O PRIMEIRO TESTAMENTO NUMA PERSPECTIVA

SOCIOLGICA

ANDREW D. H. MAYES

TRADUO
DANIEL SOTELO

MARSHAL, MORGAN AND SCOTT

LONDON

1989

25

NDICE

PALAVRAS INTRODUTRIAS
PREFCIO
INTRODUO
1 ANTIGAS TEORIAS SOCIOLGICAS E RECENTES ESTUDOS
SOBRE O PRIMEIRO TESTAMENTO
1.1 Introduo
1.2 A origem da teoria sociolgica no sculo XIX
1.3 A influncia da antiga teoria sociolgica nos estudos recentes no
Primeiro Testamento
2 UM ESBOO DA SOCIOLOGIA CLSSICA
2.1 A tradio do conflito
2.1.1 A sociologia de Max Weber
2.1.2 Religio e sociedade na sociologia de Max Weber
2.2 A tradio estrutural funcionalista
2.2.1 A sociologia de Emile Durkheim
2.2.2 Religio e sociedade na sociologia de Emile Durkheim
3 A TRADIO DO CONFLITO NO ESTUDO NO PRIMEIRO
TESTAMENTO
3.1 Max Weber
3.1.1 O tipo ideal de Max Weber no modo das origens Israelitas
3.1.2 A profecia e o estabelecimento da comunidade pria
3.2 A tradio do conflito no estudo do Primeiro Testamento posterior
3.2.1 A sociedade Israelita na tradio do conflito
3.2.2 A religio e sociedade na tradio do conflito
4 A TRADIO ESTRUTURAL FUNCIONALISTA NOS ESTUDOS DO
PRIMEIRO TESTAMENTO
4.1 Antonin Causse
4.1.1 Religio e sociedade no antigo Israel
4.1.2 Profecia e a reforma Dtr
4.1.3 A origem do Judasmo
4.2 A tradio estrutural funcionalista no estudo do Primeiro Testamento
4.2.1 A sociedade Israelita na tradio estrutural funcionalista
4.2.2 Religio Israelita e sociedade na tradio estrutural
funcionalista
5 SOCIOLOGIA E OS ESTUDOS DO PRIMEIRO TESTAMENTO
25

5.1 Assunes sociolgicas nos recentes estudos do Primeiro

Testamento
5.2 Algumas teorias sociolgicas recentes
5.3 Teoria sociolgica e o estudo do Primeiro testamento
NOTAS
BIBLIOGRAFIA

PALAVRAS INTRODUTRIAS

Qualquer justificao para esta obra dever ser provida de muitas

palavras de uma introduo: Uma teoria sociolgica ou perspectiva est ento
presente, implcita ou explicitamente em qualquer relato sobre Israel. Isto ,
essencialmente que estudantes do primeiro Testamento tenham avaliveis dos
textos dos livros que sugerem ou informam seu cumprimento sociolgico. H,
25

pois, um fator adicional que faz na obra atual especialmente s vezes, e que
sempre atual na pesquisa e nos escritos sobre a sociologia aplicada ao
Primeiro Testamento. Tambm esta obra tem dado muita luz sobre a origem e
natureza da sociedade Israelita e na profecia, e tambm deram origem
algumas questes fundamentais sobre a natureza da religio do Primeiro
Testamento. Por exemplo, pesquisas que marcam o material e fatores
econmicos na constituio da sociedade, podem aparecer menos que a
justia para entender a f de Israel e a identidade de como foi expressa no
Primeiro Testamento.
O professor Andrew D. Mayes confronta este problema no contrastar a
tradio do conflito na sociologia (Max Weber e outros que usam fundamentos
para o estudo do primeiro Testamento) com a tradio estruturalista e
funcionalista (Emile Durkheim e os que usam este fundamento no estudo do
Primeiro Testamento). O resultado uma introduo da teoria social, um relato
de sua aplicao ao Primeiro Testamento, incluindo mais de sua aplicao e a
concluso que enderea a questo de como mantm um balano prprio entre
a nfase dos fatores no humanos da sociedade e a mostra de tais resultados
entre outras coisas, dos fatos religiosos na sociedade. Este balano de
autoridade e o livro podero ser um guia para os estudantes cuidadosos
atravs de algumas maiores questes correntes do Primeiro Testamento e sua
histria, sociedade e religio.

John W. Rogerson

PREFCIO
Este livro tem em vrios anos ao fazer cumprir o modo da explorao de
excitar e prometer desenvolver os estudos bblicos. O campo sociolgico
vasto e tem muito a ser feito, mas cumpre em termos de uma viso do Primeiro
Testamento e do Antigo Israel justificar tudo no tempo e no esforo que ele
25

exige. Espero que esta obra ajude a retirar a aura do mistrio impenetrvel que
o tpico algumas vezes, margeado, e encoraja depois e o estudo profundo da
sociedade de Israel e a f que ele abre.
Meu agradecimento pela ajuda dos colegas mais do que formal. Ronald
E. Clementes, pelas perguntas sobre as questes no curso deste seu escrito,
tem colocado um grande dbito. John W. Rogerson favoreceu com uma crtica
detalhada do antigo plano da obra e fez surgir muito mais nos estudos
sociolgicos do primeiro Testamento. Aos meus colegas do Trinity College,
Sean Freyne, John Bartlett, Werner Jeanrod, tem provido uma crtica geral,
espero que os leitores se beneficiem disto. Especialmente agradeo ao Werner
Jeanrod por ler e criticar partes do manuscrito, e me ajudar a esclarecer meu
pensar sobre estes temas no muito familiares.
Agradeo tambm uma vez mais o apoio generoso da bolsa Alexander
von Humboldt, que fez possvel um perodo de estudo na Universidade de
Tbingen. E a hospitalidade do professor Martin Hengel que criou uma
atmosfera para escrever como num antigo modo de livro.

Andrew D. H. Mayes
Trinity College
Dublin

INTRODUO
Qual a possvel relevncia pode a sociologia ter para o estudo do
Primeiro Testamento e antigo Israel? Se a sociologia entendida com a forma
emprica, para descobrir as opinies e negcios de sentidos de questionrio, e
a construo de hipteses sobre o futuro na base de tais estudos, ento sua
relevncia para a sociedade da qual temos s parte do conhecimento, e que de
25

trs mil anos atrs, pode certamente ser mnima (Rodd 1979, p. 467ss; 1981,
p. 105). A informao simples no avalivel a ns na ordem de encontrar que
pessoas pensam como eles tendem a agir e que influncia mostra seu pensar
e agir, o desenvolvimento social e tendncias dentro do que eles vivem.
Parece, ento, ser uma diferena essencial entre histria e sociologia: a
histria sobre o passado, sociologia sobre o presente e o futuro.
Por outro lado, o encontro dos pais socilogos, maiores figuras tais
como Max Weber, e Emile Durkheim, admitem no tal distino. No s eles
livremente absorvem a histria na fbrica real de seus estudos sociolgicos,
mas um deles, Max Weber, escreveu extensivamente e influentemente sobre o
Antigo Israel. Sociologia, como entendida, foi intimamente associado com a
histria. Mais recentemente, uma relao entre duas tem sido expressa nestes
termos: mtodo histrico crtico e o mtodo sociolgico so complementares
mtodos de pesquisa para o estudo do antigo Israel, e expressa com a
articulao sequencial da experincia de Israel, e outra com a estrutura e
funo do fundamento da relao de ambas no momento dado e sua mudana
de trajetria na histria (Gottwald, 1979, p. 69; 190, p. 16 s; Yamauchi, 1984,
p. 76). Isto , como parece ser uma distino no realista: a articulao
sequencial da experincia de Israel, no pode ser tomada a excluir as
mudanas de trajetrias ma estrutura e funo de suas relaes internas.
Estes dois aspectos do estado do antigo Israel pertencem juntos como histria
social. Um deles no pode ser isolado como sociologia e outra como histria.
A natureza da sociologia, ou menos a caracterstica essencial da
sociologia, pode ser esclarecida por referncia a Max Weber (1919, 1948, p
135 s), que escreveu que todos os clculos e observaes envolvidas no
estudo permanecem frutferos sem ideias que podem dar a direo. Tais ideias
no tomam o lugar dos clculos; nem eles surgem simplesmente na base dos
clculos, mas eles veem inesperadamente e em seu prprio tempo.
Essencial para a sociologia, ento, no simplesmente avalivel para
uma data limitada sobre a sociedade, se cada hiptese sociolgica
compreende, depende e forte desta data. Alis, sociologia requer data e
ideias que organizem as datas, o modo pela qual as datas mudam nas
25

sociedades modernas, mas so no menos abertas compreenso

sociolgica. Sociologia , ento, um caminho que traz junto modos que do
origem s ideias e a fatos construdas pela observao (Nisbet, 1976, p 5s). Se
mesmo teorizar sobre a natureza da sociedade, cria modelos e hipteses,
perspectivas atravs dar informaes, se o presente ou passado, pode ser
dado pela ordem compreensiva.
A habilidade para originar questes sociolgicas parece pressupor certo
modelo de sociedade, uma perda de formas sociais, a possibilidade de
permanecer fora e examinar a sociedade que no est mais implcita como a
no mudana ou mutvel. No sculo XIX ofereceu as condies de tais
pensamentos, para estender o perodo de 1830-1910 tem sido descrito como a
idade de ouro da sociologia. Neste tempo os grandes clssicos, as obras de
Marx, Weber, e Durkheim, pertencem os escritos mais recentes estudos
sociolgicos so ainda profundamente dvidas. Nisbet tem identificado duas
foras em particular como criadoras de condies para o aparecimento destas
obras: a resoluo industrial e a revoluo francesa. A primeira envolvida na
urbanizao, tecnologia e sistemas de fabricar, que levam a propriedades da
terra, do capital, todas assinalam a ruptura das tradies sociais tradicionais. A
revoluo francesa foi uma revoluo ideolgica que libertou a abertura das
instituies tradicionais e os costumes no processo de centralizao de toda
autoridade no estado.
Estas foras deslocam os elementos estruturais da sociedade que tem
sido fixado e estvel desde a Idade Mdia. A sociologia emerge no sculo XIX
como a pesquisa terica para nos contextos dentro dos quais localizam estas
caractersticas tpicas de toda sociedade. Dentro do pensar sociolgico esto
desenvolvidas teorias sobre a natureza da sociedade e das dinmicas sociais.
Com referncias ao estudo de Israel, ento, pode ser dito que a
pesquisa sociolgica referente com o desenvolvimento da teoria social ao
significar pelo que a compreenso da natureza da antiga sociedade de Israel
em seu fazer a histria pode ser criada. Tal reconhece a pesquisa que Israel
no entendida simplesmente por uma pesquisa de datas, de fatos brutos, de
sua sociedade ou de sua histria. Tais fatos tornam inteligveis a ns, e a forma
25

de um relato de Israel, s no contexto da teoria, a perspectiva, sociedade. Tal

teoria ou perspectivas esto presentes, explicita ou implicitamente, em
qualquer relato de Israel. A pesquisa sociolgica conscientemente articula esta
teoria ou perspectiva. Que pergunta a mais apropriada compreenso da
natureza da sociedade dentro do que atravs do que possvel compreender
o Primeiro Testamento e a arqueologia nos diz do antigo Israel? H diferentes
teorias na natureza da sociedade. H diferentes compreenses de Israel.
Sociologia assim como teorias e fundamentos nas quais eles restam. A
pesquisa sociolgica no antigo Israel , ento, largamente entendida com a
perspectiva teoria pressuposta no estudo do antigo Israel em sua histria e
sociedade. Esta perspectiva e a forma diferente so tomadas nos estudos
recentes do Primeiro Testamento o que assunto deste livro (1).

1 ANTIGAS TEORIAS SOCIOLGICAS E OS ESTUDOS RECENTES

DO PRIMEIRO TESTAMENTO
1.1 INTRODUO
Se a sociologia neste contexto est concernente com a perspectiva
sobre a sociedade, a teoria sobre a sociedade, atravs da data da histria de
Israel, sociedade e religio so percebidas e entendidas, e certamente o caso
25

que qualquer obra sobre histria de Israel, sociedade ou religio sociolgica,

por implicao ou desenho. A sociologia no precisa ser um fator explicito na
obra em ordem que a perspectiva propriamente classificada como sociologia
pode formar um significado, e o necessrio elemento nesta construo. Como,
ento, pode uma reviso das perspectivas sociolgicas sobre o Primeiro
Testamento e o antigo Israel, de forma explcita ou implcita, ser organizado?
Pode ser possvel proceder numa forma cronolgica ou amostra biogrfica,
descrever as idias sociolgicas atrs dos maiores contribuidores para o
estudo da histria, sociedade e religio de Israel.
Este estilo de fundamento, concentrando sobre os estudos sociolgicos
explicitamente, aparecem um nmero de obras interessantes (F. Hahn, 1966;
Hans Joachim Kraus, 1972; Willi Schottroff, 1974, 1982; W. Thiel, 1983), mas
um assunto insatisfatrio: no suficientemente analtico, no sentido de fundar
tais estudos dentro do quadro da teoria sociolgica geral, nem sempre
sistematicamente para suprir uma teoria sociolgica ou vrias teorias que
podem ser usadas para cobrir as idias sociolgicas implcitas em tais obras
que as revises omitem da anlise.
Pode ser possvel, por outro lado, identificar tipicamente temas
sociolgicos e investigar o seu lugar no estudo do Primeiro Testamento. Este
modelo sistemtico tem sido aplicado com mais sucesso por Nisbet dentro
deste contexto geral da sociologia. Cinco temas tm sido isolados por ele como
constitutivo da sociologia: comunidade, autoridade, status, o sagrado e a
alienao. Estes temas aparecem nas maiores obras da idade de ouro da
sociologia, e um fundamento bsico com o que efetivamente distingue o
sociolgico de outras disciplinas. Este modelo foi transportado do contexto
presente, nosso proceder ser examinado no caminho em que a compreenso
sociolgica destes temas ligam atrs vrios estudos histricos, sociais e
religiosos do antigo Israel. Este modelo tem frutificado, Lea o perigo de uma
perda da perspectiva histrica e da tendncia de sistematizar muito. Ento, o
criticismo da obra de Nisbet, que muito relevante para o estudo do Primeiro
Testamento e que ele tende a fazer distino entre a apresentao de
Durkheim do sagrado e a compreenso de Weber de carisma e a sua
25

rotinizao, em ordem a admitir os tratamentos do tema sociolgico. Nisbet tem

provido um exame completo da classificao de que pode ser o tpico
constante com a rea da sociologia e do Primeiro Testamento.
O caminho do meio (Bruce Malina, 1982) diferente nas ltimas
tradies sociolgicas, a tradio do conflito e a tradio estrutural funcionalista
ou o uso dos nomes de seus maiores e respectivos fundadores representantes,
a tradio de Weber e a tradio de Durkheim. Tendo definido suas teorias
distintas e distinguidas sobre a sociedade, tentando uma classificao dos
fundamentos sociolgicos para o Primeiro Testamento dentro das categorias
quais elas proveem. Este modo sempre sistemtico de classificao geral,
que pode ser aplicada tambm fora do limite necessrio dos materiais a serem
cobertos aqui. Ele flexvel sempre a seguir para a compreenso da natureza
da sociedade pressupostas por diferentes autores.
Muito da presente obra segue este caminho do meio, e incorpora os
estudos do Primeiro Testamento e do antigo Israel dentre umas e outras
tradies sociolgicas ou por expressar a crtica de tais estudos da perspectiva
destas tradies. As duas tradies podem no ser isoladas em qualquer
caminho absoluto, para outros respeitos em que eles ultrapassam e interagem,
e ento, no sempre fcil ver em que tradio e qualquer obra podem ser
colocadas. E ser sugerido na concluso um captulo na direo em que
algumas recentes teorias sociolgicas pontuam e em que promessa pode
convencer a contribuio de nossa compreenso da histria de Israel,
sociedade e religio so uma a que trazem aspectos essenciais de ambas as
tradies na relao de interao.

1.2 A ORIGEM DA TEORIA SOCIOLGICA NO SCULO XIX

A distino que Weber e Durkheim na tradio sociolgica vm exibir,
eles tm uma raiz comum na teoria sociolgica no sculo XIX. Para sua
compreenso da natureza da sociedade, ambas as tradies do conflito e da
estrutural funcionalista dependem da obra de A. Tnnies, e em sua
compreenso da religio elas refletem ambas as rejeies de adequao da
25

viso positivista que a religio a cincia primitiva. Esta raiz comum pode no
ser tambm negligenciada no interesse de mostrar seu desenvolvimento nos
ltimos dois passos, para isto significante a obra recente sobre o antigo Israel
que pode ser diretamente traada interiormente a isto, e especialmente para a
teoria sociolgica de Tnnies.
Tnnies escreveu uma teoria social da Europa Ocidental em sua
transio do perodo medieval ao moderno, que ele d escreve como a transio
da comunidade (Gemeinschaft) sociedade (Gesellschaft). Estes termos
dirigem em primeiro a referncia histrica, mas Tnnies tambm entendeu que
para denotar tipos tericos de uma estrutura social, alis, precisa de formas
empricas histricas. A distino entre as formas empricas, por um lado, a
distino entre tipos de outros crucial qual aparecer repetidamente como
bsico para o estudo sociolgico: a forma emprica histrica uma atual
estrutura concreta pertencente a um tempo e lugar particular. O tipo um
modelo terico, uma construo terica deliberadamente articulada que
essencial em ordem a entender e classificar a forma particular histrica. Como
tipo, comunidade e sociedade so modelos entre o que a estrutura social e a
histria de qualquer povo em qualquer perodo podem ser iluminadas. Os tipos
so construes tericas que nunca existem empiricamente numa forma pura,
mas pode ser usada como modelo heurstico em ordem a iluminar as
caractersticas fundamentais de qualquer situao histrica dada.
Tnnies descreveu o tipo de comunidade como um grupo social intimado
ou exclusivo. Seu prottipo a famlia em que so encontradas em formas
puras as caractersticas de unidade quem fundamental para tal. uma
condio humana bsica e original de vida e existe a parte da mesma e
independente de qualquer deciso racional ou econmica. Comunidade no ,
como, confinado a limites da famlia. encontrado na forma social baseada
sobre o habitat comum (Gemeinschaft de localidade) ou no interesse comum
intelectual (Gemeinschaft da mente). O tipo de sociedade e por outro lado a
estrutura caracterstica da civilizao Europeia em sua forma moderna. No
uma comunidade pertencente de parentesco, local ou mente, mas tem tornado

25

um complexo de obras e relaes legais ou morais. Uma sociedade

essencialmente racional em sua criao. E,
Superficialmente

lembra

Gemeinschaft

no

viver

individual

pacificamente juntam em adorao. Como que, na Gemeinschaft

permanecem essencialmente unidas a despeito de todos os fatores
separatistas. Onde a Gesellschaft essencialmente separada de fatores
que unificam. Na Gesellschaft, encontrados no aes que podem
derivar do a priori e necessariamente a unio existente. Sem ao,
ento, que manifesta o poder e o esprito da unidade se performando
pelo individual. Se ao que, eles performam pelo individual, toma lugar
na metade desta unidade com ele. Pelo contrrio, tudo aqui por si
mesmo e isolado, e existe uma condio da tenso contra todos outros...
nem sempre quer garantir e produzir algo de outro indivduo... se no
mudado pelo dom ou trabalho equivalente que ele considera ao menos
igual que ele tem dado (Tnnies, 1887, 196, p 64s).
Na Gesellschaft o relacionamento de indivduos a objetos materiais tem
prioridade. Na Gemeinschaft o relacionamento de objetos materiais
secundrio s relaes mtuas de membros da comunidade entre eles
mesmos. Objetos materiais so sempre usados e possudos em comum.
Esta teoria social consideravelmente tem influenciado o pensamento de
Weber e Durkheim. A distino de Weber em 1921 (1947, 136ss) entre
comunidade e relaes de associao fecha a correspondncia para que
Gemeinschaft e Gesellschaft. Um relacionamento comum quando baseado
no sentimento subjetivo dos partidos... eles se pertencem. Tais relaes
podem ser encontradas nas irmandades religiosas, uma relao ertica, uma
relao pessoal de lealdade, uma comunidade nacional, o esprito do corpo de
uma unidade militar, mas eles so mais convenientes ilustrados pela famlia.
Uma relao de associao, por outro lado, usualmente permanece um acordo
racional por consentimento mtuo. Como uma associao voluntria de
indivduos, livres de identificao emocional, encontra sua forma pura em tais
relaes como mercado racional livre de mudanas.
25

Neste nvel bsico, como que, Weber significante mudou a teoria social
que derivou de Tnnies. Onde Tnnies usou termos Vergemeinschaft e
Vergesellschaft (o fazer comunidade, e o fazer sociedade). Isto indica que para
Weber que foi socialmente significante foi a ao que criou a relao mais do
que a relao em si mesma. Uma nfase no primado para a sociologia da ao
compreensiva dos indivduos, com a implicao da comunidade e relaes
associadas secundria e formao dependente de importncia fundamental
para a sociologia da tradio enraizada em Weber. Isto ser desenvolvimento
depois no ltimo estgio. No presente, pode ser notado que Weber seguiu
Tnnies em tratar estas formas com um tipo terico do que um exemplo
histrico particular. No emprico, nvel histrico, aspecto de todos os tipos
podem sem ser descobertos em qualquer estrutura social.
Mas, a comunidade no faz necessariamente ter prioridade sobre as
relaes de associao. Uma relao de associao, baseada no contrato,
pode se permanecer bastante a forma e base para uma comunidade
emergente de relaes. Por outro lado, a relao comum, na famlia, pode ser
fundamentada dentro de tais relaes em ser governada pelo auto interesse de
uma espcie e de uma associao. Geralmente, como que Weber e Tnnies,
entenderam o processo de mudana, um processo de ser comunidade para
uma relao associativa, um processo que Weber deu o termo racionalizao 1
Durkheim

(1933)

fez

uma

similar

distino

entre

sociedades

caracterizadas pelo que o termo tcnico de solidariedade e que caracterizou

por uma solidariedade orgnica. Numa sociedade do tipo formal, e que o
individual difere do outro: eles so membros da mesma solidariedade e mostra
outra porque eles sentem as mesmas emoes, as cores dos mesmos valores,
as mesmas coisas sagradas e a mesma propriedade em comum. No h ento
uma diferenciao. Tais sociedades tm uma estrutura segmentria: consiste
de similares, justapostas nas nos grupos de cls. A unidade cultural. Por
outro lado, a sociedade caracterizada pela solidariedade orgnica uma que a
diferenciao tem tomado lugar. A ordem social permanece agora na
complementaridade de indivduos que so livres da tradio que permanece no
1
25

exerccio de parentesco, local, e a conscincia social geral. A unidade da

sociedade no pertencer uma unidade cultural abraa a f, valores, e
propriedades, mas a unidade livre e independentemente individual que
complementam uma ao outro dentro da larga diferena do que de suas
similaridades.
Sobre a religio, Weber e Durkheim tm vises que refletem em parte a
rejeio comum do positivismo religioso. Positivismo, como expresso
particularmente na obra do fundador da sociologia, Augusto Comte, tratou a
religio e magia como cincia primitiva, um esboo e prtica destinada a
sucumbir

ao

avano

do

conhecimento

cientfico.

Como

racional,

conhecimento cientfico desenvolve, assim as idias mgicas e religiosas que a

recolocam a tornar-se irrelevante e desaparecem. Tanto para Weber como
Durkheim, por outro lado, a religio e racionalidade representam formas
diferentes de compreenso que existem sempre em cada outra. Elas tm
formas

diferentes

relaes

para

questes

diferentes

outros

questionamentos (ver Talcott Parsons, 1944).

Weber argumentou que uma distino feita entre problemas de causas
empricas e problemas de sentidos, nisto h sentidos para as aes humanas.
Em tais casos uma morte prematura do problema de como isto aconteceu, no
sentido da causa emprica, pode facilmente ser resolvida, mas isto Lea a um
sentido tanto emocional como frustrao cognitiva do porque isto aconteceu.
Religio referente com o anterior e com respeito a seu tratamento de
tais problemas de sentido que os grandes sistemas religiosos so
primariamente distintos. Para Durkheim, tambm, a face do sagrado
totalmente diferente do profano, e a crena atacada para estas formas pode ser
entendida a representar dois tipos separados de sistemas. Durkheim
considerou as cerimnias associadas com a morte como um mecanismo social
para reestabelecer a solidariedade do grupo na ocasio para uma estranha e
disrupo severa. As diferenas e contrastes entre o maior desenvolvimento da
viso de Weber e Durkheim, eles tm isto em comum, que eles perceberam a
religio como um sistema de crenas e prticas as quais no foram reduzidas
ao nvel do positivismo da cincia primitiva.
25

1.3 A INFLUNCIA DA ANTIGA TEORIA SOCIOLGICA NOS

RECENTES ESTUDOS DO ANTIGO TESTAMENTO
A distino tipolgica entre Gemeinschaft e Gesellschaft tem provado ser
extraordinariamente influente aos estudos do Antigo Testamento.
O pioneiro neste modelo sociolgico e que sua obra ecoa com distino
foi L. Wallis em 1912; 1935; 1942 cf May 1944; Sasson 1981 (p 11s). A histria
Israelita foi descrita por eles como uma lista entre a vida nmade original como
estilo de vida dos cls e da sociedade urbana dos cananeus, entre um sistema
social caracterizado pela irmandade e deixa a propriedade privada, por um
lado, e uma caracterizada por uma classe um sistema baseado na propriedade
prpria, por outro. A tica igualitria do cl pode no ser a fora dominante
numa cultura nova sedentria, mas o conflito entre as duas, indo a exprimir na
oposio criativa proftica no sistema de classes, deu origem a uma
compreenso da justia social e da natureza de YHWH que ao menos segurou
sua independncia de classe e interesse de propriedade de sociedade
civilizada.
Ambas as questes, a distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft e
YHWH em sua independncia de interesses sociais fundamental para a viso
de Mendenhall (1973, 1-31; 174-197; 1975,169-180; 1976,132-151). Seu
argumento bsico que a origem de Israel marcou uma ruptura decisiva com o
passadio, como o resultado de que a religio tornou o fundamento para a
unidade social expressa entre o instrumento da aliana. A revoluo ocorreu na
formao de uma comunidade no Sinai. Onde a religio tribal primitiva foi o
significado ritualista para manter a solidariedade do grupo e da influncia do
mundo sobrenatural a dar ao grupo que se formou, com a emergncia da
religio de Israel tornou o homem voluntrio submisso do poder de Deus
definido em termos ticos. Religio tendo formalmente sido uma expresso do
interesse do grupo social, torna, com a fundao de Israel, a base da existncia
do grupo. Foi nestes anos de formao que Israel radicalmente foi distinto de
um estado poltico: o antigo Israel o reino de YHWH, o valor do sistema em que
a comunidade realizar em sua vida diria valores que so pessoais do que
econmico ou corporativo.
25

A introduo da monarquia, como que, representou uma reassimilao

na parte de Israel Idade do bronze Antigo onde as idias religiosas e as
estruturas em que a religio foi politizada. O estado um poder estrutural, um
sistema de controle social. O contraste entre a comunidade antiga de Israel e o
estado monrquico de Israel pode ser expresso por uma entre a aliana e a lei.
A aliana a fundao de uma comunidade de indivduos que voluntariamente
aceitam suas obrigaes. No est sob o controle de qualquer organizao
social nem requer qualquer sistema de controle social para a sua existncia. A
lei um instrumento de controle dentro de uma ordem social. Depende do
medo e da fora autoritria.
Tende a tornar-se formal e exige o contedo tico. Requer instituies
sociais para a sua existncia e realizao. O estado (lei) beneficia da
comunidade da aliana afirma a realidade da transcendncia na vida humana e
experincia, e efetivamente rejeita o poder social como autoridade ltima. Para
Mendenhall, o antigo Israel uma Gemeinschaft do que o estado monrquico
uma Gesellschaft. Isto representa a categoria fundacional em que Israel
entendido e sua histria um desenvolvimento da anterior at a ltima.
A compreenso de Mendenhall tem sido adotada e desenvolvida por
Herion (1981). Diferentes expresses literrias no Antigo Testamento (Mq 6,1-5
e Sal 105 so tomados como exemplos) so argumentadas por Herion a refletir
alternativas de vises do mundo e epistemologias, e estas so para derivar dos
contextos sociais distintos quais so descritos em termos tipolgicos. Usando o
modelo sociolgico do folclore urbano em sua forma contnua, Herion tem
descrito de um contexto social como folclore, caracterizado por relaes
pessoais e tradicionais, sem diviso de trabalho e comunidade cultural e
solidariedade, e o outro como urbano, caracterizado por relaes impessoais e
sociais transitrias, diferenciao de trabalho e cultura heterognea.
A comunidade folclrica trata os indivduos como valores em e por eles
mesmos, e fundada nas internalizaes de valores tradicionais e normas para
as quais constantemente tomam para adapt-las a si mesmos, alis, do que,
da compulso externa da lei. A sociedade urbana requer um modo formal e
deliberado criando uma estrutura formal marcada pela lei e fora, e uma forma
25

mtica de historiografia que no tem um modelo pela tradio, mas altera o

passado a fazer o que conforme isto e a legitimar o presente. Foi a experincia
do colapso do (urbano) sistema de controle social que levou muitos Palestina
a rejeitar a fora poltica e a adotar mais o popular dos valores internos de
autocontrole enraizados na aliana ou na estrutura do tratado na sociedade. A
origem do estado monrquico Israelita, como que, reintroduziu o sistema de
controle social urbano e criou a tenso entre os dois fundamentos. A tendncia
popular, tpico de eliminar elementos da sociedade, mudou o urbano, usando o
passado tradicional para criticar a santidade mtica do presente advogando
pelo urbano. Tenta tambm influenciar o setor urbano, por ltimo a
historiografia urbana oficial usa a forma de relatar a histria, uma forma
enraizada na aliana, um caminho de legitimar as instituies presentes. Nesta
apresentao, Gemeinschaft e Gesellschaft so tratadas como tipos que, em
geral permanecem na ordem da prioridade cronolgica e entendida a interagir
num caminho complexo dentro de uma estrutura social qual diferena pode ser
entendida pelo modelo do contnuo folclore urbano.
O contraste que Walter Dietrich (1979) tem desenvolvido entre Israel e
Cana no perodo monrquico expresso muito similar s idias sociolgicas.
Israel e Cana so descritos como duas diferentes culturas: a anterior
caracterizada pela igualdade social, pouca especializao em trabalho e
concentrao da riqueza. Davi tentou integrar as cidades de Cana um sistema
social de estado e no sistema nacional de Israel por levar cada setor cultural a
um papel representativo dentro de sua administrao, mas sua poltica no foi
um sucesso. No fim de seu reino ele tinha dois partidos opostos, os Israelitas
liderados por Adonias e um Cananeu por Salomo.
A vitria de Salomo resultou no interesse da promoo da cidade
estado, mas em oposio foi desenvolvido eventualmente a reao nacionalista
que fez originar Jeroboo no trono de Israel. A histria subsequente do reino de
Israel e Jud, ao menos o primeiro interpretado dentro do quadro da
polaridade entre Israel e Cana (Andersen, 1966; Rohrbaugh, 1978, 55ss).
Zimri favoreceu a faco Canania em reao ao meio da luta com Baasa e

25

Ela que tentou seguir, com apoltica Omrida de compromisso foi arruinada
pelas atitudes extremas de Israel com Je.
No tempo de Jeroboo II, como que, um desenvolvimento tomou lugar
em que Israel tornou-se cananeizado, o antigo dualismo foi mostrado por uma
novidade entre as classes baixas e as altas. Esta mudana que refletida no
criticismo social dos profetas envolveu uma grande acumulao de capital nas
mos de poucos, o empobrecimento e perda da independncia uma parte geral
da populao. A histria do reino do sul mostra uma tenso paralela Israel e
Cana, interesses urbanos e rurais. Aqui, como que, na diviso econmica
posterior na populao no em primeiro recoloca o dualismo tradicional:
Ezequias e Josias ambos representam interesses do partido nacionalista anticananeu. Depois, a imposio de taxas na ordem a dar origem ao tributo para o
Egito criou a diviso econmica entre os partidos de Israel e assim se formou a
distino tradicional cultural a um determinado fim.
As categorias sociolgicas usadas nos estudos da apocalptica por
Pgler (1980) e Hanson (1979) so de natureza familiar da apocalptica
significa a orientao escatolgica das comunidades e grupos, como seitas,
expressam sua identidade e auto compreenso. O movimento apocalptico
uma Gemeinschaft alienada do estabelecimento teocrtico: os membros da
comunidade so separados da estrutura normativa scio religiosa, no tem
parte em sem arranjo institucional e no mostra a sua viso de mundo
religioso. A comunidade apocalptica constri uma alternativa do universo
simblico, caracterizado pela esperana escatolgica da interveno de Deus
no presente para efeito de sua salvao libertadora e vingana. Expressa sua
esperana atravs da escatologia: isto uma transformao radical da
escatologia proftica, que tem rompido as margens da histria que a
escatologia proftica tem mantido com cuidado. O modo anterior desta
transformao liga no exlio e restaurao destes eventos que levam a diviso
religiosa e social entre o retorno dos Zadoquitas, que controlou e liderou por
um tempo, os que permaneceram na Palestina durante o exlio e agora privado
de sua posio correta, foi excluda da influncia e do poder.

