enlugardeparlotearmeramentedeelladesde
arribay,porconsiguiente,pordebajodeella.(Adorno,T.W.1974:16).
Tales consideraciones podemos hacerlas extensivas al proceder discursivo de Hegel, donde el
calificativosistemticoalcanzasumximaexpresin.Avanzalentayminuciosamenteenunaimplacable
sucesin,enlacual,cadamomentoencuentrasufundamentoenelanterioryposibilitaelsiguiente.Por
tal motivo, en cada parte del discurso puede reconocerse el todo, sin embargo, para comprender una
zonadeterminadadelsistemasehacenecesarioelrecorridoglobal.ElconocimientodeHegelnotolera
atajos.(Artola,J.M.1972:5).
Evidentemente dichas caractersticas afectan directamente a nuestro estudio actual, y lo harn en la
posible continuidad del mismo, ya que nuestro objetivo ms ambicioso sera la aplicacin del
pensamiento esttico de Hegel a lo estudios literarios. Las palabras de Szondi abundan en lo que
venimos exponiendo: La potica de Hegel no puede ser separada de la esttica y la esttica no puede
serlo de la lgica. No es posible buscar respuestas particulares de la teora literaria en Hegel. Tenemos
que considerar todo el sistema y debemos hacer nuestro el camino que recorren las lecciones de Hegel
sobrelaesttica(...).(Szondi,P.1992:156).
La palabra sistema, no resulta un trmino ms en el vocabulario hegeliano. Igual que en el caso de
otros grandes filsofos, pero si cabe, de manera an ms frrea y exigente en Hegel, el sistema es la
propia ciencia, y sta lo es slo y exclusivamente en la medida que se constituye como sistema. A tal
propsito,yparaganarsupropiolugarcomociencia,esdecir,parapoderposicionarseadecuadamente
alcanzando el punto inicial, y de esta forma proceder al despliegue de su filosofa ya como verdadera
ciencia, Hegel dedica todos sus esfuerzos. Y lo hace recorriendo un camino previo, algo que no es el
verdaderocomienzocientfico,propiamentedicho,sinounprincipionecesarioparaobtenerelderechoa
empezardeverdad,ensuformaadecuada.Dichotrayecto,eslaFenomenologa del espritu. Esta obra
juntoconlaLgica,suponenlaexposicinmsampliadelsistema.
La primera de estas obras tiene una gran importancia para la comprensin y el estudio del
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pensamientohegeliano,yporlotanto,tambinencuantoasusideassobrelaesttica.ParaVallsPlana,
en dicha exposicin Hegel habra ya alcanzado lo que fue, hasta su muerte, el principio sinttico y
generador de su filosofa (la sustanciasujeto, el concepto de espritu), mientras las obras posteriores
seran un simple despliegue de ese principio. A La Fenomenologa (...) se le concede por lo general
unvalormeramenteintroductorio,aunquenohafaltadoquienhavistoyaenellaunaciertaexposicin
delatotalidaddelsistemahegeliano.(VallsPlana1997:1112).
La Fenomenologa del espritu obedeca al proyecto hegeliano de una obra en dos partes que titul
inicialmente como Sistema de la ciencia. Primera parte: Ciencia de la experiencia de la conciencia,
posteriormente,deformainmediata,sustituirdichottuloporSistemadelaciencia.Primeraparte:la
Fenomenologadelespritu(1807),cincoaosdespussaldrsuCienciadelaLgicaperonoyacomo
unasegundaparte,sinocomoelsistemacientficopropiamentedicho.
Enelprlogodeestaobrapodemosleer:Lafilosofasitienequeserciencia,nopuede(...),tomar
en prstamo para este fin sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la matemtica
(...).Solamente la naturaleza del contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico,
puesto que es al mismo tiempo la propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia
determinacin. Ahora bien, para Hegel la ciencia est desde el principio, o no es ciencia de ninguna
manera (Martnez Marzoa, F. 2003 II: 203). Por tanto la Fenomenologa supone ya la ciencia, aunque
todavanocomotal,sinocomorecorridohacialamismayporlotantopartedeella.As,suprlogosi
sera una visin completa del sistema, sin embargo, la introduccin correspondera nicamente a este
recorrido hacia la ciencia. Esta es la necesaria conexin, en sucesivos pasos, del camino hacia la
verdadera ciencia que la conciencia tiene como lo propio de su naturaleza. El principio no es el
verdaderocomienzo,loprimeronoeselconocimiento,sinosimplementelafacultaddellegaratenerlo.
El mtodo cientfico es camino y movimiento. Se trata de un desarrollo inmanente del concepto
mismo, y al tiempo el mtodo del conocer. Dicho movimiento afecta tanto a la estructura del saber
comoalobjetodelsaber,deestefluirdelabrotaelnuevoobjeto,dichoprincipiocomocualidadntima
de la conciencia es para Hegel la experiencia. Lo que vemos que ocurre en Hegel es que este
movimientoestantoelsistemaensuconjuntocomocadaunodelospasosdelesoessencillamenteel
movimientodialctico,lofenomenolgiconegativogentico,elAufheben(MartnezMarzoa,F.2003
II: 209). Por eso la Fenomenologa es la ciencia de la experiencia de la conciencia, y por tanto es
cienciacomocaminohaciaellamismacomotal,comodesarrollodelaconcienciamediantelacompleta
realizacindelaexperienciadesmisma.Lacienciadeestecaminoeslacienciadelaexperienciaque
hace la conciencia la sustancia con su movimiento es considerada como objeto de la conciencia. La
concienciaslosabeyconcibeloquesehallaensuexperiencia,puesloquesehallaenstaesslola
sustanciaespiritual,ycabalmenteencuantoobjetodesusmismo(Hegel1966:26).
En este recorrido como experiencia de la conciencia y camino a la ciencia, lo primero, antes que el
juicio,seralosensible,lacertezasensiblecomosaberdealgo,asteprimerestadiodelaconcienciase
contrapone como segundo momento general de dicha evolucin la autoconciencia como sujeto o saber
de s, y finalmente, aparece la razn como reconciliacin objetosujeto. Este tercer momento abre el
planteamiento a un nivel universal donde la razn sera anloga al individuo colectivo, el espritu a la
concienciaobjetivaylareliginalmundodelsujeto,porltimoentraramosenelsaberabsoluto.La
experiencia que la conciencia hace sobre s no puede comprender dentro de s, segn su mismo
concepto, nada menos que el sistema total de la conciencia o la totalidad del reino de la verdad del
espritu.(...).Impulsndoseasmismahaciasuexistenciaverdadera,laconcienciallegarentoncesaun
puntodondesedespojardesuaparienciadellevarenelloalgoextraoqueessolamenteparaellayes
comootroyalcanzarporconsiguiente,elpuntoenquelamanifestacinsehaceigualalaesenciayen
elque,consiguientemente,suexposicincoincideprecisamenteconestepuntodelaautnticacienciadel
esprituy,porltimo,alcaptarporsmismaestaesenciasuya,laconcienciaindicarlanaturalezadel
saberabsolutomismo.(Hegel1966:60).
Puesto que la conciencia avanza hacia su propia existencia, llegar a un punto en el cual ceda su
apariencia,envirtuddelacualsiempreseencuentraencadenadaaalgoexterioraellacomolaalteridad.
Peroesenciayaparienciasonlomismo.As,enelsaberabsolutodesaparecelailusindelaalteridad.
Hegel rechaza el discurso fcil, para l no puede accederse a la verdad de forma rpida, o bien
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mediante la aplicacin de un mtodo cualquiera, pues como vimos, sostiene que la filosofa viene
generada como sistema desde su propio objeto de estudio. La verdad, segn Hegel, no se da
inmediatamente.Loinmediatoesalgodadoanuestraconsideracinyque,dealgunamanera,seimpone
a nuestra conciencia. De aqu que la conciencia, vertida al objeto que se le ofrece, no tenga
habitualmenteencuentaquejuntoalobjetoquesesabeestelsaberdeeseobjeto(Artola,J.M.1972:
50).
Elcontenidodelacienciagenerasupropiomtodo.Ahorabien,comunicarelsentidodealgo,sobre
todosisetratadeunacuestincompleja,exponerunargumento,ascomosucomprensin,requierenun
tiempo. La enorme magnitud del discurso hegeliano supone un intento de explicacin de algo
intemporal,almenosdifcilmenteapreciableparalacomprensinhumana,susubjetividadylimitacin
temporales. Este tiempo dialgico e individual (Pardo J. L. 2004: 265292 ) se contrapone al tiempo
diacrnico y objetivo, de tal forma que un pequeo paso o iluminacin para el hombre puede suponer
toda una vida. Dicho desajuste temporal queda manifestado en la Fenomenologa del espritu,
alcanzando distintas oposiciones conceptuales como por ejemplo, diacrnicodialgico, esencia
aparienciaosujetoobjeto.ElfinaldetalrecorridoloestambindelaFenomenologa, que igualmente
supondr un ajuste de dichas desavenencias como slo aparentes. Entonces la conciencia simplemente
habr ganado el descubrirse a s misma como lo que en realidad era. En dicho plano puede entonces
comenzarlacienciacomotal,enunplanoautnticamentelgicometafsico.Finalmenteelsentido
ganalabatallaaltiempo,elconceptoborraeltiempo,puestoqueelsentidomismoeselconcepto.As,
desdelapercepcindenuestrasubjetividadtemporaleldiscursoseveinterrumpidoporlamuertecomo
limitacin del individuo en tanto que contingente, sin embargo en la autntica argumentacin, la
verdaderaesferadondeelespritudesarrollasudiscurso,seimponeelsentido.Estaexposicinsedade
forma completa en una escala que supera con mucho la temporalidad humana individual, y donde el
proceso se plantea en su autntica dimensin. La Ciencia de la Lgica, es entonces la ciencia del
verdadero espritu, donde ya las figuras han sido sustituidas por esencialidades puras, y la limitacin
temporaldenuestrasubjetividadcomomanifestacinindividualdelesprituhasidosuperada.
