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SOCIOLGICA
ANDREW D. H. MAYES
TRADUO
DANIEL SOTELO
LONDON
1989
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NDICE
PALAVRAS INTRODUTRIAS
PREFCIO
INTRODUO
1 ANTIGAS TEORIAS SOCIOLGICAS E RECENTES ESTUDOS
SOBRE O PRIMEIRO TESTAMENTO
1.1 Introduo
1.2 A origem da teoria sociolgica no sculo XIX
1.3 A influncia da antiga teoria sociolgica nos estudos recentes no
Primeiro Testamento
2 UM ESBOO DA SOCIOLOGIA CLSSICA
2.1 A tradio do conflito
2.1.1 A sociologia de Max Weber
2.1.2 Religio e sociedade na sociologia de Max Weber
2.2 A tradio estrutural funcionalista
2.2.1 A sociologia de Emile Durkheim
2.2.2 Religio e sociedade na sociologia de Emile Durkheim
3 A TRADIO DO CONFLITO NO ESTUDO NO PRIMEIRO
TESTAMENTO
3.1 Max Weber
3.1.1 O tipo ideal de Max Weber no modo das origens Israelitas
3.1.2 A profecia e o estabelecimento da comunidade pria
3.2 A tradio do conflito no estudo do Primeiro Testamento posterior
3.2.1 A sociedade Israelita na tradio do conflito
3.2.2 A religio e sociedade na tradio do conflito
4 A TRADIO ESTRUTURAL FUNCIONALISTA NOS ESTUDOS DO
PRIMEIRO TESTAMENTO
4.1 Antonin Causse
4.1.1 Religio e sociedade no antigo Israel
4.1.2 Profecia e a reforma Dtr
4.1.3 A origem do Judasmo
4.2 A tradio estrutural funcionalista no estudo do Primeiro Testamento
4.2.1 A sociedade Israelita na tradio estrutural funcionalista
4.2.2 Religio Israelita e sociedade na tradio estrutural
funcionalista
5 SOCIOLOGIA E OS ESTUDOS DO PRIMEIRO TESTAMENTO
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PALAVRAS INTRODUTRIAS
pois, um fator adicional que faz na obra atual especialmente s vezes, e que
sempre atual na pesquisa e nos escritos sobre a sociologia aplicada ao
Primeiro Testamento. Tambm esta obra tem dado muita luz sobre a origem e
natureza da sociedade Israelita e na profecia, e tambm deram origem
algumas questes fundamentais sobre a natureza da religio do Primeiro
Testamento. Por exemplo, pesquisas que marcam o material e fatores
econmicos na constituio da sociedade, podem aparecer menos que a
justia para entender a f de Israel e a identidade de como foi expressa no
Primeiro Testamento.
O professor Andrew D. Mayes confronta este problema no contrastar a
tradio do conflito na sociologia (Max Weber e outros que usam fundamentos
para o estudo do primeiro Testamento) com a tradio estruturalista e
funcionalista (Emile Durkheim e os que usam este fundamento no estudo do
Primeiro Testamento). O resultado uma introduo da teoria social, um relato
de sua aplicao ao Primeiro Testamento, incluindo mais de sua aplicao e a
concluso que enderea a questo de como mantm um balano prprio entre
a nfase dos fatores no humanos da sociedade e a mostra de tais resultados
entre outras coisas, dos fatos religiosos na sociedade. Este balano de
autoridade e o livro podero ser um guia para os estudantes cuidadosos
atravs de algumas maiores questes correntes do Primeiro Testamento e sua
histria, sociedade e religio.
John W. Rogerson
PREFCIO
Este livro tem em vrios anos ao fazer cumprir o modo da explorao de
excitar e prometer desenvolver os estudos bblicos. O campo sociolgico
vasto e tem muito a ser feito, mas cumpre em termos de uma viso do Primeiro
Testamento e do Antigo Israel justificar tudo no tempo e no esforo que ele
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exige. Espero que esta obra ajude a retirar a aura do mistrio impenetrvel que
o tpico algumas vezes, margeado, e encoraja depois e o estudo profundo da
sociedade de Israel e a f que ele abre.
Meu agradecimento pela ajuda dos colegas mais do que formal. Ronald
E. Clementes, pelas perguntas sobre as questes no curso deste seu escrito,
tem colocado um grande dbito. John W. Rogerson favoreceu com uma crtica
detalhada do antigo plano da obra e fez surgir muito mais nos estudos
sociolgicos do primeiro Testamento. Aos meus colegas do Trinity College,
Sean Freyne, John Bartlett, Werner Jeanrod, tem provido uma crtica geral,
espero que os leitores se beneficiem disto. Especialmente agradeo ao Werner
Jeanrod por ler e criticar partes do manuscrito, e me ajudar a esclarecer meu
pensar sobre estes temas no muito familiares.
Agradeo tambm uma vez mais o apoio generoso da bolsa Alexander
von Humboldt, que fez possvel um perodo de estudo na Universidade de
Tbingen. E a hospitalidade do professor Martin Hengel que criou uma
atmosfera para escrever como num antigo modo de livro.
