El mensaje oculto de la Divina Comedia

La Divina Comedia es considerada una de las grandes obras de la literatura

universal. Su profundidad, complejidad y belleza han fascinado e intrigado al
mundo durante casi setecientos aos. Aun hoy no es posible establecer un anlisis
definitivo de esta magna obra, pues da lugar a mltiples interpretaciones y formas
de lectura.

En este post se intentar establecer que la obra de Dante corresponde a un

camino inicitico-hermtico, que el autor recorri de manera espiritual, pero no por
eso menos real.

Dante y Beatriz

Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su

relacin mstica con Beatriz. Dante naci en Florencia en 1265 y a los nueve aos
(1274) ve por primera vez a Beatrice Portinari. Este contacto dej una marca
imborrable en el futuro poeta. Vuelve a verla nueve aos ms tarde, en 1283. En el
Canto XXIII de La vida nueva de ella dice:
Tan noble y tan honesta parece mi dama
cuando a alguien saluda, que toda lengua,
temblando enmudece, y los ojos no se
atreven a mirarla .
Ella morir a los veinticuatro aos (en 1290), habindose casado antes con
Simone dei Geri de Bardi, pero se mantendr en la mente del poeta como La
Mujer, aquella por la que debe ser digno.
En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del
poeta, es la mujer que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo, pues se ha
enterado del difcil momento que vive Dante. Por tanto es la imagen de Beatriz la
que lo impulsa a iniciar el camino de purificacin y redencin que lo llevar a bajar
al infierno, recorrer el purgatorio y conocer el paraso.

La Divina Comedia

Segn el propio Dante la Comedia puede ser leda en cuatro sentidos diferentes,
estos cuatro sentidos coinciden, segn Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El
cdigo oculto de la Divina Comedia, con los cuatro elementos y las cuatro cusas
aristotlicas. el literal corresponde a la tierra y a la causa material, el alegrico al
aire y a la causa formal, el moral al agua y a la causa eficiente, y el anaggico al
fuego y a la causa final
El sentido anaggico es el ms profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un
conocimiento que no puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente
puede ser transmitido a travs de un lenguaje polismico y simblico, que permita
al espritu vislumbrar aquello que la mente es incapaz de comprender.
La interpretacin esotrica de la obra de Dante puede sostenerse en la

participacin activa en la orden inicitica Fedeli dAmore. Segn los registros el

autor ingres a esta orden a la edad de 18 aos. Consta que fue iniciado en 1
grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que alcanz la dignidad de
Gran Maestre. (Joseph Gallagher). Segn Gallagher, el primer soneto de la Vida
Nueva fue escrito en honor a la orden. No debe extraar la escasez de
referencias al respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor
a la persecucin de la Iglesia Catlica.
Parte de la filosofa de la orden consista en criticar el comportamiento de altos
dignatarios eclesisticos que se preocupaban casi exclusivamente de su poder
terrenal y se alejaban de su deber espiritual de acercar al hombre a Dios y, por
tanto, a la Virtud.
Por otra parte esta orden tena por finalidad restituir el cristianismo a su primera
pureza para as regenerar la sociedad. MacLennan sostiene que los Fideli
d`Amore forman una hermandad cerrada dedicada a lograr una armona entre los
lados sexual y emocional de su naturaleza, y sus aspiraciones intelectuales y
msticas. No debe malinterpretarse el inters sexual de esta orden, pues su
sistema se basaba en la armona y equilibrio entre los aspectos masculino y
femenino de cada ser humano, utilizando como medio de ascenso hacia la virtud
al Amor Divino. Su prctica tambin incluye la formacin de la imaginacin para
mantener la imagen del amado en la forma de una dama.
La relacin de Dante con Beatriz, que la transforma en un ideal femenino hasta
llegar al punto de la sublimacin, se relaciona, en primer lugar, con la
representacin de la mujer en el amor corts; pero en segundo lugar, se pueden
descubrir ciertas variantes que indican que el amor corts no explica
completamente esta relacin. Entre ellas se presenta la representacin de la mujer
como principio activo y creador, pues en el amor corts la mujer era considerada
un principio pasivo.
Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente
religiosa, pero mal se puede comprender lo autnticamente inicitico si no se
percibe en ello un nivel ms elevado que lo religioso, entendiendo esto en el
aspecto dogmtico o devocional (Gallagher).