La Fenomenologa del espritu es una narracin que procede a la prdida de las ilusiones,
conquistandoconestedesengaolaverdad.Enella,eldiscurrirdelaconcienciaatravsdesucompleta
experienciaterminaigualndosealaesencia.staeslaexistenciarealyverdadera,elsistemacientfico
generado por ella misma. (...) el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saberocomoelcaminodelalmaquerecorrelaseriedesusconfiguracionescomootrastantasestaciones
detrnsitoquesunaturalezaletraza,depurndoseashastaelevarsealesprituyllegando,atravsdela
experienciacompletadesmismaalconocimientodeloqueensmismaes.(Hegel1966:54).Eneste
camino cuya realizacin es la Fenomenologa, distintas categoras iniciales deben llegar a su
transformacinfinal,as,laconciencianaturalacabarporserciencialibre,elsabertalycomoaparece
ser saber verdadero y el alma se convertir en espritu. Dicho trnsito supone la depuracin y el
perfeccionamientoinmanentedelaconciencia.(...).Lapresentacindelsaberqueslosemanifiestaes
el camino de la conciencia natural hacia la ciencia. Como por ese camino la apariencia de lo no
verdaderovadesmoronndosemsyms,setratadeuncaminodepurificacindelalmaendireccinal
espritu. La presentacin del saber que slo se manifiesta es un itenerarium mentis in Deum.
(Heidegger,M.1995:132).
Desde el punto de vista de la conciencia natural, el camino puede ser negativo por la prdida de la
verdadsloaparente,oestimarsedeformapositiva,considerndoselaadquisicindelsaberrealcomo
una ganancia. En ambos casos, para Hegel es el camino de la desesperacin (Hegel 1966: 54) del
escepticismoconsumado.Ahorabien,talescepticismo,peseasuenormedureza,nosuponeunarenuncia
sino la apuesta por el cultivo de la conciencia. La serie de configuraciones que la conciencia va
recorriendo en ste camino, supone ms bien, la historia desarrollada de la formacin de la conciencia
mismahacialaciencia(Hegel1966:54).
Elmiedoalaverdadesrealmentetemoralauniversalidad,pueslaconscienciacomosersloparas,
comoconcienciacomn,esindividualidadunilateral.Laverdad,elabsoluto,larazn,etc.,representan
louniversal.Finalmente,elprocedermismodelpensarconformeasuverdaderoconceptoesigualmente
un universal que se proyecta desde la singularidad consciente. (...), la conciencia es para s misma su
conceptoy,conello,deunmodoinmediatoelirmsalldelolimitadoy,consiguientemente,msall
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de s misma, puesto que lo limitado le pertenece con lo singular, se pone en la conciencia al mismo
tiempo, el ms all, aunque slo sea, como en la intuicin espacial, al lado de lo limitado.(...), ya que
huyedelouniversalybuscasolamenteelserparas.(Hegel1966:56).Laverdaderaconcienciacomo
raznautopensanteesautoexamenyautocrtica.
Como venimos diciendo, tanto la Fenomenologa como la Lgica, resultan de enorme importancia
para una comprensin profunda de los postulados hegelianos acerca del arte. En las Lecciones sobre la
Esttica partir de la explicacin de la idea como simple manifestacin conceptual, que sin embargo,
conformealobelloartsticohabrdemanifestarsedeformaefectivamenterealenelideal.Esteesuno
de los fundamentos del proceso de singularizacin que pretendemos exponer, as como, de la
consideracin del arte como verdad. En dichas cuestiones la implicacin de su sistema como ciencia
global es innegable. El automovimiento del concepto, que Hegel intenta seguir en su lgica, descansa
portantoenteramenteenlaabsolutamediacindelaconcienciaysuobjeto,delaqueHegelhizotema
expresoenlaFenomenologadelespritu.(Gadamer2000:19).
2. El proceso de singularizacin: Tensin dialctica particularizante y autodevenir

cclicocohesivo.
Hastaelmomentohemosvistodeformaresumidaycondiferentesmatices,latotalimbricacindela
Esttica hegeliana en el sistema del que forma parte. A continuacin entramos en el desarrollo general
del proceso que nos ocupa, donde podremos corroborar algunas de las cuestiones apuntadas con
anterioridad.
2.1.Mediacineidealizacin:eleliminarylanegacindeterminadacomocualidades
necesariasyesenciales.
Cuando Hegel desarrolla su sistema, conoce perfectamente las doctrinas filosficas ms importantes
que le han precedido, por lo tanto, en lo referente a la dialctica sabe de su sucesiva utilizacin por
distintasescuelas:comomtodoplatnicodeladivisin,aristotlicocomolgicadeloprobableydelos
estoicosconstituidaenlgicadelarectaexposicindiscursiva.
Enelcasodelfilsofoalemn,ladialcticaseplanteadeformageneralcomosntesisdeopuestos,sin
embargo, y de manera detallada, la explicacin de dicho proceder resulta compleja y supone una
autnticapiedradetoquedelpensamientohegeliano.Elsujeto,laconciencia,eslounoylootro,elyo
como mero ser y como pensamiento que se toma a s mismo como su propio objeto. As, la razn
autopensante se construye en esta unicidad, que tiende inevitablemente a desdoblarse, pues sta es la
autnticanaturalezadesusubjetividad:elirmsalldes,parasmisma.
steeselautnticodialogarhegeliano,omejoran,elmonlogodialgicoqueconstituyelacualidad
inmanente, la esencia ntima del sistema y el motor del mismo. Un proceso protagonizado por la
conciencia, subjetividad espiritual libre y autnoma que se pone a s y tambin como lo otro ante ella,
para finalmente abolir la distancia que media entre sujeto y objeto. Se trata del devenir mismo como
retornoysubjetividadautogeneradaenlanecesariabsquedaespiritualqueseobjetivaensufinalunin
consigo.
Como comentamos en el apartado anterior, la singularizacin participa del autodespliegue espiritual
hacia el saber absoluto como parte del discurso total protagonizado por el espritu pero acotado, para
nuestraexplicacinyposibleaplicacinfutura,enelplanoestticoartstico.Endichaesfera,eldilogo
conceptualfuncionadeigualmaneraqueenlasdemsregionesdeestegrandiosodesarrolloargumental
quesuponeelsistema,sinembargoenelarte,elespritudebemanifestarsedemanerasensibleyporlo
tantosuexposicinnopuedequedarseenelsimpleterrenoconceptual.(..)eselpropioesprituelque
se corporifica como expresin de lo espiritual y por tanto ya como idealizado. Pues se llama
precisamenteidealizacinaestaasuncindelespritu,aestaconformacinyconfiguracinporpartedel
espritu.(Hegel1989:124).
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Segn su funcionamiento general, podemos exponer el proceder dialctico como estructura mvil
constituidaenformadedualismosconceptualesquerealmentefuncionancomounatradainterconectada
cuyaarticulacinpresentasiempretresmomentosineludibles:oposicin,contradiccin,ydisolucin,o
autodisolucin.
La oposicin, queda planteada en un estado inicial donde el concepto, como su propia naturaleza
espiritual, se pone ante s como lo otro, negativamente. Este proceder a oponerse frente a lo
aparentemente otro, marca una tensin dialctica entre extremos como oposicin o negacin slo
aparente, en general como sujeto frente a objeto, que finalmente es reabsorbida en una convergencia
asimilativa de la que resulta un tercer momento. Nuevo plano que, establecido como producto de la
mencionada autodisolucin, deviene afirmativo, y define el nuevo punto de partida que posibilita el
consiguiente fluir dialctico. (...), el concepto se caracteriza, desde su primera fase, por la
continuidad de unas determinaciones en otras. Lo cual quiere decir que cada una de ellas se hace
presenteyexplicita,setransparentaenaquellasalasqueremite.Esloquevieneadecirquelouniversal
del concepto es mediacin absoluta. (...). El concepto es esencialmente comunicacin en razn de su
universidad.(lvarezGmez,M.2002:120).
Esta estructura dialgica como lucha de contrarios y superacin de la oposicin, va desde el
planteamientouniversalmsgeneralyabstractodelpensamiento,hastalosnivelesmsconcretos,densos
y sucesivamente determinados en posteriores pasos que definirn la manifestacin real y efectiva, en
nuestrointersparticular:laobrapoticasingular.Secanalizaprogresivamentehaciaunamanifestacin
ms especfica que, procediendo como una sucesin de momentos encadenados, ocurre en distintas
etapasdeldevenirexplicativodelespritu.As,porejemplo,dichaexposicintridica,aparecedeforma
particularenlaCienciadelaLgicadentrodesuprimeraparte,lalgicaobjetiva,comorecorridode
la cualidad en la doctrina del ser : el ser , la nada y el devenir (Hegel 1968 I: 108). O de manera ms
general, tomando ya la cualidad como un todo asimilado, resuelto en el devenir, y partiendo de ste
comosutercermomentoculminativo,tendramos:cualidad,existenciayserparas(Hegel1968I:494
495). Tambin en la Fenomenologa del Espritu aparece la mencionada articulacin conceptual, por
ejemplo en forma de momentos generales del discurrir fenomenolgico: Conciencia, Autoconciencia y
Razn(Hegel1966:477478).