Andrew D. H. Mayes
Trinity College
Dublin
INTRODUO
Qual a possvel relevncia pode a sociologia ter para o estudo do
Primeiro Testamento e antigo Israel? Se a sociologia entendida com a forma
emprica, para descobrir as opinies e negcios de sentidos de questionrio, e
a construo de hipteses sobre o futuro na base de tais estudos, ento sua
relevncia para a sociedade da qual temos s parte do conhecimento, e que de
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trs mil anos atrs, pode certamente ser mnima (Rodd 1979, p. 467ss; 1981,
p. 105). A informao simples no avalivel a ns na ordem de encontrar que
pessoas pensam como eles tendem a agir e que influncia mostra seu pensar
e agir, o desenvolvimento social e tendncias dentro do que eles vivem.
Parece, ento, ser uma diferena essencial entre histria e sociologia: a
histria sobre o passado, sociologia sobre o presente e o futuro.
Por outro lado, o encontro dos pais socilogos, maiores figuras tais
como Max Weber, e Emile Durkheim, admitem no tal distino. No s eles
livremente absorvem a histria na fbrica real de seus estudos sociolgicos,
mas um deles, Max Weber, escreveu extensivamente e influentemente sobre o
Antigo Israel. Sociologia, como entendida, foi intimamente associado com a
histria. Mais recentemente, uma relao entre duas tem sido expressa nestes
termos: mtodo histrico crtico e o mtodo sociolgico so complementares
mtodos de pesquisa para o estudo do antigo Israel, e expressa com a
articulao sequencial da experincia de Israel, e outra com a estrutura e
funo do fundamento da relao de ambas no momento dado e sua mudana
de trajetria na histria (Gottwald, 1979, p. 69; 190, p. 16 s; Yamauchi, 1984,
p. 76). Isto , como parece ser uma distino no realista: a articulao
sequencial da experincia de Israel, no pode ser tomada a excluir as
mudanas de trajetrias ma estrutura e funo de suas relaes internas.
Estes dois aspectos do estado do antigo Israel pertencem juntos como histria
social. Um deles no pode ser isolado como sociologia e outra como histria.
A natureza da sociologia, ou menos a caracterstica essencial da
sociologia, pode ser esclarecida por referncia a Max Weber (1919, 1948, p
135 s), que escreveu que todos os clculos e observaes envolvidas no
estudo permanecem frutferos sem ideias que podem dar a direo. Tais ideias
no tomam o lugar dos clculos; nem eles surgem simplesmente na base dos
clculos, mas eles veem inesperadamente e em seu prprio tempo.
Essencial para a sociologia, ento, no simplesmente avalivel para
uma data limitada sobre a sociedade, se cada hiptese sociolgica
compreende, depende e forte desta data. Alis, sociologia requer data e
ideias que organizem as datas, o modo pela qual as datas mudam nas
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viso positivista que a religio a cincia primitiva. Esta raiz comum pode no
ser tambm negligenciada no interesse de mostrar seu desenvolvimento nos
ltimos dois passos, para isto significante a obra recente sobre o antigo Israel
que pode ser diretamente traada interiormente a isto, e especialmente para a
teoria sociolgica de Tnnies.
Tnnies escreveu uma teoria social da Europa Ocidental em sua
transio do perodo medieval ao moderno, que ele d escreve como a transio
da comunidade (Gemeinschaft) sociedade (Gesellschaft). Estes termos
dirigem em primeiro a referncia histrica, mas Tnnies tambm entendeu que
para denotar tipos tericos de uma estrutura social, alis, precisa de formas
empricas histricas. A distino entre as formas empricas, por um lado, a
distino entre tipos de outros crucial qual aparecer repetidamente como
bsico para o estudo sociolgico: a forma emprica histrica uma atual
estrutura concreta pertencente a um tempo e lugar particular. O tipo um
modelo terico, uma construo terica deliberadamente articulada que
essencial em ordem a entender e classificar a forma particular histrica. Como
tipo, comunidade e sociedade so modelos entre o que a estrutura social e a
histria de qualquer povo em qualquer perodo podem ser iluminadas. Os tipos
so construes tericas que nunca existem empiricamente numa forma pura,
mas pode ser usada como modelo heurstico em ordem a iluminar as
caractersticas fundamentais de qualquer situao histrica dada.
Tnnies descreveu o tipo de comunidade como um grupo social intimado
ou exclusivo. Seu prottipo a famlia em que so encontradas em formas
puras as caractersticas de unidade quem fundamental para tal. uma
condio humana bsica e original de vida e existe a parte da mesma e
independente de qualquer deciso racional ou econmica. Comunidade no ,
como, confinado a limites da famlia. encontrado na forma social baseada
sobre o habitat comum (Gemeinschaft de localidade) ou no interesse comum
intelectual (Gemeinschaft da mente). O tipo de sociedade e por outro lado a
estrutura caracterstica da civilizao Europeia em sua forma moderna. No
uma comunidade pertencente de parentesco, local ou mente, mas tem tornado
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lembra
Gemeinschaft
no
viver
individual
Neste nvel bsico, como que, Weber significante mudou a teoria social
que derivou de Tnnies. Onde Tnnies usou termos Vergemeinschaft e
Vergesellschaft (o fazer comunidade, e o fazer sociedade). Isto indica que para
Weber que foi socialmente significante foi a ao que criou a relao mais do
que a relao em si mesma. Uma nfase no primado para a sociologia da ao
compreensiva dos indivduos, com a implicao da comunidade e relaes
associadas secundria e formao dependente de importncia fundamental
para a sociologia da tradio enraizada em Weber. Isto ser desenvolvimento
depois no ltimo estgio. No presente, pode ser notado que Weber seguiu
Tnnies em tratar estas formas com um tipo terico do que um exemplo
histrico particular. No emprico, nvel histrico, aspecto de todos os tipos
podem sem ser descobertos em qualquer estrutura social.