Se puede decir que, en este sentido, lo religioso es nicamente consuelo y

soporte, en cambio lo inicitico representa el desenvolvimiento activo espiritual.
Lamentablemente esa interpretacin puramente religiosa se debe a la necesidad
que tuvieron los miembros de la orden de ocultar su verdadera corriente doctrinal
esotrica en un lenguaje religioso. Lo anterior se traduce en la existencia
simultnea de un mensaje religioso pblico y un mensaje simblico esotrico
vedado a los profanos.
Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos
medallas en el museo de Viena, de Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas se
observa la inscripcin FSKIPFT, que ha sido interpretada como las tres virtudes
teologales (Fe, Esperanza y Caridad) junto con las cardinales (Justicia, Prudencia,
Fortaleza y Templanza), pero estas letras tiene tambin un significado oculto:
Fidei Sanctae Kadosch, Imperales Principatus, Frater Templaris
Consagrado de la Fe Santa, Prncipe Imperial, Hermano Templario.
La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatnica
de Marziano Capella De Nuptiis Philologiae et Mercurii y la Comedia, y concluye
que el paralelismo entre estas dos obras nos permite, cuando menos, establecer
de manera irrefutable que Dante escogi su modelo, o uno de sus modelos
narrativos, en el mbito de la tradicin esotrica inicitica pagana, de la cual
extrajo importantes elementos doctrinales primordialmente platnicos y
simblicos

Simbologia

Ya establecida la influencia esotrico inicitica en Dante podemos revisar la obra

en s. La estructura de la Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que
permiten interpretarla como un viaje inicitico.
La obra est dividida en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraso, cada uno de

ellos subdivididos en treinta y tres cantos, adems se presenta un primer canto

introductorio. La estructura estrfica corresponde a estrofas de tres versos
endecaslabos.
El nmero treinta y tres tiene un hondo sentido esotrico, 33 son los grados
masnicos, 33 vrtebras tiene la columna vertebral, a los 33 aos muri
Jesucristo. Tres veces tres es nueve, nueve crculos posee el infierno y nueve son
los cielos. Adems nueve es el nmero que Dante relaciona con Beatriz; en la
Vida Nueva dice son nueve los cielos mviles y, segn la opinin comn de los
astrlogos, los citados influyen aqu abajo segn su posicin conjunta.
"Este nmero fue ella misma, por similitud digo, y lo entiendo as: el nmero tres
es la raz del nueve, ya que, sin ningn otro nmero, por s mismo hace al nueve.
Por consiguiente, si el tres es por s mismo factor del nueve, y el factor por s
mismo de los tres milagros es tres, a saber, Padre, Hijo y Espritu Santo, los cuales
son tres y Uno, esta dama fue acompaada del nmero nueve para dar a entender
que ella era un nueve, esto es, un milagro."
Continuando con la simbologa trinitaria, tres son los guas de Dante a travs de su
peregrinaje inicitico, el primero es Virgilio, que representa el conocimiento y la
sabidura clsica, su segundo gua es Beatriz, el impulso motivador del viaje de
restauracin de su virtud, y finalmente, el tercer gua es San Bernardo, inspirador
de la Orden del Temple.
Adems al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simblicos
(la pantera, el len y la loba), tres son los mayores traidores (Judas, Bruto y Casio)
y tres las caras de Lucifer, en oposicin a la Trinidad.
Es profundamente simblico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo, pues
coincide con la muerte de Cristo, su descenso a los infiernos y resurreccin.
El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio, en el que Dante
explica la situacin en que se encuentra antes de iniciar el camino. El autor sita
su viaje a la edad de treinta y cinco aos, y seala haber extraviado su senda. Su
estado espiritual se presenta sombro, pues reconoce haber estado dormido, es

