Tahuantinsuyo. El Mundo de Los Incas - Teresa Vergara

Vergara
INCANATO Y CONQUISTA
I
EL ESPACIO GEOGRFICO
La regin andina, debido a la presencia de la cordillera de los Andes, se caracteriza por la diversidad
de su ecologa: costas desrticas, bosques tropicales,
altiplanos secos y fros que a primera vista parecen
uno de los ambientes menos propicios para el hombre. Sin embargo, los habitantes de esta regin han
demostrado a lo largo de muchos siglos ser capaces
no slo de sobrevivir en tales condiciones, sino
tambin de dominar el medio geogrfico al punto
de crear una serie de civilizaciones con excedentes
necesarios para florecer y expandirse. La ms famosa de ellas, el Tahuantinsuyo, ocup una vasta superficie de su rea, extendindose a lo largo del territorio de las actuales repblicas del Per, Ecuador,
Bolivia, Argentina, Chile y el sur de Colombia.
En el Per es comn dividir el territorio en tres
regiones: costa, sierra y selva o montaa, distinguiendo principalmente el desierto costeo, las
cordilleras y la floresta amaznica. Sin embargo, en
la zona llamada sierra, una observacin ms detenida permite descubrir una apreciable cantidad de diferentes ecosistemas, segn su ubicacin en las distintas altitudes de la cordillera. Estas zonas pueden
diferenciarse fcilmente debido a que cada una posee, adems de sus propias condiciones climticas,
una flora y fauna tpicas, distinguibles de aquellas

que se presentan en otras zonas y cuya utilidad supo aprovechar el hombre andino sin perturbar el
equilibrio ecolgico.
En la primera parte del siglo XVII el jesuita Bernab Cobo, al describir la geografa andina, llamaba
la atencin sobre las diferentes condiciones climticas y ecolgicas en espacios cortos. Sealaba adems, para la zona serrana, la existencia de seis variedades de clima, correspondientes a otros tantos niveles de altitud que la moderna geografa ha clasificado, junto con los de la costa y los de la selva, como ocho regiones naturales. Estas zonas climticas
no constituyen reas compactas; estn ms bien presentes en puntos diseminados a lo largo y ancho del
territorio andino (J. Pulgar Vidal).
Los diversos nichos ecolgicos o ecosistemas
fueron perfectamente conocidos por los antiguos
habitantes de la regin quienes, inclusive, supieron
diferenciar, utilizar y sacar provecho de la produccin agropecuaria y distribucin del espacio etnopoltico. Los estudios de John Murra sobre la complementariedad ecolgica en el rea andina as lo
demuestran. Adems, con anterioridad, los trabajos
del gegrafo Javier Pulgar Vidal hacan hincapi en
la diversidad ecolgica del territorio y
en el perfecto conocimiento que desde antiguo la poblacin andina posea
del mismo. Los nombres en lengua
quechua con que distinguan a cada
una de las regiones son una prueba
fehaciente de ese conocimiento.
De acuerdo a su ordenamiento, de
occidente a oriente, los ecosistemas
son los siguientes:
Una gran franja de la regin chala se

caracteriza por sus costas desrticas, tal
como se aprecia en esta vista del desierto de
Sechura; lo que no impidi el desarrollo de
una tecnologa prehispnica que logr un
ptimo aprovechamiento del ambiente y de
los recursos naturales disponibles.
234
Tahuantinsuyo: El mundo de los incas
235
te constituyen excepciones por

lo restringido de su extensin
en medio de los arenales, pero
hasta el siglo XVI y siguientes,
fueron mucho ms abundantes
en una costa rica en recursos
ampliamente aprovechados en
tiempos prehispnicos para la
explotacin ganadera. La vegetacin de lomas en la chala permita la vida silvestre de una
fauna menor y el pastoreo de
llamas. Posteriormente, ste
qued reducido a las tierras altas. Asimismo, el hombre de la
chala aprovech la presencia
de numerosas lagunas para
pescar y criar peces. Las lagunas ofrecan la posibilidad de
un hbitat lo suficientemente
Santuario Nacional Manglares en Tumbes. Este territorio septentrional de la costa
atractivo como para que en esperuana presenta un clima tropical.
ta zona surgieran densos ncleos de poblacin fuera de los
CHALA
valles. En la actualidad muchas de esas lagunas litorales se encuentran desecadas.
Esta regin se encuentra ubicada en el litoral,
La costa andina en su parte norte tiene otras caentre el nivel del mar y una altitud aproximada de ractersticas. A partir del actual departamento perua500 m. Se caracteriza por su clima seco y la ausen- no de Tumbes la costa presenta el clima corresponcia de lluvias, como consecuencia de la presencia de diente a su verdadera ubicacin geogrfica. Es decir,
la corriente Peruana o de Humboldt, de aguas fras, tropical. En esa zona no ejerce ya influencia la coque corre paralela a la costa del Pacfico en direc- rriente Peruana de aguas fras y, por ende, las precicin sur-norte. Durante el invierno la humedad se pitaciones son abundantes. Ms an, cuando las
concentra permanentemente sobre el litoral en for- aguas calientes de la corriente que ah impera rebama de niebla por efecto de los vientos del anticicln san sus lmites meridionales habituales e invaden la
del Pacfico Sur. El enfriamiento del aire impide que zona regida por la corriente Peruana, se produce un
la humedad se precipite en forma de lluvia, llegan- fenmeno de calentamiento de la temperatura de las
do apenas a manifestarse como una llovizna o gara aguas del mar provocando grandes y graves cambios
matinal.
climticos (fuertes precipitaciones) en la costa norte
El largo desierto es cortado de tramo en tramo del litoral del Per. Estos cambios son conocidos copor estrechos valles formados por ros irregulares mo el Fenmeno del Nio por cuanto se presentan
que bajan impetuosos desde las cumbres glaciales por lo regular en tiempos de Pascua de Navidad.
de la cadena occidental de los Andes. Pese al escaso
caudal de sus ros (algunos de los cuales, inclusive, YUNGA
no llegan a desaguar en el ocano), los valles son
muy frtiles y permiten una apreciable concentraA esta regin se le conoce tambin con el nomcin poblacional.
bre de quebrada y ocupa el rea comprendida entre
La chala tiene una peculiaridad: enclaves eleva- los 500 y los 2 300 msnm. La palabra yunga desigdos que al sobrepasar los 400 m de altitud llegan a na a los lugares de clima insalubre, es decir clido y
condensar la humedad ambiental. Esto permite la hmedo. Mayor humedad hay, empero, en la yunga
presencia de vegetacin arbustiva, baja, conocida fluvial, que es la que da hacia la cuenca del Amazocomo vegetacin de lomas. Es decir, genera oasis nas, a diferencia de la yunga martima. Son zonas de
elevados en medio del desierto costero. Actualmen- relieve accidentado en las que se han adaptado nu-
Vergara
merosas especies vegetales comestibles y, sobre todo, la coca, objeto de cuidadoso cultivo desde los
tiempos primitivos.
En aquellos lugares de la yunga donde el agua
no es escasa, se producen frutales: paltas, chirimoyas, lcumas, granadillas, papayas, tumbos, etc. El
frijol y el aj son permanentes. El primero integra la
dieta bsica de la poblacin en tanto que el segundo facilita la digestin. Es zona propicia para la
crianza de cuyes. Su clima se presta al cuidado y ceba de patos y perdices. Tambin hay pescado seco y
fresco.
QUECHUA
Cobo llam a la quechua tierra de pan llevar. En

especial, se refera al frtil valle del Cuzco, uno de
los ms ricos de la sierra peruana.
Aunque se cultivaron otras muchas especies, la
base principal de la agricultura evolucionada y de
regado fue el maz. De esta planta se produjeron diversas variedades que cubran las necesidades de
alimentacin de las poblaciones establecidas en la
quechua. Era consumido verde como choclo o maduro en mote, cancha o chicha.
En estirpe e importancia le seguan distintas variedades de papas. De las mltiples verduras destacan la mua, el rocoto y las hortalizas silvestres. Entre los animales se criaba cuyes, alimentndolos con
la panca del maz y la planta silvestre denominada
magra. El pescado les llegaba seco y/o salado desde
la costa.
Conocida como la regin templada, tambin est presente a ambos lados de la cordillera, en alturas comprendidas entre los 2 300 y los 3 500 m en
los Andes centrales. En los Andes septentrionales, SUNI
en alturas menores, puede ofrecer su clima templado con estaciones lluviosas regulares. Es un ecosisTambin conocida como jalca. Es la regin natutema de ambiente semirido con precipitaciones ve- ral que en los Andes centrales se ubica entre los 3
raniegas que aumentan con la altura, la que a su 500 y los 4 000 msnm; en la sierra del norte corresturno determina la disminucin de las temperatu- ponde a altitudes desde los 3 000 a 3 500 m. Debe
ras. El relieve es abrupto y los valles muy estrechos. su nombre a una gramnea que se cultiva en ella y
Los ros y riachuelos son torrentosos, con mayor que permiti la domesticacin del cuy en grandes
caudal durante el verano.
proporciones.
Por su clima moderado, la
quechua es la regin que concentra la mayor proporcin de
poblacin en los Andes y es
tambin privilegiada desde la
perspectiva agrcola por ser la
mejor surtida del territorio andino. La poblacin andina ha
logrado aclimatar en esta regin productos de zonas de
mayor y menor altitud que,
unidos a los propios de la ecologa quechua, le han permitido tener la mayor variedad de
recursos cosechados en meses
diversos. Esto permite a sus
pobladores disponer de comestibles frescos las tres cuartas partes del ao mientras
que en los tres meses restantes
se cuenta con recursos conservados en almacenes. Resaltando su condicin de despensa
El territorio sobre el cual se desarrollaron las civilizaciones andinas se caracteriza por
de otras zonas menos agracia- su accidentada geografa y diversidad de climas, ambiente poco propicio para el hombre.
En la imagen el valle del Urubamba en el Cuzco.
das por la naturaleza, el padre
236

Un detalle de los yacimientos mineros en Cerro de Pasco. Esta
ciudad se alza a 4 338 msnm y se encuentra comprendida
dentro de la regin puna.
PUNA
Ubicada entre los 4 000 y los 4 800 msnm, es
la regin de las grandes alturas. Esta circunstancia
genera el fenmeno denominado rarefaccin de la
atmsfera que consiste en la disminucin relativa
del oxgeno. Se caracteriza por sus grandes fluctua-
JANCA
Llamada tambin cordillera, est ubicada encima
de los 4 800 msnm. Janca en quechua significa
blanco y es la regin de las nieves perpetuas que co-
237
La caracterstica de este ecosistema es que en sus

tierras el ndice de pluviosidad es ms alto y las
temperaturas ms rigurosas, con grandes oscilaciones trmicas entre el da y la noche. Lo propio de la
suni, a ms de 3 500 m, es su clima fro, hmedo y
nublado. Las precipitaciones son abundantes y en
ocasiones se producen heladas intensas.
No obstante lo inapropiado del clima, el hombre
habit la zona suni por sus potencialidades agrcolas. Aqu se cultivaron vegetales ricos en protenas
(con aminocidos comparables a las protenas animales) como la quinua, la caagua y el taure, y tubrculos como la papa, la oca, el ulluco y la mashua.
La existencia de una vegetacin herbcea, utilizada
como forraje, propici adems la domesticacin de
auqunidos y la aparicin de una ganadera que
siempre constituy uno de sus principales recursos
econmicos.
Por otro lado, la poblacin andina aprovech las
peculiaridades del clima que posibilitan la congelacin, deshidratacin y asoleamiento de los productos, convirtiendo a la regin suni en el paraso de las
papas y carne de llama deshidratadas, transformndolas en chuo y charqui, respectivamente.
ciones de temperatura, pudiendo oscilar hasta 40

C entre el da y la noche. Es igualmente caracterstico de esta regin su relieve accidentado. En su territorio se hallan elevadas mesetas (Collao, Parinacochas, Bombn, etc.), as como escarpadas quebradas y pisos serpenteados. Numerosos ros y riachuelos recorren su territorio que cuenta con ms
de 12 000 lagos y lagunas (cochas), casi todos con
totorales. Por estos motivos, la vida se torna muy
difcil en esta regin.
Su lmite inferior seala el fin de la explotacin
agrcola en los Andes. En esas altitudes lo fro de su
clima hace difcil cualquier cultivo, a excepcin de
la papa y la maca. La primera es un tubrculo que
desde hace miles de aos fue adaptado a estas condiciones extremas, cultivndose tanto en terrenos
llanos como en andenes. La segunda es menos generalizada pues crece slo en algunos puntos de las
punas y se trata de una raz turmosa, especialmente
apreciada por su gran poder fecundante asociado a
virtudes mgicas y que poda ser consumida fresca
o seca.
Entre las papas hay varias especies amargas: luqui, mauna, shiri, etc., cuyo consumo requiere previa deshidratacin hasta convertirlas en chuo: harina que ha perdido su amargor. Con el chuo se
preparaba un potaje llamado otongo, rico en aminocidos comparables a los de la leche. Tambin
existan variedades de papas no amargas resistentes
a las bajas temperaturas. Propia de la puna es una
arcilla digerible llamada chago o pasa, que contiene
cal y magnesia, aconsejable para el bienestar estomacal.
La puna, fra y carente de agricultura, es por excelencia la tierra de los pastos, a la que el hombre
andino se adapt desde tiempos remotos dedicndose a la explotacin de grandes rebaos de llamas,
alpacas y vicuas. Viven tambin all, alimentndose de los pastos, cuyes silvestres que reciben el
nombre genrico de caris, as como tambin guanacos y venados, objeto de cacera para beneficiarse de
su exquisita carne.
Vergara
ronan las cumbres de los Andes. Se caracteriza
por sus pisos escarpados por donde se desliza
una multitud de arroyos que nacen en los deshielos
y lagunas.
Lo difcil de su geografa impide la presencia
permanente del hombre. Pero s se da una continua
movilizacin de gente hacia esa regin, pues desde
antiguo los montes nevados han sido considerados
como el dominio sagrado de los muertos y de los espritus de la tierra.
RUPA RUPA
Es la selva alta o ceja de selva. Est ubicada en la
vertiente oriental de los Andes entre los 400 y 1
000 msnm. Su clima es caluroso y en el invierno
austral la temperatura no baja nunca de los 15 C,
disminuyendo conforme se sube a las alturas templadas. Es la zona andina de mayor pluviosidad.
Su orografa es compleja. La atraviesan contrafuertes cordilleranos que conforman valles profundos y numerosas gargantas o pongos. Los lagos y lagunas son escasos, pero abundan ros y riachuelos
torrentosos. En las faldas se pueden distinguir hasta tres subpisos ecolgicos.
Se caracteriza por una variadsima produccin
vegetal y animal. Las lluvias eternas favorecen el
constante crecimiento de plantas y flores. Entre los
frutales sobresalen la guayaba y la quinilla; abundan la mandioca y la yuca. Entre los condimentos
destacan ajes de varios colores y
sabores, el papillo, el achiote y la
vainilla. Existen pocas hortalizas
por la abundancia de hongos e
insectos. De su rica fauna deben
mencionarse los monos, sajinos,
venados, sachavacas, pavas, perdices, osos, tortugas, reptiles diversos, etc.
Su vegetacin de bosque tropical, el calor hmedo y el relieve
accidentado de las pendientes
bruscas convirtieron a esta regin
en un serio obstculo para la expansin del Tahuantinsuyo que,
no obstante, consigui extender
hacia ella el influjo de su cultura.
ja. Se encuentra entre los 400 a 80 msnm. Es un

bosque tropical de clima muy clido con una temperatura media de 24 C, alta humedad relativa y
precipitaciones concentradas en el verano. Su suelo
es de relieve plano con ligeras ondulaciones. Sus
ros son abundantes, caudalosos y de tranquilo movimiento, que permiten su utilizacin como vas
navegables en una tierra cubierta de vegetacin espesa y casi infranqueable. Hay lagos, lagunas y pantanos por doquier formados por meandros abandonados por los ros al cambiar su ruta.
Su fauna es considerable y diversificada, al extremo de que este ecosistema concentra el 50% de
las especies peruanas. Hay ms de 800 especies de
aves y la ictiofauna se calcula en ms de 2 000. En
productos es parecida a la selva alta: abundancia de
yucas, calabazas, sachapapas, caimito, etc.
Las regiones que se acaban de resear, concordndolas con la nomenclatura tradicional quedan
encuadradas de la manera siguiente: la costa con
dos pisos ecolgicos (chala y yunga); la sierra con
cuatro ecosistemas (quechua, suni, puna y janca), y
la montaa o selva con dos grandes zonas (rupa
rupa y omagua), haciendo un total de ocho ecorregiones.
Es oportuno indicar que hay autores que dividen
el territorio peruano en un mayor nmero de regiones. L. R Holdridge, por ejemplo, identifica hasta
86 formaciones ecolgicas. Esto hace del territorio
andino el de mayor densidad ecolgica del mundo.
OMAGUA
Conocida tambin como walla
o anti, es la regin de la selva ba238
Paisaje natural del departamento de San Martn en la regin llamada selva alta,
ubicada entre los 400 y los 1 000 msnm, y cuyo clima es caluroso.
II
LA FORMACIN DEL TAHUANTINSUYO
EL CUZCO ANTES DE LOS INCAS

Las crnicas y fuentes de otra naturaleza traen
informacin sobre la existencia, en el valle del Cuzco, de diversos grupos tnicos antes del surgimiento del Tahuantinsuyo. Esta informacin escrita ha
sido respaldada por los trabajos arqueolgicos, que
han demostrado en el rea la evidencia de una larga
ocupacin humana.
El cronista Sarmiento de Gamboa mencion a
los guallas, los sahuasiray, los antasayas, los alcavizas, los copalimaytas, los culunchimas, los poques y
los lares como los grupos tnicos que habitaban en
el valle del Cuzco antes del advenimiento de los incas. Su crnica identifica a los guallas, los sahuasi-
ray y los antasayas como los pobladores ms antiguos; en tanto que los alcavizas, copalimaytas y culunchimas son considerados moradores ms recientes en el valle.
Los guallas
Aparecen en las crnicas como los pobladores
ms antiguos del Cuzco. Vivan en casas agrupadas
al pie del cerro en la regin conocida como Huaynapata, al sur de la ciudad actual. Su aldea principal
tena el nombre de Pachatusn.
Los sahuasiray o sahuaseras

Procedan de Sutijtoco en el rea Masca/Paruro.
Su pacarina o lugar mtico de origen estaba en Pacarictambo. Cuando arribaron al Cuzco encontraron a los guallas quienes, al parecer, no les impidieron asentarse tambin en la comarca. Se ubicaron
en el lugar donde despus se construira el Coricancha o templo del Sol.
Los antasayas
Originarios de las pampas de Anta, llegaron al
valle del Cuzco comandados por su jefe Quisco,
ubicndose en la parte norte. Se cuenta que los guallas y los sahuasiray no se opusieron a que se estableciesen en esa zona. Segn mencionan las crnicas, las tierras en ese lugar estaban llenas de piedras
que ellos se encargaron de sacar. A partir de ese entonces, el paraje empez a denominarse Cuzco por
el nombre del jefe antasaya. Posteriormente, este
nombre se extendi a todo el valle.
Los alcavizas
Procedan de la regin de Masca, especficamente de Pacarictambo. Llegaron al valle del Cuzco al
mando de su jefe Ayarucho, nombre que tambin
tena el grupo, y se establecieron en Pucamarca.
Identificaban como su pacarina a Capactoco. Fueron los incas los que en fecha ulterior les cambiaron
de apelativo, llamndoles alcahuisas. Al alcanzar el
Cuzco encontraron que all estaban ya establecidos
los guallas, sahuaseras y antasayas, con los cuales se
aliaron.
239
Los incas preservaron su historia a travs de la

tradicin oral. En mitos y leyendas guardaron el recuerdo de sus orgenes y de su trayectoria, imponiendo un criterio unificador que determinaba los
hechos que deban ser considerados dignos de mantenerse en la memoria de la gente. A la inversa,
aquellos hechos cuyo recuerdo no se consideraba
conveniente, eran borrados sistemticamente de la
historia oficial.
Cuando los espaoles empezaron a interesarse
por el devenir de los incas tomaron contacto con
los quipucamayoc, funcionarios encargados de
guardar la memoria de los acontecimientos, quienes en versiones mticas transmitieron la idea que
se haban forjado de su pasado. Como era de esperarse, las versiones recogidas eran cuzqueocentristas. Es decir, enfocaban la realidad histrica en
funcin de las exigencias y los intereses de las elites cuzqueas, sin incluir noticias de la historia de
los dems pueblos, salvo en lo que resultaba til
para sus fines. La versin oral del pasado incaico
est incluida principalmente en la informacin que
proporcionan las crnicas. Sin embargo, como seala Franklin Pease, a pesar del criterio unificador
impuesto por los incas, la tradicin oral recogi diferentes vertientes y versiones, por lo que las crnicas ofrecen una informacin dispar que dificulta su
interpretacin.
Vergara
Los poques y lares
Segn informan las crnicas llegaron al valle del
Cuzco con posterioridad a los otros grupos, sin especificar su lugar de origen. Se ubicaron en la parte
oriental de la ciudad donde construyeron sus viviendas.
Los ayarmacas
De los grupos tnicos sobre los cuales las crnicas traen informacin el de los ayarmacas ha sido el
ms estudiado. A la informacin histrica se suma
la arqueolgica que ha logrado identificar la cermica hallada en el lugar, denominada Killke, como fabricada por ellos. Se trata de una cermica de baja
calidad artstica que predomin en la regin durante el Intermedio Tardo, perodo al que corresponden los grupos tnicos antes mencionados.
En su obra Los incas, Waldemar Espinoza refiere
que los ayarmacas conformaron un gran reino que
abarc las actuales provincias de Cuzco y Anta. Estaba dividido, segn el mismo autor, en dos mitades: ayarmaca y pinagua. El territorio de los ayarmacas comenzaba en Quiquijana, por el sur, extendindose hasta Jaquijahuana, en las pampas de Anta, y
Ollantaytambo, en el norte. Mientras que Pinagua
dominaba desde Quiquijana hasta Quispicanchi.
Mara Rostworowski seala que ocuparon la zona denominada Acamama, que segn informacin
de Mura y Guaman Poma sera luego bautizada
con el nombre de Cuzco. Los cronistas coinciden en
sealar que no tena grandes construcciones, se trataba ms bien de viviendas de pirca y paja. Exista
en el lugar, segn Betanzos, un pantano cubierto de
juncos en el sitio donde ms tarde se construira
Sacsahuaman.
De acuerdo con Mara Rostworowski, Acamama
estaba dividida en cuatro secciones o barrios: Quinti cancha, barrio del picaflor; Chumbi cancha, barrio de los tejedores; Sairi cancha, barrio del tabaco;
y Yarambuy cancha, barrio cuyo nombre no est en
quechua sino en aymara. Rostworowski relaciona
Yarambuy con Yaruntatha, que segn el diccionario
de Bertonio significa mezclarse, y propone la posibilidad de que se trate de un barrio mestizo habitado por gente de lengua aymara y quechua. Cuando
los incas conquistaron el lugar cambiaron la divisin por barrios de acuerdo con sus necesidades,
pero mantuvieron la organizacin del espacio en
cuatro partes.
Sobre la organizacin poltica de este grupo,
Guaman Poma mencion que principiaron a gobernar la regin unos primeros incas llamados Tocay
Capac y Pinahua Capac. Y Mura identific a estos
mismos personajes como reyes anteriores a los incas. Waldemar Espinoza sostiene que se trata de los
nombres genricos de los jefes de Ayarmaca y de Pinagua y que figuran siempre juntos en la documentacin. Esto indica, segn el autor, que cada uno era
jefe de una mitad (hanan y urin), siendo Tocay Capac jefe de los ayarmaca el de mayor poder.
La importancia que tuvieron los ayarmacas y el
poder que el grupo posea a la llegada de los incas
son sustentados por los estudiosos del perodo incaico. Mara Rostworowski considera que ello se evidencia por el hecho de conservar un ceque propio en
el sistema religioso del Cuzco. El octavo ceque de
Antisuyo, que comprenda once huacas, era conocido como Ayarmaca, a diferencia de los otros ceques
cuyos nombres eran Collana, Payan o Coyao. Asimismo, en el cerro de Cinca, camino a Yucay, se encontraba una piedra que era considerada por los
ayarmacas como su pacarina o lugar mtico de origen y estaba comprendida entre las huacas que conformaban el quinto ceque del Chinchaysuyo.
Otra prerrogativa conservada por los ayarmacas
fue la celebracin de los ritos de iniciacin de sus
jvenes en un mes diferente al del grupo inca. Ellos
Fragmento de una jarra de cermica killke. En esta tradicin
cermica pueden identificarse tres motivos estandarizados: un
tocado o gorro, un motivo de cinta de cabeza y en las mejillas
de la figura un conjunto de tringulos entrelazados. Tomado
de Bauer 1996.
240

Una vista de Sacsahuaman.
Las grandes construcciones de
la arquitectura inca estn
asociadas al crecimiento y
expansin del Tahuantinsuyo,
proceso realizado no slo por
medios militares sino a travs
de la negociacin poltica.
EL ORIGEN DE LOS INCAS: LOS MITOS

La historia del origen de los incas se encuentra
relatada en forma mtica en la mayora de las crnicas. Una de las versiones ms antiguas es la recogida por Juan de Betanzos, en su obra Suma y narracin de los incas. El cronista seala que el dios Wiracocha despus de ordenar el mundo mand que
los hombres salieran de abajo de la tierra. De una
cueva en Pacaritampu o Tambotoco salieron cuatro
parejas de hermanos: Ayar Cache y Mama Guaco,
Ayar Oche y Cura, Ayar Auca y Ragua Ocllo y Ayar
Manco y Mama Ocllo, dirigiendo a un notable nmero de gente agrupada en diez linajes, llevando semillas salidas de la misma cueva. Cada uno de los
hermanos iba ricamente vestido y adornado con ropa de cumbi (ropa fina bordada en oro) y llevaban
al cuello unas bolsas tambin de cumbi con unas
hondas de nervios de camlidos.
De Pacaritampu se dirigieron a un cerro nombrado Guanacaure donde en sus faldas sembraron
maz. Estando en la cumbre Ayar Cache tir unas
piedras con su honda quebrando cuatro cerros y haciendo cuatro quebradas en ellos. Ante esta demostracin de fuerza sus compaeros sintieron temor y
241
festejaban la mayora de edad de los varones en el

mes de Oma raimi, con los omas, los quivios y los
tampus.
Cuando los incas llegaron al valle del Cuzco tuvieron que enfrentarse a los grupos tnicos que se
encontraban establecidos en el lugar y que formaron alianzas para defender su territorio. Los incas
lograron doblegar la resistencia de los grupos locales, a excepcin de los ayarmacas, quienes se convirtieron en sus principales rivales en el dominio de
la comarca. Los ayarmacas eran, por aquel entonces,
el grupo ms poderoso e importante de la regin.
Con el paso del tiempo la situacin no mejor.
Los ayarmacas raptaron al pequeo hijo de Inca Roca y Mama Micay, llamado Yahuar Huacac. Segn
sealan las crnicas, el problema se suscit a raz de
que un curaca vecino, padre de Mama Micay, prefiri la alianza con los incas a travs del matrimonio
de su hija con Inca Roca, haciendo a un lado las
pretensiones de Tocay Capac, jefe de los ayarmacas.
En venganza stos raptaron al nio quien, segn la
leyenda, derram lgrimas de sangre, siendo posteriormente devuelto a los incas. Para tratar de disminuir las luchas, ambos grupos recurrieron al intercambio de mujeres con el fin de poner trmino a sus
rivalidades. Slo se consigui una paz tensa que termin al iniciarse el Tahuantinsuyo. La primera accin de Pachacuti como gobernante cuzqueo, segn Waldemar Espinoza, fue enfrentar a los ayarmacas. Se llevaron a cabo algunas batallas hasta que
en la ltima, en el lugar conocido como Guaman
Cancha, tuvo lugar el enfrentamiento que decidi
las disputas en favor de

los incas.
Ante la posibilidad de
reorganizacin de los
ayarmacas y el peligro
que ello significara para
el naciente estado inca,
Pachacuti dividi y separ en tres grupos a los diversos ayllus ayarmacas.
Estos grupos fueron reubicados y sus curacas puestos bajo el mando de las autoridades cuzqueas. De
esta manera se logr doblegar a los poderosos ayarmacas y despojarlos de la supremaca que haban tenido en el valle del Cuzco.
Vergara
Sector del lago Titicaca. Segn el Inca Garcilaso de la Vega, quien contribuy a difundir esta versin, Manco Capac y Mama
Ocllo salieron del lago Titicaca con la misin de buscar nuevos territorios y civilizar a las poblaciones andinas.
decidieron librarse de l. Con el pretexto de recoger

algunos objetos de oro que haban dejado, decidieron regresar a Pacaritampu. Una vez all, aprovecharon que Ayar Cache haba ingresado a la cueva para
encerrarlo, sindole imposible salir.
Los dems hermanos regresaron a Guanacaure
donde permanecieron por espacio de un ao. Estando all, Ayar Oche vol al cielo para hablar con su
padre el Sol, quien mand decir que Ayar Mango
deba cambiar su nombre por el de Manco Capac.
Despus de dar el mensaje Ayar Oche se convirti
en un dolo de piedra. Los dems decidieron mudarse a una quebrada llamada Matagua, ubicada
ms cerca del Cuzco. Desde all descendieron Manco Capac, Ayar Auca y las cuatro mujeres al valle del
Cuzco, donde viva Alcaviza con un grupo de treinta indios. Despues de negociar con Alcaviza, quien
acept su carcter de hijos del Sol, se establecieron en el Cuzco, y construyeron una casa en el lugar donde despus se levantara el Coricancha o
templo del Sol. Cuando concluyeron esta tarea se
dedicaron al cultivo del maz (F. Pease).
En su obra Los incas, Franklin Pease hace una
interpretacin del mito de los hermanos Ayar y su242
giere que cada pareja podra ser asimilada a una de

las cuatro partes en las que estaba dividido el Cuzco y tambin el mundo. Asimismo, sostiene que el
hecho de ser dos los hermanos varones que llegan
al Cuzco como figura en la parte final del mito
podra estar relacionado con las dos mitades en que
aparece dividido el Cuzco: hanan y urin.
Algunos cronistas presentan una versin algo
modificada del mismo mito. En ella sealan que las
cuatro parejas de hermanos salieron de la cueva de
Pacaritampu, pero tres de los hermanos varones desaparecieron antes de llegar al Cuzco. Ayar Cache,
el hermano poseedor de una fuerza extraordinaria,
fue encerrado con engaos en la cueva, mientras
que Ayar Ucho y Ayar Auca se convirtieron en dolos de piedra, quedando Ayar Manco o Manco Capac como nico jefe encargado de dirigir al grupo
hasta el Cuzco y una vez all dar inicio al Tahuantinsuyo.
El cronista mestizo Garcilaso de la Vega, el Inca,
sin omitir la historia de los hermanos Ayar, considera otras dos versiones. Una en la cual luego de un
diluvio aparece en Tiahuanaco un hombre muy poderoso que dividi el mundo en cuatro partes y las
EL CUZCO INCAICO
A partir de la llegada de los incas al valle del
Cuzco se va a suscitar una serie de circunstancias
relacionadas con la necesidad de los nuevos moradores de consolidar su permanencia en el valle. La
presencia de otros grupos tnicos que con anterioridad venan ocupando el rea los oblig a desarrollar diversos mecanismos para conseguir sus fines
de dominio y control del espacio. Tanto las guerras
como las alianzas que tuvieron lugar a lo largo de
los gobiernos de los sucesores de Manco Capac grafican de modo claro el afn de esta etnia por imponer su hegemona en el valle. La mayor parte de los
cronistas espaoles, como bien seala Concepcin
Bravo, recogi la tradicin oficial que recuerda estos
hechos.
Los cronistas coinciden en sealar que Sinchi

Roca, hijo y sucesor de Manco Capac, fue un jefe
guerrero como su nombre lo indica. A pesar de ello
no hubo durante su gobierno grandes conquistas.
Esto se debi en gran parte a las maniobras del Tocay Capac, jefe de los ayarmacas, que se opuso tenazmente al avance de los incas, vindose Sinchi
Roca limitado nicamente a conseguir la amistad de
algunos curacas de los grupos tnicos vecinos; ampliando su rea de influencia, segn Concepcin
Bravo, en un radio no mayor de treinta leguas.
Le sucedi su hijo Lloque Yupanqui, quien segn las noticias recogidas por todos los cronistas,
tuvo que afrontar un perodo bastante difcil que le
impidi ampliar los lmites del territorio. Durante
su gobierno tuvo lugar una serie de rebeliones internas y la continua hostilizacin de los ayarmacas.
Mayta Capac, hijo y sucesor de Lloque Yupanqui, aparece en las crnicas como un hombre dotado de cualidades especiales. Naci, segn la leyenda, a los tres meses de gestacin y con la dentadura
completa. Desde nio llam la atencin por realizar
hazaas increbles en contra de los otros pobladores
del valle, demostrando que contaba con proteccin
sobrenatural. Waldemar Espinoza seala que durante su gobierno tuvo lugar la rebelin de los alcahuisa, comandados por su jefe Ayar Ucho, llevndose a cabo tres batallas. En la ltima Ayar Ucho fue
tomado prisionero y su grupo fue derrotado en forma concluyente. Espinoza seala adems que a
Mayta Capac lo sucedi su hijo Tarco Huaman
que gobern por un tiempo, pero fue depuesto por
un golpe de estado que dio un primo suyo, Capac
Yupanqui.
Capac Yupanqui aparece en algunas crnicas como hijo y sucesor de Mayta Capac, informacin
que se habra obtenido de la historia oficial inca que
no reconocera el gobierno de Tarco Huaman. Los
estudiosos del pasado inca coinciden en sealar que
gobern con mano dura, persiguiendo cruelmente a
sus enemigos. Los cronistas lo ubican como el ltimo soberano de la dinasta de los Urin Cuzco.
Durante su gobierno no se extendieron los estrechos lmites que controlaba el grupo cuzqueo.
Inca Roca es considerado en las crnicas como
el primer soberano de la dinasta de los Hanan
Cuzco. Sealan, asimismo, que fue hijo y sucesor
de Capac Yupanqui y que decidi trasladar su residencia a la parte alta de la ciudad, de donde proviene la denominacin de Hanan Cuzco. Sin embargo,
existen otras versiones de los hechos. Una de ellas
es la que presenta Waldemar Espinoza, quien men-
243
reparti a cuatro hombres que llam reyes: Manco

Capac, Colla, Tocay y Pinahua. Desde Tiahuanaco
se dirigi Manco Capac al Cuzco donde se estableci dando inicio al Tahuantinsuyo.
La otra versin, que es la ms difundida sobre el
origen de los incas, seala que Manco Capac y Mama Ocllo, hermanos-esposos, salieron del lago Titicaca por mandato de su padre el Sol. La pareja recibi el encargo divino de dirigirse al norte a buscar
una tierra donde asentarse. En ese lugar deban ensear a la poblacin los principios de una vida civilizada. Llevaban una vara de oro que peridicamente deban intentar hundir en la tierra, pues donde la
vara se hundiese sera el lugar indicado para establecerse. Caminando siempre hacia el norte y despus de una escala en Pacaritampu llegaron al valle
del Cuzco. All, en el cerro Guanacaure, Manco
hundi la vara de oro con mucha facilidad. A partir
de ese momento se inicia la obra civilizadora de los
hermanos, quienes convocan a los habitantes de las
comarcas vecinas para ensearles las artes de la
agricultura y el tejido, siendo reconocidos como seores del valle. Segn seala Garcilaso esta versin
es una elaboracin tarda, preparada por la elite
cuzquea.
A pesar de las diferentes versiones sobre el origen
de los incas, hay algunas constantes en ellas, como
precisa Concepcin Bravo, por ejemplo: el sealar el
valle del Cuzco como el lugar donde se origin el
Tahuantinsuyo, el recuerdo comn de un fundador
mtico, el que ste sea originario de las tierras altas
del sur, el ser reconocido como lder por los pobladores primigenios, y el tener como funcin principal
civilizar a las poblaciones brbaras.
Vergara
Los testimonios de algunos cronistas de los siglos XVI y XVII

atribuyen a Inca Roca la calidad de primer soberano de la
dinasta de los Hanan Cuzco. Los escritores coloniales crean
que los trminos hanan/urin estaban vinculados exclusivamente
a dinastas polticas antes que a los principios de oposicin y
complementariedad que rigieron durante el incanato.
ciona que los Hanan Cuzco proclamaron inca a

uno de su parcialidad. La otra es la del clrigo
Montesinos, citado por Concepcin Bravo, que habla de una nueva dinasta de gobernantes surgida
luego de una crisis sucesoria. Inca Roca, hijo de
una mujer hanan, probablemente concubina de
Capac Yupanqui, es apoyado por los miembros de
los linajes de Hanan Cuzco para acceder al poder.
Es el primer gobernante cuzqueo en llevar el apelativo de inca. Segn los cronistas, se preocup de
que el ro Huatanay fuera canalizado para abastecer
de agua a los cuatro barrios en que estaba dividido
el Cuzco y asegurar el riego para las labores agrcolas, cuyo producto permitira contar con el excedente que necesitaba el estado inca. Tambin se
preocup de instruir a la elite en el manejo de las
armas, la lectura de los quipus y en el conocimiento de su historia.
El verdadero nombre de Yahuar Huacac, el que
llor sangre, fue Titu Cusi Huallpa. Al asumir el
gobierno lo cambi por el de Yahuar Huacac, en recuerdo de las lgrimas de sangre que, de acuerdo
con la leyenda, derram cuando siendo nio fue
raptado por los ayarmacas. A este inca se le puede
considerar, siguiendo a Concepcin Bravo, como el
244
iniciador de la expansin territorial, pues aunque

sta no haya sido de grandes proporciones, sus acciones fueron suficientes para sentar las bases de la
poltica expansionista de los incas. A ello sum la
obligacin impuesta a la poblacin de conformar
los ejrcitos.
El sucesor de Yahuar Huacac fue Wiracocha,
perteneciente tambin al linaje de los Hanan Cuzco.
Durante su gobierno los chancas, comandados por
Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el Cuzco. Este grupo, segn la informacin arqueolgica,
habitaba la regin ubicada al norte del Cuzco, ms
all del ro Apurmac, entre los actuales departamentos de Ayacucho y Huancavelica. Su pacarina
estaba situada en el lago Choclococha, a 4 950
msnm. Su organizacin poltica era similar a la de
los incas, es decir, dual. Adems ambos, chancas e
incas, codiciaban los territorios del valle del Cuzco,
hecho que los oblig a enfrentarse en varias oportunidades. Aunque las crnicas suelen resaltar principalmente el enfrentamiento que tuvo lugar durante
el gobierno de Wiracocha.
En la versin de los escritores coloniales, el inca Wiracocha

abandon el Cuzco ante la invasin chanca. Fue su hijo
Pachacuti quien, segn esta misma versin, se enfrent a los
invasores y termin por derrotarlos.

bernante del Cuzco con aspiraciones imperialistas.
Se ocup de su reorganizacin y de dar nuevas leyes
acordes a las necesidades de un estado que estaba
dejando de ser un pequeo curacazgo.
Las crnicas contienen abundantes referencias
sobre el accionar de los sucesores de Manco Capac,
pero su informacin es menor en relacin a la organizacin del Cuzco incaico en estos primeros aos
iniciales. Sin embargo, como seala Franklin Pease,
no hay motivo para pensar que sta difiriera mucho
de la de los grupos tnicos que habitaban la sierra
sur en la primera mitad del siglo XV. Debi funcionar all un sistema de complementariedad ecolgica
nos dice Pease que permitiera el acceso a mltiples recursos agropecuarios. Basa su afirmacin en
la mencin que hacen los mitos de origen cuzqueo de cuatro recursos: la papa, la coca, el aj y el
maz, de diferente origen ecolgico. Los valles vecinos al Cuzco eran ricos en maz y papas, las cercanas zonas altas producan distintas variedades de
papas, la coca se cultivaba en las tierras bajas, valle
abajo del ro Urubamba, y el aj en zonas tambin
cercanas. A esto se aada la presencia del ganado
andino, llamas y alpacas, que aunque no era abundante sirvi para sustentar la economa del Cuzco
inicial.
LA GRAN EXPANSIN DEL CUZCO