Mas, a comunidade no faz necessariamente ter prioridade sobre as
relaes de associao. Uma relao de associao, baseada no contrato,
pode se permanecer bastante a forma e base para uma comunidade
emergente de relaes. Por outro lado, a relao comum, na famlia, pode ser
fundamentada dentro de tais relaes em ser governada pelo auto interesse de
uma espcie e de uma associao. Geralmente, como que Weber e Tnnies,
entenderam o processo de mudana, um processo de ser comunidade para
uma relao associativa, um processo que Weber deu o termo racionalizao 1
Durkheim
(1933)
fez
uma
similar
distino
entre
sociedades
ao
avano
do
conhecimento
cientfico.
Como
racional,
diferentes
relaes
para
questes
diferentes
outros
25
Ela que tentou seguir, com apoltica Omrida de compromisso foi arruinada
pelas atitudes extremas de Israel com Je.
No tempo de Jeroboo II, como que, um desenvolvimento tomou lugar
em que Israel tornou-se cananeizado, o antigo dualismo foi mostrado por uma
novidade entre as classes baixas e as altas. Esta mudana que refletida no
criticismo social dos profetas envolveu uma grande acumulao de capital nas
mos de poucos, o empobrecimento e perda da independncia uma parte geral
da populao. A histria do reino do sul mostra uma tenso paralela Israel e
Cana, interesses urbanos e rurais. Aqui, como que, na diviso econmica
posterior na populao no em primeiro recoloca o dualismo tradicional:
Ezequias e Josias ambos representam interesses do partido nacionalista anticananeu. Depois, a imposio de taxas na ordem a dar origem ao tributo para o
Egito criou a diviso econmica entre os partidos de Israel e assim se formou a
distino tradicional cultural a um determinado fim.
As categorias sociolgicas usadas nos estudos da apocalptica por
Pgler (1980) e Hanson (1979) so de natureza familiar da apocalptica
significa a orientao escatolgica das comunidades e grupos, como seitas,
expressam sua identidade e auto compreenso. O movimento apocalptico
uma Gemeinschaft alienada do estabelecimento teocrtico: os membros da
comunidade so separados da estrutura normativa scio religiosa, no tem
parte em sem arranjo institucional e no mostra a sua viso de mundo
religioso. A comunidade apocalptica constri uma alternativa do universo
simblico, caracterizado pela esperana escatolgica da interveno de Deus
no presente para efeito de sua salvao libertadora e vingana. Expressa sua
esperana atravs da escatologia: isto uma transformao radical da
escatologia proftica, que tem rompido as margens da histria que a
escatologia proftica tem mantido com cuidado. O modo anterior desta
transformao liga no exlio e restaurao destes eventos que levam a diviso
religiosa e social entre o retorno dos Zadoquitas, que controlou e liderou por
um tempo, os que permaneceram na Palestina durante o exlio e agora privado
de sua posio correta, foi excluda da influncia e do poder.
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O lugar do idealismo e
que so nele e fora do grupo. Neste maior extremo, nos casos onde as
distines tnicas so operadas, o grupo do status torna uma casta fechada.
Tal situao de casta parte do fenmeno de pessoas parias e
encontrado em todo mundo. Estas pessoas formam comunidades,
adquire tradies ocupacionais especificas de trabalhos ou de outras
artes, e cultiva crenas em sua comunidade tnica. Eles vivem numa
dispora estritamente segregada de toda relao pessoal, exceto que
uma sorte indubitvel e sua situao so legalmente precrias. Ento,
pela virtude de sua indispensabilidade econmica, eles so tolerados,
ento, privilegiados sempre, e eles vivem em comunidades polticas
inter-relacionadas. Os judeus so mais expressivos exemplos histricos
(Weber, 1913, ss; 1948, 189; e Bendix, 1960, 86s).
Nesta sua anlise da natureza do governo ou autoridade, Weber
(1921/1968, 215ss) argumenta que a autoridade no simplesmente o poder a
impor um poder, mas a relao de dominao e subservincia caracterizada
por alguma medida de acordo e complacncia. No s impor, mas aceitar e
depois esta aceitao liga o reconhecimento que legitimado. A exigncia de
legitimar, como que, no tudo o mesmo modo, e como ria tambm a toda
relao e sentido em que ele ordenado. Assim, Weber distingue trs tipos de
dominao legitimada: a autoridade legal, a autoridade tradicional e a
autoridade carismtica. A pessoa que exerce a autoridade legal est tambm
sujeita lei, e ela obedecido no como um indivduo, mas como o que possui
um ofcio.
Autoridade legal parte de um total sistema caracterizado por
organizao hierrquica do ofcio. Os que ocupam ofcios num sistema tm
demonstrado sua escolha atravs do treinamento tcnico adequado. So o
sistema racionalizado ou a estrutura que pode ser encontrado em muitos
diferentes contextos, no negcio, organizaes polticas e religiosas (Ibid, p
21). determinado pela necessidade do tempo e por valores particulares por
uma sociedade de qualquer perodo. Pertence ao contexto de uma
associao, alis, do que a uma comunidade.