decir, sin la voluntad para mantenerse fiel al camino recto, permitiendo que la
realidad, el pecado, la confusin y la ignorancia del mundo dirigieran su devenir.
Es de especial importancia que, en este punto, Dante se dirija hacia un monte y
que al contemplar la cima de ste diga que ya vestan los rayos del planeta que
lleva recto por cualquier camino. No debe olvidarse que el autor ya posea un
conocimiento inicitico y, por tanto, saba que la forma de abandonar la selva
oscura era el conocimiento, o simblicamente, subir al monte. Inicia el ascenso,
pero aparecen ante l la pantera, simbolizando a la lujuria, el len, simbolizando la
soberbia y vanidad, y la loba, es decir la codicia, la ambicin y el poder.
Estos tres animales simblicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados
como aspectos internos del mismo autor, pues nada externo puede impedir la
evolucin del individuo, slo este mismo puede obstaculizar su camino.
El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciticos, la va activa o il
corto andare, que Dante se ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas
y debilidades, y la va contemplativa o latro viaggio, ms lento, prolongado y
trabajoso, que es el que Dante debe asumir.
Al tener vedado il corto andare debe volver a la fuente de su conocimiento
inicitico, que es representada por Virgilio, a quien reconoce como Maestro, para
as iniciar su camino de redencin.
Ya se ha establecido que la Comedia puede interpretarse como un camino
inicitico, y aunque existen diferentes formas de acercamiento en este estudio se
analizar el paralelismo entre la obra y el camino inicitico alqumico.
La triparticin del viaje dantesco vincula de manera especfica el itinerario de
Dante con el alqumico: las tres fases del magisterio, obra al negro, obra al blanco
y obra al rojo, son perfectamente simtricas a la estructura de la Comedia:
Infierno, Purgatorio y Paraso
La obra al negro o nigredo es la primera etapa del opus alqumicus, en la cual la
conciencia de la creacin se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del

mundo material. A travs de una serie de operaciones iniciticas el peregrino

deber enfrentarse al aspecto oscuro de s mismo y suprimirlo a travs de la toma
de conciencia de s.
El descenso al infierno desde la perspectiva alqumica representa el camino
descendente al interior del yo, en el cual el peregrino debe conocer, enfrentar y
vencer sus propios pecados para, a travs de sucesivas desintegraciones, lograr la
purificacin.
En la Comedia esto se representa en los nueve crculos infernales, que estn
ordenado con una jerarqua inversa, es decir, Dante debe superar sus propias
faltas y solamente despus de enfrentar y superar los crculos superiores podr
acceder a los inferiores, para as continuar con proceso de toma de conciencia y
redencin.
Cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior est
simblicamente representado como una muerte o desfallecimiento, seguido de un
despertar o renacimiento
En el canto XXXIV del Infierno, al enfrentarse a la visin de Lucifer, Dante dice:
De cmo me qued helado y atnito,no lo inquieras, lector, que no lo
escribo,porque cualquier hablar poco sera.
Yo no mor, mas vivo no qued:piensa por ti, si algn ingenio tienes,cual me puse,
privado de ambas cosas.
Con esta ltima desintegracin inicitica Dante ha superado el nigredo y est
listo para comenzar la obra al blanco alqumica, es decir, el camino de la
transmutacin.
En la obra al blanco, o "albedo", el peregrino previamente se ha enfrentado y ha
vencido a la oscuridad dentro de s, su conciencia ya no est ligada al mundo
material y puede, por tanto, comenzar el proceso que condensar su esencia en
un todo purificado.