En estrecha conexin con lo dicho, podemos revisar una definicin en palabras del propio Hegel:
(...) llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el cual tales trminos, que parecen
absolutamente separados, traspasan uno al otro por s mismos, por medio de lo que ellos son y as la
presuposicin [de su estar separados] se elimina. La inmanente naturaleza del ser y la nada mismos
consisteenqueellosmuestransuunidad,estoeseldevenir,comosuverdad.(Hegel1968I135136).
Igualmente, en la Lecciones sobre la Esttica encontramos numerosos ejemplos que pueden darnos
otra visin de dicho funcionamiento. En este sentido, podemos recordar su funcionalidad en el campo
terico de los gneros literarios con la adecuacin ternaria de una tipologa de las modalidades de
representacinreferencialliterariadelarealidad(GarcaBerrio,A.yHuertaCalvo,J.1999:12)ensus
momentos generales tesis, anttesis y sntesis. Donde, dejando a un lado las innegables objeciones
respectodelhibridismocomorasgofundamentaldelanclajegenrico,encontramosunaporteimportante
cuyo resultado supone finalmente la ms completa tipologa jams elaborada (Garca Berrio, A. y
HuertaCalvo,J.1999:124).Otroejemplodedichoprocedertridicocomomovimientoencadenado,lo
observamosenunmomentomsavanzadoyespecficodeltrnsitodelaideaalideal,procesoquenos
ocupa.SetratadeunareferenciaalaliteraturadramticaparacuyaejemplificacinHegelescogealos
clsicos: (...), las trilogas de los antiguos son seriales en el sentido de que del final de una obra
dramticaderivalacolisinparaunasegundaqueasuvezexigesusolucinenunatercera.Ahorabien,
habiendo menester la colisin en general de una resolucin subsiguiente a la lucha de opuestos, la
situacindecolisineselobjetoprimordialdelartedramtico(...)(Hegel1989:151).
Sobre estos momentos rectores en la analtica hegeliana y en el proceso que perseguimos fijar, as
como, su actuacin en distintos estadios de generalizacin, podemos decir a modo de resumen, que
segn su cualidad y modo de relacin, son en primer lugar la oposicin, planteada por un algo el
concepto puesto por s mismo, al que necesariamente se opone un algo otro, en apariencia como dos
extremos enfrentados, que en realidad es su trascenderse. En segundo lugar, la contradiccin generada
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por dicho conflicto, que aparece como negacin aparente, o conflicto irresoluble, pero que al mismo
tiemposuscitaunareaccinquelleva,entercerlugar,asuautodisolucincomosuperacinasimilativa
que se establece ella misma en un nuevo plano, determinidad unificada a partir de la cual continua el
proceso,trascendiendolootroas.Ambosladossenecesitan,laexistenciadeunosuponeigualmentey
deformanecesarialadesuoponenteporqueparticipandelamismaesencia.Lareconciliacinenlos
propios trminos que venimos utilizando, no supone una exclusin de los extremos en juego, sino al
contrario, una superacin integradora fundamentada en la necesidad de ambos como posibilidad y
realizacin de su elevacin al plano subsiguiente. El fluir de dicho procedimiento es una cuestin de
necesidadyconstituyelapropianaturalezadelaesenciaosustanciaespiritual.
Comoaspectoimportantedeladialcticahegelianacaberecordarsucualidadevolutivaeinmanente,
que la convierte en un proceso de perfeccionamiento donde lo esencial slo se da como producto y
resultadodedichoprogreso.LasllamadasfilosofasracionalistasdeDescartes,EspinozayLeibnizven
en la sustancia el concepto fundamental. Hegel mismo considera ciertamente el ser como ineludible
puntodepartida,peroalavezcomoelconceptomspobre,quepostuladesdesmismosusuperaciny
sudefinitivaculminacinenlaidea,quedeestemodoseconvierteenelverdaderoobjetodelaciencia
de la lgica, la ms alta creacin metafsica de la filosofa moderna hasta nuestros das (lvarez
Gmez,M.2002:8990).
Unaayudainestimableparalacomprensindeesteprocedermediadorydesudeterminadoentimo
movimiento,nosesofrecidaenlaCienciadelaLgicaapropsitodelaexpresineliminarAufheben
ysucondicinpolismicaenalemn,dondeporunladosignificaconservar,yporotrolado,ponerfino
abolir, as como, en la diferencia entre la propia accin del verbo y el objeto de dicha accin. El
eliminar[Aufheben]yloeliminado(estoes,loideal)representaunodelosconceptos,msimportantes
delafilosofa,unadeterminacinfundamental,quevuelveapresentarseabsolutamenteentodaspartes,
y cuyo significado tiene que comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la
nada.Loqueseeliminanoseconvierteporestoenlanada.Lanadaesloinmediatouneliminado,en
cambio es un mediato es lo no existente pero como resultado salido de un ser. Tiene por tanto la
determinacin,delacualprocede,todavaens.(Hegel1968I:138).
Asimismo, Aufheben, cuya propuesta equivalente para Ortega y Gasset y luego aceptada por Zubiri
fueabsorber(Zubiri,X.1935:XVI),puedesignificarsublimar,enelsentidodeelevar.Dichaelevacin
ejemplificaeltercermomentodetodaoposicin,comoreconciliacinfinaldedondesurgelasntesisen
la que los extremos son reabsorbidos y eliminados Aufgehoben, conservndose al mismo tiempo.
Estamos ante la clave resuelta de la propia tensin entre aparentes opuestos que finalmente, en la
continuidad del proceso que nos ocupa, posibilitar la aparicin de la singularidad obra potica
singularizada.Enestepunto,unnuevoconceptohacesuaparicinparamatizaranms,sicabe,dicha
eliminacincomoelprocedermismodelesprituensuparticularizarse:lanegacindeterminada.
Efectivamente los extremos en tensin resultan eliminados y por tanto extintos como tales, sin
embargo, su desaparicin como su propia constitucin unilateral y contradictoria, no supone una nada
sin ms, como simple ausencia, sino al contrario, su eliminar como supresin asimilativa, obtiene su
sublimacin en un tercer momento que los incorpora. En este incorporar convergente que supone la
actividad misma del proceso, al mismo tiempo que son asimilados desaparecen como lo que
errticamente se postulaban, y ese eliminarse como simples opuestos, supone en verdad una nada, pero
no como vaciedad ltima, sino como negacin determinada y por tanto de signo afirmativo y
continuador. Esta Aufhebung implica la preservacin de todos los elementos de verdad que se hacen
valer en las contradicciones e, incluso, una elevacin de estos elementos a una verdad que circunda y
uneatodoloverdadero.(Gadamer,H.G.2000:133).
Tal disposicin conceptual aparece tambin en el desarrollo de la lgica subjetiva, concretamente en
la doctrina del concepto, donde podemos leer, a propsito de dicha tensin dialctica y como ejemplo
concreto, lo siguiente: El concepto fue considerado antes como la unidad del ser y la esencia. La
esenciaeslaprimeranegacindelser,quesehaconvertidoasenaparienciaelconceptoeslasegunda
negacin, o sea la negacin de la negacin, y por ende, es el ser restablecido, pero como la infinita
mediacin y la negatividad del ser en s mismo. Por consiguiente, ser y esencia, ya no tienen, en el
concepto,ladeterminacinenlaqueellosexistencomoseryesencia,notampocoestnenunaunidad
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talqueunoaparezcasloenelotro.Elconceptoportantonosedistinguedeestasdeterminaciones.Es
la verdad de la relacin sustancial, en la que ser y esencia consiguen su acabada independencia y
determinacin, uno por medio del otro. Como verdad de la sustancialidad se ha mostrado la identidad
sustancial,queexisteigualysolamentecomoelserpuesto.Elserpuestoeslaexistenciayeldistinguir
(...).(Hegel1968II).
Para ir terminando con este apartado, y antes de continuar, resulta interesante tener en cuenta una
peculiaridadexpositivadeldiscursohegelianoparaunamejorcomprensindelmismo.Setratadeluso
habitual de sinnimos que suponen, adems de la utilizacin de varios trminos para un mismo campo
semntico, una matizacin y enriquecimiento en la explicacin como consideracin de una misma
cuestindesdedistintosperfilesopuntosdevista.
As por ejemplo, resultan de gran importancia para nuestro estudio segn lo venimos desarrollando,
losvocablos:Mediar,idealizar,eliminaroparticularizarquerecogenlamismaactividadsubjetivacomo
inmanencia sustancial, y que son, junto a las categoras universal, particular, individual y singular, la
clave del proceso de singularizacin para nuestro inters en la esfera del arte. Este procedimiento
discursivo es doblemente interesante, pues al establecimiento de dichos grupos sinonmicos se oponen
otros, de manera que su atenta observacin nos permite fijar con mayor precisin su significacin ms
ajustada. Utilizando un simple ejemplo y a este respecto, podemos recordar como para Hegel la
negacinsinmsesinmediatez,mientrasquelanegacindeterminadaesmediacin.
Finalmente, el movimiento dialctico descrito, supone el fundamento mediador de contrarios y la
superacindelaalteridad,queapareceendistintasestacionesdeldevenirespiritual,ydelmismomodo,
protagonizado por otros tantos extremos aparentemente opuestos. Tal es el caso, por ejemplo, de la
unidadsubjetivoobjetivaodelfuncionamientoestructuraltridicoplanteadoesquemticamentebajola
dualidaduniversalindividual,dondelauniversalidaddelaideacomoconceptosemanifiestasensibley
singularmente como individualidad objetual en la realidad efectiva. Aqu se nos plantea un momento
especialmente importante y localizado del fluir singularizante: la accin, pues se concreta en el aflorar
del ideal de lo bello artstico a la realidad externa configurndose conforme a la idea segn su propio
concepto. En dicha estacin transitoria y necesaria, observamos el funcionamiento de la tensin
dialctica como fuerza cohesiva segn la hemos expuesto, e igualmente, su ntima relacin en
correspondencia con la estructura categorial silogstica de lo universal, lo particular y lo individual
singular: La circunstancia universal del mundo y la situacin, como lados opuestos cuya reaccin
provocadaporelsegundotrminoalmismotiempolapropiaparticularizacinsuponeaquellaaccin
mediadoraAufhebunqueposibilitaelnuevoeindividualmomentodelaaccinengeneral.