25

 dentro deste ltimo grupo que a escatologia apocalptica foi plantada

como uma resposta a esta privao. O contraste entre os dois grupos sociais
refletido em, por exemplo, o contraste entre a restaurao programada
pragmtica de Ez 40-48 e o programa visionrio de Is 60-62. Para os que
aderiram ao programa visionrio o presente poltico e a ordem social est alm
da redeno. A ao divina, da escrita para significar o motivo da guerra divina
tradicional, ser destruda. Isto um conflito entre uma comunidade, por um
lado, lembrando como ser comprometido com o mundo, co-extensivo com a
sociedade, racionalizada e formalizada, e uma seita por outro lado, um grupo
social primrio, a Gemeinschaft que rejeita os valores da sociedade dominante
e mantm a pura f original. O conflito em na expresso literria em contraste
entre ideologia, que justifica o status quo, e utopia, que uma viso de
transformao.
Walter Brueggemann em seu estudo (1979) mostra duas trajetrias que
ele fala ser capaz de traas atravs do Antigo Testamento e da histria social
de Israel a efetividade no resumo do estudo de um modelo do Antigo
Testamento e no antigo Israel na base sociolgica 2. Por outro lado, h uma
trajetria da aliana mosaica, a teologia do ter, enraizado na comunidade
tribal Israelita pr-monrquica, que emergiu como uma sociedade alternativa
para a cultura da cidade-estado, e continuou como um movimento
revolucionrio no reino do norte atravs do perodo ps-exlico. No outro lado,
que abarca os mitos imperiais do antigo Oriente, e tem uma viso de mundo
compreensivo que promove a estabilidade social mais do que a transformao
e libertao social.
Claramente a tipologia Gemeinschaft e Gesellschaft tem sido muito
influente ao definir o quadro dentro da histria Israelita e a sua reflexo nos
textos do Antigo Testamento a ser explorados. Tem formado a perspectiva
sociolgica, a compreenso da forma que a sociedade toma, pelas datas
histricas, sociais e religiosas relacionadas ao antigo Israel tem sido entendida
e ordenada. Para o maior ou menor grau, como, os problemas sociolgicos no
resolvidos so encontrados neste estudo. Primeiro, a natureza das categorias
2
25

sociolgicas que so pressupostas no sempre claramente definida. Tnnies

definem a Gemeinschaft e a Gesellschaft com os dois tipos de sociedade, alis,
que duas estruturas sociais empricas.
As descries da sociedade Israelita aparecem em muitas obras
anotadas acima, e talvez, especialmente nos estudos de Mendenhall e Hanson,
aparentemente pressupem estas categorias como descries de estruturas
sociais existentes atualmente: a natureza e funo do tipo em seu
relacionamento estrutura social emprica tm sido negligenciadas. Herion,
verdade, cuidadoso ao argumentar que o popular e os tipos urbanos que
pertencem ao contnuo. Mas muito mais significante material no Antigo
Testamento (como por exemplo, em Dt) por representar entre a encruzilhada
frtil dos tipos e o no uso completo ou apropriado dos tipos do contexto
Israelita ao menos pode ser aberta a questo (Mark Brett, 1987).
Segundo, a sociedade Israelita reconstruda num caminho que se abre
mudana do idealismo. Isto para a viso de Mendenhall e de Herion da
Gemeinschaft Israelita antiga como estrutura social depende de valores
internos e construdos como uma alternativa para o sistema de poder de
controle social. As origens de Israel tm sido divorciadas do trao social normal
e as influncias econmicas e histricas no interesse de apresentar a
comunidade Israelita original (Gemeinschaft) como o modelo real emprico
diferente de outras estruturas sociais, particularmente o estado. A contribuio
do meio socioeconmico e outros, para a formao do antigo Israel no est
em questo para uma compreenso entendida, se tais fatores tendem misturar
diferenas histricas e sociolgicas com o antigo Israel podem ser descritas.
Terceiro, as relaes entre o contexto social nas formas literrias e
histricas de Israel que aparecem no Antigo Testamento assumido a ser
imediatamente posterior e refletida nesta forma. Como Kovacs (1976) notou em
sua discusso com a obra de Hanson e muda as possibilidades alternativas
existentes aqui: pode ser argumentado que a apocalipticismo no uma
reflexo direta das privaes sofridas por uma Gemeinschaft, mas surge na
compreenso para desestabilizar a sociedade cansada pelo exlio e a
25

helenizao posterior, no caso tem servido a reintroduzir a estabilidade no

sistema social todo por drenar os ressentimentos dos desafetos.
Ou no quadro de uma sociedade diferenciada, pode ser que a
escatologia apocalptica uma ideologia incongruente com o status social dos
que aderiram a ele, desde o povo pode e cr no sistema inconsistente com seu
lugar na sociedade. Ou pode argumentar que nisto tem algum acesso para a
recompensa da influncia social e poder, e assim v que possvel, quem
sente realmente privado, tem visto a apocalptica como derivado de mais no
centro da sociedade do que Hanson segue. Ou na base que manifesta ou a
funo aparente da apocalptica pode ser real diferente de seu latente ou a
funo alta, pode argumentar que serviu apocalipticismo, paradoxalmente, a
confirmar a situao da elite social por desvalorizar seu sucesso ao participar
na cultura dominante.
Ou dado que a apocalptica agora aparece como literatura em que seu
pensar sistemtico expresso, pode ser argumentado que no toma da
natureza da ideologia de um movimento que leva a mudar, mas reflete o
movimento de reordenar de seu sistema de valor em ordem e atos nas mais
acomodadas dominaes da sociedade (3). Este trao da possibilidade
sociolgica indica a necessidade para a maior recompensa que entende da
natureza do modelo sociolgico e a perspectiva e seu relacionamento da
histria e da literatura.
2. UM ESBOO DA SOCIOLOGIA CLSSICA
Introduo
O criticismo notado no fim do ltimo captulo tem muito para o Antigo
Testamento que reflete a teoria sociolgica.

O lugar do idealismo e

materialismo em reconstruo histrica e a compreenso da religio em sua

relao sociedade, a natureza da ideologia e sua relao com o contexto
social, a natureza do tipo e sua relao com a realidade emprica e um
problema sociolgico geral. Estas questes tm tornado proeminente no
desenvolvimento da teoria sociolgica e assim surge com a lembrana de
pressuposies sociolgicas para o estudo do Antigo Testamento e o antigo
25

Israel. no quadro das duas tradies emergentes sociolgicas, que muito

destas questes vem tona. Antes estendendo nossa reviso dos fatores
sociolgicos na obra do estudo do Antigo Testamento, necessrio, ento,
traar os principais fatores deste desenvolver da teoria sociolgica. Isto ser
dado em referncia obra de dois socilogos mais relevantes a este contexto,
Weber e Durkheim.
2.1 A TRADIO DO CONFLITO
2.1.1 A sociologia de Max Weber
A tradio do conflito em que a sociologia de Weber permanece a
tradio a que Marx tambm pertenceu, e em fato Weber mesmo muito mais
de sua sociologia do que Marx. De Marx que derivou a viso que valores e
idias, pensarem no meramente derivam de materiais interessantes, pode ser
analisado em relao a tais interesses (Giddens, 1977, 183-207; e 1971, 21ss).
Isto de alguma importncia um novo contexto presente, para tambm
freqente Weber ter sido interpretado dentro do quadro de um contraste
interessante entre ele e Marx, conforme o qual o ltimo foi um materialista e
que Weber foi um idealista. Assim, o estudo de Weber da relao entre
capitalismo e o Protestantismo Calvinista tem sido entendido como uma
refutao de um materialismo histrico marxista. Isto ser discutido em mais
detalhes brevemente. Para o momento pode estar na crua interpretao de
Weber e Marx, que distorce o papel de ambos por ele assinalado ao material e
interesse ideal na formao social.
A tradio do conflito assim chamada porque compreendeu a
sociedade e a ordem social a consistir de grupos ou indivduos na luta violenta
ou no violenta a promover seus prprios interesses (Collins, 1985, 47). Uma
estrutura de dominar e subordinar os interesses do grupo a estrutura normal
da sociedade. Marx argumenta que uma sociedade capitalista comprime duas
classes, a burguesia e o proletariado, e que a luta entre elas um elemento
constitutivo do processo histrico. A burguesia em si uma fora
revolucionria, que forma a um fim toda maneira feudal de relacionamento
parentesco, religio, profissional em suas relaes e substitui a relao
econmica. Sob esta regra, como que, o proletariado desenvolvido na fora
25

revolucionria que retornar Europa no futuro numa sociedade socialista e

sem classes (Marx, 1848, 1977, p 222).
Tanto Marx como Weber esto a par da anlise da sociedade moderna
capitalista. Marx estava interessado na base econmica do capitalismo e seu
futuro romperem, que est dentro do quadro de um processo histrico
inevitvel sobre o qual indivduos no tm controle, Weber tem mais interesse
histrico na origem do capitalismo e assim sua anlise ele enfatizou os
sentidos subjetivos, intenes e interpretaes em que os indivduos
comprimem um grupo social criando-o e mantendo-o. Uma compreenso social
adequada, na viso de Weber, sempre incorpora esta dimenso subjetiva: a
sociologia uma cincia concernente com o sentido subjetivo e a interpretao
dos atores sociais e situaes (Giddens, 1971, 14). Assim as estruturas da
sociedade derivam das aes compreensivas dos indivduos que tem sido visto
como agentes.
A anlise de Weber sobre a civilizao ocidental faz uma distino
bsica entre sociedade, por um lado, e governo ou autoridade, por outro:
sociedade no assim o objeto de governo, nem governo simples de uma
formao ou produto da sociedade. Sociedades esto juntas pela coalizo de
material e interesse ideal de seu grupo constituinte, junto com as aes de
governo elaborado por burocracias. Assim Weber analisar a sociedade, por um
lado, e a forma de governo ou dominao outro.
Em seu estudo de sociedade, Weber tornou muito de Marx, mas adaptou
e suplementou a anlise marxista a respeito da maior relevncia ao presente
contexto: o termo classe, que em Marx tem uma margem e compreenso
econmica, poltica e sentido cultural, aparece em Weber com a aplicao s
nos grupos econmicos. Outros tipos de grupos sociais, sem uma
fundamentao econmica e ento de diferentes classes, tambm existem. O
termo que Weber usou para designar uma formao do grupo no foi
econmico primrio foi um grupo de status. O status do grupo comprime
pessoas de propriedade e sem propriedade. caracterizado por um estilo de
vida particular e por restries, especialmente em casar, em contato entre os
25

que so nele e fora do grupo. Neste maior extremo, nos casos onde as
distines tnicas so operadas, o grupo do status torna uma casta fechada.
Tal situao de casta parte do fenmeno de pessoas parias e
encontrado em todo mundo. Estas pessoas formam comunidades,
adquire tradies ocupacionais especificas de trabalhos ou de outras
artes, e cultiva crenas em sua comunidade tnica. Eles vivem numa
dispora estritamente segregada de toda relao pessoal, exceto que
uma sorte indubitvel e sua situao so legalmente precrias. Ento,
pela virtude de sua indispensabilidade econmica, eles so tolerados,
ento, privilegiados sempre, e eles vivem em comunidades polticas
inter-relacionadas. Os judeus so mais expressivos exemplos histricos
(Weber, 1913, ss; 1948, 189; e Bendix, 1960, 86s).
Nesta sua anlise da natureza do governo ou autoridade, Weber
(1921/1968, 215ss) argumenta que a autoridade no simplesmente o poder a
impor um poder, mas a relao de dominao e subservincia caracterizada
por alguma medida de acordo e complacncia. No s impor, mas aceitar e
depois esta aceitao liga o reconhecimento que legitimado. A exigncia de
legitimar, como que, no tudo o mesmo modo, e como ria tambm a toda
relao e sentido em que ele ordenado. Assim, Weber distingue trs tipos de
dominao legitimada: a autoridade legal, a autoridade tradicional e a
autoridade carismtica. A pessoa que exerce a autoridade legal est tambm
sujeita lei, e ela obedecido no como um indivduo, mas como o que possui
um ofcio.
Autoridade legal parte de um total sistema caracterizado por
organizao hierrquica do ofcio. Os que ocupam ofcios num sistema tm
demonstrado sua escolha atravs do treinamento tcnico adequado. So o
sistema racionalizado ou a estrutura que pode ser encontrado em muitos
diferentes contextos, no negcio, organizaes polticas e religiosas (Ibid, p
21). determinado pela necessidade do tempo e por valores particulares por
uma sociedade de qualquer perodo. Pertence ao contexto de uma
associao, alis, do que a uma comunidade.
25

Autoridade tradicional se baseada nas regras de reconhecimento

santificado pela antiguidade (Ibid, p 226). Esta forma de autoridade baseada
na lealdade no superior ajudada por oficiais, mas um mestre pessoal
assistido por seu treinador pessoal. Aqui h no a hierarquia racional do ofcio,
nem treino tcnico ou esfera claras definidas de assunto de competncia e
regras impessoais. As demandas da regra tradicional so obedecidas porque
seu contedo determinado pela tradio, ou, onde isto no o caso, porque
a lealdade pessoal o leva a dar-lhe certo grau de descrio.
Autoridade carismtica relata que a qualidade de um indivduo que
considerado ter dom com o poder que reconhecido como excepcional e
extraordinrio ou de origem divina (Ibid, 241). Um grupo organizado pelo sujeito
da autoridade carismtica a comunidade, em que no h oficiais, nem formas
tcnicas. Isto uma forma emocional da relao comunitria: o profeta e seus
discpulos, o senhor e seu guarda costa, para que no h escolha, em que no
h cuidado, nem promoo, e que no h regras. De novo, o contraste com
outras formas de autoridade carismtica. Como um extraordinrio, forma
irracional, autoridade carismtica permanece sempre oposta autoridade legal
e tradicional: autoridade legal pressupe um sistema racional de regras, mas
autoridade carismtica irracional no sentido de ser fora de todas as regras.
Autoridade tradicional dada por precedente, mas a autoridade carismtica
uma fora revolucionria que rejeita o passado (Ibid, 264).
Estas formas de autoridades so tipos ideais, e nem usualmente
encontrado historicamente em forma pura. Elas so relatadas (Weber
1915/1948, 295ss) em que, atravs do processo de rotinizao, autoridade
carismtica pode desenvolver na autoridade legal ou tradicional: emergem
regras, que em tomar forma da tradio, e s vezes ofcios e burocracias
aparecem. Mais (Weber 1921/1968, 263), a crena na legitimidade que
bsica de toda autoridade e sempre complexa: autoridade legal pode requerer
o tradicional ou elemento carismtico para ele deu apoio. Sempre, usado
para analisar exemplos particulares empricas da perspectiva do tipo puro em
ordem a discernir a tendncia dominante e a dinmica interna em qualquer
situao dada.
25

A autoridade exercida pela lei, e assim correspondente para diferentes

tipos de autoridades, ou de tipos de leis ou julgar. Weber usou o modelo do tipo
ideal, e argumenta que h diferentes caminhos em que a lei formada, que
pode ser visto como estgios diferentes de desenvolvimento num processo
racional incrustado de formulaes legais. enfatizado que estes modos de
fazer a lei pertencem a um esquema de desenvolvimento de um modo ou
outro, uma construo do tipo ideal, que pode no ser imediatamente
transporto na histria. Casos concretos de fazer a lei podem exibir dois ou mais
destes modelos.
O primeiro o carismtico, ou formalmente irracional, fazer lei, que usa
o sentido fora de controle do intelecto, particularmente nisto que o envolve na
consulta de orculos. O segundo estgio a criao emprica da lei pelo
eminente social do indivduo, ou o fazer a lei irracional substantivamente. Isto
acrescentado na deciso sem as normas pblicas verificveis que se formas
para o apoio. O terceiro estgio a imposio e a sistematizao da lei por
poderes seculares ou teocrticos que o fazer a lei racional substantiva. Isto
envolve a aplicao da existncia de colees de regras e normas de casos
particulares. Finalmente, h elaboraes tericas e sistemticas de leis por
juristas treinados, que formalmente racional fazer a lei. Isto relaciona
formulao de regras altamente abstratas dentro do contexto de estudo,
definio e exegese nas escolas de leis. Os dois primeiros modos
correspondem e pertencem a um contexto de formas carismticas e
tradicionais de autoridade, respectivamente. A terceira e quarta um proceder
tpico de autoridade legal.
2.1.2 Religio e sociedade na Sociologia de Weber
Max Weber acreditava que a religio est presente em toda sociedade
humana. Toda sociedade concebe o mundo espiritual que d sentido ao
impenetrvel racional e no usuais aspectos da experincia em Weber
1922/195. H dois maiores tipos de religio, caracterizado por diferentes
atitudes radicais em direo ao mundo: a atitude prpria do mundo e atitude de
rejeitar o mundo. Esta distino na margem que o ascetismo e misticismo
entre religio ocidental e oriental.
25

O ascetismo prprio do mundo implica a f no transcendente, Deus

onipotente que criou o mundo do nada. A salvao pode ser cumprida no pela
unio mstica com o divino, mas s na justificao tica diante de Deus pela
conduta ativa no mundo. Esta a atitude religiosa expressa no racional,
metdica e modo no emocional para a vida e comportamento leal das
obrigaes. No misticismo oriental, por outro lado, o mundo no um objeto da
atividade criativa, mas algo simplesmente apresentado ao homem, algo que
tem sido na natureza das coisas da eternidade, e assim o objeto possvel da
rejeio absoluta (Weber, ibid, 178ss). A mstica rejeita o mundo em sua
rejeio na ao no mundo como a tentao contra que pode manter seu
estado de graa. Sua ajuda a unio cumprida com o divino atravs da
inatividade e contemplao.
Em termos gerais, Weber relatou as formas distintas religiosas no
materialismo o caminho forma particular de sociedade: o pessoal, Deus
transcendente e tico do antigo Oriente corresponde assim relacionado (o
conceito) de um rei mundano todo poderoso com seu regime racional
burocrtico que uma conexo causal pode ser vista (Weber, ibid, 56). A
discusso deste aspecto da sociologia de Weber, geralmente centrado em seu
estudo particular do Protestantismo (1904/5 e 197) e disto a concluso
diferente na viso de Weber de religio e sociedade tem frequentemente sido
mostrado. Este estudo tem sido suposto e foi tentado por Weber como uma
refutao viso materialista marxista que a religio uma superestrutura
ideolgica para condies sociais dadas. Weber argumenta que o capitalismo
moderno e que caracterizado pelo ordenado mais e mais dinheiro,
combinado com o ter estrito de toda alegria da vida espontnea (Ibid, 53)
entendido no quadro do Protestantismo Calvinista.
Os trs maiores modos desta f: que o universo criado para a grande
glria de Deus, que o motivo de Deus est alm da compreenso humana, e
que a graa eterna predestinada para poucos do comeo, ofereceu no
significa o cumpriu a salvao, mas expe o Calvinismo o enorme esforo e
solido. A atividade mundial intensa e sucesso foi o sentido de contar isto e
desenvolver e manter a confidencia que um est entre os escolhidos. O
25

desempenho de boas obras e o sucesso no chamado a vir lembrar como um

sinal de eleio, eliminando dvidas sobre a salvao. Assim tem argumentado
que para Weber o fenmeno social do capitalismo baseado nele e deriva das
idias religiosas do Protestantismo asctico.
Ao descrever Marx como um materialista e Weber como um idealista
neste caminho, como que uma grande simplificao. uma forma vulgar de
marxismo que prope que Marx acreditava que as idias no jogam parte na
histria, que s as foras materiais e tecnolgicas so efetivas e que a histria
move por uma operao inconsciente das prprias leis, assim que as idias
tornam meramente um epifenmeno, a reflexo das realidades econmicas e
sociais. Para Marx, foi de fato, s no estgio antigo do desenvolvimento social
que a conscincia humana foi dirigida fora da atividade material, e mera
conscincia do rebanho (1). A produo de idias, de concepes, de
conscincia, uma primeira viso direta com a atividade material e o curso
material dos homens, aparecem neste estgio como o fluxo direto de seu
comportamento material (Marx 1932/1977, 164).
Como desenvolvimento da sociedade, como que, particularmente a
expanso da diferenciao social, conscincia na posio para emancipar-se
do mundo e do proceder para a formao da teoria pura, teologia, filosofia,
tica, etc. (Ibid, 168; Giddens, 1971, 208s). Assim uma relao dialtica
estabelecida, em que as idias, produzem por seres humanos enraizados no
mundo material, toma uma independncia desta raiz e age num caminho
criativo e causativo sobre a sociedade.
Por outro lado, a interpretao idealista da obra de Weber igualmente
distorcida de seu pensamento. Num ponto (197, 91) ele notou que no foi a sua
inteno manter tal tese doutrinaria e tolice que o esprito do capitalismo
pode s ter surgido como resultado de certos eleitos da Reforma ao contrrio,
s podemos falar se e para que as foras extensivas da religio tenham
tomado parte na formao qualitativa e a expanso quantitativa de que o
esprito ests sobre o mundo, e depois (ibid, 183),tendo discutido a
contribuio asctica do Protestantismo para a formao do capitalismo, ele
escreveu: depois pode ser necessrio investigar como o ascetismo
25

Protestante foi por seu turno influenciado em seu desenvolvimento e seu

carter pela totalidade das condies sociais, de modo especial econmico, e
concluindo por reafirmar que este , claro, no meu auxlio a substituir um lado
materialista e igual lado espiritualista causado pela interpretao da cultura e
da histria. De fato, Weber no desenvolveu uma explicao sistemtica da
relao entre idias e condies materiais como uma alternativa para o
idealismo ou materialismo (Bendix, 1960, 46s).
Sobre a questo especifica do contexto social das idias religiosas,
Weber, no argumenta (1965, 80ss) que nenhum campons nem nobre
aparece como aqueles que tm movimentos [ticos e racionais. A parte do
campons s fortemente ligada natureza que como uma regra do
campesinato principalmente envolvida com a mgica do tempo e mgica
animstica ou ritualismo. Para a nobreza, por outro lado, conceitos como o
pecado, salvao e humildade religiosa so estranhas se no repreensveis ao
seu sentido de honra, Com a elite das classes sociais legitimarem sua vida
privilegiada do fundamento e situao no mundo. , alis, a classe mdia que,
Pela virtude de seu modo distinto da vida econmica, inclina na direo
do racional, religio tica, onde as condies esto presentes na
emergncia do racional e religio tica. Depois, o artista e em certas
circunstancias do mercado leva a existncia econmica que influencia a
entreter a viso que honestidade a melhor poltica, que a obra de f no
desempenho de obrigaes encontra a recompensa e merecimento de
sua justa compreenso.
O termo que Weber usou ocasionalmente para descrever as relaes
entre idias religiosas e condies sociais foi a afinidade da eleio existe entre
as condies sociais de certo estrato da sociedade e religio particular nas
concepes destes estratos.
A concepo de YHWH varia com diferentes grupos sociais: os
seminmades criam que acompanhar o povo, o guerreiro o viu como deus da
guerra, as massas urbanas o viram como localizado no templo. Weber, nunca
definiu que o sentido de afinidade de eleio e o fato do termo parecem
25

paradoxais: implica na eleio, a existncia da escolha livre, mas afinidade

implica determinada ou mecnico, no escolhido, relao entre uma coisa ou
outra. A interpretao do termo neste contexto tem sido o assunto de alguma
discusso.
A compreenso que relaciona direto a outro aspecto da sociologia da
religio de Weber, que refere para processar a rotina na qual a inovao
carismtica original integrada na cultura: a eleio compromete a livre e
idia indeterminada do carisma. A afinidade componente a adaptao gradual
de que a idia de cultura que torna expressiva do interesse do grupo que
pertence. Contra isto parece mais que Weber entendeu a rotina a implicar no
processo de divergncia em que a forma carismtica e elaborada e
desenvolvida no sistema que permanece na tenso com a cultura.
Afinidade da eleio tem uma origem do conceito qumico a fazer com
que os elementos propensos a combinar com cada outro em certas razes. O
uso que Weber faz para refletir sua transferncia para Goethe em sua novela
Die Wahlverwandtschaften, na esfera humana em ordem descrever a atrao
de uma pessoa para outra, seu rompimento e as suas novas relaes.
Conforme a interpretao desta novela, corrente na poca de Weber, Goethe
sabia destes temas como mudana e necessidade, liberdade e determinismo, e
o sentido do conceito ele tenta levar o dualismo inerente nestas alternativas.
Weber conforme os autores provavelmente concordam com esta novela e que
a interpretao dela. Seu uso desta idia pode refletir um desejo para
transcender o dualismo similar de liberdade e determinismo nesta questo da
relao da religio com o contexto social. Weber afirmou a inextrincvel
barreira da sociedade determinada e a liberdade individual na origem das
idias religiosas. No fim h um termo descritivo para um uso analtico.
Weber mostra que toda ao humana, poltica ou religiosa est
enraizada em interesses materiais, mas no sobrevive sem seu sentido
espiritual e o esforo de justificar pelo interesse ideal. Weber argumenta que
palavras imagens tm criado idias, como homens que determinam as aes
colocadas um interesse dinmico. Tais observaes isoladas no permitem
25

elaborar claras teorias nesta viso de Weber. Mas suficiente para indicar que
a interpretao idealista no legal para a complexidade de seu pensar.
2.1.3 A Sociologia da tradio estrutural-funcionalista.
2.1.3.1 A sociologia de Emile Durkheim
As diferenas Durkheim e Weber podem se resumidas como se segue:
na compreenso de Durkheim, o fenmeno social so realidades a ser
explicadas s pelo fenmeno social e que em Weber elas so explicadas pelas
referncias das intenes subjetivas e as aes individuais. O fenmeno social
para Durkheim uma realidade sui generis implica que a sociedade no
entendida de qualquer forma pelo reducionismo biolgico ou psicolgico. Tal
proceder opera no surgir inaceitvel que representa o no social. O exemplo
dado por Durkheim est em sua obra sobre o suicdio. Ele distingue as formas
diferentes de suicdio, e a incidncia da variedade de causas sociais: suicdio
egosta que vem do romper da coeso e integrao da comunidade social. O
suicdio anmico vem do romper dos valores ou condies morais
desreguladas. O suicdio altrusta que vem da causa da honra e prestigio. E
Durkheim analisa as condies do estado psicolgico do suicdio. E as causas
ele chama de atitude de suicdio de cada sociedade.
Este fundamento tomado como a forma da reificao da sociedade,
garante a independncia concreta da existncia que no tem realmente a
forma e que Durkheim tem enfatizado que a sociedade no existe sem os
indivduos que a compem. E no h distoro de seu pensar a dizer que em
sua viso agregam destas criaes individuais algo diferente da mera
coleo de partes. A teoria da sociedade expressa em Durkheim dos
pensadores sociais alemes est implcito ou explicito em sua obra: a
linguagem no uso individual, a corrente que ele emprega, as prticas sociais
que ele segue tudo existe independentes de seu prprio uso deles. O indivduo
no tem prioridade para ele. A sociedade no tem prioridade para ele. As
sociedades tm prioridade, pois que determina os indivduos, material, mental e
espiritualmente. A natureza pr-social do individual caracterizada s pela
vaga e pelo instinto social. a influncia da sociedade de que d um modo
concreto e particular. S o homem social, individual, fsico conhecido.
25

Durkheim desenvolve esta viso, do fundamento da compreenso dos

dois tipos idias de sociedade: uma caracterizada pela solidariedade mecnica
e outra pela solidariedade orgnica. A distino entre estas duas uma
distino de graus de integrao do indivduo na sociedade. Cada indivduo
para Durkheim tem uma dupla conscincia: uma a conscincia de grupo
como um todo, e a outra pessoal, conscincia individual. A forte e penetrante
da conscincia coletiva, a dbil conscincia cumpre estas crenas e
sentimentos comuns aos membros de uma sociedade. a caracterstica da
sociedade em que a conscincia coletiva a lei que pode ser uma forma penal
ou repressiva. O crime um ato que oferece a conscincia coletiva, a punio
uma reao apaixonada que tem a funo de manter a coeso social. Nas
sociedades marcadas por tais solidariedades mecnicas, a lei o mecanismo
para significar que os atos da conscincia coletiva sobre os indivduos so para
manter e fortalecer sua solidariedade.
A transio para o estado da solidariedade orgnica formada de uma
diferenciao entre membros da sociedade, que segue na densidade da
sociedade. A densidade da sociedade no s o crescimento em nmeros,
mas na concentrao das populaes das cidades e assim crescendo a
comunidade que traz os membros de uma sociedade num contato fechado. A
transio mecnica da solidariedade orgnica implica a mudana histrica e
pelo processo interno da sociedade e no o resultado de aes individuais
volitivas. A diferena com a influncia afetiva das idias coletivas da sociedade
aos seus membros trazendo uma mudana inevitvel. A concentrao dos
indivduos no espao limitado leva a uma luta intensa para a sobrevivncia. A
diferenciao social tem o sentido pacfico desta luta que prprio lugar e joga
seu prprio papel que no pertence nas competies com outros. A eliminao
da debilidade e a sobrevivncia do forte, este que um fator necessrio do
mundo animal, e torna desnecessrio quando os indivduos formam um
complemento do que uma funo de complemento na sociedade. O termo
descreve que Durkheim usa este que caracteriza a sociedade pela
diferenciao, chamada de solidariedade orgnica, e sabemos que este o
contexto. Este foi o termo que na luz da teoria da evoluo de Darwin seguiu a
combinao do positivismo e a perspectiva do progresso da evoluo.
25

A existncia da solidariedade orgnica na sociedade o declnio da lei

repressiva e a origem da lei restitutiva, a lei relacionada com a restaurao
de relaes com seu estado normal. Isto pressupe que a conscincia coletiva
da sociedade no pervarsiva: o crime no um assunto que pertence a
ofensiva contra a sociedade como um todo, que a sociedade pune em ordem
para manter a sua solidariedade. Esta fraqueza da conscincia coletiva, da
parte da f ou crena que caracterizou a sociedade, surge uma questo da
natureza da unidade que implica na descrio da solidariedade orgnica. Emile
Durkheim se convenceu que a anlise da natureza da unidade da Gesellschaft
foi baseada nas relaes contratuais e econmicas, foi inadequada para a
definio da unidade das sociedades integradas pela solidariedade orgnica:
uma sociedade baseada nas relaes econmicas pode ser catica.
O prprio funcionamento do contrato social pressupe normas e
compromisso moral. Durkheim coloca tudo na compreenso alternativa da
natureza da solidariedade orgnica. Em tais sociedades a conscincia coletiva
mais abstrata e geral e tem vindo ao foco do individual. O individualismo
constitui o lado da unidade: cada indivduo, livre e sem compulso social, forma
as funes formais a estas habilidades. Tais divises espontneas de trabalho,
no tm sido cumpridas, conforme Durkheim, as sociedades que tem mudado
do estado da solidariedade mecnica pode ser visto ainda no processo da
transio para o estado futuro da solidariedade orgnica normal.
2.1.4 Religio e sociedade na sociologia de Durkheim
A maior influncia de Durkheim sobre a religio foi o bispo anglicano
Escocs William Robertson Smith. Fez assim um fundamento da corporao e
da evoluo: argumenta que a sociedade em geral um processo
evolucionrio similar e as formas das sociedades avanadas podem ser
descritas por referncias a sociedade primitivas e o sobreviver do prprio
passado que as sociedades e os avanos das sociedades. Ele entendeu o
totemismo como uma fase de crena religiosa nas antigas sociedades. O
sacrifcio foi o centro e o rito bsico em todas as religies, significando um ato
de comunho entre um grupo social e seus deuses. No matar e comer um
25

animal totmico, que foi a representao material do cl, o cl celebrou e

revitalizou sua unidade.
Um esboo da compreenso de William Robertson Smith sobre a
natureza da religio e sua relao com a sociedade que temos um efeito
fundamental em Durkheim. A comunidade social antiga foi uma comunidade
religiosa e confirmou e renovou sua unidade no ritual. Religio foi um sistema
ritual dentro da ordem social, atos praticados e as observncias. No h um
corpo de dogma ou teologia formulada. O sacrifcio de comunho foi um ritual
central, expressando e mantendo a unidade da coeso, grupo social
indiferenciado. S quando a sociedade depois tornou estratificada e
diferenciada, como um resultado dos membros e a densidade social, onde os
deuses alienados dos homens tornam mais que reis do que parentes, e
fundado com o sacrifcio de bens e tributos. William Robertson Smith contribuiu
muito para a pesquisa social e que foi descrito pela nfase sobre a base social
de crenas e valores.
O homem no escolhe sua religio ou sua prpria estrutura. Vem de um
esquema geral de obrigaes sociais e ordenanas, o assunto da posio na
famlia e na nao. Certa religio exigiu o corpo.

