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ISSN 1247-4819
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-du-mauss-2008-2-page-495.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Gauthier Franois, Enjeux d'une thorie de la religion au-del du mirage girardien Rflexion critique sur Le
Symbolique et le sacr de Camille Tarot ,
Revue du MAUSS, 2008/2 n 32, p. 495-533. DOI : 10.3917/rdm.032.0495
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Franois Gauthier1
Penser la religion a t au cur des travaux de lcole durkheimienne et donc au fondement de la sociologie franaise, et cest
dune certaine manire pour ou contre la religion que se sont
construites la sociologie et lanthropologie depuis. Or les travaux
thoriques denvergure sur le sujet de la religion se sont faits trs
rares depuis longtemps dj, au profit de spcialisations faisant
souvent limpasse sur leurs implications pistmologiques et leur
articulation avec des considrations de sociologie gnrale. Cest
donc avec un a priori favorable que lon se doit daccueillir dans
un premier temps ce dernier opus de Camille Tarot o il est principalement question de religion. Avec la parution de lambitieux La
Naissance des religions du regrett Yves Lambert [2007], il faut
esprer quil prsage un renouvellement du got pour la rflexion
thorique et gnraliste.
Inutile dinsister sur lrudition qui commande ce gros livre de
plus de 900 pages. Inutile aussi de dire quil sagit sans doute l
dune des contributions les plus importantes voir le jour en sciences sociales des religions depuis plusieurs annes. Si cet ouvrage
1. On consultera Gauthier [2008b] pour une recension en bonne et due forme de
cet ouvrage, avec rsum et lments critiques plus globaux, qui a par ailleurs servi de
document de travail au prsent article. Je tiens remercier tout particulirement mon
amie Annie Deschnes pour sa relecture attentive, notamment au sujet de Ren Girard.
Jaimerais ajouter que le contenu de ce texte nengage toutefois que son auteur.
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Le symbolique et le sacr
au profit dtudes sur le mythe et le rite. Or ne pas parler de religion est encore dire quelque chose sur elle, surtout lorsque lacte
fondateur du structuralisme se fait partir dune Introduction
luvre de Marcel Mauss . Ce courant inexistentialiste est trs
fort en anthropologie et en ethnologie et agit en creux mme en
sociologie. Le structuralisme offre un appui de taille aux critiques
du sacr qui voudraient liquider la notion. C. Tarot montre bien
comment le choix que fait C. Lvi-Strauss dvacuer le sacr et
la religion au profit du tout-symbolique se fonde sur des implicites, en lespce une rduction du religieux au sentimentalisme
et un type dinquitude qui, personnellement, ne laurait jamais
effleur [p. 545]. Voil bien une des forces de louvrage de
Tarot : montrer que la rduction du champ de la religion, du sacr
et du symbolique, procde toujours de choix thoriques qui ne se
font pas sans refouler une certaine mtaphysique et laisser dans
lombre certaines questions.
Lessentiel de lapport de C. Tarot se rsume son plaidoyer en
faveur dune thorie de la religion qui articulerait les deux termes
de symbolique et de sacr, dont on peut retracer lorigine et les
dveloppements dans lcole durkheimienne. Ici il est en stricte
continuit avec ses travaux antrieurs. Avec le symbolique et le
sacr, nous tenons les lments indpassables pour une thorie
sociogntique de la religion, rebours des thories essentialistes
dun Eliade :
Mais avec le sacr, cet ensemble complexe et protiforme, qui change
dune socit ou dune poque lautre, a trouv [avec Durkheim] son
noyau, son nergie. Le sacr combine les deux lments, affectif et
intellectuel. Dun ct, il est une force contagieuse (Formes, 1912/1967,
p. 38), suscitant des sentiments de crainte et des passions puissantes,
il marque les choses interdites, le pur et limpur, il est faste ou nfaste
(ibid., p. 599). Mais de lautre, il est une catgorie et lune des rares
vraiment universelles, car la division du monde en sacr et profane
(ibid., p. 50-51), quelles que soient les variations de la frontire et
lintensit des sacralits, se retrouve partout (ibid., p. 52-53) et parfois
prend la forme dun antagonisme (ibid., p. 353-354). Personne avant
Durkheim navait mis ainsi le sacr, comme fait objectif et collectif,
au centre du religieux [p. 281].