Dichascategorasconceptualessondegranimportanciaennuestrotrabajo,puesademsdeserjunto
almotordialctico,elcentromismodelprocesoqueperseguimos,seexplicanydefinencomoestructura
mvil, desde la universalidad abstracta, en su particularizacin a travs de distintas etapas sucesivas,
hastalaindividualidadsingularconcretaqueserlacreacinartstica.(...).Sienunprimermomento
lo particular y lo singular se nos presentan como el aspecto negativo, como lo que no es universal,
desde el momento en que se pretende responder a la ineludible pregunta acerca de lo que son esas
determinaciones se nos revelan como expresin de lo universal, como radicadas en esa primera
dimensin del concepto y como recibiendo de l su consistencia. Por tanto, lo particular y lo singular
niegan aquello mismo en que por de pronto se hacen valer en tanto que aspecto negativo de lo
universalsuverdadconsisteenserlonegativodelonegativo.Siqueremosidentificarloparticulary
losingularenloquesonesencialmentenosvemosremitidosdellenoalouniversal,frentealocualse
habandemarcadoinicialmente.(...)(lvarezGmez,M.2002:122).
Habiendo visto el corazn del proceder dialctico debemos entrar ahora en las categoras que,
definidas en ocasiones bajo el esquema dual y simplificador entre extremos aparentemente
contradictorios: universalidadindividualidad pero que funcionan realmente como estructura ternaria,
hacen posible explicar el necesario e inevitable aparecer de la idea de lo bello artstico en su
exteriorizacincomoidealefectivamenterealizadolaunindelaideacomosloidealconlarealidad,
ystacomoaparienciaverdaderaorealidadsuperior.Enellasseencuentrarecogidoelautomovimiento
de la conciencia desde las primeras etapas de su desarrollo hasta la razn autopensante, sntesis de
opuestospormediodesurecprocadeterminacin.Asimismo,ofrecenlaposibilidaddelaobrapotica
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como cualidad necesaria en el mbito artstico, producto y resultado del movimiento que venimos
comentando.
2.2. Respectos cuantitativocualitativos como particularizacin y estructura tridica

segnsufuncionamientosilogstico:Universal,particular,individualy/osingular.
Hemos podido observar hasta que punto el proceso de singularizacin es mediacin asimilativa de
extremos slo aparentes, y de igual manera, idealizacin o particularizacin que en su ms intima
naturaleza consista en una negacin y eliminacin slo como negacin determinada y por lo tanto,
actividadafirmativaeintegradora.
As pues, dicho motor del proceder dialctico, fundamenta y explica la unidad de la universalidad
abstracta con la individualidad, en la que permanece como particularizacin singular y singularizada,
planteadas como aparentes opuestos en un funcionamiento cuya verdadera naturaleza supone una
estructuratridicamvilasucesivosymuydistintosnivelesdeconcrecin.
En una primera y breve aproximacin, podemos observar como los trminos en cuestin son
utilizadosdurantetodoelrecorridoestticodeldiscursohegeliano,suaparicin,ascomo,susderivados
y distintas posibilidades combinatorias, abarcan toda la obra desde la estructura general de la misma
hastaalgunosepgrafesconcretos,pudindoseconstatarsimplementeconundetenidoanlisisdelndice.
Dicha profusin resulta, como veremos, directamente proporcional a la profundidad de esta estructura
conceptual que responde a un comportamiento sistemtico, fundamentado con anterioridad en la
FeomenologadelEspritu,yposteriormenteenlaCienciadelaLgica.
De forma general y segn su interpretacin ms sencilla y habitual, lo universal aparece en las
Lecciones sobre la Esttica como categora extensiva susceptible del mximo grado de generalizacin,
mientras por otra parte, el trmino individual es utilizado para referir una entidad cuantificada como
unidad.Lapalabrasingularrecogeelmismocamposemnticofuncionandoenocasionescomosinnimo
delaindividualidaduna,ylomismopodemosdecirsobrealgunasaplicacionesdeltrminoparticular.
Ahora bien, el vocablo particular tiene en esta primera consideracin simplemente terminolgica y
discursiva, dos acepciones, por una parte, funciona como sinnimo de general, como veremos a
propsitodelaestructuracingeneraldelasleccionesylautilizacindeestostrminos,yporotraparte,
se utiliza tambin para designar lo contrario de lo general. Igualmente, tomado como momento del
desplieguedialctico,loparticularresultaelladoqueseponecomoextremofrentealouniversal,yde
lamismaforma,elmomentointermedioocentrocohesivoentrelouniversalyloindividualyviceversa.
Adems,suderivadoparticularizacin,comovimosanteriormente,suponenoslolaclavedelproceso
desingularizacincomomovimientoyfundamentodialctico,sino,lafusindeterrenosaparentemente
contrarios y ese mismo proceder como accin idealizadora que puede resumirse en la mediacin entre
sujetoyobjeto,ysucondicinfinalretornante.
Segn lo expuesto, podemos decir, de manera muy resumida, que la categora particular puede
significarvariascosassegnsucontenidoenlaEsttica: general, concreto, y momento intermedio, as
como,suderivado,laexpresinparticularizacin,representalaactividadmediadoradelpropioproceso
desingularizacin.
Tomemos a modo de ejemplo, en esta primera aproximacin, la propia estructura general de las
Lecciones sobre la Esttica, donde aparecen implicados los trminos que venimos analizando con un
carcter cuantitativo y organizador, dividiendo la propia obra en tres partes: desde la universalidad
conceptual pasando por los momentos generales y particularizadores de la idea, hasta la ideal
individualidadobjetivayefectivamenterealdelasobrasdearte.
Observando esta panormica global, tenemos en primer lugar la exposicin de la idea de lo bello
artsticooelideal,engeneral,comocontenidouniversal.Ensegundolugar,lasformasparticularesde
lo bello artstico suponen la conexin entre la idea y el ideal, as como el desarrollo de ste hacia su
realizacinefectiva,ocupndosedelarelacinocompletamediacinentreelsignificadoencuantolo
interno y su configuracin en lo externo y aparente (Hegel 1989: 451). En este caso el trmino
particular, todava en un nivel de concrecin muy general, podra sustituirse tambin por universal,
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respecto del mbito artstico. As, estas formas artsticas universales (Hegel 1989: 444) haran
referencia a lo Simblico, lo Clsico y lo Romntico como desarrollo, en sucesivos momentos, del
devenir de lo bello artstico en la determinacin de su Ideal. Como dijimos, en este caso lo particular
aparece como sinnimo de general, aunque en una consideracin ms profunda y comprehensiva ya
hemosatisbadosuverdaderoalcance.
Y en tercer lugar, y como objetivacin de las formas particulares, el sistema de las artes singulares
supone una totalidad de diferentes mbitos configuradores de lo bello artstico en la realidad efectiva:
Arquitectura, Escultura, Pintura, Msica y Poesa, esta ltima con la misma significacin genrica, en
cuantogeneralidadynoencuantogenericidad,queeltrminoLiteratura.Enestaocasin,lasdistintas
disciplinas artsticas se constituyen como singulares para indicar un mayor y sucesivo grado de
concrecin respecto de la estructura y organizacin de las Lecciones sobre la Esttica, y tambin, en
relacinalamismayanteriorutilizacindelostrminosuniversalyparticular.Sinembargo,tomadas
como formas universales o generales de codificacin artstico discursiva, podramos hablar por
ejemplo,deLiteraturacomosistemauniversal,dondelopicocomogneroseraunaparticularizacin
general, y dentro de ste, de la Ilada como obra individual, que compartira su condicin de
especificidad,segnnuestroejemplo,conotrasobrassingulares.
Estas consideraciones son meramente discursivas, para permitirnos observar la posibilidad de una
ordenacin y sustitucin terminolgica en funcin del nivel de concrecin y posicionamiento
explicativo,locualefectivamente,confiereadichosvocablosunavalidezcontextual,pudiendoparecer
quetalescategorassonsimplespuntosdevistacuantitativosenrelacinaunposicionamientoconcreto
comoperspectivadelameraexposicindeldiscurso.
Porellodichascategorashansidoexpuestashastaaqu,sobretodo,paraunaexplicacinmeramente
cuantitativayrelativa,respondiendoauncontenidouotrosegnelpuntodevistaosuaplicacincomo
niveldeconcrecinvariable,perosiempreenalusinextensionalparalauniversalidadeintensionalpara
la individualidad y la singularidad. De esta manera, se comportaran para Hegel como simples
abstracciones unilaterales y contradictorias, algo que como veremos no sucede. Muy al contrario, su
funcionamiento supone otra de las claves definitorias del proceso de singularizacin, as como, de su
ms ntimo principio y fundamento dialctico. Estamos ante respectos que efectivamente son
cuantitativos, pero que tambin responden y se comportan cualitativamente como mediacin,
interconectadosentres,einterdependientes.
Universal e individual, particular o singular, tomadas segn su autntico funcionamiento estructural,
no aluden simplemente a una cuestin cuantitativa en trminos de extensionalidad o intensionalidad,
segn el nmero de notas necesario para su definicin. Y aunque en ocasiones concretas son utilizadas
deformaaisladacomocategorasmeramenteabstractasyunilateralessuponiendounmeroindicativo de
cantidad, para Hegel y segn el proceso que queremos explicar, funcionan en ntima conexin y a
distintos niveles de concrecin, autoafirmndose cada una de ellas en referencia a las dems, como
relacincooperteneciente.