Esta etapa corresponde al Purgatorio, en l Dante ya se ha liberado de sus

pecados y se ha alejado de la influencia del mundo material. En este punto Dante
toma conciencia de su esencia espiritual. Ha reencontrado su camino.
Ahora debe hacerse digno, no slo de entrar al Paraso, sino tambin de
reencontrarse con Beatriz. No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante
intent subir al monte, pero le fue imposible debido a sus propias faltas. En la
tradicin inicitica el monte, montaa o elevacin, representa al conocimiento.
Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningn tipo de impedimento, ya
que ha conocido y superado sus faltas.
En la etapa alqumica del albedo se debe producir la unin alqumica entre el
individuo y su opuesto, en este caso se representara como la unin de Dante y
Beatriz, para la creacin del Rebis (res bis), es decir, dos cosas en una, el ser
macho-hembra que evoca la mstica unidad primordial ednica o platnica. Pero
Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio, pues la
considera pura y perfecta, por esto ella no necesita recorrer el camino
contemplativo o latro viaggio, sino que sigue la va activa o il corto andare,
reservada para quienes tienen un conocimiento mstico y una pureza especiales.
Debe tambin mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete
no hablar ms de su bendita Beatriz hasta que pudiera hablar de ella ms
dignamente.
Luego de recorrer todo el camino de purificacin espiritual representado en el
Purgatorio, Dante al fin se encuentra en el estado que le permitir acceder al Edn
y reencontrarse con Beatriz, con lo que se produce el matrimonio alqumico entre
aire y fuego, masculino y femenino.
Esta unin no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el
Edn, el mximo nivel que puede alcanzarse en el universo material. El Paraso
corresponde a la etapa alqumica obra al rojo o rubedo. En palabras de Doctor la
obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento (adquirido) en accin, ligado
al descubrimiento del corazn y al misterio de la sangre espiritual. Se reencuentra
aqu la misma trada: oscurecimiento, iluminacin y accin.

Es decir, Dante asume conciencia del todo Armnico y es capaz de ver el plan de
Dios. En el canto XXVI del Paraso dice:
Del inefable autor la voz informa, que a Moiss respondi, de s diciendo: Yo te
har ver de todo bien la norma.
Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica:
Abre los ojos y mrame cual soy, has visto cosas que te han dado fuerza suficiente
para sostener mi sonrisa.
Vemos que Dante ha logrado superar con xito el largo camino emprendido.
Comenz perdido, con los ojos cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver
con el espritu, conocer las verdades metafsicas y universales que trascienden al
mundo y a s mismo y se relacionan con la esencia inmortal de todo ser humano.
Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante.
El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de
muchos, no existe slo una manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar,
pero lo trascendente de este viaje mstico en particular no slo radica en sus
races hermticas iniciaticas, sino tambin en demostrarnos que es deber de cada
uno de nosotros, si deseamos trascender espiritualmente, iniciarlo. Debemos
transformarnos en peregrinos.
Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito
conocer o utilizar el lenguaje esotrico inicitico para comprender y recorrer el
camino, es el espritu puro el que debe sentir el autntico deseo de evolucionar,
todo lo que sea necesario para hacerlo llegar a nosotros.