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Le mirage girardien2
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dont elle a besoin pour retrouver le calme [cit par Tarot, p. 409 je
souligne, F. G.].
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En articulant sa thorie mimtique au mcanisme du bouc missaire, mim par la religion, lambition de R. Girard est carrment
de chapeauter lensemble du savoir. Cette entreprise trahit une
certaine mgalomanie en prtendant fournir le fin mot sur ces
choses caches depuis la fondation du monde , ce dont C. Tarot
ne croit pas bon discuter. Les mythes et une certaine littrature
(R. Girard est arriv ses thses en sappuyant sur la tragdie
grecque) renfermeraient une vrit que ne veut pas apprhender
la science : Luvre de Girard ne prtend pas apporter un savoir
nouveau, mais rvler un savoir retomb dans les pnombres des
marges [p. 633]. Sil ne sagit pas dun savoir nouveau, cest tout
de mme un savoir que personne avant lui na vritablement su,
puisque les primitifs il utilise cette expression ne savent
pas plus que les modernes ce que savent leurs mythes et leurs
rites, savoir que leurs socits rsultent dun meurtre initial que
cachent justement les mythes et les rites. Il y aurait donc une mconnaissance constitutive de la culture, que vient pourtant lever le
christianisme en rvlant lorigine violente du sacr et en proposant
ce que R. Girard appelle une religion non sacrificielle fonde sur
le pardon. Les primitifs avaient beau tre pleins de ce savoir
capital quest la violence interne fondatrice, ils ny pouvaient rien
sans la rvlation chrtienne. Il y a donc chez R. Girard une fausse
et une vraie religion, la premire sacrificielle et la seconde non
sacrificielle. Le faux religieux, celui de lhumanit entire et de la
majeure partie du christianisme rel , serait sacrificiel et fonctionnerait comme un compromis avec la violence. Le vrai religieux
pour sa part serait le christianisme non sacrificiel, en majeure partie
encore venir. Le christianisme redevient ainsi le vhicule de la
vrit, tandis que les religions orientales, leur intriorisation du
sacrifice et leurs thologies de la compassion ne sont pas juges
assez importantes pour tre convoques. Si on a pu dnoncer une
philosophie de lhistoire dans le travail dun Marcel Gauchet, celui
de R. Girard est le lieu (et le tmoin !) dune thologie de lhistoire
double dun ethnocentrisme. Tout cela est tu par C. Tarot, et il faut
bien de lattention pour apercevoir au passage cette rfrence aux
deux religions (lune fausse, lautre vraie, la chrtienne) dans
le texte. Ainsi est-il fcheux de voir C. Tarot fliciter Durkheim
Christianisme et rvlation
davoir permis que lon sorte des dbats sur la vraie religion
pour constater quil y replonge avec R. Girard quelques pages plus
loin, sans mme le souci de sen expliquer.
Ce qui prcde soulve naturellement la question du rapport
de R. Girard au christianisme, dont C. Tarot ne pipe pas mot. Ce
nest pourtant pas que ce dernier considre les lments biographiques comme non pertinents pour lanalyse lui qui stend assez
longuement sur les rapports entre les thories dEliade et la vie de
ce dernier, en particulier ses positions nationalistes abreuves au
romantisme. Il na sans doute dailleurs pas tort. La vie de C. LviStrauss passe elle aussi sous son microscope. C. Tarot infre plutt
deux fois quune que linexistentialisme religieux du pre du structuralisme serait li en partie ses origines juives. Quen est-il alors
de R. Girard, chrtien affirm ayant confi par ailleurs avoir t
touch par la grce au sortir dun cancer qui aurait pu lemporter
[Girard, 19943] ? Cette immunit de R. Girard, pour ce qui a trait aux
rapports entre sa vie, ses croyances et son uvre scientifique, est,
au bas mot, regrettable. Il faut dire que C. Tarot professe galement
la foi chrtienne et sa propre biographie nest pas sans rapport avec
lglise, ce qui soulve au minimum certaines questions. Mais l
de mme, il na pas cru bon de sen expliquer.