Se trata pues de respectos cuantitativo cualitativos, que pueden aparecer como simples conceptos
ms o menos abstractos para la exposicin del discurso y aplicarse a distintos tipos de contenidos,
siempre de manera interrelacionada. En realidad, no funcionan de forma esttica sino alejados de una
inmovilidad unilateral conforme a su verdadera determinacin, y siempre conectados en una relacin
cohesiva.
La naturaleza de esta estructura tridica como automovimiento necesario que tendr en el mbito
artstico su condensacin concreta en la obra de arte como singularizacin y singularidad universal, se
encuentraenlapropianaturalezadeldevenirespiritualcomotensindialctica,queprocedeadarseen
sucesivasestacionesybajodistintosmomentosesenciales:sustanciasujeto,pensamiento,autoconciencia,
razn, etc. Se erigen como un fluir fundamentado en la propia constitucin del saber como razn y su
utilizacindellenguajeparaconstruirseasmismo,pueslaconcienciaesunidaddelserydelpensar,y
en ella reside la facultad de escindirse para poder aprehenderse como lo que realmente es. sta es su
verdadera ndole como cualidad necesaria e inmanente capaz de ir ms all de s misma asumiendo la
alteridad como lo otro slo aparente. Finalmente el concepto logos ha de corresponder al hecho
objeto y de igual manera, ste al concepto. Por ello la universalidad del pensamiento como concepto
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determinadoyposteriormenteidea,llevaens,comomomentosgeneraleslouniversal,loparticularylo
singular, pero de igual modo, lo real la obra potica debe corresponderse con su concepto como
manifestacin objetual individual y autnticamente verdadera que pertenece a la universalidad desde la
que se particulariza, y a la que representa y remite. (...), porque lo determinado tiene, por su propia
naturaleza,queperderseensucontrariodeahquelarazndebaavanzarmsbiendejandotrasdesla
determinabilidadinertequepresentabalaaparienciadelopermanente,hastallegaralaobservacindela
mismatalycomoenverdades,asaber:encuantoserelacionaconsucontrario.(...).Louniversalenel
sentidolauniversalidaddelaraznestambinuniversalenelsentidoqueelconceptotieneenello,en
el sentido de que lo universal se presenta ante la conciencia como lo presente y lo real o de que el
concepto se presenta bajo el modo de la coseidad y del ser sensible (...). Lo que vale de un modo
universaltienetambinvalidezuniversalloquedebeserestambindehecho,yloquesolamentedebe
sersinser,carecedeverdad.(Hegel1966:153154).
Elmeropensarcomoconcienciaordinariaencuentraensmismo,comosuproceder,lanecesidadde
su progreso y evolucin hasta la razn autopensante y operante, pues el funcionamiento universal del
pensamiento o concepto meramente general, como estructura de naturaleza universal, supone
simplemente una abstraccin en s, que slo a travs de su desarrollo inmanente y autogenerado como
transitarpordistintasestacionesofigurasdelaconcienciaindividualconseguirestablecersecomosaber
enyparas.(Hegel1966:180183).(...).Nosetratapuesdequelouniversalvayaeduciendodessus
determinaciones. stas representan la mediacin, pero no de lo universal, sino del concepto mismo. El
concepto es consitutivamente, desde el primer momento, lo universal, lo particular y lo singular, y en
esas tres dimensiones de un modo igualmente originario. No se puede pues hablar de prioridad de lo
universal,apesardequesteescaracterizadocomolaesenciadeladeterminacin.(lvarezGmez,
M.2002:123).
En general, ste es el principio que rige el funcionamiento de dichas categoras en el movimiento
dialctico,ascomo,enlapropianaturalezadelsistemahegeliano,dondelanegacindeterminadacomo
eliminacin e idealizacin, alude especficamente a esta cualidad del concepto que supone su
particularizarse desde la universalidad del pensamiento consciente, a la individualidad singular real
donde aquella queda eliminada como simple abstraccin conceptual, pero sin embargo permanece
conservadacomototalidadconcreta.Lasingularizacineslaconsecuenciadeestedevenirautogenerado
que la analtica hegeliana insiste en situar como inevitable cohesin entre el pensamiento como razn
conceptual universal, de forma particular y determinada denominada concepto, y su realidad
efectivamentemanifestadacomoindividualidadsingular.
Segn lo indicado, y como paso previo a nuestra definicin general del proceso de singularizacin,
encontramos en la Ciencia de la Lgica interesantes exposiciones de estas categoras, por ejemplo, en
una explicacin del concepto en general, como abstraccin percibida por el intelecto, frente a su final
aprehensin por la razn. Este concepto general, (...), contiene ahora los tres momentos: de
universalidad, particularidad e individualidad. (...). En primer lugar es puro concepto, o sea es la
determinacin de la universalidad.(...) empero, es tambin slo un concepto determinado cuando se
ponealladodelosotros.(Hegel1968II:277278)y(Hegel1989:8283).Aqu se nos muestran los
momentos del concepto como tal, cuestin que se ver corroborada en las Lecciones sobre la Esttica
donde el concepto se considera primero en su unidad como universal referencia a s, para pasar ms
tardeasurealidadcomonecesidadinmanente.
Hemos visto como universalidad, particularidad, individualidad y/o singularidad, suponen una
estructura tridica cuyo funcionamiento silogstico se establece aparentemente como tensin dual entre
opuestos, pero que en realidad determina cada uno de los componentes de dicha trada en funcin
siempre de los otros dos. Para el proceso de singularizacin, tanto el proceder dialgico como la
comprensin cualitativocuantitativa de estos respectos, definen su autntica naturaleza y fundamento.
As, el aumento de la concrecin como condensacin convergente final en la obra de arte, supone
igualmenteunanecesariadisminucincuantitativaoextensional,esdecirunaintensin,peronuncauna
prdidacualitativa.Amayorniveldeconcrecinoadensamiento,menorextensionalidadyabstraccin.
Por eso la creacin potica conforme a lo bello artstico supone la universalidad concreta y
efectivamenterealcomosingularidadindividual.(...).Siesciertoqueloparticularylossingularnose
explican adecuadamente desde s mismos, no lo es menos que tampoco lo universal es explicable
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adecuadamente,slodesdesimismo.(...)(lvarezGmez,M.2002:123).
Encuantoalafrreaconstitucindelsistemahegeliano,reflejadaclaramenteensuEsttica, y en su
explicacin de las categoras que venimos utilizando, debemos tener en cuenta que desbordan
ampliamente los lmites del arte, si bien, en estrecha relacin tanto con su definicin como con su
funcionamiento global, pues ste no es ms que una parte del despliegue como espritu absoluto, y lo
mismo. Por eso, y para una mayor profundizacin en las categoras universal, particular, individual y
singular, resulta necesario acudir a otras obras del pensador alemn. Desde nuestro actual inters,
simplemente aludimos a continuacin, de manera esquemtica, a los puntos concretos donde dicha
ampliacin conceptual puede realizarse, no obstante, pensando en la continuidad de este trabajo, sera
necesario un mayor detenimiento en la mencionada articulacin categorial, contrastando de manera
pormenorizada el sistema lgico con las propias Lecciones sobre la Esttica para, en ltima instancia,
poderconsiderarsuaprovechamientoconcretocomoaplicacinalaCrticaliteraria.
As, la Ciencia de la Lgica plantea varios momentos importantes para la comprensin de dichos
respectos y su funcionamiento como estructura ternaria. Primero, el intelecto como la facultad general
de elaboracin conceptual contendra como hemos dicho el concepto universal, el particular y el
individual. Universalidad, particularidad e individualidad son, segn lo que ya se dijo, los tres
conceptosdeterminados,cuandoprecisamentesequieracontarlos.Yasehamostradoanteriormenteque
elnmeroesunaformainapropiada,paracomprenderenllasdeterminacionesdelconceptoademses
la ms inapropiada para las determinaciones del concepto mismo (Hegel 1968 II: 292). En segundo
lugar,apareceeljuiciocomoperfeccionamientodelmerointelectoquealcanzalaraznysucapacidad
paraelconceptodeterminado.As,eljuicioesladeterminacindelconceptopuestaporlmismocomo
suprimerarealizacin.(...)eljuiciopuedellamarselaprimerarealizacindelconcepto,puestoquela
realidaddesignaengenerallaentradaenlaexistenciacomounserdeterminado,(Hegel1968II:307).
Seguidamente,Hegelestableceunatipologadelosjuiciosdentrodeloscualesapareceeldereflexin
comocantidad,cualidadymediacin,quesecomponedeljuiciosingular,particularyuniversal(Hegel
1968II:334336).
Y por ltimo, en esta progresin del movimiento dialctico de la conciencia como pensamiento, la
razn llega a su mxima expresin en el silogismo como reconstruccin del concepto en el juicio y
unidaddeambos.(...)enlarazn,losconceptosdeterminadosestnpuestosensutotalidadyunidad.
Por consiguiente no slo el silogismo es racional, sino que todo lo racional es un silogismo (Hegel
1968 II: 357). De esta forma el discurso hegeliano se centra primero en el silogismo de la existencia
donde presenta y analiza cuatro figuras del mismo: IPU, PUI, IUP y UUU. Siglas de
Individualidad,particularidadyuniversalidad(Hegel1968II:360385).Enelcasodelostresprimeros
silogismoscualquieradeellospresuponealosotrosdos,elcuartoosilogismomatemticoesutilizadoa
mododecierreparaexponerelhechodequesidoscosassonigualesaunatercera,tambinsoniguales
entres.IgualmenteparalaprofundizacinennuestracategoraspuedeacudirsealaFenomenologa del
Espritu donde a propsito del funcionamiento de la razn observante se establece la ley de la
individualidad (Hegel 1966: 183 y ss.) posteriormente a la individualidad como la realidad de lo
universal (Hegel 1966: 229) y de igual modo, a la individualidad como razn operante. (Hegel 1966:
231255).