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elaborar claras teorias nesta viso de Weber. Mas suficiente para indicar que
a interpretao idealista no legal para a complexidade de seu pensar.
2.1.3 A Sociologia da tradio estrutural-funcionalista.
2.1.3.1 A sociologia de Emile Durkheim
As diferenas Durkheim e Weber podem se resumidas como se segue:
na compreenso de Durkheim, o fenmeno social so realidades a ser
explicadas s pelo fenmeno social e que em Weber elas so explicadas pelas
referncias das intenes subjetivas e as aes individuais. O fenmeno social
para Durkheim uma realidade sui generis implica que a sociedade no
entendida de qualquer forma pelo reducionismo biolgico ou psicolgico. Tal
proceder opera no surgir inaceitvel que representa o no social. O exemplo
dado por Durkheim est em sua obra sobre o suicdio. Ele distingue as formas
diferentes de suicdio, e a incidncia da variedade de causas sociais: suicdio
egosta que vem do romper da coeso e integrao da comunidade social. O
suicdio anmico vem do romper dos valores ou condies morais
desreguladas. O suicdio altrusta que vem da causa da honra e prestigio. E
Durkheim analisa as condies do estado psicolgico do suicdio. E as causas
ele chama de atitude de suicdio de cada sociedade.
Este fundamento tomado como a forma da reificao da sociedade,
garante a independncia concreta da existncia que no tem realmente a
forma e que Durkheim tem enfatizado que a sociedade no existe sem os
indivduos que a compem. E no h distoro de seu pensar a dizer que em
sua viso agregam destas criaes individuais algo diferente da mera
coleo de partes. A teoria da sociedade expressa em Durkheim dos
pensadores sociais alemes est implcito ou explicito em sua obra: a
linguagem no uso individual, a corrente que ele emprega, as prticas sociais
que ele segue tudo existe independentes de seu prprio uso deles. O indivduo
no tem prioridade para ele. A sociedade no tem prioridade para ele. As
sociedades tm prioridade, pois que determina os indivduos, material, mental e
espiritualmente. A natureza pr-social do individual caracterizada s pela
vaga e pelo instinto social. a influncia da sociedade de que d um modo
concreto e particular. S o homem social, individual, fsico conhecido.
25
O desempenho do ato
religioso foi a obrigao social em que tudo foi escolhido. A religio no existe
para salvar almas, mas para preservao e bem estar da sociedade. O ser
humano, sem escolha de sua prpria parte, mas em virtude de seu nascimento
e origem, torna um membro que chama a sociedade natural. Pertencer a certa
famlia e a uma nao, e esta membresia leva-o a definir as obrigaes e
deveres que chama a cumprir alguma coisa, e a dor das penalidades e
desabilidades sociais, que ao mesmo tempo confere certos direitos e
vantagens.
Neste respeito o antigo e moderno mundo diferente, que a tribo ou
nao, as sociedades no mundo antigo foi a natureza estrita no sentido
moderno do mundo, os deuses tm sua parte e lugar neles igualmente com
homens. O crculo em que o homem nasceu foi num grupo do popular e
cidados, abrangem certos seres divinos, os deuses da famlia e do estado,
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relaciona-o
aos
Israelitas
os
estrangeiros
aparentemente
uma
populao
heterognea
mvel
que
no
marco
de
um
a relao pode ser descrita como afinidade eletiva, a aliana de YHWH que
aceita e mantm pelo estrato social e econmico a forma de vida foi como
segurana de sua sobrevivncia. A origem da concepo da aliana liga na
experincia pessoal de uma natureza religiosa e histrica. Parece ter sentido o
xodo do Egito e o papel de Moiss como lder e profeta carismtico, neste
evento.
O ponto crucial, o estgio na emergncia de Israel como povo pria,
ento a aliana foi estabelecida por Moiss para ligar ao grupo humano de
componentes sociais diferentes para YHWH com seu Deus, Weber parece no
fim no conclusivo e ambguo. Na luz de seu fundamento sociolgico geral, e
possvel para suplementar sua descrio da emergncia de Israel com estes
pontos. A compreenso dos indivduos que constituem o emergente Israel de
fundamental importncia e que a compreenso da sociologia pode terminar
assim. compreender e entender ou interpretar aos indivduos de sua
experincia e circunstancias que constituem a criao e a fora dinmica na
primeira forma do aparecimento da nova sociedade de Israel. Que o Livro da
Aliana e Dt representam a racionalidade progressiva da fundao original
carismtico. O fundador carismtico pode no ser acessvel diretamente a ns,
mas sua presena pressuposta e requerida por estas racionalizaes. O
cumprimento do carisma, Moiss, foi o rompedor mostrado de interesse
pessoal e situaes histricas podem ser confrontadas, o romper que em
realizada historicamente na criao em que Weber descreveu, adotando um
termo de Jules Wellhausen, como o Eidgenossenschaft, o juramento ou aliana
da comunidade de Israel.