O desempenho do ato

religioso foi a obrigao social em que tudo foi escolhido. A religio no existe
para salvar almas, mas para preservao e bem estar da sociedade. O ser
humano, sem escolha de sua prpria parte, mas em virtude de seu nascimento
e origem, torna um membro que chama a sociedade natural. Pertencer a certa
famlia e a uma nao, e esta membresia leva-o a definir as obrigaes e
deveres que chama a cumprir alguma coisa, e a dor das penalidades e
desabilidades sociais, que ao mesmo tempo confere certos direitos e
vantagens.
Neste respeito o antigo e moderno mundo diferente, que a tribo ou
nao, as sociedades no mundo antigo foi a natureza estrita no sentido
moderno do mundo, os deuses tm sua parte e lugar neles igualmente com
homens. O crculo em que o homem nasceu foi num grupo do popular e
cidados, abrangem certos seres divinos, os deuses da famlia e do estado,
25

que na mente foi a particular forma da comunidade que permaneceu conectado

com membros humanos do crculo social.
Durkheim foi diretamente devedor a William Robertson Smith nos
maiores aspectos de sua compreenso da natureza religiosa e sua relao
com a sociedade. A teoria posterior da origem totmica do sacrifcio prove o
quadro em que Durkheim interpretou etnograficamente a evidencia derivada
dos aborgenes da Austrlia, na base em que argumenta que o sacrifcio no
foi fundado para criar o parentesco artificial entre o homem e seu deus, mas
mantm e renova o parentesco natural que foi primitivamente o que os uniu.
Durkheim rejeita a viso de William Robertson Smith que o sacrifcio oferecido
foi o desenvolver secundrio, e pressupem a viso dos deuses como reis que
tributam a ele. Os ritos de oblao so certamente entre os mais primitivos
que tem sido observado. Nunca mantm a compreenso totmica e ritualstica
da sociedade primitiva e sua unidade que William Robertson Smith exps.
Para Durkheim a crena religiosa foi sempre comum a um grupo
determinado, que faz a profisso de aderir e praticar os ritos conecte. No so
meramente recebidos individualmente por todos os membros deste grupo. Eles
so pertencentes do grupo e fazem a unio. Eles so pertencentes ao grupo e
fazem a unio. Os indivduos que compem o sentir a unio de cada outro do
simples fato de que a f comum. Esta a definio da religio como fato
social e os termos de sua funo social. Isto identifica a religio como contedo
da conscincia coletiva da sociedade caracterizada pela solidariedade
mecnica. A religio pertence a estas representaes coletivas nascem e so
imbudas da conscincia destes indivduos: idias de ordem, autoridade,
moralidade e das idias de espao e tempo so partes da conscincia coletiva
existindo independentemente dos indivduos.
Durkheim chega s seguintes definies formais de religio. A religio
um sistema unificado de crenas e prticas relativas de coisas sagradas que
so coisas a parte e proibies crena e prticas unidas na comunidade
simples moral chamada Igreja e que todos aderem a ela. Esta definio pode
tomar trs aspectos essenciais. A religio relacionada com o sagrado e o
profano. Esta distino entre sagrado e profano que distinto tratado de todo
25

pensar religioso. Durkheim diz que absoluto o pensar religioso. Na histria do

pensar humano no h outros exemplos de duas categorias de coisas
profundamente diferenciada ou radicalmente opostas ao outro.
A oposio tradicional do bem e do mal no tem nada disto. O bem e
mal so s duas espcies opostas da mesma classe, moral nomeada, assim
doena e sade so dois aspectos da mesma ordem de fatos, vida, como o
sagrado e profano tem sempre e tm sido concebidos pela mente humana em
duas classes diferentes, dois mundos entre os quais no h nada em comum.
A religio no simples sistema de crenas e idias para a compreenso
racional. Ela um sistema de prticas. A funo da religio no simples para
fazer pensar, acrescenta a nosso conhecimento, mas ajuda-nos a viver, prove
com a fora para combater as lutas da existncia ou para conquistar algo.
O carter no as idias, mas ser na esfera em que somos formados
no contato com os poderes e influncias do sagrado. Que realmente a religio
praticada sabe que o culto que d a origem destas impresses de alegria, da
paz interior, da serenidade, do entusiasmo que , para crer, uma prova
experimental da f. O culto no simplesmente um sistema de sinais pelo que
a f traduzida. uma coleo de sentidos pelo que criado e recriado
periodicamente.
A religio funciona para unir todos os seguidores na comunidade moral
simples. Tem uma funo de unir e integrar. Esta caracterstica fundamental
que difusa das massas da populao. Mas no o resultado em juntar os
que aderem, nem uni-los no grupo levar a vida em comum. Assim nas
sociedades devotam a magia, so sociedades de mgicos, nem sociedades
que seguram seus seguidores pela mgica, a clientela de mgicos na
comunidade simples. Ao consultar os mgicos precisam no ter relaes com
os outros, e seus contatos com os mgicos so ocasionais. A comunidade
moral uma caracterstica intrnseca da religio, no do mgico.
A estima forte de Durkheim pela religio e o seu papel na sociedade
claramente e distingue-o do positivismo de Augusto Comte. A religio no
uma cincia formada com os avanos na compreenso cientifica, mas
25

essencial para a sociedade e o seu funcionamento continuado. Isto implica que

no assunto de sua origem tambm no pode ser tratado como simplesmente
superstio primitiva. Na questo da fonte da religio, sua natureza totmica
original ponto essencial e significante. Totemismo o tipo mais primitivo do
conhecer religio e para descobrir suas origens para descobrir que da origem
ao sentimento religioso na humanidade. Totemismo reconhece trs objetos
como sagrados: o totem, que ele prprio pode ser um animal ou planta
insignificante.
A representao do totem que deslocado ou carregado de smbolos.
Os membros do cl que venera o totem, todo membro do cl reparte na
sacralidade do totem e que cr ser genealogicamente relacionado ao totem. O
totem no tem sentido intrnseco, e sagrado, mas permanece com sua
natureza simblica, sua representao material de algo. Como smbolo do deus
e o smbolo do grupo do cl podem ser concludos que o deus do cl, o
princpio totmico, pode ento ser nada que o prprio cl, personificado e
representado pela imaginao sobre a forma visvel do animal ou vegetal que
serve como totem.
inquestionvel que uma sociedade tem tudo que necessrio para dar
origem da sensao do divino em mente, pelo poder que est acima deles.
Seus membros adoram seus deuses. O deus um ser que os homens pensam
como sendo superiores a ele, e que eles sentem que dependem dele. Se for
uma conscincia da personalidade, tal como Zeus ou YHWH, ou meramente
fora abstrata tal como em jogo no totemismo, o adorador, neste caso cr
mesmo que certa maneira de agir que imposta por ele pela natureza do
princpio sagrado com que ele sente que est em comunho. Agora a
sociedade que nos d a sensao de uma dependncia perpetua.
E que a natureza que peculiar a si mesmo e a forma diferente da
natureza individual, termina com a forma especial para ele. Mas no possui
exceto a intermediao, a demanda especial da nossa ajuda. Requer que o
nosso interesse nos faz seus servidores e submete a toda sorte de
inconvenincia, provao e sacrifcio, sem a vida social impossvel. A todo
instante somos obrigados a submeter-nos a regras de conduta e pensar que
25

no temos feito nem desejado e que alguma vez ao contrrio de nossas

inclinaes e instintos fundamentais.

3. A SOCIOLOGIA DA TRADIO DO CONFLITO NOS ESTUDOS

DO ANTIGO TESTAMENTO
3.1 A SOCIOLOGIA DA TRADIO DO CONFLITO NOS ESTUDOS
DO ANTIGO TESTAMENTO
3.1.1 Max Weber
Introduo
Na obra Judasmo Antigo, Max Weber descreve um relato do antigo Israel.
Esta obra no uma sociologia analtica ou terica. Esta obra uma coletnea
de ensaios sobre Israel. Ele l de modo descritivo e assim envolve a perda de
alguma riqueza do pensar sociolgico do qual depende. Tem geralmente faz
uso de conceitos especficos que definem de modo claro na obra, mas que
surge e pressupe os antigos estudos sociolgicos. Max Weber notou que a
obra faz no as exigncias para novos fatos presentes. S alguma perspectiva
sociolgica aplicada pelo fato que so novos. Isto o ponto de vista
sociolgico, refletindo as dcadas precedentes dos estudos sociolgicos de
Weber, que reserva a ateno particular.
Weber estudou o Judasmo como parte de sua anlise da origem do
capitalismo. A obra antiga sobre A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, pontuou o Protestantismo Calvinista como fator envolvido. O
antigo Israel antecipa o Protestantismo Calvinista. Israel proveu algumas das
ideias e concepes que do origem da civilizao ocidental: a atitude antimgica transmitida pelo pensar Oriental na Bblia Hebraica, prov o
fundamento para o desenvolvimento racional e cientifico no Ocidente. O
exemplo do antigo Israel confirma o complexo relacionamento entre religio e
25

sociedade caracterstica da relao entre Protestantismo e Capitalismo: a tica

Protestante foi escrita em parte para demonstrar o erro da tese do materialista
do Marxismo como idia, incluindo ideias religiosas, tem uma base
socioeconmica materialista e mostra que esta relao entre ideias e
condies sociais, entre religio e sociedade de fato muito mais complexo.
Em Antigo Judasmo confirma sua tese.
A forma de Weber da sociologia histrica envolveu em primeiro lugar a
definio de uma situao e ento traou as suas origens. Em Antigo
Judasmo, Max Weber primeiro definiu a natureza da comunidade Judaica no
ps-exlio e ento definiu as origens da histria antiga de Israel. A comunidade
Judaica descrita por dois termos: a f em comum e as prticas de costumes,
restries na esfera do casamento e hbitos de dieta. Uma comunidade paria
no estatuto do grupo e Weber props que isto muito apropriado para
classificar a comunidade Judaica. Esta descrio usada com cuidado ao
contrastar com o sistema de casta Hindu em que o contexto do termo povos
prias normalmente usado, a comunidade Judaica foi governada por uma
tica racional religiosa livre de toda idia mgica. Os judeus foram povos parias
numa casta livre do mundo e que adotou rpido seu estado como povo pria.
3.1.1.1

O tipo ideal de Weber no fundamento das origens Israelitas

Nesta questo pelas origens desta comunidade Judaica, Weber analisa

o perodo de formao do antigo Israel na Palestina. Sua discusso pressupe
uma recompensa de seu mtodo particular sociolgico, um mtodo que aqui
permanece no expresso. Seguindo uma descrio da estrutura social do
beduno nmade, cidades da Palestina, o campons fazendeiro e o boiadeiro
nmade retornam para as leis do Livro da Aliana e o livro de Dt e ento o
assunto da aliana. A relao entre estes tpicos em particular a questo como
obrigam Israel bem claro. A ida nmade o beduno entendido a ser
irrelevante ao antigo Israel, mas a discusso da estrutura social da cidade, o
fazendeiro e o pecuarista seminmade, que retratado com uma vida hostil a
outro

relaciona-o

aos

Israelitas

os

estrangeiros

aparentemente

indiscriminados. Onde Israel e encontrado dentro do contexto social

antagonista permanece obscuro.
25

Weber pesquisa a histria aqui, segue se mtodo usual, da perspectiva

do tipo ideal. Este um novo procedimento, mas que explicita que o historiador
tem inconsciente e automaticamente na prtica. Por ser explicito o historiador
pode ser mais preciso e no ambguo nos conceitos, modelos ou tipos ideias
como ele usa. O tipo ideal de Weber notado uma construo terica com a
funo heurstica. Um tipo ideal construdo pela abstrao e combinao de
um nmero de elementos que encontra na realidade, raramente ou nunca
descoberto de forma especifica. Tal tipo ideal uma descrio de um aspecto
definido da realidade ou segundo Weber, ela uma hiptese. Mas ajuda na
descrio e explicao. Um tipo ideal no ideal no sentido normativo: no
convm a conotao que sua realizao desejvel. Um tipo ideal um tipo
puro na lgica e no no sentido de exemplo. A criao do tipo ideal um no
sentido num fim em si. S o propsito de construir para facilitar as anlises
das questes empricas.
Assim, p quadro de um tipo ideal fundamenta a estrutura social na
Palestina, Weber no o primeiro a descrever a cidade Israelita, fazendeiros,
seminmades. Ele criou o tipo social. A questo de sua nacionalidade, etnia e
identidade religiosa so secundrias. Weber distinguiu quatro tipos de
sociedade que pode ser um espectro. No fim o tipo de beduno do deserto.
Este tipo tem pouca relevncia para Israel. Eles habitam o deserto que sempre
foi assentado e praticaram a agricultura, no tem uma organizao estatal. No
fim h um espectro que a cidade. Sua estrutura pode ser descrita na base
dos textos de Amarna, o Antigo testamento lembra o perodo pr-monrquico e
monrquico a informao das cidades-estados Mediterrneas das fontes
clssicas. Em seu completo desenvolvimento da cidade foi a fortaleza e muros
nas cidades. A base para isto a estrutura social foi o cl e a sociedade beduna.
Mas a cidade foi no a mesma que deu a igualdade de vida. Os cls
poderosos ganham ascendncia, que o chefe do mais poderoso cl toma
posio do nasi ou prncipe. Ele governou a cidade, poder era dos ancios de
outros cls e os chefes familiares do prprio cl. O poder poltico do cl derivou
dos gebborim ou dos benehayil, um grupo que Weber denominar de patriarca
urbano. O nobre urbano na cidade tinha ascenso sobre os cidados em torno
25

da cidade, vivendo de rendas de suas terras e adquire as riquezas como

controle das rotas comerciais. Isto levou criao de uma classe distinta entre
o nobre urbano como credor e campons rural como o devedor.
Este exemplo ilustra como o tipo ideal construdo e a fraqueza
potencial neste fundamento. Na apresentao de Weber sobre o tipo citadino
uma forma independente do qual sociedade dividido entre plebeus e nobres.
A informao derivada do Antigo Testamento, h duas caractersticas
essenciais, a independncia da cidade e a sua diviso social, e de fato
tomado da histria clssica. A justificao para o procedimento que a
natureza particular de qualquer dado a situao pode ser isto representa os
tratados do tipo, e assim estabelece a perspectiva dos dados que os exemplos
podem ser que todas as caractersticas mostradas por Weber no aceitaram
como presente nas cidades de Israel. Mas tais caractersticas pontuam a
tendncia e a dinmica interna da estrutura da cidade de Israel, que pertencem
Grcia e Roma.
Em contraste com a cidade, os outros tipos sociais so construdos na
base do Antigo Testamento em seus escritos. O tipo do campons atestado
no Cntico de Dbora. Tem uma organizao poltica e militar, mas no
sabemos nada das condies polticas e econmicas dos camponeses livres
nem as diferenciaes sociais nestes tipos. O campons formou o centro da
armada na confederao Israelita, mas com a urbanizao e mudana dos
carros de guerra e suas tcnicas parece que o significado poltico e militar do
declnio do campons. Sua explorao econmica pelos nobres urbanos e a
excluso destes direitos polticos que dependem da propriedade privada
significa que eles foram reduzidos a uma classe de plebeus e escravos de
dvidas.
H ainda um tipo de seminmades na linhagem dos estocadores. Sua
estrutura social mostra o beduno: um nmero de famlias constitudas no cl
que funcionou para garantir a salvao pessoal. As tribos foram iniciadoras de
cls que vieram juntas temporariamente sob a liderana carismtica no tempo
da ameaa ou na ordem para estender seus limites. Sua relao com a
populao assentada descrita pelo termo ger. Este grupo social incluiu o povo
25

sem-terra (levitas, carpinteiros, oleiros, teceles e que emergem como

associao de cantores), mas pequenos grupos de homens armazenadores.
Eles so alienados de certos direitos de proteo. Suas relaes com a
comunidade assentadas foram reguladas pelos tratados, que cobriam sempre
os direitos e o direito de migrar para as reas agricultveis. Tais relaes so
levadas pelos cidados e na urbanizao dos cls que ficaram ricos. No caso
do campons, a forma seminmade significa que a vida declinou. O
desenvolvimento poltico e tambm o encurtamento das terras pastveis leva
ao declnio do seminomadismo e a desmilitarizao dos pastores que com os
camponeses rurais em formar os pobres plebeus e o proletariado. Este declnio
social e econmico do seminomadismo encontra sua reflexo na apresentao
dos nobres como sem poder e os gerim pacficos que vivem como pequenos
trabalhadores entre os militares dos vilarejos.
Nenhum destes tipos identificado historicamente por Weber em Israel.
No contexto de tudo isto o que Israel histrico localizado empiricamente. O
comeo para falar de Israel move para um fundamento tipolgico, que por sua
natureza esttica e sem tempo, o fundamento histrico, que por natureza
pressupe movimento e desenvolvimento. Israel foi uma entidade histrica,
com

uma

populao

heterognea

mvel

que

no

marco

de

um

desenvolvimento urbano, representa a variedade neste tipo. O urbanismo

Israelita desenvolveu um modo que reflete nas colees de leis no perodo prexlico. Esta referncia das colees de leis no Antigo testamento de
importncia fundamental para identificar histrica de Israel, no tipo social
descrito.
A forma primaria no Livro da Aliana com a propriedade do campons
do perigo dos animais dos outros. As leis tambm regulam emprstimos em
dinheiro e depsitos, tomar interesse e que tem a viso no do campons
isolado. As leis focam o campons em suas relaes com outros grupos sociais
e os nobres urbanos que podem ter sido a fonte de tais emprstimos. As leis
regulam as obrigaes do campons aos gerim, incluindo os pastores
seminmades. A real existncia no Livro da Aliana reflete a necessidade para
a origem da codificao da tenso social e antagonismo entre diferentes
25

grupos sociais dentro do desenvolvimento da sociedade de Israel, que vem a

evoluo social claramente refletido na reviso do Livro da Aliana.
Assim a forma inicial do Livro da Aliana est com a situao do
campons sobre a sua prpria terra, isto no significa que Israel uma simples
sociedade camponesa agricultvel. A lei tem em vista o desenvolvimento da
nobreza e os ger. Israel encontrado na cidade, no campo, entre os pastores
seminmades e na ordem para controlar as relaes entre estes tipos sociais
diferentes em Israel que existe no Livro da Aliana. Nem Israel pode dizer ter
sido o primeiro seminmade, o campons e o citadino. Todos os tipos existem
no mesmo tempo em Israel, povos que em termos gerais estava em processo
de um desenvolvimento gradual para a urbanizao. Os antagonismos sociais
formam: a hostilidade que existe entre as cidades das plancies e os
camponeses nas reas montanhosas, e entre os camponeses agricultores e
pequenos trabalhadores seminmades.
O Cntico de Dbora reflete estas hostilidades: os trabalhadores, no
agricultores das tribos do oeste do Jordo de Rubem e Gileade no tem
interesses em batalhas. Nem os moradores da costa do mar, e as antigas tribos
urbanizadas de Aser e a tribo urbana de Dan. So os camponeses agricultores
que esto no limite da batalha com as cidades. A questo surge: os que
seguem a existncia de Israel que vem antagonismos e compreendem tais
diversidades sociais? Weber mostra a resposta nos Cdigos de Leis no Antigo
testamento e elabora a forma teolgica com a exibio destas leis. As leis
desenvolveram ao encontro mudando a situao e tornando mais explicitas as
leis de YHWH. No so leis simples de regular as relaes sociais. So leis da
aliana entre YHWH e Israel. Isto a unidade original de Israel a chamada, a
unio de grupos diferentes na aliana com YHWH.
O relato da emergncia desta unidade da aliana, Weber em a uma
concluso obscura: no so as condies de vida dos Israelitas originais que
deram a origem aliana e que foi vista como expresso ideolgica destas
condies. A aliana foi estabelecida, as condies de ida reforada como a
melhor forma de sobrevivncia. As origens atuais da aliana retornam s
situaes histrico-religiosas que so sempre pessoais. Weber sabe disto que
25

a relao pode ser descrita como afinidade eletiva, a aliana de YHWH que
aceita e mantm pelo estrato social e econmico a forma de vida foi como
segurana de sua sobrevivncia. A origem da concepo da aliana liga na
experincia pessoal de uma natureza religiosa e histrica. Parece ter sentido o
xodo do Egito e o papel de Moiss como lder e profeta carismtico, neste
evento.
O ponto crucial, o estgio na emergncia de Israel como povo pria,
ento a aliana foi estabelecida por Moiss para ligar ao grupo humano de
componentes sociais diferentes para YHWH com seu Deus, Weber parece no
fim no conclusivo e ambguo. Na luz de seu fundamento sociolgico geral, e
possvel para suplementar sua descrio da emergncia de Israel com estes
pontos. A compreenso dos indivduos que constituem o emergente Israel de
fundamental importncia e que a compreenso da sociologia pode terminar
assim. compreender e entender ou interpretar aos indivduos de sua
experincia e circunstancias que constituem a criao e a fora dinmica na
primeira forma do aparecimento da nova sociedade de Israel. Que o Livro da
Aliana e Dt representam a racionalidade progressiva da fundao original
carismtico. O fundador carismtico pode no ser acessvel diretamente a ns,
mas sua presena pressuposta e requerida por estas racionalizaes. O
cumprimento do carisma, Moiss, foi o rompedor mostrado de interesse
pessoal e situaes histricas podem ser confrontadas, o romper que em
realizada historicamente na criao em que Weber descreveu, adotando um
termo de Jules Wellhausen, como o Eidgenossenschaft, o juramento ou aliana
da comunidade de Israel.
3.1.1.2

Profecia e o estabelecimento da comunidade pria

Na compreenso de Weber, YHWH no foi uma deidade local ou tribal,

ou a deidade familiar antiga, mas sempre um deus longnquo. Esta deidade era
concebida como o deus da guerra (correspondente ao propsito da
confederao) que estava cheio de demnios, poderes sobre-humanos, sua
imagem foi sublimada e racionalizada como resultado de duas influencias em
particular. Ideias de uma deidade celestial suprema, e encontrada em Israel
na forma imediata, levada para YHWH. Isto toma lugar a racionalizao da
25

natureza e o poder de YHWH e a obra dos Levitas. No seu papel pastoral

respondeu s necessidades da comunidade, a saber, o sentido que pode
infelizmente ser advertido e o ritual prprio do culto a YHWH e o conhecer
racional de seu mandamento foi disseminado em Israel. O culto de Israel a
YHWH foi caracterizada antes pela obedincia ao seu mandamento
proclamado pelos Levitas. O sacrifcio no entender de Weber no tem um
sentido vital para o antigo Israel.
As tcnicas significam o valorizar os Levitas para discernir podem de
YHWH, eles podem dizer sim ou no para responder questes especificas, tem
o efeito de promover questes especificas, tem o efeito de promover questes
racionais sobre questes simples para minimizar a emoo e o irracionalismo
mstico. A acumulao do conhecimento racional do poder de YHWH na forma
do mandamento divino e o sentido ritualista de ofensas contra eles. o ensino
Levtico das leis e mandamentos da aliana entre YHWH e Israel, culminando
no Declogo tico e o desenvolvimento de uma tica racional do trabalho dirio
das massas, que formou a fonte da tica dos profetas clssicos. Eles pregaram
a tica Levitica e o conhecer geral de que tudo assumiu.
O profeta definido por Weber como aquele que possui um carisma
puramente individual, que a virtude de sua misso proclama uma doutrina
religiosa ou mandamento divino. Ele distinguiu de outros funcionrios religiosos
por uma variedade de fatores, incluindo a natureza no remunerada de sua
atividade, mas especialmente por receber um chamado pessoal. Como uma
distino entre sistema mstico e asctico, assim h uma distino entre dois
tipos de profeta: um representado por Buda e o outro por Maom. Nestes
casos h um homem exemplar, por seu exemplo pessoal, demonstra a outros
no caminho da salvao religiosa. A pregao deste tipo do profeta diz nada
sobre a misso divina ou uma tica da obedincia, mas direto dele para o auto
interesse destas formas de salvao, recomendando a ele o mesmo sentido a
ele transverso. No caso de Maom ele um profeta tico, um instrumento para
a proclamao de deus e seu poder, demanda a obedincia desta tica.
O profeta Israelita um profeta tico. No est presente aqui no sentido
de uma possesso mstica por uma comunho com Deus. Deus expresso s
25

como mandamento. Nem h um sentido de remoo do mundo. Os profetas

Israelitas so servos devotados pelo mandamento divino no mundo. Neste
contexto do entender de Weber sobre a religio que h um problema particular
com sua descrio da profecia Israelita. Ele discute que a profecia Israelita no
questionou o sentido do mundo ou da vida, nem a idia de uma interpretao
mstica da existncia. Para Weber, a religio em geral forma de questes do
sentido e o conflito entre o sentido da religio e a realidade emprica que
produz a profecia.
A profecia marca o rompimento para um novo nvel de sentido. No caso
de Israel o conflito foi entre o sentido do mundo proposto pela religio Israelita
e a ameaa emprica para sua existncia colocada por Assria e Babilnia, e
sem este conflito os profetas no teriam surgido. Isto pode significar que a
ameaa para sua vida criada por Israel num problema essencial de sentido,
com o que existindo a crena religiosa no pode capturar, e que os profetas
vm a esta resposta. Se a ameaa tem constitudo como um problema de
sobrevivncia, a resposta pode ter sido construda pelas armadas e obras de
defesas. Que constituem tambm um problema de sentido da natureza da
resposta do profeta, esta resposta no est com a defesa de Israel, mas com a
prpria conduta diante da punio de Deus. Este sentido parece ser conforme
Weber pensa, a motivao da fora pela emergncia da profecia clssica.
A resoluo da inconsistncia no est certa. provvel que Weber
tentou enfatizar como em contraste com a gnose mstica e o conhecer
esotrico da profecia exemplar, para que o sentido consiste na rejeio do
mundo e a unio mstica com o divino, a tica dos profetas de Israel oferece
no um caminho para a salvao, mas uma direo para seus ouvintes dos
mandamentos divinos.

A obedincia absoluta ao mandamento divino no

mundo, a exigncia que faz conhecer os profetas e ouvintes na pregao

Levtica e o ensino, um pedido para obedecer simplesmente por causa da
vinda de Deus, foi s um caminho para a salvao. Esta exigncia tica dos
profetas, emerge e considerada por Weber para refletir, o compreender a
ordem na criao com que na realidade da vida de Israel no faz conformar. O
problema com que a profecia traz o conflito entre AA realidade emprica e esta
25

concepo do mundo como a totalidade de sentido e a revelao proftica

envolve o profeta e os seus seguidores. A viso unificadora do mundo deriva da
conscincia que integra e significa a atitude em direo vida.
H duas questes relacionadas a profecia que surge disto, e Weber fez
uma contribuio com o significado sociolgico particular. Refere-se ao
fundamento social do qual os profetas derivam, e que a recepo da
mensagem proftica no seu contexto social. Esta a relao da relevncia da
profecia direta que emerge no povo pria e Weber rejeitou a identificao dos
profetas com a poltica particular ou grupos sociais. A situao poltica em
Israel deu um contexto essencial para a mensagem religiosa e esta questo
est fora de Weber que os profetas so colocados ou identificados como
proletrios ou com privilgios negativos ou estratos no educativos. Weber
justificou isto no sentido da evidencia direta do Antigo testamento, que sempre
sugere o modo social para algum profeta e tambm o fundamento social geral.
Tem ento sido notado que Weber nem o campons ou o nobre podem ser
entendidos como criadores de uma nova concepo de religio ou levar ao
racional, ou movimento tico. O campons assim por natureza. O interesse
religioso da nobreza restrito a sua funo em legitimar seu privilgio da
situao social.
A vida econmica da classe mdia, o arteso e o mercador, que se
inclina a eles na direo do racional, da tica religiosa. Isto no significa que
para Weber os profetas so essencialmente de um estrato social. que o
estrato social que serviu como levar tica proftica. A emergncia de que a
tica formada, Weber argumenta s em termos gerais que as condies
sociais para novas ideias religiosas so que os homens tm a capacidade de
questionar o sentido dos eventos, e que possvel um s caminho dos centros
dos grandes poderes e culturas. Foi na situao da marginalidade contra o
grande centro cultural do Egito que as razes que o Judasmo emergiu. Foi
similar a situao de marginalidade contra os grandes centros culturais da
Assria e Babilnia que as novas concepes religiosas no corao da profecia
Israelita fizeram seu aparecimento. Foi no contexto de marginalizao de Israel
que o moimento carismtico a inovao da profecia tica tomou lugar.
25

A outra questo de Weber tem uma viso sociolgica distinta da

recepo da mensagem proftica no contexto social. A proclamao marca o
rompimento da realidade. Segue um perodo em que a proclamao da
religio absorvida e sistematizada no seguimento da religio que sucede ao
profeta. Max Weber referiu a esta rotinizao da profecia. Isto o processo
pela qual a doutrina dos profetas entra na ida cotidiana, como funo de uma
instituio permanente, denota o processo que resulta no entender proftico
torna estabelecido como direito de entender.
Isto no tomado na integrao da religio na sociedade e cultura, a
religio tica demanda do profeta sempre adaptando s realidade sociais e
econmicas do dia. A viso de Max Weber, a tenso entre religio e o mundo
tende a aumento ou diminuio. O processo da rotinizao da profecia
representa a transformao de uma religio revelada na empresa sacerdotal
caracterizada pelo cuidado pastoral e a cultivao religiosa do indivduo. A
verdade que para Max Weber o carismtico no um que cumpre o dificultar,
isto pode no ser entendido para dar sentido de que uma teoria da cultura e da
histria as quais rompem os perodos que seguem de estabilidade quando isto
foi rotinizada na sociedade na forma das instituies. A dificuldade carismtica
e a sua rotinizao relatam ao modo pela qual as implicaes religiosas da
proclamao proftica para a ida cotidiana so desenvolvidas pelos lderes
religiosos. No ponto carismtico de que a religio e cultura mais integrado,
em que a experincia histrica e social dado o sentido de direito que se
estabelece. Na rotinizao da proclamao proftica na prescrio especifica
da espcie casustica emerge uma tenso entre significado religioso e a
experincia emprica que a forma do contexto eventual emerge de uma nova
proclamao proftica/carismtica.
A rotinizao da profecia como funo do sacerdote representa o
processo e a relao em que Moiss permanece como pregador Levtico e
mestre que o sucedeu. Representa tambm o processo e a relao em que o
sacerdcio e a comunidade ps-exlica permanecem como profecia pr-exlica.
O ensino dos profetas especialmente sua insistncia que a destruio de Israel
foi o poder de YHWH que foi usado como poder do mundo, faz claramente
25

explicito e latente o monotesmo e universalidade da ideia Israelita de Deus.