El primer paso en la expansin del podero inca
lo constituy, sin duda, la derrota del pueblo chanca. La eliminacin de un enemigo tan importante
permiti a los incas anexar los territorios antes controlados por los chancas y sobre todo les dio la posibilidad de expandirse a partir de los mismos. Por
otro lado, signific tambin el control sobre la poblacin conquistada y su incorporacin al ejrcito
inca, como fuerzas auxiliares, que facilitaron la conquista de tierras ricas y bien pobladas en ese rumbo.
La gran expansin del Cuzco se inicia entonces a
partir de este momento, en tiempos que los cronistas atribuyen al gobierno de Pachacuti.
La primera zona de expansin parece haber sido
la regin del lago Titicaca. Los cronistas relatan cmo el inca Pachacuti se ali con los lupaca uno de
los ms importantes grupos tnicos del rea para
poder vencer a los poderosos hatun colla. Esta conquista coloc a los grupos de la regin del Titicaca
Una vez concluida su victoria militar el inca Pachacuti se
encarg de reconstruir el Cuzco y fue el responsable de la
expansin poltica del Tahuantinsuyo. Durante su mandato,
convirti a la ciudad en una urbe con edificios de piedra.
245
Al llegar los chancas al Cuzco, Wiracocha abandon la ciudad en compaa de Inca Urcon, su hijo
y heredero, de sus mujeres y otros hijos, dirigindose al vecino valle de Yucay donde buscaron refugio.
Las crnicas sealan la violencia de la invasin
chanca y destacan que vencieron a los ejrcitos incaicos. El Cuzco abandonado fue ocupado por los
chancas victoriosos que la saquearon y destruyeron.
De acuerdo con la leyenda, el otro hijo de Wiracocha, llamado Inca Yupanqui, que estaba desterrado del Cuzco, tuvo una visin en la cual se le apareci el Sol y le orden que se dirigiera al Cuzco y
expulsara a los chancas. Segn la versin de Santa
Cruz Pachacuti el Sol le promete ayuda: Hijo, yo os
prometo que en el nombre del Hacedor a quien habis llamado en vuestras tribulaciones, yo os digo
que os oy y as ser en vuestra defensa y lo seris
victorioso, pelead sin miedo.
Inca Yupanqui, confiado en las palabras del Sol,
se dirigi al Cuzco, donde las piedras se volvieron
soldados para enfrentarse a los enemigos de los incas, vencindolos. Despus de derrotarlos, Yupanqui fue en busca de su padre, quien rechaz el
triunfo por no haber sido logrado por Urcon. Este
ltimo se enfrent a Yupanqui y fue derrotado. Reconocido como inca y aceptado como tal por su padre Wiracocha, Yupanqui cambi su nombre por el
de Pachacuti (el que renueva el mundo) y se dedic a reconstruir el Cuzco y a reformular su organizacin (F. Pease).
A pesar de la imagen negativa que algunas crnicas le atribuyen a Wiracocha, los estudiosos del
pasado inca suelen considerarlo como el primer go-
Vergara
crnicas Pachacuti asume la tarea de reorganizar el
Tahuantinsuyo haciendo evidente el significado del
nombre que tom al derrotar a los chancas y asumir
el cargo de inca: el que renueva el mundo.
Las crnicas sealan que abandon la guerra para dedicarse a atender los problemas ligados a la
reestructuracin del Tahuantinsuyo. Se rode de los
amautas y de los mejores especialistas a fin de que
le aconsejaran en cada decisin que deba tomar, no
escapando a su inters ninguna actividad creadora.
Planific nuevamente el Cuzco y lo reedific, destacando el templo del Sol, llamado desde entonces
Coricancha. Tambin hizo erigir el templo de Quishuarcancha, dedicado a Wiracocha. Mand construir un santuario para congregar a los dioses de los
grupos tnicos conquistados, retenindolos en el
Cuzco en calidad de rehenes para evitar sublevaciones. Enriqueci y agrand el acllahuasi. Hizo levantar collcas, desecar los pantanos del Cuzco, abrir caminos, construir tambos e importantes obras hidrulicas, que permitieron la ampliacin de los terrenos de cultivo. Edific nuevos centros administrativos que sirvieron para la vigilancia poltica,
econmica y civil de las zonas anexadas. Distribuy
las tierras del Cuzco y sus alrededores entre las panacas cuzqueas (W. Espinoza). Adems se dedic
a mejorar las comunicaciones, levantando fortalezas
y templos para asegurar su control. Estableci la
costumbre de desterrar pueblos enteros a lugares
distantes (mitmaqkuna) para evitar rebeliones. Fue
tambin un gran legislador que estableci las ba4000
ses de la nobleza administrativa y militar (M. Rost4000
worowski).
3000
El retiro de Pachacuti
de las actividades blicas
4000
no signific el abandono
de las conquistas y la interrupcin de la expansin
del territorio. Eso, adems, era imposible debido
a la necesidad del estado
4000
CUZCO
de manejar cada vez ma4000
yores recursos y de consolidar las posiciones que
4000
haba alcanzado, situacin
4000
que demandaba la construccin de fortalezas y el
envio de guarniciones pa3000
4000
ra defender las zonas de
frontera. Por otro lado, no
Una vista del rea alrededor del Cuzco. Tomada de Hyslop 1990.
bajo la supremaca incaica. Los incas tuvieron especial inters en controlar esta regin por dos recursos que en aquella rea eran abundantes y muy
apreciados: los textiles y el ganado.
Una vez conquistada la regin el estado cuzqueo pas a administrar directamente ambos recursos.
La ropa originada de este modo sirvi para proveer,
con un bien de alto aprecio, a otras regiones conquistadas despus. Es importante resaltar que el uso
del tejido de lana, como seala Murra, se extendi
al mismo tiempo que la expansin incaica.
En el caso de la produccin agrcola, si bien no
hubo una interferencia equivalente, el estado inca
coloc poblacin cuzquea en enclaves importantes
como el de Copacabana, y grupos de mitmaqkuna
en las zonas marginales del mar o de la regin yunga situada al este del altiplano, donde tenan sus colonias los pueblos del rea lacustre. Asimismo tuvieron que contribuir con energa humana para la
realizacin de tareas sealadas por el Tahuantinsuyo, como por ejemplo la constitucin de los ejrcitos (F. Pease).
Despus de conquistar el rea del lago Titicaca,
las crnicas sealan que Pachacuti se dirigi hacia
el norte, llegando hasta la sierra central, actual departamento de Junn. Para este momento el estado
cuzqueo contaba ya con un territorio bastante
grande y con una gran cantidad de poblacin que
era necesario organizar para que cumpliera con las
labores impuestas por el Tahuantinsuyo. Segn las
3000
2000
MACHU PICCHU
WIAY WAYNA
CHACHA BAMBA
2000
SAYAC MARKA
CUSICHACA (PATALLACTA)
3000
RUNCU RACCAY
OLLANTAYTAMBO
HUILLCA RACCAY
4000
Rio Urubamba
MORAY
YUCAY
PAUCARTAMBO
CALCA
CAQUIA
XAQUIXAGUANA
5000
CHINCHERO
PISAQ
ZURITE
Rio Vilcanota
ANTA
4000
LIMATAMBO
3000
CHALLACHACA
TIPON
CHOQUEPUQUIO
PIQUILLACTA
MUINA
Rio Apurimac
URCOS
Rio Vilcanota
MAUCALLACTA
246

meroso ganado, donde adems se produca abundante maz).
La anexin de Cajamarca significaba la posibilidad de extender el dominio del Cuzco hasta el reino de Chimor, en la costa norte del Per actual. All
se haba desarrollado una agricultura con riego que
mova abundante agua y alimentaba una poblacin
nutrida, y se haban construido ncleos urbanos
hoy clebres como Chan Chan, que alcanz amplia
extensin y alberg una poblacin estimada entre
20 000 y 30 000 habitantes (F. Pease). Los poderosos seores de Chan Chan haban conseguido sustentar su hegemona en el desarrollo de una agricultura de irrigacin, que dependa en gran manera de
las fuentes de agua procedentes de la adyacente zona serrana de Cajamarca y Huamachuco.
Es sabido que el Chimor fue desde antes del estado cuzqueo una de las zonas de mayor desarrollo urbano del rea andina. La extensin del regado
permiti all un cultivo intensivo del maz. Esta caracterstica, segn Pease, debe ser tomada en cuenta con el mayor inters, puesto que al momento de
la dominacin por el Tahuantinsuyo poda servir
como un recurso regional y formar, junto o no con
Cajamarca, un modelo de colonizacin.
Cajamarca y Chimor haban configurado, desde
antiguo, una unidad econmica interdependiente.
Mediante una alianza haban logrado mantener, al
parecer sin conflictos, su autonoma poltica. La
ruptura del equilibrio entre la sierra y la costa norte
fue el resultado inevitable de la presencia en Cajamarca del excluyente poder incaico. Los cronistas
coinciden en sealar la violencia que caracteriz la
conquista cuzquea, haciendo posible que el Tahuantinsuyo pudiera controlar directamente aquellos
recursos que ms le interesaban en la regin. La alianza entre los reinos de Cajamarca y el Chimor no fue
suficiente para impedir el
avance del Tahuantinsuyo.
El chimo capac tuvo que
Una sala ceremonial de la
ciudad de Chan Chan en La
Libertad. El Chimor fue uno de
los reinos antecesores de los
incas con mayor desarrollo
urbano.
247
se poda desatender a las poblaciones conquistadas

que representaban un peligro continuo por la posibilidad de organizar sublevaciones en contra del estado cuzqueo que, aunque respet la continuidad
de sus tradiciones, les impidi disponer libremente
de sus tierras y recursos econmicos, generando
que los grupos tnicos sometidos intentaran cada
vez que podan recuperar su autonoma.
Las crnicas relatan que con el fin de resolver estos problemas, Pachacuti asoci al gobierno a uno
de sus hijos, Tupac Yupanqui, quien sobresali por
sus dotes de estratega y conquistador. Aadi a las
ya considerables tierras del Tahuantinsuyo, las de
los chachapoyas, el reino Chimor y lleg hasta Quito, en el actual Ecuador; por el norte penetr en la
selva amaznica sin xito y extendi su dominio
meridional hasta la regin de Charcas, el Tucumn
argentino y la mitad norte de Chile, donde los araucanos salieron a hacerle frente. Las crnicas mencionan que fue Tupac Yupanqui quien consigui
afirmar la soberana cuzquea en los pueblos del
norte, entre la frontera de los quechuas y Cajamarca, ya ocupadas previamente, donde tuvo que sofocar rebeliones locales que tambin se repetan en los
reinos meridionales del Collao.
La expansin hacia el norte significaba tener opcin a los recursos producidos en esos lugares, objetivo de primer orden en las conquistas cuzqueas.
Cajamarca, importante centro administrativo y redistributivo, era esencial tambin por su riqueza ganadera (al respecto, Cieza de Len ha llamado la
atencin sobre esta regin de buenos pastos y nu-
PER
BRASIL
A
CUZCO
N
O
PER
P
A
BOLIVIA
C
F I
CHILE
248
COLOMBIA
ECUADOR
aceptar que su territorio pasara a formar parte del

incaico como nica posibilidad de asegurar la supervivencia de su reino. La prdida de la autonoma
econmica supuso para l y sus descendientes la
prdida del poder poltico, al quedar convertidos en
funcionarios de la burocracia estatal que termin
por aniquilar la conciencia entre sus gentes de pertenecer a una unidad poltica (C. Bravo).
La conquista inca convirti a la regin en un poderoso centro administrativo desde donde se organiz la anexin de nuevos territorios. Los cronistas
mencionan que el Chimor se convirti en una fuente de aprovisionamiento de mitmaqkuna para trasladarlos a otras regiones andinas. Durante el gobierno del inca Huayna Capac, segn indica Zrate, la
regin se rebel y, a consecuencia de ello, mucha
gente fue enviada a diversos lugares de la costa central: Collique, Maranga, Caete, Ica, as como a Cajamarca y al Cuzco (F. Pease).
Pachacuti haba nombrado como heredero y sucesor a su hijo Amaro Yupanqui, con quien estableci un correinado. Los mritos del futuro inca estaban relacionados con sus conocimientos de agricultura, arquitectura y administracin estatal. El cronista indgena Santa Cruz Pachacuti le atribuye poderes taumatrgicos, que en aos de sequa y hambruna le permitan obtener extraordinarias cosechas
con las que atenda a las necesidades del pueblo. Sin
embargo, careca de las habilidades necesarias para
gobernar un estado en continua expansin, en el
que la guerra tena un rol preponderante, mientras
que Tupac Yupanqui, luego de la anexin del Chimor, haba demostrado ampliamente poseer las dotes de estadista y guerrero necesarias para gobernar
el Tahuantinsuyo.
As encontrndose de regreso en el Cuzco, Pachacuti decidi nombrar a Tupac Yupanqui como su
sucesor, pasando a cogobernar con l. Amaro Yupanqui declin voluntariamente sus derechos a la
sucesin, siendo aceptada tambin la decisin de
Pachacuti por la nobleza orejona. La designacin
de Tupac Inca Yupanqui por Pachacuti, y su reconocimiento unnime por las panacas cuzqueas, parecen constituir una excepcin a las alteraciones que
provocaron las sucesiones del gobierno en el incario (W. Espinoza, C. Bravo).
Tupac Yupanqui continu la expansin del Tahuantinsuyo sometiendo a los valles de la costa sur.
Parece ser que las tierras de Nazca y el pujante seoro de Chincha entraron con facilidad a formar
parte del Tahuantinsuyo, seducidos sus jefes por las
generosas promesas del inca. Su aceptacin pacfica
Vergara
ARGENTINA
Mapa del Tahuantinsuyo durante su mayor expansin.

Tomado de Hyslop 1990.
evit que la alianza inca les suprimiera su poder poltico. Adems fueron considerados importantes
aliados que mantuvieron sus prerrogativas y gozaron
de honores semejantes a los del propio inca.
Tambin el antiguo y prestigioso templo de Pachacamac a escasos kilmetros al sur de la actual
ciudad de Lima vio respetada su primaca. Este
centro religioso, famoso por su orculo, fue embellecido y ampliado y su divinidad respetada y venerada por los incas, que no dudaron en consultar sus
vaticinios en situaciones difciles. Slo el pequeo
seoro de Huarco, afianzado en una segura fortaleza, se atrevi a desafiar breve, aunque intilmente,
el podero del inca.
En esta regin, segn Pease, no parece haber
existido ningn recurso notable ni excedente de
produccin especializado en manos de un poder

centralizado. Las relaciones geogrficas insisten en
la aridez de la regin, si bien reconocen al mismo
tiempo que las posibilidades de autoabastecimiento
eran buenas. Hay una excepcin, en trminos de la
constatacin de un recurso especfico para la regin
de Chincha, el mullu (Spondylus, concha marina
muy apreciada para ofrendas rituales), que era trado desde la pennsula de Santa Elena, en el Ecuador
actual. Tena una importancia particular por su extendido uso ritual, por ser una de las principales
ofrendas y porque, segn creencia generalizada, los
dioses se alimentaban de l.
Parece ser, adems, que esta regin provey de
un alto nmero de mitmaqkuna para ser trasladados a otras zonas. Pease piensa que se trata de un
modelo de colonizacin que haca posible al estado
acceder a un recurso bsico en forma de mano de
obra. Este modelo sera diferente al del rea lacustre
porque la energa humana obtenida en esta regin
servira para ser trasladada a otras regiones en las
cuales escaseaba, o en las que era imprescindible
para aumentar la produccin.
Luego de la conquista de los valles costeos, Tupac Yupanqui centr su atencin en la consolidacin del poder cuzqueo en la regin del Collao,
siempre dispuesta a liberarse de l. El inca afirm su
soberana con la anexin de ricos valles del oriente
249
Tupac Inca Yupanqui, quien se encarg de consolidar

la expansin del Tahuansintuyo hacia el este, se
preocup tambin por contar con una eficiente red de
administradores al servicio del poder cuzqueo.
boliviano y la sumisin de los charcas, que pasaron

a convertirse en poderosos y eficaces aliados en las
futuras campaas de conquista, como soldados profesionales, y cuya lealtad fue compensada con el reconocimiento de una superior categora social. Al
sur del altiplano boliviano se construyeron centros
administrativos y militares como Iscanwaya, cerca
de La Paz, Inkallacta en Cochabamba y Pocona en
Sipe Sipe, con el afn de controlar las tierras altas y
proteger las fronteras para evitar los ataques de los
indomables chiriguanos. Las crnicas dejaron testimonio de sus cruentas sublevaciones contra el dominio del Tahuantinsuyo convirtindose en motivo
de inseguridad e inquietudes para el Cuzco. Las tierras de Chile constituyeron la ltima campaa expansionista de Tupac Inca Yupanqui, que llev sus
conquistas hasta las mrgenes del ro Maip, 34 de
latitud sur, sealados por la arqueologa como el
lmite de la irradiacin cuzquea en esta zona (C.
Bravo).
Pero Tupac Inca Yupanqui no fue slo el gran
guerrero que describen con alabanza todas las crnicas, tambin supo seguir las pautas marcadas por
sus predecesores al imponer una rgida estructura de
gobierno y administracin que, dirigida por los nobles de las elites cuzqueas, supuso la unidad poltica del Tahuantinsuyo. Cont para ello con la eficaz
colaboracin de su hermano Amaru Tupac, su segunda persona o correinante, que dedic toda su
vida a organizar la explotacin agrcola del imperio
y a facilitar las costosas guerras del inca (C. Bravo).
Tupac Yupanqui eligi como su sucesor a su hijo Titu Cusi Huallpa, que luego tom el nombre de
Huayna Capac. Las crnicas mencionan que cuando este inca asumi el poder resurgieron viejos enfrentamientos y diferencias entre las panacas cuzqueas. Cieza de Len habla de conjuraciones y
motines que alteraron la vida del Cuzco poniendo
en peligro la continuacin del poder de los incas.
El principal inters del gobierno de Huayna Capac, segn Waldemar Espinoza, fue mantener la tierra pacificada. Para lograrlo visit varias veces sus
dominios y nombr funcionarios para que lo ayudasen en esta tarea. Sus sucesivas campaas, seala
Concepcin Bravo, no obedecieron en ningn momento a una improvisacin fortuita o caprichosa;
respondieron a lo que l program como una perfecta planificacin de toda su actividad poltica y
militar para el futuro de su reinado.
La actividad guerrera de Huayna Capac se inici
con una expedicin de castigo contra los levantiscos chachapoyas, al norte de la ciudad de Cajamar-
Vergara
Restos incaicos en Pisac, Cuzco.
ca, y tuvo como resultado

no slo la sumisin definitiva de estos antiguos y
nunca dominados pobladores, sino su captacin y
lealtad incondicionales
para la causa del Cuzco en
los ms difciles momentos de las futuras crisis.
No fue ajena a este xito la
decisin de convertir a los
curacas caaris, de dudosa lealtad desde que
fueron anexionados por
Tupac Inca Yupanqui, en
jefes militares encargados
de la guarda personal del
inca. El traslado de la mayor parte de sus pobladores al valle del Yucay, cerca del Cuzco, para convertirlos en colonos de sus frtiles tierras, dejaba libre
de problemas esta zona, cuyo centro poltico y religioso ms importante, Tomebamba (Tumipampa),
jugara un papel decisivo en el futuro del imperio.
La construccin de un magnifico camino, a travs
de la sierra, facilit en adelante una comunicacin
regular entre todos los seoros del Chinchaysuyo y
la capital del imperio, y el cmodo abastecimiento
de las tropas imperiales en las campaas que tuvieron como escenario las lejanas fronteras, al norte de
los chachapoyas y caaris (C. Bravo).
Segn Franklin Pease, en Chachapoyas se encuentra otro centro administrativo cuyas funciones,
aparentemente marginales, deben haber estado dedicadas a concentrar recursos de la ceja de selva.
Bonavia y Ravines han sealado la presencia de grupos multitnicos colonizadores asociados al cultivo
del maz y colocados ah por el Tahuantinsuyo. Por
otro lado, seala Pease, no se puede dejar de tener
en cuenta la posibilidad de la utilizacin del centro
como reducto militar, debido a su tarda anexin al
Tahuantinsuyo y a su ubicacin en una regin de
frontera inestable.
Luego Huayna Capac realiz una rpida visita a
las tierras de Chile que tuvo por objeto la reorganizacin administrativa de ese dominio del Collasuyo, estableciendo tres demarcaciones administrativas. Una, asimilada a la antigua provincia del Collao, extenda sus lmites hasta Atacama; la segunda
tuvo su centro administrativo en Coquimbo; y una
tercera, la de Aconcagua, cuyo centro fue el valle del
250
Mapocho, tuvo dentro de su jurisdiccin a la futura

ciudad de Santiago. La visin poltica de Huayna
Capac se advierte no slo en el hecho de que estas
demarcaciones siguieran siendo vlidas en tiempos
tan diferentes a los suyos, sino que intuy que la
aceptacin de su soberana slo sera posible devolviendo a los jefes locales, los curacas chilenos, el
poder poltico del que su padre les haba desposedo (C. Bravo).
De esta manera Huayna Capac decide continuar
con la poltica iniciada por su padre al conquistar el
reino de Chincha. Ofrece a los jefes locales la posibilidad de no perder su mando poltico anexndose
pacficamente al Tahuantinsuyo. Poltica que haba
seguido en Chile al reconocer a la nobleza local, responsabilizndola de altos puestos de mando, y que
seguir ms adelante con los jefes de los grupos tnicos de la regin del norte.
Las crnicas dicen que antes de su regreso al
Cuzco, el inca se aventur en las tierras orientales,
donde los chiriguanos presionaban en los lmites
de Charcas, e incluso se adentr en la ms remota
de los mojos. No se conocen los resultados de esta
empresa, pero se sabe que en la tierra de los charcas
y en el rico valle de Cochabamba llev a cabo
una importante labor de colonizacin.
En los archivos bolivianos, nos dice Concepcin
Bravo, se conservan viejos legajos que contienen las
declaraciones de indgenas y espaoles que pleitearon por la posesin de tierras de pastos y de cultivo,
invocando aqullos el reparto que de las mismas hiciera el inca al organizar la explotacin de este territorio con fines estatales, asentando all colonos mit-

que rompa patrones establecidos. Segn Pease, de
los detalles de su fundacin se desprende, ms que
de ningn otro caso entre los centros urbanos administrativos, su carcter de nuevo Cuzco, lo cual
alcanza ribetes extraordinarios cuando Huayna Capac se instala all y organiza una fuerte burocracia,
trasladada inicialmente desde el Cuzco, pero que
adquiri progresivamente caracteres locales y competitivos.
Tambin es probable que Huayna Capac viera en
este asentamiento las posibilidades que ofreca su
situacin estratgica. Tumipampa se encontraba en
un rea en proceso de colonizacin y cercana a conflictivas fronteras ubicables ms al norte, por ello ha
debido ser tambin un reducto militar importante,
un centro desde el cual los ltimos incas libraron
sus campaas de conquista hacia el norte. Era tambin una zona que se abra como prometedora fuente de variados recursos. En la regin se produca
maz de alta calidad y en las zonas cercanas, al este
de los Andes, se produca coca. Contaba, adems,
con una poblacin numerosa, que aseguraba abundante mano de obra (F. Pease, C. Bravo).
Al indudable valor econmico y estratgico de la
zona se una, por otra parte, el prestigio que como
centro religioso tena Tumipampa entre las poblaciones autctonas, que crean proceder de uno de
los cerros cercanos. Se trat pues de la ampliacin
de un asentamiento y de la reafirmacin de su carcter religioso, que fue acrecentndose con la larga
estancia en l de Huayna Capac.
Aunque el avance de la ocupacin inca signific
la fundacin de nuevas ciudades importantes, sobre
todo la de Quito, Tumipampa sigui siendo el punto de partida y regreso de las numerosas expediciones que, en largas y duras campaas, llegaron hasta
Restos de Vilcashuamn, en
Ayacucho. Los incas
construyeron diversos centros
administrativos en las regiones
cuyo control poltico asuman.
Estos centros fueron destinados
para servir de morada a los
administradores estatales, para
el almacenamiento de recursos y
para las tareas del culto.
251
maqkuna, procedentes de lugares diversos y remotos. La poblacin autctona, que hubo de abandonar sus primitivos asentamientos, fue trasladada a la
frontera para protegerla contra las incursiones de
los temibles chiriguanos, y el producto obtenido
con el trabajo de los colonos se destin al mantenimiento de las necesidades del estado y de los nutridos ejrcitos.
Razones de ndole econmica se unan a las estratgicas en esta incesante ampliacin de la frontera incaica que llevaba en s misma la necesidad de
obtener nuevos recursos y que impuls el dinamismo constante de la poltica cuzquea, desde los gloriosos y mticos tiempos de su victoria sobre los
chancas.
De ah que Huayna Capac tuviera como objetivo
principal asegurar la anexin definitiva de los dispersos y numerosos pueblos contra los que su padre
haba peleado en el norte de Chinchaysuyo. En
ellos se haba conseguido un riqusimo botn consistente en productos suntuarios, que alentaba las
expectativas de ampliar el control efectivo del Cuzco hasta esas tierras, que podran proporcionar bienes suficientes para mantener la poltica de redistribucin, poltica que consuma, en un volumen cada
vez mayor, las reservas estatales de esta clase de productos. La eleccin de un lugar apropiado para establecer la base de operaciones estable era la primera fase que requera la empresa, y el conocimiento
previo que el propio inca tena de la regin fronteriza del reino del Quito hizo posible que esta eleccin fuera un acierto: Tumipampa (C. Bravo).
Desde los escritos del siglo XVI hasta los modernos estudios arqueolgicos evidencian su importancia excepcional. Situada en el territorio de los caaris, establecida ya como seguro asentamiento incaico, reuna condiciones ptimas para convertirse en
centro y punto de partida
de futuras expediciones.
Las crnicas relatan su fundacin por el Tahuantinsuyo como algo notable
Vergara
las lejanas tierras de Popayn, en el sur de la actual
Colombia, o a las inhspitas costas del norte de
Puerto Viejo donde, en las mrgenes del ro Mayo,
en 1 28 de latitud norte, marc el inca los lmites
de su imperio (C. Bravo).
Las crnicas prefieren destacar las conquistas
como hechos militares, sin embargo tambin informan de otros mecanismos utilizados por los incas
para expandir su territorio. El establecimiento de
relaciones de reciprocidad (entrega de mano de
obra por parte de los grupos conquistados) y de redistribucin (entrega de determinados bienes por el
Cuzco) que no eran ajenas a los grupos conquistados fue uno de ellos. Las crnicas relatan que la
marcha de los ejrcitos del inca era acompaada de
un nmero considerable de cargadores que llevaban
ropa, generalmente de lana, y otros recursos apreciados como la coca y el mullu. Al realizar una nueva conquista territorial, el inca reparta la ropa y los
otros bienes entre la poblacin. Era uno de los primeros actos, que incluso reemplazaba el conflicto
con una alianza entre un grupo tnico determinado y el Tahuantinsuyo. Este regalo puede ser entendido como una forma de iniciar una relacin redistributiva, que no exclua la compulsin, y permite entender la obligacin de los grupos tnicos incorporados de entregar mano de obra en forma peridica y por plazos limitados (mita), lo que permita al Tahuantinsuyo generar un nuevo excedente
redistribuible (F. Pease).
Otro mecanismo utilizado por el estado cuzqueo fueron las alianzas matrimoniales. Las crnicas y
otros documentos relatan los matrimonios realizados entre el inca y las hijas o hermanas de los curacas andinos, as como entre estos ltimos con mujeres de la familia del gobernante cuzqueo. Si los
regalos anteriormente indicados dan fe del inicio
de relaciones, los matrimonios de esta ndole dejaban claramente establecido un conjunto de lazos
que estabilizaban las vinculaciones del Cuzco con
los grupos tnicos. A ello se sum la utilizacin del
culto solar identificado como la ideologa triunfante, aunque lo ltimo no supone la implantacin popular del culto solar sino su presencia en todo ncleo administrativo.
En la redistribucin ejercida entre los curacas
vecinos y en el establecimiento con ellos de lazos de
parentesco se bas la expansin del pequeo reino
del Cuzco. Los miembros de los ayllus siempre se
haban debido mutuos servicios por el mero hecho
de su pertenencia a la unidad de parentesco, que les
confera el derecho de acceso a los recursos de la et-
252
nia as como un reclamo a las prestaciones en trabajo de los dems miembros. La energa humana, obtenida de esta manera por el estado cuzqueo, fue
el recurso ms importante que haca posible obtener la enorme cantidad de bienes que el Tahuantinsuyo redistribua. Y disponer de soldados que fueron la base del podero militar incaico (C. Bravo).
El Tahuantinsuyo fue posible gracias a una amplia experiencia en comn de la poblacin andina,
efizcamente aprovechada por los incas. Como seala Pease, fue probablemente poco lo que aportaron
de original los incas en los Andes. Pero tambin es
cierto que llevaron a niveles quizs insospechados
antes de ellos, a muchas de las formas de organizacin andinas. La reciprocidad y la redistribucin,
por ejemplo, fueron llevadas a extremos en la organizacin masiva y extensiva de la produccin que
caracteriz al Tahuantinsuyo. Esto no pudo hacerse
sin conflictos, pero requiri de ciertos consensos
bsicos, alcanzables a partir de la utilizacin de relaciones ampliamente usadas por los grupos tnicos
andinos antes de los incas. Es desde esta ptica que
puede entenderse la rpida expansin del Tahuantinsuyo en los Andes.
CUZCO: OMBLIGO DEL MUNDO

El inca Manco Capac, de acuerdo con el relato
de las crnicas, fue el fundador de la ciudad del
Cuzco. Este hecho ha sido asociado a la organizacin de un sistema de drenaje para sanear los pantanos que ocupaban el sitio. La ciudad inicial, segn estos cronistas, fue construida entre los ros Tulumayo y Huatanay (F. Pease). De acuerdo con la
geografa, el Cuzco est ubicado a unos 3 400
msnm. Los geogrfos sealan que no es accidental
que se haya convertido en un centro cultural de primera importancia: el valle de Vilcanota-Urubamba y
la pampa de Anta forman una zona frtil, no demasiado alta y con agua aun durante la estacin seca,
ya que es beneficiada por parte de las lluvias que
vienen del oriente y por el escurrimiento de las nieves del nudo de Vilcanota (J. Murra).
La ciudad incaica, segn Betanzos, tena la forma de un puma cuya cabeza estara en la fortaleza
de Sacsahuaman, su cuerpo entre los ros Tulumayo
y Huatanay, y su cola en la confluencia de ambos, en
el lugar llamado Pumaq Chupan (M. Rostworowski). Los cronistas sealan que la estructura definitiva del Cuzco fue obra de dos incas: Pachacuti,
quien reconstruy la ciudad despus de la guerra
con los chancas, y Huayna Capac, quien durante su

Los templos y palacios reales
incaicos se encontraban situados
entre los ros Huatanay y Tulumayo
en la ciudad sagrada del Cuzco.
Plano de la ciudad incaica tomado
de Gasparini y Margolies 1977.
HANAN CUZCO
SACSAYWAMAN
HURIN CUZCO
KANTU PATA
CH
IN
COLCAMPATA
CH
AY
S
UY

HUACA PUNKU
caica como el lugar donde se

originaban los cuatro caminos principales que se dirigan a cada uno de los cuatro
suyos que en conjunto formaban las cuatro partes del
mundo.
La ciudad contaba con importantes edificaciones como
los palacios de los incas y de
sus linajes o panacas, el Yachayhuasi o escuela para los
hijos de la elite, el Acllahuasi
o lugar donde se educaban las
nias y mujeres escogidas, y el
Coricancha o templo del Sol, recubierto de planchas
de oro y con un jardn con plantas y figuras del mismo metal. Estaba tambin surcada por caminos rituales que seguan a los cuatro caminos que partan
del Cuzco. En cada uno de ellos, estaban ubicadas
en orden las huacas que en la regin todos adoraban
(R.T. Zuidema). Cobo sealaba que cada uno de los
caminos rituales (ceques) estaba a cargo de las parcialidades y familias de la ciudad del Cuzco.
Una primera descripcin del Cuzco se encuentra
en la Relacin de la conquista del Per de Pedro Sancho, uno de los que acompa a Francisco Pizarro en
su viaje de Cajamarca al Cuzco.
En su relato, Sancho describe a la
ciudad de la siguiente manera:
La ciudad del Cuzco por ser
la principal de todas donde tenan su residencia los seores, es
tan grande y tan hermosa que sera digna de verse aun en Espaa,
y toda ella llena de palacios de
seores, porque en ella no vive
gente pobre, y cada seor labra
en ella su casa y asimismo todos
los caciques aunque stos no ha-
MUNAY SINKA
QUILLIPATA
CUSIPATA
PIICHU
COLLASUYU
RIMAC PAMPA
tullum
CHAQUILCHACA
na
ayo
ata
hu
CAYAOCACHI
AC
PU
CORIPATA
ISU
T
UN
chunch
ul
gobierno realiz modificaciones importantes en la

planta de la ciudad.
La ciudad del Cuzco estaba dividida en dos
grandes reas: hanan y urin, correspondientes a la
parte alta y baja de la ciudad respectivamente. Su
organizacin giraba en torno a la plaza central, conocida con el nombre de Aucaypata. En su contorno se hallaban doce barrios: Colcampata, Cantut
Pata, Munay Senga, Rimac Pampa, Cayaocachi,
Chaquilchaca, Piqchu, Quillipata, Carmenca, Huaca Puncu, Puma Curcu y Tococachi (M. Rostworowski). Los cronistas describieron a la ciudad in-
AN
UP
CH
YU
Segn el cronista Juan de Betanzos el

Cuzco tena la forma de un puma en
cuya cabeza se ubicaran las ruinas de
Sacsahuaman. En la imagen una vista
de este complejo.
253
CARMENCA
HAUCAYPATA
YU
SU
TI
AN
TOCOCACHI
Vergara
bitaban en ella de continuo. La mayor parte de
estas casas son de piedra;
hay muchas casas de
adobe, y estn hechas
con muy buen orden,
hechas calles en forma
de cruz, muy derechas,
todas empedradas y por
en medio de cada una va
un cao de agua revestido de piedra. La falta
que tienen es el de ser
angostas, porque de un
lado del cao slo puede
andar un hombre a caballo, y otro del otro lado.
Est colocada esta ciudad en lo alto de un
monte y muchas casas
hay en la ladera y otras
abajo en el llano. La plaza es cuadrada y en su
mayor parte llana, y empedrada de guijas; alrededor de ella hay cuatro
casas de seores que son
las principales de la ciudad, pintadas y labradas
de piedra, y la mejor de
Palacio de Tupac Inca Yupanqui en la ciudad del Cuzco. Los linajes de la elite construyeron
sus viviendas en los recintos de la ciudad sagrada.
ellas es la casa de Guaynacava, cacique viejo, y la
puerta de mrmol blanco
y encarnado y de otros colores, y tiene otros edifi- orden, al uso de Espaa, una juntura en contra de
cios de azoteas, muy dignos de verse. Hay en la di- otra. Tiene tantas estancias y torres que una persocha ciudad otros muchos aposentos y grandezas: na no la podra ver toda en un da: y muchos Espapasan por ambos lados dos ros que nacen una le- oles que la han visto y han andado en Lombarda
gua ms arriba del Cuzco y desde all hasta que lle- y en otros reinos estraos, dicen que no han visto
gan a la ciudad y dos leguas ms abajo, todos van otro edificio como esta fortaleza, ni castillo ms
enlosados para que el agua corra limpia y clara y fuerte. Podran estar dentro cinco mil Espaoles: no
aunque crezca no se desborde: tienen sus puentes se le puede dar batera, ni se puede minar, porque
por los que se entra a la ciudad. Sobre el cerro, que est colocada en una pea. De la parte de la ciudad
de la parte de la ciudad es redondo y muy spero, que es un cerro muy spero no hay ms de una cerhay una fortaleza de tierra y de piedra muy hermo- ca: de la otra parte que es menos spera hay tres,
sa. Hay dentro de ella muchos aposentos y una to- una ms alta que la otra, y la ltima de ms adentro
rre principal en medio hecha a modo de cubo, con es la ms alta de todas. La ms linda cosa que puecuatro o cinco cuerpos, uno encima de otro: los de haberse de edificios de aquella tierra son estas
aposentos y estancias de adentro son pequeas, y cercas, porque son de piedras tan grandes, que nalas piedras de que est hecha estn muy bien labra- die que las vea, no dir que hayan sido puestas all
das, y tambin ajustadas unas con otras que no pa- por manos de hombre humanos, que son tan granrece que tengan mezcla, y las piedras estn tan lisas des como trozos de montaas y peascos, que las
que parecen tablas acepilladas, con la trabazn en hay de altura de treinta palmos, y otros tantos de
254

la ciudad sagrada. Ello explica la repeticin simblica de la estructura de la ciudad en los centros administrativos incaicos ubicados en distintos lugares
del rea andina. Los arquelogos han precisado que
los planos de algunos de ellos no corresponden a los
del Cuzco incaico, debido a que los incas basaron la
similitud en la reunin de ciertos elementos simblicos bsicos que convertan a los centros administrativos en iguales al Cuzco. Cada uno de ellos
contena un palacio del inca, un templo solar, un
acllahuasi y un complejo de depsitos para almacenar los bienes dedicados a la redistribucin, as como las habitaciones y los talleres de los mitayos que
en ellos laboraban (F. Pease).
III
LA POLTICA Y LA ADMINISTRACIN
LA DIARQUA
El sistema de gobierno dirquico supone la existencia de dos gobernantes que ostentan el mando a
la vez. Estudiosos del pasado incaico, basndose en
las crnicas y en la documentacin local que muestran la existencia de una dualidad en la autoridad,
sostienen que posiblemente sa fue la forma de gobierno que tuvo el Tahuantinsuyo. Mara Rostworowski, partiendo de su estudio sobre los curacazgos de La Paz, Capachica y Lima, donde encuentra
que el poder era compartido entre los curacas de hanan y urin acompaado cada uno por un ayudante,
plantea que uno de los curacas principales ejerca el
poder y era considerado como el jefe del grupo tnico. Y propone que esta estructura dual se conserv con la creacin del estado inca.
Sabemos por las crnicas que, en el caso del
Cuzco, las dos mitades originarias se subdividan a
su vez en cuatro grandes sectores que corresponden
a Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Cuntisuyo.
Los dos primeros formaban la mitad hanan, y los
dos ltimos la mitad urin. Dentro de las mitades se
reproduca la divisin, y entonces Chinchaysuyo
era hanan con relacin a Antisuyo (que era urin en
esa mitad) y Collasuyo era hanan con relacin a

Cuntisuyo. De acuerdo con la propuesta de Mara
Rostworowski, un inca gobernara el Chinchaysuyo
y su ayudante el Antisuyo y el otro el Collasuyo y su
ayudante el Cuntisuyo, es decir, el constante elemento dual se converta en una cuatriparticin.
Por su parte Franklin Pease indica que en la versin de Betanzos, el Cuzco apareca fundado por
Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razn especfica
para suponer que la organizacin dual del Cuzco
(hanan y urin) no requiriera de dos autoridades, como ocurra con todos los grupos tnicos registrados
en la documentacin. Pease pone enfsis en la complementariedad de las mitades y en la existencia de
obligaciones recprocas entre las mismas.
El problema, sin embargo, se encuentra en la
propia documentacin. Los espaoles, ante la dificultad de asimilar una forma de gobierno diferente
a la europea, desconocieron la dualidad. En el caso
de las etnias, presentaron a los curacas jerarquizados uno era el curaca principal y el otro su segunda persona, y al hablar del Tahuantinsuyo, presentaron al inca como un rey a la europea y a las parcialidades hanan y urin como dinastas sucesivas (F.
Pease).
255
largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras quince

pero no hay ninguna de ellas tan pequea que la
puedan llevar tres carretas: stas no son piedras lisas, pero harto bien encajadas y trabadas unas con
otras... (citado en F. Pease 1992: 137-139).
Los cronistas destacaron, asimismo, el sentido
simblico del Cuzco como centro y origen del mundo de los incas. La ciudad era reverenciada y se llega a indicar que era un smbolo de todo el Tahuantinsuyo. El Cuzco es considerado el modelo perfecto de las ciudades andinas prehispnicas, que se
construan a su imagen y semejanza en trminos rituales, y que requeran incluso de tierra trasladada
desde el Cuzco para certificar su identificacin con
Vergara
Ushnu de Hunuco
Pampa, Hunuco. El
ushnu era una
estructura de piedra
que serva de trono
para los soberanos
cuzqueos durante la
realizacion de
ceremonias y actos
pblicos; se situaba en
medio de las plazas
principales.
Tom Zuidema,
etnohistoriador holands, basndose
en la forma en que
Polo de Ondegardo
presenta la relacin
de gobernantes o capaccuna incaica, inicindola con los nombres de
los Hanan Cuzco, plantea la hiptesis de que
ambas dinastas no se
sucedieron, sino que
sus monarcas gobernaron de forma sincrnica
y paralela, compartiendo o repartindose las
responsabilidades del
mando. En apoyo de esta hiptesis Pierre Duviols se refiere al ttulo
de sapay, que siempre
precede al de inca para
referirse a la mxima
autoridad del Tahuantinsuyo, y que segn los
diccionarios del XVI se
traduce como nico,
principal, pero refirindose siempre a un conjunto de dos elementos iguales.
Waldemar Espinoza seala que el sapay inca era
el gobernante de la mitad hanan porque era el que
manejaba la vida cvica, poltica, econmica, social
y militar, a diferencia del otro que tena el mximo
poder sacerdotal.
La preocupacin por entender la forma de gobierno entre los incas no es reciente. Como seala
Concepcin Bravo, desde tiempo atrs se han hecho
256
La eleccin del inca tomaba en

cuenta la capacidad de los
candidatos y se realizaba dentro
de ceremonias rituales. Retrato de
Manco Capac de la coleccin del
Museo Pedro de Osma.
propuestas para interpretar

de un modo diferente la organizacin poltica inca. En
el ao 1946, el historiador
argentino Jos Imbelloni intuy, en un magnfico estudio crtico de la capaccuna,
la existencia de dos dinastas
paralelas y la posicin simtrica en ellas de algunos incas, especialmente Lloque
Yupanqui y Pachacuti. Este
mismo autor seala tambin
que en un estudio que en
1920 public Otto von Buchwald, a base de observaciones hechas en 1870, se encuentran sugerencias de la
existencia de dos crculos en la historia de los incas
partiendo del estudio de las coyas o reinas.
EL INCA
Las crnicas identifican al inca como el gobernante supremo, a semejanza de los reyes europeos.
Sin embargo, como se seala lneas arriba, se piensa que el poder fue compartido y que el acceso a s-
te no tena que ver con la herencia al hijo mayor, sino con la eleccin del mejor de los candidatos al
cargo. Las aptitudes fsicas y morales del pretendiente eran sometidas a rigurosas pruebas, cuya superacin se interpretaba como una designacin divina. Tales pruebas iban acompaadas de un complejo ritual a travs del cual el Sol nominaba a quien
deba asumir el cargo de inca. En esta seleccin participaba no slo el inca saliente sino las panacas y
los sacerdotes. Aunque esto no disminua los enfrentamientos y rivalidades entre las panacas por la
bsqueda del poder.
Las crnicas sealan que el inca tena como esposa principal (coya) a una mujer de su propio grupo de parentesco o panaca, considerada por ello su
hermana. Pero tambin contraa matrimonio con
mujeres de los grupos de parentesco cuzqueos y
con mujeres pertenecientes a los diversos grupos tnicos incorporados al Tahuantinsuyo; sta era una
manera de emparentar con el grupo y generar en
consecuencia una relacin de reciprocidad especfica (F. Pease).
El inca realizaba muchas de las funciones del curaca tales como la organizacin de la poblacin para la obtencin de los recursos, la celebracin de los
rituales, el establecimiento de alianzas y la declaracin de guerras, slo que a una escala mayor. Era
responsable del bienestar del Tahuantinsuyo que se
concretaba en la utilizacin de la redistribucin en
gran escala. Segn las crnicas el inca, antes de acceder al poder y una vez en l, deba visitar su territorio. A lo largo de sus expediciones, reparta bienes
que tenan el ms alto valor entre la poblacin, por
ejemplo ropa de lana, maz, coca y mullu.
Las aludidas visitas pueden ser mejor entendidas
como aquellos momentos en los cuales se actualizaban las relaciones, se definan las pautas de entrega
de mano de obra al nuevo inca, y se establecan se
negociaban las normas redistributivas. Ello concordara con las informaciones de las propias crnicas acerca de que con cada nuevo inca se establecan nuevas relaciones. De esta manera, como seala Franklin Pease, cada inca estableca su propio Tahuantinsuyo, es decir, su propio conjunto de relaciones con las unidades tnicas.
El inca era un arquetipo que modelaba la conducta de los hombres. Iniciaba el ao agrcola
abriendo un surco con una taclla de oro en la chacra de Sausero, ubicada al sur del Cuzco. A partir de
ese momento sa y las dems parcelas del territorio
recobraban su vitalidad productiva (W. Espinoza).
La transformacin del mundo humano se incluye
tambin entre las facultades del inca, ya que se le
atribuyen los movimientos de gente (los mitimaes o
mitmaqkuna) destinados a equilibrar la relacin
hombre-tierra, colonizar y controlar la poblacin
sometida al Tahuantinsuyo (F. Pease).
A pesar de que las crnicas no han logrado una
versin coherente sobre la sucesin de las expediciones de conquista y los gobernantes que las emprendieron, coinciden en sealar que una de las caractersticas ms importantes del inca era su actividad conquistadora; en este sentido, los diferentes
soberanos son presentados siempre como excelentes estrategas y guerreros. En relacin con este atributo, las crnicas mencionan su capacidad para
reunirse con las huacas y solicitar su ayuda. Los
textos reunidos por Francisco de vila son explcitos al mencionar la ayuda brindada por las huacas
en las conquistas del inca (F. Pease).
Los smbolos que distinguan al inca eran la
mascapaycha, el yauri (especie de cetro), el sunturpauca (especie de pica emplumada) y el ushno o
trono de oro. En ciertas ceremonias religiosas lo
257
La esposa principal
del inca (coya)
perteneca a su
propio grupo de
parentesco, de all
que fuera
considerada como su
hermana. Para
establecer relaciones
de parentesco con las
unidades tnicas
sometidas al poder
del Tahuantinsuyo el
inca sola contraer
matrimonio con
mujeres vinculadas a
estos grupos.
Vergara
acompaaba la napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y
adornada con cintas de colores.
Estas insignias, segn la tradicin, haban sido entregadas
al primer inca por el Sol para
que fuera reconocido como
hijo suyo y ejerciera el poder
en su representacin (W. Espinoza).
Las crnicas mencionan
que el inca era objeto de culto y adoracin. Considerado
un ser sagrado que sacralizaba a su vez todo aquello que
entraba en contacto con l, al
establecerse en una ciudad la transformaba
de hecho en un centro
sagrado. Como hijo de la divinidad, Intichuri, entre sus atributos se encontraba el
de ser mediador entre el mundo de los hombres y el
de los dioses. Por lo general no se dejaba ver por la
gente y deba ser conducido siempre en andas, pues
si su poder entraba en contacto con la tierra poda
producir catstrofes, dada la fuerza divina que de l
emanaba. Si a alguien se le permita acercarse a l,
tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, no poda
mirarlo de frente ni hablarle sino a travs de un funcionario. De este modo su poder sobrepasaba el mbito del poder poltico.
Se consideraba que al fallecer el inca no mora sino que pasaba a reunirse con su padre el Sol. La panaca que l haba formado al asumir el cargo de inca, deba responsabilizarse del cuidado y culto de su
momia, as como de la administracin de sus bienes.
LOS CURACAS
Los curacas eran los jefes tnicos tradicionales
entre cuyas funciones se encontraba la administracin de los bienes comunales (sapsi) y el control de
la energa humana empleada con finalidad redistributiva. Fueron mantenidos en sus posiciones de
responsabilidad por el Tahuantinsuyo, con la intencin de utilizarlos en una especie de gobierno indirecto.
El poder del curaca se sustentaba en su capacidad para organizar a la poblacin en una serie de tareas que iban desde la obtencin de recursos en
reas lejanas o ecologas diferentes, hasta la cons258
El inca Huayna Capac en un retrato del siglo