3.1.1.2
foi
marcado
pela
segregao
voluntria
da
sociedade
Introduo
25
A obra de Max Weber provou ser muito produtiva e influente nos escritos
dos especialistas do Antigo Testamento em Albrecht Alt e seu discpulo Martin
25
Noth. Sua obra pode ser chamada sociologia consciente no sentido em que o
termo usado, e no revisto em outros contextos. Refere a um ponto indicando
que Weber em sua perspectiva particular pode ser usado na reconstruo
histrica e de fato estabeleceu a pesquisa do Antigo Testamento. Os aspectos
j mencionados: carisma, tipo ideal de cidade-estado, Israel como comunidade
de juramento ou aliana. Estas aparecem na obra de A. Alt e a ltima aparece
na obra de M. Noth.
Albrecht Alt entendeu o carisma como a dvida pessoal ou propriedade
individual e usou o termo com referncia aos libertadores de Israel no perodo
pr-monrquico (A. Alt; M. Noth; A. Mayes) e as formas no reinado no reino do
norte/Israel (A. Alt). O termo foi tomado na natureza da liderana nos contextos
pr-monrquicos e monrquicos num todo como pessoal e individual dos
ancios tribais, e o estilo burocrtico dinstico que o reinado adotou no reino do
sul. Os libertadores Eudes, Gideo, Jeftah, Sanso, foram lderes carismticos
individuais veio encontrar a emergncia especfica, e tem completado com
sucesso a sua tarefa, retirado na sua forma obscura. Eles ocuparam oficiais
no institucionais e vizinhos prprios com a monarquia no administrativa. Sua
autoridade foi revestida em si s. Saul, sempre descreveu por fim os
libertadores e principalmente dos reis, foi de fato um lder deste tipo. Ele
diferenciou de seus predecessores s em que foi dada a liderana permanente
a encontrar a crise, com seus predecessores, sua autoridade foi pessoal e
individual, dependendo da designao divina e aclamao popular. Foi o
reinado carismtico, distinto da forma dinstica da monarquia d fundada por
Davi. O filho de Saul Ishbosete no foi reconhecido como rei e foi deposto por
Abner chefe da armada de Davi. O apoio foi remodo e sua legitimidade do
reinado foi sentenciado.
O reinado de Saul foi entendido por A. Alt como representando o estilo
de reinado que foi restaurado, aps a morte de Salomo: foi baseado no
carisma pessoal e assim requereu a designao divina e o conhecimento do
povo. Assim Jeroboo foi escolhido em sua cidade e aclamado como rei do
Reino do Norte/Israel (1 Rs). Seu filho Nadabe, no foi escolhido por
designao divina nem por aclamao popular e reinou por dois anos (1 Rs
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Estudos sobre este assunto reflete a tendncia para usar a frase lder
carismtico como a descrio de uma situao histrica emprica: foi uma
forma de lder que emergiu ao encontrar situaes de crises com que as
lideranas tradicionais dos ancios no podem ser copiadas.
A liderana
fazendeiro
que
ofereceu
em
toda
poucos
artefatos
distino histrica e tnica entre Israel e outros povos, e a base em que Israel
pode agora ser entendido ou compreendido em si mesmo, ser diferente dos
Cananeus no uma simples definio. Weber tentou responder esta questo.
A origem da questo se foi vindo terra, Weber definiu Israel como povo na
terra, e a forma social diferente e forma econmica, a compreenso de si um
povo em aliana com YHWH. A liga tem um aspecto forte militar e YHWH foi
entendido como deus da guerra, mas no exaustivo seu sentido como pode
ser visto nos cdigos de leis do Antigo Testamento que define Israel em sua
relao com YHWH. Max Weber deu a Martin Noth a soluo: uma definio da
forma institucional de que Israel veio para a expresso histrica como povo da
aliana de YHWH. Martin Noth argumentou que Israel no perodo prmonrquico entendido por analogia com a anfictinia pr-monrquica,
respondeu em que forma Israel autocompreendeu dependendo da idia
simples que foi a forma concreta de que a idia na vida e histria.
A teoria tem uma crtica sria, baseada no fundamento importante. As
listas das tribos que M Noth se baseia em sua viso provavelmente posterior
em origem do que o tempo pr-monrquico que foi datado, e que este caso
irrelevante para a questo possvel de Israel para a constituio da anfictinia:
o nmero doze expressa a totalidade e no mundo clssico o termo anfictinio
usado para as ligas do que para os doze membros. As caractersticas
essenciais histricas da anfictinia clssica, o santurio central difcil de
estabelecer para Israel. Os critrios vrios que tem sido proposto a estabelecer
a centralidade de um dado ao santurio em Israel(a presena da arca, a
celebrao do festival da aliana, reconhecimento do santurio por todos os
representantes de Israel) constituiu uma indicao sem igual de todos os
santurios de Israel de uma importncia, que suas antigas leis e em particular a
coleo de leis, o Livro da Aliana em Ex 20,23-23,33 que tem sido identificado
como lei da anfictinia, reconhecida com um nmero de santurios locais. A
aplicao da teoria da anfictinia a Israel foi um caso que na proposta inicial de
M Noth foi legitimado no uso de uma analogia.
A anfictinia no contexto clssico foi uma organizao cltica, adotada
por um povo unido militar e outras ligas para manter um balano do poder
25
25
25
25
25
tem ligaes no antigo Israel. Esta reao refletida pelos Javistas, as leis dos
livros da aliana e os declogos. H uma expresso no romntica idealizada
do deserto, mas restaura a antiga cultura e organizao patriarcal do
campons simples, sem rei ou sacerdote profissional e culto sistemtico. A
autoridade pode ser exercida pelo pai de famlia e os ancios, e a antiga
aliana em sua relao do grupo social podem ser expressos no culto e no altar
simples.