Este ensino tambm expressa a ideia de humilhao e absoluta obedincia
como um modo s de relacionamento com Deus. A renncia da autoajuda e a
verdade passiva em YHWH somente e uma caracterstica distinta na
comunidade pria ps-exlica em que pode ser vista enraizada diretamente na
profecia pr-exlica.
As linhas de comunicao do pensar de Max Weber so claras aqui,
mas a respeito da ligao definitiva entre a profecia pr-exlica e o Judasmo
ps-exlico pode estabelecer: os profetas ps-exlico tem sido vingado nos
eventos de 587 a.C. e os profetas exlicos e ps-exlicos comandam. A
proclamao pr-exlico a ligao de YHWH junto com a pregao do II Isaas
que o destino vergonhoso de Israel significa a realizao do plano de YHWH
encoraja a humilhao e o auto rebaixamento e coloca a grande avaliao no
sofrimento sem culpa. Toda esta viso de Max Weber uma contribuio
decisiva para o estado do Judasmo ps-exlico. O estilo de vida desta
comunidade

foi

marcado

pela

segregao

voluntria

da

sociedade

circunvizinha. Ela foi expressa e mantida pela proibio de casamentos mistos

e regras de dietas como o ethos econmico que distinguem entre eles e fora da
comunidade (Dt 23, 19ss em Hebraico o texto 20s). Isto refletiu o ritualismo
tradicional em Israel, foi a diferena significativa: a distino entre o ger e os
cidados, o ger foi membro completo da comunidade Judaita ps-exlica. Esta
abolio do estado separado do ger tomou lugar no contexto da transformao
de Israel da comunidade poltica comunidade religiosa, em que Israel da
comunidade veio tomar o estado do ger contra a sociedade em que agora
existiu como povo pria. Este desenvolvimento foi formado no como eventos
externos polticos e militares, mas por uma transformao com as maiores
razes levadas para trs na profecia pr-exlica.
3.1.1.3

A sociologia da tradio do conflito e os estudos

posteriores do Antigo Testamento

Introduo

25

A obra de Max Weber no tem um impacto inicial esperado. Os estudos

bblicos sob a influncias da teologia liberal comeam a trazer mais reaes na
teologia bblica do que na sociologia bblica e na histria. Na obra Judasmo
Antigo, Max Weber analisa a densa e real forma da populao no modo em
que representa como sociedade. O livro de Weber foi muito atacado por
telogos e exegetas da poca. Eles consideram a grande nfase do papel da
aliana militar das tribos nas origens do Javismo e menos prezaram os
elementos criativos e inovadores na proclamao proftica de um fim possvel
na relao entre YHWH e Israel. As revises foram feitas e as crticas mudaram
pontos substanciais. A relao: o significado do poltico que Weber descreve da
aliana (Israel existiu antes da aliana). O tratamento da cidade de Israel na
perspectiva da polis grega. A falha admite a existncia de uma idia de Deus
em Israel antes da aliana com Deus. O papel assinado aos Levitas no
desenvolver a tica racional proclamada pelos profetas. A caracterizao da
forma proftica para humilhao, a verdade em Deus e a renncia da
autoajuda como plebeu.
As crticas vm algo significante e as caractersticas na obra de Weber, e
a vantagem para o presente, pode ainda apreciar o Judasmo Antigo
representou o romper considervel com os especialistas contemporneos
fundamentados numa reflexo acurada. A forma de evoluo de Jules
Wellhausen representa a aliana como o teologoumenon Dtr dentro do
desenvolver legalista na religio de Israel, que representa a mostra do
contraste com a liberdade e espontaneidade da antiga f e prtica, foi
efetivamente rejeitado por Weber. A aliana religiosa o fundamento da
existncia social e poltica do que a idia teolgica emergente. Isto rompe com
o evolucionismo que foi ter em tempo, uma influncia considervel sobre a
compreenso de especialistas da histria e religio de Israel.
3.1.1.4

Sociedade Israelita na sociologia da tradio do conflito

A obra de Max Weber provou ser muito produtiva e influente nos escritos
dos especialistas do Antigo Testamento em Albrecht Alt e seu discpulo Martin
25

Noth. Sua obra pode ser chamada sociologia consciente no sentido em que o
termo usado, e no revisto em outros contextos. Refere a um ponto indicando
que Weber em sua perspectiva particular pode ser usado na reconstruo
histrica e de fato estabeleceu a pesquisa do Antigo Testamento. Os aspectos
j mencionados: carisma, tipo ideal de cidade-estado, Israel como comunidade
de juramento ou aliana. Estas aparecem na obra de A. Alt e a ltima aparece
na obra de M. Noth.
Albrecht Alt entendeu o carisma como a dvida pessoal ou propriedade
individual e usou o termo com referncia aos libertadores de Israel no perodo
pr-monrquico (A. Alt; M. Noth; A. Mayes) e as formas no reinado no reino do
norte/Israel (A. Alt). O termo foi tomado na natureza da liderana nos contextos
pr-monrquicos e monrquicos num todo como pessoal e individual dos
ancios tribais, e o estilo burocrtico dinstico que o reinado adotou no reino do
sul. Os libertadores Eudes, Gideo, Jeftah, Sanso, foram lderes carismticos
individuais veio encontrar a emergncia especfica, e tem completado com
sucesso a sua tarefa, retirado na sua forma obscura. Eles ocuparam oficiais
no institucionais e vizinhos prprios com a monarquia no administrativa. Sua
autoridade foi revestida em si s. Saul, sempre descreveu por fim os
libertadores e principalmente dos reis, foi de fato um lder deste tipo. Ele
diferenciou de seus predecessores s em que foi dada a liderana permanente
a encontrar a crise, com seus predecessores, sua autoridade foi pessoal e
individual, dependendo da designao divina e aclamao popular. Foi o
reinado carismtico, distinto da forma dinstica da monarquia d fundada por
Davi. O filho de Saul Ishbosete no foi reconhecido como rei e foi deposto por
Abner chefe da armada de Davi. O apoio foi remodo e sua legitimidade do
reinado foi sentenciado.
O reinado de Saul foi entendido por A. Alt como representando o estilo
de reinado que foi restaurado, aps a morte de Salomo: foi baseado no
carisma pessoal e assim requereu a designao divina e o conhecimento do
povo. Assim Jeroboo foi escolhido em sua cidade e aclamado como rei do
Reino do Norte/Israel (1 Rs). Seu filho Nadabe, no foi escolhido por
designao divina nem por aclamao popular e reinou por dois anos (1 Rs
25

15,25), no foi um verdadeiro rei, mas ocupou inteiramente o trono at surgir

um novo lder carismtico, Baasa. Isto sempre foi repetido, depois de Baasa
ocupar o trono por vinte e quatro anos seu filho Ela ocupou o trono at ser
assassinado por Zimri. Este reinou at ser deposto por Omri. O estgio do
reino carismtico foi quebrado: o filho de Omri o sucedeu e seguiu por seus
filhos Acazias e Jeoro, a dinastia estava chegando a um fim com a revolta de
Je. Esta mudana de estilo do reinado foi para A. Alt, a associao do reinado
de Omri, seu estabelecimento de uma nova cidade capital. Isto paralela a
antiga captura de Jerusalm por Davi e este rei fundou tambm uma dinastia.
Este ponto outro modo que A. Alt e o mesmo Weber tm uma influncia
relevante.
Max Weber reconheceu que a cidade pode ser uma pequena fortaleza
de uma comunidade de agricultores com um mercado pouco diferente da vida e
assim integrou os pases vizinhos, e foi descrito o tipo da cidade em termos da
polis mediterrnea. A cidade no era s uma fortaleza e ela era uma armada
com um exrcito, deidades locais e o sacerdcio, as autoridades locais
monrquicas e militares, tinham uma estrutura social independente. A
fortificao principal da cidade tem um nmero de vilas rurais dependentes. Os
nobres urbanos controlaram as cidades poltica e economicamente, vivendo de
rendas de suas terras que foram cultivadas pelos escravos e arrendatrios.
Esta compreenso da cidade Israelita foi tomada por A. Alt e o perodo
monrquico e a estima por Jerusalm e Samaria. Quando Davi capturou
Jerusalm dos Jebusitas, e fez a capital de seu imprio, no s com a armada
vinda das tribos, mas por homens leais a ele. A cidade tornou legalmente
propriedade de Davi, a cidade dele, no foi incorporada no territrio tribal.
Permanece a cidade-estado independente em Israel, e a propriedade privada
de Davi por direito de conquista, foi legalmente, sua cidade e a cidade de seus
descendentes aps ele. Foi assim o reinado de Davi foi necessariamente a
Jerusalm primeiro e depois Jud que aceitou a situao um reinado dinstico.
A situao do reino do Norte no tempo de Omri (1 Rs 16,24) piora. Omri
foi s montanhas de Samaria de Shemer para cobrar dois talentos de prata de
imposto. Fortificou a montanha e chamou a cidade construda e fortificada de
25

Samaria, com o nome de Shemer, a propriedade privada de Omri por direito de

compra e pertenceu a seus descendentes depois dele. Formou uma unidade
independente em Israel e na base da dinastia do reinado foi estabelecido no
reino do Norte. Foi uma situao reconhecida com Je, trouxe a dinastia de
Omri ao fim, conquistada Samaria pela fora, negociou com os chefes
familiares e com um estado independente, a mo sobre ele veio dos filhos
sobreviventes de Acabe (2 Rs 10). A dvida de M Noth a Max Weber foi
particularmente e significante em relao a tornar aceita a compreenso da
natureza de Israel no perodo pr-monrquico. A sugesto que Israel no
perodo pr-monrquico tem esta estrutura da anfictinia que a estrutura
familiar no Antigo Testamento e que passou a ser pesquisa de M Noth. Ele deu
a teoria uma apresentao detalhada e persuasiva e foi influenciada pela
perspectiva sociolgica de Weber. O ponto importante que Weber viu Israel
pr-monrquico como uma comunidade de juramento, criado deliberadamente
da variedade de tipos socioeconmicos. Assim M Noth apresentou a anfictinia
em Israel como uma comunidade de aliana estabelecida e deliberada da
forma independente de cls e tribos. Israel apresentado como uma nova
comunidade religiosa constituda por sua relao de aliana com YHWH. A
anfictinia uma estrutura clssica aplicada por analogia que aplicada tem o
auxlio das categorias da sociologia de Weber. Max Weber e Martin Noth
pensam em termos de existncia material sensvel que usada para criar
novas instituies. Isto aplica a irrupo na histria de uma nova instituio
encontrada em indivduo carismtico.
M Noth reflete a compreenso de Weber. Ele analisa a analogia da
anfictinia seguiu Noth a elaborar a natureza de Israel pr-monrquico e suas
instituies religiosas e polticas nos detalhes de que foi possvel para Weber
significante para Noth e Weber o relato do comeo de Israel e Israel assentado
na terra prometida. Weber comea com a discusso dos tipos de sociedade na
terra. M Noth comea com a constituio das tribos na terra. Ambos falam do
comeo da histria com Israel na terra. M Noth sistematiza a sua viso para
mostrar como dentro do contexto da anfictinia de Israel na terra as tradies o
tempo de pr-assentamento foi dado no modo nacional de referncia e ordem
cronolgica como relato definitivo das origens de Israel. Isto foi um exerccio
25

levado ao estabelecimento da perspectiva de Weber em que os materiais

representados por antigas tradies de um Israel que veio existncia na terra.
M Noth viu na anfictinia Israel como Israel real e verdadeiro, que
sobreviveu no perodo monrquico e que a monarquia representou uma
instituio estrangeira e que foi o foco da tradio e das leis do Pentateuco e
que o ofcio dos juzes de Israel pode ser relatado e Weber tem argumentado
que o desenvolvimento do Judasmo Antigo tomou lugar na interao de uma
classe intelectual com os sem classe socialmente e desmilitarizado, que sofreu
na monarquia, pessoas estavam livres na confederao e no juramento da
comunidade Israelita. Foi neste contexto segundo Weber que as tradies JE e
o Dt pertenceram a este perodo. YHWH permaneceu com Deus dos
confederados e no o deus da dinastia. Weber e Noth acham que a monarquia
como a instituio alienada aos descendentes da confederao prmonrquica.
A obra de Alt e Noth tem dominado os estudos do antigo Israel at hoje.
Foi notado que a perspectiva histrica e sociolgica e que Weber no s
discute a data histrica, mas que sua obra torna o estabelecido o estudo do
Antigo Testamento. Os estudos histricos de Alt e Noth representam o caminho
da compreenso da histria Israelita e pode ser persuasivo avaliado como
metodologia e outros mtodos possveis. Neste contexto de seu mtodo que da
tradio do conflito representado por Weber. Vem de modo considervel e que
os resultados so refinados e a reviso fundamental. Em todas estas
referncias pode-se agora fazer, segue a ordem dos tpicos sociolgicos
notam como caracterstica de sua obra.
Nos estudos recentes do Antigo Testamento o termo carisma tem vindo
do uso da forma da liderana tribal pr-monrquico junto com o governo de
Saul e algo dos ltimos reis do reino do Norte. Weber deu um tratamento
sociolgico geral do fenmeno do carisma num tipo de liderana ou autoridade,
mas foi dos profetas do que do9s libertadores juzes pr-monrquicos que
usaram sempre o termo em relao ao antigo israel. O uso para o tipo de lder
pr-monrquico agora muito usado. Tem recebido a ateno particular para
estas perspectivas.
25

Estudos sobre este assunto reflete a tendncia para usar a frase lder
carismtico como a descrio de uma situao histrica emprica: foi uma
forma de lder que emergiu ao encontrar situaes de crises com que as
lideranas tradicionais dos ancios no podem ser copiadas.

A liderana

tradicional carismtica representa dois diferentes sistemas em tenso um

com o outro. Um balano entre eles foi feito pela introduo de um novo ofcio,
os juzes menores. Este ofcio executivo e judicial foi influenciado pelos ancios
tribais, em que os juzes foram ancios dos cls, e em algo dos lderes
carismticos foram escolhidos e criados.
A nfase que a atividade carismtica pertence ao tempo de fsica,
economia tica, religio ou poltica da crise ou aflio que parte de seu
fundamento tambm encontrada na fraqueza da autoridade tradicional entre
cls e tribos como um resultado de adaptao s novas condies do
assentamento em perspectiva. Weber ao enfatizar que a descrio da
autoridade carismtica como estrutura pessoal, independente da hierarquia,
espordica, instvel e transitria, e a descrio de um tipo ideal. O tipo
carismtico no aparece em forma pura histrica, mas tem outros tipos: as
formas legalmente tradicionais e formas tradicionais de autoridade tambm so
contidas em tratados carismticos. Assim a questo histrica relaciona os
graus da qualidade carismtica, se intensa e atenuada que apresentada na
diferena de formas empricas que a liderana toma. Nota-se que a liderana
carismtica no explicada simplesmente por referncia ao tempo de aflio.
O essencial o lder potencial e capaz de satisfazer a forma carismtica de
seus contemporneos, por definir as suas esperanas e aspiraes. Isto
capacita a construir um paradigma que no tipo de liderana carismtica
pertence. Inclui: uma situao de crise, um lder que pode identificar com os
smbolos mais sagrados pelo povo, sinais pblicos ocasionais confirme a
autoridade do carismtico, pessoas autoridades espontneas, a independncia
da estrutura social e religiosa importante e centro social, submisso voluntria
do povo.
Isto um tratamento significante do assunto, ao restaurar da
compreenso sociolgica do carisma de um tipo ideal, faz possvel sua
25

aplicao frutfera continuada. A discusso de A. Alt e o seu uso da categoria a

distinguir a natureza da monarquia no Israel do Norte do que em Jud, isolado
o carisma da forma emprica e histrica a ser contrastada com a dinastia no
reinado. Pode ser mostrado como justificado os fundamentos empricos, que
tomado a implicar o termo carisma para este contexto. A monarquia foi
dinstica. Davi foi sucedido por seu filho Ishbaal que foi um rei e foi
reconhecido como tal pelos Israelitas. Se ele difere de Saul foi simplesmente
por que Saul foi o fundador de uma dinastia, Ishbaal no o foi. Mas o direito do
reino no foi questionado ao mostrar o carisma como oposto ao princpio
dinstico. O reinado no Israel do Norte foi sempre entendido como reinado
dinstico. H mudanas frequentes para governar, mas h o resultado de
conspirao para tomar a casa ou dinastia precedente (1 Rs 15,29; 16,21s).
No foram as rejeies de governadores no carismticos e a origem dos
novos reis carismticos.
Reinado foi por natureza um reinado dinstico, mas no significa que
foram ento no carismticos. As formas empricas e histricas podem
incorporar os tratados de um nmero de tipos que, a forma terica, pode ser
descrita como distinta. Por manter a distino entre os nveis empricos e
tericos, e possvel preservar o termo e o uso no s de liderana e suas
formas do periodo pr-monrquico, mas tambm o governo monrquico em
Israel e Jud. A descrio de uma instncia histrica do governo ou liderana
como carismtico uma forma clssica de que nos fundamentos que tem
razo clara para crer que a sua essncia natural carismtica. Tal juzo e os
elementos legais e racionais no mesmo modo do governo. A liderana prmonrquica formada a classificao de Eudes como um carismtico no
incompatvel com a probabilidade de que antes a libertao carismtica de
Israel foi reconhecido a Eglon (Jz 3,17). A monarquia formada, o reino
carismtico no implica que o rei uma questo para ter vindo ao trono para
dar sentido sucesso dinstica. Carisma e sucesso dinstica no so
tomados como forma incompatvel da liderana.
Albrecht Alt aplicou o tipo ideal de cidade-estado a Jerusalm e Samaria.
Conclui-se que nenhuma cidade pode ser considerada a ter sido uma entidade
25

independente de permanecer o estado de Jud e Israel. A. Alt exagerou na

importncia da frase Davi e seus homens em relao conquista de
Jerusalm. Isto inclui as armadas tribais. A diviso administrativa do territrio
de Jerusalm no reconhecida a pertencer a tribo de Benjamim (Js 18,28).
Nem Davi e seus sucessores so chamados rei de Jerusalm, pode ser
esperado se a capital independente, seu ttulo usado dos governadores prIsraelita de Jerusalm. O fato que Jerusalm chamada cidade de Davi tem
acrescentado em favor de sua dependncia, mas de fato as cidades-estados
antigas da Sria que realmente foram independentes entidades nunca
mancham tais ttulos. Cidade de Davi um ttulo como Gibe de Saul, cidade
de Naor, Ofra de Abiezer e fora do Antigo Testamento, cidades de Ramss e
dos faras, fortalezas de Sargo. Neste caso a cidade independente do
territrio implicado.
Samaria relacionada com a compra de Omri e no vista como criao
do estado no estado. Nem as cartas enviadas por Je no aos ancios de
Samaria implica em tal estado. A inteno de Je foi conquistar Samaria como
a capital do reino de Israel e a sua revolta seguiu o modo normal: invaso
militar seguiu o avano contra a capital que capitulou sem resistncia.
verdade que o ttulo de rei de Samaria encontrado (1 Rs 21,1; 2 Rs 1,3), mas
isto pode derivar do tempo quando o reino no norte foi reduzido s a Samaria.
O reino dinstico em Jud e Israel no foi requerido, como A. Alt cr numa
teoria da independncia de Jerusalm e Samaria. Estas cidades so especiais
s em que elas foram as capitais administrativas culturais e religiosas dos
reinos respectivos. Elas no foram cidades-estados independentes.
Provvel que A Alt tentou aplicar um tipo ideal construda originalmente a
uma situao particular histrica, que foi na realidade muito mais complexa do
que foi vista. Da viso metodolgica, A Alt est certa no criticismo, e que este
criticismo no relaciona imediatamente para a base sociolgica provida por
Max Weber. Weber nota que este tempo ideal da cidade-estado como uma
forma particular das cidades Israelitas e na Palestina. Estas cidades so todas
da poca pr-monrquica: Ofra, Sucote, Peniel, Gibe, Gileade e Jabesh.
Nestes casos a tradio mostra que elas se formaram como comunidades
25

independentes e no absorveram sociedades ou federaes. Elas diferem do

termo Grego Polis num nmero significante de aspectos: foram formadas no
no modo de armada, nem tinham um governo real centralizado. Os ancios
foram do conselho dividido de representaes, que o corpo distinto de decises
foram as assembleias de homens livres independentes. No h distines
entre camponeses e nobres. No h distines entre cls com outro cl que
governa a cidade. No h um sacerdote de culto local. A sociedade tem pouca
diferena na economia e na sociedade. Com a origem da monarquia, estas
cidades perderam a sua independncia. O perodo monrquico relacionado
com Jerusalm e Samaria e est claro que estas cidades no constituem
cidade-estado dentro dos territrios Judaita ou do Norte. A apropriao das
categorias de Max Weber pode ser questionada ao respeito de Israel.
A tipologia usada por Max Weber no tem relao na questo da
independncia das cidades-estados. M Weber descreve a relao entre a
cidade e a sua circunvizinhana, mas a referncia ao todo muda estas
caractersticas que ele notou. A descrio que ele faz do tipo pode ser
modificado para a melhor forma a refletir as caractersticas das cidades do
oriente Mdio. interessante notar que estas cidades do Oriente incluindo
Israel tm uma tendncia de autonomia numa parte da cidade. Isto vai ocorrer
at o perodo da criao industrial da cidade. Estas caractersticas esto entre
o urbano e rural tpicos do perodo industrial, mas no do perodo pr-industrial
e inapropriado conceber para o antigo Israel. As cidades no contexto Israelita
contm populaes residentes. So cidades fortificadas para o refgio. A
proporo considervel das cidades nas classes pobres pode a cidade na
montanha trabalhar como agricultores. O perodo do Antigo Testamento a
economia da cidade toma a base da agricultura, com a economia de mercado
baseado no comrcio. A cidade cumpre na cidade, nos campos e vilas. A
cidade depende da cidade para o mercado foi a produo da agricultura no
consumiu

fazendeiro

que

ofereceu

em

toda

poucos

artefatos

manufaturados por especialistas urbanos.

A rea da maioria das cidades Israelitas tem sido estimada entre cinco
ou tres acres, com uma populao entre ume trs mil. O papel do governo
25

urbano na proviso do servio foi exercido por um pequeno nmero de famlias

governadas. No perodo Israelita a extenso da famlia encontrada
dominando uma cidade: os Abiezrites em Ofra, os filhos de Hamor em Siqum.
A famlia permanece como unidade social com importncia bsica, nas cidades
dos ancios em tempo vem a ser os velhos membros das famlias que a
experincia deu a autoridade, mas as classes encontram a riqueza e a
sociedade. Estes homens destas famlias de fato tm poder para governar. Os
ancios determinam seus proprios membros, em que o contexto prprio da
propriedade real foi assim um critrio decisivo. Eles funcionaram como
representantes da comunidade no culto e nos afazeres polticos. Eles so
associados como lder no exerccio de sua autoridade. Eles aparecem como
corpo do governo. So do corpo judicial.
A urbanizao no perodo monrquico, foi desabitado pelo fato que a
agricultura foi um trabalho de atividade intensa requerendo muitos cultivadores
a apoiar a populao urbana. O antigo Israel desenvolveu socialmente do
patriarcalismo pastoril e agricultor perdeu a sociedade estruturada em cidadesestados. Tinham classes altas e baixas que eram clientes do grupo da classe
alta. Com a origem da monarquia emergiu uma classe nobre centrada na
cidade, camponeses semi livres e artesos, um tipo de patrimnio centralizado
na burocracia, considervel do mercado e comrcio e uma corvias para
mobilizar homens poderosos.
Estas descries dos aspectos da cidade Israelita que pode talvez
indicar a necessidade de enviar e enfatizar na descrio de Weber sobre o tipo.
Mas nenhuma rejeio deste tipo para o contexto Israelita. A integrao da
cidade com o campo na sociedade pr-industrial requer grande proeminncia
em discutir a sociedade Israelita, e que pode ser entendido como uma
sociedade dimrfica na Palestina. Pode ser isto a respeito vital na cidade
Israelita incorpora a tendncia e o comrcio sublinhado pelo forte apoio de sua
classificao dentro do tipo ideal de cidade-estado como foi descrito por Weber.
A questo histrica da definio de Israel e a natureza de seu auto
compreenso difcil responder, o esquema bblico das origens de Israel fora
da erra e a sua conquista da terra considerada simples. No grande
25

distino histrica e tnica entre Israel e outros povos, e a base em que Israel
pode agora ser entendido ou compreendido em si mesmo, ser diferente dos
Cananeus no uma simples definio. Weber tentou responder esta questo.
A origem da questo se foi vindo terra, Weber definiu Israel como povo na
terra, e a forma social diferente e forma econmica, a compreenso de si um
povo em aliana com YHWH. A liga tem um aspecto forte militar e YHWH foi
entendido como deus da guerra, mas no exaustivo seu sentido como pode
ser visto nos cdigos de leis do Antigo Testamento que define Israel em sua
relao com YHWH. Max Weber deu a Martin Noth a soluo: uma definio da
forma institucional de que Israel veio para a expresso histrica como povo da
aliana de YHWH. Martin Noth argumentou que Israel no perodo prmonrquico entendido por analogia com a anfictinia pr-monrquica,
respondeu em que forma Israel autocompreendeu dependendo da idia
simples que foi a forma concreta de que a idia na vida e histria.
A teoria tem uma crtica sria, baseada no fundamento importante. As
listas das tribos que M Noth se baseia em sua viso provavelmente posterior
em origem do que o tempo pr-monrquico que foi datado, e que este caso
irrelevante para a questo possvel de Israel para a constituio da anfictinia:
o nmero doze expressa a totalidade e no mundo clssico o termo anfictinio
usado para as ligas do que para os doze membros. As caractersticas
essenciais histricas da anfictinia clssica, o santurio central difcil de
estabelecer para Israel. Os critrios vrios que tem sido proposto a estabelecer
a centralidade de um dado ao santurio em Israel(a presena da arca, a
celebrao do festival da aliana, reconhecimento do santurio por todos os
representantes de Israel) constituiu uma indicao sem igual de todos os
santurios de Israel de uma importncia, que suas antigas leis e em particular a
coleo de leis, o Livro da Aliana em Ex 20,23-23,33 que tem sido identificado
como lei da anfictinia, reconhecida com um nmero de santurios locais. A
aplicao da teoria da anfictinia a Israel foi um caso que na proposta inicial de
M Noth foi legitimado no uso de uma analogia.
A anfictinia no contexto clssico foi uma organizao cltica, adotada
por um povo unido militar e outras ligas para manter um balano do poder
25

poltico e social que foi cumprido. No contexto Israelita, a anfictinia tornou

muito compreensiva a instituio, com as funes sociais, polticas, tnicas e
militares. Israel poltico, social e a conscincia tnica foram a forma delas. No
santurio central os representantes tribais se encontram e os juzes
funcionaram e gradualmente envolveu o relato normativo das origens tnicas
Israelitas que encontraram seu depsito no Pentateuco. A anfictinia foi de
sentido especial que sobreviveu a introduo da monarquia e viveu como
endereo essencial de Israel por profecia e lei. A analogia da anfictinia foi feita
pelo peso e do limite da sobrevivncia e a instituio cultural adotou para um
grupo muito limitado em Israel. E certa que a resposta dada questo da
natureza de Israel foi esta para o perodo pr-monrquico.
As questes sociais respondem para explicar este fenmeno. O
fundamento de A Alt e M Noth traz uma forte orientao literria para o apoio da
compreenso sociolgica. H pouco a se dizer da teoria sociolgica e que as
observaes dadas aos comentrios detalhados indicam para a tradio de M
Weber de novo. A obra prov um relato detalhado da natureza da sociedade
beduna (na base das lembranas relacionadas aos rabes pr-Islmicos e os
bedunos rabes posteriores), o seminomadismo (com base nos textos de
Mari) e a sociedade urbana (com base nos textos de Ugarit, nas tabuinhas de
Alalak e nas cartas de Amarna).
As origens de Israel ligam o contexto seminmade. De acordo com A Alt,
a ocupao da terra entendida como um longo e grande processo pacfico
envolvendo primeiro o assentamento com a populao esparsa do territrio
montanhoso no contexto de mudana de pastagem. Podemos ver no o
desenvolvimento uniforme de um estilo de vida de seminomadismo ao
assentamento. O desenvolvimento pode tomar lugar, no relevante a Israel
desde o estilo de ida do beduno, com o camelo como base econmica, e o
assentamento Israelita histrico. O seminomadismo aria em graus de relao
com o assentar a vida provida de fundamento das tradies patriarcais. Os
textos de Mari, as tradies patriarcais no excluindo a prtica ocasional da
agricultura, a vida foi baseada s em ovelhas e cabras, como o asno, e o
camelo para transporte. A propriedade era em comum, e foi uma igualdade de
25

vida aps o assentamento erodiu pelo desenvolvimento da propriedade privada

e o aparecimento da viva, rfo e o ger (estrangeiro) que eram desprovidos
de bens na sociedade. O tempo do pr-assentamento deriva de idias de
proteo para o estrangeiro e a vingana de sangue, junto com certos rituais
clticos como a Pscoa, o bode expiatrio e a circunciso.
O assentamento foi descrito como um processo do pastoralismo
seminmades com a agricultura subsidiria e uma prtica da distribuio
econmica para a economia agrria com o pastoralismo subsidirio. No curso
deste processo Israel veio a um contato pacfico com os fazendeiros Cananeus
e a sua populao que viveu no quadro de uma hierarquia declinada do
sistema da cidade-estado. O declnio cultural Cananeu na Era de Bronze
posterior e o comeo da Era de Ferro foi marcada pelo colapso econmico
resultante da arte da guerra, deixa o Egito como controle unido, a ajuda
antimonrquica ao recolocar reis com uma forma mais de governo. O
antimonarquismo no entendido como uma dicotomia urbana-rural, no o
carter real para a diviso social da Era de Bronze posterior da Palestina. A
revoluo leou os habitantes das cidades.
O assentamento de Israel tem um modo gradual e um efeito fundamental
de sua constituio social: a base na relao de sangue do cl e famlia veio a
ser recolocada pelo grupo individual nas comunidades das vidas. O cl perdeu
seu culto original e funes legais e a instituio tribal dos ancios emergiu.
Esta instituio foi uma democracia primitiva. Os ancios exerceram um papel
representativo limitado, mas no tem um poder poltico ou econmico. No foi
como o resultado da presso dos Filisteus que as tribos vieram juntas sob a
autoridade centralizada da monarquia. No foram as classes sociais no Israel
pr-monrquico, o desenvolvimento da propriedade privada traz sobre o formar
a distino entre rico e pobre. A possesso da terra foi determinante, formando
a base para os membros na comunidade legal. A venda da terra e a aquisio
de longos estados junto com a consolidao das cidades ao assentar o poder
para representao da comunidade, uma classe social de nobres emergiu no
perodo monrquico.