Sirva por el momento lo expuesto hasta aqu sobre las categoras en cuestin que, junto con el
anteriorapartado,posibilitarnnuestroestudiocomoaproximacinaunaprimeradefinicindelproceso
desingularizacin.Sobrealgunosdeestosaspectoshabremosdevolverinevitablemente,peroyaencada
caso concreto segn su ms adecuado uso y en directa referencia a su funcionamiento esttico. Quedan
pues, para el trabajo futuro, las conexiones ms profundas y ligadas a la Esttica que dichos respectos
nosofrezcanenelsistemalgicodeHegel.
Terminamosestepuntoconunejemploconcretoyrecopiladordelovistohastaaqu,ensuaplicacin
a un momento importante de las Lecciones sobre la Esttica, se trata de la manifestacin efectiva del
ideal como devenir. La idea de lo bello artstico no puede quedarse en el simple concepto sino que
necesaria e inmanentemente se da en la realidad efectiva segn su ms ntima cualidad. Esta
determinacinsuyalepermiteaflorarcomorealenelideal.(...)ladeterminidadenlamedidaen que
sedesarrolla,atravsdesuparticularidad,hastaladiferenciaensyhastalasolucindelamisma,lo
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queengeneralpodemosdenominaraccin(Hegel1989:130).
Encontramos en esta parte del autogenerado trnsito subjetivo, imbricados de manera clave, por un
lado, la dialctica como negacin determinada y eliminar (Aufheben) de extremos en una necesaria
resolucin subsiguiente, y por otro lado, y dentro del mismo proceso dialgico, lo universal, lo
particular y lo individual. Todo ello bajo la aparicin de tres momentos generales interconectados: La
circunstanciauniversaldelmundo,lasituacinylaaccin.
La circunstancia del mundo tendr su lado opuesto en la situacin particular que suscitar la
contradiccin y finalmente la necesidad de un tercer momento: la accin, como reconciliacin y
superacin integradora, negacin determinada e idealizacin individual donde resultan absorbidos los
extremos universal y particular como slo aparentes. Finalmente, la accin supondr la individualidad
actuantequeposibilitarladeterminacinexternadelideal,porunapartecomosubjetividadproductiva
individual y por otra, en su conformacin externa como obra singularizada y singularmente universal.
(...),pueslouniversalslocobrarealidadconcretapormediodelosingular,entantoencuantosloen
lo universal encuentra el sujeto singular y particular la base y el autntico contenido de su realidad
efectiva.(Hegel1989:134).
2.3Explicacinydefinicingeneral.
Como parte fundamental y ella misma constitutiva de una posible definicin general del proceso de
singularizacin, hemos visto la naturaleza dialctica del despliegue espiritual, as como su implicacin
enlascategorascuantitativocualitativasquecomofrmulaesquemticadeaparentesopuestosresumen
lo universal conceptual abstracto y lo individual real unilateral. Llegados a este punto, tenemos las
suficientes evidencias para encuadrar y definir nuestro proceso de acuerdo con el sistema hegeliano y
ms concretamente dentro de su pensamiento esttico, como parte integrante de su analtica global. La
definicinnopretendetantoresultarinamovible,cuestinqueporelmomentodebemosaplazar,cuanto
perseguirlafidelidaddesusplanteamientos,ascomo,denuestrospropiosinteresessobreunaposterior
aplicacinalacrticaliteraria,delaquepuedaresultarunarevisintericaquefundamentelavigencia
dedichosistema.
De este modo, nuestra definicin busca, en primer lugar, acotar el proceso al mbito artstico, pero
teniendo en cuenta su pertenencia a un despliegue de mayor alcance. En segundo lugar, nos interesa la
nocin de automovimiento. No en el sentido de un desplazamiento espacial, de un punto a otro, sino
ms bien, de una evolucin o transformacin, un cambio auotogenerado y mediado, es decir, un
desarrollo interno que pasa por distintas fases, y que en s mismo lleva como cualidad inherente su
despliegue. En tercer lugar, y como punto de llegada de dicha progresin, aunque no como final de
trayecto,nosinteresalaobradeartebella,omsprecisamentelacreacinliterariaconformealobello
artstico, que se constituye en su serah como individualidad singular. En ella se condensan todos los
momentos del despliegue. Dicho espesor nos remite, desde la intuicin intelectiva, a una realidad
superior, regin del espritu que manifiesta el arte en y paras. El devenir supone finalmente un
retorno, apuntando como otra de las caractersticas de nuestro proceso su circularidad, pues finalmente
setratadeunbuscarsepordelantedesmismo,enelpropiodesarrollo,paraganarnicamenteloqueen
realidadseera.As,porejemplo,elcigotoincorporaensuconsitucinesencialyuniversallacualidad
de desplegarse, que necesariamente debe darse en su evolucin hasta el ser humano adulto como
individualidadsingular.
El proceso de singularizacin resulta entonces, un discurso dialctico universal, trnsito espiritual, y
en el arte, la primera esfera del espritu absoluto. Es parte y lo mismo, del devenir como
automovimiento y fluir universal, que nosotros aislamos para su anlisis, de la idea al ideal, en la
convergencia unitaria como singularidad individual que es la obra de arte, y ms precisamente la
creacinliterariasublimeensuacepcinmsconocidaynocomoHegelutilizaeltrmino.
Efectivamente, hablamos siempre de quedarnos en el terreno artstico, pero como sabemos no es la
nicaesferadelesprituabsolutosinoslolaprimerafrentealareliginylafilosofa.Estemanifestarse
como sucesin o elevacin cualitativa marca para nosotros la premisa espiritual de objetivarse
sensiblementeenelartecomorealidad,perotambincomocontinuidaddelprocesoenlabsquedades
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mismo. En este mbito, el espritu se manifiesta como apariencia sensible para la intuicin y el
sentimiento del hombre, as, el sujeto se conforma enteramente como individualidad objetiva en forma
de obra de arte, pero puesto que su propia naturaleza es la interioridad no contingente, retorna a s y
vuelveadarsecomoensuelementopropioenlaesferadelareligincomosubjetividadyconsciencia
individual.As,(...)loabsolutosehatrasladadodelaobjetividaddelartealainterioridaddelsujetoy
ahoraestdadoparalarepresentacin(interna)demodosubjetivo,(...).(Hegel1989:79).
Ahora bien, el espritu es finalmente saber absoluto y verdadero, y como tal libre, autnomo y
racional, por lo que su autntica constitucin es el pensamiento, y su progresivo perfeccionamiento
como figura de la autntica razn. ste es el terreno de la filosofa, ltima esfera del espritu como
absoluto, en ella aparecen unificados arte y religin. La objetividad del arte que aqu ha perdido la
sensibilidad externa, trocndola en la forma suprema de lo objetivo: la forma de pensamiento, y la
subjetividaddelareligin,purificadaenlasubjetividaddelpensar.(Hegel1989:80)
Segnloanterior,podemosperfilaryaunaprimeradefinicingeneraldelprocesodesingularizacin:
segmento del devenir global acotado por el fluir retornante, que supone el trnsito entre la idea de lo
bello artstico y el ideal como manifestacin efectivamente real y en esencia lo uno y lo mismo.
Igualmente,suponeunprocedimientoabarcadorenlaesferadelarteparalarealizacinsensibledesus
imgenes. Dentro de ste producirse, la literatura es uno de los modos particulares en cuanto sistema
generaldeplasmacinsensiblequejuntoaotroscomponeunatotalidaddediferenciasnecesariasparala
entera aprehensin del proceso. Posteriormente, en el discurrir dialctico dentro del mbito potico, la
obra literaria singular, conforme al ideal de lo bello artstico ser un producto singularizado
perteneciente,lgicamente,alsistemaliterario.
Hastaelmomentohemosaludidoadiferentescualidadesycaractersticasquejustifican,almenos,la
eleccin del trmino proceso como primera parte de la expresin elegida para nombrar el movimiento
quequeremosdefinir.Porlotanto,ysirviendotambinalaexplicacinconjuntadenuestradefinicin,
debemos ocuparnos ahora del vocablo singularizacin y nuestra eleccin entre otras opciones. En este
sentido, contemplando los apartados anteriores tambin podramos hablar de proceso de
universalizacin, individualizacin, e incluso de particularizacin, pues en cuanto al funcionamiento
general sera posible, sin embargo, buscamos una adecuada matizacin del proceso y su ms ajustada
connotacin en castellano, como intento de mxima fidelidad al discurso hegeliano y a nuestros
objetivos.
Es decir, por un lado acotamos el proceder general en el arte, y por otro lado, tenemos como
referente final la creacin potica excelsa, en el convencimiento de poder objetivar dicho calificativo
conlafuturacomparacindestasobrasexcepcionalesconotrasquenoloson,aplicandolasdirectrices
estticasdeHegel.Deestemodo,eltrminosingulartieneennuestroidiomacomosusmshabituales
acepciones: nico, extraordinario y excelente. Precisamente se ajusta al campo semntico que nos
interesa recalcar, pues slo algunas obras geniales son el producto adecuado y la responsabilidad del
proceso tambin para el filsofo alemn. Dichas concreciones deben distinguirse del resto de meras
individualidades,puesladistincineslapropiacualidaddelosingular.