Os profetas do sculo VIII a.C. esta era de ouro foi a vida nmade
longe das sedues do culto e da idolatria. Com o assentamento da vida de
Israel tornou corrompida pelas obras humanas o orgulho seguro sobre a fora
humana. A idia que toda obra humana profana que realiza sobre o pecado
contra Deus reflete o misticismo primitivo. A f ardente dos profetas clssicos,
sua exigncia da verdade s em YHWH, pertence mentalidade pr-lgica.
Eles podem ter tentado com sua proclamao dos valores msticos do
passado, os profetas efetivamente destruram a velha tribo e os caminhos do
cl. Por condenar os santurios locais e seus cultos, eles condenam os lugares
onde os cls e as famlias tm realizado sua unidade social no canto clticos e
no festival. Os profetas mostraram como a religio popular no sentido de
solidariedade do grupo com seu Deus, mas eles no concebem a sua
solidariedade como conexo mstica mgica estabelecida e renovada pelos
ritos clticos comuns. Deu um fundamento tico e direito.
A lei foi considerada ter uma origem divina, garantia divino e sano
umas ideias encontrada no Cdigo de Hamurabi e na concepo de Maat no
Egito. Com os profetas de Israel a coisa nova seu objetivo de determinao
de que o antigo rito e costume so mantidos e que pode ser abandonado. A
mgica mstica do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A
moralidade o costume mantido e que pode ser abandonado. A mgica mstica
do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A moralidade a
indispensvel condio de direito de relaes com Deus. Isto sobe no osis da
antiga sociedade para a existncia e prosperidade de que o culto tem um papel
importante. Ao moralizar e racionalizar o culto, os profetas abriram o caminho
para a concepo individualista da religio e organizao social. Ao
25
Antonin Causse teve diferente avano do que ainda a mentalidade prlgica dos profetas. A antiga autoridade mstica e a unidade do grupo social so
agora dadas, e recolocado pela autoridade racional e comunitria baseada na
ordem moral que os indivduos so persuadidos a obedecer. A parnese uma
caracterstica do Dt. As bnos e as maldies tm perdido suas razes
mgicas e dependem da lgica, da relao racional entre justia e beno,
injustia e aflio. As leis antigas que originalmente tiveram uma base mgica
ou mstica so dadas uma motivao racional. Este novo esprito racionalizado
tem o efeito de contribuio para a crise precipitada pela pregao proftica. Ao
julgar a razo da lei antiga, o legislador Dtr introduz no domnio sagrado da
tradio ancestral o elemento destrutivo da reflexo individual. O choque da
autoridade do costume do ancestral e a exortao substituda e concordncia
voluntria. No lugar da velha solidariedade fsico-mstica, viu a converso
individual, uma solidariedade voluntria, uma fraternidade fundada na
obedincia do poder de YHWH expresso nas leis racionais e humanitrias. A
legislao completa a transio do coletivismo primitivo ao individualismo e a
religio interior que os profetas tm proclamado. Assim o legislador Dtr tem
levado o caminho para a origem da comunidade Judaica.
4.1.1.3 A origem do Judasmo
Antonin Causse argumentou que a formao do Judasmo no descrita
em termos do retorno do exlio e da restaurao em Jerusalm. Foi uma
evoluo do grupo tnico para uma formao da comunidade religiosa, que
estava na dispora. Com a destruio de 587 a. C Israel tornou um povo sem
terra. Isto deixa Jud com pouco sentido. O centro de gravidade e de fora vital
que fora o Judasmo agora na dispora incluindo s os exilados da Babilnia,
mas os grupos no Egito e outros que derivam da destruio de Jerusalm. Sem
referncia a Weber, A Causse descreve este Israel como povo pria, nas
cidades dos outros locais desabitados. Instituies tradicionais no foram
mantidas. O povo foi unido na comunidade de trabalho e interesse, nas culpas,
e na preservao da tradio. S a famlia permanece como organizao
estvel, mas de forma modificado: o papel do pai declinou da influncia da
me. A famlia funcionou pela preservao da raa e sua educao moral. O
25
significado para que o grupo primitivo realizado sua unidade, como que o
propsito de levar a alma individual mais prximo de Deus. A conscincia do
adorador individual no perdida no coletivo, mas afirma a si mesmo no
desenvolvimento de uma piedade pessoal. Este desenvolvimento da piedade
mstica foi excepcional. Foi uma caracterstica do Judasmo a fidelidade
tradio religiosa e o zelo da Tor. O ensino e a explicao da lei separada do
puro e do impuro, e junto com a f individual na mesma moral a disciplina e a
devoo.
A seita Judaica no permanece rigorosa. A literatura Judaica do tempo
reflete um universalismo e o esprito missionrio na comunidade da dispora. A
religio da lei preservada no Judasmo, e o mundo desde certos mandamentos
bsicos, como a aliana com No (Gn 9,1-7), abrange toda a humanidade. As
tendncias universalistas do Judasmo vm a completa expresso na literatura
sapiencial dos sculos e IV a. C. No faz referncia a Israel e sua tradio
sagrada, mas considera o homem simples como um indivduo, advogando a
prtica, moralidade razovel com o transcende barreiras sectrias e tnicas. A
tendncia universalista no Judasmo que emergiu como comunidade religiosa
organizadas na base individualista fora do quadro das instituies polticas,
desenvolveu s uma extenso limitada. Com a acomodao da sabedoria da
tradio Judaica ortodoxa, a sabedoria veio a ser identificada como a Tor. O
Judasmo permaneceu ligado ao passado histrico particular: YHWH foi o Deus
que trouxe seu povo do Egito.