Les mcaniques du dsir
Le vrai religieux de R. Girard est celui qui rvle la vrit tapie
aux trfonds de lHistoire et qui permet de sortir du mimtisme qui
serait pourtant le propre de la condition humaine. Son uvre, en
ce sens, est investie dune porte sotriologique. Un autre dbat
escamot dans le livre de C. Tarot est celui qui simposait autour
de la question du mimtisme. Si lquation gauchtienne entre
condition humaine et condition politique fait lobjet dune critique, celle de R. Girard entre condition humaine et indpassable
dsir mimtique ne fait mme pas lobjet dune ligne. Le dsir
chez R. Girard est besoin de transcendance, dsir inassouvissable
dchapper la finitude. Constitutivement lis au mimtisme, les
lans du dsir sont producteurs dune mtaphysique mensongre.
Le mimtisme est un mcanisme aveugle et arbitraire, inclination
3. Cet ouvrage napparat dailleurs pas dans la bibliographie de C. Tarot.
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Dgnrations de larbitraire
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Don ou sacrifice ?
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extrmement prometteuses pour une thorie et une tude du religieux et quil faudra
vraisemblablement poursuivre sans lui.
complexe et non comme donn originaire6. Une trs grande majorit de chercheurs sentendent pour faire du sacrifice le propre
dune laboration relativement tardive du don crmoniel. Cest
dailleurs lopinion dHubert et de Mauss dans lEssai sur la nature
et la fonction du sacrifice : Le mcanisme compliqu du sacrifice
nest pas celui dun rite primaire. Il na pu se produire quassez
tard dans lvolution religieuse, partir dautres systmes plus
anciens. Dune part, son institution suppose, dans les religions
o il sest tabli, la pratique du don rituel comme lavait bien
vu Tylor [cit dans Caill, 2000, p. 160]. moins de rduire
indment le don la seule conjonction, nul besoin de postuler
un sacrifice humain laube de la socit pour en dduire le don.
Les rites dhospitalit, les oblations et les morceaux danimaux
chasss accrochs aux branches des arbres ont certainement en
partie pour logique de tenir les esprits ou les morts, autrement dit
laltrit, distance, cest--dire sa place, la frontire, mais cela
sexplique tout fait par le don. Lhypothse girardienne qui veut
tout faire commencer par un sacrifice humain, auquel on aurait par
la suite substitu des plantes et des animaux, pour ensuite redcouvrir, une poque plus tardive encore, les vertus de la victime
humaine, semble aller rebours des faits et du ralisme. Il semble
plus directement plausible que les systmes sacrificiels se soient
dvelopps suite lapparition de llevage, lanimal ntant plus
chass. Nest-il pas normal que la simple offrande se complexifie
en un mcanisme plus lourd et plus marquant, et non linverse ? La
violence du sacrifice semble corollaire du dbut dune sparation
entre la transcendance et limmanence auparavant imbriques et
une verticalisation de la cosmologie et des structures sociales,
comme le suggrent les travaux de Roberte Hamayon [1990] sur
le chamanisme sibrien. Comme le mentionne A. Caill [2000],
il semble bien que le sacrifice soit le corollaire dune forme de
centralisation du politique et donc dune diffrenciation entre la
sphre strictement religieuse et celle relevant du politique. Dans
les cas rpertoris, les sacrifices humains sont invariablement des
6. Certes, on opposera que le sacrifice girardien est lui aussi complexe quoique
originaire. Le problme demeure quil est incongru et problmatique de dduire le geste
simple, le don rituel, loblation et le rituel hospitalier par exemple, et plus forte raison
le don de parole ou de regard, dune action originelle aussi complexe, sauf introduire
une premire cause extrieure, mtaphysique (un Dieu crateur en somme).