Enestamismalnea,comoalusindirectaanuestrapreferenciaterminolgicayloquestapretende
significar, el infinitivo singularizar, en nuestro caso como automovimiento, tambin singularizarse y/o
singularizante,significadistinguirentrecosas,yauntiempo,apartarsedelocomn.
Por lo tanto, estos son los principales motivos que explican la eleccin del nombre: Proceso de
singularizacin.Ahorabien,segnotrascaractersticasdeesteproceder,algunasyamencionadasyotras
anno,yprecisamenteparadistinguirloennuestroestudio.Estadenominacin,aludedemaneradirecta
a la obra potica concreta y, de igual modo, pretende ayudar a la visualizacin del proceso como
condensacin y depuracin convergente manifestada en la propia creacin. Es decir, si bien hemos de
tener en cuenta el carcter cclico que en ltima instancia tiene el proceso en su retorno desde la
singularidad individual como mximo nivel de concrecin al mayor mbito extensional del que en
esencia procede y forma parte, asumiendo los distintos pasos intermedios de la misma manera,
queremos definir la imagen del proceso como un canalizar el sentido del devenir en su orientacin
convergenteeintensiva:Lacreacinsingular.
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As tambin, singular remite semnticamente a una concrecin ltima que instaura la obra de arte
bella manifestacin ideal en una suerte de excepcionalidad individual entre otras tantas creaciones
individualesorientandoeldevenirendireccinalaobjetualidadyobjetivacinsubjetivaquesuponela
creacin potica. Aspecto importante, porque alude a la concrecin tangible, abandonando la idea de
abstraccin de la belleza como categora esttica. Se trata de algo concreto y real como objeto nico,
singularysingularizadoprocesoyalavezresultadodelmismo.
Ennuestromsprecisointers,todaobraliterariaesindividualcomocreacinacabada,ysecontiene
a s misma como significado en su propia exterioridad. Las individualidades poticas pueden parecer
infinitas,peroenrealidad,conformealaexcelsitudrequeridaporelautnticoarte,segnsuverdadera
naturaleza,sloalgunasobrassonidealesencuantolobelloartstico.Dichos productos de la actividad
humana como actividad subjetiva espiritual, son nicos y autnticamente singulares como
particularizacinuniversal.
Adems de las matizaciones realizadas a propsito de los trminos y caractersticas que aglutina la
singularizacin, nuestro proceso admite una doble perspectiva segn su propia constitucin.
Efectivamente, es singular como responsable de una creacin potica individual, ahora bien, por un
lado, supone un conjunto como unin cohesiva y pluralidad de los distintos momentos o grados de
concrecin, que como vimos no funcionan como pasos meramente yuxtapuestos, sino contenidos unos
en los otros como relacin cooperteneciente, pues precisamente ste es el motivo por el cual la obra
productoidealsedistinguedelrestodemerasindividualidadescomosingularidaduniversalenyparas
s. sta es su primera y varia consideracin como sustanciacin intencional de sucesivas estaciones que
hanhechoposiblelacreacinpoticabellaexpresandosuautnticandolecomomediacin.(...)Deah
que en Hegel mediacin no quiera jams decir, como se figura esa mala inteligencia que no ha podido
ser ms fatal y que procede de Kierkegaard, algo intermedio entre unos extremos, sino que acontece a
travsdelosextremosyenellosmismos:taleselaspectoradicaldeHegel,(...)(Adorno,T.W.1974:
24).
Por otro lado, este proceder como proceso plural cohesivo e individual no es exclusivo, en su
responsabilidad generadora, de una nica y asilada manifestacin creativa, sino que considerado
globalmentecomototalidaddeldespliegueespiritualenelmbitoartstico,constituyeunapluralidadde
procesos responsables del conjunto de manifestaciones poticas individuales e interdisciplinares. Por lo
tanto, hemos de tener en cuenta para esta definicin que venimos realizando, que el proceso de
singularizacin es simultneo, multidireccional y politisistmico, es decir, ms all de nuestro inters
literario, y a un tiempo, tambin puede originar distintas creaciones: literarias, pictricas, etc., con el
adecuadogradodeexcelsitudencadacasoconcreto.
Elprocesodesingularizacin,vemosquefuncionacomounindeprocesoyresultado,suponiendoen
el espesor de la obra, conforme a lo bello artstico, una determinacin cualitativocuantitativa como
mediacin. Estamos ante un movimiento que se caracteriza tambin por su circularidad singular y
plural, actuando como particularizacin en la conformacin de cada individualidad singular como
creacin potica nica y objetivacinsubjetiva real, y al mismo tiempo, como actividad universal que
como conjunto de movimientos individuales supondra la totalidad como primera esfera del espritu
absoluto.
Enestedevenircomoactividad,esdecir,ensudespliegueyretorno,elprocesoescclico,circulare
internocomoevolucinylineal,externoymltipleensucodificacinhistrica.Comentbamosqueno
se trata de un desplazamiento espacial sino de un movimiento interior de transformacin, pero su
aparicin resulta observable en la linealidad histrica como manifestacin objetiva y externa. De este
modo, las formas particulares de lo bello artstico en Hegel, seran manifestaciones generales de la
singularizacincomoideadeprogresoensudesarrollotemporal.
Por el momento dejamos la explicacin y definicin general del proceso de singularizacin, aunque
no debemos perder de vista que finalmente debemos concretarlo, en el trayecto de la individualidad
creativa del ser humano hasta su objetualidad como creacin efectiva, contemplando su adecuada
recepcincomorepresentacinyretorno.Puesdesdelaconcienciaoperanteyaestablecidacomosujeto
singular,elartistasuponeunfiltradodelasubjetividaduniversalcomoactividadproductivaunitariaque
desdeunaprimeraconfiguracininternadarlugaralaconformacinefectivamenterealyobjetivaque
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eslaobradearte.
Nos interesa el objeto como sujeto, manifestacin objetiva de la subjetividad espiritual, quiere esto
decirqueloverdadero,ennuestrointersparticularlobelloartsticoensuconfiguracinliteraria,esla
primera esfera de la verdad ms all de la mera apariencia, unidad indivisa de los mencionados
momentosgeneralescuantitativocualitativos,queprocedenasuordenacinsistemticodialcticadesde
la universalidad del pensar conceptual, hasta la materializacin sensible del concepto en una
singularidad, que lo es slo en tanto que, por un lado, es creacin individual integradora y
subjetivamenteobjetivada,yporotrolado,individualidadsingularizadaysingularmenteuniversal.
Como decamos al principio, hasta aqu slo hemos realizado una breve aproximacin a la esttica
hegeliana,conunaideadecontinuidadquedeberadesembocarensuaplicacinalateoraliteraria.A
talefecto,hemoscentradonuestroestudioenelprocedimientogeneralqueconsideramosplausiblepara
tal aprovechamiento, y lo hemos denominado: proceso de singularizacin describiendo su
funcionamientogeneral,ascomo,nuestrapreferenciaenlaeleccindeestenombreysusignificado.
3.Algunaspautascomopropuestadecontinuidad.
Antes de poder ser aplicado y contrastado con el correspondiente corpus de obras literarias, es
necesario profundizar en distintos momentos del proceso de singularizacin recorrindolos
detalladamente. A efectos de dicha continuacin plantearamos las siguientes propuestas de partida: En
primer lugar, explicar la diferencia y evolucin desde la singularidad inmediata hasta la singularidad
espiritual como ideal subjetividad, siguiendo al propio Hegel en la necesidad de la objetualidad
individual como manifestacin universal y real que supondra la creacin potica conforme al proceso.
Ensegundolugar,laexposicindelaactividadhumanaquedenominamosindividualidadsingularizante,
partiendo desde ella como configuracin subjetivo interna de filtrado. Y en tercer lugar, las
caractersticas propias de la obra conforme a la singularizacin y producto adecuado de la misma,
constituidaportantoenobjetivacinidealcomoindividualidadsingularizadaysingular.
En estas lneas de trabajo podramos hablar de una problemtica en torno a la universalidad del
procesodesingularizacincomodeterminidaddelesprituabsoluto,uobjetivacinsubjetivaenelarte.
Estamos ante una cuestin procesual necesaria y gentica cuyo carcter universal se encuentra en el
propio centro dialctico del despliegue. lo universal verdadero, infinito, que de inmediato es tanto
particularidad como individualidad en s, tiene ahora que ser considerado en primer lugar ms
detenidamente como particularidad. Se determina libremente su limitarse no es un traspasar, que se
realizasolamenteenlaesferadelseresunapotenciacreadoracomoabsolutanegatividad,queserefiere
a s misa. Como tal, es el diferenciar de s, y esto es un determinar, por el hecho de que diferencia es
unanicacosaconlauniversalidad(Hegel1968II:283).
Segn esta condicin de universalidad del proceso y su ms ntima constitucin tendramos, en el
primermbitopropuesto,lainsuficienciadelabellezanaturalindividualfrentealidealcomoideadelo
belloartsticomanifestadoenlaindividualidadsingularqueeslaobrasublime.Enelcasoparticularde
la literatura el contenido es mostrado en su exterioridad sensible de manera secuencial, as, ste se
manifiesta como una sucesin de momentos particulares en su objetualidad externa que representan la
totalidadconcretayrealdelconcepto,conectandoconstecomotalcontenidouniversal.Suobjetividad
formal debe ser recorrida hasta el final para penetrar en el contenido que se nos aparece
imaginariamentedemaneraprogresivacomorepresentacininternaglobal.Larealidaddelconceptoen
lascreacionesliterariasnoesunaexterioridadsensiblesinms,sinostaysuconformacinestructural
progresiva y secuencialmente reconstruida por el lector como representacin interna. El contenido est
ms all de la mera apariencia de la obra que deviene en esta relacin cohesiva como meramente
externo.Talcaractersticadelpensamientohegelianoencuadralaliteraturadentrodeloromnticocomo
formaartsticaparticularencuantodespliegueefectivamenterealizadordelobello(Hegel1989:221),
yenltimainstanciaharposiblesuconsideracin,deformageneral,comosubjetividadpotica.