XVIII, donde se puede apreciar la
mascapaycha, insignia del soberano
reinante, y el yauri, especie de cetro.
truccin de caminos y limpieza de las acequias. La poblacin no entregaba de lo que

produca para su uso; lo que
el curaca reciba era energa
humana para hacer cosas especficas. Los miembros de la
comunidad destinados a trabajar en las colonias proporcionaban al grupo los recursos necesarios para el consumo ritual, as como un excedente destinado a la redistribucin ejercida por el curaca entre sus sujetos o con los
seores vecinos. El mantenimiento de relaciones favorables entre las mitades y con los grupos tnicos
vecinos era tambin responsabilidad del curaca. En
su capacidad para realizar alianzas, constituir confederaciones, en fin, aprovechar los recursos del territorio sin entrar en disputas con los otros grupos,
descansaba la tranquilidad de su poblacin, lo que
garantizaba el prestigio y la autoridad del curaca.
El reparto de la tierra entre los miembros de su
comunidad era una de sus obligaciones ms importantes. Deba evitar las disputas por el acceso a las
tierras as como resolver los problemas que por ese
motivo pudieran suscitarse. Asimismo intervena
como mediador para zanjar cualquier diferencia originada a raz de las prestaciones recprocas que realizaban los miembros del grupo tnico.
Aparte de sus obligaciones en los mbitos poltico, social y econmico el curaca deba cumplir una
importante funcin religiosa, donde descansaba
gran parte de su autoridad. Como especialista en lo
sagrado deba presidir las fiestas y ceremonias, encabezaba los rituales agrarios y los dems que configuraban el calendario sagrado de la poblacin. Era
considerado una huaca pues tena la facultad de comunicarse con el mundo sagrado (F. Pease). Poda
interrogar a las divinidades acerca del comportamiento a seguir, de la actividad de la naturaleza y de
las condiciones ptimas para las actividades humanas y productivas.
Al ser el curaca un ser sagrado deba, como el inca, ser llevado en andas para evitar que el contacto
con su poder pudiera generar alguna catstrofe (J.
259
yas y prendas como narigueras, tiaras, collares, patenas, orejeras de oro y plata, los exquisitos textiles
de los uncu, los mantos, las pelucas y las plumeras
que hoy se pueden ver en los museos (M. Rostworowski).
El curaca como jefe tnico tena una serie de derechos, entre los que destacaban la prestacin de
servicios de parte de sus sujetos y el usufructo de
tierras de la comunidad para su sustento y el de su
familia; aunque parece ser que en la costa la tierra
perteneca al curaca, que la ceda a sus sbditos con
la condicin de partir las cosechas (M. Rostworowski). Tanto en la sierra como en la costa las tierras
del curaca eran cultivadas por los miembros de la
comunidad, los que tambin se encargaban de la
construccin de su vivienda. Esta obligacin no se
extenda a todos los jefes tnicos, los de menor jerarqua trabajaban sus chacras mientras que los dems lo hacan slo a ttulo ceremonial.
Los curacas parecen haber tenido derecho, adems, a cierto nmero de servidores
domsticos tambin proporcionados por la
INCA
etnia. Se dice que ese personal se reclutaba
entre los miembros ms viejos de la comubienes de lujo
productos
nidad, exonerados de otro tipo de servicio.
del
gobierno
regionales
No es posible determinar si se trataba de tareas permanentes asignadas a algunos ancianos o si tambin en este caso se aplicaba
CURACA
el principio de rotacin, ayllu por ayllu (J.
Murra).
materias primas
trabajo en forma
La reciprocidad, que funcion siempre
de subsistencia
de bienes de lujo
entre
los miembros del ayllu, tena con relay servicios
cin al curaca un carcter asimtrico (entrega de energa humana a cambio de servicios
derivados del ejercicio de la autoridad). Sin
ARTESANOS
embargo, los miembros de la comunidad
ESPECIALISTAS
consideraron los servicios entregados al curaca como justos, pues se hacan a cambio
hospitalidad,
trabajo en la
de una serie de funciones que slo el curaca
regalos, honores
forma de
poda realizar. Sin embargo, estos servicios
premios, uso de
materias primas
recursos naturales, no eran entregados de forma automtica, el
curaca deba solicitarlos ritualmente para
ceremonias
obtenerlos y, al igual que todos, tena la
obligacin de proporcionar alimento a sus
COMUNEROS:
colaboradores durante el tiempo que trabajaban para l y suministrar las semillas neagricultores
cesarias en las faenas de la siembra. Esto llepescadores
va a pensar que los miembros de una unidad tnica podan dejar de prestar servicios
al curaca si ste no cumpla con el inicio o
restablecimiento de la reciprocidad estableLa organizacin socioeconmica indgena de la costa norte durante el
Tahuantinsuyo. Tomado de Ramrez 1987.
cida por las normas tradicionales (F. Pease).
L. Martnez). En documentos referentes al Chimor,

se seala que el nmero de cargadores simbolizaba
el status y la categora de un seor. En la costa norte las trompetas formaban parte del aparato de un
seor junto con los tabernas, nombre con el que
los espaoles designaban a los portadores de tinajas
con bebidas que acompaaban a un jefe cuando sala de su morada. Cada vez que se detena el anda el
pblico se acercaba a beber a expensas del curaca.
Cuanto ms importante era un seor, mayor era el
nmero de vasijas con bebidas a repartir entre la
gente (M. Rostworowski).
La vestimenta del curaca corresponda a su categora social, y sus trajes y adornos variaban segn
las regiones. Entre los seores de la costa norte el
lujo de sus vestimentas debi ser impresionante.
No solamente usaron ricas prendas para las costumbres funerarias sino tambin para las grandes
ceremonias, lo que es patente por la cantidad de jo-
Vergara
Nichos trapezoidales en
Vilcashuamn, Ayacucho.
Durante el Tahuantinsuyo los curacazgos continuaron funcionando de acuerdo con su organizacin tradicional. La capacidad que tena el curaca
para obtener la fuerza de trabajo de sus sujetos fue
especialmente reconocida por el Tahuantinsuyo,
que convirti al curaca en un nexo entre el estado
inca y la comunidad. Hallamos entonces a los jefes
tnicos actuando en dos niveles: en el primero gobernando a sus sbditos y ocupndose de sus asuntos locales, y en el segundo haciendo frente a las
exigencias de prestaciones de servicios ordenadas
desde el Cuzco. De ah el inters del estado inca por
establecer mecnicas precisas para incorporar a los
curacas dentro de una serie variada de relaciones
con el inca. As pueden entenderse los matrimonios
de ste con mujeres de las familias de los curacas,
como una manera de generar una vinculacin recproca entre ellos.
El curaca no acceda al cargo por herencia sino
que era nombrado a travs de un procedimiento ritual en su propio grupo tnico. Durante el Tahuantinsuyo, la mayor parte de los curacas fueron elegidos en su grupo y ratificados
por el poder cuzqueo.
Sin embargo hubo algunos curacas
nombrados por
el estado inca.
Tal es el caso de
aqullos que regan a los mitmaqkunas incaicos, los
que tenan autoridad
sobre los grupos de ya260
nas, y es evidente asimismo

que las guarniciones de
frontera disponan de autoridades nombradas por el
gobierno del Cuzco (F. Pease). Otro de los casos en que
el curaca se designaba desde
el Cuzco era cuando el jefe
tnico de un territorio conquistado no quera aceptar
su anexin al Tahuantinsuyo. Por lo general, el curaca
vencido era llevado al Cuzco para las ceremonias del
triunfo y luego ajusticiado.
En su lugar el inca designaba a otro personaje leal a
l: en ciertas ocasiones nombraba un curaca de la
categora yana (M. Rostworowski).
La jurisdiccin del curaca se extenda sobre un
grupo tnico, aunque las autoridades eran dos, un
curaca de hanan y otro de urin. De acuerdo con la
mayora de las crnicas, el inca Tupac Yupanqui
reorden el mbito andino creando divisiones poblacionales organizadas decimalmente:
Pisca Camayoc
familias
Chunca Camayoc
10
familias
Pisca Chunca Camayoc
50
familias
Pachaca Camayoc
100
familias
Pisca Pachaca Camayoc
500
familias
Guaranca Camayoc
1000
familias
Pisca Guaranca Camayoc
5000
familias
10000
familias
Hunu Camayoc
Los jefes de hasta diez familias eran simples

mandones, los de hasta cien familias eran
curacas menores y los dems comprendan
a seores de mayor categora (M. Rostworowski).
Decoracin geomtrica en un plato incaico. Los
testimonios de las crnicas sealan que la organizacin
decimal fue impulsada por Tupac Inca Yupanqui.
Curacas yana
En aquellas regiones donde el inca consideraba
que los jefes tnicos no se mostraban leales con el
estado cuzqueo poda sustituirlos por un servidor
suyo fiel a su persona y de su confianza. Era una
forma de recompensar a un criado (yana) y tambin
una amenaza para un jefe dscolo y poco confiable.
Esta poltica fomentaba el temor entre los curacas,
quienes para evitar la posibilidad de ser reemplazados por un yana deban mostrarse sumisos a los de-
seos del soberano. La ventaja de nombrar un curaca yana consista en que por su misma condicin se
hallaba desligado de sus orgenes y no conservaba
los lazos de parentesco y de reciprocidad con su
pueblo de procedencia. Con el curaca yana, el inca
no necesitaba recurrir al engranaje de la reciprocidad y poda ordenar directamente se cumpliese tal o
cual indicacin suya, sin aplicar la frmula de ruego y de solicitud inherente al sistema.
La creacin de curacas de la categora social yana parece que fue uno de los prstamos que los incas recibieron del reino Chimor. Aunque es posible
que slo con los ltimos incas haya funcionado este sistema, es decir, una vez que los incas hubieron
afianzado su poder (M. Rostworowski).
FUNCIONARIOS
A la par que creca el Tahuantinsuyo se fue haciendo cada vez mayor el nmero de funcionarios
encargados de la administracin del territorio. Como es de suponer, los cargos de mayor responsabilidad y jerarqua estuvieron en manos de los parientes del inca y de aquellos asimilados a la elite (incas
de privilegio). Estos funcionarios realizaron mltiples tareas como controlar los ingresos del estado,
velar por el correcto almacenamiento de los bienes
acumulados, organizar la fuerza de trabajo exigida a
los curacas, adems de saber cunta gente poda ser
levada en cada regin para la formacin de los ejrcitos. Los administradores deban ordenar la construccin de rutas, puentes, tambos y centros administrativos. Estos funcionarios, al ser reconocidos
como representantes del inca, gozaban de inmensa
autoridad y prestigio. Betanzos menciona que algunos reciban concesiones de tierras.
La designacin de los funcionarios para tareas especiales se
haca desde el Cuzco, donde se
reunan las futuras autoridades,
tanto parientes del inca como
los curacas ms importantes. La
reunin era a la vez administrativa y ceremonial y, segn Betanzos, duraba cinco das, tiempo
en el que se realizaban festividaConforme el Tahuantinsuyo fue
expandindose, los soberanos
cuzqueos colocaron en sus centros
administrativos como Vilcashuamn
en Ayacucho una extensa y
disciplinada burocracia.
261
Los que ocupaban los niveles inferiores de la jerarqua de los curacas eran equiparados a los hatun
runa en relacin con su participacin en el trabajo.
Garcilaso y Cobo concuerdan en que los curacas a
cargo de cincuenta o menos unidades domsticas
cultivaban en las chacras como pecheros. Garcilaso les atribuye un papel de supervisin tanto en las
obras locales como en las estatales, y los coloca en
las chacras, taclla en mano. De modo que los curacas ms importantes, a cargo de 100 o ms unidades
domsticas, habran estado exentos de prestaciones
personales, aunque al igual que el inca y los miembros de las panacas tenan alguna participacin ceremonial en la siembra y la cosecha. Polo de Ondegardo y Guaman Poma contradicen esta informacin y sealan que slo quienes estaban a cargo de
1 000 familias se hallaban exonerados de los trabajos (J. Murra).
La mxima jerarqua la ocupaba el hatun curaca,
el jefe tnico de mayor riqueza y prestigio, debido a
los bienes acumulados gracias al trabajo de sus sujetos, los cuales redistribua entre su grupo de parentesco y entre los curacas vecinos quienes, a cambio, lo reconocan como una autoridad superior (M.
Rostworowski).
Vergara
des y el inca les ofreca chicha, coca y otros bienes.
Terminada la reunin se encaminaban hacia sus jurisdicciones a cumplir con las tareas asignadas (J.
Murra).
Algunos cronistas mencionan que as como haba funcionarios a dedicacin exclusiva casi siempre los que desempeaban altos cargos tambin estaban los que se dedicaban a tareas menores, y aparentemente procedan de las etnias locales, sirviendo por sus turnos, como parte de su mita al estado. Guaman Poma sugiere que muchos de estos servidores y hasta los quipucamayoc locales eran ancianos, tullidos, jorobados y otros incapacitados para cumplir plenamente sus prestaciones personales
(J. Murra).
Las autoridades ms importantes fueron los cuatro suyuyoc apo, quienes representaban el poder
poltico del inca. Eran enviados desde el Cuzco para hacerse cargo del gobierno de las cuatro provincias en que se divida el Tahuantinsuyo. No tenan
el mismo poder, sino que su autoridad dependa del
rango jerrquico del suyo que gobernaban: I. Chinchaysuyo (mitad principal de Hanan); II. Collasuyo
(mitad principal de Urin); III. Antisuyo (mitad inferior de Hanan); IV. Cuntisuyo (mitad inferior de
Urin).
Todos los parientes cercanos del inca tenan derecho a ser elegidos para este cargo, previa seleccin
en la que se tena en cuenta, aparte de su experiencia y capacidad, la fidelidad demostrada al soberano. Por sus servicios al estado se hacan acreeedores
a los bienes de redistribucin: ropa, mujeres, ganado, joyas, etc. y a ostensibles honores y prerrogativas como desplazarse en andas. Sin embargo, el cargo no era permanente porque el estado trat en lo
posible de evitar la acumulacin de poder en manos
de los funcionarios.
El suyuyoc apo se encargaba de velar por el buen
funcionamiento de cada uno de los suyos. Para ello
trataba con toda una serie de curacas locales a quienes supervisaba y sealaba los requerimientos del
Cuzco que el grupo tnico deba satisfacer (J. Murra). Tena bajo su dependencia a habilidosos quipucamayoc, para guardar en los nudos de sus quipus el registro de todo. Estaba dentro de sus prerrogativas ver las causas de desacatos cometidos por
curacas y ttocricucs (gobernadores), siendo el inca
la nica instancia superior a estos funcionarios (W.
Espinoza).
Segn una relacin que data de la poca del virrey Toledo, un secretario reciba de los suyuyoc
apo los informes del estado de sus respectivas de-
262
marcaciones, para transmitrselos al inca. Las decisiones del soberano eran asimismo comunicadas a
estas segundas personas del inca por dicho funcionario. Los cronistas equipararon a estas autoridades con el consejo real espaol y presentaron su
organizacin de acuerdo a pautas europeas. De esta
manera los suyuyoc apo fueron presentados como
virreyes a la usanza espaola (F. Pease).
Las fuentes concuerdan en que cada suyo se encontraba organizado en demarcaciones bsicamente
administrativas llamadas huamani, al frente de las
cuales estaba el ttocricuc (el que todo lo ve). Este
alto funcionario, que los cronistas identificaron como gobernador, tena amplios poderes en todo
cuanto se refera a la administracin econmica,
aunque tambin ostentaba la representacin poltica e incluso judicial. Sin embargo, su condicin de
administrador del huamani era la que le confera su
superior categora en la escala burocrtica. Todos
estos funcionarios tenan, en principio, el mismo
rango y autoridad, ya que la territorialidad de las
demarcaciones vena impuesta por la demografa:
un huamani era el territorio donde vivan cuarenta
mil familias, sobre las que el ttocricuc ejerca su autoridad e impona su control.
El ttocricuc era el responsable de la coordinacin laboral de todos los grupos humanos que conformaban el huamani, para lo cual contaba con la
colaboracin de todos los camayos de los cuatro hunus. Asimismo, para ejercer sus funciones de carcter militar, poltico y judicial, dispona de una amplia red de funcionarios subalternos, cuya gestin
estaba al margen de la organizacin decimal.
Entre sus obligaciones estuvo tambin la de realizar viajes peridicos para ver el estado en que se
encontraba su territorio. Segn una relacin temprana de Huamanga, esa regin era visitada por este funcionario cada tres aos. En tales ocasiones se
combinaba la verificacin de las entregas en trabajo
con un censo de los habitantes, que inclua la confirmacin de los matrimonios, estableciendo as las
nuevas unidades tributarias. Se examinaban adems los informes presentados por los curacas, y es
de suponer que el funcionario poda cotejarlos con
las entregas a los depsitos estatales hechas en los
tres aos anteriores (J. Murra). Cieza afirma que
muchos aprovechaban estas visitas para presentar
sus quejas ante el ttocricuc, quien castigaba a aquellos que lo merecan, pues tena autoridad para resolver problemas y conflictos locales.
Estos administradores gozaban de bastante poder, en parte debido a sus funciones, pero tambin
263
Se proceda entonces al amojonamiento de las tierras que seran del inca y del
gobernante a cargo de los sayua checta
suyuyoc y se continuaba con la aplicacin de todo el engranaje organizativo
cuzqueo (M. Rostworowski). Los mojones no slo separaban las zonas de cultivo sino que tambin indicaban aquellas
donde no se poda ingresar para cazar,
pescar, cortar madera, buscar tinturas,
metales, sal o recoger pasto (J. Murra).
La necesidad de conocer lo ms certeramente posible el nmero de habitantes
que tena cada regin llev al estado cuzqueo a enviar un miembro de la elite a
cada una de las regiones para que se encargase de censar a la poblacin. Este
funcionario, denominado runaypachacac, deba separar a la poblacin por edaValle del ro Pampas, Ayacucho. Esta regin era visitada por los
des
o ciclos biolgicos y dividirla en pafuncionarios del Tahuantinsuyo cada tres aos.
chacas (cien unidades domsticas) y huarancas (mil unidades domsticas). Ligada
por su parentesco o su afiliacin posterior con la fa- a esta preocupacin se encontraba la de velar por la
milia del inca. En reconocimiento de su importan- reproduccin del grupo, de manera de asegurar el
cia estaba dentro de sus prerrogativas el ser llevados acceso de fuerza de trabajo al estado. Es as que un
en andas. Cieza de Len menciona que la mayora visitador especial recorra los pueblos y ordenaba la
tena a sus parientes y bienes en el Cuzco. Una vez reunin en una plaza de los jvenes de ambos seal ao viajaban hacia esa ciudad, en el mes de Capa- xos, y en presencia del enviado del inca se efectuacraimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones ban los matrimonios (M. Rostworowski).
(W. Espinoza).
Entre los funcionarios subalternos, el quipucaEl subalterno del ttocricuc era el michiq, consi- mayoc era el que desempeaba el papel ms destaderado por los cronistas como teniente gobernador. cado en la administracin. El cronista Bernab CoEste funcionario se encargaba de dirimir las quere- bo menciona que se llevaba quipus diferentes segn
llas que surgan a raz del acceso al agua y del lmi- los distintos asuntos: para personas, para las tierras,
te de los territorios. Hubo no obstante otros funcio- para los soldados o para ceremonias. La categora de
narios especialmente designados para solucionar los quipucamayoc variaba, desde los que desempeestos problemas. Garcilaso menciona que las dispu- aban sus cargos a nivel local hasta los expertos en
tas sobre tierras eran zanjadas por jueces de sangre estadstica y contabilidad. Estos ltimos, a partir de
real que se pronunciaban con la autoridad del in- la informacin proporcionada por los quipucamaca. A su vez, Guaman Poma seala que los sayua yoc locales, elaboraban los censos generales de pochecta suyuyoc eran quienes se encargaban de esta- blacin o el registro de los recursos econmicos del
blecer los lmites entre las tierras del estado y las de estado.
la comunidad, aunque ste era en realidad el ltimo
Los registros de poblacin se hacan a todos los
paso. El proceso se iniciaba cuando un curacazgo niveles de la sociedad. Santilln seala que el curaquedaba anexado al Tahuantinsuyo y eran enviados ca de una pachaca deba conocer el nmero de los
administradores para estudiar el lugar y fabricar nacidos y fallecidos dentro de su jurisdiccin y dar
maquetas de los valles. Sarmiento de Gamboa men- cuenta de ello a la autoridad superior. Por su parte
ciona que dichos modelos eran presentados al inca, Guaman Poma afirma que en la inspeccin que se
quien delante de los enviados realizaba las modifi- haca en noviembre, estos datos eran entregados a
caciones que le pareca conveniente introducir, y los quipucamayoc de la unidad decimal ms amplia
luego despachaba a los personajes para que ejecuta- y eventualmente pasaban al administrador regional
sen sus indicaciones.
(J. Murra).
Vergara
La tradicin oral recogida por Betanzos seala pucamayoc hayan sido funcionarios con dedicacin
que el primer censo se realiz durante el gobierno exclusiva, probablemente emparentados con el indel inca Pachacuti, lo cual es muy probable pues, ca. Mientras que en el nivel local y en el de la etnia,
como sostiene Murra, un censo de alcance nacional Guaman Poma seala que los encargados de llevar
slo llega a desarrollarse cuando se expanden y se los registros fueron los ancianos, los tullidos, los johacen ms complejos el estado y la burocracia. Sin robados y los incapacitados.
Los espaoles quedaron maravillados de la capaembargo ello no descarta que el quipu como recurso mnemotcnico haya sido conocido desde antes cidad de los quipucamayoc para brindar informacin sobre la poblacin y los recursos que posea el
de los incas.
Es muy probable que todos los depsitos estata- Tahuantinsuyo. Podan sealar la cantidad de ciules hayan tenido sus quipucamayoc para que lleva- dadanos obligados a prestaciones rotativas en cualran la cuenta de los ingresos y egresos de los ali- quier regin dada, el nmero de camlidos pastanmentos y de los objetos manufacturados. Los regis- do en las dehesas estatales, el maz, la lana o las tetros anudados en los quipus eran llevados al Cuzco, las acumuladas en determinado depsito e informar
junto con grandes cantidades de bienes de los dep- de cualquier otro asunto de inters para los planifisitos regionales. Por su parte cada hatun curaca cadores. Cieza de Len menciona que haba tanta
conservaba sus quipus contables, como lo demostr razn en el cmputo de las rentas pblicas que se
el curaca de Hatun Huanca al presentar su quipu dispona de datos a cabo de un ao o de diez o de
con las anotaciones de lo entregado a las tropas de veinte..., mientras que Polo observa que no se yerra en la cuenta ni de una gallina ni de una carga de
Pizarro (M. Rostworowski).
Aunque a los quipucamayoc se les identifica lea que cierto es cosa que no se puede creer pero
principalmente como contadores, tambin se ocu- tienen destos grandes oficiales (J. Murra).
Las crnicas mencionan a otros funcionarios coparon de mantener el registro de los acontecimientos y de preparar cantares histricos para ocasiones mo los capac am ttocricuc, encargados de la admiceremoniales y momentos especiales como la inicia- nistracin de los caminos y probablemente tambin
cion de los jvenes de la elite. A cambio de sus ser- de su construccin y mantenimiento. Los collca cavicios se les abasteca de comida y vestido y hasta se mayoc fueron los encargados de la administracin
de los depsitos y hubo tambin responsables del
les daba mujeres y criados (J. Murra).
Tenan la obligacin de transmitir sus conoci- cuidado de los puentes existentes a lo largo de los
mientos a los que hubieran
sido seleccionados, asegurando de esta manera su
continuidad. Los cronistas
concuerdan en que el perodo de aprendizaje de los
quipucamayoc era largo y
laborioso, pues deban
aprender el sistema de colores, cuerdas y nudos empleados en su actividad,
adems de familiarizarse
con los registros pasados.
La pericia y las hazaas
mnemotcnicas que mencionan los primeros observadores europeos se fundaban en una larga prctica y una dedicacin completa a su tarea.
En los depsitos ms La casa del inca o de su representante en Hunuco Pampa, Hunuco. Las necesidades de un
importantes y en las ciuda- conocimiento riguroso sobre su poblacin determinaron que el inca enviase al runaypachacac
para la realizacin de tareas censales.
des es posible que los qui-
264
265
camayoc, reclutados en tiemcaminos incaicos. Los apu papos posteriores a Pachacuti.

naca o guarmi cococ eran los
Los cronistas Polo de Ondeencargados de reunir a las mugardo y Cieza de Len coincijeres para los acllahuasi. Un
den en afirmar que se trata de
funcionario local, el llacta camitimaes, presumiblemente
mayoc, se ocupaba de supervicolonos collas transplantados
sar que las tierras de los anciapor el estado a regiones canos, las viudas, los hurfanos
rentes de llamas (J. Murra).
y los lisiados fueran trabajaPor ltimo, un cargo imdas. Blas Valera llega a sosteportante lo cumpla el seor
ner que este funcionario visienviado a juzgar o castigar
taba los hogares para verificar
delitos particulares, cuyas vila diligencia de los adultos y la
sitas segn algunas crnicas
obediencia de los nios (J.
se realizaban cada dos aos.
Murra, M. Rostworowski).
Eran los funcionarios ms teFranklin Pease seala que esmidos y se les denominaba
tos cargos podran haber estaocha camayoc, que quiere dedo organizados conforme al
cir el que castiga los pecargimen de la mita.
dos. Las penas impuestas
De otro lado, existan menvariaban de acuerdo a la magsajeros o chasquis que transnitud del crimen cometido.
mitan noticias corriendo a lo
Por ejemplo, mereca un selargo de los caminos, en jornavero castigo la violacin de
das calculadas y bajo un rgilos mojones fijados por el esmen de postas. Paraban en los
Vista de un camino incaico en Hunuco.
tado, pero cuando el delito
tampu (tambos), probableera contra el inca, el culpable
mente diferentes a aquellos
que incluan depsitos e instalaciones para el hos- perda todos sus bienes y hasta la vida pudiendo el
pedaje de viajeros y avituallamiento de tropas. En castigo afectar a todo su grupo tnico, como mueslos aposentos para chasquis haba dotaciones en tra un documento recogido por Mara Rostworowspermanente alerta. Las crnicas sealan que haba ki en el Archivo General de Indias (AGI, Justicia
un tipo de chasquis que llevaban pescado fresco al 413 Probanza Cantea, ao 1559).
El curaca yunga de Quivi, en el valle del ro Chigobernante cuzqueo, desde la orilla del mar, mas
no se sabe si eran los mismos que llevaban las noti- lln, fue acusado de conspirar contra la salud del
cias u rdenes. Los chasquis conformaron un siste- inca por intermedio de una huaca del pueblo de
ma tan efectivo que mantuvieron sus funciones has- Acupayllata. Estos hechos llegaron a odos del soberano, quien envi a un orejn llamado Apar Yupanta mucho tiempo despus de la invasin espaola.
En un nivel inferior al de los anteriores persona- qui a realizar una pesquisa y a informarle de lo ocujes se situaba el ttocricamayoc, supervisor de los ar- rrido. El curaca de Chaumecaxa fue conducido pretesanos de cualquier oficio que eran trasladados de so al Cuzco, junto con varios otros acusados, y ejeuna regin a otra con el fin de cumplir ciertas labo- cutado por traicin. El castigo en Quivi fue sanres. Los artfices tenan la condicin de mitmaq o de griento y la mayor parte de la poblacin masculina
yana y realizaban trabajos para el estado dentro de del lugar fue asesinada, quedando slo las mujeres
sus especialidades. Eran fiscalizados por el gobierno y los nios.
y enviados a distintos lugares, all donde se necesitaba de produccin manufacturera (M. Rostwo- EJRCITO
rowski).
Algo similar menciona el licenciado Falcn acerEl ejrcito fue una institucin muy importante
ca de la existencia de especialistas dedicados a la su- cuya principal tarea fue la conquista de nuevos tepervisin del crecimiento del maz y de la michca rritorios para anexarlos al Tahuantinsuyo, aunque
(maz temprano), y de otros dedicados en forma ex- tambin tuvo un rol destacado en mantener bajo el
clusiva al cuidado de los rebaos estatales; los llama dominio del Cuzco a los grupos tnicos reciente-
Vergara
mente conquistados y en
evitar cualquier tipo de incursin de pueblos fronterizos.
En los documentos y
crnicas se encuentran referencias a que el mando
del ejrcito inca era dual,
es decir, a la cabeza estaban
dos jefes representantes de
las mitades hanan y urin.
Asimismo los cronistas
mencionan que siempre
eran tres los ejrcitos que
tomaban parte en una batalla. Mara Rostworowski
seala la posibilidad de que
la formacin de tres ejrcitos se refiera a la divisin
panandina de collana, payan y collao, que corresponda a una ideologa reliUna representacin moderna del Inti Raymi que recrea la ceremonia incaica, en la que se
giosa y social. No slo los aprecia a un grupo de guerreros. Debe indicarse que dentro de sus obligaciones las unidades
tnicas contribuan obligatoriamente con un contingente de hombres para el ejrcito del inca.
incas tuvieron esta forma
de organizar a sus efectivos, pues los chancas haban utilizado el mismo sis- servan como soldados de acuerdo con la mita guerrera. Los grupos tnicos que tenan mayor antigetema para repartir sus tropas.
Los altos mandos del ejrcito conformaron cua- dad en el Tahuantinsuyo se ubicaban ms cerca del
dros permanentes que estuvieron en manos de inca. Los cuerpos del ejrcito se organizaban simiembros de los linajes incas, incluyendo al inca y guiendo la divisin decimal, en los niveles inferiosus parientes ms cercanos, quienes se ubicaban en res los soldados tenan al frente como jefe militar a
los puestos de comando. La formacin de los miem- su propio curaca. Las mujeres cumplan tambin un
bros de la elite tena un fuerte componente militar, rol muy importante: Pedro Pizarro menciona que
sus ceremonias de iniciacin concedan mucha marchaban acompaando a los soldados y se dediatencin a las aptitudes militares y resistencia fsi- caban a la preparacin de sus comidas, mientras
ca, as como a su capacidad para fabricar sus pro- que otros llegan a sealar que tomaban parte activapias armas, ojotas y otros pertrechos. Slo aquellos mente en la guerra (J. Murra).
Cada uno de los escuadrones llevaba un solo tique mostraban tener condiciones para la guerra se
po de arma, que eran las suyas tradicionales. Haba
convertan en auca camayoc, en guerreros.
Las crnicas y otros documentos sealan que a honderos, flecheros, portadores de macanas, porras
partir de Tupac Yupanqui se empez a formar mili- o estlicas y otros. No faltaban los instrumentos mutares profesionales, desligados por completo de las sicales como tambores, flautas y las trompetas hetareas productivas. Es el caso de la guardia personal chas de grandes caracoles marinos. En las guerras de
del inca, integrada por caaris, chachas y en otras importancia llevaban consigo la representacin o la
pocas por carengues y huancas. Pero la figura me- propia huaca Huanacaure y en algunas oportunidajor documentada y en verdad impresionante es la de des la imagen de Manco Capac (M. Rostworowski).
Los cronistas cuentan que los soldados iban a la
los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta gue- guerra con sus mejores vestimentas, de acuerdo con
rrera y hereditaria, desvinculados absolutamente de las costumbres y usos de sus lugares de origen. Lucan penachos y plumas y sobre las espaldas y peotro tipo de trabajo (W. Espinoza).
En el nivel inmediatamente inferior estaban las chos llevaban patenas de cobre, plata u oro segn
huestes organizadas por etnias, cuyos miembros sus jerarquas en el ejrcito. En algunas regiones se
266

gaba el momento de realizar las faenas agrcolas.
Los datos relativos al sitio del Cuzco por los incas,
en 1536, sugieren inclusive la posibilidad de que
las guerras hayan sido libradas entre las estaciones
de la cosecha y el barbecho.
Con la expansin y las grandes distancias se hizo cada vez ms difcil el retorno de los soldados a
sus pueblos a tiempo para asistir a los trabajos agrcolas. Para dar solucin a este problema los incas
recurrieron a la mita guerrera, que permiti conducir sus ejrcitos a las zonas ms alejadas por varios
aos consecutivos (M. Rostworowski, J. Murra).
Por la informacin que proporcionan las crnicas parece ser que la obligacin de prestar servicio
militar era la primera que caducaba. Las diversas
enumeraciones de deberes asociados con las distintas edades indican que pasados los cincuenta los
pobladores indgenas continuaban trabajando en las
chacras, sirviendo a los curacas y asumiendo turnos en la atencin de los depsitos de los tambos,
pero entre las obligaciones que deban cumplir ya
no se mencionan las guerras ni otras tareas que implicaran alejamiento de la comunidad (J. Murra).
Armamento
Waldemar Espinoza en su libro Los incas hace
una relacin de las armas empleadas por el ejrcito
inca, las que eran proporcionadas por el estado.
Menciona en primer lugar a las armas ofensivas:
1. Estlicas, que exhiban hasta cuatro modelos,
y estos mismos otras variantes
muy sencillas, por la simplicidad
de sus mecanismos y facilidad de
manejo. Tambin se les da el
nombre de tiraderas.
2. Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y ancho ponderable. El proyectil se
colocaba en la zona media.
3. Lihuis o ayllus, que no son
otra cosa que las boleadoras: dos
o tres cuerdas sueltas, calculadamente de 1 o 2 m, unidas en los
extremos para formar una sola
cuerda trenzada que poda tener
de 6 a 8 metros de longitud, uno
muy largo unicorde al principio
Algunos tipos de armas empleadas por

los ejrcitos del Tahuantinsuyo.
267
pintaban el rostro antes de las batallas, probablemente para infundir temor al enemigo. El cronista
Fernndez de Oviedo narra el orden seguido cuando se iniciaba una batalla: primero atacaban los
hombres con sus huaracas u hondas con piedras del
tamao de huevos, portaban rodelas y un vestido de
algodn acolchado para protegerse de los proyectiles. Tras ellos marchaban soldados armados con porras y hachas, avanzando luego los portadores de
lanzas pequeas que eran arrojadas como dardos.
En la retaguardia iban los piqueros con largas lanzas
que apoyaban sobre el brazo izquierdo, cubierto a
su vez con una gruesa manta sobre la cual ajustaban
el arma (M. Rostworowski).
El ejrcito inca era alimentado y provisto por los
depsitos del estado, adems los soldados llevaban
consigo una buena cantidad de provisiones. Las referencias sobre lo que se hall en Cajamarca despus de la captura de Atahualpa pueden dar una
idea de lo que contenan esos depsitos. Haba
enormes cantidades de tejidos, incluyendo ropa
nueva que sera entregada al ejrcito victorioso en
una futura celebracin, charqui de camlido y otros
alimentos, llamas e innumerables armas.
Las expediciones se efectuaban cuando no se necesitaba de la fuerza de trabajo en los campos, o sea
que las tropas eran convocadas durante un tiempo
ms bien corto. Se puede sostener que cuando las
distancias no eran mayores los ejrcitos no tenan
caracter de permanentes y se disolvan cuando lle-
Vergara
y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para accionarlas se las bata alrededor del crneo, igual que las hondas, pero el lihui se lanzaba
con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga.
4. Clavas o mazas de chonta, guacayn, lloque y
mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de
mangos de 60 a 80 cm de largo y de distinto grosor,
entre 5 y 8 cm. Con el mango se descargaban golpes
sobre el cuerpo y cabeza del contrincante, produciendo gravsimas heridas.
5. Arcos y flechas ampliamente generalizados
entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente entre los
antisuyos (amarumayo). Los arcos se fabricaban
con listones de chonta y mutuy: leos fibrosos; las
flechas con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos; las puntas se confeccionaban de hue-
so, o trozos de guayacn tostados, y las haba tambin de slex; pocas veces las hacan de metal. Su
longitud variaba de 120 a 150 cm.
6. Hachas o champis, temible arma ofensiva de
piedra y de metal.
7. Lanzas de madera dura, llamadas chuquis. Las
adornaban con borlas y haces de plumas.
Entre las armas defensivas Waldemar Espinoza
menciona las siguientes:
1. Los cascos de madera, en figura de conos, a
veces protegidos con anillos de metal. Usados por la
oficialidad.
2. Las pecheras de cobre, tambin propias de la
oficialidad, eran ms bien adornos que objetos de
resguardo personal.
3. Escudos de madera forrados con cuero y exornados con planchetas de cobre y plata.
4. Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos.
IV
LA SOCIEDAD
EL AYLLU
El ayllu era la base de la organizacin social andina. Estaba estructurado a
partir de familias nucleares que permanecan
unidas por lazos de parentesco, fundados en
la creencia de descender de un antepasado comn. ste poda ser mtico o
real, pero en todos los casos su momia (mallqui) era objeto de un culto que, junto con el tributado a la
tierra y a sus divinidades tutelares, daban sentido a las diversas
relaciones establecidas entre
los miembros del ayllu.
El ayllu como grupo era el
poseedor de las tierras, el
agua y el ganado, a los cuales
todos los miembros tenan derecho siempre que cumplieran con las
obligaciones establecidas desde antiguo.
268
El tamao de las parcelas asignadas a los

miembros del ayllu variaba de acuerdo al
tamao y al sexo de los integrantes del
grupo familiar.
Las parcelas entregadas en usufructo deban
ser trabajadas para no perder el derecho sobre
ellas. En esta actividad los miembros del
ayllu solan ayudarse mutuamente,
pues el hecho de pertenecer al grupo
de parentesco les daba derecho a
contar con la ayuda de los dems
para realizar aquellas tareas que la
familia nuclear no alcanzaba a satisfacer. En los perodos de siembra, de cosecha, o cuando los recin casados construan sus casas,
las prestaciones recprocas entraCntaro incaico conocido popularmente
como arbalo, una de las principales expresiones
de la cermica inca.

En esta forma de acceder a los recursos jugaba un
rol preponderante el tamao de la poblacin que
conformaba el grupo, pues un grupo con una poblacin numerosa tena la posibilidad de acceder a tierras distantes y a una mayor variedad de recursos (J.
Murra). Un buen ejemplo son los reinos collas que
llegaron a controlar territorios en la costa.
En los casos en que la distancia de las colonias al
ncleo era demasiado grande fue necesaria la construccin de viviendas para albergar a los miembros
del ayllu que por turno tenan que trabajar esas tierras y que, a pesar de residir fuera del asentamiento
principal, seguan manteniendo sus derechos dentro del ayllu, sustentados en los lazos de parentesco. Asimismo, cuando los miembros del ayllu deban dejar temporalmente sus comunidades para
cumplir con las obligaciones impuestas por el estado cuzqueo, mantenan sus derechos dentro de su
grupo tnico.
Los ayllus serranos en su mayor parte estuvieron
conformados por agricultores que compartan diversos pisos ecolgicos, pero hubo otros integrados
tanto por agricultores como por ganaderos. En tal
situacin los pastizales de forraje corto ubicados en
las punas eran usufructuados por todos los miembros de la comunidad. Pero en ciertas regiones como el Collao y Chinchaycocha (Junn), los ayllus
eran eminentemente ganaderos, dedicados a la domesticacin de llamas y alpacas de las que utilizaban su espesa pelambre, sus carnes cecinadas y se-
El ayllu estaba organizado a partir de

familias nucleares y era la base de la
sociedad andina. Su asignacin se
realizaba en atencin al volumen de la
unidad familiar. En la imagen,
espacios dedicados al cultivo en
Machu Picchu.
269
ban en juego, quedando obligado el que peda ayuda a devolverla en la misma forma, cuando se le solicitara.
De la misma manera, el curaca deba solicitar
ayuda para trabajar sus campos o pastar su ganado
proporcionando, al igual que todos, comida y chicha a los que acudieran a su llamado. Aunque en su
caso, la reciprocidad era asimtrica, pues no estaba
obligado a devolver la ayuda que haba recibido.
El trabajo de las tierras comunales lo realizaban
todos los miembros del ayllu y era organizado por
el curaca junto con el llacta camayoc. Los bienes
producidos en estas tierras eran almacenados y repartidos por el curaca a quienes los necesitasen (redistribucin). El trabajo colectivo o minca se organizaba tambin para la construccin de depsitos y
canales de riego o andenes de cultivo, as como para su mantenimiento y limpieza peridica.
La asignacin de las tareas se estableca de
acuerdo con la edad y el sexo de los miembros del
ayllu. Los ancianos, las viudas, los hurfanos y los
invlidos reciban la ayuda de los dems para el trabajo de sus parcelas, pero no estaban exonerados
del trabajo colectivo. A los ancianos y a los invlidos, por ejemplo, de acuerdo con su condicin fsica, se les sealaban tareas de supervisin. Guaman
Poma menciona que a tales personas se las pona a
cargo de la distribucin de las aguas de regado.
El ideal de los miembros del ayllu era conseguir la autosuficiencia econmica, para lo cual organizaron sus comunidades sobre
la base de la complementariedad
ecolgica. Por tal motivo el territorio del ayllu no abarc necesariamente una zona compacta,
homognea y bien diferenciada.
La diversificacin ecolgica
de la geografa andina impona a
los ayllus la exigencia de buscar
los recursos necesarios para la
subsistencia en lugares ms o
menos alejados de su rea nuclear, lo que dio como resultado
una territorialidad discontinua.
Vergara
cadas al sol (charqui), sus pellejos para preparar sandalias (ojotas), correas, bolsas y sogas,
sus huesos para fabricar agujas, antaras u
otros instrumentos empleados en la textilera,
y hasta su excremento (taquia) como combustible en las cocinas. Los ayllus costeos, por
su parte, contaban con una poblacin especializada en diversas actividades econmicas:
agricultura, pesca, comercio, artesana.
LA DUALIDAD
La dualidad es un principio organizativo
de la sociedad andina basado en las relaciones
de parentesco. La organizacin dual funciona
a diversos niveles, aunque todava no se conoce con exactitud el alcance mximo que
puede tener. En distintos lugares de los Andes
los ayllus aparecen agrupados en parcialidades hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc, trminos que pueden ser
entendidos como alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-femenino, dentro-fuera e incluso cerca-lejos y delante-detrs (F. Pease).
La dualidad en la organizacin poltica de
los curacazgos es, por el momento, sobre lo
que se tiene un mejor conocimiento. Las crnicas suelen presentar a los curacas en parejas,
sin especificar datos sobre la dualidad. Pero en
Calzada incaica en
Ollantaytambo, Cuzco.
Un hato de camlidos en una calle del Cuzco a finales del siglo XIX; se puede apreciar la
arquitectura incaica.
270
la informacin que proporcionan otros documentos coloniales la

dualidad queda plenamente demostrada. Es el
caso de los lupacas y la
visita de Acar de 1593,
del seoro de Lima y la
informacin que procede de las noticias contenidas en las dos probanzas de su curaca don
Gonzalo.
En ambas informaciones los curacazgos estaban divididos en dos mitades, teniendo cada una
al frente a un curaca.
271
lago Titicaca y sus ros vecinos. Mientras que allaucaichoc, derecha-izquierda respectivamente, es ms frecuente en las zonas ubicadas
al norte de los Andes (F.
Pease).
Desgraciadamente, las
fuentes no describen con
claridad cules fueron las
funciones que cada uno de
los jefes tnicos desempeaba en su respectiva mitad,
como tampoco el nivel de
relaciones establecidas entre
ellos. Lo que se aprecia es
que uno de los curacas de
las dos mitades se hallaba
siempre subordinado al otro,
aunque esta dependencia
poda variar: en unos casos
poda ser ms importante la
mitad de arriba (como en el
Cuzco) y en otros la de abajo (tal era el caso de Ica) (M.
Rostworowski).
Como seala Franklin
Pease, es difcil concretar las
muchas funciones que la orEfigie de los incas, galera de retratos de los soberanos incas en una pintura cuzquea de ganizacin dual tena en los
finales del siglo XVIII e inicios del XIX.
Andes; lo ms visible es que
se integraba en torno a la reOtros documentos mencionan que en algunas reciprocidad. Hanan y urin son opuestos y complegiones el poder poltico estaba en manos femeninas, mentarios, es decir, yanantin, como las manos, y
funcionando tambin all la dualidad en el mando. ello se aprecia claramente en el funcionamiento de
Como sucedi en Coln en el siglo XVI, donde go- las mitades de las unidades tnicas y sus respectivas
bernaba doa Luisa, quien tena como su segunda subdivisiones. Menos visible resulta la configurapersona a doa Latacina (M. Rostworowski).
cin territorial de las mitades, cuya delimitacin es
En el caso del Cuzco, la organizacin social se arqueolgicamente difcil. Finalmente, lo nico que
basa en el mismo principio dual que rige en otras queda en claro es la complementariedad de las mizonas de los Andes. Los cronistas informan sobre tades y la existencia de obligaciones recprocas endos dinastas cuzqueas: Hanan Cuzco y Urin tre las mismas. (F. Pease).
Cuzco, identificndolas con las dos secciones en
que estaba dividida la ciudad. La incapacidad de LA ELITE CUZQUEA
los espaoles para entender un gobierno dual los
llev a colocar una dinasta como antecedente de
Los cronistas presentaron a todos los miembros
la otra.
de las panacas cuzqueas como nobles al estilo euLas informaciones de fuera del Cuzco privile- ropeo. Cada inca era elegido entre los miembros de
gian otros trminos, como alaasa-masaa en las re- las panacas y daba lugar a la formacin de una nuegiones de habla aymara. En esa misma regin figu- va. Los ayllus de los ltimos incas conservaban el
ra uma-urco en relacin directa con la cercana o mayor prestigio. Segn Franklin Pease, las panacas
alejamiento del agua, como ocurre en la regin del eran las siguientes:
Vergara
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Chima panaca
Raura panaca
Hauayin panaca
Usca Mayta panaca
Apu Mayta panaca
Vicaquirao panaca
Aucaylli panaca
Sucsu panaca
Iaca panaca
Capac ayllo
Tumipampa
Manco Capac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Capac
Capac Yupanqui
Inca Roca
Yahuar Huaca
Viracocha
Pachacuti
Tupac Inca Yupanqui
Huayna Capac
Pero la elite cuzquea no slo estaba compuesta

por los familiares de los gobernantes incas, sino
tambin por aquellas personas que haban sido ennoblecidas por el inca en premio por sus servicios.
Dentro de este grupo se ubicaban los pobladores de
las regiones vecinas al Cuzco, que formaban parte
Una vista del sector este de Machu Picchu.