25

Israel foi dos tempos antigos, a composio social heterognea, e

reconhecido deste modo. Uma pessoa com a conscincia da comunidade
contra os Cananeus e a conscincia da comunidade tem uma raiz cltica,
surge da f comum em YHWH. O problema fundamental de Israel emerge ao
prover a riqueza sempre documentada da estrutura social, tem um fim no
dado por Weber ao resolver este problema. Israel no encontrado nas formas
sociais diferentes. A analogia da anfictinia, e proveu no apropriada de seu
contexto e propsito e a compreenso de alguma forma institucional para a
expresso desta f comum, que deu a Israel o sentido de comunidade no
territrio, divises sociais e econmicas.
Albrecht Alt e Martin Noth usam Max Weber no estudo do antigo Israel,
ao referir as tradies. Notou-se que Weber descreve o tipo ideal da
autoridade: carisma, tradio e razo-legal. Foi isto que todos se interrelacionam. H um processo de rotinizao carismtica da autoridade pode
tornar tradicional e tambm racional legal. H tipos ideias e formas no
empricas, uma estrutura do poder da autoridade que incorpora mais que estes
tipos. As expresses no histricas da autoridade so puramente carismticas
ou tradional ou legal racional.
A estes tipos diferentes de autoridade h tambm tipos ideais de fazer
leis. Em Judasmo Antigo, Max weber notou que a lei surge primeira a resposta
oracular dos carismticos, e refere a lei que tem dado uma forma racional. O
fundamento deste modo de aluso encontrado em seu estudo, que discute o
fazer a lei do carisma, a criao emprica das leis, a imposio e
sistematizao da lei, e elaborao de leis sistemtica e terica como quatro
tipos ideias de fazer lei. H uma ligao com os tipos de autoridade e
entendido como tipo inter-relacionado. Os quatro tipos pertencem ao contnuo
em que a lei torna uma atividade racional. O tipo ideal de fazer lei, como tipos
ideias de autoridade pode ser ancorado no contexto social tpico: a forma
patriarcal e tribal do tipo de sociedade e o estado burocratizado. Tais estruturas
sociais no so tipos, e forma diferentes de autoridades e encontrado os
tipos juntos.

25

Os outros tipos de leis so encontrados ao reconhecer no Antigo

Testamento. A lei carismtica faz com que a forma implica na referncia e
feita na consulta oracular e associado em ocasies especiais com Moiss,
nos casos de blasfmia (Lv 24,18-23), no guardar o Sbado (Nm 5,32-36), e
os direitos de herana das filhas de Zelofade (Nm 27,1-11), as decises
colocadas ss depois de perguntar a Deus. A criao emprica da lei
encontrada no juzo de Davi, contra a prtica tradicional, os soldados recebem
igual o esplio de guerra (1 Sm 30,22-25) e a famosa deciso de Salomo no
caso das mes disputando a mesma criana (1 Rs 3,16-28). A imposio e
sistematizao de leis pelo poder secular e terico so associadas com o
sistema racional da organizao burocrtica na sociedade desenvolvida. Esta
atividade refletida na escolha de Moiss os juzes e sua reserva a si mesmo
nos casos difceis (Dt 17,1) e na referncia ao estudo e ensino da lei de YHWH
por Esdras (Esd 7,10). A outra forma de lei relaciona a formulao do governo
abstrato, no quadro do estudo e exegese das escolas das leis. H pouco sinal
disto no Antigo Testamento, menos a tendncia a lembrar os mandamentos de
peso igual (Nm 15,22-31) entendido a pressupor que o grau de reflexo
abstrata.
Weber fala de como o status destas formas de tipo ideal pode ser
reconhecido. O tipo contnuo no entendido como implicado de todo o Antigo
Testamento a lei carismtica uma forma antiga de uma histria antiga. O
envolver dos sacerdotes com os juzes numa deciso judicial (Dt 17,8ss)
pressupe que a lei carismtica oracular no recoloca este modo, mas
desenvolve um modo racional.
O Livro da Aliana (Ex 20-23) tem detalhes redacionais histricos e o
fundamento est no quadro do desenvolvimento social em Israel, tem
concluses de significado fundamental para a histria do desenvolver a lei
Israelita. Na lei Israelita argumenta e no desenvolve pelo processo da
secularizao. Isto torna no fundamento do poder se YHWH. O processo
teolgico est ligado com a continuao de trazer o desenvolvimento social
sobre a estratificao social, para as divises em sociedade que resultam da
disparidade entre rico e pobre significa que a unidade da sociedade de mesma
25

no existiu com a motivao e legitimao da lei. Isto deixa a motivao para a

lei torna a questo na primeira forma em relao s leis sentindo com os olhos
da sociedade: o pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro e o escravo. A relao
destas leis tem uma motivao religiosa comea a aparecer. O processo
desenvolve sua prpria dinmica, o resultado na incorporao nas esferas da
vida Israelita no governo de YHWH. O processo culminou na interpretao Dtr
do Livro da Aliana, que foi incorporado na percope do Sinai como expresso
do poder de YHWH para sua aliana com o povo.
Este processo pode ser visto na estrutura quistica das maiores
unidades do Livro da Aliana (Ex 21,2-22,26; 22,27-23,12). A lei de reparao
em 21,33-22,14 combina com as leis de restaurao que regulam o conflito
entre as famlias iguais que as leis que incluem a punio. O reflexo anterior da
sociedade tribal, o ltimo um estado em que a autoridade usada a manter o
sistema social hierrquico. A lei do escravo em Ex 21,2-11 corresponde seo
conclusiva da unidade quistica em Ex 22,20-26 no sentido com a
desvantagem na sociedade e no fundamento teolgico que implcito (no
requerimento que o escravo ser livre no stimo ano) ou leis explcitas. As leis
que originalmente dependem num sentido da identidade para sua justificao e
motivao so ainda fortes a ser feita uma expresso do poder divino. Esta
transformao da lei no requerimento tico vai ao contexto de todas as leis da
unidade que entendida.
Um desenvolvimento paralelo visto na segunda unidade em Ex 22,2723,12. As leis do procedimento legal em Ex 23,1-3 e 6-8 que mostra a histria
do desenvolver em reao ameaa ao procede legal colocado na emergncia
do poder econmico concentrado no sculo VIII a. C, tem sido editado a fazer
YHWH sua fonte. O redator da unidade estruturou-os na demanda tica, o
requerimento para a ajuda ao inimigo (Ex 23,4ss), e criou o quadro em Ex
22,28s; 23,10-12 que expressa a ideia de soberaneidade de Deus como que
coloca um limite sobre a disposio da natureza humana.
Estas unidades foram ajuntadas no Livro da Aliana, foi criado um
quadro em Ex 21,2-11; 23,10-12 3 no prprio quadro em Ex 22,20-26 e 22,28s
que requer a proteo do rico e do pobre e coloca restries religiosas no uso
25

da natureza humana e os outros homens. Esta combinao da lei da proteo

social e lei sagrada tornam a viso teolgica governando a coleo toda. O
redator Dtr na obra de Ex 20,22ss; 23,13-33, continuou o desenvolvimento por
apresentar a coleo como a lei da aliana para restaurar a comunidade no
culto e na vida diria formada junto num novo Israel.
A histria complexa do Livro da Aliana reflete o desenvolvimento social
em que Israel torna um estado hierrquico com fundamento que pode no ser
encontrado na antiga lei casustica em conflito. O aparecer de uma sano da
lei casustica e sua combinao com a lei apodtica da antiga famlia no estas
sanes, reflete um processo centralizado em que a administrao da lei veio
significar por que os estados hierrquicos foram mantidos. Na diversidade
social, identidade e comunidade social no teve a motivao da lei, lei esta que
protegeu da desvantagem, e em relao a tais leis que o teologizar da lei
comea. Neste desenvolver a lei encontra um fundamento na dimenso
teolgica transcendendo uma sociedade emprica: o sofrer a sociedade mais
divises, ao expressar a fortaleza de sua unidade com YHWH. Este
desenvolver teolgico tem transformado a alei na pregao tica. A histria
legal de Israel uma histria da integrao da lei no poder divino: da
perspectiva scio histrica este o resultado da crise na motivao legal e na
legitimao surge da diversidade social. A perspectiva religiosa o resultado de
um modo explcito da universalidade do governo de Deus na ida diria de
Israel.
So significativos os estudos na tradio de Weber. Isto reflete em vrias
obras de telogos e exegetas. A proposta de uma estrutura concreta social
para fundamentar religiosamente Israel que Weber descreve e que esta
religiosidade fundada em Israel uma religio levada ao contexto social
emprico que no corresponde. A reflexo da viso de Weber depende de como
ele interpretado. E que a compreenso que ele possui na relao entre
religio e sociedade. Quando analisado o Livro da Aliana na viso de Weber,
mais especificamente na lei casustica e na lei apodtica familiar reflete uma
sociedade Israelita que a unidade est na coordenao da igualdade familiar

25

em sua estrutura tribal do que na forma original da comunidade em relao a

YHWH e na disparidade social e econmica.
A possibilidade do comeo da lei tem um fundamento religioso implcito
em que se entendeu ser uma ordem religiosa mundial e que o espao e a
funo restrita da religio na sociedade antiga. No afeta tal argumento que a
incorporao da motivao religiosa explicita e que Weber apelou como uma
indicao da fundao da aliana em Israel reflete o transferir da lei fora do
contexto da administrao da justia e no contexto da pregao tica. Israel
que pregado na aliana comunitria no quadro do qual Israel teve origem,
permanece a tenso no pressuposto ideal em tal pregao.
3.1.1.5

A religio e sociedade Israelita na tradio do conflito

Weber no s idealista. Ele escreveu vrios estudos sobre a religio e

sociedade de Israel que includo no quadro da tradio que pertence. Isto
pode ser verdade. A nica coisa sobre Israel foi sobre a religio: s marcada
como forma distinta. A religio de Israel foi uma idia independente do sistema
social e histrico de Israel. Representa assim uma forma de idealismo que est
claro no em Weber, mas na tradio do conflito. Permanece como oposio
ao extremo ao materialismo histrico que Weber veementemente se ops, mas
no fim est ao lado, e que ele um no realista como materialismo histrico.
Weber tentou descrever a influncia de Israel histrico como estrutura
social e a experincia de sua expresso de f. As origens nmades de Israel
o modo de sua concepo de Deus associado com o grupo do que com o local.
Deste mesmo contexto derivam a tradio da promessa divina da terra e a
prosperidade, a festa da Pscoa, a tenda e a arca, e certas leis, como as
relaes matrimoniais. A adoo de Israel do assentamento e o caminho da ida
da agricultura leva a uma concepo de YHWH como o Deus da chuva e
frutfero, que a adoo da economia monetria e o desenvolvimento da classe
economica distingue na sociedade os fundamentos da pregao proftica. Os
fatores sociais determinam a expresso e certos modos da f de Israel em
tempos particulares. H certos elementos da f de Israel que permanecem
determinantes em todas as manifestaes vrias da sociedade e da histria e
25

que so no derivadas destas circunstncias: isto inclui a natureza pessoa da

f de Israel que achada em todas as manifestaes antigas, a idia dos atos
de deus na vida nacional e individual, demanda da vida que vivem conforme o
poder de Deus. Os profetas e a sua defesa dos direitos dos pobres no abrem
as explicaes sociolgicas. As razes de sua aparncia, do ponto de vista
sociolgicas no reabrem a ns.
Os aspectos da religio de Israel so expresses de suas circunstancias
sociais e rompe uma relao essencial da correspondncia direta entre f
religiosa e as circunstancias sociais. A falha est no explorar outros modos da
questo da fonte da crena religiosa ele mesmo abre para a mudana do
idealismo que tem rasgado um caminho arbitrrio para um centro essencial da
questo histrica e sociolgica. O relato assume um paradigma conforme a
crena religiosa da sociedade e que mostra a conveno social e em do
criticismo e da reforma dos profetas individuais que so livres das convenes.
O fundamento simples e monoltico e toma no a interao social de grupos
diferentes com atos diferentes de convenes ou de crenas e ideias religiosas
em sua formao do modo histrico diacrnico oposto ao modo social
sincrnico.
A figura complexa em Weber e na tradio do conflito mostra que a
relao entre o culto e a poltica na criao do estado em Davi como estrutura
poltica em que os Cananeus fora das tribos de Israel, reconhecem em Da o
senhor dos senhores. A natureza do problema emerge quando Davi e sua
poltica de integrao so contrastados com Saul a destruir a populao
Canania. A diferente poltica liga as tradies cultuais contrastado com a de
Gilgal e Sil. A tradio de Gilgal no Javismo uma tradio nacionalista
Israelita de Saul. Tendo Davi a Abiatar como sacerdote e o trazer a arca a
Jerusalm estabelece sua relao com a tradio de Sil. A tradio de Sil na
adorao a YHWH caracterizado por festivais (dana com vinho), smbolos (a
lmpada de Deus, o efode) e um templo, que tem conexes com as formas dos
Cananeus com os Israelitas num estado.
A forma de entender tudo isto est na integrao religiosa, social e no
sentido que entende Deus tomando a integrao social central. A sociedade
25

patriarcal limitada famlia como base legal, a comunidade econmica e

religiosa. A funo do pai de famlia como lder e protetor de que a comunidade
tomada na compreenso de Deus. A religio transcende s nos limites da
famlia. A religio patriarcal no vai ser a religio de Israel, por que no
relaciona a grande experincia diria de unidade social do que familiar. A
formao de uma sociedade complexa de famlia e tribos aps o assentamento
requer uma forma diferente de integrao religiosa que proveu por YHWH, o
Deus do deserto do Sinai que no foram os limites da famlia, mas relaciona a
solidariedade humana expressa na integrao tica. A habilidade do Javismo
na funo da integrao da experincia diria de Israel, que se limita pelo fato
que YHWH no tem conexo com a fertilidade e vida agrria. Deixa o bom
culto de Sil, e tomam os elementos mticos na religio de Israel, YHWH vem a
ser adorado como rei, criador e senhor da natureza. A religio integra a
experincia e necessidade social poltica. As obras criam na sociedade a
possibilidade da existncia de uma sociedade igualitria tribal do que uma
sociedade patriarcal e ento o estado da sociedade hierrquico do que uma
sociedade igualitria tribal.
A religio transcende os limites impostos por circunstncias polticas e
sociais de seus membros, que uma distino entre religio como f e religio
como ideologia. Admitindo a presena da ideologia oposta aos elementos e f
na religio Israelita e a definio de ideologia como interpretao seletiva e
parcial de circunstancias da sociedade que reflete a necessidade de um grupo
para identificar e justificar suas metas. As expresses ideolgicas no Antigo
Testamento uma ideia particular de um povo escolhido e a promessa divina
dirigida a um povo. A f distinta da ideologia com outros povos no sentido do
lugar de Israel no mundo no e definido s em termos de seu prprio interesse.
A exigncia da justia e direito da conduta humana. O critrio determina a
presena de uma crtica do interesse ideolgico em apoiar e manter o grupo.
A antiga poesia do Antigo Testamento como em Ex 15 e Jz 5 tem fatores
ideolgicos dominantes: Israel o povo de YHWH que ameaa os seus
inimigos e leva a conquista da terra prometida. O interesse de YHWH e Israel
so idnticos. O Javista expressa uma ideologia em termos de prover uma
25

base teolgica para a unidade de Israel e sua terra ao contar as promessas

divinas de seus ancestrais. O Javista est alm deste Israel presente como o
canal da beno divina no mundo, um tema que de fato o fim e a meta da
beno do prprio Israel. A justia e o direito requerido na conduta humana,
encontra na histria da intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18,19),
expressa uma crtica de um orgulho nacional e checa a dominao de fatores
ideolgicos na religio de Israel. O relato Dtr da conquista representa em
alguma medida uma elaborao ideolgica da prtica atual, a justificao do
caminho em que Israel segurou a terra: Israel o povo escolhido, de que a
terra deu o dom de YHWH. Em Dt mesmo h uma mistura de f e ideologia,
Israel exigido no a assumir que foi bom e enorme o dom da terra (Dt 9,4ss).
A crtica implcita da ideologia que est presente h uma formao forte
dos profetas. O fundamento de seu aparecimento a ideologia do estado com
nfase da promessa divina dinastia de Davi (Sl 89; 132), e o menor papel de
ser colocado pelo pedido de obedincia ao poder divino. O profeta criticou a
distoro ideolgica. Foi a sua funo de destruir a identificao com a f com
ideologia, e que estava fora dos poderes institucionais. A crtica do profeta
Ams da tradio antiga da eleio, a denncia de Jeremias da segurana
baseada no templo (Jr 7,3) e o universalismo do II Is e a permanncia na
continuidade, a transcendncia da antiga ideologia nacional do povo escolhido
em sua terra.
Estes estados dos textos nos levam a uma compreenso sociolgica
certa ao estado da religio. Tem visto que em seu modo apologtico onde todo
ser humano pensa e est sujeito para influenciar seu contexto social. A alidade
deste critrio para distino da f e ideologia pode examinar cuidadosamente.
O termo ideologia sugere o valor de juzo e distingue o proceder ao fazer entre
a f e a ideologia leva a outra questo. F pensar humano e crena um
interesse social e econmico que limita a ideologia. F entendida com
interesses materiais.
A f deve ser distinta da ideologia. O universalismo e a exigncia de
justia e direito formado, h elementos caractersticos que pode chamar
ideologia real. A tarefa do rei ao administrar a justia e o direito, de cuidar do
25

pobre e marginalizado, no contedo regular de um reinado racional que

ajudado a preservar o status quo: as condies presentes so parte do plano
divino na criao e a funo do rei a manter e prometer isto. O universalismo, a
demanda para a justia e direito pode em termos julgar ser ideolgico do que
um tipo de f. O critrio do auto juzo como que pode ser traado na crtica
proftica ou carismtica da pretenso do poder real, pode derivar no do modo
ideal livre das influencias de seu contexto social, mas de uma ideologia
alternativa que criticada. Isto representa a ideologia e teologia e mesmo as
ideias num sentido do objetivo.
A religio de Israel incompatvel como sentido de estrangeiro. Mas que
o desenvolvimento do monotesmo de Israel visto como um sucesso do
programa do grupo pressionado em Israel, em tempo de crise e dominao.
YHWH foi um Deus adorado entre Israel histrico do pr-exlio: atrs das vrias
deidades El refere templo de Jerusalm durante o perodo monrquico (2 Rs
11,18) e outros deuses estrangeiros foram reconhecidos no templo de YHWH
(Ex 8), Aserah (2 Rs 23,7) e a rainha dos Cus (Jr 44,25) foram reconhecidos
oficialmente. YHWH torna s o Deus de Israel que foi histrico e social. Israel
como o nome indica, adoradores de El. Foi por um grupo de escravos Que
identificou a fuga do Egito como libertao de YHWH e grupos no
privilegiados da Palestina e a base da experincia comum de insegurana e
opresso, identificado El, o Deus de Israel, com YHWH. Isto mudou de lugar na
situao de crise e catstrofe, a comparao em termos de ameaa dada na
vida do povo, e que obtm ocasies vrias durante o perodo monrquico:
como Salomo viu trazer Israel como estado de servido, ento Jezabel tentou
impor a sua prpria cultura Fencia e a sua religio na terra e a catstrofe veio
com os Assrios e a destruio pelos Babilnios que destruram Israel e depois
Jud. A quebra do monotesmo foi cumprida no fundamento do quadro da
catstrofe final e ento a exigncia histrica da adorao somente a YHWH,
com a ameaa de punio para a desobedincia, foi depois vingada. A religio
de Israel desenvolveu a viso no s em termos da evoluo das ideias
teolgicas, mas tambm em termos do conflito de ideologias competindo com
circunstncias sociais e histricas.
25

A compreenso da figura do profeta importante e liga ao processo

social e teolgico com a adorao de YHWH foi desenvolvida na exclusividade
do Antigo Testamento que pressupe a existncia de Israel. O profeta foi no
uma fonte isolada de novas ideias religiosas novas e o ponto focal dos
movimentos sociais e religiosos de que tais ideias foram estabelecidas em
Israel.
O termo autoridade usada aos profetas tem um modelo na sociologia de
Weber e identifica a autoridade de proftica na realidade social. Na
apresentao teolgica do Antigo Testamento o profeta chamado por Deus ou
falar com a autoridade divina, h uma ligao da realidade social, a relao da
dominao e subordinao que aceita como legitimao. A situao instvel
que legitima o profeta pede a abertura e requer a validao pblica. Isto foi
provido tais coisas como cumprir de sinais e profecias e a conformidade do
profeta para o papel esperado a ele. A autoridade do profeta torna real s
aceito por outros. A autoridade como o carisma um termo de relao social.
O termo carisma tem sido entendido na discusso da profecia. A razo
que o problema encontrado na apresentao de Weber sobre o profeta. Ele
descreveu o profeta como aquele que possui o carisma, marcado como um
funcionrio religioso em sua chamada pessoal, um pregador que anuncia
livremente as revelaes na mensagem emocional vital. O profeta proclamou
sob a influncia da inspirao espontnea e com a independncia completa a
um pblico no local de comercio ou como os ancios nos portes da cidade. O
esprito em no profeta que estava seguro de sua funo para a tarefa de
YHWH. Esta apresentao do profeta solidrio difcil reconciliar com sua
descrio como carismtico, para a essncia da compreenso de Weber do
carisma que para denotar a relao entre o lder e seus seguidores. A
descrio de Weber da solidariedade do profeta clssico, esta descrio que
pode de fato estar retratado na escola de Jules Wellhausen do profeta como
oponente livre e solitrio do sacerdcio, e que a relao carismtica entre o
profeta e seus seguidores.
A f em Weber que confundiu dois tipos ideias, o tipo do profeta e o tipo
do carismtico, e que distinta e uma soluo drstica para o problema.
25

Envolve o perigo de aceitar no criticamente a noo do profeta como a voz

social do protesto. Tal viso do profeta distorcida e pode ser ilustrado nos
outros estudos da relao entre carisma e oficio, e a discusso sobre a
localizao social da profecia.
A teoria da natureza da liderana carismtica, e baseado na
compreenso dos profetas pr-exlicos e examina a teoria do poder que afetou
o desenvolvimento da compreenso da profecia desde ento. A viso da
profecia em Weber foi influenciada por Jules Wellhausen e seus seguidores: a
profecia clssica enraizada no Nabismo exttico, que manifesta a si mesmo
no contexto do campons guerreiro. O resultado da desmilitarizao do
campons, a profecia se tornou a primeira profecia da corte institucionalizada,
mas no sculo IX a.C. emergiu uma nova forma da oposio proftica, na
metade do Javismo tradicional, as inovaes da monarquia. Os profetas
tornaram socialmente separados da histria poltica ajudou o Javismo
sobreviver no exlio. Weber refletiu o padro dos sculos XIX e XX do
protestantismo interpretando a profecia clssica como um moimento de
protesto anti-culto.
O resultado foi mudado: o criticismo da forma mostrou que a
dependncia da literatura proftica no material que vem do culto. O culto foi o
aspecto central da vida e deixa o tipo proftico da espiritualidade que acreditou
ser assim. Deste modo aceita-se que os profetas clssicos foram fortemente
enraizados na tradio cultual de Israel e que difere dos Nabis no em termos
de seu oficio, mas nos termos da compreenso radical que eles trouxeram.
Proclamar o juzo foi comum a todos. Os profetas clssicos colocam isto ao
extremo ponto de sugesto que YHWH abandonou Israel. A distino em
teologia e no no ponto de ista sociolgico eles pertencem ao ofcio que eram
dos Nabis. A radicalizao dos profetas clssicos veio deles mesmos.
Weber entende a individualidade dos profetas clssicos podem ser
modificados, ao romper a oposio tradicional do ofcio proftico e sacerdotal.
Os profetas pertenceram a um ofcio, ofcio carismtico a instituio cltica.
Esta mudana da compreenso da profecia, o fato forte de sua descrio do
carisma os aspectos no tradicionais e no racionais desta forma de autoridade
25

no cumprida, no pensada numa forma idealista. O poder e a mudana

radical derivam das instituies da sociedade do que fora das instituies.
Pertence a sociedade do que fora da sociedade e permanece essencial um
termo de relaes para a influncia irracional e no tradicional que os lderes
exercem em seus seguidores.
O estudo sobre o culto chama a ateno na centralidade da sociedade
Israelita. O poder do carisma no uma marginalidade social. A compreenso
do culto e a compreenso do elemento bsico sobre a descrio do carisma. O
modelo normal conforme a mediao dos profetas em Israel uma mensagem
recebida de Deus, apresenta o profeta e o povo como recipiente passivo da
palavra divina e toma no o relato do contexto social e poltico da qual a
palavra veio e quem falou. Reconhece como acesso existindo no povo a
palavra de Deus no culto independente do profeta. O modelo linear da profecia
foi difcil de compreender e acomodar o fenmeno do conflito proftico, descrito
em Jr 28, como forma anacrnica descreve o verdadeiro e o falso profeta.
Assim o profeta e o povo esto juntos participantes ativos no processo da vinda
da palavra de Deus para expressar, a palavra entendida no como o dom de
Deus vindo ao profeta.
A palavra de Deus vem ao relacionar uns profetas com os outros. A
palavra reconhecida como palavra de Deus, pode ser dito que o profeta
articula que reconhecido como palavra de Deus, independentemente dos
profetas, tem uma esperana, no formulada da natureza da palavra. Os
discpulos de Isaas constituem o apoio a um grupo em interao que o prprio
profeta articulou a palavra de Deus, palavra que ele pode levar fora que talvez
possa ser inimiga e no respectiva do que ele tem a dizer. Compreensvel
como o conflito proftico surge: profeta e seus discpulos pertencem a
diferentes contextos sociais e polticos da sociedade e em parte as diferenas
sociais e poltica que vem expressar no conflito. errado pensar em termos do
profeta simplesmente como completo estranho. Isto implica que sua palavra
no encontra eco na recepo da mente de sua audincia, e isto pode levar a
ser ignorado e esquecido. A existncia de colees de orculos profticos
testifica a existncia destes que so receptivos palavra proftica e a relao
25

carismtica do profeta com eles, se define o apoio do grupo ou no, que a

palavra divina vem a expressar.
Ento os profetas clssicos so como colocados socialmente e isolados
pessoalmente. No s em relao ao culto, mas sua palavra de Deus reflete a
interao entre o proftico e os seus discpulos. Nesta luz a apropriao
contnua do uso de Weber do termo carismtico, entendido como termo de
relao, os profetas clssicos, se Weber inconsistente a tendncia de
enfatizar a independncia dos profetas clssicos pode ser revisada.