Siguiendoconelsegundodelosaspectosmencionadosyqueindicanlauniversalidaddelprocesode
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singularizacin, tambin aqu resultara interesante un seguimiento pormenorizado del artista en tanto
que subjetividad productiva, ste supone la configuracin subjetivo interna como mediador entre
distintaspotenciassegnlohemosdenominadoindividualidadsingularizante.Durantesuintervencin,
la universal subjetividad espiritual resulta canalizada desde la conciencia artstica individual, como
manifestacin singularizante de s misma que se da en forma de razn y tambin necesariamente, de
realidad sensible. Por lo tanto en el ser humano, la actividad particularizante del proceso de
singularizacin como mediacin e idealizacin es productiva, funcionando a modo de configuracin
internayconformacinexterna.
Dentro del devenir espiritual como particularizacin, el hombre se erige como territorio mismo de
conflicto,individualidaddondeseredimeunaluchadecontrariosenformademltiplescontradicciones
queenltimainstanciapuedenseralineadasendosgrupos:espiritualidadcomotalymeramaterialidad,
o dicho de otro modo, necesidad superior frente a contingencia finita. En esta situacin, el verdadero
artistaresuelvetodaoposicinsloaparenteconcadaobrapoticabellacomotrazosignificativoenla
inamovible e indiferenciada presencia temporal. El poeta supera su finitud proyectando sobre ella su
parte infinita que, en s, pertenece a la subjetividad espiritual. La creacin potica en su ser ah
representa y retorna ms claramente que el propio hombre al significado verdadero, al triunfo del
sentidosobreeltiempo.Pueslosupremoymsexcelentenoesloinefable,demodoqueelartistasera
ensandemayorprofundidaddeloquepatentizalaobra,sinoquesonsusobraslomejordelartistay
loverdaderolesloquees,peronoesloqueslopermaneceenlointerno(Hegel1989:211).
En el caso del arte, el progreso global que supone la singularizacin comprendera, como hemos
apuntado, su aspecto plural como suma de creaciones, que en cada caso concreto e individual seran
construidas por el hombre como un rasgo de sentido autnticamente verdadero en el montono fluir
temporalajenoatodasignificacin.Laconsideracingeneraldelsujetocreativosegnnuestroproceso,
requiere y resulta de la misma sustancialidad que el proceder dialctico y propiamente lgico del
despliegue espiritual como automovimiento subjetivo. Por lo tanto, no se puede hablar del autor como
un mero agente externo que interviene situndose por encima del proceso, ni tampoco de un simple
mediadorcomoinstrumentodelquesesirvaunapotenciasuperiorparasusfinesconvirtiendoalartista
en pasivo e irresponsable sujeto de la creacin artstica, pues en ese caso estaramos ms cerca de la
musa y el furor potico platnicos como inspiracin divina. En el planteamiento hegeliano, la
subjetividadindividualseinscribecomoactuarcreador,pueselartistacomoindividualidadconscientey
autopensante supone una particularizacin concreta, y pertenece a la universalidad desde la que se
individualizacomomovimientointernoyrealdelquelmismoformaparte.Primero,comoindividuo
singular, y despus, en la proyeccin de s mismo como subjetividad espiritual, objetivada en la obra
quefinalmenteresultarunasingularidaduniversal,enestepuntodelproceso,sujetoyobjetoaparecen
fusionados.
Porltimo,segnestapropuestadecontinuidadquehemosindicadoalprincipio,habraqueocuparse
de la creacin potica en su doble consideracin: proceso de singularizacin y resultado del mismo,
como objetivacin ideal individual, singularizada y singular. En este magnfico devenir dialctico, la
conformacin como subjetividad interna deja paso a la realizacin efectivamente real, en un trnsito
idealizadordondesucesivasoposicioneshansidoreconciliadas:conceptoyrealidad,ideaeideal,razny
sentimiento,subjetividadyobjetividad,etc.Laobranoessimplemateriainerteounobjetoinorgnico
sin ms, sino que su verdadera naturaleza y adecuado funcionamiento receptivo suponen una unidad
vitalyorgnicapuesensuconfiguracinyconformacin,segnsupropiaconstitucin,esmaterialidad
espiritual.
Contemplandolaliteraturaenrelacinanuestroproceso,elmaterialconfiguradoryexternoparticipa
directamentedelamismaesenciaqueelpensar.Ellenguajeeslaconexinmismaentreideayrealidad
tangiblediscursoypensamiento.Poresoseconstruyeenlaactividaddelaraznydichomovimiento
surge,asuvezfavorecido,porelusoylaposibilidaddellenguaje.Lassucesivasetapasdelpensamiento
comomeraconcienciacomnhastallegaralaraznautopensante,libreyautnoma,ensufacultadde
captar la realidad ms all de la mera exterioridad real, suponen tambin la posibilidad de dicha
evolucin a travs de la palabra, luego sta, es concepto mismo y por tanto su realidad, esto es, la
poesa. En ella aparece la capacidad simbolizadora del lenguaje como la ms ntima constitucin del
concepto:pensar,razonar,aprehender,crear,etc.EnHegel,loliterarioeslamximaexpresindelser
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ah real e individual como totalidad concreta singular particularizacin universal. Es tambin la

prctica artstica ms cercana del pensamiento mismo como inmanencia conceptual, de la unin
reconciliadora del concepto y su realidad, o del contenido sustancial y su adecuada forma. La manera
mscerterademostrarelesprituabsolutoenelmbitodelarte.
Finalmente, tras las lneas generales de profundizacin propuestas para una factible y posterior
aplicacin prctica del proceso de singularizacin a un corpus concreto de obras, hemos de ocuparnos
brevemente de una parte relevante dentro del mismo y en su proceder dialctico, que constituye en s
misma una de las posibilidades ms interesantes y menos trabajadas en la explicacin esttico literaria.
Nos referimos al sentimiento, de cuya sistematizacin segn sus estados y modos se ocupara Max
SchelerpartiendodelaLogiqueducoeurdePascal.Suimplicacinendistintascategorasdelproceso,
as como, una necesaria y amplia diseminacin de tratamiento que abarca toda la esttica hegeliana,
complican su estudio dificultando un ajuste y ordenacin adecuados. Por otro lado, slo un recorrido
exhaustivoporelpensamientoestticodeHegel,sindesantenderlatotalidaddelsistema,puedepermitir
una aplicacin efectiva de lo sentimental como primer y slido paso en el intento de construir una
autnticapoticadelsentimiento,quepensamosestporrealizar.Hastalafecha,elintentomsriguroso
en el mbito espaol, al menos segn nuestro conocimiento, ha sido llevado a cabo por Sergio Casado
Lpezensutrabajodeinvestigacinansinpublicar:EsprituysentimientoenlaestticadeHegel. En
l, se ocupa de aclarar cmo operan espritu y sentimiento en la constitucin de la idea de sublimidad
artstica. Durante este recorrido expositivo que profundiza en la idea hegeliana de sentimiento,
persiguiendolamayorfidelidadalaterminologadelpensadoralemn,elautorcontrastasuestudiode
lasLeccionessobrelaestticaconla analtica kantiana y la obra de Scheler, quien situ un apriorismo
del sentimiento junto al apriorismo intelectual de Kant. (...) ms all de las relaciones que se
establecenentredossujetosenlarealidadmundana,lossentimientosseabrenaotrosinteresesquepasan
por la reconciliacin consigo mismos y con el sujeto que los experimenta de forma individual. As, la
representacin elaborada de modo artstico de la multiplicidad del nimo en s infinito es la victoria y
salida final del sentimiento en reconciliacin con la verdad en s infinita del espritu absoluto porque,
anenlareconciliacinconsigomismosenlarealidaddelserah(queesunaltogradodesuperacin)
los sentimientos se hacen carne y verdad artstica, produciendo en quien los contempla un vaivn
continuo de amenaza y afirmacin, de conciencia de lo otro y autodeterminacin (Casado Lpez, S.
2006). El protagonismo espiritual en el proceso de singularizacin y su explicacin en el mbito
artstico, realzan la importancia del sentimiento, pues ste hace inteligible al espritu todo lo que en s
comprende.
Dejamosaqunuestroestudio,quecomodijimospermaneceabierto,trashabercumplidoelobjetivo
deintroducirunaposibilidaddeenriquecimientoparalosestudiosliterarios,mediantelaaplicacindel
pensamiento esttico de Hegel. Sabemos que no es definitivo, y posiblemente deber ser reajustado en
sucesivas aproximaciones al sistema hegeliano. Finalmente, la dificultad de su discurso no reside en la
inicial resistencia a familiarizarse con su terminologa, ni siquiera en la incomprensibilidad de pasajes
que slo con el adecuado adiestramiento y tras muchas lecturas pueden ser asumidos, su verdadera
cualidadconsisteenlainvisibilidaddealgunoselementosquesinembargoestneneltexto.Untrabajo
constante permite acceder a ellos, a veces slo intuirlos, pues en ocasiones se nos revelan de forma
inesperada. Nos preguntamos cuanto permanece todava oculto a nuestros ojos, en un sistema cuyos
innegablestesorossondirectamenteproporcionales,ensumagnitud,aladificultaddeencontrarlos.
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ElURLdeestedocumentoeshttp://www.ucm.es/info/especulo/numero32/esthegel.html
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Alberto Fernández Hoya - El Proceso de Singularización Hegeliano Como Posibilidad Analítica Estético-Literaria - Nº 32 Espéculo (UCM)

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14/9/2015

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