La eleccin del inca era realizada entre los miembros de las
panacas reales; la elite estaba integrada adems por los ayllus
prximos al Cuzco y por quienes haban sido reconocidos como
tales por el soberano cuzqueo. Los incas en una ilustracin
de la Historia general de los hechos de los castellanos de
Antonio de Herrera.
272
de los ayllus cuzqueos, a los que la necesitada burocracia inca en expansin consider leales y familiarizados con los procedimientos estatales y, por lo
tanto, dignos de formar parte de la elite cuzquea.
A los primeros los cronistas los identificaron como
nobles de sangre y a los ltimos como incas de
privilegio. Sin embargo a ambos los llamaron orejones, debido a las orejeras de oro que llevaban
puestas como seal de su mayor jerarqua.
Al igual que los nobles de sangre, los incas de
privilegio eran iniciados en la adolescencia, se les
perforaba las orejas y reciban la instruccin apropiada. Al llegar a la etapa adulta eran empleados en
muchos centros de la maquinaria estatal. Los parientes del inca eran asignados a los puestos administrativos ms importantes y los dems ocupaban
los niveles medios, pero ambos grupos estaban eximidos de las prestaciones rotativas. Con la expansin del Tahuantinsuyo debi crecer la influencia de las elites locales no cuzqueas y
aumentar las formas de incorporacin a la mecnica administrativa de los incas (J. Murra, F.
Pease).
LOS SACERDOTES
El sacerdocio durante el Tahuantinsuyo distingui entre los encargados del culto estatal y los sacerdotes de los grupos tnicos. Los primeros formaban parte de la elite cuzquea, mientras que los segundos eran elegidos en sus comunidades siguiendo las normas tradicionales, pero en ambos grupos
las responsabilidades giraban en torno a la organizacin de los rituales, las fiestas, los sacrificios y las
ofrendas. Segn Bernab Cobo, en el Tahuantinsuyo hubo ms de mil personajes atendiendo asuntos
religiosos, tarea para la cual se les instrua desde la
infancia.
Templo incaico en la zona de El Salitre, Lima.
Los principales sacerdotes estaban dedicados al

culto estatal y eran miembros de las panacas cuzqueas. El sacerdote ms importante era el huillac
humu, pariente cercano del inca. Era la figura principal en las ceremonias religiosas dedicadas al Sol y
tena un rol relevante en lo poltico como consejero
del soberano. Algunos cronistas lo han identificado
como la segunda persona del inca y le llamaban
siervo o esclavo del Sol. El hecho de que el sistema
poltico del Tahuantinsuyo fuera dirquico y que
los gobernantes de Urin Cuzco habitaran en el templo del Sol lleva a Mara Rostworowski a plantear la
posibilidad de que el sumo sacerdote perteneciera a
una de las panacas de esta mitad.
En cuanto a los cultos de los grupos tnicos, el
Tahuantinsuyo permiti la permanencia de las antiguas divinidades asimilndolas en muchos casos como propias, aunque siempre dejando clara la obligacin de los grupos conquistados de reconocer al
Sol como la divinidad ms importante. Sin embargo, algunos cronistas mencionan que el estado cuzqueo nombr a personajes ligados a las panacas
para que actuaran como visitadores religiosos en
las regiones recin anexadas al Tahuantinsuyo. Deban supervisar todo lo relacionado con el culto y
tenan poder suficiente para poner y quitar huacas,
as como para designar nuevos sacerdotes. Sarmiento de Gamboa menciona a Amaru Yupanqui y a
Guayna Auqui como los encargados de cumplir con
esta funcin (J. Murra).
Las crnicas y, sobre todo, la documentacin sobre la extirpacin de idolatras en el rea andina informan acerca de las creencias, los cultos y los especialistas religiosos de los grupos tnicos andinos.
En algunos casos se trataba de hombres y mujeres
viejos, eximidos de las prestaciones
rotativas, que se encargaban del cuidado de la huaca y de la organizacin
de los sacrificios y ofrendas en su honor, para asegurar la abundante produccin de los campos, la multiplicacin del ganado, la llegada de las lluvias en el momento preciso y la proteccin contra la sequa. Haba otros
especializados en interpretar los sueos y en el sacrificio de llamas y cuyes a fin de leer en sus entraas el futuro. Los pacharicuc utilizaban las
araas para predecir lo que iba a suceder: el nmero de patas que stas
posean al momento de ser capturadas o la posicin en la que caan al ser
273
Por ltimo, formaban parte de la elite los curacas de los territorios conquistados que haban sido
anexados pacficamente. Se les reconoca como jefes
tnicos y se les otorgaba una serie de derechos en su
calidad de autoridades del Tahuantinsuyo. Sus hijos
deban residir en el Cuzco para ser educados en la
tradicin incaica y servir de rehenes en caso de una
sublevacin en sus pueblos de origen.
Mara Rostworowski seala tambin que uno de
los jefes del grupo tnico deba residir en el Cuzco
como una manera de asegurar la fidelidad del curacazgo. Pone el ejemplo de Caxapaxa, jefe de una de
las dos mitades del seoro de Lima, que habitaba
en el Cuzco, mientras que Taulichusco, segundo
curaca del sistema dual, resida en el curacazgo. Los
curacas con mayor tiempo de anexin al Tahuantinsuyo tenan la particularidad de vivir ms cerca del
centro. Ellos reproducan en sus personas las diversas zonas del espacio inca ocupando el suyo o regin que les corresponda geogrficamente.
Vergara
lanzadas al suelo tena un significado.
La mayora tena un profundo conocimiento sobre las hierbas y las propiedades medicinales de las mismas.
El cargo de sacerdote poda ser obtenido por herencia caso en el que
deba demostrarse capacidad o mediante la eleccin entre los miembros
del grupo por algn motivo especial
que indicara su designacin por intervencin de la divinidad. En algunos
casos se trataba de gente que haba sido herida por un rayo, que haba nacido de pie, como tambin por ser mellizos. Todos ellos, a partir del momento que eran designados para dedicarse al culto, reciban instruccin en
Recinto dedicado al culto en La Centinela en Chincha, Ica. En una sociedad
los ritos y ceremonias por los sacerdo- sacralizada como la incaica, el rol jugado por los sacerdotes era trascendental
rituales como para conservar los favores de
tes ms antiguos, haciendo ayunos y tanto para el mantenimiento de loslos
dioses.
abstenindose de tener relaciones sexuales mientras duraba su preparacin. La comuni- La Relacin Annima (1968) nombra como adividad reconoca la importancia de los conocimientos nos a los huatuc, quienes despues de beber un brereligiosos de los sacerdotes andinos para el mante- baje se transtornaban y emitan entonces sus profenimiento del bienestar del grupo, eximindolos de cas. Otros sacerdotes especiales llamados guacarilas prestaciones rotativas y ocupndose del trabajo machic hablaban con las huacas, mientras que los
ayatapuc se comunicaban con los muertos (M.
de sus parcelas.
Mara Rostworowski seala que en la regin de Rostworowski).
En los momentos especiales o cuando haba pelos yauyos haba dos tipos de sacerdotes, los yaca
y los huacsa, de diferente jerarqua y dedicados a ac- ligro de que ocurriese alguna desgracia la poblacin
tividades distintas. Los yaca pertenecan al ayllu andina sola realizar una serie de actos entre los que
de Cacasica y su principal ocupacin consista en destacan las confesiones y los ayunos. La confesin
mirar los desplazamientos de la sombra del sol pro- era una prctica panandina que se realizaba, por lo
yectada en un muro. Segn los movimientos del as- general, al mismo tiempo que se efectuaban los ayutro determinaban el momento propicio para cele- nos consistentes en no probar aj, sal ni tener accebrar ciertas fiestas. Por otra parte, por cada ayllu so a mujeres. Las confesiones podan ser privadas,
exista un huacsa o huacasa, a cuyo cargo estaba la es decir, la persona sola en un lugar especial una
cueva, por ejemplo deca sus faltas o era asistida
ejecucin, tres veces al ao, de los bailes rituales.
El padre Jos de Arriaga en La extirpacin de la por los aucachic, llamados ichuri en el Cuzco. En
idolatra en el Per (1621) hizo una relacin de los esos momentos solan consumirse grandes cantidaespecialistas religiosos existentes en el rea andina, des de chicha para ofrendar a las divinidades y para
mencionando que el sacerdote de mayor jerarqua el consumo de la poblacin. Los azuac o accac eran
era el huacapvillac, especializado en la comunica- los encargados de la preparacin, dedicados especin con las huacas. El malquipvillac, a su vez, era cialmente a este trabajo. En la costa estaba a cargo
el encargado de la comunicacin con los muertos; de los hombres, mientras que en la sierra lo hacan
mientras que el libiapvillac estaba dedicado al culto las mujeres. Para las festividades ligadas con el culto estatal, las encargadas de preparar la chicha eran
del rayo y el punchaopvillac al del sol.
En el mbito andino exista una gran aficin por las mamaconas (M. Rostworowski).
los orculos y se predeca el futuro de muy distintas
maneras. Los sacerdotes conocidos como caviacoc LOS HATUN RUNA
beban pcimas que ellos mismos preparaban y que
Los hatun runa eran los pobladores comunes y
les facultaban para formular orculos. Los socyac
predecan el futuro a travs de los granos de maz. constituan el grupo mayoritario en el Tahuantinsu-
274

la adultez, despus del matrimonio, deban cumplir
con los deberes fundamentales: la produccin de los
ingresos estatales y el servicio militar. En la edad
avanzada volvan a desempear tareas auxiliares,
pero las que requeran menos esfuerzo y ms criterio: cuidado y supervisin de los almacenes, mantenimiento de registros y cosas por el estilo.
A los enfermos crnicos, los invlidos y los incapacitados por cualquier razn se les asignaba obligaciones parecidas a las de los ancianos. Tambin
ellos trabajaban en torno a los depsitos y en tareas
contables si podan hacerlo. Otros hilaban y tejan.
Los jorobados, o por lo menos algunos de ellos, parecen haber ocupado una posicin comparable a la
del bufn en las cortes medievales. Si esta versin
de las prestaciones es correcta, las mujeres cumplan con sus obligaciones como parte de la cuadrilla del marido, acompandolo a trabajar las tierras
del estado y segn Pedro Pizarro tambin a la guerra y a las minas (J. Murra).
En el Tahuantinsuyo, la gran demanda de mano
de obra hizo que se clasificara a la poblacin de
acuerdo con el ciclo biolgico. Al estado le interesaba conocer la capacidad fsica de la poblacin que
gobernaba, por eso los quipucamayoc o contadores
registraron a la poblacin de acuerdo con sus condiciones fsicas y su capacidad para el trabajo y no
por su edad cronolgica. Fue de esta manera justamente como Guaman Poma dividi a la poblacin,
ubicndola por calles de acuerdo con su capacidad
para realizar cierto tipo de labores.
La primera calle es la de los auca camayoc, es decir la edad de mayor rendimiento fsico. Se ubicaban en este grupo los hombres entre los 25 y los 50
aos, que estaban obligados a entregar la mayor
cantidad de fuerza de trabajo para el estado. Como
su nombre lo indica, auca significa guerrero, es decir, se trata de los hombres capacitados para ir a la
guerra. Algunas fuentes lo denominan puric: caminante. A esta primera edad masculina corresponda
la femenina: auca camayoc uarmi, las mujeres de los
guerreros, obligadas a colaborar con sus esposos en
el cumplimiento de las tareas.
La segunda calle es la de los puric macho, que
abarcaba a los hombres de 60 a 78 aos, quienes
cumplan trabajos leves como recolectar lea y paja. Se desempeaban tambin como porteros o quipucamayoc. Las mujeres eran las payacona, mayoLos guerreros llamados auca camayoc estaban agrupados en
la primera calle, segn lo consigna Felipe Guaman Poma
de Ayala. Los hatun runa integraban los ejrcitos del inca.
275
yo. Estaban dedicados a las actividades bsicas como la agricultura, la ganadera, la pesca y la artesana. De los hatun runa obtena el estado cuzqueo
la fuerza de trabajo para realizar las diversas obras
que emprenda. Servan en el ejrcito, trabajaban las
tierras del estado y las del culto, construan las
grandes edificaciones y eran designados mitmaqkuna y tambin yanas. Sus obligaciones con el estado
y con sus grupos tnicos se iniciaban con la mayora de edad, de ah que hatun runa signifique hombre mayor. Esta situacin se estableca a travs del
matrimonio, cuando el hombre se converta en cabeza de familia y adquira derechos y responsabilidades con su ayllu y con el estado. Hasta el momento de casarse eran los padres quienes asignaban su
trabajo a los jvenes, pues en tanto cabezas de familia eran los nicos responsables para los fines del
censo y la prestacin rotativa.
La poblacin andina deba prestaciones de trabajo a lo largo de toda su vida. En la infancia las tareas
eran fciles, pero en cuanto los nios tenan ms
edad se les encomendaba el cuidado de los rebaos
y la cacera de los pjaros, y a partir de la adolescencia acarreaban cargas para el estado y el ejrcito. En
Vergara
res de 50 aos, dedicadas a
fabricar ropa, costales, sogas,
etc. y podan ser tambin
despenseras o cocineras.
La tercera calle corresponda a la gente muy vieja,
mayores de 80 aos, a quienes llamaban rocto macho,
viejos sordos. Algunos fabricaban sogas o frazadas, criaban conejos o patos. Las
mujeres de 80 eran las puoc paya, las que duermen,
y al igual que los hombres
podan tejer costales, sogas
o criar animales.
En la cuarta calle se ubicaban los incapacitados: lisiados, cojos, mancos, contrahechos, tontos y enanos
de ambos sexos. Guaman
Poma seala que se casaban
entre ellos de acuerdo a su
deformidad, para el aumento de la poblacin. Se observa que las mujeres mantenan una actividad laboral
mayor que la de los hombres. Segn sus posibilidades confeccionaban ropa de cumbi, y sola haber entre ellas expertas tejedoras o cocineras.
La quinta calle es la de los sayac payac, jvenes
de 18 a 20 aos, dedicados a vigilar las cosechas cubriendo sus hombros y cabeza con una piel de zorro, perodo durante el cual vivan en los campos,
ayunando y sin tener relaciones sexuales. Entre los
ms giles se elega a los mensajeros o chachacona,
los cuales eran llamados chasqui en el Cuzco. Otros
guardaban el ganado de la comunidad o del estado.
A las muchachas les decan zumac cipa, y de este
grupo se escoga a las jvenes destinadas para el servicio del Sol, de los templos, y tambin del inca.
La sexta calle era de los mactacona, adolescentes
entre 12 y 18 aos, que servan a la comunidad cazando pajarillos para la confeccin de un charqui
especial. Su equivalencia femenina eran las corotasque, que ayudaban a sus padres en diversas actividades, en faenas ligeras, aprendan a hilar y tejer,
guardaban el ganado y vigilaban los cultivos.
La sptima calle comprenda a los muchachos de
9 a 12 aos que tambin ayudaban a sus mayores y
cazaban aves. Las nias cogan flores para fabricar
tintes y diversas plantas silvestres comestibles. De
276
Los sayac payac conformaban la

quinta calle. Eran jvenes de
18 a 20 aos y su principal tarea
consista en el cuidado de las
cosechas.
este grupo se elega a las

destinadas para ser sacrificadas en la capacocha, uno
de los sacrificios ms importantes del Tahuantinsuyo que se realizaba cuando
la persona del inca estaba
en peligro.
La octava calle corresponda a los puellacoc, los
que jugaban, ubicndose
aqu a nios y nias entre 5
y 9 aos. Sin embargo, a esta edad se iniciaban ya en el
trabajo que consista en
ayudar a sus padres en faenas ligeras como el cuidado
del ganado, recolectar lea,
cuidar de los hermanos menores. Las nias aprendan
a hilar.
En las dos ltimas calles se ubicaban los infantes, recin nacidos, nios de pecho, los que gateaban, que necesitaban del cuidado de otra persona.
Guaman Poma los defini como los que no proporcionaban ningn provecho y que ms bien necesitaban de otra persona.
LOS MITMAQKUNA
Los mitmaqkuna eran los pobladores que junto
con sus familias y al mando de sus jefes tnicos
eran trasladados por un tiempo determinado a otras
regiones para cumplir con tareas asignadas por su
grupo tnico o por el estado. A pesar de permanecer alejados de sus pueblos no perdan sus derechos
comunales y mantenan sus vnculos de reciprocidad y de parentesco. Los cronistas mencionan que
se trasladaban llevando sus bienes y que tenan prohibido cambiar sus vestidos y tocados, debiendo
mantener los que usaban en sus pueblos.
La institucin de los mitmaq exista con anterioridad a la expansin inca, constituyendo la respuesta a la necesidad de acceder a los recursos ubicados en otros pisos ecolgicos. Parte de la poblacin se trasladaba a las colonias que controlaba la
etnia, donde permanecan por un tiempo determinado explotando los recursos de la zona, sin perder
sus derechos en el ncleo. A partir de los ltimos
incas la institucin sufri una transformacin, los
movimientos poblacionales se hicieron masivos y
las distancias demasiado grandes como para mantener una comunicacin continua con sus pueblos
de origen. Como seala Liliana Regalado, los mitmaqkuna del inca fueron poblaciones transplantadas por largo tiempo fuera de sus reas originarias
en funcin de producir bienes destinados a la redistribucin.
Las fuentes documentales informan acerca de la
variedad de mitmaq incaicos existentes y sobre los
propsitos de su creacin. En ciertos casos se trataba de poblacin que era trasladada a otras zonas como premio o muestra de confianza de parte del inca, mientras que en otros casos el traslado se realizaba como castigo. Las diferencias entre estos mitmaq se hacan evidentes una vez instalados en su
destino, debido a que las condiciones de vida de
uno y otro seran muy distintas.
El cronista Cieza de Len seala que los mitmaq
elegidos por el inca como muestra de confianza
eran miembros de la elite cuzquea trasladados con
sus familias para ensear el idioma y tradiciones de
los incas. Se les otorgaba chacras y casas y reciban
honores, ddivas, objetos de lujo y mujeres en seal
de aprecio y como recompensa por su alejamiento
del Cuzco.
Segn
Cieza,
otro grupo similar
fueron los mitmaqkuna establecidos
como guarniciones
en las zonas fronterizas con la selva,
cuyos habitantes el
estado inca no haba podido someter y hacan continuas incursiones. Las guarniciones estaban bajo el
mando de miembros de los linajes cuzqueos y eran
alimentadas por los depsitos regionales. El visitador de Hunuco, Ortiz de Zuiga, menciona que
por orden de Tupac Yupanqui un grupo de orejones
(miembros de la elite cuzquea) se estableci en la
regin de los chupaychos para defender las fronteras del ataque de los panataguas, grupo tnico de la
selva. La misma finalidad tuvieron los mitmaq enviados durante el gobierno de Tupac Yupanqui a
Cochabamba, donde al parecer asumieron funciones militares en resguardo de las fronteras ante las
incursiones de los chiriguanos (N. Wachtel).
En otras ocasiones, la institucin de los mitmaqkuna tuvo un objetivo netamente poltico, sirviendo para consolidar una conquista cuzquea, siendo
su colaboracin recompensada por el inca. ste fue
el caso de los chincha y de los coayllo, quienes por
su colaboracin en la conquista de los guarco (Caete) recibieron tierras. Las de la margen izquierda
del ro fueron entregadas a mitmaq de origen chinchano, quienes por ser vecinos deseaban expandir
su propio curacazgo, mientras los coayllos, enemigos de los guarcos, se instalaron como mitmaq en
buena parte de los campos de la margen derecha del
ro. La prctica de despojar a los naturales rebeldes
de sus tierras y bienes deba servir para frenar a
aquellos que quisieran oponerse a las tropas del soberano (M. Rostworowski).
277
Santa Rosa de Quives

(Lima). En esta zona
del valle del Chilln el
inca moviliz
mitmaqkuna para el
cultivo de la coca.
Durante la expansin
del Tahuantinsuyo se
empez a desplazar
mayores volmenes de
poblacin hacia lejanas
y remotas regiones del
imperio.
Vergara
Ocupacin incaica en
Topar. Los masivos
movimientos de
poblacin ordenados
por el inca no fueron
slo impulsados por
motivos econmicos,
sino polticos y
militares.
Restos de un camino
incaico entre Chincha y
Asia.
La situacin de los convertidos en mitmaq como

seal de castigo era bastante difcil, pues al ser
transplantados de sus tierras de origen hacia otras
regiones perdan sus derechos. Fue el caso del reino
del Chimor, gran parte de cuya poblacin fue trasladada a diversos lugares en castigo por haberse enfrentado a las tropas del inca.
Existe mayor informacin sobre lo sucedido con
los mitmaqkuna trasladados para el trabajo de la
tierra con fines estatales. En lugares escasamente
poblados se necesitaba de un mayor nmero de mano de obra para intensificar la produccin agrcola
y se procedi a enviar contingentes de mitmaq para
cultivar las tierras baldas. Se sabe que gozaban de
ciertos privilegios durante un perodo inicial: estaban exentos de la prestacin rotativa y reciban algunos bienes, por ejemplo llamas; adems, la poblacin local deba edificarles sus casas y ayudarlos durante dos aos en el trabajo de sus chacras, tras lo
cual se esperaba que los mitmaq trabajaran sus tierras por s mismos. Durante esos dos aos los colonos podan recibir provisiones de los depsitos es-
278
tatales, lo que implica que una vez pasado ese perodo deban ofrecerle
tiempo al estado trabajando como
cualquier campesino.
Eso ocurri en el valle de La Convencin, cerca del Cuzco, adonde fue
enviada gente desde Chachapoyas. La
adjudicacin de tierras y viviendas en
la zona de asentamiento est confirmada en varias fuentes. Cieza de Len menciona
que ste fue el caso de los numerosos mitmaq de Latacunga (actual Ecuador). Tambin existieron mitmaq dedicados a la extraccin de minerales en las
minas del inca, que no deben confundirse con la
poblacin que cumpla una mita minera, o sea un
trabajo temporal en las minas de las macroetnias o
en las de los ayllus (M. Rostworowski, J. Murra).
Mara Rostworowski menciona tambin la existencia de mitmaq con fines religiosos, cuyo nmero
en algunos casos era bastante elevado. Se les cre
con el propsito de servir de camayoc en diversos
santuarios importantes como el de Copacabana. Posiblemente estaban obligados tambin a cultivar las
tierras pertenecientes a las huacas, a quienes el inca
quera agradecer por algn servicio prestado.
LOS ARTESANOS
En la costa fueron un sector especialmente importante y se hallaban agrupados de acuerdo con las
actividades que realizaban. Mara Rostworowski se-
279
procedencia de los ayllus que vivan en

ala que la especializacin lael Cuzco: entre ellos hallamos a gente
boral formaba parte del mode Ica, Chincha, Pachacamac, Chidelo organizativo costeo.
m, Huancavelica y del lejano
Mientras que en la sierra, aunEcuador. Los huancavilcas, por
que tambin se fabricaba artesaejemplo, fueron trados del
nas, no constitua ocupacin exnorte por Huayna Capac paclusiva como en la costa.
ra confeccionar objetos de
En la visita de Len de Hunuco
metales preciosos para el
hay noticias sobre la presencia de
inca. Otro ejemplo de ardiversos artesanos serranos como
tesanos trasladados para
cumbicamayoc, salineros, olleros,
cumplir su arte fue el de
personas dedicadas a la confeccin
los ceramistas costeos de
de andas para el inca o fabricantes
Xultin, enviados a Cajade soga para la caza de venados. Sin
marca con el fin de fabricar
embargo, no formaban ayllus de una
vajillas para el centro admisola especializacin, sino que se intenistrativo de la regin (M.
graban junto con los agricultores en
Cntaro incaico de asa cintada.
Rostworowski).
un todo. Adems era un nmero reduLos tejedores jugaron un
cido en comparacin con los artesanos
costeos que estaban agrupados por sus oficios, ca- papel muy importante, ya que los textiles constituan uno de los recursos ms preciados para la posi como gremios (M. Rostworowski).
Los artesanos costeos antes de la conquista in- blacin andina. Durante el Tahuantinsuyo, los tejeca haban gozado de una situacin especial, pues dores estatales fueron el grupo artesanal ms foraunque trabajaban para sus jefes tnicos podan in- malmente organizado: las acllas, tejedoras recluitercambiar parte de su produccin y su beneficio das, eran seleccionadas en las etnias de muchas
era personal. Entre las muchas profesiones de arte- partes del reino. Al igual que los cumbi camayoc
sanos costeos estaban los pintores de mantos, eran especialistas que cumplan sus deberes de por
quienes tenan por tarea pintar ropa, e iban por los vida. La expansin del estado inca y la necesidad de
valles usando de su arte. Con el establecimiento del contar con grandes cantidades de tejidos para redispoder inca se mantuvo su categora, pero tenan tribuir determin el crecimiento en el nmero de
que obedecer las rdenes del estado y no se sabe si los artesanos dedicados exclusivamente a las labores textiles.
les era permitido usufructuar del excedente
Despus de la conquista cuzquea, lleg
de su produccin. Sin embargo su situaun momento en que la produccin de tejicin segua siendo privilegiada, pues
dos por prestaciones rotativas y los esfuerzos
slo tenan que trabajar en su oficio y no
de los artesanos independientes resultaron insuestaban obligados a realizar ninguna otra laficientes para los fines estatales, especialmente
bor, ni siquiera tenan que cumplir con la
en lo tocante a tejidos ceremoniales y de
mita guerrera.
lujo. De manera que se establecieron
Con el crecimiento del Tahuantinsunuevos grupos de artesanos y fueron
yo el gobierno necesit tener acceso
absorbidos por los ya existentes. Sea un mayor nmero de objetos
gn el cronista Betanzos, esto susuntuarios y de manufacturas
cedi en tiempos de Pachacuti,
que requeran de una dedicacin
aunque un cronista posterior,
exclusiva. Fue entonces que se
Santa Cruz Pachacuti, atribuye
procedi a enviar al Cuzco y a
el hecho a Tupac Yupanqui (J.
los principales centros adminisMurra).
trativos a grupos de ayllus de
artfices con el objeto de satisfaLos artesanos costeos conformaban un
cer las demandas estatales.
grupo socialmente reconocido y dedicado
Los artesanos ms solicitados
exclusivamente a sus labores; en oposicin a
fueron los plateros u orfebres costelos artesanos procedentes de la sierra, menos
os y existen documentos que indican la
especializados. En la ilustracin, un arbalo incaico.
Vergara
LOS MERCADERES
Los espaoles llamaron mercaderes a los habitantes costeos dedicados al intercambio de productos agrupados en varias categoras
de acuerdo con lo que intercambiaban pero, como seala Mara
Rostworowski, es necesario entender la palabra en su contexto indgena, es decir, dentro de una economa ajena al empleo de la moneda y en la cual slo exista el intercambio.
Los tratantes chinchanos

Estos comerciantes se ocupaban del intercambio de productos a
travs de dos rutas. Una martima,
enrumbada al norte, con balsas
hasta Puerto Viejo y Mantas, en el
actual Ecuador a donde llevaban
cobre y traan mullu (M. Rostworowski), y otra terrestre con recuas
acompaadas de cargadores hacia el
ruano-boliviano y el Cuzco.
Los pescadores de la costa peruana tenan sus propios jefes y se comunicaban en

su propio idioma conocido como la pescadora. En la imagen, un pescador sobre
un caballo de totora en Huanchaco, La Libertad.
de camlidos
altiplano pe-
Los tratantes norteos

En el norte haba dos niveles de personas dedicadas al intercambio de productos. Los del primer
nivel se encargaban del abastecimiento diario y adems eran pescadores especializados encargados de
secar y salar el pescado para el trueque a largas distancias, intercambiando productos en sus propios
valles y con la sierra colindante. El segundo nivel
corresponda a seores que no posean tierras ni
agua as lo afirmaban y que se ocupaban de realizar un trueque que consista en ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado y otras cosas,
mientras otros ms modestos trocaban sal (M.
Rostworowski). Frank Salomon seala que en el
Ecuador existieron especialistas en el intercambio
llamados mindalaes.
LOS PESCADORES
A lo largo de la costa peruana, la poblacin dedicada a la pesca estaba organizada en ayllus diferentes a los de los agricultores. Los pescadores vivan en poblados cercanos al mar y en la vecindad
de las lagunas. Tenan sus propios jefes tnicos pero todos, pescadores y agricultores, dependan de
280
un curaca principal. Las relaciones con los agricultores eran muy estrechas, pues les permitan tener
acceso a la produccin del valle.
Mara Rostworowski seala que es posible que
con la propiedad de las playas sucediera lo mismo
que con la tierra, es decir, una tenencia discontinua
que obedeca a conceptos indgenas especiales. Basa
su hiptesis en la informacin contenida en la visita al curacazgo de Maranga, en el valle de Lima, realizada en 1549: los espaoles encontraron que all
tambin pescaba gente de los vecinos seoros de
Lima y Pachacamac, a pesar de que ambos posean
sus propias caletas. Quiz se trat de enclaves horizontales y no verticales motivados por el tipo de litoral, pues unas playas eran de arena y otras de guijarros o de rocas. Naturalmente la pesca debi ser
diferente en cada una, y para que todos tuviesen acceso a diferentes productos ictiolgicos habra ciertos acuerdos entre los pescadores.
Al ser pescadores especializados no posean tierras de cultivo. Se dedicaban a secar y salar el pescado que era materia de trueque con los habitantes
de la sierra. Tenan, adems, lagunas propias donde
no slo pescaban lisas sino cazaban aves. Y de las
mrgenes extraan la totora que utilizaban para
confeccionar sus embarcaciones y edificar sus viviendas.
Los pescadores eran un grupo cerrado y se casaban entre ellos. Mara Rostworowski seala que tu-

Escalera en un tramo del
qhapaq am (camino del
seor), conocido a partir
del siglo XVI como
camino del inca.
vieron su propio dialecto, llamado por los espaoles la pescadora, mencionando que es posible que
fuera una lengua franca cuya misin era facilitar el
trueque y la navegacin a lo largo de la costa.
LOS YANAS
Los yanakuna fueron poblaciones extradas de
sus grupos tnicos para realizar una serie de tareas
productivas a tiempo completo. Los caari, por
ejemplo, fueron trasladados desde el actual Ecuador
al valle de Yucay, para cultivar las tierras productoras de maz. Este valle cuzqueo era un rea especialmente importante porque su produccin se destinaba a la alimentacin de las panacas cuzqueas,
y es probable que una parte de las cosechas haya estado dedicada a la redistribucin que el inca ejerca.
Otras poblaciones fueron separadas de sus grupos tnicos por el tipo de actividad especializada
que realizaban. Es el caso de los plateros, que al ser
una poblacin altamente calificada, fueron llevados
al Cuzco desde Chan Chan y otros lugares de la costa para trabajar en la ornamentacin de los templos
(F. Pease, J. Murra).
El origen de este grupo es difcil de precisar.
Cronistas como Sarmiento de Gamboa y Cabello de
Balboa se ocupan del tema pero sus versiones difieren en algunos puntos. Concuerdan, sin embargo,
en que se trataba de poblacin rebelde a la que le
fue perdonada la vida a cambio de que sirviera a
perpetuidad al inca. La rebelin tuvo lugar en Yanayaco, de donde segn Cabello de Balboa provendra
el nombre del grupo. Segn ambas versiones, cuando los prisioneros iban a ser ejecutados intervino a
su favor Mama Ocllo, quien sugiri que le fueran
entregados para su servicio particular. Mara Rostworowski menciona que el da en que el inca reci-
281
Una vista de Ukira, centro

administrativo incaico.
Vergara
ba la borla y se casaba otorgaba a la coya poblacin
yana para su servicio.
Las tareas que cumplan les eran asignadas por
la autoridad de la que dependan, habiendo por
ejemplo informacin sobre yanas entregados a los
curacas para dedicarse a las labores de pastoreo o
de yanas encargados de cuidar las momias de los
incas. Damin de la Bandera menciona que cuando
visit el valle del Yucay encontr a cincuenta yanas
dedicados al cuidado de la momia de Huayna Capac. Por su parte Cieza de Len seala que el Sol y
las principales huacas como la de Huanacaure
tenan yanas a su servicio. El dolo Pariacacca, divinidad que resida en Huarochir, tambin tena yanas a su servicio, otorgados por el inca en reconocimiento de su prestigio (M. Rostworowski).
Los cronistas pensaron que los yanakuna eran
pobladores a los que se les haba privado de sus
derechos, atribuyndoles las caractersticas que tenan los esclavos en Europa. Pero otras fuentes como la visita de Sonqo, publicada por John Murra,
han brindado informacin que descarta esta posibilidad. La fuente muestra que los yanas que trabajaban en los cocales ubicados en las yungas de La
Paz, vivan con sus familias al mando de un jefe
tnico y tenan derecho a recibir tierras para su
sustento.
Waldemar Espinoza seala que los yanas existan desde antes de la conquista inca, y que transmitan su estatus hereditariamente. Es posible que
se tratara de poblaciones cuyas caractersticas fueron cambiando conforme iba en aumento su nmero y los requerimientos del estado cuzqueo. Se sabe que durante los aos finales del Tahuantinsuyo
creci su nmero, y que los incas acostumbraban a
entregar un nmero reducido de yanas a los curacas para su servicio personal (J. Murra). Como seala Mara Rostworowski, es posible que el inca
entregara yanas a los curacas a quienes quera recompensar por sus servicios.
En realidad se trata de una poblacin especial
difcil de definir, porque no slo desempeaban
trabajos especializados sino que podan llegar a ser
funcionarios y hasta curacas. Al respecto los cronistas mencionan que algunos yanas posean acllas
otorgadas por el inca. La posibilidad de disfrutar de
una situacin similar debi haber movido a aquellos curacas que entregaban a sus hijos como yanakunas al inca (S. Falk Moore). Como seala Franklin Pease, los yanas del inca podan ser considerados privilegiados dentro del sistema, puesto que estaban excluidos de cualquier otra obligacin y eran
282
mantenidos por el aparato cuzqueo en forma directa (F. Pease).
Curacas yana
Como se seal al hablar de los curacas, parece
que durante el gobierno de los ltimos incas algunos yanas fueron convertidos en jefes tnicos. La situacin de estos personajes, desvinculados de sus
grupos de parentesco y en estrecha relacin de dependencia con el inca, los converta en pieza clave
para el control de sitios de difcil dominio donde se
requera de una persona de confianza con la que el
inca no estaba obligado a efectuar los intercambios
recprocos que s deba mantener con los otros jefes
tnicos.
Mara Rostworowski seala que Tupac Yupanqui
nombr a un yana como curaca de los colli, grupo
tnico ubicado en el valle del ro Chilln (cerca de
Lima). El Colli Capac se haba opuesto a la conquista inca pero fue vencido y muerto por el ejrcito inca. El inca lo sustituy por un yana de su servicio.
Waldemar Espinoza tambin menciona que Huayna
Capac otorg el curacazgo de Leimebamba y Cochabamba, que se encontraba vacante, a un yana de
su servicio.
LAS ACLLAS
Las acllas fueron mujeres que tuvieron una condicin especial en el Tahuantinsuyo. Entre los 8 y
10 aos eran reclutadas en sus grupos tnicos para
ensearles a tejer cumbi y a preparar platos especiales y chicha. Desde ese momento vivan en los acllahuasi o casa de las escogidas, al cuidado de las mamaconas que se dedicaban a ensearles las distintas
labores. Algunos estudiosos han comparado su condicin con la de los yanas, porque en ambos casos
se trataba de poblacin extrada de sus grupos de
origen para realizar trabajos especializados para el
estado. Los cronistas mencionan que tenan sealadas tierras para su usufructo, algunas trabajadas por
ellas mismas y otras con ayuda de los mitayos enviados por los ayllus.
En fechas especiales, unos funcionarios denominados apo panacas se encargaban de seleccionarlas
en sus grupos tnicos, por eso se les llamaba acllas
o sea escogidas. Permanecan en los acllahuasi hasta llegar a la adolescencia, momento a partir del
cual el inca poda disponer de ellas, tomando a unas
como sus esposas y obsequiando otras a los guerreros, curacas etc.; es decir, a personas a quienes quera compensar por sus servicios.

La calle lateral de la casa de las
escogidas en el santuario de
Pachacamac, Lima.
Las acllas pertenecientes a la elite desempeaban las labores ms importantes, y slo

las mujeres pertenecientes a este grupo podan
ocupar, luego de cumplir los 30 aos, el cargo
de mamaconas. Los cronistas mencionan varias clases de acllas, hasta seis segn Martn de
Mura, cuya posicin dependa de la situacin social de sus padres.
Las yurac acllas eran las mujeres escogidas
en el linaje del inca. Estaban consagradas de
por vida al servicio ritual del Sol, por lo que
deban permanecer vrgenes. Segn Santa
Cruz Pachacuti una de ellas era considerada
su esposa. Las yurac acllas tenan una situacin de privilegio y sus obligaciones consistan en la preparacin de bebidas para las ceremonias religiosas y en la vigilancia de las
otras acllas.
Las huayrur acllas destacaban por su belleza. Eran escogidas en los linajes cuzqueos y
entre las hijas y hermanas de los curacas. De
este grupo procedan las esposas secundarias
del inca.
Las paco acllas eran escogidas entre las hijas de
los curacas locales. Entre ellas el inca elega las que
iban a ser obsequiadas como esposas a los curacas y
a los jefes guerreros que desempeaban un papel
destacado.
Las yana acllas se encargaban de servir a las dems. Eran seleccionadas en los ayllus del comn y
podan ser entregadas como esposas a los runas.
Las taqui acllas eran escogidas por sus aptitudes

para la msica. Se encargaban de tocar instrumentos como el tambor y el pincullo, acompandose
con cantos. Esta actividad la realizaban diariamente
en el acllahuasi as como en las fiestas que organizaba el inca.
Los cronistas coinciden en que las yurac acllas
eran las nicas que por estar dedicadas al Sol permanecan vrgenes, pero Pedro Pizarro agrega que,
adems, slo ellas tenan prohibido salir de los ac283
El templo dedicado al servicio ritual

del Sol en el santuario de Pachacamac,
Lima. Los cronistas mencionan que
haba diversos
tipos de acllas y que las yurac acllas
estaban dedicadas
exclusivamente al culto.
Vergara
llahuasi, mientras que las dems tenan libertad para salir durante el da (W. Espinoza, J. Murra, M.
Rostworowski).
LOS PIAS
Las crnicas no proporcionan informacin sobre
este grupo, que algunos estudiosos identifican como esclavos. Se conoce de su existencia porque aparecen en los diccionarios quechuas, donde se menciona que los pinakuna eran los prisioneros de guerra y, como tales, ocupaban el nivel inferior en la escala social del Tahuantinsuyo (M. Rostworowski).
Waldemar Espinoza seala que la institucin
aparece en los ltimos tiempos del Tahuantinsuyo,
a partir del gobierno de Huayna Capac, y que quedaban sometidos a ella los prisioneros de guerra que
a pesar de su situacin no admitan la derrota, como sucedi con algunos centenares de pastos, carangues, cayambes, quitos, caaris y chachas. Su situacin se haca extensiva a sus mujeres e hijos, a
pesar de lo cual el nmero de pias nunca fue elevado.
Eran propiedad del estado inca, que los enviaba
a trabajar en regiones difciles, preferentemente en
el cultivo de la coca en la selva alta o ceja de selva.
Se distribuan el trabajo de acuerdo con su sexo y
edad. Un documento de 1563, trabajado por Espinoza, informa que el estado les proporcionaba tierras para su subsistencia.
V
LA ECONOMA
Uno de los aspectos que ms destacaron los cronistas en sus escritos fue el xito conseguido por los
incas en el aspecto econmico. La gran cantidad de
productos que hallaron en los depsitos los llev a
alabar la abundancia de la
producin agrcola y ganadera, y a sostener su equitativo reparto entre la poblacin. La base del xito,
para los cronistas, estuvo
en una correcta administracin de los recursos que
en forma de tributo eran
entregados por los pobladores al estado inca. Destacaron por ello la existencia
de los depsitos y de los
quipus, sistema de contabilidad sobre el que Polo
de Ondegardo sealaba
que permita se entendieUna vista de depsitos incaicos
cerca a la laguna de Paca, Junn.
284
se lo que entraba en los depsitos y pagaba a los

sbditos, de tal manera, que no fuesen agraviados.
Las investigaciones actuales muestran que la riqueza del Tahuantinsuyo no se bas en la entrega

Habitacin en el centro
administrativo de Tambo
Colorado, Ica.
285
de un tributo, como lo entendan los cronistas, sino

en la administracin de la mano de obra que permita al estado contar con los productos necesarios para la redistribucin (F. Pease). El inca obtena esta
produccin a travs de las prestaciones rotativas de
trabajo (mita) que la poblacin de los ayllus le entregaba peridicamente. Este sistema no fue creacin inca, estaba basado en la forma tradicional como los curacas obtenan fuerza de trabajo. Los incas
llevaron el sistema a su mxima expresin, almacenando la produccin obtenida en depsitos para
luego distribuirla entre la poblacin de acuerdo con
sus necesidades y los intereses estatales. La abundancia y diversidad de los recursos era fundamental
para el mantenimiento de la generosidad del soberano, caracterstica clave de la poltica incaica.
John Murra, partiendo del estudio de las visitas
hechas a los lupaca, ubicados en las riberas del Titicaca, y a los chupaychu de la regin de Hunuco,
lleg a la conclusin de que los grupos tnicos del
rea andina, de acuerdo con el tamao de su poblacin, trataban de controlar la mayor cantidad de pisos ecolgicos para conseguir recursos variados. La
manera de hacerlo era colocando parte de su poblacin los llamados mitmaqkunas en diferentes
ecologas, para que por turnos se dedicaran a la produccin en el lugar sin perder sus derechos en sus
centros de origen. Murra llam a esta forma de organizacin econmica control vertical de pisos
ecolgicos, modelo que los incas siguieron y ampliaron a la par que se expanda el estado inca.
Mara Rostworowski considera que el modelo
propuesto por Murra era caracterstico de las po-
blaciones de la sierra sur.