EL INFIERNO

El poeta tiene 35 aos cuando se perdido en medio de una selva oscura (pecado),
llena de tupidos rboles que le hacen perder la ruta, aquella de la virtud y la fe. El
primer terceto con que se inicia la obra es el siguiente:
En medio del camino de la vida.
errante me encontr por selva oscura,
en que la recta va era perdida .
Despus de muchas horas de angustia, ve a lo lejos la primera luz del alba sobre
una colina cercana que representa la vida virtuosa. Se dirige hacia ella, pero le
obstruyen el camino tres bestias feroces, un len (soberbia), una loba (avaricia) y
una pantera (lujuria). Estos vicios le impiden al hombre salir del pecado y tomar el
camino de la virtud. Sin embargo, se le presenta la sombra de Virgilio (enviado por
Beatriz), el poeta latino que simboliza la razn humana, y le comunica que le va a
servir de gua, pero que para salir de esta selva oscura (pecado), primero tiene
que atravesar el infierno, despus el purgatorio para finalmente llegar al paraso. Y
es as como inician su viaje por los reinos de ultratumba. El primer reino que
visitan es el infierno, que Dante imagina como un inmenso cono invertido, que va
desde la superficie del hemisferio septentrional hasta tocar con el vrtice del
centro de la tierra donde se encuentra Lucifer. Al ingresar Dante al infierno, lee
sobre las puertas de este primer reino la siguiente inscripcin:
Por m, se va a la ciudad doliente
por m se va al eterno tormento:
por m se va tras la perdida gente
El infierno consta de un ante infierno y posteriormente de 9 crculos; el primero de
ellos es el limbo, en los cuatro siguientes se castigan a los incontinentes
(lujuriosos, golosos; avaros y prdigos; iracundos, indolentes, soberbios y
envidiosos). Al otro lado de la laguna del Estigia, se encuentra la ciudad del Dite,
donde son castigados los maliciosos (herejes, violentos, fraudulentos y traidores)
en los siguientes cuatro crculos del infierno y en el centro de la tierra se encuentra
Lucifer, considerado el ms grande traidor de la historia.

1. Ante infierno
Llamado el vestbulo de los cobardes. Aqu se encuentran los cobardes; aquellas
personas que no se dignaron a hacer el bien ni tampoco el mal. Los cobardes
estn condenados a correr eternamente tras una bandera que no tiene ningn
significado, hostigados incesantemente por tbanos y avispas. Atravesando el
ante-infierno, Dante llega a orillas del Aqueronte (alimentado por las lgrimas del
gnero humano). Para cruzar este ro, solicitan los servicios de Caronte, el
barquero de la muerte, que transporta a las almas pecadoras a la otra orilla del
Aqueronte.
2. Crculo Primero: Limbo
Despus de atravesar el Aqueronte, Dante se encuentra en el primer crculo del
infierno, el Limbo, donde se hallan los muertos sin bautismo (uno de ellos es
Virgilio). No son sometidos a ninguna pena material; pero estn privados
eternamente de la Beatitud.
3. Crculo Segundo: Lujuriosos
En el umbral del segundo crculo est Minos, juez infernal, que escucha la
confesin de las almas pecadoras y seala el crculo a donde irn a parar, de
acuerdo al pecado cometido, envolviendo la cola a su cuerpo cuantas veces sean
los crculos que debe descender el alma penitente. Minos quiere impedir el ingreso
a Dante, pero Virgilio le advierte que el poeta es enviado por mandato divino.
Entre los lujuriosos que observa Dante estn Cleopatra, Helena, Dido, Aquiles,
Paris y Tristn. Ellos son empujados por un viento impetuoso de aqu para all;
representacin magistral del instinto que domina y arrastra la voluntad del hombre,
hacindoles perder todo dominio sobre s mismos. Este viento los empuja y
revuelve; percutindolos unos contra otros.
4. Crculo Tercero: Golosos
El guardin del tercer crculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre
hambrientas. El pecado que se castiga en este tercer crculo es la gula (exceso en
el comer y beber). Los golosos estn condenados a engullir por toda la eternidad
una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que ellos reciben y el fango
producido por la tierra.