25

4 A SOCIOLOGIA DA TRADIO ESTRUTURAL-FUNCIONALISTA

NO ESTUDO DO PRIMEIRO TESTAMENTO
4.1 A SOCIOLOGIA DA TRADIO ESTRUTURAL- FUNCIONALISTA
NO ESTUDO DO PRIMEIRO TESTAMENTO
4.1.1 Antonin Causse
Introduo
Agora a obra referencial a de Emile Durkheim. A sua escola foi
denominada como estrutural-funcionalista que o prprio Durkheim fundou. Ela
foi caracterizada por uma nfase materialista da histria ou base materialista
da histria Israelita, com que Durkheim no concordou, mas sua incluso neste
contexto justificada por sua viso de sociedade como unidade estruturada,
por sua compreenso da mudana histrica como resultado da disrupo do
balano na estrutura e especialmente por sua tendncia para eliminar o
assunto humano como agente ativo das relaes sociais e da mudana social.
Neste aspecto h clara reflexo da compreenso da sociedade e da relao do
individual para a sociedade.
Emile Durkheim no escreveu nada sobre o antigo Israel. A sua
influncia e que seus discpulos traaram a sua obra claramente em vrias
direes. Contemporneo na Frana e ligado ao seu fundamento sociolgico
foi Lucien Levy Bruhl. Ele e Durkheim distinguem entre sociedade primitiva e
humana civilizada e assim Durkheim, considerou que a mentalidade do
indivduo derivou da representao coletiva de sua sociedade que impe a si
mesmo. Lucien Levy Bruhl procurou provar a natureza da mentalidade dos
quais constituem sociedade primitivas e tentou manter o fundamento
sociolgico por argumentar o modelo de pensar que ele descreveu os fatos
25

sociais, as representaes coletivas da sociedade ajudam a todos os membros

da sociedade. Mentalidade primitiva descrita como pr-lgica, no sentido de ser
no cientfica e no crtica. Nem distingue entre natural e sobrenatural, nem
entre sujeito e objeto. Juntas so relaes msticas. Mentalidade primitiva v os
seres objeto como mostra na mesma natureza. H um parentesco de vida
animal e de plantas, no modo de que a identidade humana individual assim
emergida em que a planta ou animal de que ele tem derivado. O ancestral
totmico, animal ou planta tem a essncia mstica na qual expressa a
identidade do grupo social.
Lucien Levy Bruhl tentou isto no relato sociolgico da mentalidade
primitiva. Estas relaes msticas so representaes coletivas da sociedade.
Seu fundamento entendido s em termos psicolgicos, que implica o reverso
da direo em que a teoria foi suposta a isto: estruturas sociais podem ser
vistas baseadas nisto e em reflexes das formas primitivas de pensar. Foram
tais termos que foram tomados de especialistas e seus seguidores sobre a
teoria da personalidade corporativa (Corporative Personality H. W. Robinson).
Ao usar Levy Bruhl neste modo esperou a provar uma confirmao psicolgica
em termos da estrutura inata da coisnciencia humana primitiva, para a unidade
fsica aparente do grupo pressupostos em certas passagens do Antigo
Testamento, como a histria de Acam em Js 7. A teoria da personalidade
corporativa no antigo Israel foi a vir em ataque, em relao da exegese destas
passagens que foi uma ajuda para refletir e compreender a mentalidade
primitiva derivada de Levy Bruhl. Ento Levy Bruhl na teoria sociolgica geral
tem sido seriamente questionada. Antes aparece a crtica uma sntese da obra
de Levy Bruhl e Emile Durkheim na distinta escola Francesa de sociologia e
que a obra de William R. Smith a qual E Durkheim ligaram, tem sido frutfera
base de um nmero de estudos de Antonin Causse.
4.1.1.1 Religio e Sociedade no antigo Israel
Antonin Causse no era um socilogo e a sua obra no sociologia
comparvel a de Max Weber. A primeira exposio do Antigo Testamento e o
antigo Israel se a sua conscincia adotada no quadro sociolgico, ele pode ser
visto a forma da pesquisa do Antigo Testamento um servio paralelo ao de
25

Weber. O Judasmo Antigo de Weber uma expresso na tradio do conflito

da tradio na sociologia relacionada a Israel. A obra de Antonin Causse Do
grupo tnico comunidade religiosa que dedicado a Levy Bruhl uma
expresso da tradio estrutural-funcionalista em sociologia como relativo a
Israel.
Nesta obra Antonin Causse relacionada com a transio da religio
Israelita e sociedade da mentalidade pr-lgica primitiva, onde a religio
diferente de magia, o racionalismo e individualismo bsico ltima concepo
tica tentaram integrar o modo evolucionrio de E. Reuss, H. Graf, e J.
Wellhausen com a sociologia da Frana. Seu fundamento e a estrutura de seu
estilo so realmente diferentes de Weber. Weber criticado por no ter tornado
o relato adequado da estrutura primitiva: o modelo teleolgico de Weber, que
no comeo da questo de como Israel tornou um povo pria isto o transps na
antiguidade as condies de em ltimo e mais tempo desenvolvido.
Antonin Causse entendeu o antigo Israel tem levado do assado nmade
a estrutura social consistindo de famlias, cls e tribos. O assentamento
envolveu certa fraqueza na constituio do antigo parentesco na sociedade,
com agrupamento territorial tende a relao de grupos de parentesco, o
coletivismo primitivo, em que todas as coisas eram em comum, e recolocada
pelo conceito de terra familiar que ento foi a forma da importncia da
sociedade Israelita. As estruturas familiares e cl foram fortemente mantidos: o
pai ter uma autoridade suprema na famlia, como no cl os ancios
representaram a alma viva que realizou a unidade do grupo. O grupo foi
caracterizado pela solidariedade orgnica: no h diferena individual. A
existncia individual existiu na dependncia absoluta no todo e no contexto do
todo. A relao do grupo vem expresso em certos rituais de irmandade. a
relao de aliana estabelecendo o comer junto ou mudaram as vestes. A
unidade do grupo uma unidade fsico-psquica. A fraqueza resultou do
assentamento que foi compensado por um ou mais formas de unidades
constitudas pela adorao comum de YHWH. A comunidade na adorao a
YHWH foi cumprida especialmente pelo sacrifcio que estabeleceu a relao
mstica do parentesco com Deus. O culto foi simples e espontneo, eles foram
25

a mais poderosa forma social de influncia e de fundao da solidariedade

grupo: as tribos formaram uma federao sob a liderana de YHWH que foi
adorado no s como um Deus da guerra, mas como o Deus da sociedade
Israelita, o guardio dos costumes das tribos, defensor do fraco e pobre, que
pune o culpado.
A introduo da monarquia e a urbanizao no deslocaram o sistema
patriarcal, em outras reas, no teve efeito crtico das solidariedades antigas.
As cidades tornaram os centros e vilas dependem deles. O centro social da
gravidade foi assim enviado para uma herana instvel das estruturas sociais.
As diferenas existentes entre os ricos e pobres desenvolveram classes
diferentes e o resultado rico e pobre agora vivem vidas separadas. A autoridade
do estado interps a si mesmo as vidas dos Israelitas e a atividade dos pais de
famlia declinou. As leis tradicionais de redeno, o casamento atravs do
levirato e a ajuda para a viva e o rfo tornaram fracos e o sistema de
compensao do errado comea a se desenvolver. Isto significou a formao
da responsabilidade individual e tambm a crise que lembra a antiga
solidariedade.
O mstico junto com o grupo social foi atacado e perdeu seu antigo
poder. A monarquia como centro da unidade do povo e a sua fonte de vida e
prosperidade e tem a sua prpria base mstica. YHWH tornou o Deus do
estado, Deus universal do que o Deus da tribo. O sacerdcio profissional e os
cultos estrangeiros emergiram. O culto tornou separado da vida do grupo
primitivo e a simples alegria, adorao natural da famlia agrupada no declnio
do Deus patrono. Os antigos rituais perderam a sua eficcia, ritos de penitencia
e purificao enfatizada, e a antiga forma natural entre adorador e seu Deus
se perdeu. No fundamento da deslocao social e religiosa vem dos profetas
com sua proclamao de uma nova sociedade e uma nova aliana.
4.1.1.2 Profecia e Reforma Deuteronmica
A profecia apareceu com a monarquia recm criada, mas tomou forma
vigorosa no reino do Norte no tempo dos Omridas. Estes profetas foram chefes
de uma reao conservadora contra o estado secular criado fora, que no
25

tem ligaes no antigo Israel. Esta reao refletida pelos Javistas, as leis dos
livros da aliana e os declogos. H uma expresso no romntica idealizada
do deserto, mas restaura a antiga cultura e organizao patriarcal do
campons simples, sem rei ou sacerdote profissional e culto sistemtico. A
autoridade pode ser exercida pelo pai de famlia e os ancios, e a antiga
aliana em sua relao do grupo social podem ser expressos no culto e no altar
simples.
Os profetas do sculo VIII a.C. esta era de ouro foi a vida nmade
longe das sedues do culto e da idolatria. Com o assentamento da vida de
Israel tornou corrompida pelas obras humanas o orgulho seguro sobre a fora
humana. A idia que toda obra humana profana que realiza sobre o pecado
contra Deus reflete o misticismo primitivo. A f ardente dos profetas clssicos,
sua exigncia da verdade s em YHWH, pertence mentalidade pr-lgica.
Eles podem ter tentado com sua proclamao dos valores msticos do
passado, os profetas efetivamente destruram a velha tribo e os caminhos do
cl. Por condenar os santurios locais e seus cultos, eles condenam os lugares
onde os cls e as famlias tm realizado sua unidade social no canto clticos e
no festival. Os profetas mostraram como a religio popular no sentido de
solidariedade do grupo com seu Deus, mas eles no concebem a sua
solidariedade como conexo mstica mgica estabelecida e renovada pelos
ritos clticos comuns. Deu um fundamento tico e direito.
A lei foi considerada ter uma origem divina, garantia divino e sano
umas ideias encontrada no Cdigo de Hamurabi e na concepo de Maat no
Egito. Com os profetas de Israel a coisa nova seu objetivo de determinao
de que o antigo rito e costume so mantidos e que pode ser abandonado. A
mgica mstica do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A
moralidade o costume mantido e que pode ser abandonado. A mgica mstica
do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A moralidade a
indispensvel condio de direito de relaes com Deus. Isto sobe no osis da
antiga sociedade para a existncia e prosperidade de que o culto tem um papel
importante. Ao moralizar e racionalizar o culto, os profetas abriram o caminho
para a concepo individualista da religio e organizao social. Ao
25

espiritualizar e interiorizar a religio promoveu a piedade que veio a ser mais e

mais pessoal. As instituies da vida coletiva e a religio nacional vieram ter s
uma importncia secundria. A dvida a obra de Weber por A. Causse ao referir
destes trabalhos nos sculos VIII e VII a.C. os profetas que racionalizaram a
tradio religiosa e as instituies sociais. Assim foi cumprida a transio do
coletivismo primitivo ao individualismo moral.
O sculo VII a.C. o movimento da reforma Dtr foi uma tentativa de
resolver a crise provocada pelos profetas ao colocar a quebra do declnio da
antiga organizao social. No fim, o livro de Dt uma coleo de leis, ritos e
instituies, penso na modificao e adaptaes que denunciam a situao
crtica para qual endereada. O pai de famlia tem perdido o todo de sua
autoridade religiosa e social. Os ancios so ainda importantes, mas eles
mostram suas funes com os Levitas (o sentido da ltima indicao o
processo da transformao social do cl social para a igreja). A antiga
organizao tribal tem perdido sua base. a assembleia do povo que
representa o rgo supremo da nao, no os ancios ou lderes. O rei no
transcendente, um intermedirio indispensvel entre Deus e o homem, mas um
dos irmos. no povo como um todo que a responsabilidade resta a
prosperidade ou aflio, no nos lderes. As leis regulam a remisso das
dvidas e escravido. O Dt tenta restaurar um balano da sociedade Israelita, e
especificamente o reestabelecer as classes do pequeno campons, ameaado
com a escravido ou como ser confinado na classe proletria do
desenvolvimento do latifndio.
O legislador Dtr no espera a lei da aliana no espera a lei da aliana
ser obedecida por que velha. A sociedade tem perdido a antiga solidariedade
e o povo no questionou a aceitao que receberam do passado. O legislador
Dtr pode persuadir seus ouvintes com exortaes, explicaes e motivos
racionais. A aliana antiga restou do fundamento mstico de comer junto ou de
espalhar o sangue, agora resta a lei que ensinada. A lei sobre a centralizao
tem separado do sagrado da vida diria. A ida ordinria tem agora tornado
profana e ela pode ser individual persuadindo a ir, a obedincia da lei, um
membro do povo de YHWH.
25

Antonin Causse teve diferente avano do que ainda a mentalidade prlgica dos profetas. A antiga autoridade mstica e a unidade do grupo social so
agora dadas, e recolocado pela autoridade racional e comunitria baseada na
ordem moral que os indivduos so persuadidos a obedecer. A parnese uma
caracterstica do Dt. As bnos e as maldies tm perdido suas razes
mgicas e dependem da lgica, da relao racional entre justia e beno,
injustia e aflio. As leis antigas que originalmente tiveram uma base mgica
ou mstica so dadas uma motivao racional. Este novo esprito racionalizado
tem o efeito de contribuio para a crise precipitada pela pregao proftica. Ao
julgar a razo da lei antiga, o legislador Dtr introduz no domnio sagrado da
tradio ancestral o elemento destrutivo da reflexo individual. O choque da
autoridade do costume do ancestral e a exortao substituda e concordncia
voluntria. No lugar da velha solidariedade fsico-mstica, viu a converso
individual, uma solidariedade voluntria, uma fraternidade fundada na
obedincia do poder de YHWH expresso nas leis racionais e humanitrias. A
legislao completa a transio do coletivismo primitivo ao individualismo e a
religio interior que os profetas tm proclamado. Assim o legislador Dtr tem
levado o caminho para a origem da comunidade Judaica.
4.1.1.3 A origem do Judasmo
Antonin Causse argumentou que a formao do Judasmo no descrita
em termos do retorno do exlio e da restaurao em Jerusalm. Foi uma
evoluo do grupo tnico para uma formao da comunidade religiosa, que
estava na dispora. Com a destruio de 587 a. C Israel tornou um povo sem
terra. Isto deixa Jud com pouco sentido. O centro de gravidade e de fora vital
que fora o Judasmo agora na dispora incluindo s os exilados da Babilnia,
mas os grupos no Egito e outros que derivam da destruio de Jerusalm. Sem
referncia a Weber, A Causse descreve este Israel como povo pria, nas
cidades dos outros locais desabitados. Instituies tradicionais no foram
mantidas. O povo foi unido na comunidade de trabalho e interesse, nas culpas,
e na preservao da tradio. S a famlia permanece como organizao
estvel, mas de forma modificado: o papel do pai declinou da influncia da
me. A famlia funcionou pela preservao da raa e sua educao moral. O
25

santurio de Jerusalm estava e a Tor permaneceram e as comunidades da

dispora afirmaram perante naes como tradio religiosa do que a raa.
A antiga concepo de solidariedade do grupo foi abandonada, mas a
viso de Israel como um todo desaparece. Permaneceu como esperana ou
como programa, penso na atual realidade e a ligao do futuro apocalptico. A
viso foi um programa utpico projetado no futuro, como Ez 40-48 ou no
passado histrico de Israel em P. A aliana entre Deus e Israel tem aqui perdido
seu misticismo primitivo e a noo de comunho e tem tornado um contato
judicial fixado em detalhe. Produz no uma sociedade justa, como em Dt, mas
uma igreja com seu ritual. A sociedade Israelita dos cls e famlias tornam uma
congregao santa, e sua ajuda menos para manter e renovar a aliana com
Deus como assim a sua purificao pela expiao e sacrifcio. H uma
distino rgida entre o sagrado e profano, mas o aspecto tico da santidade
fundado no arrependimento individual est ausenta e recolocado pela
concepo para mgica de pureza e impureza. H um programa que no
uma situao atual ps-exlica em que o sumo sacerdote tem tempo como
dever espiritual. A centralizao da comunidade purificada ao lado do simples
santurio pode ter s um sentido terico para a maioria da dispora. Depois a
Tor individual, sem a intermediria da comunidade e leva a vida sagrada e
perfeita.
O Judasmo nos sculos VI e V a. C. foram caracterizados por
formaes de seitas, organizaes religiosas voluntrias, sem condies
tnicas ou polticas em que os membros no foram por direito de nascer ou de
ancestral, mas por aderir ao ensino moral e tico. As seitas funcionaram no
limite do tempo pr-exlio: foram os contedos em que o movimento da reforma
desenvolveu. Seu papel na dispora, foi mais significante, deu a ausncia de
um quadro e o desaparecimento dos antigos grupos sociais. As seitas da
Babilnia, Egito e Jud, colecionou e interpretou os orculos profticos e as
colees da Tor. Eles reinterpretaram os salmos especiais como orao da
piedade dos aflitos, e as castas mesmas no papel dos pobres e oprimidos pelo
homem malvado. Sua fraternidade foi espiritual, baseada na relao tica do
que a antiga consanguinidade. O culto e o ritual tm formalmente sido o
25

significado para que o grupo primitivo realizado sua unidade, como que o
propsito de levar a alma individual mais prximo de Deus. A conscincia do
adorador individual no perdida no coletivo, mas afirma a si mesmo no
desenvolvimento de uma piedade pessoal. Este desenvolvimento da piedade
mstica foi excepcional. Foi uma caracterstica do Judasmo a fidelidade
tradio religiosa e o zelo da Tor. O ensino e a explicao da lei separada do
puro e do impuro, e junto com a f individual na mesma moral a disciplina e a
devoo.
A seita Judaica no permanece rigorosa. A literatura Judaica do tempo
reflete um universalismo e o esprito missionrio na comunidade da dispora. A
religio da lei preservada no Judasmo, e o mundo desde certos mandamentos
bsicos, como a aliana com No (Gn 9,1-7), abrange toda a humanidade. As
tendncias universalistas do Judasmo vm a completa expresso na literatura
sapiencial dos sculos e IV a. C. No faz referncia a Israel e sua tradio
sagrada, mas considera o homem simples como um indivduo, advogando a
prtica, moralidade razovel com o transcende barreiras sectrias e tnicas. A
tendncia universalista no Judasmo que emergiu como comunidade religiosa
organizadas na base individualista fora do quadro das instituies polticas,
desenvolveu s uma extenso limitada. Com a acomodao da sabedoria da
tradio Judaica ortodoxa, a sabedoria veio a ser identificada como a Tor. O
Judasmo permaneceu ligado ao passado histrico particular: YHWH foi o Deus
que trouxe seu povo do Egito.
Antonin Causse tem influenciado ela tradio sociolgica de Fustel de
Coulanges, William Robertson Smith e Emile Durkheim. Aqui est enraizada
em sua compreenso da famlia como comunidade cltica, a emergncia
gradual do individualismo do coletivismo primitivo, a natureza do ritualismo
bsico da religio primitiva e a expresso da unidade social no ritual primitivo.
No fundamento sociolgico ele tem acessado a teoria evolutiva no sentido dos
profetas na introduo moralidade na religio que pode ser traado por
Reuss, Graf e Wellhausen. As maiores influncias sobre A Causse e o que
responsvel para as maiores fraquezas em sua obra Levy Bruhl que na base
dos ltimos escritos que A Causse julgou penetrar a mentalidade da
25

comunidade primitiva e civilizada na ordem para descobrir seu prprio

desenvolvimento da transio do coletivismo primitivo ao individualismo. Sua
adeso s categorias do pensar pr-lgico e lgico, que o seguiu o estado um
desenvolvimento do coletivismo primitivo junto dom os adoradores e seu Deus
na comunidade ritual, ao racionalismo individual, estava alm de Durkheim
considerar a tarefa prpria da sociologia. Refletiu a compreenso de a natureza
humana pensar que foi mostrado ser inapropriado por ltimo no antigo Israel.

4.2 A TRADIO ESTRUTURAL-FUNCIONALISTA NOS ESTDOS

POSTERIORES DO ANTIGO TESTAMENTO
Introduo
A tradio teolgica que pode ser identificada como enraizado em
Durkheim e como aparece na obra de Antonin Causse, est implcito ou
explcito no quadro em que o estudo sociolgico do antigo Israel levado ao
extremo. Poucos anos os estudos ressurgiram. A caracterstica foram as
descries da sociedade Israelita como um sistema completo e o uso dos
modelos sociolgicos. A religio de Israel vista em parte na superestrutura
econmica e o fundamento agrrio e comportamental. O papel do individual
como influencia efetiva e real na histria e sociedade considervel fraqueza,
se sobrevivncia, os textos do Antigo Testamento tm significado, que de
indivduos e descreve a histria de Israel em termos biogrficos e
individualistas desvalorizado. O corpo objetivo de informao para a
compreenso da natureza e histria de Israel vista em arqueologia, o estudo
das fontes agrrias e do clima, e a natureza e distribuio das fontes gerais de
comportamento.
O quadro terico deste modo, que fortemente positivista em suas
pressuposies, clara na chamada pirmide da cultura. Este modelo com
permisso para o grau de interao complicada entre o nvel diferente da
pirmide, colocar a compreenso do homem e a sociedade conforme a base
determinante ecolgica. Esta base traz uma estrutura social e econmica. No
25

pice da pirmide e depende dos nveis baixos, h as idias e crenas da

sociedade, inclui suas crenas religiosas.
Este fundamento dado pela expresso terica de que a anlise
adequada da sociedade Israelita e da proeminncia a fatores de ideias. O
estado social, argumenta, o fundamento emprico em seu modelo, agnstico
em assunto de religio. O estudo sociolgico dirigido em direo sociedade
foi um sistema funcionando nas relaes sociais e concernente com as
condies

vividas,

suplemento

alimentar papeis econmicos. Crenas

religiosas uma expresso e no sempre mais importante expresso, realidades

polticas socioeconmico. algo extenso para simplificar a questo da
exigncia que o fundamento sociolgico e o fundamento social, descreveram
nestes termos, e a forma da crise colocada no sculo XIX na questo
histrica, desde a questo histrica de que o perodo tem um contedo
idealista forte que na verso do estudo sociolgico deixado de lado. Ele tem
expressado a teoria do comercio significante no fundamento sociolgico do
antigo Israel.
Na reviso disto em relao sociedade de Israel e a religio na obra de
Norman Gottwald tem grande importncia. a tentativa de sustentar prove a
compreenso total sociolgica da sociedade e religio Israelita pr-monrquica.
A separao de sua discusso da sociedade Israelita parcialmente para
razes de convenincia. A obra reflete certa obscuridade de metodologia e
consistncias que fazem uma diviso apropriada.
4.2.1 Sociedade Israelita na tradio Estrutural-Funcionalista
O livro As Tribos de YHWH de Norman Gottwald parece uma surpresa.
Ele admitia que Emile Durkheim fosse um idealista que expunha certas ideias
aparentemente Marxistas ao compreender a sociedade e a relao da religio
sociedade. H razes substancias em colocar Gottwald com Durkheim na
mesma tradio sociolgica.
A distino caracterstica da teoria do conflito, que analisa a sociedade
da perspectiva da interao de classes diferentes e um estado de grupos, est
ausente do estudo de Norman Gottwald. Parece Israel pr-monrquico como
25

harmnico e unidade indiferenciada. A razo para rejeio de Gottwald a

Durkheim como um idealista e que Emile Durkheim a sociedade emerge do
grupo mental e as objetividades simblicas em religio, pode ser ajuda a refletir
o outro lado da leitura de Durkheim. No pensar de Durkheim sobre a natureza
da sociedade e a relao da religio a sociedade o real e o ideal so
indispensveis.
Ao mostrar que a religio essencialmente social, no significa dizer que
confina a si mesmo ao traduzir em outro idioma a forma material da sociedade e as
suas necessidades vitais imediatas. Verdade que tomamos como evidente que a vida
social depende deste material encontrado e parece a sua marca, assim a vida mental
de uma dependncia individual de seu sistema nervoso e de fato seu organismo
completo. A conscincia coletiva algo mais do que uma mera epifenmeno de sua
base morfolgica, assim como a conscincia individual algo mais que a simples
florescncia do sistema nervoso.

Quando o idealismo de Durkheim no visto, no constitui um ponto de

distino entre ele e Gottwald, sua aparncia esposada ao materialismo
histrico, tem de fato provido um relato das origens de uma sociedade
igualitria que pode ser descrita como idealista.
Gottwald tem adotado o fundamento funcionalista da sociedade Israelita
e enfatiza suas dimenses sincrnicas e estruturais, do que diacrnica e
histrica. Sua anlise de Israel pode ser vista como reflexo do fundamentyo
de Durkheim tem sido descrito como o funcionalismo holstico: parece explicar
os fatos sociais por investigar as causas que produziram neles e a funo que
cumpriu na promoo da solidariedade.
A forma de marxismo que Gottwald aderiu e que ele teoriza
especialmente em conexo com o explicar a relao da religio da sociedade
Israelita, e tpico no significar de Marx como fundador da tradio do
conflito. Uma verso do marxismo usado por Gottwald em seu propsito de
expor a base materialista da religio. Religio entendida por ele mesmo em
termos estruturais funcionalistas. O marxista distinto entende de religio como
ideologia, que originou com a diviso de classes na sociedade e desaparece
com a realizao da utopia sem classes, no tem lugar na apresentao em
25

Gottwald. O marxismo de Gottwald um marxismo naturalista que assim

compatvel com a tradio de Durkheim da sociologia. O lugar de Marx como
terico do conflito tem pouco sentido na discusso terica de Norman Gottwald
sobre a religio e a sociedade em Israel.
As Tribos de YHWH tm sido descritos como um livro que promete
tornar-se clssico. O subttulo : uma sociologia do Israel liberto, 1250-1050
a.C. A obra somente sobre a religio de Israel. Ele analisa a natureza da
sociedade Israelita como que forma uma funo particular. A obra dividida em
duas partes: a primeira refere-se s questes bsicas literrias e histricas e
culmina na anlise completa e compreensiva da estrutura social do Israel prmonrquico. A segunda compara os Israelitas e no israelitas e suas estruturas
e cultiva numa discusso da religio de Israel e a sua relao para o contexto
social.
A discusso literria assemelha s fontes fragmentarias que so para
derivar e refletir a vida de Israel premonarquico. No culto premonarquico toma
lugar o processo da tradio da formao e a produo da histria nacional no
Pentateuco, a contrapartida literria do processo scio cultural do compromisso
e sublimao pelo que Israel tornou um grande povo em todos os segmentos.
O Israel premonarquico como uma totalidade forjou gradualmente em sua
identidade como uma totalidade compreendendo a transcendencia de seus
vrios elementos, no culto, emergiu num processo paralelo sua histria
nacional, um relato compreendendo e transcendendo vrios elementos
tradicionais que tomado dele. Israel que e histria nacional relata o Israel
premonarquico. Israel monrquico no est no contexto de formao desta
histria, porque a monarquia no foi uma instituio expressiva da unidade de
Israel. A monarquia de fato trouxe um fim na unidade nacional de Israel. A
monarquia no produz uma pica nacional, mas s tal monarquia em suas
histrias como uma histria da corte.
A discusso histrica de Gottwald tem uma s questo das origens de
Israel. Isto significante: sua forma no com a histria de Israel no perodo
dos juzes, mas com as origens de Israel que ento simplesmente existiu no
perodo dos juzes. O foco no a histria de Israel, mas no na natureza de
25

Israel. Trs modelos diferentes tm sido usadas na reconstruo das origens

de Israel: a conquista, a imigrao e revolta. O primeiro a apresentao
bblica que a forma fraca ou forte ainda adotada. A segunda tem definido
associaes com a apresentao bblica, na que considera Israel a derivar de
fora da terra. Mas tem fixado a apresentao no postulado no contexto scio
histrico que presume que os ancestrais foram seminmades que a forma da
ida envolveu perodos regulares de residncia no assentamento da rea
agricultvel.
O modelo de revolta tambm postulado um contexto scio histrico:
Cana foi uma sociedade feudalizada em que o xodo Israelita introduziu a f
foi celebrada a centralidade da liberdade da escravido scio poltica. Esta f e
a opresso pelos Cananeus converteram em classe baixa, junto com o xodo
Israelita, procedeu pelo jogo do governo poltico centralizado pelos reis
imperiais feudais. A evidencia bblica direta para o modelo da revolta breve, e
vem antes a deciso em seu turno a favor de Gottwald para uma discusso
social Israelita.

A razo para isto que a estrutura social e o progresso

histrico vo de mo em mo, e refletido nos outros. Como produto de

histria, a estrutura social de Israel foi revelada em outra histria.
A sociedade Israelita foi tribal. A tribo foi uma entidade territorial. Foi
baseada no no parentesco, mas primeiro de tudo no pequeno territrio
reforados por outras formas de associao. A tribo foi um desenvolvimento de
forma social e pode no ser considerada uma unidade primaria. Em pequenas
consideraes que primeiro a isto, a mispahah ou o cl e a beit ab (casa do
pai). A forma do chefe de famlia, a sua esposa e os filhos, as filhas no
cassadas e filhos de outras mulheres e o primognito, foi a unidade da
economia bsica do sistema social Israelita. Formou a unidade autossuficiente
no sentido bsico de subsistncia para todos os seus membros e consumiu
tudo, ou perto de tudo, o que ele produziu. O cl foi uma associao protetora
de um nmero de tais famlias, em que eles casaram entre eles. A casa do pai,
a famlia, foi a unidade social primria, no implica que todo poder residiu neste
nvel. No curso do tempo os instrumentos de governo foram formados, tais
como os conselhos de ancios no nvel tribal, assim que desenvolveram um
25

processo complexo de interao da base e da profundidade. Isto assegura o

desenvolvimento uniforme da sociedade tribal em Israel e ao mesmo tempo
preservou seu igualitarismo fundamental, o carter no autoritrio.
A forma social sempre vista pela antropologia como fenmeno
secundrio que surge numa reao para pressionar a mais alta e organizada
da civilizao dominante, como uma forma organizada e esta forma se impe
por esta civilizao dominante na ordem de julgar o controle e administrar os
elementos subordinados. Em Israel o tribalismo foi conscientemente para
escolher a forma social e adotou como alternativa radical da alternativa para a
estrutura do comportamento.
O tribalismo de Israel foi um projeto autnomo que julgou a volta da zona
poltica centralizada em Cana, ao exigir o territrio e povos para o modo
igualitrio de vida agraria e pastoril. Toda evidencia para pontuar o antigo Israel
seu tribalismo o instrumento autoconstrudo de resistncia e a descentralizao
do prprio governo tribal como uma estrutura administrativa imposta por
governadores Cananeus em ordem aos assuntos Israelitas e proto-israelitas. O
tribalismo foi politicamente consciente e social deliberado e mais perda, uma
guerra civil em que ele dividiu e contraps povos que tem sido previamente
organizado em cidades Cananeias. Gottwald confirma sua apresentao por
uma discusso da sociedade dos Cananeus no contexto de que emergiu o
tribalismo. Cana feudalizada foi ao estado de anarquia, cada cidado
governado tentava expandir seu poder nas custas dos outros. Seus protestos
de lealdade nas cartas ao Fara do Egito acusam seus rivais de serem
Habirus, uma aplicao pejorativa e perda de um termo que refere
primariamente aos fora da lei, para escapar das taxaes, corveia, escravido,
tem, assim a sociedade e subsistncia como mercenrios armados.
O modo social em que pertenceram foi caracterizado por uma diviso
entre a elite de governo urbano e o campesinato. A distino normal entre o
assentamento e nomadismo ou caminho seminmade de vida rejeitado por
Norman

Gottwald.

nomadismo

irrelevante

neste

contexto.