En la sierra central, especficamente en la regin
de Canta, la poblacin
tena una organizacin
econmica diferente. Al
contar esa rea con distintas ecologas a distancias relativamente cortas,
la poblacin se abasteca
de recursos variados
efectuando un trabajo rotativo y por temporada,
no precisando de enclaves multitnicos que slo fueron introducidos luego de la conquista inca.
En el caso de la costa, sostiene Rostworowski, el
diferente tipo de geografa existente propici un
modelo econmico tambin distinto. El modelo
costeo se caracteriz por la especializacin laboral
(pescadores, agricultores y artesanos) y el intercambio, el cual se realiz a dos niveles: el de trueque local se efectuaba entre los productores para su subsistencia, y el segundo entre los miembros de la elite. Menciona tambin la existencia de un intercambio a larga distancia (ms bien espordico), realizado por mercaderes chinchanos que se dirigan al
norte a aprovisionarse de mullu a cambio de cobre.
La necesidad de la elite de poseer ciertos recursos
de tipo suntuario habra motivado la existencia de
este ltimo tipo de intercambio.
La mayora de los investigadores est de acuerdo
en que en la costa exista una organizacin econmica distinta a la serrana, basada en la especializacin de la poblacin. El problema se presenta porque algunos estudiosos sostienen la existencia de
mercado, moneda y especialistas en el intercambio.
A favor de esta tesis Frank Salomon seala que
haba mercaderes en la zona de Quito, llamados
mindalaes, encargados del intercambio de productos suntuarios a larga distancia. Menciona que el intercambio se realizaba en sitios especiales como
Quito y Jatun Quijos a donde acudan todos a permutar sus productos.
A su vez Waldemar Espinoza sostiene que en la
costa existi un activo comercio basado en la especializacin de la poblacin, sealando adems que
Vergara
en poca tarda en la costa norcentral y en la sierra de los Andes septentrionales se habran
utilizado monedas-signo en
forma de hachitas de cobre.
Franklin Pease expresa una
posicin opuesta, manifestando sus dudas acerca de la existencia de un extenso mercado
de mullu en la zona de Chincha, como sostiene Mara Rostworowski. Pease aduce que las
poblaciones ubicadas inmediatamente al sur, en Atico y Caravel, tambin enviaban su
gente hasta Santa Elena para
obtener el mullu. Sobre los
mindalaes seala la posibilidad
de que se trate de transportistas encargados de los intercambios, los que no tendran que
estar necesariamente regidos
por reglas de mercado.
Qu pas en la costa luego de la conquista inca? Hay acuerdo en que el Tahuantinsuyo impus
su sistema redistribuidor, lo que no est muy claro
es cules fueron las consecuencias de esta imposicin, sealndose por lo general que el intercambio
de productos no pudo ser suprimido, aunque disminuy considerablemente.
Para la realizacin de las obras

pblicas el inca reclut altos
contingentes de mano de obra
obtenidos a travs del sistema de
mitas. Posteriormente deba
redistribuir una serie de bienes a las
unidades tnicas que haban brindado
estos operarios. En la ilustracin un
nicho trapezoidal en Ukira.
LA MANO DE OBRA
Como se seal lneas arriba, la

manera como el estado inca se
abasteca de estos bienes era a
travs de la mita (turno en quechua) que le permita contar con
el trabajo de los grupos tnicos.
La base del sistema estaba en lo
que los investigadores han llamado reciprocidad asimtrica,
en contraposicin a la reciprocidad simtrica que era la que
exista entre los miembros del
ayllu y que consista en la ayuda que mutuamente se
brindaban para lograr el autoabastecimiento. El derecho a reclamar esta ayuda tena lugar dentro del
marco de las relaciones de parentesco que regan a
los ayllus.
La reciprocidad asimtrica era la que tena la poblacin con sus autoridades, sea el curaca o el inca,
a los que entregaban fuerza de trabajo que les era devuelta, por ejemplo, a travs de la
redistribucin de
los bienes a la poblacin en los momentos necesarios,
como la prdida de
cosechas o en tiempo de guerra (G.
Alberti y E. Mayer,
F. Pease).
El Tahuantinsuyo utiliz la mano
de obra obtenida a
travs de la mita
para lograr bienes
sociales importantes. El tipo de reUna serie de tambos puede encontrarse a lo largo del sistema vial incaico. En la imagen, tramo del
curso
que cada recamino incaico asociado a un tambo en San Damin, Lima.
286
Al producirse la conquista de una regin, recursos como la tierra, el agua y el ganado

pasaban a ser propiedad del estado incaico. Los incas reordenaban a las poblaciones y
reasignaban estos recursos.
gin produca y el nmero de habitantes con que

contaba condicion el traslado de los mitmaqkuna.
Los pobladores de Hunuco, por ejemplo, entregaban un nmero considerable de mano de obra adulta para realizar distintas labores a favor del estado.
Algunos deban dedicarse a la produccin agraria, a
su almacenamiento y transporte y otros a la construccin de obras pblicas. Estas poblaciones mantenan sus derechos en sus pueblos de origen, a
donde volvan luego de terminado su turno. Los
mitmaq se encargaban tambin de la fabricacin de
objetos como ropa y cermica, y algunas poblaciones, como las de la costa, entregaban mano de obra
especializada que se distribua en los centros urbanos para la fabricacin de objetos suntuarios para el
estado y el culto.
Hubo tambin otras poblaciones transplantadas,
cuya finalidad fue ms bien poltica. Se trat de una
modificacin del sistema de los mitmaqkuna hecha
por los incas para lograr controlar a las poblaciones
conflictivas o recin incorporadas. Estos colonizadores eran escogidos entre las poblaciones fieles al
Tahuantinsuyo. A diferencia de los dems, estos
mitmaq s perdan sus derechos en sus grupos de
parentesco (F. Pease). Los cronistas sealan que a
cambio reciban presentes de parte del inca y eran
LA TENENCIA DE LA
TIERRA
El usufructo de la tierra era uno de los derechos

que la poblacin tena por pertenecer a un grupo de
parentesco. El curaca, como representante del grupo, reparta a cada miembro la cantidad de tierra que
necesitaba para su subsistencia y la de su familia. La
unidad de medida era el tupu, cuyas dimensiones
variaban de acuerdo con la calidad de la tierra.
Una unidad domstica que recin se iniciaba reciba un tupu y medio. Al nacer el primer hijo reciba un tupu adicional si era nio, y si era nia medio tupu. Cuando los hijos se casaban los tupus adicionales que les haban sido asignados les eran retirados. Algunos cronistas mencionan que la tierra se
reparta anualmente pero, como seala John Murra,
debi tratarse ms bien de una reafirmacin ceremonial de las tierras a las que una familia tena acceso y que debi llevarse a cabo anualmente, lo que
llevara a pensar que existi una continuidad en la
tenencia de la tierra de parte de las familias.
Guaman Poma seala que el reparto de las tierras tena lugar despus de la cosecha, en el octavo
mes del calendario inca, llamado chacraconacuy.
Corresponda a los meses de julio y agosto, y era el
perodo en el que se fertilizaba los suelos, se limpiaba y reparaba las acequias, y se organizaban sacrificios para purificar la tierra.
287
considerados personas importantes en los sitios a

donde haban sido trasladados.
A la par que se expanda
el Tahuantinsuyo, era mayor su necesidad de controlar recursos andinos valiosos y, por lo tanto, de
contar con mano de obra.
Una forma de conseguirla
fue valindose de otra de
las instituciones ya existentes, la de los yanakuna.
Estas poblaciones, cuyo
nmero era reducido, fueron ampliadas por el estado inca para dedicarlas a
tiempo completo a servir
al estado en sus chacras de
maz y en las zonas productoras de coca.
Vergara
Los cronistas mencionan que despus de conquistar una regin, los recursos como la tierra, el
agua y el ganado eran declarados propiedad del
estado, aunque inmediatamente eran generosamente cedidos a las poblaciones conquistadas. En
realidad se utilizaron modalidades distintas de
acuerdo con la riqueza de los recursos y la energa
humana con que cada grupo contaba. Por lo general, los grupos tnicos continuaban controlando las
tierras productoras de tubrculos. Los cambios se
daban ms bien en relacin con las tierras productoras de coca y de maz. Al ser esta produccin especialmente importante para el estado, muchas veces parte de estas tierras eran expropiadas para
convertirlas en tierras dedicadas al estado y al culto
solar.
En Chincha, por ejemplo segn informan Castro y Ortega, cada huaranca (mil unidades domsticas) ceda una chacra de 10 fanegadas, sin especificar si la chacra se tomaba de los recursos del curaca o de los del grupo tnico (J. Murra). En otros
casos, se proceda ms bien a ampliar la frontera
agraria construyendo andenes y obras de regado.
Otra modalidad que utilizaron fue la de colocar
mitmaqkuna junto a los que los grupos tnicos tenan en otras ecologas, como lo hicieron en las
colonias lupaca, por ejemplo.
Las tierras dedicadas al estado y al culto se cultivaban y administraban en forma independiente, y
su produccin era almacenada por separado. El estado tambin otorgaba tierras a algunas divinidades
de los pueblos conquistados. En todos los casos,
estas tierras estaban dedicadas preferentemente a la
produccin de maz y de coca, destinada para los
sacrificios y para alimentar a los sacerdotes. Sobre
todo se tiene informacin de que el Rayo (deidad
identificada con el envo de las lluvias), la Luna, la
Pachamama y los santuarios de los antepasados mticos como Huanacaure tenan sus propias tierras,
sacerdotes y criados. La mano de obra para el trabajo de las tierras estatales y del culto se obtena a
travs de la mita (J. Murra).
LA AGRICULTURA
Junto con la ganadera, la agricultura represent
la base de la economa inca, aunque la domesticacin de las plantas en el territorio andino se haba
iniciado mucho tiempo antes de la aparicin de los
incas. Las poblaciones que habitaron el rea andina
lograron domesticar y aclimatar una variedad de
productos a diversas condiciones, sacando prove288
cho de un territorio considerado ms bien difcil

para la produccin agrcola.
En los Andes, el cultivo ms importante fueron
los tubrculos, entre los cuales destac la papa como base de la alimentacin. En la actualidad, slo
en el rea del Collao se han encontrado 220 variedades, algunas de las cuales se conservan siete, diez
y hasta doce meses en la puna. En esta regin fueron ideados varios procedimientos para mejorar la
conservacin de la papa, aprovechando la oscilacin de la temperatura entre la noche y el da, lo
que permite la deshidratacin de la mayora de las
papas para convertirlas en chuu, sustancia que se
obtiene helando, exprimiendo y secando los tubrculos a la intemperie. Las variedades de gran altura
amargas y de lenta maduracin son cultivadas exclusivamente para chuu, que puede ser conservado durante un tiempo mucho mayor que las mismas
papas (J. Murra).
El siguiente cuadro muestra los diferentes tipos
de chuu que se elaboran hasta la actualidad empleando diferentes variedades de papas:
TIPO DE
CHUU
VARIEDADES DE
PAPAS
TIEMPO DE
ELABORACIN
Lajota
Kaisalla
Nazri
2 - 3 das
Khachu-chuu
Nazri
Kaisalla
Otras variedades
2 - 3 das
Tunta
Siempre de papas
amargas
30 das bajo
torrente de agua
Muraya
De preferencia papas
amargas, a veces
papas dulces
20 - 30 das bajo
torrente de agua
Chuu de
primera
De preferencia
papas amargas, a veces
papas dulces
De acuerdo con
la intensidad de
la helada
Chuu de
segunda
Idem.
Idem.
Chuu de
tercera
Idem.
Idem.
Kholunku
Cualquier variedad
de papas
Variable
Fuente: Ravines 1978.

una chacra que regaban a mano con agua trada en
hombros.
Segn sealan los cronistas, tres veces al ao se
sembraba entre las plantas vivas reproducciones
de oro, de tamao natural, con hojas y mazorcas. En
las fiestas ms importantes, las acllas utilizaban la
produccin de esa chacra para elaborar unos bollos
que obtenan al mezclar la harina con sangre de llama, los que luego eran ofrecidos a los forasteros y
enviados como presentes a las huacas y a los curacas que vivan fuera del Cuzco (J. Murra).
Entre la poblacin de los ayllus, el maz jugaba
un rol de primer orden. Al final de la cosecha se
eriga un altar a Mama Sara (progenitora del maz)
y se le rogaba que hiciera durar la provisin del
ao. La produccin de maz se destinaba preferentemente para ofrenda de las huacas, por lo que era
considerado un bien preciado que otorgaba prestigio. De all que en los momentos ms importantes
de la vida de una persona sus parientes solan obsequiarle mazorcas de maz: en la ceremonia que tena lugar cuando por primera vez se les cortaba el
pelo a los nios y se les cambiaba el nombre (rutu-
Esta ilustracin de Guaman Poma de Ayala muestra el

momento en que se aporcaba el maiz en el Tahuantinsuyo.
289
Las papas, en sus centenares de variedades, eran

la principal cosecha de altura, pero tambin se cultivaban y se siguen cultivando otros tubrculos como la mashua, el ulluco y la oca, que tambin pueden conservarse en formas parecidas al chuu, congelndolos y secndolos. Slo un grano, la quinua,
est asociado con los tubrculos de puna. Sus semillas y hojas eran utilizadas como alimento y para
elaborar una bebida (J. Murra).
El maz era considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y ceremoniales. Era utilizado para alimentar a los dioses y a las momias
de los incas difuntos, y el ejrcito lo prefera a otros
alimentos. No se us por lo tanto en la misma proporcin que los tubrculos para la alimentacin diaria del hombre andino (F. Pease).
Los incas se atribuyeron la introduccin de este
cereal en el valle del Cuzco. Segn refiere la leyenda, Manco Capac y Mama Ocllo salieron de Pacaritampu llevando consigo la semilla del maz, encargndose Mama Ocllo de ensear a la gente cmo
cultivarlo. Desde entonces una chacra cerca del
Cuzco, llamada Sausero, fue consagrada a la produccin del maz con que se alimentaba a la momia
de la coya y a las de sus servidores. Era tambin en
este lugar donde el inca inauguraba la temporada
anual de la siembra, labrando la chacra con la ayuda de sus parientes.
El maz es un producto de clima clido que necesita de bastante humedad y calor, condiciones que
obligaron a la construccin de andenes y obras de
regado. El riego ha sido considerado no slo deseable sino indispensable dondequiera que se cultive
maz, aun donde no hay escasez de lluvias. Adems,
los campos regados no necesitaban de rotacin ni
de descanso. Hay indicaciones de que los andenes
construidos en las laderas de la regin quechua estaban destinados a la produccin de maz, cuyo cultivo requiere, adems, de mano de obra especializada y en mayor cantidad de la necesaria para el cultivo de los tubrculos (F. Pease, J. Murra).
La importancia del maz como recurso ceremonial llev a los incas a disponer de tierras productoras de este cereal en cantidades que asegurasen la
redistribucin. Es importante recordar que los incas
inician su expansin luego de obtener el control sobre las tierras del valle de Urubamba, productoras
de maz de alta calidad. El Sol, como divinidad principal, tena sealadas tierras productoras de maz en
los alrededores del Cuzco y, en el interior del Coricancha (templo del Sol), los sacerdotes cultivaban
Vergara
Los incas se atribuyeron la introduccin del maz en el valle

del Cuzco. Se dice que Mama Ocllo ense a plantarlo y que
una chacra llamada Sausero fue destinada al cultivo de este
cereal con el que se alimentaba la momia de la coya.
chicuy), entre los regalos ofrecidos por los parientes figuraban el maz, las llamas y los tejidos; en
los matrimonios los familiares de los novios intercambiaban semillas junto con tejidos, husos, ollas
y adornos. El cronista Mura menciona la presencia de choclos entre los regalos de la novia. En el
momento posterior a la muerte sola tambin emplearse el maz convertido en harina, espolvorendolo alrededor del muerto (J. Murra).
El maz se usaba tambin para otros fines: el
adivino utilizaba sus granos para averiguar si la cosecha siguiente sera de buena calidad, los enfermos se cubran el cuerpo con harina de maz que
luego lavaban en el ro, quedando de esta manera
purificados.
El cultivo del maz, por lo tanto, tena una gran
importancia. Se plantaba en el noveno mes del calendario inca, chacra yapui quilla, perodo correspondiente a los meses de agosto-setiembre, aunque
el momento preciso de la siembra variaba segn la
altura y otros factores climticos y ecolgicos. En
la costa, por ejemplo, se sola iniciar el trabajo en
las chacras de maz alrededor del mes de diciembre, pero en el valle del Cuzco la siembra del maz
se realizaba indefectiblemente entre agosto y setiembre.
Una vez que los sacerdotes sealaban el da propicio, el inca se diriga a los andenes de maz del
Sol y, provisto de una taclla con punta de oro, proceda a roturar la tierra en la que se sembrara el
grano para los sacrificios. De esta manera quedaba
inaugurada la temporada de la siembra a lo largo
de todo el Tahuantinsuyo.
Los cronistas mencionan que en las otras regiones del Tahuantinsuyo el representante administrativo del inca o el curaca local se encargaba de dar
inicio a las actividades agrcolas del ao, que se
realizaban en un ambiente de fiesta, y la poblacin
acuda a las parcelas entonando canciones y danzas. Durante este perodo seala el cronista Mura se realizaban ayunos y sacrificios para el xito de la actividad. Polo de Ondegardo menciona
que en la poca de siembra, a las cien llamas que se
sacrificaban mensualmente se aadan mil cuyes,
para evitar los daos que las heladas pudieran producir.
290
Luego de terminadas las lluvias se iniciaba el

perodo de la cosecha y se llevaban a cabo ceremonias similares, aunque de acuerdo con las condiciones locales las fechas podan variar. En algunos lugares la cosecha se realizaba en el quinto mes del
calendario inca, llamado ayriway quilla, que corresponda a los meses de abril y mayo, pero en la
mayora de los sembrados de la sierra las cosechas
maduraban ms tarde, en el mes llamado aymuray
quilla, ubicado alrededor de mayo y junio.
Las ceremonias se iniciaban un mes antes del
inicio de la cosecha, tiempo que se dedicaba a agradecer los frutos obtenidos. Comenzaba luego la cosecha, y al igual que en el momento de la siembra
las actividades se iniciaban cuando el inca recoga
los primeros frutos.
Luego de inaugurar la actividad en la chacra de
Sausero, el inca y sus parientes iban a los campos de
los cultos, como los andenes del Sol en Collcampata, y eventualmente a las chacras del inca y la coya.
La cosecha era acompaada por muchos sacrificios
de llamas, ayunos, ofrendas para agradecer por las
cosechas pasadas y peticiones de futuros favores al
Sol (J. Murra).
En las diversas regiones del Tahuantinsuyo la
cosecha se realizaba en medio de grandes festejos.
Los hombres y las mujeres ataviados con sus mejo-
res ropas se encaminaban hacia las parcelas cantndole al maz y pidindole que durara mucho. Las familias seleccionaban las mejores mazorcas para una
ceremonia que realizaban en las tres noches siguientes al inicio de la cosecha. En sus casas levantaban un altar en el que colocaban las mazorcas seleccionadas envueltas en las mejores mantas que
posean. Estas mazorcas, como cualquier otro vegetal o tubrculo de tamao o forma desusados, no se
destinaban al consumo sino que se conservaban como objetos valiosos. Las crnicas mencionan que el
ambiente durante este tiempo era totalmente festivo: la poblacin coma, beba, cantaba y bailaba a lo
largo de todos los das que durara el trabajo.
Tradicionalmente los trabajos pesados como los
de la agricultura o la construccin de casas eran realizados mediante el esfuerzo colectivo. Segn Garcilaso, los hombres agrupados en cuadrillas se movan en filas barbechando o cosechando y las mujeres venan detrs plantando o recogiendo.
291
La cosecha del maiz era realizada en medio de grandes

festejos y regocijo. En este ambiente de fiesta se dice que las
mejores mazorcas eran conservadas como objetos valiosos.
Por eso, para garantizar su cosecha se realizaban grandes
esfuerzos tecnolgicos y religiosos.
Como en otros casos de trabajos colectivos se

llamaba a la mita para cultivar la tierra del curaca y
eventualmente las del estado. El beneficiario de la
mita deba proporcionar en cada caso las semillas,
as como alimento y chicha para los trabajadores.
Esta obligacin se aplicaba a todos, sea que se tratara de tierras del estado, del culto o del curaca.
Cuando la poblacin trabajaba las tierras del estado
el Cuzco les proporcionaba alimentos y chicha. Todo lo producido por esta cosecha se guardaba en los
almacenes estatales. Los trabajadores no tenan ninguna responsabilidad por la suerte que pudiera correr la cosecha, todo lo que deban aportar era su esfuerzo para la realizacin de la tarea (J. Murra).
Era especialmente importante determinar el momento propicio para dar inicio a las labores agrcolas. Se crea que si se dejaba pasar el momento oportuno, la cosecha de maz peligraba. Por eso haba
sacerdotes encargados de observar la progresin de
las sombras y de informar a los campesinos de la
proximidad del momento de la siembra. La informacin que podan proporcionar era bastante completa, pues en sus quipus mantenan registrados los
ciclos anteriores, indicando la sucesin de aos de
agua y aos secos.
Con toda esta informacin los sacerdotes se encargaban de determinar las fechas apropiadas para
las ceremonias religiosas y de supervisar los ayunos
y sacrificios realizados todos los meses en Susanca,
colina situada cerca al canal de regado de Chinchero, donde se encontraba una de las chacras personales del inca. Este lugar era especialmente importante porque all se encontraba el principal observatorio solar. Uno de los pilares, Chiroa Susanca, indicaba el solsticio de verano, mientras que Pucuy Susanca anunciaba la llegada del ao nuevo en diciembre. Estos observatorios determinaban el comienzo de las labores agrcolas, especialmente el
barbecho, el riego y la siembra.
Los cronistas le atribuyen al inca Pachacuti la
ereccin, en las afueras del Cuzco, de varios de estos pilares de piedra que servan como indicadores
solares de las estaciones. Mediante las sombras que
proyectaban, algunos indicaban los solsticios,
mientras que otros sealaban el comienzo de cada
mes. Debido a la diversidad de los climas andinos,
el tiempo correcto en la regin del Cuzco no lo era
necesariamente en otras latitudes y alturas. Por lo
tanto, es de suponer que hayan existido observatorios en muchas partes del territorio. Sin embargo,
las fuentes slo mencionan los ubicados en los alrededores del Cuzco (J. Murra).
Vergara
El etnohistoriador John Murra ha postulado la
existencia en el perodo inca de dos sistemas agrcolas, cada uno correspondiente a una zona climtica
diferente. El sistema ms antiguo y autctono sera
el utilizado por los habitantes de las sierras, que
cultivaban plantas domesticadas en esa zona. La caracterstica principal habra sido la utilizacin de
tierras de temporal (tierras de secano que se cultivan en poca de lluvias) que habran permitido la
trabajosa adaptacin de los tubrculos a condiciones andinas. Se trataba, segn Murra, de una economa de ayllu cuyos pobladores fueron convertidos
en campesinos despus de la conquista inca. Murra
se refiere al cultivo de plantas domesticadas a partir de la ayuda mutua entre los miembros del grupo
de parentesco.
El otro sistema habra estado basado en la produccin de maz y de acuerdo con el autor sera ms
reciente e importado. El maz es una especie que corresponde esencialmente a climas templados, protegido en las zonas ms bajas y que necesita regado,
andenes y abono para sobrevivir en las circunstancias andinas. Murra sostiene que es posible que los
miembros del ayllu lo hayan conocido, pero su cultivo en gran escala slo se habra hecho factible
cuando el estado se encarg de su produccin.
Esto mostrara la importancia del cultivo de los
tubrculos para la poblacin indgena. Por eso Murra se sorprende de las contadas referencias que los
cronistas presentan sobre las ceremonias ligadas al
cultivo de la papa y otros tubrculos andinos. Los
calendarios ceremoniales se refieren casi exclusiva-
mente al maz dando la impresin de que los cronistas del siglo XVI no vieron ninguna ceremonia destinada a proteger los cultivos de la papa, aunque en
la actualidad se continen realizando complejos rituales en torno a su cultivo.
El cronista Cieza de Len menciona una ceremonia ligada al cultivo de la papa efectuada en la regin del Collao quince aos despus de la invasin
espaola. La ceremonia le fue relatada por un sacerdote de uno de los pueblitos de la regin y muestra
justamente la semejanza entre los rituales antiguos
y los contemporneos. Hubo, como era habitual,
msica y danzas con instrumentos de labranza y alguna competencia entre las dos mitades. Luego se
seleccion una llama para el sacrificio y en su sangre se sumergieron grandes semillas de papa escogidas entre las mejores. En este momento el sacerdote interrumpi el ritual. Poco despus lleg a la
regin el cronista Cieza de Len y el sacerdote le relat la ceremonia (J. Murra).
TECNOLOGA ANDINA
Los hombres andinos tuvieron una especial

preocupacin por encontrar formas para mejorar
las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio conllevaba igualmente soluciones diversas, de ah que fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al
problema. Entre las medidas ms conocidas se encuentra la construccin de andenes, empleados como solucin con anterioridad a la conquista inca.
Pero fue durante el gobierno incaico que se dio
una especial importancia
a su construccin. La razn era que la construccin de andenes demandaba movilizar grandes
cantidades de mano de
obra, tarea que slo poda
realizar con facilidad el
estado inca.
Los andenes son terrazas agrcolas artificiales
que sirven para obtener
tierra til para la siembra
en las escarpadas laderas
andinas. Permitan tambin aprovechar mejor el
agua, tanto de lluvia como de regado, hacindola
Una vista de la andenera incaica en Pisac, Cuzco.
292

La tecnologa andina tuvo que
hacer frente a un territorio
hostil y en apariencia poco
favorable a la agricultura. Los
camellones permitieron un
mejor aprovechamiento del
agua, como stos, ubicados en
Ayacucho.
293
circular a travs de los canales que comunicaban

sus diversos niveles. Con esta medida evitaban al
mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo.
Aunque por lo general se les asocia con el cultivo del maz, los andenes servan para el cultivo de
diferentes productos. Pease seala que es muy posible que hubiera andenes destinados para usos distintos: sembros, evitar la erosin, lavado de la sal
mineral, etc.
Los camellones son otra de las antiguas formas
de uso del suelo. Se trata de montculos artificiales
de tierra, destinados a elevar mbitos cultivables limitados por encima de la superficie natural del terreno. La idea es que permitan un mejor drenaje en
lugares donde la tierra es poco permeable y est sujeta a frecuentes inundaciones, como en la regin
del lago Titicaca. Los camellones hacen posible
aprovechar mejor el agua, evitando su rpida circulacin, algo especialmente importante en las zonas
altiplnicas (F. Pease).
En esta misma regin, tierras altas cercanas al Titicaca, se utiliza hasta nuestros das otro sistema de
aprovechamiento y mejoramiento del suelo llamado
qocha (charco), para sembrar distintas variedades
de papas.
Se trata de hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua de las lluvias. El agua almacenada se
concentra en cantidad suficiente para hacer frente a
las necesidades del sembro, que se realiza dentro
de la misma qocha. Pero el sistema permite que se
pueda trasladar agua mediante canales de una qocha a otra y a los terrenos circundantes. La qocha
cumple adems otra funcin especialmente impor-
tante: durante el da el
agua almacenada absorbe
el calor que luego irradia
durante la noche y, de esta
manera, contribuye a evitar las heladas de la puna.
Franklin Pease seala que
no debe sorprender la ausencia de referencias a las
qochas en las crnicas y otros documentos del siglo
XVI, por dos razones importantes: el encontrarse
ubicadas lejos de los caminos ms usados y el que
su produccin no estuviera destinada al mercado
espaol sino a la subsistencia diaria.
En el caso de la costa, los cronistas han dejado
informacin donde se hace patente su admiracin
por las formas de cultivo realizadas por sus habitantes en diferentes zonas. En la costa norte hubo sociedades como Moche y Chimor que desarrollaron
grandes sistemas de regado. En otras zonas tambin se realizaron canalizaciones, entre las que destacan los puquios de agua subterrnea empleados
en Nazca. Los incas dieron especial importancia a la
construccin de canales sobre todo cuando iban
asociados a andenes. Se ha mencionado con frecuencia la relacin entre el riego y el poder ejercido
en gran escala, como ocurri en los Andes en el perodo de predominio Huari y durante la vigencia del
Chimor en la costa nortea; siendo indudable, como seala Pease, que la expansin del rea bajo riego form parte de la poltica econmica de los incas.
Al hablar de las tcnicas agrcolas utilizadas en
la costa, los cronistas mencionaron tambin el empleo de hoyos en la tierra y de excavaciones en zonas arenosas, para aprovechar el agua subterrnea,
tcnicas que siguen vigentes en la actualidad. Los
estudios contemporneos sobre la agricultura de
hoyas han permitido comprobar su importancia en
las zonas desrticas y calientes, como las existentes
en el departamento de Ica. Tambin hacen referencia al cultivo en las lomas costeras, otra de las for-
Vergara
Canales incaicos en
Tambomachay, Cuzco. La
construccin de canales de
regado fue una de las
prioridades de la tecnologa
agrcola incaica.
mas de sacar ventaja de las

especiales caractersticas
de la costa peruana. Su
empleo, como en los casos
anteriores, antecedi a la
llegada de los incas a la regin y se mantuvo durante
su gobierno. Las lomas
son un ecosistema especial
que se crea en determinados momentos del ao
gracias a la fuerte humedad, haciendo posible la
siembra. La cantidad de
humedad almacenada es lo
bastante significativa para
permitir igualmente la
construccin de canales de riego internos.
Los pobladores andinos no emplearon energa
animal en la agricultura, sirvindose nicamente
de herramientas manuales, algunas de las cuales,
como la chaquitaclla (arado de pie), no han podido
ser superadas cuando se trata de trabajar en las laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes. El conocimiento y fabricacin de estas herramientas parecen ser muy antiguos. No se han
encontrado evidencias de que las herramientas bsicas hayan sido perfeccionadas en tiempos de los
incas (F. Pease).
Una de las preocupaciones ms importantes que
tena la poblacin consista en mantener la fertilidad de la tierra. Los sacerdotes realizaban una serie
de rituales encaminados a conseguir ese fin pero
tambin se emplearon otras soluciones. En la regin
serrana se utiliz mayormente como abono el estircol de llama o alpaca. Los rebaos de camlidos
eran trasladados a los terrenos de cultivo cuando se
encontraban en descanso para que abonasen las tierras. Las parcelas eran cultivadas de acuerdo a un
complicado proceso de rotacin todava en estudio
en nuestros das.
En las tierras de la costa, el abono principal era
el guano de las aves. La poblacin recolectaba el
abono en la misma costa o se trasladaba hasta las
cercanas islas del litoral. El guano era empleado
294
tambin en las zonas altas hasta donde se le transportaba a lomo de llama. Exista en la costa otra forma de fertilizacin que consista en enterrar las cabezas de pescado junto con las semillas que se iban
sembrando, para que aqullas sirvieran como abono
(F. Pease).
LA GANADERA
Desde tiempos anteriores a la conquista inca la
ganadera fue una de las actividades econmicas
ms importantes. Las especies que la conforman
son la llama (Lama glama), la alpaca (Lama pacos), la vicua (Lama vicugna) y el guanaco (Lama
guanicoe). El camlido ms difundido en trminos
geogrficos es el guanaco, pues se le encuentra desde los mbitos sudecuatoriales hasta la Tierra del
Fuego.
Los camlidos andinos prestaban diversos servicios al hombre. La llama y la alpaca, variedades
domesticadas, eran especialmente importantes en
la economa andina. La llama era utilizada preferentemente como animal de carga. Las caravanas
estaban conformadas principalmente por machos.
Para los viajes ms largos, como entre el Collao y la
costa, se prefera a machos nuevos de ms o menos dos aos de edad. La recua viajaba desde el alba hasta el medioda, detenindose en lugares con

En la historia de la sociedad
andina, los camlidos han
jugado un importante rol, pues
brindan lana para el vestido,
transportan los bienes y sirven
tambin para su dieta.
295
agua y pastos. El mantenimiento de los animales

no era difcil, dado que no se les proporcionaba
otro forraje que los pastos encontrados en la ruta.
Los animales se alimentaban durante la tarde y rumiaban por la noche, atados a una cuerda comn
(J. Murra).
Las llamas jvenes cumplan funciones ms bien
secundarias y en algunas ocasiones se sola aprovechar tambin su carne y su lana. Las llamas viejas
proporcionaban el charqui, carne desecada al sol
que de esta manera se conservaba por ms tiempo.
El charqui poda ser almacenado o trasladado hacia
otros lugares facilitando su consumo.
El animal destinado para la alimentacin era la
alpaca. Este camlido proporcionaba adems su lana, que era la ms utilizada en la elaboracin de tejidos, probablemente porque se poda obtener lana
de varios colores naturales. Estos camlidos adems
de proporcionar lana y carne provean de cuero, material al que se le daba variados usos. El cuero se
ablandaba con grasa de llama para la fabricacin de
las ojotas y de las correas que serviran para sujetar
la taclla.
El cronista Zrate menciona otro uso de la piel:
cuando una caravana tena que cruzar largas extensiones de desierto, se llevaba agua en odres hechos
con cuero de llama. La poblacin no desperdiciaba
nada de lo que estos animales pudieran proporcio-
nar. Los tendones les servan para confeccionar sus

hondas, usaban el sebo de
llama como lubricante y
hasta el estircol de este
animal era aprovechado
como combustible y abono. Garcilaso afirma que
en el Collao era el abono
utilizado para fertilizar los
terrenos para la siembra
de papas (J. Murra).
La vicua y el guanaco
no haban sido domesticados. Los cronistas afirman
que a las vicuas, que
siempre han sido escasas,
nunca se les daba muerte a menos que fuesen viejas. De ellas se buscaba obtener su lana que era altamente apreciada, como lo sigue siendo en la actualidad. La ropa del inca y la que sera destinada a
las ofrendas se confeccionaba de esta lana. Sobre los
guanacos, Cieza de Len seala que se cazaban para hacer charqui, que era almacenado en los depsitos estatales para alimentar al ejrcito(J. Murra, F.
Pease).
Los cronistas sealan que se coma la carne de
todos los camlidos, pero debido a las restricciones
que existan para su matanza su consumo debi haber sido un lujo. Probablemente la poblacin tena
acceso a carne fresca slo en el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca una amplia distribucin de los animales sacrificados. No obstante,
habra que tener en cuenta que en algunos lugares,
como el altiplano, los camlidos eran numerosos y
su distribucin entre la poblacin era mucho ms
amplia, por lo que es posible que en aquellas regiones la prohibicin no haya sido tan severa.
Pedro Pizarro, cronista que tuvo inmejorables
oportunidades para observar el sistema antes de su
derrumbe, afirma al respecto: Se cra carne: pocos
la coman si no eran seores y a quien ellos la mandaban dar y a las hijas de los seores reyes desta tierra y de sus deudos que eran muchos...Tenan estos
seores una casa donde mataban ganado cada da y
Vergara
de all repartan a las seoras y orejones principa- su economa en la actividad ganadera. Los lupaca,
les. Entre los privilegiados se encontraban tambin por ejemplo, contaban con grandes rebaos de llalos sacerdotes y las acllas que coman carne de los mas que utilizaban principalmente para transportar
los productos que obtenan en sus colonias. La disrebaos del Sol (J. Murra).
Los camlidos desempeaban, adems, un papel tancia que deban recorrer era bastante consideradestacado en la vida ceremonial de los pobladores ble, pues tenan colonias en la costa y tambin en
andinos. Los pobladores del altiplano consideraban las tierras bajas del este del altiplano peruano-bolique la abundancia de estos animales en su tierra era viano (F. Pease).
El pastoreo y la utilizacin de los recursos peun signo de preferencia por parte de la primera llama a quien consideraban su antepasado. Ellos sea- cuarios se convirtieron en rubros preponderantes
laban que esta llama haba sido blanca y por eso de la economa incaica. Las crnicas relatan que
cuando el inca llegaba a un lugar, fuera en tiempo
preferan a los animales de ese color.
Los linajes del Cuzco compartan la importancia de paz o de guerra, sola repartir grandes cantidades
otorgada a las llamas de color blanco, a las que de- de ropa. Esta actividad la realizaba en el marco de
nominaban napa y utilizaban como distintivo de su un intercambio ritual que sellaba las relaciones encalidad de seores. Sarmiento de Vivero explica que tabladas entre el Cuzco y sus provincias.
El inca tomaba la ropa de los dpositos estatales
el napa es un carnero de los desta tierra blanco que
llevaba una guardaropa colorada y encima unas ore- construidos a lo largo del Tahuantinsuyo, los cuales
jeras de oro y en el pecho un petral de veneras co- al decir de los cronistas parecan contener cantiloradas.... El cronista agrega que siempre que el in- dades inagotables de tejidos de lana. Pease piensa
que es probable que durante el gobierno de los inca sala de su casa era precedido por el napa.
El estado sola sacrificar cantidades considera- cas se haya expandido y generalizado la produccin
bles de camlidos en las ceremonias realizadas a lo y el uso de los tejidos de lana. Seala que incluso
largo del ao. Los incas y los curacas difuntos te- podra pensarse que la ropa de lana, al ser uno de
nan asignado ganado que era empleado en las cere- los principales productos empleados en la redistrimonias en honor a sus momias. Bernab Cobo sea- bucin, haya contribuido eficazmente a financiar la
la que durante el perodo de iniciacin de los jve- expansin del Tahuantinsuyo.
Despus de la conquista inca los rebaos pasanes parientes del inca se hacan representaciones
del pastoreo y la caza de camlidos. En los rituales ron a ser administrados tanto por el Tahuantinsuyo
del matrimonio y en las ofrendas y sacrificios priva- como por los grupos tnicos. Los rebaos del inca y
dos se empleaba el sebo de llama que tena, como el de las divinidades parecen haber sido reservados
animal mismo, una connotacin ceremonial. El
virapirico (adivino) sola
quemar el sebo y la coca
juntos para ver el futuro
(J. Murra).
Al tiempo de iniciarse
la conquista inca la ganadera era indudablemente
una de las actividades econmicas ms importantes
del rea andina. No fue casual que el primer lugar
ocupado por los incas
cuando iniciaron su expansin haya sido el altiplano del lago Titicaca,
una de las zonas ms ricas
productoras de camlidos.
Un hato de camlidos en la estacin de San Mateo hacia finales del siglo XIX. Al llegar los
Los grupos tnicos resiespaoles al Per se impresionaron por el nmero de los rebaos. Ellos llamaron a los
auqunidos ovejas y carneros de la tierra.
dentes en el rea basaban
296
297
Los rebaos comunales se encontraban al cuidado de los jvenes, cuyas edades fluctuaban entre los doce y diecisis
aos, aunque Bernab Cobo menciona el
empleo de nios para la realizacin de
esta tarea. En zonas donde los rebaos
comunales eran grandes, como la regin
del altiplano, o donde los pastos estaban
lejos, es probable que su cuidado haya
estado en manos de un especialista a dedicacin exclusiva. Los cronistas mencionan dos nombres quechuas para los
pastores: llama michi que Garcilaso
asocia con una baja condicin social y
llama camayoc (cuidador de llamas o
empleado responsable de los hatos).
Murra piensa que el trmino michi podra haberse utilizado para denominar a
los pastores de la comunidad, mientras
La lana de los camlidos del imperio incaico era distribuida a los pobladores
que
camayoc pudo ser empleado para repara que stos la hilaran y tejieran en cumplimiento de su mita.
ferirse a los pastores de un nivel ms elevado. Guaman Poma afirma que los pasprioritariamente para la redistribucin. Especial im- tores tenan sus propias canciones y divinidades:
portancia se le otorgaba al ganado del culto, pues era ...los ouejeros hazian veneracin y sacrificio a vna
el destinado a los sacrificios que aseguraran la pros- estrella que ellos llaman Vrcuchillay que dizen es vn
peridad del grupo. El cronista Mura afirma que los carnero de muchos colores el qual entiende en la
incas otorgaban los mejores pastos a este ganado, conseruacin del ganado... (J. Murra).
que estaba cuidadosamente separado por colores de
Los pastores estatales respondan por los animaacuerdo con la divinidad a la que perteneca.
les que se encontraban a su cargo, cuya contabiliA travs de la mita la poblacin entregaba cantidad y supervisin eran hechas por funcionarios dedades de trabajo para el cuidado y mantenimiento signados por el estado. Los cronistas mencionan
de los rebaos del estado y del culto, aunque es po- que si los registros indicaban un aumento del ganasible que tal como ocurra con los sembros, se asig- do los pastores eran recompensados con comida y
naran mitmaqkunas o incluso yanas para cumplir tejidos. El inters por el color de los pellejos confunciones ms permanentes en el cuidado de los re- dujo al establecimiento de los quipus por colores,
baos. El cronista Mura va ms all cuando afirma en los que el cordel era del mismo tono que los
que entre las acllas haba pastoras de toda manera animales registrados.
de ganado que el Inca tena para sus sacrificios y las
En el mes de noviembre se llevaba a cabo la
cuales duermen de noche en esta dicha casa de re- contabilidad e inspeccin de los rebaos del estado
cogimiento y de da pacen con mucha cuenta y ra- y del culto, coincidiendo con un perodo de cerezn... John Murra seala que aunque no hay con- monias y sacrificios a lo largo del Tahuantinsuyo.
firmacin de tal especializacin en otras fuentes, la Una de estas ceremonias era la de iniciacin de los
informacin de Mura debe ser tomada en cuenta jvenes, en la que los camlidos desempeaban un
por el especial inters que puso en investigar sobre papel muy importante. Los ritos que se efectuaban
las mujeres.
tenan como prposito acrecentar los rebaos. En
La lana de los rebaos estatales se acumulaba en las ceremonias se derramaban libaciones y se intedepsitos y se distribua entre la poblacin que de- rrogaba a las momias incas acerca del bienestar de
ba hilarla y tejerla en cumplimiento de su mita. El los rebaos en el prximo ao. Era en esta poca
estado reparta la lana entre toda la poblacin, in- que los pastores destacados reciban sus premios (J.
clusive entre aquellos que tenan sus propios hatos. Murra).
La obligacin de hilar y tejer era asimismo para toLos cronistas informan que una prctica muy didos (J. Murra).
fundida eran las caceras de animales. Mencionan
Vergara
derecha y los otros a la izquierda, a la fila, haciendo
un gran cerco de veinte o
treinta leguas de tierras,
ms o menos, segn el
distrito que haban de cercar, tomaban los ros,
arroyos y quebradas que
estaban sealadas por trminos o padrones de la
tierra que cazaban aquel
ao, y no entraban en el
distrito que estaba sealado para el ao siguiente.
Iban dando voces y ojeando cuantos animales topaban por delante, y ya saban donde haban de ir a
parar y juntarse las dos
Patio ceremonial inca en La Centinela en el valle de Chincha.
mangas de gente para
abrazar el cerco que llevaque existan cotos de caza, perteneciendo los de las ban hecho y acorralar el ganado que haban recogitierras altas al estado o al culto. Polo de Ondegardo do; y saban tambin donde deban de ir a parar
afirma que nadie poda cazar en estas tierras sin li- con el ojeo, que fuese tierra limpia de montes, riscencia del inca o de sus gobernadores. Afirma, ade- cos y peas, porque no estorbasen la cacera; llegams, que las licencias otorgadas en una regin no dos all, apretaban la caza con tres o cuatro paredes
eran vlidas en otra. En esta actividad participaban de indios, hasta llegar a tomar el ganado a manos.
el inca y los seores tnicos. La poblacin tambin
Con la caza traan antecogidos leones y osos y
intervena pero bajo la forma de mita. La cacera, muchas zorras, gatos cervales, que llaman ozcollo,
llamada chaku en quechua, inclua desde la recolec- que los hay de dos o tres especies, jinetas y otras sacin de vicuas hasta pumas, osos, venados (taru- bandijas semejantes, que hacen dao en la caza. Toka), etc.
das las mataban luego, por limpiar el campo de
Es evidente que el trmino chaku designaba ac- aquella mala canalla. De tigres no hacemos mencin
tividades diferentes, pues es difcil pensar que se porque no los hay sino en las montaas de los Anjuntara la cacera indiscriminada con la de los ca- tis. El nmero de los venados, corzos y gamos, y del
mlidos. Por lo tanto habra que distinguir entre el ganado mayor, que llaman vicua, que es menor de
chaku organizado para recoger rebaos domestica- cuerpo y de lana finsima, era muy grande; que mudos, y el destinado a agrupar animales silvestres. A chas veces, y segn que las tierras eran unas de ms
los camlidos cautivos se los esquilaba, dejando en caza que otras, pasaban de veinte, treinta y cuarenlibertad a las hembras. Cieza explica que la prohibi- ta mil cabezas, cosa hermosa de ver y de mucho recin de matar hembras se basaba en la necesidad de gocijo. Esto haba entonces, ahora, digan los precontar con una provisin amplia de lana (J. Murra, sentes el nmero de las que se han escapado del esF. Pease).
trago y desperdicio de los arcabuces, pues apenas se
Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios reales hallan ya huanacos y vicuas, sino donde ellos no
de los incas, hizo una descripcin del chaku: han podido llegar (citado en F. Pease 1992).
...cierto tiempo del ao, pasada la cra, sala el Inca a la provincia que le pareca conforme a su gusto LA ADMINISTRACIN DE LA
y segn que las cosas de la paz o de la guerra daban PRODUCCIN
lugar. Mandaba que saliesen veinte o treinta mil indios, ms o menos, los que eran menester para el
Los cronistas han coincidido en sealar el xito
espacio de tierra que haban de atajar. Los indios se conseguido por los incas en la administracin de la
dividan en dos partes, los unos iban hacia la mano produccin. Para lograrlo se valieron de estructuras
298
preexistentes y de la creacin de otras nuevas. En este proceso jug un rol preponderante el establecimiento de normas que regulaban las contribuciones de las diferentes regiones y etnias. Los grupos tnicos deban
aportar mano de obra, que permita la construccin de la infraestructura necesaria, y
productos. Estas obligaciones se encontraban enmarcadas dentro del servicio que por
turnos deba realizar la poblacin a favor del
estado. En el caso de los tambos, por ejemplo, Cobo afirma que eran construidos por el
grupo tnico en cuya regin se encontraban
ubicados. Tambin menciona que a esta obligacin se sumaba el tener que proporcionar
el personal para su mantenimiento.
La distribucin de la produccin era uno
de los aspectos ms importantes de la organizacin inca. En su correcta ejecucin descansaba el xito del estado como proveedor
de bienes, funcin enmarcada dentro de las
relaciones de reciprocidad y redistribucin.
Las fuentes mencionan la existencia de una
burocracia dedicada en forma exclusiva a la
distribucin de la produccin. Hablan de
contadores locales, de inspectores-visitadores y distinguen funcionarios de un nivel jerrquico menor a los identificados como mayordomos, capataces y guardianes. Es probable que estos ltimos procediesen de las etnias locales y cumplieran tales funciones como parte de su mita al estado. Al respecto
Bernab Cobo seala que en los centros administrativos haba un gran nmero de gente,
procedente de los pueblos vecinos, que se hallaba cumpliendo con su turno de trabajo. Y Cieza
de Len habla de 40 000 personas sirviendo en Vilcas, donde haba un gran templo, casas del Inca y
700 collcas con maz y armas (J. Murra).
Los excedentes estatales eran ampliamente distribuidos. Servan para mantener a los linajes incaicos, a los encargados del culto, a la burocracia y al
ejrcito. Los cronistas afirman que era obligacin
del inca cuidar de los doce linajes que residan en el
Cuzco. Juan de Betanzos, casado con una hija de
Huayna Capac, afirma que cada cuatro das se depositaban en la plaza del Cuzco grandes pilas de toda
clase de comida y los doce linajes tomaban de all lo
que les corresponda, de todo lo cual se llevaba una
contabilidad detallada. Como seala Murra, la informacin que proporciona Betanzos, aunque muy
importante, es limitada porque no aclara si eran es-
Detalle de va incaica en San Damin, Lima.
peciales los depsitos de donde se tomaban esas