Antonin Causse tem influenciado ela tradio sociolgica de Fustel de
Coulanges, William Robertson Smith e Emile Durkheim. Aqui est enraizada
em sua compreenso da famlia como comunidade cltica, a emergncia
gradual do individualismo do coletivismo primitivo, a natureza do ritualismo
bsico da religio primitiva e a expresso da unidade social no ritual primitivo.
No fundamento sociolgico ele tem acessado a teoria evolutiva no sentido dos
profetas na introduo moralidade na religio que pode ser traado por
Reuss, Graf e Wellhausen. As maiores influncias sobre A Causse e o que
responsvel para as maiores fraquezas em sua obra Levy Bruhl que na base
dos ltimos escritos que A Causse julgou penetrar a mentalidade da
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vividas,
suplemento
Gottwald.
nomadismo
irrelevante
neste
contexto.
ideal como uma alternativa. A revolta camponesa foi ento uma ideia que
gradualmente da classe campesina oprimida. O marxismo joga um papel que
em outras reconstrues, tais como o jogo feito no Javismo.
Isto torna claro o relato de Gottwald da contribuio do xodo do Javista
origem na sociedade tribal de Israel. Antes da chegada do grupo do xodo,
Israel j estava na Palestina, havia uma unidade segmentaria, e os marginais
de bandos ou de carter tribal, agrupados juntos numa comunidade de
interesse percebido que facilitou as aes coordenadas que excluem a
liderana hierrquica a unidade formal. Esta unidade social tem um culto
comum, o adorador El, um nome comum, Israel, e foi caracterizado pela
tradio da capacidade militar. Para este Israel o xodo contribuiu o Javista, a
um certo nmero tipo socioeconmico, e a experincia previa histrica de
grupos na comunidade e um zelo revolucionrio forjado na experincia da
liberdade do Egito, que energizou e guiou a coaliso existindo uma classe
baixa dos cananeus e um culto comum a YHWH, que o culto dos Cananeus ao
deus El pode simbolizar a ideologia anti-imperial e antifeudal da comunidade
difusa igualitria. claro impossvel que este relato no quadro do tipo
materialista que Gottwald apropria e fundamenta Israel Javista de uma
variedade socioeconmica e associao de povos, e pouco o fundamento
terico desta apresentao a distinguir de Max Weber. Israel Javista
revolucionrio vem a ser a base da ideia igualitria, indo expresso simblica
como Javismo, que torna a divindade socioeconmica, histrico e geogrfico
de seus elementos constituintes.
Gottwald ignora a possibilidade que o igualitarismo social em Cana
pode ter sido uma consequncia no tentada de uma variedade de eventos na
Idade do Bronze. O ar do fenmeno social, em parte, consequncia no
tentada de uma variedade de eventos a maior na plataforma do materialismo,
ajuda a validar a viso que o homem o produto de seu comportamento e no
entendido como uma influncia determinante na histria e sociedade. Esta
viso tem duas consequncias importantes. Leva a desvalorizao da
reconstruo da histria Israelita, sociedade e religio que baseada no texto
do Antigo Testamento e que o Antigo Testamento pressupe que os homens e
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e faz possvel grupos multi comunidade em Israel pr-estatal pode ter sido uma
ideologia religiosa unificada e o ritual no que sugere o modelo de anfictinia,
mas que pode ser mais flexvel em sua organizao.
O desenvolvimento de Israel de uma sociedade fragmentaria para a
chefia no tempo de Saul e a antiga parte do reino de Davi, o estado sob Davi e
Salomo, representa um processo de adaptar e transformar em que o papel da
agricultura importante. Comportamentos incertos selecionaram tecnologias e
estruturas sociais que aumentam a capacidade no suprir os trabalhos. O
trabalho precisa requerer o nvel de eficincia e especializao alm de que
pode ser suprida pela saca local, ento o chefe e seus clientes emergem
organizar e dirigir energia muda entre os diferentes segmentos da sociedade.
Como trabalho torna mais especializado, isto leva a mais difcil e sofisticada
forma de trabalho compulsrio no controle do estado.
Os estados mostram que os fundamentos das origens de Israel e a
origem do estado de Israel no contexto do termo em processo de expresso e
declnio. O estado econmico da geografia e o modo do assentamento so
fundados na histria que ajuda a transcender o breve termo da perspectiva da
poltica tradicional e as histrias biogrficas. Lembranas literrias, as bblicas,
e rejeitadas como inadequadas para a tarefa desde e uso deles simplesmente
perpetua a vida teolgica e o interesse particular de seus autores. O
Pentateuco enfatiza a unidade de Israel que tem sido esquecida desde que no
servem os propsitos da elite do governo e no davidico precisa enfatizar a
unidade de Israel sob seu governo. Em contraste, as pesquisas arqueolgicas
seguem o historiador a construir no trabalho de demografia, economia e interrelacionamento poltico, e usa estas categorias cientificas ser possvel recriar
o passado histrico a despeito da pobreza de dataes.