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rituels parmi les plus labors et les plus complexes, dans le brahmanisme notamment [Lvi, 1899 ; Biardeau et Malamoud, 1996 ;
Gauthier, 2001a]. Tout cela situe les sacrifices humains au terme
dune longue volution-complexification sans du tout indiquer
quil sagisse dun quelconque retour aux origines. Du moins cette
hypothse comporte-t-elle beaucoup moins dindcidables, et elle
ne se met pas dos la majorit des travaux ce jour raliss. Loin
de dmonter C. Tarot, cette perspective lincite cette conclusion,
reprise en fin douvrage et prsente au rang des conclusions
dcisives ( savoir un des points quil considre comme assur) :
Lhistoire du sacrifice est grandement si ce nest compltement
rcrire. Elle est tout sauf linaire [p. 862]. Si la foi girardienne
semble effectivement bien se marier avec le dsir de rcritures
compltes, il nest pas du tout certain quil sagisse l du meilleur
pari anthropologique.
En fait, ce que cette fragmentation du couple conjonction/disjonction occulte, cest que le don et sa suite le religieux et le
sacrifice oprent un travail sur les limites, sur les frontires, et que
ce travail est ce qui, plus quune origine fixe dans le ralisme de
lhistoire, fonde la socit.
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ses conditions de possibilit travers les rapports de la contrestructure et de la structure. Autrement dit, il est de ceux qui, dans
la grande guerre entre le symbolique et le sacr, na pas voulu
comme Mauss sacrifier lun lautre, mais a cherch rendre
compte des logiques permettant de passer du premier au second. De
lautre ct, les penseurs de la topique ont surtout essay de rendre
compte de la stabilit de la structure : thories de la reproduction
sociale par la domination chez Pierre Bourdieu, trifonctionnalit
indo-europenne chez Georges Dumzil, symbolique chez Claude
Lvi-Strauss. On pourrait ajouter Max Weber cette liste et la
quasi-totalit de sa sociologie des religions, mis part le charisme
qui est, comme la bien vu Shmuel Trigano [2001], la bote noire
nergtique sans laquelle lensemble se fige. Voil comment on peut
commencer articuler, partir des thories de la religion existantes,
symbolique et sacr. Cest cette voie durkheimo-maussienne qui
souvrait C. Tarot qui, comme le montre ce qui prcde, y tait dj
bien engag. Or il a abandonn la voie maussienne du don, alliant
symbolique et sacr, pour senfoncer dans le mirage girardien, au
prix dhypothses indcidables et de rductionnismes que jai ici
sommairement relevs.
Le rapport de la religion au sacr est la fois fait de conjonction
et de disjonction, de reliance et de sparation. Cest un travail sur les
frontires, sur les limites. Voil encore pourquoi religion et politique
sont indissociables et irrductibles dans linstitution du social. Le
symbolique fait disparatre le religieux prcisment parce quil doit,
pour fonctionner, occulter la question de ses propres conditions, de
lorigine de la structure et de lhorizon fondationnel, pour rendre
compte du systme de diffrences qui compose lintrieur. Son
talon dAchille, cest la mtaphysique de lidentit, du Mme, qui
le fonde. Penser le sacr, loppos, cest ds lors tre propuls du
ct de lnergtique et de la singularit, et tre ainsi aspir dans
un au-del de la structure qui en fait voir la limite, le fondement,
lorigine, mais qui se referme sur une mtaphysique de laltrit,
de lAutre, lorsque lon prtend, comme R. Girard, sen saisir dans
lhistoire. Ludwig Wittgenstein avait peut-tre raison : lorigine est
ce que lon peut montrer, notamment par le mythe, la musique et la
posie, mais non ce que lon peut dire, dfaut de quoi on fabrique
soi-mme du mythe en croyant faire de la science.
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