provisiones.
Segn las crnicas, cualquier persona que trabajara para el estado, fuera como agricultor en las chacras estatales, como chasqui (mensajero) o en la
construccin de obras pblicas tena derecho a ser
mantenido durante su turno de trabajo. En el caso
de los mitmaqkuna que eran transferidos de una
provincia a otra, tenan derecho a recibir bienes de
los depsitos del estado durante los dos primeros
aos de residencia en la nueva localidad. Los funcionarios estatales que tenan a su cargo la administracin de una regin, as como los que slo cumplan una funcin temporal se aprovisionaban en
los tambos y depsitos del estado. De la misma manera procedan los soldados cuando se encontraban
en campaa.
299
Vergara
Los excedentes del estado eran

conservados en depsitos y
redistribuidos por el inca a las
unidades tnicas con las que
haba establecido relaciones de
parentesco. En la imagen,
recinto administrativo de
Tambo Colorado, Ica.
Los depsitos del culto, donde se almacenaban

las cosechas de sus tierras y otros productos, estaban destinados sobre todo a los sacrificios. En las
ceremonias se empleaban grandes cantidades de
maz para la elaboracin de la chicha y de los bollos. En ocasiones especiales se quemaban ritualmente muchos tejidos y se sacrificaban llamas. No
existe sin embargo la seguridad de que todos los
bienes utilizados en las ceremonias provinieran de
los depsitos del culto, dado que la informacin al
respecto es muy escasa, Polo de Ondegardo es uno
de los pocos cronistas que incluye referencias sobre
la forma en que el culto se abasteca de productos.
El abastecimiento de los grupos tnicos estaba a
cargo de las personas que los conformaban. El estado no tena la posibilidad de encargarse de esa tarea. La sociedad local continu organizando los esfuerzos de sus miembros de un modo que asegurara el acceso de todos a los bienes estratgicos del
grupo, tal como lo haba hecho antes de la conquista inca. El estado inca no intervino mucho en
la organizacin interna de los grupos tnicos. No
tom parte, por ejemplo, en las formas locales de
tenencia de la tierra, en su distribucin, ni en las
medidas tradicionales tomadas por los grupos para
asegurar su bienestar. Mientras la poblacin cumpliera con las obligaciones asignadas por el estado,
no exista el peligro de una intervencin en la forma tradicional de organizacin de las sociedades
conquistadas.
Al respecto puede argumentarse segn Murra
que a la larga tal sistema no podra durar. En relacin con ello se ha llamado la atencin sobre los
300
mitmaqkuna, la creciente
poblacin de acllas y yanas, las concesiones de
tierras en propiedad privada efectuadas por el inca, todo lo cual a largo
plazo amenazaba la autosuficiencia de las etnias.
Es evidente que esta situacin poda llegar a darse.
Sin embargo para 1532, cuando fue detenido el desarrollo del Tahuantinsuyo, la mayora de las etnias
eran todava econmicamente autosuficientes (J.
Murra).
LOS CAMINOS
El primero de una extensa red de caminos era el
qhapaq am (camino del seor). A partir del siglo
XVI se le denomin camino del inca, aunque en
realidad muchos de sus trazos procedan de la poca Huari. Los cronistas abundaron en descripciones
de los caminos a los que con frecuencia compararon
con las grandes vas romanas. Cieza de Len afirma
que los curacas de la costa, por orden de los incas,
hicieron un camino de quince pies de ancho, con
rboles que proporcionaban sombra, y que se mantena siempre limpio (F. Pease).
En la sierra haba tambin un camino longitudinal equivalente al costero, con una serie de caminos
transversales. Varios cronistas destacaron que el camino serrano iba preferentemente siguiendo la puna, es decir, por las zonas ms altas, existiendo ingresos a los valles cuando as convena. Los caminos
serranos estaban construidos con piedra en lajas y
con frecuencia se hacan escaleras para poder franquear las alturas (F. Pease).
LOS PUENTES
Los incas, como los dems hombres andinos,
pusieron un inters especial en la construccin de
LOS TAMBOS
Los tambos, construidos a lo largo de los

caminos, fueron denominados posadas por
los espaoles del siglo XVI. Pease seala que
es posible que efectivamente los tambos hayan funcionado como alojamiento de los viajeros, pero la estructura de sus depsitos hace
pensar en varios usos distintos. Los cronistas
mencionan con mayor frecuencia su utilizacin como alojamiento para los ejrcitos del
inca, y para los numerosos cargadores que
Los tambos cumplieron funciones de alojamiento y
almacenamiento en el Tahuantinsuyo. Fueron
construidos a lo largo del camino incaico y la calidad
de sus depsitos asombr a los primeros europeos que
llegaron a los Andes.
301
conformaban su cortejo ritual. El informante de Pedro Pizarro, que antes

de 1532 haba transportado en dos
ocasiones maz estatal desde Cajamarca, le dijo que por las noches paraban a pernoctar en los tambos. A
Sancho de la Hoz le informaron que
los tambos eran hosteras para los
funcionarios encargados de inspeccionar los cultivos y obras estatales.
Otras fuentes sealan la existencia de
tambos destinados de forma especial
para servir de alojamiento al gobernante cuzqueo cuando se encontraba recorriendo el territorio del Tahuantinsuyo.
Las crnicas, los documentos del
Puente de bejucos en el Per del siglo XVIII. Los incas pusieron especial
siglo
XVI y la moderna arqueologa
atencin en la construccin y mantenimiento de los puentes a lo largo del
Tahuantinsuyo.
coinciden en sealar que los tambos
no servan nicamente para aprovipuentes, algunos de los cuales continan en funcio- sionar a los viajantes, sino que se hallaban integranamiento en la actualidad. Los puentes tuvieron didos a la red redistributiva del poder incaico. En los
versas formas y fueron fabricados de diferentes ma- tambos se guardaba todo gnero de vituallas, ropa
teriales. Los ms famosos son los fabricados con so- de lana y de algodn, as como armas. Es muy posigas de fibras de maguey o de totora, para lo cual se ble, como sugiere Pease, que los repartos de ropa y
utilizaban tres sogas longitudinales, la inferior pa- alimentos que sola hacer el inca durante sus viajes
ra el camino y las otras dos para las barandas. Otro se hiciesen en buena parte con los bienes almacenatipo de puente se fabricaba colocando dos sogas en dos en los tambos diseminados a lo largo de las rula base, unidas por ramas dispuestas sobre ellas (F. tas que el inca transitaba.
Pease).
La distribucin de productos, segn se ha podiPor los materiales utilizados los puentes reque- do ver, jugaba un rol preponderante en la organizaran de reconstrucciones peridicas. Tanto esta ta- cin incaica. El estado inca basaba su xito en el acrea como su mantenimiento estaban a cargo de tra- ceso rpido y eficiente a los recursos que necesitaba
bajadores por turno (mitani).
para cumplir con sus distintas obligaciones. De ah
la construccin de amplias instalaciones de almace-
Vergara
Ushnu de Tambo Colorado,

Ica.
Depsitos en Cotopachi
(Bolivia), segn el dibujo de
Geraldine Byrne de Caballero.
Tomado de Huaycochea 1994.
namiento en el Cuzco y en los centros administrativos. Pero como estas instalaciones no eran suficientes para que el sistema funcionara de forma ptima,
se construyeron depsitos a lo largo de los caminos
principales.
Es conocido que la poltica de almacenamiento
de recursos alcanz notorio desarrollo en los Andes,
especialmente durante el Tahuantinsuyo. La idea
era que en corto tiempo y con poco gasto de energa el estado pudiera proveerse de lo que necesitaba. Los tambos construidos a lo largo de los caminos cumplieron por lo tanto tambin la funcin de
depsitos. Los primeros cronistas del siglo XVI llamaban ya la atencin sobre las collcas (depsitos)
que hallaron en sus primeras andanzas por las tierras andinas, con variados productos (alimentos, tejidos y armas).
La construccin de los tambos estaba a cargo de
los grupos tnicos locales, los cuales dentro del
servicio de la mita estaban obligados, de acuerdo
con el turno que a cada quien le corresponda, no
slo a abastecer al tambo con productos sino tam-
302
bin a atender a los usuarios y a distribuir oportunamente los bienes almacenados en sus depsitos
(F. Pease).
El espacio interior de
los tambos se divida entre
habitaciones y almacenes,
y su tamao era variado.
Algunos cronistas, como
Pedro Pizarro y Cieza de Len,
afirman que haba algunos lo bastante
grandes como para que en ellos pudiera descansar y
ser equipado todo un ejrcito. Bernab Cobo
menciona haber visto tambos cuyas dimensiones
fluctuaban entre 35 y 100 m por entre 10 y 17 m.
Estos tambos servan especialmente para quienes
viajaban por asuntos de estado, para los peregrinos,
para el ejrcito y algunas veces el inca y su squito
se detenan en ellos para alimentarse y pernoctar.
Murra sugiere que la construccin de tambos en los
caminos secundarios, lejos de las aldeas, tena como
fin reducir la tentacin de asolar las chacras. Los
cronistas afirman que la rapia y el despojo que los
miembros del ejrcito cometan a su paso por los
pueblos eran castigados con azotes y a veces con la
muerte (J. Murra).
LOS DEPSITOS
Las collcas (depsitos) se encontraban distribuidas a lo largo de todo el territorio del Tahuantinsuyo. Consistan en hileras de edificios de pie-
Las collcas eran depsitos

de almacenamiento en los
que se conservaba diversos
tipos de productos y bienes:
armas, vestidos, alimentos,
entre otros. En la
ilustracin, depsitos en
Incawasi, Caete, Lima.
dra techados con paja, algunos de ellos ubicados en

los cerros. Estos depsitos fueron construidos con
la finalidad de almacenar en ellos una considerable
variedad de productos. En unos se guardaba alimentos, en otros armas, adornos y herramientas,
pero los ms numerosos eran los que contenan lana, algodn y ropa. Los depsitos de alimentos fueron los que ms sorprendieron a los cronistas. Bernab Cobo menciona que cuando las tropas de La
Gasca pasaron por Jauja y su valle encontraron tantos alimentos en los depsitos all existentes que
303
Conjunto de depsitos en
Inkaracay, Cuzco. Los
cronistas distinguan varios
tipos de depsitos: as,
haba algunos destinados
para el maz, como el de
Vilcas, otros para los
tejidos y algunos para
diversas variedades de
alimentos.
durante ms de siete meses no

tuvieron que preocuparse por
las provisiones. Quince aos
despus de la entrada de los
espaoles a Cajamarca, el sistema de depsitos todava segua
funcionando. Polo de Ondegardo, por ejemplo, pudo obtener
en los almacenes de Xauxa provisiones para alimentar a cerca
de 2 000 hombres durante siete
semanas. Segn los clculos del
cronista, a pesar de los aos de
pillaje y desarticulacin del sistema, haba ms de 15 000 fanegas de comestibles.
La tradicin oral le atribuye
a Pachacuti la organizacin de
los depsitos. Su funcin en un
primer momento habra sido
almacenar comida para los soldados que extendieron los
dominios del Tahuantinsuyo y para los pobladores
que se encargaron de la reconstruccin del Cuzco.
Para 1532, cuando llegan
los espaoles, ya haba en
todas partes grandes depsitos. Pedro Pizarro consigna en su crnica el testimonio de un hombre, originario de Cajamarca, que haba participado en dos ocasiones en el transporte de
cargas de maz desde Cajamarca hasta el Cuzco. El
hombre le cont que cuando llegaban a su destino los
enviaban a un lugar donde
se encontraba guardado todo lo proveniente de Cajamarca.
Esos traslados desde las provincias se hacan en
los meses de abril y mayo coincidiendo con la fiesta del Raymi, el festival estatal de la cosecha, aunque es probable que ante la necesidad del estado el
transporte de productos poda ser ordenado en
cualquier momento. Bernab Cobo seala que lo
que se enviaba al Cuzco desde las provincias no era
un monto fijo: Esa cantidad que al Cuzco llevaba,
as la de la hacienda del rey como de la religin no
era siempre una sino conforme haban sido las co-
Vergara
sechas y la abundancia o escasez que haba en los
depsitos...tenindose consideracin a que siempre
quedasen...bastantemente provedos para los gastos
ordinarios y necesidades ocurrentes... (Cobo citado en J. Murra 1978).
Todas las fuentes han dado muestras de asombro
respecto del nmero y tamao de los depsitos.
Francisco de Jerez, uno de los testigos presenciales
de la invasin, dice que en Cajamarca haba casas
llenas de ropa liada en fardos arrimados hasta los techos...Los cristianos tomaron lo que quisieron y todava quedaron las casas llenas que pareca no haber hecho falta la que fue tomada.... El Cuzco, como capital del Tahuantinsuyo, contaba con un nmero increble de depsitos de diferente tipo repletos de lana, cuerdas, telas finas y bastas, trajes de
muchas clases, plumas y sandalias (J. Murra).
El cronista Pedro Pizarro al describir los depsitos cuzqueos seala lo siguiente: Contar agora
de lo que en este Cuzco haba cuando en l entramos, que era tantos depsitos que haba de ropas
muy delicadas y de otras ms bastas...haba depsitos de unas plumas de tornasol verde dorado; era la
pluma muy menudita que criaban unos pajaritos
que son poco mayor que cigarras, que por ser chiquititos los llaman pjaros comines; cran estos pajaritos solamente en el pecho esta pluma...de esta
pluma hacan vestidos que pona espanto donde se
poda haber tanta cantidad de este tornasol (Citado en F. Pease 1978).
La estratgica distribucin de los depsitos fue
otro de los puntos que llam la atencin de los espaoles. Por lo general, estaban construidos en las
zonas ms altas y secas. La edificacin de las collcas, as como el proceso de almacenamiento de los
productos, se hacan dentro del sistema de mita
(trabajo por turnos). Los depsitos construidos por
los grupos tnicos, donde se almacenaba la produccin destinada al consumo cotidiano, estaban a cargo de los curacas. Pero las crnicas indican que los
depsitos construidos por el poder central, donde
se almacenaban los bienes que deban servir para
alimentar las mecnicas de la redistribucin cuzquea, estaban a cargo de funcionarios especializados, llamados collca camayoc (F. Pease).
Los cronistas distinguen varias clases de depsitos. Los construidos en cada centro administrativo
provincial tenan instalaciones para el almacenamiento de los productos de las actividades estatales.
Es difcil estimar con precisin el volumen de estos
depsitos. Cieza de Len dice que haba ms de 700
casas llenas de maz y pertrechos blicos en Vil-
304
Restos de Incawasi, en Caete. Para el culto se destinaron

depsitos especficos; Polo de Ondegardo, el influyente jurista
del siglo XVI, sealaba que las cosechas de los dioses se
guardaban en almacenes separados de las del Estado.
cas, un importante nudo de transportes en la sierra.

Francisco de Jerez menciona que en Coaque, ubicado en la costa ecuatoriana, encontraron tal cantidad
de tejidos y alimentos como para que los espaoles
pudieran mantenerse por tres o cuatro aos, a pesar
de que en esta regin la dominacin inca no haba
llegado nunca a ser muy firme. Sobre los depsitos
de Huacabamba, un pequeo asentamiento en el
desierto ms al sur, seala que vio dos casas llenas
de calzado y panes de sal y un manjar que pareca
albondigas y depsitos de otras cosas para la hueste
de Atabalipa.
La funcin ms celebrada de los depsitos estatales fue la acumulacin de excedentes con fines de
beneficencia. Esta informacin proviene de los cronistas mestizos Blas Valera y Garcilaso, quienes hicieron hincapi en el bienestar que el Tahuantinsuyo se preocup de proporcionar a la poblacin. Con
respecto a los depsitos afirman que fueron creados
por el estado para la provisin de reservas que po-
305
dan ser usadas para abastecer a la poblacin en del favor estatal son particularmente estimados, y
pocas de caresta. Los dos sintieron que sus ante- algunas fuentes mencionan tales ddivas como uno
pasados maternos eran mal comprendidos y subes- de los principales objetivos de la red de almacenes
timados y se propusieron dirigirse al pblico euro- (J. Murra).
peo para enmendar la situacin. Con frecuencia
ofrecen informaciones excepcionales y muy valio- LOS QUIPUS
sas, gracias a su conocimiento del quechua y de la
cultura andina, pero hay que manejarlos con mucha
Los quipus eran cuerdas anudadas de uno o vacautela cuando tocan temas que, a su modo de ver, rios colores que servan para guardar informacin.
los europeos no lograran entender.
Se les identifica mayormente como un sistema de
Con respecto a los depsitos parece ser que las contabilidad, aunque servan tambin como un recosas fueron diferentes a como ellos las mostraron. curso mnemotcnico que permita recordar hechos
Los depsitos estatales tuvieron diversas finalida- acontecidos. Los quipus fueron conocidos por los
des, aunque numerosas fuentes destacan que la cronistas, quienes hablaron detenidamente de ellos
principal fue proveer de bienes al ejrcito y al esta- y emplearon la informacin que contenan, interdo. Autores como Cieza de Len y Polo de Onde- pretada y proporcionada por los quipucamayoc, esgardo indican que los depsitos eran considerados pecializados en su manejo.
objetivos militares. Los espaoles al avanzar desde
El quipu consta de una cuerda principal sin nuCajamarca hacia el Cuzco encontraron con frecuen- dos de la cual se desprenden otras generalmente
cia que los ejrcitos de Quisquis, al retirarse, haban anudadas y de diversos colores, formas y tamaos.
quemado los depsitos ubicados a lo largo de la ru- Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin
ta. Los cronistas a menudo describen los depsitos cuerdas que no se desprenden de la principal sino
provinciales en trminos puramente militares (J. de la secundaria. Los especialistas contemporneos
Murra).
piensan que los colores y quizs la forma de trenzaEl culto tambin posea sus propios depsitos. do de las cuerdas indican los objetos, mientras que
Polo de Ondegardo dice que las cosechas de las cha- los nudos haran referencia a las cantidades, inclucras de las divinidades se almacenaban separadas de yendo el nmero cero. Entre los quipus conocidos
las del estado. Los bienes guardados en estos dep- hay una gran variedad de tamao y complejidad,
sitos servan para los sacrificios que se realizaban en pues van desde los muy simples hasta los que tienen
honor de las divinidades. En todos los casos los mi- ms de mil cuerdas (F. Pease).
tayos que trabajaban en el aprovisionamiento de esLos quipus fueron utilizados por el estado inca
tos depsitos eran alimentados con los productos para una mejor organizacin de la produccin, lleprocedentes de ellos.
vando el registro de los pobladores de cada uno de
Algunos cronistas sealan que los grupos tnilos grupos tnicos que
cos tenan depsitos comunales, llaentregaban su fuerza de
mados sapsi, que servan para
trabajo a travs de la mita.
alimentar y proveer
Tambin se usaron para registrar
de lo necesario a
lo almacenado en las collcas,
las viudas y los
para lo cual todo depsito tehurfanos. Al respecto Guaman Poma
na su quipucamayoc residice que llevaban comida para metedente. Cieza seala que
llos en los depocitos y despensas de
en cada capital de prolos yndios pobres y de las comunivincia haba un quipudades y de los caciques principacamayoc encargado de
les en todo el reyno.
todas las cuentas, incluUn uso adicional de los deso las relativas a los texpsitos era el almacenamiento
tiles. De acuerdo con la
de objetos preciosos, particuimportancia del depsilarmente tejidos, para ddivas El quipu brindaba informacin estadstica y serva para to algunos de estos conrecordar determinados hechos histricos. Los
por parte del inca y sus gobertadores pudieron haber
especialistas consideran que los colores y la forma del
nadores. En un sistema redis- trenzado proporcionan informacin sobre los objetos, en pertenecido al linaje del
tributivo, los signos exteriores
inca (J. Murra).
tanto que los nudos aluden a las cantidades.
Vergara
VI
LA RELIGIN INCAICA
Una de las principales preocupaciones de los espaoles, desde su llegada al rea andina, fue conocer las caractersticas de la religin de los hombres
que all habitaban para lograr xito en su labor
evangelizadora. Sin embargo, a pesar de su inters
tuvieron muchas dificultades para proporcionar una
evidencia relativamente imparcial. Esta situacin,
como seala Franklin Pease, hace que sea uno de
los temas ms controvertidos de la historia andina.
El problema surge porque los autores de los siglos XVI y XVII buscaron entender la religin andina desde el punto de vista del catolicismo. Por esa
razn, identificaron a la religin incaica como obra
del demonio, manifestando que se trataba de idolatra. Al recoger los relatos mticos hicieron una seleccin favoreciendo a aquellas divinidades que podan identificarse con el dios cristiano y a las que
podan ser fcilmente concebidas como vencidas
por la invasin. Otras divinidades o cosas sagradas
a las que los espaoles dieron el nombre genrico
de huacas fueron consideradas divinidades menores y aparecen en las crnicas como manifestaciones
locales de la actividad del demonio e identificadas
con frecuencia con los dioses familiares romanos.
En las crnicas y en los documentos referentes a la
extirpacin de idolatras son presentadas bajo las
categoras romanas de los dioses lares y penates (F.
Pease).
LA COSMOVISIN ANDINA
Los mitos andinos hablan sobre el ordenamiento del mundo, el origen de los hombres y de los animales, la aparicin de las enfermedades y sus respectivos remedios, etc. Su estudio y el de las tradiciones orales permiten entender la cosmovisin y el
universo ritual andino. Las crnicas presentan diversas versiones del ordenamiento del mundo, diseado y puesto en marcha por las divinidades. El espacio y el tiempo son ordenados al mismo tiempo
que los hombres. En resumen, los dioses andinos se
encargan de convertir el caos en cosmos.
A travs de los mitos de ordenacin del mundo
la poblacin andina explica su origen y el de las
306
Pared lateral del templo del Sol, Cuzco.
plantas y de los animales que posee. El lugar de

donde proceden, al que llaman pacarina, puede ser
un cerro, un puquio, una laguna, un volcn, una
cueva y hasta los huecos existentes en los troncos
de rboles viejos. Las pacarinas pueden estar ubicadas fuera del territorio del grupo tnico, a veces en
parajes muy lejanos. Estos lugares son considerados
en los Andes como lugar de produccin de hombres y de animales.
Esta explicacin sigue vigente en las tradiciones
orales contemporneas. Los pobladores andinos
suelen depositar ofrendas en estos lugares pidiendo
la perpetuidad del grupo tnico en la tierra y la reproduccin de sus animales. El tinkuy, lugar de
confluencia de dos ros, era particularmente sagrado. Despus de terminada la siembra, cuando se esperaba el crecimiento natural de las aguas, era usual
que se realizaran all sacrificios pidiendo a los ros
que no dejaran de fluir y regaran las chacras.
La poblacin crea que cada planta alimenticia
tena un espritu protector al que llamaban conopa.
Las conopas eran los mejores frutos, separados en la
cosecha para realizar luego con ellos una ceremonia
de agradecimiento. Se pensaba que de esta manera
el espritu del fruto hara que la cosecha rindiera al
mximo. La conopa de maz reciba el nombre de
saramama (madre del maz), la de la papa papamama, la del aj uchumama, la de la coca cocamama,
etc.
Los animales domsticos tambin tenan sus
protectores que reciban el nombre de illas. Las
illas, confeccionadas de piedra y representando en
miniatura al respectivo animal, eran enterradas en
los corrales y lugares sagrados, como los cerros, para conseguir la reproduccin continua de los hatos.
Llama en miniatura hecha en lmina de plata. Este tipo de

objetos eran utilizados como ofrendas a los dioses andinos;
representaban a los animales que estaban estrechamente
vinculados a la vida rural en los Andes.
307
Detalle de un felino en Hunuco Pampa, Hunuco. Los mitos

andinos hacen alusin a las divinidades y cmo ellas han
creado el universo y a los hombres.
Se sola guardar las piedras que posean formas especiales, semejantes a hombres, animales y plantas,
porque se pensaba que tenan un poder mgico. Se
les llamaba tambin conopas o illas, y eran asimismo objeto de ceremonias. Por ejemplo, la conopa
que protega el hogar denominada huasicamac
era colocada cerca al fogn, lugar principal de la casa, donde peridicamente se le brindaba ofrendas.
La poblacin crea que estas piedras tenan la facultad de proteger a quien las posea y, si tenan la forma de algn animal o planta, de asegurar su reproduccin.
Para la poblacin andina el espacio y el tiempo
eran sagrados, por lo tanto tenan una explicacin
mtica y una representacin ritual. Las crnicas
contienen una gran cantidad de mitos en los cuales
se presenta una concepcin dualista del espacio. De
acuerdo con la regin, ste aparece dividido en hanan y urin, allauca e ichoc, alaasa y massaa, etc. El
espacio era concebido como una suma de los mbitos diseados en la ordenacin del mundo que Wiracocha efectu en Tiahuanaco. El espacio era entendido tambin como mundo, tierra, lugar.
En la cosmovisin andina el mundo estaba dividido en tres planos: Hanan pacha (el mundo de arriba), Kay pacha (el mundo de aqu) y Ucu pacha o
Urin pacha (el mundo de abajo). Al respecto Franklin Pease seala que cabe la posibilidad de que se
trate de un traslado de la imagen ternaria europea y
cristiana. Seala que posiblemente los mundos eran
Vergara
Hanan pacha y Urin (Ucu) pacha y que el Kay pacha podra haber sido un lugar de unin o encuentro (tinkuy).
El tiempo era representado en forma cclica. Los
cronistas presentan diversas versiones de las edades del mundo. Los mitos de Huarochir, recogidos
por Francisco de vila, mencionan la existencia de
cuatro edades. La caracterstica principal de la divisin del tiempo en esa regin est dada porque el
triunfo de una divinidad da inicio a una nueva
edad. La primera edad corresponde a Yanaamca
Tutaamca, la segunda a Guallallo Carhuincho, la
tercera a Pariacaca y la cuarta a Cuniraya, tambin
llamado Cuniraya Uiracocha.
La versin ms compleja sobre las edades del
mundo es la que presenta Guaman Poma, quien
menciona cuatro edades anteriores a los incas: Uari
Uiracocha runa, Uari runa, Purun runa y Auca pacha runa, que se inician con la aparicin del hombre en los Andes. A lo largo de estas edades los
hombres habran pasado por diversas etapas caracterizadas por el perfeccionamiento de la agricultura, el crecimiento de la poblacin y la aparicin de
las guerras. La cuarta edad aparece como una coyuntura especial donde los seoros tnicos habran alcanzado su perfeccin. Al llegar a su fin, se
da inicio a la quinta edad (Inca pacha runa) que
Guaman Poma identifica con el tiempo de los incas. Segn el cronista esta edad se caracteriza por
ser el tiempo en que los incas se impusieron a los
hombres andinos e inauguraron la idolatra. Guaman Poma afirmaba que en Uari Uiracocha (primera edad) los hombres haban conocido al dios verdadero, pero que este conocimiento se haba ido
perdiendo hasta desaparecer en el tiempo de los incas (F. Pease).
La poblacin andina crea en la posibilidad de
predecir el futuro. De acuerdo con la regin utilizaban diversas modalidades, aunque la callpa, por
ejemplo, se practicaba en todo el Tawantinsuyo.
Esta ceremonia de adivinacin se efectuaba previa
a todo acto importante y consista en extraer el
corazn de un camlido para leer en l los augurios.
Los orculos eran visitados con frecuencia por
personas de todos los grupos sociales e incluso el
inca muchas veces tomaba decisiones importantes
de acuerdo a sus predicciones. Los ms famosos
fueron el de Pachacamac, el de Apurmac, el de
Chinchaycamac en Chincha, el de Mullipampa en
Quito y el de Catequil en Huamachuco (M. Rostworowski).
308
LAS DIVINIDADES
El nmero de divinidades en el rea andina era
inmenso. Estos dioses habitaban el cielo y la tierra,
cumpliendo una diversidad de funciones de acuerdo a las cuales se estableca una jerarqua. La poblacin andina crea que los dioses, sobre todo los
antropomorfos, tenan los mismos patrones de conducta que los seres humanos. Las divinidades andinas manifestaban el mismo tipo de afectos, odios,
sentimientos y pensamientos que los hombres. Los
dioses por lo tanto tenan esposas, hijos, peleaban
entre ellos y podan tomar partido en las disputas
de los seres humanos.
La mayor parte de sus dioses eran inmortales,
pero otros fallecan como Tunupa. Segn el mito, el
dios muri cuando se encontraba navegando en
una balsa por el sur del lago Titicaca. La embarcacin al ser llevada por el viento choc en las orillas
de Chacamarca, abriendo con su proa el ro Desaguadero.
La poblacin crea que los dioses podan comunicarse con los hombres a travs de los orculos.
Las representaciones que hacan de sus divinidades
en arcilla, madera, metal o piedra tenan, de acuerdo con sus creencias, la facultad de cobrar vida y
expresar sus deseos o responder preguntas. El sacerdote del templo se encargaba de interpretar lo
manifestado por la divinidad. Los dioses, por ser
tales, no podan equivocarse en sus predicciones,
Pero cuando esto suceda la poblacin renegaba de
ellos. El inca Atahualpa fue todava ms drstico:
destruy el orculo de Catequil en Porcn por haberle dado una informacin falsa (W. Espinoza).
Los dioses exigan a los hombres que no se olvidaran de ellos. La poblacin andina senta que estaba obligada a entregarles perodicamente ofrendas
para poder contar con su proteccin. En el caso de
los sacrificios asociados al agua las ofrendas ms
comunes eran las conchas marinas (mullu) enteras,
partidas y tambin en polvo, de acuerdo con lo que
la poblacin consideraba ms del gusto de la divinidad. En Huarochir, por ejemplo, se crea que a
los dioses les gustaba el sonido que haca el mullu
al masticarlo. Las crnicas y los documentos sobre
la extirpacin de idolatras mencionan que el mullu era depositado en las fuentes, los pozos, los
ros, las lagunas y el mar para pedir un clima propicio y salud (J. Murra).
Las ms importantes divinidades femeninas fueron la Luna, la Mamacocha (madre mar) y la Pachamama (madre tierra). La Luna era venerada so-

El panten andino estaba
integrado por numerosas
divinidades que habitaban tanto
el cielo, como la tierra y el
subsuelo. En la imagen un
templo incaico en El Salitre,
valle de Mala, Lima.
bre todo por las ustas,

las pallas y las coyas de la
etnia inca. A Mamacocha
y Pachamama se les crea
encargadas de velar por el
mantenimiento humano.
Los pobladores andinos
sostenan que gracias a
ellas el mar y la tierra, las
dos fuentes ms grandes
y prdigas de recursos
alimenticios, eran de fecundidad inagotable. Estas diosas estaban muy
vinculadas a la produccin agraria y a la pesca.
Pachamama
Es claramente reconocida como la divinidad de
la tierra e identificada como diosa de la fertilidad, cuya funcin principal es
la produccin de los alimentos. En la informacin
de las crnicas como en la contempornea esta divinidad es personificada como una nia pequea que
vive en el interior de la tierra o de las montaas,
siendo por ende una divinidad ctnica (F. Pease
1992).
En las ceremonias ligadas sobre todo a la siembra y a la cosecha la poblacin ofrendaba a la tierra
chicha, coca, sebo y mullu, para pedirle buenos
frutos, que alejara las heladas y protegiera los sembros. La chicha, bebida ritual por excelencia, de-
sempeaba un rol especialmente importante en las

ceremonias en honor de la Pachamama. El brindis
ritual, llamado tinca, se haca con chicha preparada
especialmente. En el tiempo de la cosecha, por
ejemplo, antes de colocar las semillas en los surcos
se ofreca de beber a la tierra. Asimismo, toda persona que beba chicha estaba obligada a darle de
beber a la tierra para que no se resintiera ni la castigara.
El olvido voluntario o involuntario de los citados rituales disgustaba y ofenda a la Pachamama,
divinidad por la que la poblacin senta un gran
309
La Pachamama es la madre
tierra cuyos frutos permiten la
sobrevivencia del grupo. Cultivo
de papas en el valle de
Moquegua.
Vergara
respeto. Una persona antes de echarse o sentarse en
la tierra deba hacerle una ofrenda. En caso contrario la divinidad poda mostrar su enojo provocndole enfermedades mgicas como el huari, el chacho o la chapla. Para recuperar la salud haba que
realizar una serie de rituales en los que jugaba un
rol principal la entrega de ofrendas (W. Espinoza).
Wiracocha
Era la divinidad del mundo de arriba. En los mitos cuzqueos Wiracocha sale del fondo del lago Titicaca para ordenar el mundo donde vivan los
hombres en completa oscuridad y en muchos de
ellos aparece formando pareja con Pachamama. Los
cronistas que recogieron su informacin en el rea
sur del Per, entre el Cuzco y el lago Titicaca, identificaron a Wiracocha como la divinidad ms importante. Sin embargo, en algunas crnicas se seala que su culto era menor que el del Sol. Al respecto Franklin Pease sostiene que es probable que se
trate de una divinidad muy antigua que habra perdido importancia al expandirse los incas.
Waldemar Espinoza seala la posibilidad de que
el culto a Wiracocha se haya difundido desde el Horizonte Medio, cuando huaris y puquinas configuraban un estado de gran extensin territorial en el
permetro andino. Esta divinidad era conocida tambin con el nombre de Imaimana Wiracocha y descrita con siete ojos alrededor de la cabeza, que le
permitan ver todo lo que ocurra en el mundo.
En los mitos cuzqueos Wiracocha realiza la primera ordenacin del mundo. Hizo subir al cielo al
Sol y a la Luna, originando as la luz. Luego procedi a dividir el mundo en cuatro partes: Chinchaysuyo (al oeste), Collasuyo
(al este), Antisuyo (al norte) y Contisuyo (al sur), y
orden a los hombres salir
de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios (es
decir del subsuelo) en las
regiones del Chinchaysu-
Una vista del santuario de

Pachacamac, en Lima. Esta
divinidad de la costa central
del Per era una de los ms
importantes en el panten
andino y su santuario uno de
los centros religiosos con
mayor prestigio en el Per
antiguo.
310
yo y Collasuyo. Sus ayudantes hacan lo propio en

Antisuyo y Contisuyo. Una vez realizada su labor
Wiracocha sigue el camino del Sol, perdindose en
el oceno (F. Pease).
Pachacamac
Fue una divinidad muy importante cuyo adoratorio quedaba al sur de Lima. Sin embargo, no se le
puede considerar una divinidad costea porque era
adorada en distintas regiones. Los cronistas lo identificaron como el equivalente de Wiracocha, es decir que comparta los atributos de ordenador del
mundo, y tambin como un dios subterrneo, productor de terremotos y a la vez de alimentos. En algunos mitos Pachacamac aparece como dios del cielo y esposo de Pachamama (F. Pease).
Tunupa
Era una divinidad originaria del rea del altiplano y del Collasuyo (Arequipa-Moquegua). Siguiendo el mito, Waldemar Espinoza sostiene que es anterior a Ticsi Wiracocha, divinidad de huaris y puquinas, lo que lo lleva a pensar que su origen puede remontarse a la poca pre-Puquina y
pre-Tiahuanaco. La funcin que deba de cumplir
Tunupa de acuerdo con el mito era la de poner orden en el mundo, por lo que los hechos que se le
atribuyen se confunden con los de Ticsi Wiracocha. Se indica que estaba acompaado por Tarapac y Taguapaca, quienes deban ayudarlo en el
cumplimiento de su misin. A esta divinidad se le
identifica con el rayo y con los volcanes, a los cuales gobernaba. Tambin tena poder sobre las
aguas, controlando los aluviones.

El culto solar
Los ushnu eran utilizados para

el culto solar. Ushnu de
Hunuco Pampa, Hunuco.
311
En las crnicas el Sol, tambin conocido

como Inti o Punchao, aparece como la divinidad ms importante del Tahuantinsuyo.
Era considerado el dios fertilizador de la tierra, por lo que en algunos mitos aparece formando pareja con Pachamama. Entre sus facultades estaba la de proporcionar salud, vida y paz. Asimismo era adorado por ser
eterno. El inca como hijo del Sol (Intichuri)
cumpla la funcin de representarlo en la
tierra y comparta con l su sacralidad.
El culto solar es descrito en las crnicas
con las caractersticas de la organizacin de
la iglesia catlica. As, se seala la existencia
de una jerarqua de sacerdotes dedicados a
su culto, vinculados a la dirigencia del Cuz- Los incas difundieron el culto solar en los territorios del Tahuantinsuyo.
Restos del Coricancha, el templo del Sol, en el Cuzco hacia finales del
co. La mxima autoridad entre ellos era el siglo XIX. Sobre este templo se construy la iglesia de Santo Domingo.
huillac umu, elegido entre los miembros de
las panacas cuzqueas. Algunas crnicas
La mayora de los cronistas plantea que los incas
mencionan que este cargo recaa en uno de los hereran hijos del Sol, por lo cual durante su gobierno
manos del inca.
Los cronistas sealaron la existencia de un culto el culto solar adquiri importancia y se transform
oficial incaico, llegando algunos a sugerir que exis- en el culto oficial. Las evidencias en las crnicas inti una suerte de evangelizacin, mediante la cual dican que se trat de un culto elitista, en buena parse impuso y expandi el culto solar sobre las pobla- te restringido a la clase dirigente cuzquea. La pociones conquistadas. Al respecto otras fuentes han blacin comn, por su parte, identificaba al Sol copermitido conocer que no existi un nico culto en mo el gran padre de la etnia inca quienes eran sus
el Tahuantinsuyo. Los incas permitieron que los hijos favoritos.
Los incas construyeron templos solares en los
pueblos conquistados mantuvieran sus divinidades
y en muchos casos stas fueron asimiladas a su pro- centros administrativos que organizaron en distintos lugares del Tahuantinsuyo, el ms importante de
pio panten de dioses (F. Pease).
los cuales fue el Coricancha, ubicado en la ciudad
del Cuzco, y a donde slo
podan ingresar los miembros de la elite cuzquea,
habiendo incluso determinadas reas del templo de
ingreso exclusivo del inca.
Existan otros templos
vinculados al culto solar
conocidos como ushnu.
Eran construcciones de
forma piramidal colocadas en explanadas, en las
que se realizaban determi-
Vergara
El Coricancha, literalmente recinto dorado,

fue llamado Templo del Sol desde el periodo
colonial. Para Pedro Cieza de Len ste era
uno de los templos ms antiguos del Cuzco y
el de mayor riqueza y prestancia. En la
ilustracin, una calle lateral del recinto.
nados rituales aparentemente solares.

El principal de ellos se encontraba en
Aucaypata, una de las partes de la gran
plaza central de la ciudad del Cuzco (F.
Pease).
Las crnicas mencionan que en la
plaza grande del Cuzco se realizaban
ceremonias masivas en honor al Sol, a
las cuales asistan curacas provenientes
de las distintas regiones del Tahuantinsuyo. La participacin del resto de la
poblacin en estas festividades estaba restringida a determinadas ceremonias en los
ushnu. En las fuentes no hay evidencia de
que hubiera algn tipo de participacin directa. Tampoco se ha encontrado una proliferacin de templos solares que hiciera
pensar en una presencia generalizada de la
poblacin en los cultos incaicos (F. Pease).
El Sol, como otras divinidades, era representado en forma de imagen o estatua
confeccionada de oro procedente de los lavaderos, es decir del oro ms puro. El dolo tena figura humana del tamao de un
nio de ocho a diez aos de edad. Estaba
vestido y adornado como el inca, sus orejas lucan horadadas y largas con sus respectivos discos encajados en los lbulos,
llevaba una patena pectoral con facetas y
en la cabeza la mascapaycha con su llauto.
A ambos lados de la imagen se encontraban dos serpientes bicfalas y dos pumas
para protegerlo y defenderlo. La efigie apareca sentada sobre una tiana tambin fabricada de oro, encima de los hombros tena colocada una aureola y detrs de la cabeza un rolde que representaba al sol (W.
Espinoza).
nadas tierras propias

y una jerarqua de
sacerdotes que se
encargaban del manejo de sus bienes y
de la organizacin
de su culto. La poblacin crea que los
nios nacidos mientras tronaba haban
sido elegidos por el
Trueno para ser sus
servidores;
eran,
pues, consagrados a
su culto y cuando se hacan mayores asuman el deber
de organizar los sacrificios en su honor. Los lagos, los
riachuelos y las fuentes contaban con uno de estos servidores que actuaban como mediadores entre la gente
y la deidad.
El Trueno
La Luna
El Trueno (chuquiilla) era la divinidad bajo cuyo

control estaban las lluvias, granizos y relmpagos.
Era una deidad importante que estaba estrechamente vinculada al Sol, razn por la cual su representacin o bulto en tejido habitaba en el templo del Sol
en el Cuzco. Como las dems divinidades tena asig-
Era la seora del mar y de los vientos. La poblacin consideraba a la diosa hermana y esposa del
Sol, y madre de los incas. Pensaban que la Luna
otorgaba especialmente su proteccin a las coyas y a
las ustas, mientras que el resto de las mujeres slo
acuda a ella en el momento del parto.
312
Imagen de Mama
Ocllo y a su lado la
Luna. Como divinidad
la Luna era
considerada la esposa
del Sol, celebrndose
en su honor el Coya
Raymi.