seminomadismo que relevante foi impresso da vida do assentamento e no

pode distinguir do modo da agricultura de existncia: o nomadismo da
25

agricultura e pastoreio o sentido mutuo e exclusivo, mas combinado na

mesma comunidade humana em vrias formas. As implicaes completas sem
dvida do fato socioeconmico tm ento sido aplicado histrica e
sociologicamente ao nomadismo pastoril no comportamento do antigo Israel. O
seminomadismo, pastoralismo, e o desenvolvimento agropastoril das
comunidades dos vilarejos, com que pertence a vida socioeconmica contra o
urbanismo.
A categoria socioeconmica que o antigo Israel pertence claro: o setor
agrrio pastoril. Isto tem implicaes quando usados no modo para entender
os patriarcas e as origens de Israel: os patriarcas no so estrangeiros
culturais na terra. Os Israelitas tm uma forte raiz indgena na terra. O antigo
Israel cumpre isto, que formou as classes inferiores diversas na terra que o
sistema feudal tem ainda controlou e dividiu: os Habirus, por descentralizar a
cooperao sociopoltica na parte da sociedade tribal que excluiu a liderana
hierrquica ou unidade formal, e por um culto comum centrado na adorao de
El. O grupo do xodo contribuiu para esta situao um crescer em nmero, o
zelo revolucionrio que atuou como centralizador entre as classes baixas, mas
a cidade-estado e os basties reais e governadores. A unidade de Israel
descrita em termos scio polticos: isto foi no exemplo s no antigo Oriente nas
classes baixas sociais e o fundamento da sociedade feudal dos seus senhores
e um sistema social igualitrio.
Os maiores estudos de Gottwald sobre o Israel premonarquico tem
tornado o foco de discusso continuada. Duas respostas crticas de algum
significado que pode ser considerado aqui por outros autores. Concorda-se que
as origens Israelitas liga revoluo social e argumenta que pode no ser visto
o nico processo, mas alis, a emergncia das sociedades que desenvolveu
a contracultura nos territrios fronteirios e marginais. Os lderes da sociedade
agrria no passado encontram a dificuldades de manter o controle efetivo nas
reas que so remotas de centros urbanos e locais nas regies montanhosas.
A contracultura que tende desenvolver em tais reas mostra muito dos
fundamentos sociais e culturais que Gottwald atribui ao antigo Israel: foram
antagonistas ao centro tradicional. Desenvolvem as ideologias populistas e
25

democrticas, a natureza religiosa. Tentam viver em pequenas fazendas, mas

crescem e prosperam e tende a reverter a alguma extenso aos caminhos mais
tradicionais da vida.
A modificao da apresentao da obra de Gottwald mais fundamental
que pode parecer. O autor sugere que Israel em suas origens est no quadro
de expanso dos Cananeus em sua atividade nas terras altas, e a sua viso
que encontra considervel favor nas obras anteriores analisadas. No momento
remarcada ao pressupor o fenmeno que inevitvel desenvolver as linhas da
estrutura da sociedade na fronteira que deu esta origem. Este aspecto tem
sido notado que o modelo da fronteira como correta salutar para a ideia da
revolta social. Esta revolta envolveu no s a rejeio ideolgica, da retirada,
da estrutura poltica do tempo, mas a separao fsica e geogrfica do povo da
rea da cidade de estado da Palestina no territrio marginal nas montanhas.
Tais moimentos e sociedades resultado dele foi usualmente temporrio e foi
gradualmente tomado pelo sistema tradicional.
A discusso deste modelo mais apropriado para compreender as origens
de Israel importante e ainda continua. No menos importante no uma
questo filosfica notada por alguns autores, que pontuam o problema se no
, portanto, certa incoerncia fundamental para toda apresentao de
Gottwald. Nesta discusso tem criticado e rejeitado no idealismo, oferece o
materialismo histrico da coerncia e da sociologia da estratgia satisfatria.
Seu esboo do curso que em sua viso a pesquisa futura na histria e
sociedade Israelita toma e tem uma base materialista: pode ser entendida com
investigao da fora e relaes de produo, geografia econmica,
crescimento de populao e distribuio, o contexto cultural e social do achado
arqueolgico, a base forma da tecnologia pelo ferro, cisternas de aguas e
irrigao, terraos, e seu efeito de formao de Israel. Isto claro do programa
materialista.
A atual apresentao de Gottwald das origens de Israel no reflete esta
espcie de programa, mas vem a posio idealista que autores representantes
e Gottwald rejeitam enfaticamente: sua reconstruo pressupe que o povo de
Cana intelectualmente entendeu seu penhor econmico e dividiu um esquema
25

ideal como uma alternativa. A revolta camponesa foi ento uma ideia que
gradualmente da classe campesina oprimida. O marxismo joga um papel que
em outras reconstrues, tais como o jogo feito no Javismo.
Isto torna claro o relato de Gottwald da contribuio do xodo do Javista
origem na sociedade tribal de Israel. Antes da chegada do grupo do xodo,
Israel j estava na Palestina, havia uma unidade segmentaria, e os marginais
de bandos ou de carter tribal, agrupados juntos numa comunidade de
interesse percebido que facilitou as aes coordenadas que excluem a
liderana hierrquica a unidade formal. Esta unidade social tem um culto
comum, o adorador El, um nome comum, Israel, e foi caracterizado pela
tradio da capacidade militar. Para este Israel o xodo contribuiu o Javista, a
um certo nmero tipo socioeconmico, e a experincia previa histrica de
grupos na comunidade e um zelo revolucionrio forjado na experincia da
liberdade do Egito, que energizou e guiou a coaliso existindo uma classe
baixa dos cananeus e um culto comum a YHWH, que o culto dos Cananeus ao
deus El pode simbolizar a ideologia anti-imperial e antifeudal da comunidade
difusa igualitria. claro impossvel que este relato no quadro do tipo
materialista que Gottwald apropria e fundamenta Israel Javista de uma
variedade socioeconmica e associao de povos, e pouco o fundamento
terico desta apresentao a distinguir de Max Weber. Israel Javista
revolucionrio vem a ser a base da ideia igualitria, indo expresso simblica
como Javismo, que torna a divindade socioeconmica, histrico e geogrfico
de seus elementos constituintes.
Gottwald ignora a possibilidade que o igualitarismo social em Cana
pode ter sido uma consequncia no tentada de uma variedade de eventos na
Idade do Bronze. O ar do fenmeno social, em parte, consequncia no
tentada de uma variedade de eventos a maior na plataforma do materialismo,
ajuda a validar a viso que o homem o produto de seu comportamento e no
entendido como uma influncia determinante na histria e sociedade. Esta
viso tem duas consequncias importantes. Leva a desvalorizao da
reconstruo da histria Israelita, sociedade e religio que baseada no texto
do Antigo Testamento e que o Antigo Testamento pressupe que os homens e
25

Deus fazem a histria. Encoraja a atribuio de mais um papel dominante mais

que a reconstruo histrica das fontes no bblicas, que isto como o
fundamento da estrutura social que Israel adotou ou proveu como modelo
sociolgico no fundamento de que Israel como uma sociedade total pode ser
entendida.
Estas consequncias so refletidas na tentativa de se escrever a histria
de Israel e sua advocacia da prioridade da arqueologia. A histria corrente
escrita concernente como nico evento ou individual e exclusivamente
dependente de fontes escritas. O problema com isto que as fontes escritas
no so histria. Elas so criaes literrias que melhor refletem a crena que
os grandes homens ditam no curso da histria. Esta viso, que simplesmente
perpetuam a vida dos escritos fontes mesmas podem ser dadas no favor de
uma considerao do papel no inter-relacionamento de todos os grupos sociais
em todos os perodos. A histria est relacionada ao estado de coisas
recorrentes e do regular, no o nico em termos dos eventos ou individuais,
Ajuda a desenvolver longos termos da perspectiva e mostra os fundamentos de
mudana por longos perodos de tempo.
A outra consequncia do modelo materialista a ligao com a
compreenso histrica das fontes no bblicas refletida nestes estudos que
enfatizam a contribuio da arqueologia e que faz o uso de modelos
sociolgicos consistentemente adotados deles so no incompatveis e
encontrados juntos: o arqueologista entendido a suprir o objetivo da data
ligado o fundamento do modelo sociolgico escolhido.
A nova arqueologia consciente de seu papel nesta diferena, no
bibliogrfica, fundamento para a histria. Concentra no no estudo de lugares
particulares isolados, mas em geral busca revelar o assentamento e da relao
entre lugares. Modo do contexto social e cultural da data arqueolgica, com a
agricultura de subsistncia e o pastoralismo e v como permanece a
arqueologia que pode refletir aspectos ideolgicos de uma sociedade. Esta
arqueologia no tem determinada ligao do historiador tradicional sobre
lembranas escritas e tem de algum modo mostrado o carter mtico das
origens de Israelita, mostra a essencial continuidade da cultura durante a
25

transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. A questo principal que

leva ao relacionamento entre o declnio e a destruio dos centros urbanos da
Palestina e a formao dos assentamentos rurais dispersados.
Isto interpretado como move a prosperidade do material e a efetividade
poltica dos centros urbanos. A formao dos assentamentos das terras altas
(montes) o resultado no a causa do colapso econmico urbano. Os
assentamentos dispersos expandiram e multiplicaram, emergiu a competio
da terra. que isto levou formao do estado assim que a monarquia pode
ser considerada pelo resultado de presses externas, como o comportamento
social e externo contrastante.
A informao construda pela arqueologia e o estudo do comportamento
de Israel sempre fragmentrio e incompleto. A corrente popular apela para o
modelo derivado de fora do contexto Israelita uma tentativa para compensar
para deixar e prover, nestes casos os modelos so simples e tais construes
idealistas nos contextos originais, objetivos conhecimentos sobre a natureza de
Israel.
Temos como tornar comum pensar no Israel premonarquico como uma
sociedade segmentaria. Este um termo usado para Israel com Durkheim, e
outros, que Israel premonarquico foi ordenado genealogicamente como
igualdade unilinear de grupos descontentes. Foi entendido como essencial
marca de uma sociedade segmentaria como a ausncia ada primogenitura e a
autoridade de parentesco e o poder legal exercido por pequenos grupos e no
encontrados em Israel.
A diviso segmentaria de fato a caracterstica da sociedade que no
seguiu ao fundamento igualitrio normalmente atribudo a este tipo e
encontrado nas sociedades ou nos chefes. A chefia tem sido considerada como
o modelo para Israel, e sob Saul e durante a antiga parte do reino de Davi
como a associao dos chefes, no perodo dos juzes. A chefia difere das
sociedades igualitrias segmentria em que o modelo de sua linhagem
promovida centralizao e retardou a divisa tendncia presente como sistema
de linhagem igual.
25

A introduo do modelo sociolgico prove o modelo no s para

compreender o curso geral do desenvolvimento Israelita social, mas tambm se
atem a exegese precisa dos textos bblicos. O fundamento judicial pressuposto
em 2 Sm 14,4-21 proposto que o governo de Davi pode ser entendido como
que de uma chefe do que um rei. No perodo de transio no desenvolvimento
de Israel de um acfalo, sociedade segmentaria ao estado. Na forma, a lei lei
costumeira, administrou pela comunidade local, oral em forma e aplicado por
um juiz que no um jurista profissional. Por ltimo, refletido na reforma
judicial de Jeosaf em 2 Cr 19, o poder centralizado a tendncia do sistema do
estado, nas mos do rei. A chefia caracterizada pela grande centralizao
com o chefe no apelo final da corte. Alguma independncia judicial permanece
ao nvel da vila local e o chefe incapaz de completar a subordinada a
autoridade da base regional do poder do grupo. Real o estgio de transio e
refletida na relutncia inicial em Davi de intervir sobre a metade da viva em
seu apelo contra o juzo de seu filho legitimamente colocado pela comunidade
local. A insistncia e seu questionar a lei costumeira tem sido decretado pela
comunidade e Davi concorda ao exercer a sua chefia da autoridade judicial, a
fraqueza da autonomia da comunidade local.
As caractersticas dos relatos no biogrficos da histria de Israel a
subordinao do assunto com as aes efetivas dos indivduos e com os
eventos nicos. Os relatos marcam pela concentrao no sistema da
sociedade Israelita visto como um todo, e sua histria como parte do modo ou
no negcio, em que Israel pouco mais que o resultado inevitvel do
movimento e desenvolvimento sobre o que ele no tem controle. A comunidade
e o desenvolvimento no tm sentido nesta anlise. Os efeitos do movimento
para escrever a histria em sua forma biogrfica, no s enfatiza o individual
na forma da sociedade de toda qual a parte, tende na direo de abreviar o
passado, que vem concentrada na vida individual. O modo centrado do
individual e o evento nico, escreverem a histria tomando a margem do
aspecto sincrnico e do termo da perspectiva. No ltimo estgio alguns crticos
desta pressuposio envolveram aqui nesta expresso. No presente
importante esclarecer seus efeitos na reconstruo da histria Israelita e ento
enfatizar o sentido contribuindo com seu fundamento ao assunto que foi feito.
25

Tentar trazer a compreenso sincrnica de Israel e a perspectiva do

termo diacrnico na historias representa o sentido do avano da apresentao
esttica dos estudos sociolgicos na tradio estrutural funcionalista tomada
sempre. Tentar entender que: concentrado o contexto imediato do
desenvolvimento do estado Israelita. E tomar o termo da perspectiva da origem
de Israel e a emergncia do estado Israelita.
A origem do estado de Israel no contexto de uma teoria compreensvel
deve ser colocada. Tendo criticado vrios aspectos do modo biogrfico para a
histria como incapaz de fazer justia a enorme complexidade de interaes no
sistema social simples, revisamos algumas teorias gerais como descrever a
histria um processo revolucionrio. Exemplo como a taxonomia: bando, tribo,
chefe, estado, e com tipos classificados na mudana e transformao
evolucionria. A sucesso ecolgica, usando a taxonomia como modelo para
acessar e expandir estas mudanas como tomar lugar nas relaes entre as
variveis num sistema em desenvolvimento. A segurana do crescer surge da
dinmica interna num sistema, que repete a si mesmo no curso da evoluo
social humana. No fundamento terico tomado seriamente e que impossvel
explicar a origem do estado Israelita somente com referncia aos Filisteus. Os
Filisteus foram s nas variveis dependentes, uma necessria, mas no
suficiente causa para dar origem ao estado. Eles aceleram a emergncia do
estado do existir o chefe, e depois ser uma forma da sociedade que na
estratgia adaptada, vem sempre dar um antigo igualitarismo reputado.
Pode-se ver o estado com o resultado de um nmero de fatores sem que
o primeiro mover simples. O fundamento suprido pelo modelo da evoluo
cultural. Isto proe para diferente trajetria evoludas em relao a vrias no
risco de agricultura, diversidade e produtividade, o tamanho e o carter do
comportamento. A trajetria da evoluo surge da interao destes fatores que
so formas de desenvolvimento de uma sociedade igualitria para uma
sociedade estratificada ou chefe e o estado. No contexto de Israel s uma
analogia, do que a base da evidencia direta, que seu segmento original,
igualitrio estagio pode ser esboado. O estgio do chefe, pode ser
reconstrudo na base da arqueologia e o texto do Antigo Testamento. O chefe
25

desenvolve o segmento igualitrio da sociedade quando as autonomias

localizadas que cumpre o ultimo vem reconhecer a autoridade superior de um a
seu prprio agrupamento de pequenas polticas. O papel do chefe fortalecido
por seu encher os postos subordinados com parentes na base de um corpo de
clientes constroem a sua prpria riqueza. Tal mudana sociopoltica no
determinada por fatores tcnicos e de comportamentos, mas segue a forma de
adaptaes, algo que por razes internas nas sociedades so suscetveis ao
centralizar tendncias inerentes na chefia.
O desenvolvimento da chefia em Israel premonarquico tomou lugar no
coagir de comportamentos variveis de que so importantes: agua e solo. A
primeira refere ao fundamento da anlise da chuva nas terras altas centrais
mostrando que constituem um risco meio do comportamento da agricultura. Isto
significa que a agricultura de subsistncia como a tcnica de conservao de
agua e as estratgias sociopolticas para sua implementao pode ter
desenvolvida. H evidencia para o desenvolvimento da terra para o plantio nos
lados das montanhas antes da formao do estado. Isto o trabalho intensivo
o sistema designado para incrementar a festividade e a construo que requer
a cooperao entre famlias e vilas e a fisionomia restringe a fixao na
sociedade. O solo entendido como determinante a analise do tipo de solos,
conforme os tipos bsicos de potencializar a produo para a relativa no
produtividade, mostra as propores diferentes destes nas terras altas centrais.
Esta analise pode ser correlata com os locais arqueolgicos para mostrar que
estes locais so drenados livremente na terra com vrios tipos de solo
prximos. Os locais diversificam a agricultura e d a possibilidade do risco de
seu capaz de explorar as alternativas pode falhar.
Tel el Masos um local arqueolgico como as evidencias mostram a
existncia de um chefe: que outros na vizinhana que, indicou pelas
cermicas, relacionadas a ele. O local tem um tipo superior de construo. H
evidencias para as obras pblicas de projetos relacionados produo
agricultvel, que indica a cooperao entre grupos e graus de especializao
do trabalho da administrao para a atual produo de alimento. O mecanismo
que mantem a solidariedade social e a lei e ordem na cidade e no nvel da vila
25

e faz possvel grupos multi comunidade em Israel pr-estatal pode ter sido uma
ideologia religiosa unificada e o ritual no que sugere o modelo de anfictinia,
mas que pode ser mais flexvel em sua organizao.
O desenvolvimento de Israel de uma sociedade fragmentaria para a
chefia no tempo de Saul e a antiga parte do reino de Davi, o estado sob Davi e
Salomo, representa um processo de adaptar e transformar em que o papel da
agricultura importante. Comportamentos incertos selecionaram tecnologias e
estruturas sociais que aumentam a capacidade no suprir os trabalhos. O
trabalho precisa requerer o nvel de eficincia e especializao alm de que
pode ser suprida pela saca local, ento o chefe e seus clientes emergem
organizar e dirigir energia muda entre os diferentes segmentos da sociedade.
Como trabalho torna mais especializado, isto leva a mais difcil e sofisticada
forma de trabalho compulsrio no controle do estado.
Os estados mostram que os fundamentos das origens de Israel e a
origem do estado de Israel no contexto do termo em processo de expresso e
declnio. O estado econmico da geografia e o modo do assentamento so
fundados na histria que ajuda a transcender o breve termo da perspectiva da
poltica tradicional e as histrias biogrficas. Lembranas literrias, as bblicas,
e rejeitadas como inadequadas para a tarefa desde e uso deles simplesmente
perpetua a vida teolgica e o interesse particular de seus autores. O
Pentateuco enfatiza a unidade de Israel que tem sido esquecida desde que no
servem os propsitos da elite do governo e no davidico precisa enfatizar a
unidade de Israel sob seu governo. Em contraste, as pesquisas arqueolgicas
seguem o historiador a construir no trabalho de demografia, economia e interrelacionamento poltico, e usa estas categorias cientificas ser possvel recriar
o passado histrico a despeito da pobreza de dataes.

Uma sntese na

cronologia extensa com a perspectiva livrar os estudos bblicos das

cronologias ou histrias que concentram o que aconteceu, responde as
questes mais fundamentais do que aconteceu.
A emergncia de Israel vista no termo do quadro das fases maiores de
expresso e contrao do assentamento na Palestina, e no no contexto de
supor a mudana cultural pela invaso de fora. No antigo Oriente marcado
25

pelo modo cclico de declnio e regenerao que pode ser observado da idade
de Bronze ao presente. A expanso de assentamento nas terras altas de
Cana as vezes (no caso da emergncia) o envio das terras baixas causou o
declnio urbano resultado da disrupo do comercio internacional e precisa
estabelecer a alternativa da economia pastoril agraria. Como a expanso o
resultado de fora o investimento durante um perodo de estabilidade poltica
conduz o comercio. Israel primeiro parece durante um poder imperial no vazio
associado como comercio no sculo XIII a.C.
O declnio no comercio, precipitado pela fraqueza ou desaparecimento,
por razes desconhecidas, dos imprios Micnicos e Hititas, o poder do Egito e
as cidades-estados na corte do Levante, afetou no s a elite urbana, mas
tambm camponeses, nmades pastores e bandidos, e que direto ou no ligam
economia. Estes grupos so assentados no controle urbano para aumentar
ou diminuir o grau, e assim tornarem independentes. Sua expanso da
agricultura e pastoralismo nas terras altas foram sentindo o risco de reduo
seguindo ao colapso geral da economia. Os novos lugares estabelecem nas
terras altas no so entendidas ter dado origem e como resultado de conquista,
infiltrao em algum deles e suas localizaes no centro da plancie costeira
difcil de entender. Os resultados do modo qual das maiores expanses das
terras baixas e outras reas do declnio urbano tm ocorrido. A motivao
primaria atrs deles sobreviver desta convico ideolgica.
Este foi o desenvolvimento interno da Palestina, no introduzido de fora.
A explorao das potencialidades da agricultura das terras altas no terrao e no
comercio da arvore cultivada requer a estabilidade poltica, e Israel foi a forma
em que a estabilidade foi cumprida. Israel foi assim o resultado no de
conquista, na revolta camponesa, mas a mudana econmica. Campons,
envolvido na agricultura, nmades e bandidos vem juntos no contexto de uma
crise econmica e desenvolve a agricultura como uma economia de
subsistncia. Sua reconciliao permitiu aumentar a produo do alimento, que
depois levou a surgir uma populao e a aumentar os assentamentos nas
terras altas.

25

S restabelecer o comrcio gradual com a economia inter-regional levou

a origem da monarquia. A monarquia israelita vem existncia, como parte do
processo de quais as origens de Israel pertenceu. A monarquia Israelita no
tem sido vista como uma instituio estrangeira forada sobre Israel da ameaa
dos Filisteus. essencialmente a figura bblica, reflete a tendncia comum para
a sociedade e que os poderes a externar a crise e a mudana social. A
monarquia Israelita foi o resultado das foras internas numerosa e sociais
externas e comportamentais que so melhores entendidas pelo uso da teoria
da circunscrio. Conforme tal teoria o estado o resultado do estimulo interno
em resposta circunscrio social e comportamental. Limitou-se a rea
geograficamente, confinada pelo imperialismo Filisteu e a obra nos estadoscidades das terras baixas, o comportamento tornou impactado: uma populao
desenvolvida pelo aumento da presso nas pesquisas foi limitada e levou a
intensificao da agricultura e centralizao poltica.
A origem da monarquia foi uma parte do processo que vem no
nascimento de Israel, em que reserva os fatores a levar a emergncia: o
declnio econmico torna a expanso econmica maior. Diminui a estratificao
socioeconmica e assim aumenta a estratificao maior. Descentralizao
torna o interesse na centralizao eventual, uma classe emerge na terra
tentando preservar o poder e privilegio da posio que aumenta a riqueza e o
que se tem criado dela. Monarquia foi o sentido pelo qual o subgrupo
emergente da elite da terra em Israel que imps grandes custos na esfera
nacional e na vida com poucas retenes e permanece o controle poltico sobre
a participao no comercio entre eles.
4.2.2 Religio e Sociedade Israelita na Tradio Estrutural-Funcionalista
A compreenso que Durkheim tem da religio como fato social, um
sistema de f e prtica que funcionou ao lado da sociedade, tem sido altamente
influencivel. A mais ardente confirmao emprica para Durkheim a viso
correlata das maiores variedades da crena religiosa com as variaes
anlogas na estrutura social. O sobrenatural foi experimentado na vida social
porque as relaes sociais tm qualidades sobrenaturais inerentes. Elas so
imanentes ao mesmo tempo, em que elas so realizadas em experincias
25

particulares e transcendentes, em que eles influenciaram continuamente a

experincia em geral. Assim a forma tomada pelas relaes sociais refletida
na forma em que as concepes religiosas tomam e as correlaes so
estabelecidas entre eles. A relao da experincia imediata para as
macroestruturas que tomam as formas religiosas determinantes e que explicam
adequadamente explica as excees das correlaes estabelecidas. E a
analisada fora no d origem do sentido de Deus (que exigida por Durkheim),
mas a analise em que algum sentido de Deus, que pode ser derivado
inicialmente de outra pesquisa de sentido foi expresso e imaginado.
A compreenso estrutural funcionalista da relao da religio da
sociedade em sido aplicado mais consistentemente no antigo Israel por
Gottwald. Nesta viso, a religio uma funo da sociedade, que , a relao
de dependncia da sociedade. O Javismo uma funo da sociedade Israelita
e o igualitarismo scio-poltico no Israel premonarquico. O monojavismo, a
inovao, no filosofia monotesta pratica no antigo Israel, foi a funo do
igualitarismo do Israel premonarquico. Prove uma explicao e justificao
bsicas para isto:
A proposio funcional significa que o monojavismo visto como dependente em
relao ao igualitarismo sociopoltico no sentido que fortalece ou empobrece, altera
esta igualdade sociopoltico em Israel dando a probabilidade da fortaleza, pobreza ou
alterao do monojavismo Israelita.

A dependncia relacionada ao monojavismo e ao igualitarismo

sociopoltico, permanece positivo, significa que a inteno fundamental de
Israel a limitar o exerccio de poder por uma pessoa ou grupo se o sistema
intertribal, na ordem para o igualitarismo leva a probabilidade que a
comunidade a adotar ou criar uma religio que no usurpa as fontes comuns
ou poderes comuns, mas legitimou o impulso de igualdade. A mesma funo
depende da negao significa que Israel no entendido com a igualdade
econmica e a difuso do papel do poder comum, tem desenvolvido a
estratificao social, a probabilidade dada no adotar uma religio que foi
politicamente dominante e que o culto fez exigncias nas fontes comuns.

25

As relaes de igualdades sociais em Israel proveram o motivo inicial e a

energia ao trazer a religio Javista inovando o seu ser. As relaes entre
sociedade e religio no foi o assunto de um trafego, para a religio Javista em
seu turno agiu na sociedade em ordem a sustentar a igualdade de fundacional
das relaes de igualdades sociais. Assim o impacto reciproco e reforado do
Javismo nas relaes sobre as relaes sociais primarias enraizaram na
produo. Isto est presente nas iniciativas religiosas semi-independentes no
modelo de uma ligao inicial fundamental nas relaes sociais de que as
religies variveis elaboraram desenvolvimentos de retrospectiva do forte e do
fraco, de manter ou alterar e de dar modelos de relaes sociais.
De fato, o culto Javista e a ideologia validaram e motivaram as relaes
de igualdades sociais para aumentar e prover uma sociedade de servo
mecnico como diz Gottwald. Nisto significa que o Javismo como uma
objetificao simblica de igualdade de relaes sociais, trabalhou na
sociedade

em

tal

modo

que

fortaleceu

estas

relaes

inibiu

desenvolvimento que pode ter indeterminado a nica estrutura social. Ao

estender e falar que a sociedade Israelita foi uma funo do Javismo e que a
igualdade Israelita no sistema social depende do relacionamento com YHWH
como um s Deus de Israel que motivou e sustentou o sistema desejado de
relaes sociais.
Gottwald um estruturalista-funcionalista, mas relaciona e corresponde
a religio e sociedade numa questo aberta, e que essencialmente atemporal
e no histrico, em que relaciona com o apoio mtuo e inter-relacionado na
influncia da religio e sociedade num s momento. As sociedades mudam e o
funcionalismo em Gottwald em sua viso inadequada para prover um mtodo
para determinar onde e quando toma lugar. No fim o modelo funcional falha a
ser a explicao do fenmeno social e a religio um fenmeno social, o
estruturalismo funcionalista no pode prover a explicao da religio.
A anlise de Max Weber da relao entre religio e sociedade, Gottwald
em sua interpretao tem um s lado dela, no explica mais do que o
estruturalismo-funcionalista. Em Max Weber esta noo (ele supe a
compreenso idealista do carisma) do no social ou supersocial como fontes
25

da religio operando no comeo e no curso atravs das religies histricas.

Para o antigo Israel pode aplicar igualmente s origens do Javismo com Moiss
e a redireo do Javismo dos profetas. Os fundadores e reformadores da
religio retm seu prprio mistrio. s depois de ter lanado sua f no modo
social que pode comear traar e causas e os efeitos, as adaptaes seletivas
dos aspectos da religio. A viso de Weber permanece como modo idealista de
grandes personalidades como fonte misteriosas fontes de religies que depois
adaptadas na rotina social. Na formulao da religio-sociedade o nexo no
tem penetrado na matriz social em que os prprios inovadores religiosos so
formados. As divises artificiais resultam entre a pura religio pr-social da
personalidade pica e misturada, a religio social selecionada adequada ao
interesse de classe e estado de grupo. Em mente vem os termos com Moiss e
os profetas a todos os inovadores religiosos, propagandistas para a religio
formou a forma a dar um campo social e assim inicia a mistura, diluio e
seleo da religio.
Gottwald retorna ao materialismo histrico marxista em ordem para
suplementar o estruturalismo-funcionalista o fundamento e o enriquecimento da
explicao total da relao da religio para com a sociedade. A viso descrita
por Marx que a raiz de toda organizao social e ideao mental, inclui a
religio e o ser humano no ato natural a produzir seu sentido de subsistncia
e mostra sua prpria natureza social e aceito a ser mais coerente e
compreensiva para desenvolver as estratgias de pesquisa nas cincias
sociais. Prove o quadro em que incluem o modelo estrutural funcional como
pedra de toque na tarefa analtica de determinar como a evoluo social
ocorre. Marx citado com aprovao. O que os homens dizem, imaginam,
concebem nem os homens narraram, imaginaram, pensaram, conceberam na
ordem de chegar aos homens na carne. O desenvolvimento real ativo dos
homens a base de seu real processo da vida demonstramos o desenvolvimento
do reflexo ideolgico e o eco de seu processo de vida. Moralidade, religio,
metafisica, todo resto da ideologia e sua correspondente forma da conscincia,
assim no retm a independncia. No tem histria, nem desenvolvimento.
Homens desenvolvem seu material produtivo e sem material de intercurso, com
sua real existncia, seu pensar e os produtos de seu pensar. Vida no
25

determinada por conscincia, mas conscincia pela vida. No mtodo de

fundamento o ponto de partida consciente toma como individuo vivo. No
segundo mtodo que conforma na vida real a vida real individual prpria e
consciente considerado somente como sua conscincia.
Na viso de Gottwald isto significa que muda nas formas de produo
(inclui tcnica e modo de trabalho cooperativo) leva correlativamente a mudar
em formas sociais e polticas e mudanas de ideias incluem as ideias
religiosas. Modos de produzir e faz mudar com a tecnologia desenvolvida. Isto
traz sobre novas formas de interao sociais, e as vezes eleva s mudanas
em ideias. Ideias religiosas ento funes a refletir e prover uma validao
mstica para a ordem social.
A forma que Gottwald apresenta o dom da sociedade que projeta uma
imagem divina do tipo de YHWH, mas a tenso de mover o processo social,
rompe e salta a luta e mudana no distanciar o processo que ocorre quando
uma nova formao social vem a ser e o povo entendido a realizar novas
possibilidades da interao social. Que forado a realizar novas
possibilidades no so inovadores carismticos. Eles so vtimas das tenses
no mover-se do processo social. As mudanas ocorrem na base econmica, a
tenso surge no processo de formao de uma nova estrutura social, e novas
ideias

emergem

como

deposito

reflexo

destas

mudanas

desenvolvimento. Neste caminho a religio de Israel emergiu.