Uma sntese na
pelo modo cclico de declnio e regenerao que pode ser observado da idade
de Bronze ao presente. A expanso de assentamento nas terras altas de
Cana as vezes (no caso da emergncia) o envio das terras baixas causou o
declnio urbano resultado da disrupo do comercio internacional e precisa
estabelecer a alternativa da economia pastoril agraria. Como a expanso o
resultado de fora o investimento durante um perodo de estabilidade poltica
conduz o comercio. Israel primeiro parece durante um poder imperial no vazio
associado como comercio no sculo XIII a.C.
O declnio no comercio, precipitado pela fraqueza ou desaparecimento,
por razes desconhecidas, dos imprios Micnicos e Hititas, o poder do Egito e
as cidades-estados na corte do Levante, afetou no s a elite urbana, mas
tambm camponeses, nmades pastores e bandidos, e que direto ou no ligam
economia. Estes grupos so assentados no controle urbano para aumentar
ou diminuir o grau, e assim tornarem independentes. Sua expanso da
agricultura e pastoralismo nas terras altas foram sentindo o risco de reduo
seguindo ao colapso geral da economia. Os novos lugares estabelecem nas
terras altas no so entendidas ter dado origem e como resultado de conquista,
infiltrao em algum deles e suas localizaes no centro da plancie costeira
difcil de entender. Os resultados do modo qual das maiores expanses das
terras baixas e outras reas do declnio urbano tm ocorrido. A motivao
primaria atrs deles sobreviver desta convico ideolgica.
Este foi o desenvolvimento interno da Palestina, no introduzido de fora.
A explorao das potencialidades da agricultura das terras altas no terrao e no
comercio da arvore cultivada requer a estabilidade poltica, e Israel foi a forma
em que a estabilidade foi cumprida. Israel foi assim o resultado no de
conquista, na revolta camponesa, mas a mudana econmica. Campons,
envolvido na agricultura, nmades e bandidos vem juntos no contexto de uma
crise econmica e desenvolve a agricultura como uma economia de
subsistncia. Sua reconciliao permitiu aumentar a produo do alimento, que
depois levou a surgir uma populao e a aumentar os assentamentos nas
terras altas.
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25
em
tal
modo
que
fortaleceu
estas
relaes
inibiu
emergem
como
deposito
reflexo
destas
mudanas
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As duas tradies podem ser distintas por outra e mais outros distintos
aspectos. A sociologia do conflito tem interesse diacrnico e histrico e entende
a sociedade como frgil mudando o assunto da entidade influncia interativa
de seu grupo competidor. O estruturalismo funcionalista tem mais um interesse
esttico sincrnico e no histrico, e compreende a sociedade como coeso
unida e balanceada dos segmentos vistos. A sociologia de Weber identificada
no s referncia a tradio do conflito na qual permanece, mas por esta
descrio como sociologia interpretativa. Isto significa que v a tarefa da
sociologia
que
entende
sentido
que
organiza
individual
de
seu
Israel
como
conformando
tudo
nas
regras
das
teorias
5.4 TEORIA
SOCIOLOGICA
OS
ESTUDOS
DO
ANTIGO
TESTAMENTO
O individual e sociedade, religio e sociedade, so modos de estudos
sociais em relao com os estudos do Antigo Testamento. Os movimentos
estrutural-funcionalista e o materialista compreendem Israel como contribuies
dos estudos do Antigo Testamento. H muita crtica ao materialismo e ao
positivismo como modelo de pesquisa nos estudos do Antigo Testamento. Na
teoria materialista as grandes personalidades so formas de um processo
histrico e no processo que a compreenso de todos os eventos pertence.
Para os materialistas as fontes escritas sofrem de distores idealistas e
seguem as fontes ou assinalam a prioridade para perpetuar as iluses que o
materialista quer destruir. Neste modo o fundamento materialista argumenta a
prioridade de fontes no bblicas contra a Bblia. A geografia, arqueologia, o
estudo do clima, torna a fundao para a histria objetiva, prov o
conhecimento de causas reais no processo histrico.
A crtica do materialismo ajudar a reincorporar o individual como ator
real no estgio da histria. Esta reincorporao o parmetro de uma
compreenso terica da natureza da ao humana. A histria feita por
homens, e feita em resposta a dar condies contemporneas. No
entendido a implicar s na personalidade carismtica grande e forte sempre
ao romper suas estruturas sociais. Todos os indivduos em suas relaes para
seu contexto social e comportamental uma resposta a dar condies nas
convenes de sua poca. As fontes escritas do Antigo Testamento so
idealistas, mas a sua excluso de um integral, elemento constitutivo na
situao social, atos humanos e individuais. A restaurao da histria e
sociedade tambm restaura a lembrana escrita, se a forma qualificada. A
qualificao necessria relaciona no s o fato que os textos geralmente no
reconhecem o papel do comportamento no desenvolvimento da estrutura
social, mas precisa de uma certeza sensitiva a forma lingustica de que a
conveno da poca que vem expressar os textos.
As convenes da poca so a forma e estrutura social e lingustica, que
existe ao da vida social dada a existir. Estas formas e estruturas, criaes
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REFERNCIAS
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