Era adorada junto con el Sol en el Coricancha,
donde existan cuatro capillas menores consagradas
a su culto. Tena adems infinidad de templos en el
territorio incaico, pero los ms importantes se encontraban en el Cuzco y en la isla de Coat. En su
honor los incas celebraban una gran fiesta llamada
Coya Raymi.
LOS SACRIFICIOS
313
La poblacin consideraba que una forma de

agradar a sus divinidades era a travs del sacrificio
de ciertos animales considerados sagrados. Los sacrificios al Sol, por ejemplo, se realizaban habitualmente con llamas blancas, llamadas pillco llamas. El
cronista Mura seala que la llama era vestida con
LAS HUACAS
especial cuidado: le colocaban una camiseta colorada, confeccionada para esa ocasin, y la adornaban
El trmino huaca aparece en las crnicas y en la con plumas de colores. Los animales sacrificados
documentacin de idolatras designando al mismo eran ofrendados junto con textiles, coca, flores y
tiempo a los dioses que los espaoles consideraron chicha, elementos considerados indispensables en
secundarios, a los lugares de culto, as como a cier- todo ritual.
tas personas y cargos especficos. El inca y los cuLos animales empleados en los sacrificios eran
racas, por ejemplo, eran considerados huacas, especialmente seleccionados. La poblacin pensaba
pues posean la facultad de comunicarse con el que se acrecentaba la eficacia de la ofrenda cuando
universo de lo sagrado, lo que a su vez los sacrali- se sacrificaban animales sin ninguna tacha. Los enzaba. Por ello eran reverenciados y mochados cargados del ceremonial tenan en cuenta la edad,
(un saludo ritual que consista en una especie de el color y el sexo del animal, sacrificando de prefebeso y en la ofrenda de pestaas y cejas). Aquellos rencia a los machos. Las hembras slo se destinaque aspiraban a algn cargo sagrado deban pasar ban al sacrificio cuando eran estriles. Los tejidos
por rituales de iniciaempleados tambin eran
cin. Franklin Pease seespecialmente seleccionaala que es muy posible
dos entre los ms finos
que huaca designara en
producidos por las acllas.
trminos genricos a toLa coca proceda de los
do lo que era sagrado.
campos de las divinidaLas huacas, de
des y la chicha era espeacuerdo con su imporcialmente preparada para
tancia, contaban con
la ocasin.
personal dedicado a la
Los sacrificios se realiorganizacin de su culzaban pidiendo bienestar
to. Los sacerdotes, ena la divinidad. En diferencargados de interpretar
tes momentos del ao,
las decisiones divinas,
marcados por actividades
conformaban una parte
especiales, se realizaban
importante de los serviceremonias en las que los
dores de las huacas.
sacrificios tenan el rol
El personal del culto
principal. En septiembre
tena la responsabilidad
tena lugar la citua, famode organizar las fiestas,
sa fiesta que se realizaba
los rituales y la entrega
en el Cuzco para expulsar
de ofrendas a la huaca.
las enfermedades, echnPasos previos y muy imdolas al ro al mismo
portantes que aseguratiempo que los sacerdotes
ban el xito de la coseechaban al agua camlicha, la abundancia de
dos degollados, textiles de
agua y pastos, la reprotodos los colores, coca y
duccin del ganado y en
flores. Adems se elega
general el bienestar del Los hombres del Chinchaysuyo ofrecen a sus dioses un nio, cuatro llamas impecables
fruta y chicha.
grupo.
con cuya sangre se prepa-
Vergara
raban los bollos de maz que se repartan durante la
fiesta en signo de lealtad y ciudadana a todos los
que se encontraban en la ciudad.
Segn informacin de Molina el Cuzqueo, en
el mismo mes se efectuaba otra ceremonia importante que consista en echar al ro tejidos de diversas clases y colores, junto con sandalias, tocados,
plumas, camlidos y las cenizas de los sacrificios de
todo el ao. Las aguas eran contenidas hasta el momento en que se echaban las ofrendas, dejndose
luego que se precipitaran monte abajo arrastrando
todo hacia la selva.
La poca de la siembra era otra ocasion importante. Mientras se llevaba a cabo, en la ciudad del
Cuzco se sacrificaban cien llamas pardas en honor
de las divinidades para que protegieran los maizales recin plantados y los defendieran de la sequa
y las heladas. Guaman Poma menciona que para
asegurar las lluvias durante el mes de octubre se
sacrificaban cien llamas blancas y se dejaba morir
de hambre a cien llamas negras. En el perodo de la
cosecha, que tena lugar en el mes de mayo, se sacrificaban en el Cuzco cien llamas machos de todos
los colores. Este sacrificio deba asegurar que la cosecha de maz, actividad precaria en la sierra, fuera
un xito.
El matrimonio del inca era otro de los momentos que ameritaba el sacrificio de camlidos. Esta
ceremonia tena lugar el mismo da que el soberano asuma el poder. Se sacrificaban dos alpacas
blancas a las que se les extraa el corazn, que era
ofrendado a los dioses mientras se incineraban sus
cuerpos, para asegurar una larga vida al inca y a su
coya. La salud del inca era motivo de constante
preocupacin, pues su existencia aseguraba el
mantenimiento del orden en el mundo. Para garantizar la salud del soberano se sacrificaba diez
llamas y cada panaca contribua con diez vestiduras de tela muy fina de colores rojo y blanco (J.
Murra).
En el Tahuantinsuyo tambin se realizaron sacrificios humanos aunque slo en situaciones muy
especiales, relacionadas mayormente con la persona del inca. Su asuncin al poder o un quebrantamiento en su salud eran ocasiones que ameritaban
este tipo de sacrificios.
Tambin hubo una ceremonia denominada capac ucha que se realizaba en situaciones especiales,
como por ejemplo ante una sequa persistente, y
consista en la ofrenda de nios, camlidos y tejidos, a la que toda la poblacin deba contribuir. Los
nios eran cuidadosamente seleccionados pues no
314
deban tener ningn defecto y se sacrificaban tanto

nios del pueblo como de la elite. Bernab Cobo
cuenta que cuando Huscar cay prisionero durante la guerra de sucesin que sigui a la muerte de
Huayna Capac, los sacerdotes celebraron una capac
ucha en la que sacrificaron una gran cantidad de nios, camlidos y textiles.
El cronista Mura seala que si a pesar de todos
los esfuerzos se produca una sequa, era seal de
que alguien haba cometido un pecado. La ausencia
de agua era interpretada como un castigo impuesto
por las divinidades debido a las faltas cometidas,
particularmente por delitos sexuales tales como el
incesto. Para remediar la situacin se consultaba a
los adivinos, quienes se encargaban de sealar a los
responsables. A menudo algunos individuos confesaban despus de haber sido identificados como los
culpables por los adivinos (J. Murra).
LAS FIESTAS
En el Tahuantinsuyo los meses se regan por las
fases de la luna y en cada uno de ellos se llevaba a
cabo una fiesta. Las celebraciones se realizaban en
honor de las divinidades, del inca y de la coya y solan durar varios das, aunque el cuarto se dedicaba
siempre a honrar a la tierra y la luna. Las fiestas
cumplan roles esenciales: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo, la purificacin general y las tareas agrcolas. Algunas fiestas
se celebraban en todo el territorio, como las del Sol,
y otras a nivel regional, en las que cada pueblo renda culto a sus divinidades. El inca presida las fiestas en el Cuzco y sus representantes lo hacan en las
diversas regiones.
Las doce festividades mensuales eran solemnes y
multitudinarias, aunque haba dos, el Inti Raymi
(junio) y el Capac Raymi (diciembre), que por estar
dedicadas al dios Sol y al inca, respectivamente,
eran las ms importantes. Durante los festejos cada
panaca sacaba la momia de su inca fundador en litera y la paseaban por la ciudad entonando canciones, al mismo tiempo que tocaban instrumentos
musicales y danzaban. Una vez terminados los cantos y los bailes procedan a escenificar mediante
cantares la historia de sus respectivos fundadores.
El Capac Raymi era la fiesta que daba inicio al
calendario inca. Se celebraba en el mes de diciembre en honor del inca y era, por lo tanto, una de las
ms importantes. En esta oportunidad se realizaba
el rito de iniciacin de los adolescentes.

El Inti Raymi, la fiesta del Sol,
era considerada una de las
fechas centrales en el
calendario incaico. En la
ilustracin se aprecia una
representacin moderna de
esta festividad.
El Inti Raymi era la fiesta del Sol y tena lugar

en el solsticio de invierno. Era una de las festividades ms notables que se realizaban en el Tahuantinsuyo, preparada y presidida por el propio inca,
para agradecer al Sol por las cosechas recibidas.
Durante el perodo propiciatorio la poblacin en
general deba abstenerse de comer sal, aj, beber
chicha y tener relaciones sexuales. Los curacas de
las distintas regiones asistan para demostrar fidelidad y a la vez dar cuenta de las mitas cumplidas
por la gente de sus pueblos.
Otras festividades notables fueron el Coya Raymi y el Oma Raymi. El Coya Raymi era en honor de
la Luna y de la esposa del inca, la coya, quien junto
con las mujeres de la elite cuzquea se encargaba de
LA MUERTE
La muerte para la poblacin andina consisti en
el pasaje de sta a otra vida, un viaje lleno de dificultades que el espritu del difunto (camaquen)
emprenda para llegar al mundo de los muertos. El
camino que deba seguir era obscuro, por eso tena
como ayudante a un perro negro que poda ver en
la oscuridad y se encargaba de guiarlo. Para algunos ese mundo, que imaginaban idntico al de los
vivos, se encontraba en los campos floridos y para
otros en las cumbres nevadas. De acuerdo con sus
creencias, los muertos habitaban en viviendas y se
encontraban agrupados en ayllus. Pensaban que
315
la realizacin de la festividad. Por lo general, los ritos y ceremonias en honor

de la Luna y de Pachamama estaban en manos de
estas mujeres. La fiesta se
realizaba durante el mes
de septiembre cuando empezaban a caer las primeras lluvias, sobre las cuales
se crea que la Luna ejerca
algn control. Por eso durante esta festividad el estado organizaba varias ceremonias vinculadas con
el agua, como la citua, que
consista en actos purificatorios para alejar todos los
males de la ciudad. Durante la mencionada citua,
la enfermedad era expulsada arrojando al ro los
objetos asociados con la
enfermedad, como la ropa
del enfermo. La fiesta del
Oma Raymi tena lugar en
el mes de octubre y estaba
relacionada con el culto al
agua.
Vergara
por ser tan grande el nmero de personas difuntas
habra cada vez menos espacio para los que iban
llegando y les preocupaba que no hubiera suficientes tierras y viviendas para todos. Por eso los muertos necesitaban de la ayuda de los vivos para satisfacer sus necesidades.
Los cadveres eran enterrados en una tumba comn (machay). All reciban culto y cuidado de parte de los miembros vivos del ayllu. Los parientes del
difunto tenan la obligacin de llevarle ofrendas que
consistan en comida, bebida y ropajes. La prestacin de estos servicios se haca dentro del marco de
la reciprocidad: atendan a los muertos para que los
que vinieran luego los atendieran a ellos. En realidad el nico temor que tenan relacionado con la
muerte era la posibilidad de morir quemados.
Crean que la fuerza vital (camaquen) desapareca
cuando una persona mora quemada o se incineraba su cadver.
Las tumbas eran consideradas lugares sagrados y
las momias de los antepasados (mallquis) seres sacralizados. La poblacin tena una estrecha relacin
con sus muertos, acudiendo a ellos para solicitarles
bienestar. Los paseaban procesionalmente por sus
chacras para obtener buenas cosechas y los llevaban
a las campaas guerreras para conseguir victorias.
Pensaban que una estrecha relacin con los antepasados podra asegurarles, adems de buenas cosechas, el envio de lluvias y su detencin cuando stas eran excesivas.
Pensaban tambin que los muertos seguan sintiendo casi todos los problemas y necesidades de los
seres vivos, incluso que podan padecer hambre y
sed, por eso las ofrendas tenan una importancia de
primer orden. Cerca del muerto eran colocadas vasijas con alimentos y bebidas que se cambiaban en
fechas establecidas. El cuidado de los difuntos inclua la entrega de coca y el cambio de los vestidos
cuando era necesario. Los cadveres reciban cuidados especiales. Los hatun runa envolvan a sus difuntos con telas, dejndoles el rostro libre, mientras
que a los miembros de las panacas se les colocaba
una mscara de oro delgado.
El cuidado puesto en la momificacin deba asegurar que los cuerpos se secaran y pudieran conservarse centenares de aos. En el caso del inca, su
momia era guardada en su vivienda, rodeada de sus
esposas y yanas, algunos de los cuales eran sacrificados en sus funerales y otros continuaban sirviendo a la momia para asegurar su bienestar.
En la sierra, los pobladores de habla quechua
por lo comn no acostumbraban enterrar a sus
316
El entierro del inca en una ilustracin de Guaman Poma de

Ayala. En el mundo andino prehispnico los restos fsicos
eran conservados, cuidados y honrados con ofrendas.
muertos en el subsuelo. Los acomodaban sentados

con los codos puestos entre las rodillas y las manos
sujetando el mentn, envolvindolos luego con los
mejores textiles que posean y depositndolos en
los machays ubicados en caones y laderas de los
cerros. Alrededor del cuerpo momificado (mallqui)
se colocaba objetos familiares: vajilla, herramientas,
comida y bebida. En las fechas establecidas acudan
los parientes a llevarles alimentos, derramar chicha
y ponerles hojas de coca en la boca. En estas ocasiones se sola sacrificar cuyes y llamas.
En la costa, en cambio, los muertos se sepultaban bajo tierra y arena, colocando los cuerpos en
posicin decbito dorsal o fetal. Se les acondicionaba un tubo de caa para conectar la boca del cadver con la superficie y facilitar el darle de beber chicha en las fechas establecidas. Los pueblos aymara
hablantes conservaban a sus muertos ilustres sobre
el suelo, construyendo a su alrededor unos mausoleos de piedra o tierra dura que reciban la denominacin de chullpas.
VII
ARTE Y CULTURA
ARQUITECTURA
Los incas hicieron suyas las distintas manifestaciones artsticas de los

pueblos que dominaron. Durante el
Tahuantinsuyo la cultura alcanz niveles insospechables en cuanto a la difusin de sus criterios. Esta situacin
se hace evidente, por ejemplo, en la
masificacin de los criterios cermicos
as como en la uniformizacin en la
fabricacin de los textiles. Para Franklin Pease ello responda al hecho de
que el Tahuantinsuyo haba organizado un circuito estatal o supertnico
de circulacin de bienes que se expresaba en la redistribucin que el inca
ejerca (F. Pease).
La arquitectura incaica deslumbr a los primeros europeos durante su
recorrido por el Tahuantinsuyo. Aunque un buen contingente de edificios
conservados son de piedra, los incas tambin hicieron uso del adobe.
En la vista, mirillas en Ukira.
En las crnicas de los siglos XVI y

XVII se encuentran con frecuencia expresiones de admiracin al referirse a
la arquitectura andina. Los cronistas
coincidieron al destacar la forma como los hombres
andinos haban trabajado la piedra, fabricado las paredes y en general construido tan imponentes edificaciones. Tambin hicieron referencia a las ciudades
y a las pirmides de adobe, aunque por lo general
dieron mayor importancia a las edificaciones en piedra. Dedicaron prrafos enteros a describir las terrazas agrcolas (andenes), los canales de regado y los
caminos, comparando a estos ltimos con las grandes vas romanas. En la actualidad los andenes, los
canales y los caminos estn considerados entre las
mayores conquistas tecnolgicas de la civilizacin
andina.
Los cronistas no pudieron distinguir entre lo
que haba sido construido por los incas y lo que haban hecho sus predecesores en los Andes. Los estudios arqueolgicos han permitido saber que los incas reprodujeron y reactualizaron muchos de los
criterios urbanos previos. En sus edificaciones retomaron elementos desarrollados por civilizaciones
anteriores, especialmente del Horizonte Medio. En
los lugares conquistados el estado inca construy

centros administrativos valindose de las edificaciones preexistentes, como en el caso de Cajamarca,
aadiendoles a veces elementos nuevos, como hicieron en el santuario de Pachacamac, ubicado en el
bajo Lurn al sur de Lima.
Las construcciones en el Tahuantinsuyo se llevaban a cabo luego de haber examinado la maqueta de
piedra elaborada previamente y que serva de gua
para los constructores. En lo que toca al plano, sus
templos y aposentos eran de base rectangular y de
un solo piso. Las ventanas eran de forma trapezoidal, es decir, anchas en la base y estrechas en el dintel, ya sea que fuesen ciegas o abiertas. En los marcos y en las puertas los adornos eran escasos, sealando algunos autores que se trata de una arquitectura severa. Los materiales empleados diferan de
acuerdo con la regin: en la costa emplearon grandes adobes rectangulares mientras que en la sierra
trabajaron la piedra en diversas formas, mayormente con herramientas de cobre y bronce, arrancndo-
317
Vergara
El templo de las Tres Ventanas en

Machu Picchu.
La tcnica del almohadillado en

una construccin incaica en
Cerro Azul, Lima.
les pedazos que luego frotaban con arena hmeda.

Muchas piedras exhiban
el modelo almohadillado,
es decir, con la cara ligeramente abultada.
La arquitectura inca se
caracteriz tambin por
su afn generalizador. Es
posible notar que en sus
edificaciones siguieron
una poltica de expansin
de los elementos asimilados. En la costa sur construyeron edificios con el
mismo patrn cuzqueo,
siendo un buen ejemplo
el centro administrativo de Tambo Colorado, ubicado en el valle de Pisco. En la sierra los ms importantes son los de Cajamarca, Jauja, Hunuco
viejo y Tumibamba en Ecuador. De la arquitectura
militar quedan algunas muestras como Ollantaytambo y Sacsayhuaman. Ambas edificaciones se encuentran protegidas por murallas, la primera por
dos y la segunda por tres. En el caso de Ollantaytambo no existen dudas de que se trata de una fortaleza, pero s las hay para Sacsayhuaman, pues la
fuente escrita seala que cumpli funciones ms
bien religiosas.
318
Los establecimientos incas fueron creados con

fines de colonizacin y defensa, especialmente en
las zonas marginales a los Andes centrales. Extendieron sus rutas y sus construcciones hasta mbitos
muy alejados del ncleo, como el noroeste argentino y las tierras del actual Ecuador. Graziano Gazparini habla de una arquitectura del poder para
referirse al estilo inca, que privilegiara las construcciones destinadas a usos colectivos. El autor diferencia este tipo de construcciones de las que identifica como de uso restringido, como ciertos templos destinados bsicamente a la elite. El Corican-

El Coricancha en la actualidad, en el Cuzco. La
suntuosidad de este edificio despert la admiracin de los
conquistadores cuando llegaron a la ciudad. En 1950 un
terremoto ocasion serios daos al conjunto monumental y
en su reconstruccin, iniciada en 1956, los arquitectos
privilegiaron los aspectos incaicos del conjunto sobre los
aportes hispnicos.
La kallanka incaica, llamada galpn por los

espaoles. Este espacio de planta rectangular tena
pilares de madera que sostenan el techo de dos
aguas. Ilustracin que reconstruye la kallanka norte
de Hunuco Pampa, tomada de Gasparini y
Margolies 1977.
319
cha es un buen ejemplo de este tipo de edificacin,

aunque tambin son mencionados los incahuasi
(palacio del inca) y a los acllahuasi.
El Coricancha se encontraba ubicado frente a la
plaza de Intipampa en la ciudad del Cuzco. Era el
templo dedicado al culto del Sol (Inti), sin duda el
centro religioso ms importante del Tahuantinsuyo.
Los cronistas, conscientes de su importancia, se
ocuparon de l en detalle. Las versiones coinciden
en sealar que el templo fue construido por el inca
Manco Capac despus de tomar posesin del Cuzco. Informan tambin que el plano fue modificado
en dos ocasiones: la primera
durante el go-
bierno de Pachacuti y la segunda en el de Huayna Capac.

Era un templo de enormes dimensiones, con
una arquitectura consistente en voluminosas piedras pulidas. Las crnicas sealan que las paredes del templo se encontraban cubiertas con lminas de oro y que sus muros de piedra estaban
hermosamente labrados. Pedro Cieza de Len, al
describir el interior del templo, seala que en
una de las habitaciones se encontraba la figura
del Sol muy grande, hecha de oro, obrada muy
primorosamente, engastonada con muchas piedras ricas (citado en F. Pease). Esta habitacin
debi ser la principal del templo pues en ella se
encontraban tambin las momias de los incas difuntos, rodeadas de una gran cantidad de objetos
preciosos.
Existan adems otras habitaciones menores
consagradas a la luna, a la estrella de Venus, al rayo, al arco iris y las destinadas a los aposentos del
sumo sacerdote. Los otros aposentos con los que
contaba fueron probablemente utilizados para albergar a los sacerdotes menores y al personal de
servicio. Por ltimo las crnicas mencionan que el
templo tena en su interior un jardn donde se hallaban fabricadas en oro y plata las plantas ms importantes del rea andina, animales y hasta estatuas
de hombres, mujeres y nios (J. Murra).
Un tipo de construccin que aparece a lo largo de todo el Tahuantinsuyo son los galpones, llamados as por los espaoles. Los arquelogos sealan su presencia en casi todos los centros urbanos
incas. Se trata de grandes construcciones con cimientos de piedras talladas y labradas, con paredes
de adobes y techo a dos aguas, cuyas funciones fueron diversas. Algunas veces han sido identificados
como templos. Los cronistas mencionaron la existencia de varias de estas construcciones en la plaza
Vergara
central del Cuzco, la mayor de las cuales era el
templo Cassana, que a decir de los cronistas haba
sido construido por Pachacuti y tena capacidad
para albergar a tres mil
personas.
El estado inca dio particular importancia a la
construccin de andenes y
de obras de regado. En
realidad la construccin
de estas obras se remonta
al perodo preincaico, pero los cronistas no se percataron de su antigedad.
El tamao de los andenes
variaba segn el terreno,
teniendo algunos entre 15
y 60 m de ancho y podan
llegar hasta los 1 500 m de
largo. Mientras se ascenda hacia la cima de la
montaa los andenes se
iban reduciendo, cerca de
la cumbre medan uno o
dos metros y contaban
con unos pocos surcos. El
rea ganada para el cultivo
era considerable, llegando
algunos andenes a tener
una superficie de 240 hectreas (J. Murra).
El tamao de las construcciones incas evidencia
que el nmero de trabajadores debi de ser bastante considerable. Al respecto Cieza de Len seala
que, segn le informaron, en las grandes construcciones se sola emplear alrededor de veinte mil
hombres originarios de diferentes regiones del Tahuantinsuyo. La mano de obra utilizada provena de
las prestaciones rotativas (mitas) a las que estaban
obligados los grupos tnicos. Los trabajadores permanecan en la obra un tiempo limitado, luego del
cual regresaban a sus pueblos y eran reemplazados
por otros. Quienes deban cumplir con su turno de
trabajo se presentaban al servicio dirigidos por sus
curacas y eran organizados para realizar diversas tareas en la construccin: picapedreros, carpinteros,
albailes, etc. El estado se encargaba de alimentar-
320
Vista general de Machu Picchu.
los y vestirlos mientras duraba su trabajo. Los seores tnicos se ocupaban de supervisar el trabajo,
aunque probablemente la direccin superior estaba
en manos de los especialistas. Las obras pblicas,
como la burocracia, eran supervisadas por parientes
del inca, algunos de ellos expertos ingenieros civiles (J. Murra).
METALURGIA
Los impresionantes objetos de oro y plata que
los espaoles encontraron en los centros ms importantes del Tahuantinsuyo llevaron a que los cronistas del siglo XVI divulgaran la versin de que los

plantas, animales y seres humanos para adornar los
templos solares y aposentos del inca en el Cuzco y
las provincias.
Cieza de Len, el cronista que ofrece los mejores
detalles acerca de los metalrgicos estatales, dice
que en toda capital regional el estado haba instalado talleres donde trabajaban artesanos altamente
calificados para proveer a la elite y a los tambos. Algunos de estos artesanos habran sido llevados al
Cuzco desde la costa, probablemente de la regin
chim. El cronista Santilln agrega que los orfebres
eran muy reconocidos, por lo que estaban exonerados de realizar otro servicio y reciban tierras en recompensa. El logro ms importante de los incas fue
la difusin que alcanz la produccin del bronce,
tan abundante que se convirti en objeto desechable (F. Pease, J. Murra).
Las minas tenan una profundidad de 10 a 40
brazas y estaban unidas al exterior por un tnel estrecho. Los grupos tnicos entregaban mano de
obra para el laboreo de las minas, de la misma forma como la proporcionaban para otras actividades
estatales. En 1549 los chupaychu, de la regin de
Hunuco, afirmaron que en tiempos de los incas ...
de cada cien indios echaban a las minas de oro tres
indios y tres indias y que lo sacaban todo el ao y
que el oro que sacaban lo llevaban al Cuzco y asimismo dijeron que todas cuatro parcialidades daban
asimismo sesenta indios y sesenta indias
para que sacasen plata todo el ao y lo
sacaban de los garos y la llevaban al
Cuzco (citado en F. Pease).
En algunas minas los mineros eran
de ambos sexos, como los que el cronista Sancho vio en las minas de La
Paz. All le informaron que los mineros
rotaban cada cuatro meses, al cabo de
los cuales regresaban a sus pueblos.
Hay cronistas que sealan que cada pachaca (100 unidades domsticas) proporcionaba un minero, mientras que
Polo de Ondegardo seala que el nmero variaba de acuerdo con las necesidades del estado. stas eran particularmente grandes en momentos en que un nuevo
inca tomaba el poder y en otras situaciones definidas como religiosas.
Es posible que ciertas etnias ubicadas en
zonas mineras dedicaran una parte prioriGuayra de origen prehispnico, utilizada para la
fundicin de metales. Dibujo tomado de Ravines 1980.
321
incas haban desarrollado una importante orfebrera. Sin embargo, hoy sabemos que la metalurgia era
una vieja prctica anterior a los incas. Mucho antes
del ascenso del Tahuantinsuyo, las etnias extraan y
trabajaban el cobre, el oro, el estao, el mercurio, la
plata, el bronce (aleacin de cobre y estao), y hasta el platino y la tumbaga (aleacin de cobre y oro).
El oro era obtenido en los Andes en lavaderos
fluviales y tambin en minas. Los otros metales ms
usados: plata, cobre, estao, etc. se obtenan tambin en las minas, tanto en socavones como en yacimientos superficiales. El bronce era conocido desde antiguo, aunque alcanz una gran difusin en
tiempo de los incas. Despus de que stos conquistaron la regin del Chimor, en la costa norte del Per, difundieron especialmente el bronce estafero
(aleacin de cobre y estao), en reemplazo del
bronce arsenical (F. Pease).
Las actividades mineras y metalrgicas continuaron y fueron apoyadas por el estado cuzqueo
aunque con algunas variaciones. La extraccin de la
plata y el oro pas a ser monopolio estatal, destinndose la produccin sobre todo a la elaboracin
de objetos para el culto, mientras que el mercurio y
el cobre parece que continuaron siendo extrados
por los grupos tnicos.
El siguiente paso luego de la extraccin de los
metales consista en fundirlos en las guayras, una
especie de hornillos de barro cuyas
paredes tenan agujeros por donde
ingresaba el aire que avivaba el fuego, usando como combustible carbn o estiercol de llama. Despus de
la invasin espaola las guayras
continuaron emplendose, incluso
en gran escala, como ocurri en la
clebre ciudad minera de Potos (F.
Pease).
La etnia inca no era experta en orfebrera, lo eran ms bien muchos
de los pueblos a los que haba conquistado. Los incas reconocieron el
valor de sus trabajos y trasladaron a
los mejores orfebres al Cuzco y a
otros lugares importantes, donde los
obligaban a trabajar elaborando las
obras de arte que precisaban. As los
ichmas y los chims, por ejemplo,
producan en el Cuzco aretes,
brazaletes, orejeras, collares, sortijas, prendedores,
tumis rituales, efigies de
Vergara
taria de su tiempo a la minera. Se ha sugerido que
algunos de los mineros pueden haber sido mitmas,
a quienes el estado trasladaba y consagraba a la minera con dedicacin total. El paso a una condicin
de profesional exclusivo se estaba produciendo en
otros sectores de la sociedad inca y es posible que
haya ocurrido tambin en la minera. Algunos cronistas sealan tambin que las minas eran usadas
como lugares de exilio y castigo (J. Murra).
En la fabricacin de objetos de metal se utilizaron diversos procedimientos. Uno de los ms usados era el conocido como el de la cera perdida, que
consista en modelar en cera el objeto que se quera
obtener, al que se revesta de arcilla. Luego de haberse secado, se lo calentaba metindolo en un fogn, lo que originaba que la cera se derritiese y fuera expulsada por un orificio que se dejaba libre. En
seguida, por el mismo hueco, se verta en fusin el
metal elegido y finalmente se rompa el revestimiento de arcilla, quedando libre el artefacto modelado.
En algunos casos, procedan luego a pintarlo para
darle mayor belleza. Otra tcnica empleada era la
del martilleo, mediante la cual se repujaba sobre todo al oro. Al estar la orfebrera mayormente dedicada a fines ornamentales, las figurillas de oro, plata y
tumbaga eran decoradas con incrustaciones de piedras preciosas y semipreciosas.
TEXTILERA
En los Andes el tejido desempe un papel especial que iba mucho ms all de su uso meramente
utilitario y ornamental. La importancia que se le
otorg a los textiles no fue nicamente econmica
sino tambin ritual. En las diversas ocasiones importantes jugaron un rol especial. Ningn acontecimiento, fuera poltico, militar, social o religioso estaba completo sin la presencia de los tejidos, desde
aquellos que involucraban al inca y al estado, hasta
los que tenan que ver con la vida cotidiana de la
poblacin. De acuerdo con el acontecimiento los
textiles podan ser intercambiados, integrar el ajuar
de la novia o aparecer quemados formando parte de
los sacrificios.
Los pueblos anteriores a los incas haban logrado una extraordinaria calidad artstica en sus tejidos, que no lleg a ser igualada durante el perodo
incaico, cuando se dio ms bien una masificacin
de la produccin, que no lleg a significar una baja
en los estndares tecnolgicos. Asimismo, la calidad
y el valor simblico de los tejidos se mantuvo. En
los ajuares funerarios y en las ofrendas hechas a las
322
divinidades los textiles continuaron siendo especialmente importantes.

Los incas emplearon los textiles para la redistribucin, especialmente los tejidos de lana, aunque
en algunos casos tambin usaron textiles de algodn. En el siglo XVI los textiles andinos eran bsicamente de dos tipos: de abasca y de cumbi, aunque
antes haba existido una inmensa variedad.
Los tejidos de cumbi eran los ms apreciados y
por ello de mayor uso ritual. Los fabricaban con la
lana ms fina, a la que tean dndole los mismos
colores que al algodn. Muchos cronistas sealan
el buen gusto que tenan para las combinaciones y
los contrastes. Elaboraban los textiles en telares especiales que les permitan conseguir una trama uniforme y tupida que llam la atencin de los espaoles, llevndolos a afirmar: cosa de espanto ver su
hechura sin parecer hilo alguno....
Despus procedan a bordarlos con gran delicadeza. A veces utilizaban hebras de oro y plata, y en
otros casos les colocaban adornos como plumas y
cuentas de concha, en un afn por darles mayor
realce. Los tejidos con adornos de plumas parecen
haber estado especialmente asociados con las actividades militares.
La ropa del inca, de los curacas y en general de
la elite era fabricada con tela de cumbi, mientras
que la gente del comn estaba impedida de confeccionar con ella sus vestidos. Los encargados de fabricar este tipo de textiles eran los cumbicamayoc,
especialistas que se dedicaban a esta labor a tiempo
completo, por lo que se encontraban exonerados
de cumplir con otras obligaciones. Eran por lo general hombres, aunque tambin las mamaconas so-
Un ejemplo de la metalurgia prehispnica que antecedi a los

incas: cabeza de oro de Sipn.
323
Las principales fibras que se hilaban y tejan

eran el algodn en las tierras bajas y la lana de
los camlidos en la sierra. En algunas ocasiones el inca y la elite utilizaron tambin el pelo
de la vizcacha y el vello del murcilago para la
fabricacin de sus mantas. Las fibras de algodn, adems de servir para el vestido, se utilizaban para telas y colchones. La principal proveedora de lana era la alpaca, cuyo velln es
largo y rico. En algunas ocasiones se esquilaba tambin a los otros tres camlidos, pero su
lana no tena importancia en la produccin total. La lana de la llama es spera y rala, por lo
que era empleada sobre todo en la confeccin
de cuerdas. El guanaco era propiedad del culto y su lana aunque ordinaria era tejida por las
acllas. Segn Garcilaso los tejidos de la gente
comn eran confeccionados con esta lana.
La lana ms fina provena de la vicua, especie que fue siempre escasa, por lo que se supone que su lana slo se utilizaba para las vestiduras de los incas y de aquellos a quienes se
conceda tal privilegio como una muestra del
favor del soberano. Al respecto Garcilaso seala que vestirse con tela de vicua sin autoLos textiles fueron utilizados por los incas para el cumplimiento de
rizacin era considerado un delito capital. Dulas tareas redistributivas. En la imagen un uncu de lana y algodn
rante la expansin incaica hubo una gran diadornado con tocapus. Tomado de Arte textil del Per, 1988.
fusin de los tejidos de lana pero aparentemente no llegaron a penetrar en todas partes.
Los hermosos colores de los textiles fueron
lan tejer cumbi. Los cronistas relievaron su suavidad e incluso lo comparaban con los textiles euro- tambin motivo de admiracin para los espaoles.
peos ms finos, tomando partido a veces por el Segn Cieza de Len los escarlatas, azules, amariproducto andino. Es muy posible que la fabrica- llos y negros eran mejores que los que haban en
cin del cumbi estuviera acompaada de un con- Europa. Los cronistas hablan de maestros tintoreros
dedicados al proceso de elaboracin de los tintes,
texto ritual especfico.
La ropa de abasca era tejida de la lana ms coque requera de un conocimiento especial. La mayorriente procedente de las llamas y con ella se vesta ra de los tintes eran de origen vegetal, extrados de
la gente plebeya. Por lo general no la tean sino flores y hierbas. El tinte negro para el algodn se
que la dejaban del mismo color de la lana. Era ms obtena de la savia de un rbol. Los tintes rojos eran
bien un producto hogareo y por lo tanto menos es- tambin en su mayor parte de origen vegetal, pero
algunos como el famoso ychima (llimpi) era subpecializado y de menor difusin (J. Murra).
Bernab Cobo menciona la existencia de hasta producto del beneficio del azogue. La cochinilla
cinco tipos de textiles en el Tahuantinsuyo. Habla tambin fue utilizada, sobre todo para el teido de
en primer lugar de los textiles de abasca a los que las mantas. Los textiles de lana absorban los tintes
define como ropa y tejidos de lana: basta y grose- con mayor fuerza, por lo que sus colores eran ms
ra; menciona luego los tejidos de cumbi de los que firmes que los de los textiles de algodn.
En cuanto a los vestidos, los hombres usaban un
dice son los ms finos y delicados; en tercer lugar
taparrabo
(huara) que empezaban a llevar desde coalude a los textiles que llevaban plumas de colores
mienzos
de
la pubertad, luego de pasar por el rito
entretejidas y asentadas sobre cumbi; en cuarto lude
iniciacin.
Vestan tambin una camiseta larga
gar habla de una especie de tela de plata bordada
sin
mangas
(uncu)
que les llegaba casi hasta las rocon chaquiras; y por ltimo, menciona una tela muy
dillas.
Sobre
los
hombros
llevaban una especie de
basta y gruesa que serva de alfombra y frazada.
Vergara
capa (yacolla) y, a la altura de la cintura, colgada tica como los que se deban entregar al estado era
una bolsa (chuspa). El vestido de las mujeres cons- responsabilidad de las mujeres. Los ancianos, los litaba de dos piezas rectangulares de tela. Una, que siados y los nios, de acuerdo con su fuerza y desles llegaba hasta los pies, la pasaban por debajo de treza, ayudaban hilando, fabricando costales y telas
los brazos y con un cinturn de cuentas o fibra se la burdas o haciendo cuerdas. Estos bienes en grandes
sujetaban en la cintura. La otra pieza de tela se la cantidades solan ser utilizados en el ejrcito.
En algn momento de la historia del Tahuantincolocaban sobre los hombros cubriendo los brazos,
y sobre sta una pequea capa (lliclla) sujeta al cue- suyo, la prestacin rotativa textil result insuficienllo por un alfiler de plata (tupu), la que se quitaban te para atender las crecientes necesidades del estapara trabajar en la casa. Las fuentes no mencionan do. Betanzos seala que esto sucedi durante el godiferencias de vestuario entre las solteras y las casa- bierno de Pachacuti, quien orden que los lisiados,
los enanos y los jorobadas como sucede en la
dos de ambos sexos se
actualidad.
dedicaran a la producLa vestimenta de la
cin textil, convirtinpoblacin no difera susdose en tejedores muy
tancialmente en relacin
diestros. Asimismo, hizo
con la posicin social. Lo
que los mejores tejedoque cambiaba era el tipo
res de cumbi que haba a
de tela, abasca o cumbi, y
lo largo del territorio
los adornos. La ropa del
fueran incorporados a la
inca, como ya se ha diproduccin estatal. Esta
cho, era totalmente consituacin dio lugar a la
feccionada de cumbi y
existencia de dos categosus camisas estaban borras de tejedores:
dadas con hilos de oro y
1. Los cumbicamayoc o
plata, y adornadas con
especialistas a dedicaplumas. La principal incin exclusiva. Se encarsignia de su cargo era el
gaban de la confeccin
fleco de lana roja (mascade textiles de alta calipaycha) que llevaba cosidad para atender a las
do a su tocado y que le
necesidades del estado.
caa sobre la frente.
Los telares que empleaEntre los grupos tnicos tampoco existi una El inca Yahuar Huaca en un retrato del siglo XVIII; se puede ban eran grandes, fabricados de cuatro palos
gran diferencia en el vesapreciar la magnificencia de su traje.
como bastidores que cotido. Las diferencias las
locaban en posicin verestableca el tipo de material empleado, algodn o lana, pero lo que identi- tical arrimndolos contra una pared.
2. Las acllas, mujeres que residan en casas espeficaba a una etnia era el tocado (llautu), el peinado
ciales distribuidas a lo largo de todo el territorio, aly el tipo de deformacin craneana.
Los grandes volmenes de textiles fueron fabri- gunas de las cuales tenan como ocupacin princicados bajo el rgimen de la mita. Segn Cieza los pal la confeccin de la ropa del inca y de los textigrupos tnicos tenan que entregar anualmente una les empleados en el culto (J. Murra).
Los cronistas mencionan que existan lugares recamisa por persona y una manta por unidad domstica. El estado se encargaba de proporcionar la conocidos por la fama de sus tejedores. Capachica,
materia prima necesaria. Ningn grupo tnico fue en el lago Titicaca, era un sitio famoso por ser resiexonerado de esta prestacin rotativa, ni siquiera dencia de grandes maestros en tejer cumbi, por el
aquellos cuya poblacin era reconocida por otras mismo motivo eran conocidas Jauja y Cajamarca,
habilidades. El hilado y el tejido eran actividades mientras que Chucuito, en territorio colla, produca
que se aprendan en la infancia, realizadas indistin- una abasca de renombre. En tapicera destacaba Potamente por hombres y mujeres, aunque la confec- matambo, de cuyos tapices se menciona que eran de
cin de los textiles utilizados por la unidad doms- colores perfectos.
324
325
Los ms importantes consumidores de tejidos res de su familia junto con otros parientes comeneran el ejrcito y la guerra. La tropa deba encon- zaban a hilar y a tejer las ropas que usara en la cetrar en el camino ropa, mantas y equipos para hacer lebracin. El color y los adornos de cada vestido estiendas. Los soldados que se distinguan en campa- taban relacionados con acontecimientos de la tradia reciban piezas de ropa como premio. El inter- cin oral de las panacas. Las mujeres reciban lana
cambio de tejidos era parte importante de las nego- negra para los adornos de las camisas ceremoniales
ciaciones diplomticas y militares. El inca ordenaba que usara el joven durante la primera semana de la
repartir piezas de ropa entre la poblacin que acaba- iniciacin.
Cada etapa de la ceremonia estaba sealada por
ba de incorporar al Tahuantinsuyo, mientras que l
mismo entregaba a los jefes tnicos vasijas de oro y un cambio de ropa y al cumplirse casi un mes de su
ropa de cumbi que con esa finalidad haba hecho inicio, el joven y sus parientes se reunan en la platraer desde el Cuzco. Las divinidades locales tam- za del Cuzco, donde el pariente ms importante le
bin eran beneficiadas recibiendo diversos tipos de entregaba las armas que desde ese momento portatextiles. A su vez, la poblacin conquistada ofreca ra; sus otros parientes le obsequiaban textiles. Se
donativos a los generales del Cuzco, entre los que encontraban tambin en la plaza curacas venidos de
estaban incluidos los textiles. El chimo capac, por distintas regiones que les regalaban llamas. Medio
ejemplo, envi al inca textiles muy finos, conchas ao despus, durante las celebraciones de la cosecha, los jvenes terminaban el ayuno, hacan sacridel mar y mujeres.
Los textiles jugaron un rol muy especial en to- ficios a las divinidades y podan vestir las camisetas
dos los momentos del ciclo vital. Cuando un nio tejidas con hilos de oro y plata y adornos de plumas
naca reciba de regalo tejidos y si el grupo tnico que los sealaban como miembros del grupo de eliestaba ubicado en una zona productora de camli- te (J. Murra).
En los matrimonios, antes de realizarse la ceredos era comn que recibiera un animal como obsequio. Alrededor de los dos aos de edad tena lugar monia, los novios reciban presentes de comida, cula primera ceremonia importante (rutuchicuy), en yes y ropa. En las zonas cercanas al Cuzco, el inca
la cual se le cortaba por primera vez el pelo y se le en algunas ocasiones asista a las bodas y ordenaba
colocaba el nombre por el que sera conocido. Acu- que de los depsitos se entregara a los novios dos
dan a la casa muchos parientes y quien actuaba co- trajes para cada uno.
La muerte era otro de los momentos importanmo padrino le cortaba el primer mechn, entregndole un presente. Luego los dems parientes hacan tes. Se acostumbraba vestir a los difuntos con ropa
lo mismo. Los obsequios iban desde plata y textiles nueva y ponerles otras dobladas dentro de la mortaja. La ceremonia duraba ocho das en los cuales
hasta maz y llamas.
Al llegar los nios a la pubertad tena lugar una los parientes del difunto daban de comer y beber a
ceremonia de iniciacin denominada huarachicuy. todos los presentes. Una parte importante de la ceremonia consista
En ella los adolesen llevar la ropa del
centes vestan por
difunto en proceprimera vez la huara
sin por los lugares
(taparrabo). La indonde haba transiformacin de los
tado. Luego la viucronistas se refiere a
da, acompaada de
la celebracin entre
otros parientes, lalos miembros de la
vaba toda la ropa
elite, para quienes la
del difunto en un
ceremonia duraba
lugar especial del
casi todo el mes de
ro. El entierro del
noviembre, aunque
curaca era muy silos preparativos comilar, difiriendo
menzaban mucho
nicamente en el tiantes. A partir del
po de ofrendas que
mes de setiembre el
candidato iniciaba Escena de un matrimonio incaico procedente de un grabado europeo. Los reflejaban su posicin social. Pero en
el ayuno y las mujenovios reciban presentes, como comida y ropa, antes de la ceremonia.
Vergara
La iniciacin de Cora como virgen del Sol en una

ilustracin procedente de Les Incas (Pars, 1777) de
Marmontel. Esta ilustracin puede citarse como un ejemplo
de la imagen de la Europa del siglo XVIII sobre los Andes.
todos los casos la principal ofrenda segua siendo la

ropa.
Los tejidos como los camlidos desempeaban
un papel muy importante en la vida religiosa de la
poblacin. Las estatuas de las divinidades estaban
ataviadas con mantas de lana con trama de oro y
sentadas detrs de una cortina de cumbi. Haba
imgenes hechas con mantas gruesas, tan firmemente enfardeladas que se paraban solas. Para las
festividades importantes, se les cambiaba sus vestidos por unos muy finos y se les arropaba con mantas de plumas; as eran sacadas de los templos en
hombros de los sacerdotes y colocadas en la plaza.
Las divinidades reciban ofrendas de comida, mullu
y de manera especial textiles.
La ofrenda de textiles y de camlidos era considerada muy valiosa. Los orculos, por ejemplo,
eran premiados con ropa y rebaos cuando sus predicciones resultaban exactas. Asimismo, los antepasados (mallqui) eran vestidos con camisetas de
plumas o cumbi. La etnia se preocupaba de que los
textiles que protegan sus huesos se encontraran en
buen estado. En la costa cuando una persona se
arrepenta de algn acto que hubiera cometido en
contra de las divinidades o del grupo quemaba la
ropa que haba llevado puesta al cometer la accin,
en seal de su arrepentimiento. Igualmente muchas de las enfermedades eran consideradas consecuencia de haber cometido un pecado. Una manera
de librarse de la enfermedad era dejar la ropa en el
camino para que se purificara con el aire o se la llevara un transente.
CERMICA
La cermica inca no lleg a igualar
a la producida por sociedades andinas
anteriores como los nazca y los mochica. Sin embargo, se caracteriz
por estar bien trabajada y ser sobria en cuanto al color. El negro, el
En la decoracin de las vasijas los incas
solan usar diversos colores como el negro,
blanco, rojo y anaranjado, aunque con
predominio de los tonos obscuros.
326
blanco, el rojo, el amarillo y el naranja fueron los