YHWH concretizado historicamente, poder para estabelecer e
sustentar s igualdade social na face do contra opresso de no igualitarismo
que so tendncias na sociedade. O povo Eleito diferente a autoconscincia
de uma sociedade de iguais criou a ordem intertribal e demarcou primeiro
centralizar e estratificar ao redor do mundo. Aliana um vnculo de
descentralizao do grupo social na grande sociedade de iguais confia na
cooperao sem liderana autoritria e o caminho de simbolizar o lcus de
soberaneidade em tal sociedade de iguais. Escatologia, ou esperana para o
futuro e sustentada no seguir das tribos a sociedade de iguais com a
confiana e determinao que esta vida pode prevalecer contra o grande
comportamento desigual.
25

Religio uma funo de relaes sociais e assim formas de teologia

que tem perdido sua relao para religio entendida neste caminho
independentemente do jogo intelectual. O desenvolvimento teolgico deste
toma lugar em Israel durante o perodo monrquico. Israel torna uma sociedade
estatal como outras sociedades do antigo Oriente Mdio, e perde com sua
religio que proclamou ser a nica. A verdade social e econmica atrs da
doutrina da eleio de Israel, que a nica de Israel em agrupado como
igualitria social, econmica, e vida poltica fora das lutas heterogneas
grupais. Foi ento a doutrina do Antigo Testamento da eleio de Israel emerge
como objetificao e reificao na realidade atual em tal forma e contexto que
torna conservada relquia e parodia grotesca da verdade original. H uma
descontinuidade seria fundamental e o tratamento de Gottwald sem
consistncia: a pressuposio filosfica de seu relato da origem de Israel prmonrquica no fim idealista. A relao implcita do relato na religio e
sociedade como sendo materialista. A discrepncia sria, ele v a sociedade
de Israel baseada nas ideias e compreenso de seus fundadores que criaram
uma sociedade alternativa para o sistema estatal de seu comportamento e
argumenta que estas mesmas ideias e compreenso so produtos desta
alternativa, sociedade Israelita igualitria.
Gottwald busca em Marx para fundamentar a sua viso materialista, sua
relao idealista das origens da sociedade Israelita que prpria de Marx. A
viso de Marx no natural ou tecnolgica que cria a sociedade humana. O
homem tem as ideias em termos de fazer existir ideias e valores. As ideias e
valores tm uma origem materialista na condio real da vida humana, e
produto da histria e dos homens ao encontrar com seu comportamento.
Conscincia um produto social, d origem nas interaes dos homens na
histria e no sentir com a natureza. Conscincia que os homens mudam.
Marx argumenta que a vida no determinada pela conscincia, mas a
conscincia pela vida, no que a conscincia epifenomenica do
comportamento. A viso hegeliana da ideia dos homens em do sobrenatural,
fonte misteriosa, Marx fala que a conscincia o produto da histria dos
homens envolvendo em circunstancias materiais. Os homens fazem a histria e
eles so em termos de sua conscincia. A viso marxista das origens Israelitas
25

na base das ideias forjadas na situao de conflito de sociedades de classes

nas cidades estados Cananeus, grupos de desfeitos criou uma sociedade
alternativa igualitria.
A f Javista deste Israel no vista como funo da sociedade Israelita
em termos materialistas que Gottwald usa. Se a correlao entre f Israelita e
que existe uma sociedade, toma a forma que as ideias religiosas de Israel,
forjaram e desenvolveu em seu fazer a experincia histrica e a base para
sua sociedade. Gottwald tenta justificar o reverso da ordem de prioridade em
fato depende mais na teoria antropolgica de quem apela para esta ideia de
Marx. Argumenta que as instituies humanas e ideias so resultados diretos
das circunstancias naturais: a vaca um animal sagrado na ndia, no um
valor teolgico e sim econmico. A viso do determinismo como conscincia
humana que se relaciona como materialismo mecanicista de Feuerbach que
Marx criticou por falhar em reconhecer o papel da conscincia humana do que
para Marx. O defeito essencial do materialismo existe (incluindo Feuerbach)
que a coisa, realidade, senso concebido s na forma do objeto ou
contemplao, mas no o senso humano em atividade, pratica no
subjetivamente.
A verdade que Marx deu razo ao materialismo cru na designao
marxista. Ele argumenta a produo de ideias, das concepes da conscincia
vista com a atividade material e a viso material dos homens a linguagem da
vida real. Concebendo, pensando, a viso mental dos homens, aparece neste
estgio como fluxo direto de seu material do comportamento, Marx escreveu
nestes termos, no contexto de um esquema da evoluo terica que posiciona
no estgio pr-clssica da sociedade caracterizado opor deixar a diferenciao
foi a reflexo direta das circunstncias sociais e econmicas, foi como
desenvolvimento da famlia, propriedade privada e o estado, que emerge o
conflito entre a conscincia de classe diferentes. Assim a distino entre o
pr-estado e a sociedade estatal, a viso determinista de conscincia humana
caracterstica da anterior, mas no a ltima.
As evidncias antropolgicas que apoiam tais esquemas revolucionrios
so importantes. A reconstruo da sociedade de pr-classes tendo a forma
25

descrita nesta reconstruo de uma anttese terica para a sociedade de

classes que o estgio demonstra tais evolues sociais e humanas. As
postulaes de tais estgios de evoluo crias considerveis dificuldades para
a teoria marxista e dificuldades que Gottwald herdou. A teoria marxista
depende da contradio entre conflitos de grupos e classes: o processo
histrico foi de gradual resoluo deste conflito. A sociedade de pr-classes
no proveu material para a anlise marxista e que ao relatar a mudana
histrica foi importante. A transformao da pr-classes numa sociedade de
classe no pode ser explicada. Estes pontos so relevantes para a
reconstruo de Gottwald. A sua apresentao ao Israel premonarquico, uma
sociedade igualitria sem classe em que a conscincia determinada por
condies sociais e econmicas paralela sociedade de pr-classes de
Marx, e que a srie de teorias antitticas para as caractersticas do sistema
estatal como evidencias diretas. A transio da pr-monarquia ao Israel
monrquico no aberto explicao no esquema de Gottwald: o desenvolver
do Israel tribal e argumenta que foi abortado pela introduo da forma poltica
da monarquia. Gottwald pode justificar em usar a designao marxista de sua
viso do Israel premonarquico, mas pode ser lembrado que o aspecto do
marxismo que adotou no o materialismo dialtico que prove a teoria
secundaria marxista postula que efetiva a morte final do estudo da histria e
o desenvolvimento social e explicado desta maneira.
Gottwald no proveu de modo satisfatrio o marxismo nem a analise
estrutural funcionalista de Israel premonarquico. Isto liga-o ao materialismo, e
rejeita a dialtica e exclui os Israelitas individuais como atores reais no estgio
da histria.
A compreenso das leis dietticas no antigo Israel pertence a um quadro
da tradio de Durkheim. A influncia imediata com Levi Strauss na
antropologia estrutural baseada na exigncia do sistema de parentesco,
complexo e diverso, exibe um modelo que reflete a atividade na mente em
ordenar e classificar, a atividade que binaria a natureza que encontrada na
estrutura da linguagem. A posio e classificao ligada a distino entre
pureza e impureza animal mostra esta forma. Levi Strauss na anlise de
25

Durkheim por apresentar o fim a forma de um reducionismo psicolgico. A obra

ainda pertence ao modelo estrutural funcionalista para a sociedade e religio.
Rejeio explica a distino entre puro e impuro como noo de higiene,
que pressupe que Moiss foi um administrador pblico de sade, que so
regras dietticas de Lv e Dt so interpretados no contexto geral do fato que
regras relacionam ao que puro e impuro que so sistemas simblicos.
Antigos e modernos de impuro um assunto do lugar. Isto uma categoria
residual, isto liga ao esquema de classificao. Tal esquema o modo no que
percebe e organiza o que percebido. Cada um de ns cria um mundo por
classificar e trazer a ordem ao fenmeno que percebemos. O que impuro
que no incorporado e no encontra o sistema de ordenar e classificar.
A injuno relaciona o alimento puro e impuro em Lv e Dt est
relacionado ao comando ser santo (Lv 11,45; Dt 14, 2. 21). Santidade implica
no s a separao, mas tambm completo. A perfeio fsica requerida de
coisas apresentadas no templo e de pessoas. Isto exclui hbridos e confusos:
santidade requer que conforme o indivduo de sua classe, e que classes
diferentes de coisas no confusas. O sentido torna distinta das categorias de
criao e envolve a definio correta, a discriminao e ordem. Trevo, patas e
pastagens, ruminantes so modelos da prpria espcie de alimento dos
pastores. O puro joga conforme estas caractersticas. Impuro so definidas no
conforme as espcies os esquemas de criao e separao: agua, ar, terra.
Cada elemento pertence a sua prpria classe, e a classe de criatura no
equipada para a espcie de direito de locomoo em sem elemento no
santo e assim impuro. Este o caso com a agua no tem fins e escalas,
criaturas com quatro patas (que pertence a terra) que voa.
As concluses levam ao estruturalismo de Levi Strauss. Nada lida entre
hbitos dietticos e a percepo do mundo, a narrativa no Pentateuco tem
regras dietticas: paraso vegetariano, e s foi uma nova era, a pr o
cataclismo da alimentao da alimentao, Deus mostra os animais
comestveis (Gn 9,3). Aqui ainda no tem distino entre animais puros e
impuros, ento no h distino feita e no permanece em aliana com Deus.
A ltima distino introduzida foi com Moiss, que um novo regime diettico
25

vem a ser feito. A distino entre homens corresponde a diferena entre

animais que podem ou no ser comidos. As regras dietticas com pessoas so
separadas dos outros. As explicaes desta regra no so encontradas no
item do alimento. As proibies juntas constituem um sistema que visto em
relao a outros sistemas.
O sistema Hebreu construdo no desejo de tomar a inteno possvel
de Deus na criao, que segue para matar os animais. A proibio dos animais
que no tem fenda nas patas, a pata do no ruminante e a pastagem tentada
a excluir animais carnvoros, no visado no plano da criao (Gn 1,29s). A
inteno liga proibio de comer aves impuras porque elas so carnvoras.
S animais herbvoros so puros, cavalo, asno, camelo, lebre, texugo so
impuros. A razo que eles no tm um alimento anlogo para o alimento
domstico de animais herbvoros como vaca, a ovelha, esta a norma. Ao
definir estas caractersticas, usadas para determinar que animais conforme o
plano de criao e que no so conhecidos como herbvoros domsticos
criados. Isto no mostra para definir tais caractersticas sofre sem defeito puro
e impuro. A anomalia em relao norma em espcie e constituem defeito e
impureza. Isto real a homens e animais, da substancia. Que mudado do
estado natural e que o po levedado pela fermentao com fermento
esquecido o propsito de oferecer o sacrifcio.
Animais puros so assim de conformidade com o plano de criao e
vegetariano. E conforme o ideal, sem defeito. Criao tem trs aspectos o
animal puro o que pertence a este esquema e uma parte de um elemento
s: os animais terrestres que andam e o peixe que nada e os pssaros que
voam, se eles so puros. Animais impuros no so perfeitos nos elementos que
pertencem em relao aos rgos de movimento dentro destes elementos. O
sistema no simples isto como derivado da histria da criao. A
classificao com a histria da criao baseada num sistema de classificao
em que Deus, homem, animais e plantas so definidos atravs das relaes de
oposio.
Concluindo, os estudos de profecia e sociedade mostram como a
estrutura social em que o profeta funcionou, mas eles pressupem um conceito
25

funcionalista de sociedade como uma realidade preexistente que num tempo

de fadiga e mudana social rpida produziram os profetas. Os profetas so
intermedirios, funciona como transmissores para grupos de apoio. No so
intermedirios isolados. Os intermedirios so divididos em grupos. No so
grupos isolados, desde que os profetas so encontrados agora e em outros
contextos. A funo do intermedirio perifrico que se associa periferia ou
grupos minoritrios. O intermedirio central, o papel poltico forte: ele d um
guia para a armada no tempo de guerra. Ele regula a sucesso do tempo de
mudana da regra. Ele poltico de consultor espiritual do governo. O
intermedirio central mais conservador que perifrico: responsvel primeiro
para manter a sociedade e a comunidade de promover a guerra. Prove a
legitimao sobrenatural de existir a ordem social. No muda, mas interesse
em regular a paz que toma e muda de lugar. Pode ser crtica da sociedade,
mas sob guisa de restaurar atitudes e f tradicionais.
Outra distino pressiona a origem dos cultos dos profetas na parte
interna da sociedade, leva origem da profecia central extensa. Os cultos
profticos so alienados das situaes sociais dos desprivilegiado, a profecia
central parte de instituies centrais da sociedade. A atividade proftica um
fenmeno do grupo no contexto do culto perifrico, mas no o caso com a
intermediao central. A intermediao central relacionada com a moral na
sociedade e o objeto de sua adorao um deus moral, que o culto perifrico
o poder do que a natureza moral do deus que lhe concerne.
As instncias extra bblicas e o Antigo Testamento mostram que pode
aplicar este modelo profecia. Na profecia pr - clssica, Samuel foi o
intermedirio central e que Gad e Nat na corte de Davi tambm. Eliseu foi um
profeta perifrico que torna um profeta central no Sul, mas foi perifrico no
Norte. Isaias foi um profeta central que teve acesso ao rei que se torna
perifrico com a reforma de Ezequias e que depois se torna perifrico.
Miqueias foi um profeta perifrico oposto ao estabelecimento de Jerusalm
incluindo ao profeta central. Habacuque um profeta central quais orculos
no so cumpridos e isto a sua autoridade foi questionada por seu apoio ao
grupo. Sofonias um profeta central que sintetiza as tradies Dtr e
25

Jerusalemita e permanece um profeta central. Jeremias um profeta perifrico

em conflito com Ananias. Ezequiel foi influenciado por Zadok em Dt e torna um
profeta perifrico.
Esta linha promete o uso do fundamento da profecia no Antigo
Testamento numa perspectiva marginal e oferece luzes individuais. A natureza
de sociedade que a pressupe e precisa ser feita explicitamente e d como
termos perifricos ou centrais no contedo sociolgico.

5 A SOCIOLOGIA E OS ESTUDOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Introduo
As tradies em sociologia do conflito e estrutural-funcionalista podem
ser distintos ao referir ao papel que designam o indivduo na sociedade: o
individual um criador ativo da sociedade em que ele vive. A sociedade uma
entidade dada que exerce uma influncia determinante sobre o individual. A
distino para dar sentido absoluto porque a tradio do conflito certamente
no exclui a influncia reciproca que exercia de volta no individual pela
estrutura social que ele cria. A apresentao de Weber sobre o antigo Israel na
linha com a sociologia geral entende o indiiduo como um que pensou ser
condicionado pelo contexto social e econmico qual pertence.

25

As duas tradies podem ser distintas por outra e mais outros distintos
aspectos. A sociologia do conflito tem interesse diacrnico e histrico e entende
a sociedade como frgil mudando o assunto da entidade influncia interativa
de seu grupo competidor. O estruturalismo funcionalista tem mais um interesse
esttico sincrnico e no histrico, e compreende a sociedade como coeso
unida e balanceada dos segmentos vistos. A sociologia de Weber identificada
no s referncia a tradio do conflito na qual permanece, mas por esta
descrio como sociologia interpretativa. Isto significa que v a tarefa da
sociologia

que

entende

sentido

que

organiza

individual

de

seu

comportamento. O individual no s algo mecnico de agir ao criar a

estrutura social. que sua percepo e compreenso de seu comportamento
do o sentido no comportamento e a ao de acordo com o sentido. Isto no
implica um reducionismo psicolgico, que todo ser humano em suas
instituies explicado por referncia psicologia individual, para os indivduos
condicionado por influncias sociais e culturais. As instituies sociais,
associaes, corporaes de negcios podem no ser reificados ao ter sua
prpria identidade independente, mas pode ser entendido s em termos de
suas origens em particular individual e particular. Ao entender o sentido das
aes dos indivduos, o socilogo pode colocar a compreender a sociedade
como dar determinao a membros individuais, mas a sociedade busca de uma
forma positivista o objeto a ser analisado. No s a excluso individual como
o criador ativo da sociedade, mas pouco o lugar para o significado a ser
acrescentado ao papel do indivduo como trazer o sentido do interprete para
seu contexto. Tais sentidos e a ao significadora que os acompanha tem em
sua pouca tradio se o sentido sociolgico.
A distino entre as duas tradies segue a todas. A sociologia
interpretativa no s coloca os sentidos que os indivduos trazem ao seu
contexto, mas entendida como papel do historiador ou socilogo como um
papel interpretativo em sua tentativa de entender a histria e a sociedade.
Histria e sociedade pode um objetivo da existncia, mas so conhecidos pelo
historiador e socilogo s numa relao de interpretao em que o historiador e
o socilogo trazem sentido de seus dados. A pesquisa positivista do
25

estruturalismo-funcionalista leva um pouco o sentido do papel interpretativo do

historiador ou do socilogo. Histria entendida em termos da reconstruo do
passado como o exerccio objetivo em assembleia factual-forma. A sociedade
um objetivo a ser analisado. Isto esclarece porque tipos ideias e ideologia a
forma caracterstica da tradio sociolgica interpretativa, mas no do
estruturalismo-funcionalista: tipos ideias so conscientes destas construes
tericas articuladas pelo historiador como sentido que ele coloca a relao da
compreenso com o passado. Ideologia a expresso do sentido que o
indivduo ou grupo marca seu comportamento. Est claro que as tendncias
positivistas no estruturalismo-funcionalista veem a expressar o uso do modelo
como a sociedade segmentaria ou a chefia como descrio objetiva de Israel
premonarquico ou na nfase da forma que Israel adotou. A narrativa bblica
disseminada como derivado da vida individual e prejuzo, com no significar
para a anlise histrica e ideolgica do antigo Israel, que o objetivo do saber
pode ser encontrado em modelo sociolgico e arqueolgico e outras fontes no
bblicas que so pensadas para construir a data objetiva para a descrio
histrica e sociolgica. As obras recentes sobre o antigo Israel refletem estes
interesses e modelos do estruturalismo-funcionalista.

5.1 ASSUNES SOCIOLOGICAS NOS ESTUDOS RECENTES DO

ANTIGO TESTAMENTO

Os contextos sociais modernos e as assunes mostram que as

precompreenses dos pesquisadores de que geralmente real da vida social e
humana e limita o nmero de opes aos historiadores em suas reconstrues
do passado. As assunes que operam na pesquisa do Antigo Testamento e
que no so questionveis nas cincias sociais so o positivismo (s a forma
vlida de saber o conhecer objetivo da forma aceita pela cincia natural), o
reducionismo (a tendncia de explicar o complexo em termos simples, como o
uso dos modelos), o relativismo (questes de moral e religio no so certo ou
errado em sentido absoluto) e o determinismo (a tendncia a pensar que os
25

valores humanos, as escolhas e aes so determinadas por certas variveis

no comportamento social e cultural). entendido no modelo formado por
categorias, e torna significativo e relevante para a audincia moderna. O
argumento de que a mensagem proftica uma expresso de valores internos
de seu apoio ao grupo, e que tem modos sociopolticos e socioeconmico
encontrados e ajuda a refletir uma viso relativista e determinista. A aplicao
para o modelo simples do profeta e o seu grupo de apoio para a data complexa
onde no apropriada reflete o positivismo e reducionismo em que o modelo
tem tornado uma data histrica do que um modo heurstico. O estudo de
Gottwald est no quadro do relativismo e determinismo que liga a seu
tratamento da religio de Israel como uma projeo dos interesses econmicos
e polticos. O positivismo e o reducionismo aparecem em sua apresentao do
antigo

Israel

como

conformando

tudo

nas

regras

das

teorias

macrossociolgicas de Durkheim, Weber e Marx.

As pesquisas correntes do Antigo Testamento tm como base o
desconhecimento cultural e filosfico. As tradies sociolgicas e filosficas
pertencem ou tem o sentido da tarefa histrica. A tradio tem a afinidade como
mtodo sociolgico ser traado por Durkheim: sociedade Israelita vista num
sistema total integral. A religio de Israel parte da superestrutura das ideias e
depende de sua estrutura econmica ou social. O papel do indivduo
finalizado no ponto da no existncia. O valor dos textos do Antigo Testamento
na reconstruo da histria Israelita diminudo. A nfase colocada na
arqueologia, geografia e comportamento como base do conhecer histrico
objetivo.
Onde h uma crtica aos mtodos sociolgicos principalmente sobre o
relativismo e determinismo diz ter o resultado que o prprio profeta no
entendido ter qualquer senso de bom que transcende seu interesse particular
do grupo, a capacidade para crer em absoluto ter sido removido do mundo do
antigo Israel. Gottwald criticado por seguir sem particular compreenso
cientifico social da religio para determinar a compreenso religiosa dos
prprios antigos Israelita. Com o resultado pode-se argumentar e uma
reconstruo histrico incapaz de conceder aos camponeses Israelitas a
25

habilidade de possuir um sentido genuno de transcender o bom de sua prpria

meta e interesse socioeconmico.
O problema particular com esta crtica que projeta aos antigos
Israelitas confundir uma cincia social moderna que compreende da natureza
e funo da religio com que os Israelitas prprios creram. Ao descrever a
crena dos antigos Israelitas com a ajuda da teoria sociolgica, a origem e
natureza destas crenas em que satisfazem o pensar contemporneo.
A propsito dos mtodos sociolgicos adotados para os estudos do
Antigo Testamento tem auxlios diferentes e fundamentos que podem definir
nos termos de nveis diferentes. Estes nveis de reportagem, explicao,
descrio e avaliao. A reportagem a mostra de informao em valores de
linguagens livres. Explicao tenta, no uso do modelo conceitual, determina as
causas que so reportadas, entende e relaciona para uma situao particular
reportada. O especialista do Antigo Testamento sofre da desvantagem
particular que d uma informao histrica analisvel, o Antigo Testamento em
sua reconstruo histrica sempre usa o modelo conceitual do antigo estagio
para compensar esta forma. Modelo, pertence ao nvel de explicao do que a
reportagem e o seu uso no estudo do Antigo Testamento para compensar a
pobreza da data histrica leva o perigo que os dois nveis do modo sociolgico
se torna confuso. A anfictinia tenta ser uma analogia ou modelo de explicao
do Israel premonarquico e vem a ser aceito como data histrica. O uso direto
do Antigo Testamento para explicar o que significa ser um membro do povo de
YHWH. A forma histrica ou a credibilidade da informao prove pelo Antigo
Testamento no uma questo neste ponto. A informao tomada como uma
reflexo da crena e atitude dos antigos Israelitas. No nvel da descrio,
religio pode ser um termo idealista, e inapropriado a outros nveis, e ao nvel
de explicao. A distino entre os nveis de explicao e descrio implicada
no proposito para reconhecer a confuso desta crtica.
A avaliao envolve o passar pelo juzo moral no fenmeno na base de
observar os valores. A preferncia para a religio proftica contra a religio
sacerdotal, e como a cerimonia sacrificial, no determina o juzo nos nveis de
reportagem, explicao ou descrio. Aplicado no antigo Israel e na origem do
25

estado Israelita descreve que o fundamento sociolgico : o comportamento do

antigo Israel tende a selecionar as tecnologias (terraos), as estruturas da
organizao social (segmentos > sociedade> chefia> estado) e maximiza e
estende as capacidades do apoio ao trabalho. Argumenta-se que Israel o
nome de que a forma poltica que cumpriu e mantem a estabilidade poltica na
base de cessar o conflito no grupo e que ao explorar as terras altas para a
agricultura de sobrevivncia como a alternativa e continua envolver nos
conflitos do declnio econmico no declnio das cidades-estados. As origens de
Israel e a emergncia do estado Israelita e o desenvolvimento onde as
respostas internas a estes fatores e os dependentes da ao e da deciso do
indivduo.
5.2 ALGUMAS TEORIAS SOCIOLOGICAS RECENTES
A cincia social naturalista um argumento que rea emprica de
pesquisa nas cincias sociais tem dado na teoria social. Esta teoria continua na
antiga perspectiva naturalista e os mtodos e objetivos como a cincia
natural. Eles trabalham com o modelo positivista e materialista. A teoria social
vem com as diferentes perspectivas que integram uma filosofia que emerge da
compreenso da natureza da ao humana. Esta ao no s agregar
intenes, relaciona-se a conceitos, estruturas, instituies que tem sido
importante. A forma para compreender as relaes entre a ao individual e a
sociedade pelo uso e analogia no modelo da lingustica na relao entre
idioma e palavra.
A estrutura de um idioma consiste na ausncia e presena embebida na
linguagem em discurso ou nos textos. O ato de falar ou escrever pressupe a
estrutura da linguagem, uma estrutura que est presente e ausente no ato de
falar ou escrever. O contexto social, instituies e sociedade tm propriedades
estruturais em virtude de continuar das aes de seus membros componentes.
Os membros desta sociedade so capazes de levar as suas atividades na
virtude de sua capacidade de iniciar as propriedades estruturais.
A noo da liberdade humana e a ao proposital podem ser mantidas
com as qualificaes. As aes individuais conforme as convenes de seu
25

meio. O conhecer as convenes que define as aes no contexto, discurso ou

ao, razo tem tomado os aspectos para a vida diria. As atividades tm
consequncias onde toma o comportamento em questo. Os agentes sociais
so necessrios a criar a vida social, e a vida social ao mesmo tempo em
nossa criao. O estudo tenta ver a importncia elementar da sociologia. A
ao situao no limite ao contexto do tempo e do espao e influenciado
por ordens institucionais que ningum estabelece intencionalmente.
A tradio de Durkheim fala da realidade social objetiva. A de Weber
enfatiza os sentidos subjetivos, intenes e interpretaes trazem a situao
social pelos atores que participam nela. Reconhece que a sociedade define o
individual, a sociedade definida por si pelo individual. A sociedade existe pela
virtude da definio e reconhecimento dado pelo indivduo. Indivduo em sua
inteno e ao significativa a ao, e s envolve o fator, a existncia da
sociedade. Esta restaurao do individual com seu papel na sociedade. A
sociologia inclui a compreenso do indivduo e a compreenso psicolgica.
Precisa entender a teoria social que responde estas questes. Um estudo
sociolgico mostra a teoria psicanaltica freudiana ajuda a referir ao individual
da forma social e normas culturais no processo de socializao. A sociologia
entende a sociedade e as normas sociais que o indivduo internaliza: como os
conflitos e os desvios possveis. A teoria da internalizao de norma social, a
teoria psicanaltica uma teoria que explica o indivduo com direo e instinto e
inatos, onde o superego ou conscincia destas normas sociais so integrados
com o eterno conflito do superego e o instinto ao id, e esquece o resultado na
sociologia que encontra o indivduo.
A teoria psicanaltica se refere sociologia e a obra terica na ao da
natureza humana. Freud e Durkheim concordam como o indivduo que tem
instintos e conscincia e tambm como produto social. A conscincia que
engajou a ateno de Durkheim em sua sociologia diz que a explicao
cientifica do comportamento humano como fenmeno social. Freud e Weber
concordam como instinto, afeto, ao tradicional e carismtica. Os dois veem o
instinto da representao sexual uma energia dirigida pelo indivduo de modo
racional.
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5.4 TEORIA

SOCIOLOGICA

OS

ESTUDOS

DO

ANTIGO

TESTAMENTO
O individual e sociedade, religio e sociedade, so modos de estudos
sociais em relao com os estudos do Antigo Testamento. Os movimentos
estrutural-funcionalista e o materialista compreendem Israel como contribuies
dos estudos do Antigo Testamento. H muita crtica ao materialismo e ao
positivismo como modelo de pesquisa nos estudos do Antigo Testamento. Na
teoria materialista as grandes personalidades so formas de um processo
histrico e no processo que a compreenso de todos os eventos pertence.
Para os materialistas as fontes escritas sofrem de distores idealistas e
seguem as fontes ou assinalam a prioridade para perpetuar as iluses que o
materialista quer destruir. Neste modo o fundamento materialista argumenta a
prioridade de fontes no bblicas contra a Bblia. A geografia, arqueologia, o
estudo do clima, torna a fundao para a histria objetiva, prov o
conhecimento de causas reais no processo histrico.
A crtica do materialismo ajudar a reincorporar o individual como ator
real no estgio da histria. Esta reincorporao o parmetro de uma
compreenso terica da natureza da ao humana. A histria feita por
homens, e feita em resposta a dar condies contemporneas. No
entendido a implicar s na personalidade carismtica grande e forte sempre
ao romper suas estruturas sociais. Todos os indivduos em suas relaes para
seu contexto social e comportamental uma resposta a dar condies nas
convenes de sua poca. As fontes escritas do Antigo Testamento so
idealistas, mas a sua excluso de um integral, elemento constitutivo na
situao social, atos humanos e individuais. A restaurao da histria e
sociedade tambm restaura a lembrana escrita, se a forma qualificada. A
qualificao necessria relaciona no s o fato que os textos geralmente no
reconhecem o papel do comportamento no desenvolvimento da estrutura
social, mas precisa de uma certeza sensitiva a forma lingustica de que a
conveno da poca que vem expressar os textos.
As convenes da poca so a forma e estrutura social e lingustica, que
existe ao da vida social dada a existir. Estas formas e estruturas, criaes
25

humanas, vem a ser percebida como realidades objetivas, no curso de

socializao do indivduo. Isto real na lingustica e formas sociais e
estruturas. Este reconhecimento, a linguagem e literatura so entendidas, o
fundamento da crtica da forma como as formas literrias existem
independentemente do individual que ele usa e identificado aqui, em termos
de apreciar o uso criativo faz destas formas do indivduo, este ponto
corresponde com o interesse vital: o lugar do indivduo e a ao humana em
sociedade e como o lugar e a ao se realiza a sociedade.
Vida na sociedade a vida mostrada com outros, e muito so sabidos e
reagem a criar humanamente e recorre objetificao os fundamentos ou
esquemas, mais ou menos rgido.
Sabemos como o mestre, estudante, as classificaes esquemticas
que vem a ser sentida em que o encontro social ordenado. Na ao identifica
um como papel para que a ao pertena. Em reflexo sobre a ao, no tem
uma identificao completa, o papel torna objetivo independente do ator.
Estrutura social a totalidade de papel objetivo e identifica os papeis de
participao individual na sociedade. Este papel o sentido que a ordem
institucional representada. Os atores vivem papeis presentes pela instituio
que a instituio mesma realiza recorrentemente. A descrio da realizao do
individual a sociedade anloga ao pressupor este proposito a usar o modelo
lingustico em que a palavra permanece em relao com o idioma.
A teoria do papel a importncia fundamental para as questes da
relao do indivduo para a sociedade: o papel jogado pelos indivduos significa
que a estrutura social estabelecida e realizada na histria. As tipificaes com
que a teoria do papel relacionada com o tipo ideal de Weber e representa a
extenso dos contextos das relaes interpessoais. A aplicao da teoria
sociolgica para o antigo Israel. O aspecto da teoria do papel serve para
elucidar caractersticas do comportamento do profeta. A teoria do papel
relacionada no s com papeis para dar sentido na qual a estrutura social
realizada na histria e a institucionalizao da sociedade toma lugar, mas como
grande obrigao, identificao e intensidade com que a pessoa se ligar a este
papel.
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Alguns acreditam que o comportamento proftico cai no estgio

caracterizado pela ao ritual, ao aumentada, o papel hipottico clssico
tomado a neurose, o xtase representa um estgio alm dos nveis de
envolvimento normal. O comportamento proftico correto, h algum estudo
compreensivo da relao do indivduo para a sociedade, em perspectivas
sociolgicas e psicolgicas. A teoria do papel funciona como o quadro dentro
do fundamento da estrutura social de Israel, entende uma variedade de papeis
objetificados em sua estrutura social realizada e significa que os Israelitas
como indivduos participaram nesta sociedade.
O jogo de um papel na sociedade envolve certos tipos de ao, mas de
adoes de normas, valores e emoes que pertencem a tais papeis. Tal
objetificao do conhecimento torna o conhecimento aceito da pessoa que joga
este papel. Dependendo deste papel, tal conhecer pode ser tcnico e
especializado ou mais geral e senso comum. Nas sociedades altamente
diferenciadas, com especializao, o especialista em seu papel tem no s o
conhecer especfico pertencente a este papel, mas o conhecer geral pelo que
seu papel relaciona e faz sentido sociedade.
O conhecer total na sociedade constitui sua viso de mundo. A estrutura
uma criao humana, que o indivduo faz sentido ao caos de impresses que
exige dele. A criao humana como estrutura social, vem assumir o estado da
realidade objetiva, e que aceita e assimilada pelo indivduo no curso de sua
socializao como um membro da sociedade. Tem a relevncia direta com o
estado do antigo Israel como o estudo de qualquer sociedade: diferenciao
nos papeis e no papel especifico do conhecer e tem o sentido que a sociedade
vem a ser segmentada com respeito viso de mundo.
Isto claramente o significado da histria e religio de Israel e para a
compreenso do processo que levou a produo do Antigo Testamento. A
adoo da perspectiva social psicolgica o que podemos ver na aplicao
possvel do contexto Israelita e com a obra sobre os profetas. A teoria cognitiva
da dissonncia como quadro para a compreenso da reao para a falha de
esperana ou predio da profecia. A teoria do proposito que o estado da
dissonncia cognitiva surge das diferentes compreenses da realidade vem ao
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conflito e tenta reduzir ou resolver o conflito por proceder de forma particular. A

teoria da dissonncia simples em que raramente a anlise de uma estrutura
social complexa em termos de dois contextos conflitivos: na comunidade ps
exlica vem da Tor, os problemas da dissonncia relacionada tradio
proftica pode ter sido insignificante para o povo. A religio explica a resposta
da dissonncia pode ser uma interpretao de um complexo de estrutura de f,
os antigos grupos de Israelitas tm a recompensa de no confirmao da
predio.
O apoio social ao grupo, que funcionou para resolver a dissonncia ao
prover a identidade e proteo para o indivduo, pode ser o contexto entre o
que v a comunidade proftica e os discpulos do profeta Isaias. Ligado nas
tcnicas de explicao e reinterpretao da profecia, que preservado na
tradio proftica e se entende como resposta para a dissonncia criada pela
filha da esperana ou a predio. Is 6,9-10, pode ser entendida pela resposta
clssica para a falha por reinterpretar a cognio original. A dissonncia
causada pela falha geral da chamada de Isaias ao arrependimento (Is 1, 16.17)
e resolvida e reduzida pela reflexo hermenutica sobre uma chamada que
conclui que a falha faz parte de sua misso. H muitos outros problemas
associados com este fundamento, mas permanece boa ilustrao da
contribuio positiva com a teoria compreensiva sociopsicologica pode fazer a
elucidao de vrios aspectos da sociedade Israelita e a religio e a seu reflexo
na literatura do Antigo Testamento.

REFERNCIAS

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