colores ms utilizados. Los motivos que con mayor
frecuencia se observan son pequeas abejas, mariposas y animales estilizados, teniendo preferencia
por los diseos geomtricos como rombos, cruces,
dameros, crculos, puntos y tringulos, que tambin
eran usados en la decoracin textil.
Probablemente una
de las caractersticas
ms importantes de la
produccin cermica de
los incas haya sido su notoria masificacin. Los ceramistas incas se distinguieron por
alcanzar la uniformidad tanto
en sus motivos y estilos decorativos como en la organizacin de su produccin en gran
escala. Es conocido que la expansin del estilo inca march
paralela a sus conquistas.
327
Los queros incas adquirieron formas diverLa forma cermica ms claramente

sas, siendo la ms comn la campanulada:
identificada como incaica es el arbalo, llaabiertos en la boca, angostos en la base y
mado as en recuerdo de las nforas griegas
constreidos en la cintura. Llevaban talladas
cuya forma era bastante parecida. Consiste en
en ellos cabezas humanas y de animales, as
un cntaro con dos asas verticales en el
como escenas de la vida cotidiana. Pintacuerpo, el cuello angosto y largo que
dos en varios colores muestran ritos retermina en una boca de labios expanligiosos, batallas, fiestas y al inca readidos, a manera de bocina y con
lizando diversas actividades. La deunas asitas a los costados. El tacoracin pintada la hacan memao de estos ceramios vara,
diante el sistema llamado enllegando algunos a alcanzar
custico, lo que motivaba el
hasta 1,50 m de alto. La decraquelado de sus superficies
coracin es simblica, siencoloreadas. Despus de la condo los motivos principalquista espaola estos vasos cemente geomtricos. Eran utiremoniales no desaparecieron. Por
lizados para llevar chicha o
el contrario, en algunos lugares de la
agua. Sus asas laterales y una proturegin punea se continuaron fabricando
berancia que presentan en la parte supehasta entrada la repblica.
rior, generalmente una cabeza
arbalo es la forma cermica ms conocida de
de animal, facilitaban su laElalfarera
incaica. Estos jarrones eran decorados
transporte al ser colocado soESCULTURA
con motivos geomtricos; dado su tamao eran
colocados en la espalda y sujetos con amarras
bre las espaldas, anudando en
para poder ser transportados.
ellas una soga. La base cnica
El arte de la escultura tuvo
del ceramio permita vaciar
entre los incas un desarrollo
con comodidad el lquido sin
menor si se le compara con
tener que voltearlo, as como incrustarlo en la tierra otras manifestaciones como la arquitectura, por
donde permaneca en equilibrio.
ejemplo. Los escultores incas destacaron en el traLas formas empleadas en la cermica incaica no bajo de piedras de gran dureza, como el granito y la
se reducan al arbalo. Los platos son tambin co- diorita, a las que conseguan dar una superficie muy
munes en la alfarera inca. Se caracterizan por ser lisa. Los artefactos de piedra que fabricaron son baspoco profundos y presentar un asa-mango que ter- tante numerosos, siendo los ms caractersticos los
mina generalmente en una cabeza de ave. En su in- morteros con asas esculpidas en forma de cabezas
terior se encontraban decorados con los caracters- de felino o serpientes. Las pequeas representacioticos diseos geomtricos mezclados a veces con nes de seres humanos y animales tanto en piedra
elementos naturalistas. Este estilo tpicamente inca como en metal fueron muy abundantes. Las figuras
se difundi por todo el imperio.
ms representadas fueron los felinos y las llamas,
Los queros fueron tambin una
estas ltimas esculpidas en tamao pequeo y demuestra de la expresin cermica de
nominadas ullti. Eran representalos incas. Eran vasos ceremoniales
ciones para uso ritual, elaboradas
fabricados a imitacin de los queros
con la finalidad de servir como
tallados tiahuanaco fabricados en
ofrendas para los antepasados y
madera, material que los artesanos inlas divinidades.
cas tambin utilizaron, sobre todo la
La escultura monumental tamproveniente del chachacomo y del cebin fue practicada. La mayor parte
dro, este ltimo considerado un rbol
de los cronistas menciona la exiscon caractersticas mgicas. Aunque estencia de estatuas de los incas, auntos vasos ceremoniales tienen una larga
tradicin en los Andes, es un hecho que
Los queros fueron elaborados en cermica o
los incas en su decoracin les impusiemadera. Su superficie era ornamentada con
ron caractersticas propias. Los elaboramotivos geomtricos aunque en ocasiones
ban por parejas tratando de que guardalos artesanos los decoraban con escenas
realistas del Tahuantinsuyo.
sen similitud en su silueta y decoracin.
Vergara
que ninguno presenta una descripcin detallada de ellas. Sealan que se trata de representaciones de tamao natural, llamadas guaoquis
(hermanos) por representar el otro yo del inca. Las fuentes mencionan que estas estatuas
tenan tambin un fin prctico: preservar la
imagen del inca en caso de que algo pudiera
sucederle a su momia.
En la actualidad quedan muy escasas
muestras, una de las cuales es la llamada cabeza de Wiracocha, que se conserva en el
Museo de Amrica de Madrid. Se caracteriza
por presentar una talla perfecta en su parte
posterior y un trabajo ms tosco en las facciones. En realidad se trata de una figura de cuerpo entero, cuya parte inferior se encuentra en
la Municipalidad del Cuzco. Esta escultura
procede del conjunto arquitectnico de Cacha, ubicado en el antiguo camino del Collasuyo (C. Bravo).
La escultura tuvo mayormente una finalidad religiosa que llev a los escultores incas a
mostrar predileccin por el uso del oro, la plata y las piedras preciosas, aunque tambin se
utiliz la madera. Las crnicas mencionan la
existencia de representaciones tanto de divinidades como de seres humanos y animales, que solan tener en los ojos incrustaciones de turquesas y esmeraldas.
La representacin ms famosa es la del
Sol en el Coricancha, escultura con apariencia humana, totalmente hecha de
oro.
PINTURA
El prtico de los felinos en Hunuco Pampa, Hunuco.
chos tablones eran depositados en un edificio

especial llamado Puquicancha, ubicado cerca al templo solar en la ciudad del Cuzco.
Tuvieron tambin pintura mural con la que
decoraron las paredes de sus edificaciones de
barro, tradicin que recogieron de la decoracin de la arquitectura en la costa.
Existen importantes muestras de estos
murales en Tambo Colorado, Pachacamac, Paramonga, etc.
La pintura fue un arte ampliamente practicado durante el perodo incaico, aunque sin llegar a
alcanzar el esplendor que lograron los nazca. En la cermica y
los textiles es posible apreciar las
caractersticas de la pintura incaica, cuyos motivos estn relacionados con los mitos, las leyendas
y los acontecimientos importantes de la vida del incario.
Estos motivos tambin
Este ceramio muestra a un msico
fueron pintados en grandes
moche. En los Andes la msica era
tablones con el fin de que sirpentafnica; conjuntamente con la danza
vieran para guardar memoria
su prctica estaba bastante extendida
entre diversos sectores sociales.
de los hechos destacados. Di328
MSICA, CANTO Y DANZA

En los Andes la msica, el canto y
la danza reciban el nombre genrico de
taqui, palabra que estrictamente significa canto. La msica era pentafnica,
basada en la combinacin de las notas
musicales re, fa, sol, la y do. En base
a esta escala fueron compuestas variadas piezas musicales relacionadas
con aspectos profanos, religiosos y
guerreros. La msica y la danza estu-

Los cantos recogidos por los
cronistas del siglo XVI han sido
las piezas literarias incaicas
que han podido sobrevivir hasta
nosotros. Principalmente
rendan culto a los dioses y
exaltaban los triunfos militares.
En la imagen la casa del inca
en Hunuco Pampa.
cantos sirvieron tambin para relatar los hechos histricos, mticos y legendarios del pueblo inca.
Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan como principal objetivo mantener buenas relaciones con las divinidades y los mallquis, con el fin
de conseguir su apoyo en la obtencin de buenas
cosechas, proteccin del ganado domstico y silvestre y el triunfo en las batallas.
El inca y la coya tenan msicos y danzantes para su entretenimento. Las crnicas no presentan
una informacin uniforme sobre la condicin social
de los msicos. En algunas fuentes los mencionan
como gente de alto rango mientras que en otras aparecen como de baja condicin. Garcilaso, al referirse a los msicos del inca, los presenta como especialistas a dedicacin exclusiva, sealando que su situacin era una especie de premio por el tiempo y
esfuerzo que haban invertido para llegar tal condicin. Mura menciona que algunas de las cantoras
y tamborileras eran taqui acllas, es decir pertenecan al grupo de mujeres que viva en los acllahuasis. Lo que el cronista no aclara es si se dedicaban a
la msica a tiempo completo (J. Murra).
LITERATURA
Es posible hablar de una rica literatura inca a pesar de que son muy pocas las piezas que se han conservado. Los incas, por carecer de escritura, confiaron su produccin literaria a la memoria para que
fuera transmitida por tradicin oral, lo que ha impedido que se conozca la verdadera dimensin de
su obra literaria. Las piezas que han permanecido
fueron recogidas por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachacuti y Guaman Poma de Ayala, la mayor parte de las cuales son himnos o rezos destina329
vieron bastante extendidas

en todos los sectores sociales, y presentes en cualquier tipo de actividad.
El canto siempre se
acompaaba con instrumentos, siendo los ms comunes los pomatinyas, tamborcitos fabricados de
piel de puma; las guayllaquepas, trompetas hechas
de caracola; las trompetas de calabaza; el pincullo,
especie de flauta traversa; y las antaras o flautas de
pan.
Los tambores se fabricaban de dos tamaos:
grandes (huncar), usados por los hombres, y pequeos (tinya), usados por las mujeres. Por lo general los hacan con cuero de llama, aunque en algunas ocasiones utilizaban tambin piel humana, empleando la de los caudillos rebeldes y de enemigos
derrotados en las batallas. Las trompetas las hacan
de oro, plata y cobre. Hubo instrumentos fabricados
con los crneos de los venados y de los perros. Tanto stos como las trompetas servan para las danzas
rituales y para convocar a las fiestas en homenaje a
sus huacas.
Haba infinidad de danzas, pues casi todas las actividades humanas tenan dedicada una que representaba simblicamente, con figuras y gestos, las escenas ms importantes de una actividad determinada. En los documentos ms antiguos se mencionan
el uaricsa arahui (danza del inca), la llamaya (danza de los pastores), el harahuayo (danza de los agricultores), la cashua (danza del galanteo), la aranyani (danza de enmascarados), el haylli arahui (danza
de la victoria guerrera) y la puruc aya (procesin funeraria). El puruc aya era el llanto general por la
muerte del inca (W. Espinoza).
Las danzas estaban siempre relacionadas con las
fiestas rituales y agropecuarias. Haba danzas para
atraer las lluvias, as como para ahuyentar los aguaceros, las heladas y las granizadas. Tambin hubo
danzas para representar la vida de las aves y de los
animales domsticos y salvajes. Las danzas y los
Vergara
dos a alabar a las
divinidades. Estas
fuentes mencionan
tambin que fueron
los amautas, los
quipucamayoc y
los haravec los encargados de preparar estas composiciones, por lo que
gozaban de gran
prestigio. En diversas festividades y
ceremonias las recitaban cantndolas,
igual como se haca
con las epopeyas.
La msica y la danza fueron un importante complemento de la expre- Un detalle del conjunto de Ollantaytambo, Cuzco. Este conjunto es una concepcin urbana de finales
del Tahuantinsuyo; se encontraba en construccin al momento de la conquista.
sin oral.
La obra literaria
de los incas reflej distintos aspectos de la vida en para con el pueblo. Para guardar su informacin,
el Tahuantinsuyo. Los varios gneros de canto que los pacariscap villa se valieron de los quipus y en
tuvieron as lo demuestran: el haylli o canto de vic- menor medida de la pintura. La historia inca slo
toria, estaba dedicado a alabar a las divinidades, a guardaba memoria de los hechos gloriosos, por eso
la tierra y a resaltar los triunfos en las guerras y a si algn gobernante haba tenido una vida repudialos hroes; el harahui o cancin amatoria exaltaba ble era de inmediato borrado de los cantares, pasanal amor y a la amada; el huacaylli o canto plaidero do al olvido.
La memoria de los hechos fue conservada mese haca para solicitar las lluvias.
En poesa se tiene mayor informacin sobre el diante dos gneros: el hucaripuni y el hahuari cuymotivo amoroso, que se caracteriza por ser muy cuna, creados ambos para ser recitados. El hucaritierno y expresivo. Los temas recurrentes fueron la puni se utilizaba para mantener la memoria de los
nostalgia por la amada ausente, as como el lamen- hechos oficiales, con composiciones dedicadas a
to del que ama sin esperanzas. Estas piezas eran exaltar las hazaas del inca que se encontraba en el
tambin cantadas con notas pentafnicas y eran poder. Cuando un nuevo inca asuma el poder era
muy apreciadas entre la poblacin. En cambio se costumbre recitarle las hazaas realizadas por su
antecesor.
conoce mucho menos sobre sus poemas picos.
El hahuari fue, ms bien, el relato maravilloso
que serva para narrar cosas extraordinarias de los
HISTORIA. LA NARRACIN ORAL
antepasados. Se contaba igualmente en voz alta anEn el Tahuantinsuyo, la memoria de los aconte- te el pblico pero a modo de pasatiempo. Los crocimientos se conserv a travs de la tradicin oral, nistas compararon los primeros con los cantares de
cuya custodia estuvo a cargo de los pacariscap villa, gesta y a los segundos con las fbulas (Waldemar
una especie de historiadores oficiales. Eran especia- Espinoza).
listas a tiempo completo, pertenecientes al grupo de
los amautas, cuyo oficio se transmita de padres a EDUCACIN
hijos en el seno de determinadas familias.
En el Tahuantisuyo la educacin se imparti en
Su ocupacin consista en confeccionar cantares
histricos sobre la vida de cada inca, en los que de- forma diferenciada, una destinada a la elite y otra al
ban resaltar sus hazaas guerreras y sus bondades pueblo. La elite reciba una educacin especial en el
330
DERECHO
Garcilaso de la Vega seala
que los incas impusieron sobre los pueblos conquistados
su propio derecho sintetizado
en tres frases: No seas ladrn, no seas mentiroso, no
seas ocioso. El derecho inca
estuvo basado en la memoria
de los hechos precedentes, es
decir en la costumbre. Las
normas eran establecidas por
el inca o por sus representantes. Los funcionarios asignados en las diversas regiones
por el estado tenan entre sus
atribuciones el poder decidir
en cuestiones judiciales. El
derecho local que no se opona a la legislacin inca con-
tinu vigente. Sin embargo, los curacas perdieron la

facultad de juzgar en asuntos importantes en los
cuales las penas fueran la mutilacin o la muerte.
Las leyes incas se caracterizaron por su extrema
severidad. Las disposiciones no podan dejar de
cumplirse. Cualquier forma de transgresin de la
ley se consideraba como una falta contra las divinidades. Los infractores deban de ser castigados de
manera tal que la leccin fuera ejemplificadora, tanto para el inculpado como para el resto de la poblacin. Las penas podan ser personales o colectivas
de acuerdo con el delito cometido e iban desde las
simples represiones hasta el asolamiento de pueblos
enteros. Al tener el derecho inca un fin aleccionador, la pena de muerte fue aplicada con mucha frecuencia, sobre todo para los delitos de rebelda, homicidio, adulterio y reincidencia en casos de holgazanera y embriaguez (W. Espinoza).
ASTRONOMA
La observacin de los astros fue una prctica comn en los Andes desde los tiempos de Chavn. Los
incas aprovecharon estos conocimientos y los ampliaron. Las fuentes escritas y etnogrficas sealan
que conocieron la Va Lctea, a la que denominaron
mayu, que significa ro.
Distinguieron dos tipos de constelaciones: las de
estrella a estrella y las constelaciones negras. Entre
las primeras estn las Plyades a las que denominaron
collca (almacn); a la constelacin de la Cruz del Sur
la denominaron chacana y a
la de Orin la llamaron orcorara; la constelacin de
Escorpio fue comparada
con una serpiente, por lo
que la llamaron amaro.
Como constelaciones negras identificaron a la Llama, una raya negra entre la
Cruz del Sur y Escorpio; a
Yuto (saco de carbn) que
es la constelacin contigua
En los Andes ciertos delitos eran
severamente reprimidos; en
ocasiones su expiacin causaba
la muerte de los presuntos
responsables. En este dibujo de
Guaman Poma de Ayala unas
mujeres son castigadas, acusadas
de envenenar a sus vctimas.
331
yachayhuasi, institucin creada por el estado inca

cuya sede estaba en el Cuzco, mientras que la gente del pueblo reciba una educacin eminentemente
prctica en sus hogares.
El yachayhuasi (casa del saber) se encontraba a
cargo de los amautas, identificados como sabios en
las crnicas, pero enseaban tambin all los pacariscap villa. Los estudios estaban destinados a instruir a los miembros de la elite sobre el modo de gobernar.
La educacin duraba cuatro aos. En el primero
se enseaba el quechua cuzqueo que era el idioma
estatal, debido a que los alumnos provenan de diversos puntos del territorio. Durante el segundo
ao se les enseaba todo lo relacionado con las divinidades y el culto. En tercer y cuarto ao aprendan el manejo de los quipus, las leyes incas y un
conjunto de asuntos relacionados con la administracin del estado. A lo largo de toda su formacin
los alumnos reciban enseanzas sobre la historia
inca, pero sobre todo en el ltimo ao se haca hincapi en el aprendizaje de los mitos y leyendas que
conformaban la historia oficial. Al finalizar su formacin el amauta expeda un informe en el que certificaba que los estudiantes estaban aptos para asumir funciones en el gobierno. Luego el inca proceda a ubicarlos en la administracin estatal de
acuerdo con su jerarqua. Los hijos de los curacas
provinciales regresaban a sus pueblos para ayudar a
sus padres en el gobierno.
Vergara
a la Cruz del Sur; a Ampatu (sapo), una mancha negra tambin cercana a la Cruz del Sur; a Atoc (zorro), otra mancha negra ubicada entre la cola de Escorpio y Sagitario; a Machacuay (serpiente), una raya negra entre Adhara y la Cruz del Sur, etc.
Conocieron perfectamente los solsticios y los
equinoccios. Observaban los primeros desde el
Cuzco mediante unas torres, de las cuales ocho daban al oriente y ocho al poniente. Estas torres estaban colocadas de cuatro en cuatro, de modo que dos
pequeas quedaran entre dos grandes. Los das de
solsticio se averiguaban muy fcilmente midiendo
las distancias de las sombras que proyectaban las torres. Para los equinoccios se valan de unas columnas de piedra labrada que colocaban en las plazas
frente a los intihuasi (A. Capdevilla).
La poblacin crea que los astros ejercan influencia en la vida de los seres humanos. La aparicin de las Plyades, por ejemplo, anunciaba el inicio del ao agrcola. El paso de los cometas presagiaba guerras, desastres, epidemias y muertes de
personajes importantes. Las fases de la luna tenan
distintas interpretaciones: la luna llena era propicia
para la siembra, la cosecha y la elaboracin de obras
que requeran el empleo de la madera (si el techado
de la casa se haca en ese momento se evitara su
apolillamiento); la luna llena tambin era propicia
para acciones militares, debiendo realizarse entonces los ataques; la luna nueva era ms bien el momento en el que las tropas deban retirarse a descansar y a realizar determinados sacrificios.
Los observadores ms prestigiosos eran los tarpuntaes, quienes como sacerdotes del sol tuvieron
en sus templos los mejores observatorios astronmicos, estudiando con especial cuidado los eclipses de luna y de sol, pues
les atribuan influencia
sobre la vida de los hombres y la naturaleza. Sus
conocimientos les permitan indicar la inminencia
de estos fenmenos, organizando en esas ocasiones
ceremonias que incluan
En el calendario de
festividades incaicas el mes de
junio estaba reservado al Sol.
En la imagen, la fiesta del Inti
Raymi tal como se escenifica
en la actualidad.
332
la entrega de ofrendas de oro y de plata, el sacrificio

de camlidos y la inmolacin de muchachos de ambos sexos, mientras que en los acllahuasis, las acllas
deban ayunar y ofrecer sacrificios.
El eclipse solar tena varias interpretaciones,
siendo la ms significativa el anuncio de la muerte
del inca o de algn jefe importante. El oscurecimiento era interpretado como que el Sol se pona
luto para mostrar su pena. Durante varios das el inca se trasladaba a un lugar secreto, apartado de todos para ayunar y llevar a cabo ritos. En ese lapso
nadie prenda fuego en el Cuzco. El eclipse solar
tambin era interpretado como el enojo del Sol por
algn pecado cometido contra l. En tal situacin,
el eclipse mostraba el rostro turbado y molesto que
anunciaba un castigo.
El eclipse de luna provocaba un gran pnico entre la poblacin. Teman que la luna acabara de oscurecerse porque si eso llegaba a suceder significara que haba muerto y caera sobre la tierra matando a sus habitantes y destruyendo el mundo. Para
evitar esta catstrofe pensaban que deban hacer
mucho ruido, por eso desde que se iniciaba un
eclipse de luna tocaban trompetas, tambores y todo
instrumento que pudiera servir para ese propsito.
El calendario
El calendario inca se elabor a partir de la observacin del movimiento del sol y las fases de la luna. El ao (huato) era solar, pero los meses (quilla)
eran lunares. En cada mes se realizaba una serie de
actividades de carcter econmico, social y religioso, acompaadas de festejos y sacrificios.
333
4. Pacha Pocoy Quilla (marzo). Disminuyen las lluvias y los

sembros empiezan a madurar.
Se realizaba la fiesta del Pacha
Pucoy.
5. Inca Raymi Camay Quilla
(abril). poca en la que los campos se cubren de flores y los cultivos han madurado. En este
mes se realizaba la fiesta del Atihuaquis.
6. Hatun Cusqui Aymoray
Quilla (mayo). En este mes tena
lugar la cosecha del maz y se
realizaba la fiesta del Aymoray.
7. Huacay Cusqui Quilla (junio). Perodo de la cosecha y de
la limpieza de las acequias. En
El intihuatana de Machu Picchu. Los incas elaboraron su calendario en base a la
este
mes se realizaba el Inti Rayobservacin del Sol y la Luna.
mi, fiesta principal en homenaje
al Sol.
Las fiestas ms importantes estaban relacionadas
8. Chajra Conapuy Quilla (julio). Era el mocon los solsticios. El Inti Raymi, fiesta realizada en mento del reparto de las tierras y del abono de las
el mes de junio, coincida con el solsticio de invier- chacras.
no, y el Capac Raymi, realizada en el mes de diciem9. Chajra Yapuy Quilla (agosto). En este mes se
bre, con el solsticio de verano.
iniciaba la siembra del maz en un ambiente de
Los cronistas ubicaron el inicio del ao en dis- fiesta.
tintos momentos, pero lo ms probable es que em10. Coya Raymi Quilla (setiembre). Termina la
pezara en el mes de diciembre, correspondiente al siembra del maz y se trillan los granos. Durante essolsticio de verano. Las fuentes atribuyen a Mayta te mes se realizaba el Coya Raymi, fiesta en honor
Capac la divisin del ao en doce meses y coinciden de la Luna y la coya. Tambin la Citua, ceremonia
en sealar a Pachacuti como el que orden la cons- para espantar a los malos espritus y a las enfermetruccin de los observatorios ms importantes co- dades.
mo, por ejemplo, los intihuatanas. Se trata de unos
11. Uma Raymi (octubre). Se protega las sepequeos espigones colocados sobre superficies menteras de las aves y se recolectaba paja y lea.
planas que servan para definir los meses del ao e Se realizaban ceremonias para invocar las lluvias.
incluso las horas del da.
12. Ayamarcay Quilla (noviembre). El ltimo
Guaman Poma en su crnica presenta el ao in- mes del ao, cuando se empezaban a regar los camcaico dividido en los siguientes meses:
pos. Se renda culto a los muertos. Los ruegos y sa1. Capac Inti Raymi Quilla (diciembre). Co- crificios pidiendo lluvias eran mayores.
mienzan a caer las grandes lluvias y en las chacras
se inicia la siembra de papas, ocas y quinua. Duran- ARITMTICA. LOS QUIPUS
te este mes tena lugar la fiesta del Huarachicuy.
2. Capac Raymi Camay Quilla (enero). Era el
Los incas utilizaron el sistema decimal, aunque
mes de lluvia abundante, cuando los campos de cul- no llegaron a conocer el cero. Las operaciones arittivo se limpiaban. Durante este tiempo abundaban mticas las realizaban valindose de los bacos y los
las enfermedades, por lo que se realizaba la fiesta quipus. La geometra era ms bien puramente prcllamada Camay.
tica, marchando al margen de toda argumentacin
3. Paucar Huarey Hatun Pocoy Quilla (febrero). terica. Sin embargo, con asombrosa exactitud
Se protegen los maizales y se empiezan a barbechar abrieron canales, construyeron caminos y puentes,
los campos. En este mes se realizaba la fiesta del Ha- y edificaron centros urbanos con calles, plazas y batun Pocoy.
rrios bien distribuidos. Entre sus conocimientos es-
Vergara
El llamado contador del inca sujeta con sus manos un quipu.

La creciente expansin del Tahuantinsuyo oblig a un mayor
conocimiento de las autoridades sobre las poblaciones a su
mando y los recursos disponibles; una burocracia
especializada se hizo cargo de estas tareas.
tuvo la plomada que les permiti nivelar las paredes

de sus edificios.
El quipu, sistema de contabilidad y mnemotcnico, fue ampliamente utilizado por los incas, pero
no fueron ellos sus creadores. Las investigaciones
arqueolgicas han demostrado que era conocido
desde el Horizonte Medio, aunque con los incas tuvo un amplsimo desarrollo, debido a la necesidad
estatal de conocer el crecimiento demogrfico y
contable en el territorio. El estado requera estar informado sobre la cantidad de personas y de productos que entraban y salan de sus almacenes, talleres
y chacras estatales y del culto (W. Espinoza).
El quipu constaba de un cordel horizontal del
cual pendan varias pitas trenzadas. stas eran de
diferente tamao y en ellas se hacan nudos situados a intervalos distintos. En cada nudo figuraba
un nmero y conforme aumentaban los bultitos
tambin crecan las cifras. La ubicacin de los nudos precisaba la equivalencia a unidades, decenas,
centenas y millares. Los quipus slo podan ser ledos en sus respectivas sedes y por sus propios quipucamayoc.
Entre ellos los haba especializados en asuntos
contables, encargados de registrar lo mnimo que
entraba y sala de los almacenes del estado. Otros
apuntaban con exactitud encomiable los nacimientos, los matrimonios, las muertes, el nmero de
efectivos militares, el de los exceptuados de la mita,
siempre de acuerdo a los grupos de edad, lo que les
permita elaborar estadsticas demogrficas cada vez
que el estado lo requera, siendo los quipus infalibles para este tipo de operaciones. Estaban tambin
los encargados de conservar la memoria de hechos
334
importantes, relatos literarios, cuestiones jurdicas,

etc.; en esos casos los quipus servan como instrumentos mnemotcnicos.
La formacin de quipucamayoc ocupaba un lugar importante, pero la mayora de ellos integraba
los cuadros subalternos. Los que tenan alto rango
provenan de los ayllus cuzqueos y entre ellos se
seleccionaba a los que seran enviados a los centros
urbanos para supervisar los ingresos y egresos de
los almacenes estatales. El grupo de menor rango
corresponda a los quipucamayoc que los grupos tnicos tenan para guardar sus propios registros.
BIBLIOGRAFA
LA FORMACIN DEL TAHUANTINSUYO: En los escritos

de los cronistas como en los textos que se publican en la actualidad est presente el inters por explicar cmo surgi el
Tahuantinsuyo. En este afn los cronistas recopilaron las tradiciones orales guardadas por los amautas y quipucamayoc,
pero asumindolas como historias reales y no como lo que
en realidad eran, mitos. De ah las distintas versiones y aparentes contradicciones cuando se coteja a los cronistas. Los
estudios recientes han tratado de superar esas dificultades
tomando con cuidado la informacin proporcionada por las
crnicas y complementndola con los trabajos provenientes
del campo de la arqueologa y antropologa. En esta lnea
son de consulta obligada los trabajos de Franklin Pease (Lima 1978 y 1992a), donde el autor propone modelos de colonizacin empleados por los incas en la expansin del Tahuantinsuyo. Los libros de Concepcin Bravo (Madrid 1986)
y de Mara Rostworowski (Lima 1988) presentan propuestas
interesantes sobre el surgimiento del Tahuantinsuyo. Waldemar Espinoza Soriano (Lima 1990) presenta informacin sobre los grupos tnicos del valle del Cuzco antes del arribo de
los incas. Sobre los ayarmaca es interesante el estudio del
mismo nombre que Mara Rostworowski public en la Revista del Museo Nacional (Lima 1969-1970, incluido en la compilacin Ensayos de historia andina, Lima 1993). Dos artculos de R. Tom Zuidema: El origen del imperio inca (publicado originalmente en Universidad, rgano de extensin cultural de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga,
ao III, N 9, Ayacucho, 1967) y El len en la ciudad. Smbolos reales de transicin en el Cuzco (publicado orginalmente en ingls en el Journal of Latin American Lore, UCLA
Latin American Center, University of California, 9: 1 California
1983), aparecen compilados en Reyes y guerreros (Lima,
1989), interpretando desde la perspectiva del anlisis estructural el surgimiento del Tahuantinsuyo y el significado de su
capital.
LA POLTICA Y LA ADMINISTRACIN: La organizacin
poltica del Tahuantinsuyo es uno de los temas sobre el que
se contina debatiendo. Los cronistas identificaron al inca
con el rey espaol y asumieron que la forma de gobierno en
los Andes era similar a la europea. Sin embargo, algunos
cronistas como Polo de Ondegardo presentan una informacin que hace dudar de que los incas hayan tenido una forma de organizacin poltica similar a la occidental. Basndose en la informacin de este cronista, R. Tom Zuidema public The Ceque System of Cuzco (Leiden 1964) con versin
en espaol del Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per en 1995, donde propuso que el ejercicio
del poder entre los incas no descansaba en una sola persona sino que se trataba de una forma de gobierno dual. Al respecto, ver tambin Pierre Duviols (Pars 1979 y Lima 1980a).
Mara Rostworowski propuso la figura del correinado por primera vez en su libro Pachacutec Inca Yupanqui (Lima 1953),
tesis que retoma a la luz de nuevas fuentes en Lima 1983 y
1988. Waldemar Espinoza en Los incas (Lima 1990) seala
la posibilidad de que cada uno de los gobernantes haya tenido responsabilidades diferentes. El identificado como gobernante por los espaoles habra tenido a su cargo las tareas
de orden poltico y el otro el huillac umo- las relacionadas
con lo religioso.
Las dificultades para establecer la organizacin del poder
en el Tahuantinsuyo se extienden a la figura del inca y de los
curacas. Un buen nmero de textos se ha publicado enfocando este problema, entre los que destacan los de Franklin
Pease (Lima 1978, 1992a y 1992b); los de Mara Rostworowski: Curacas y sucesiones: Costa norte (Lima 1961), Estratificacin social y el hatun curaca en el mundo andino
(Histrica, I, 2, Lima 1977), tambin publicado en la compilacin Ensayos de historia andina (Lima 1993), Lima 1977 y
1988; el trabajo de Jos Luis Martnez (Lima 1995) es especialmente importante por el anlisis que realiza sobre los
smbolos del poder. El aspecto administrativo ha sido ampliamente tratado por John Murra en Lima 1975 y Mxico 1983a.
R. Tom Zuidema tambin se ocupa de este punto en un interesante artculo, Burocracia y conocimiento sistemtico en
la sociedad andina, compilado en Reyes y guerreros (Lima
1989). Los textos citados en el prrafo anterior tambin son
tiles para el estudio de este tema.
La organizacin del ejrcito durante el perodo incaico es
un tema ampliamente tratado por Waldemar Espinoza en Los
incas (Lima 1990) y por Mara Rostworowski en Historia del
Tawantinsuyu (Lima 1988). John Murra en La organizacin
econmica del estado inca (Mxico 1983a) trata el tema relacionndolo con el aspecto econmico.
LA SOCIEDAD: La organizacin social del Tahuantinsuyo
ha sido tema de importantes estudios desde fines del siglo
pasado. De ese entonces datan las obras de Heinrich Cunow, El sistema de parentesco peruano y las comunidades
gentilicias de los incas ([1891], Paris 1929) y La organizacin
social del imperio de los incas ([1890], Lima 1933), devenidas en clsicas. En la primera mitad de este siglo Louis Baudin public El imperio socialista de los incas (Paris 1929) y
Los incas del Per (Paris 1942); y de Luis E. Valcrcel, dos
obras especialmente importantes: Historia de la cultura antigua del Per (Lima 1943-1949) y Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959); todas ellas consideradas, asimismo, obras
clsicas sobre el tema.
Estudios importantes sobre la sociedad en general son
los de Sally Falk Moore (New York 1958); Mara Rostworowski, Etna y sociedad (Lima 1977, se public una versin corregida y aumentada de la misma obra en 1989) e Historia
del Tawantinsuyu (Lima 1988); Concepcin Bravo (Madrid
1986); Waldemar Espinoza (Lima 1990) y Franklin Pease (Lima 1992a).
Los grupos sociales tambin han merecido la atencin de
los investigadores. En los ltimos aos se ha visto ampliada
la bibliografa sobre los mitmaqkunas con los trabajos de Mara Rostworowski: Dos manuscritos inditos con datos sobre
Manco II, tierras personales de los incas y mitimaes (Nueva
Coronica N 1, rgano del Departamento de Historia de San
Marcos, Lima 1963) y Guarco y Lunahuan: dos seoros
prehispnicos, costa sur-central del Per (Revista del Museo Nacional XLIV, Lima 1978-1980); los de Waldemar Espinoza, Los mitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos
XV, XVI y XVII (Revista del Museo Nacional XXXVI, Lima
1970) y Los huayacuntus en Quito o guarniciones para la represin armada, siglos XV y XVI (Revista del Museo Nacional XLI, Lima 1975); de Liliana Regalado de Hurtado, Mitmaqkuna y controles ecolgicos, compilado en Etnohistoria
y antropologa andina. Primera Jornada del Museo Nacional
de Historia (Lima 1978), as como sus artculos de 1983 y
1984; y de Nathan Wachtel, Los mitimas del valle de Cochabamba: la poltica de colonizacin de Wayna Capac (Historia Boliviana, I, 1, Cochabamba 1981). Sobre los yanas, ver
los estudios de John Murra en Formaciones econmicas y
polticas del mundo andino (Lima 1975) y Las visitas de Sonqo (Mxico 1992).
LA ECONOMA: Desde la llegada de los espaoles, la organizacin econmica en los Andes ha sido objeto de importantes investigaciones que han dado lugar a diversas interpretaciones sobre la naturaleza del Tahuantinsuyo. Destacan la
obra de Louis Baudin, El imperio socialista de los incas (Paris 1928), y los libros de Luis E. Valcrcel, Historia de la cultura antigua del Per (Lima 1943-1949) y Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959). En 1955 John Murra present en el
departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago
la tesis La organizacin econmica del Estado inca, texto
que desde ese momento circul ampliamente, siendo publicado recin en 1978. Tres aos antes el autor haba publicado otro libro Formaciones econmicas y polticas del mundo
andino (Lima 1975), recogiendo diversos estudios efectuados con posterioridad a la presentacin de la tesis, en los
que discute algunas de sus propuestas iniciales. Este libro
probablemente es uno de los trabajos que ms ha aportado
a la comprensin de la organizacin econmica en los Andes.
Estudios importantes sobre el tema son asimismo los de
John Rowe, Inca culture at the time of the Spanish Conquest (Handbook of South American Indians, II, Smithsonian
Institution, Washington 1946), Sally Falk Moore (New York
1958), Roswith Hartmann (Quito 1971), Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andinas (Lima 1973), Mara Rostworowski (Lima 1977), Franklin
Pease (Lima 1978 y 1992a) y Jrgen Golte (Lima 1980).
Sobre las actividades econmicas de la poblacin andina, revsese: Mara Rostworowski, Mercaderes del valle de
Chincha en la poca prehispnica: Un documento y unos comentarios (Revista Espaola de Antropologa Americana,
Vol. 5, Madrid 1970), Recursos naturales renovables y pesca. Siglos XVI y XVII (Lima 1981); Waldemar Espinoza (Lima
1987); Frank Salomon, Los seores tnicos de Quito en la
poca de los incas (Quito 1980); Susan Ramrez-Horton, La
organizacin econmica de la costa norte: Un anlisis preliminar del perodo prehispnico tardo, compilado en Etnohistoria y antropologa andina. Segunda Jornada del Museo
Nacional de Historia (Lima 1981); John Murra, Existieron el
tributo y los mercados antes de la invasin europea?, compilado en La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin social, siglos XVI a XX (La
Paz 1987). Sobre el acceso a mano de obra en el Tahuantinsuyo vase John Murra (Arica 1983).
Para el estudio de la reciprocidad andina, revsese: Giorgio Alberti y Enrique Mayer (Lima 1974) y Franklin Pease (Lima 1992b). Sobre tecnologas en los Andes, vase: Rogger
Ravines (Lima 1978); Heather Lechtman y Ana Mara Soldi
(Mxico 1981). Para entender el rol jugado por los centros urbanos y la administracin de la produccin, rvisese: Craig
Morris y Donald Thompson, Hunuco Pampa. An Inca City
and its hinterland (New York 1985). Sobre los caminos, vase John Hyslop (Orlando 1984).
LA RELIGIN INCAICA: La religin andina es un tema polmico. Las crnicas, principales fuentes que la investigan,
se encuentran contaminadas por la visin parcializada con la
que fueron escritas. Contamos, por ende, con diferentes
aproximaciones al tema, entre las que destacan: Luis E. Valcrcel, Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959); John H.
Rowe, The Origins of the Creator Worship among the Incas,
compilado en Culture in History. Essays in honor of Paul Radin (New York 1960) y Religin e imperio en el Per antiguo
(Antropologa Andina, 1-2, Cuzco 1977); Franklin Pease (Lima 1973). Sobre el culto solar revsese: Franklin Pease, En
torno al culto solar incaico (Humanidades, 1, Lima 1967); R.
Tom Zuidema, La imagen del sol y la huaca Susurpuquio en
el sistema astrnomico de los incas del Cuzco (Journal de la
Societ des Amricanistes, LXIII, 63, Pars 1976); Guillermo
Cock y Mary E. Doyle, Del culto solar a la clandestinidad de
Inti y Punchao (Historia y Cultura, 12, Lima 1979); Mara
Rostworowski (Lima 1983). Sobre el culto a la tierra y el
agua, vase Rebeca Carrin Cachot, El culto al agua en el
antiguo Per. La paccha, elemento cultural panandino (Lima
1959) y Peter Gose (Cambridge 1993). Sobre el sacerdocio
andino, vase Guillermo Cock, Sacerdotes o chamanes en
el mundo andino (Historia y Cultura, 16, Lima 1983). En las
historias de los incas publicadas por Franklin Pease (Lima
1991 y 1992a), Concepcin Bravo (Madrid 1986) y Waldemar
Espinoza (Lima 1990) se pueden encontrar tiles aproximaciones al tema religioso.
Antologas de mitos andinos se han publicado desde la
dcada del 70, vese Henrique Urbano (Cuzco 1981) y Franklin Pease (Lima 1982), textos importantes por sus estudios
introductorios.
ARTE Y CULTURA: El arte y la cultura son temas que los estudiosos del pasado incaico han trabajado con distinta intensidad. La arquitectura ha sido un tema privilegiado, revsese
Graziano Gazparini (Caracas 1977), Santiago Agurto Calvo
(Lima 1987) y E. Kendall (London 1974). El libro Arqueologa
peruana (Lima 1971) de Federico Kauffmann contiene informacin sobre arquitectura, cermica, textilera, msica y astronoma. Sobre textilera los trabajos de John Murra (Lima
1970 y 1975, y Mxico 1983a) son especialmente importantes. Sobre educacin puede verse el trabajo de Roberto Mac
Lean (Lima 1952). En las historias generales sobre los incas
publicadas por Concepcin Bravo (Madrid 1986), Waldemar
Espinoza (Lima 1990) y Franklin Pease (1991 y 1992a) hay
referencias sobre los temas tratados.
335
EL ESPACIO GEOGRFICO: La geografa andina ha sido

motivo de estudio desde la llegada de los espaoles y el inters por ella se mantiene hasta nuestros das. Los cronistas
y viajeros coloniales y republicanos se ocuparon extensamente de la descripcin del territorio andino. Sin embargo,
fue recin en las primeras dcadas de este siglo que se iniciaron los estudios ms cientficos sobre el medio geogrfico
andino. As, dos artculos del estudioso alemn Carl Troll,
Los fundamentos geogrficos de las civilizaciones andinas y
el imperio incaico y Las culturas superiores andinas y el
medio geogrfico, fueron publicados en castellano por sendas revistas de las universidades de Arequipa y San Marcos
en 1935 y 1958, respectivamente. Asimismo, el propio Troll
coordin la edicin de Geo-ecologa de las regiones montaosas de las Amricas tropicales (Berln 1968). Son tambin
importantes para el conocimiento de las caractersticas geogrficas del mundo andino los libros de Javier Pulgar Vidal
(Lima 1976) y de Joseph A. Tosi (Lima 1960).
Un texto bsico para este tema es el de John Murra (Lima 1975), donde el autor plantea lo que denomin el control
vertical de pisos ecolgicos, como una propuesta fundamental para la comprensin de la relacin del hombre andino con su medio ambiente. Tal propuesta ha sido objeto de
amplios debates enriquecedores de nuestro conocimiento
del tema. Entre otros pueden mencionarse el que editaron L.
Millones y H. Tomoeda, El hombre y su ambiente en los Andes centrales (Osaka 1982); el publicado por S. Masuda, I.
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Tahuantinsuyo. El Mundo de Los Incas - Teresa Vergara

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Tahuantinsuyo. El Mundo de Los Incas - Teresa Vergara

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una flora y fauna tpicas, distinguibles de aquellas

Una gran franja de la regin chala se

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te constituyen excepciones por

Cobo llam a la quechua tierra de pan llevar. En

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La caracterstica de este ecosistema es que en sus

ciones de temperatura, pudiendo oscilar hasta 40

ja. Se encuentra entre los 400 a 80 msnm. Es un

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EL CUZCO ANTES DE LOS INCAS

Los sahuasiray o sahuaseras

Los incas preservaron su historia a travs de la

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EL ORIGEN DE LOS INCAS: LOS MITOS

festejaban la mayora de edad de los varones en el

las disputas en favor de

decidieron librarse de l. Con el pretexto de recoger

giere que cada pareja podra ser asimilada a una de

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Los cronistas coinciden en sealar que Sinchi

reparti a cuatro hombres que llam reyes: Manco

Los testimonios de algunos cronistas de los siglos XVI y XVII

ciona que los Hanan Cuzco proclamaron inca a

iniciador de la expansin territorial, pues aunque

En la versin de los escritores coloniales, el inca Wiracocha

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LA GRAN EXPANSIN DEL CUZCO

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se poda desatender a las poblaciones conquistadas

aceptar que su territorio pasara a formar parte del

Mapa del Tahuantinsuyo durante su mayor expansin.

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produccin especializado en manos de un poder

Tupac Inca Yupanqui, quien se encarg de consolidar

boliviano y la sumisin de los charcas, que pasaron

Restos incaicos en Pisac, Cuzco.

ca, y tuvo como resultado

Mapocho, tuvo dentro de su jurisdiccin a la futura

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CUZCO: OMBLIGO DEL MUNDO

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caica como el lugar donde se

gobierno realiz modificaciones importantes en la

Segn el cronista Juan de Betanzos el

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esa mitad) y Collasuyo era hanan con relacin a

largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras quince

La eleccin del inca tomaba en

propuestas para interpretar

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El inca Huayna Capac en un retrato del siglo

truccin de caminos y limpieza de las acequias. La poblacin no entregaba de lo que

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L. Martnez). En documentos referentes al Chimor,

nas, y es evidente asimismo

Pisca Chunca Camayoc

Pisca Pachaca Camayoc

Pisca Guaranca Camayoc

Los jefes de hasta diez familias eran simples

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