5. Crculo Cuarto: Avaros y Prdigos

El guardin del cuarto crculo es Plutn, quien al divisar a Dante, intenta con vano
esfuerzo detenerlo. Los avaros y los prdigos durante la vida no pensaron sino en
acumular dinero los unos y en gastarlo desordenadamente los otros, ahora ambos
estn condenados a empujarse recprocamente enormes pesos con el pecho,
gritando cada uno de ellos:
por qu agarras?, por qu sueltas?".
6. Crculo Quinto: Iracundos e Indolentes, Soberbios y Envidiosos
La laguna de Estigia que circunda la ciudad de Dite a modo de defensa, es el lugar
de pena reservado a los iracundos, que, continuamente, se golpean a s mismos
ensangrentndose, y a los indolentes que, como en la vida fueron contrarios a
todo trabajo til, tristes y tediosos, as ahora no hacen ms que suspirar bajo
aguas de la laguna. Ms all, cerca de la ciudad de Dite, se encuentran los
soberbios y los envidiosos, cuyos castigos son parecidos a aquellos de los
iracundos. Posteriormente Dante y Virgilio cruzan la laguna Estigia gracias el
barquero Flegias. Llegan a las puertas de la ciudad de Dite, las cuales son
abiertas por un ngel de Dios.
7. Crculo Sexto: Herejes
Una vez en la ciudad de Dite, Dante y Virgilio contemplan el sexto crculo donde
son castigados los herejes, quienes estn dentro de sepulcros ardientes, con las
tapas levantadas, formando una corona de fuego alrededor de las murallas
internas de la ciudad.
8. Crculo Sptimo: Violentos
El guardin del sptimo crculo es el Minotauro, monstruo con cuerpo humano y
cabeza de toro. Este sptimo crculo est dividido en tres jirones. En el primer
jirn, se encuentran los violentos contra el prjimo (homicidas, devastadores de
pases, corsarios y ladrones de caminos), quienes se hallan sumergidos en el
Flegelonte, ro de sangre hirviente, vigilados y flechados por los centauros. En el
segundo jirn, se encuentran los violentos contra s mismos (suicidas) quienes
estn convertidos en rboles que son mordidos por negras perras hambrientas,
provocndoles agudos gritos de dolor. En el tercer jirn se encuentran los violentos

contra Dios (blasfemadores), quienes son expuestos a una continua lluvia de

fuego.
9. Crculo Octavo: Fraudulentos
El guardin del octavo crculo es Gerin, verdadera imagen del fraudulento; tiene
la cara de hombre justo y honesto pero el cuerpo de serpiente. El octavo crculo
est divido en diez fosas concntricas, llamadas Bolges o sacos, donde son
castigados los fraudulentos.
10. Crculo Noveno: Traidores
En el noveno se encuentran aquellos que despreciaron el calor del cario: los
traidores. Este crculo est divido en cuatro fosas:
a) Fosa Cana: Donde se encuentran los que traicionaron a su sangre (parientes),
quienes estn congelados desde los pies a la cabeza en la laguna Cocito.
b) Fosa Antenora: Donde estn los traidores a la patria, quienes tambin se hallan
congelados de los pies a la cabeza.
c) Fosa Tolomea: Que alberga a los traidores a la amistad, los cuales, al igual que
los anteriores pecadores, tambin estn sumergidos en el cocito.
d) Fosa Judeca: En donde se encuentran los traidores a su amo y seor. En el
centro de esta fosa se encuentra Lucifer, quien tiene la mayor parte del cuerpo
congelado; en vez de brazos tiene alas de murcilago, su cabeza tiene tres
rostros: uno de color rojo, que representa el odio, en el cual mastica la cabeza de
judas; el otro color amarillo, que representa la impotencia, en donde mastica el
cuerpo de Bruto, y un ltimo, color negro, que representa la ignorancia, en el cual
mastica el cuerpo de Casio.
Cuando Dante observa a Lucifer no puede soportar tan horrible espectculo y est
a punto de desfallecer, Virgilio aprovecha que Lucifer extiende las alas para cruzar
hacia el otro lado. A lo lejos, distinguen una montaa que emerge sobre el mar,
representacin alegrica del purgatorio.
Debe tenerse en cuenta que el recorrido de Dante por el infierno es en forma
descendente, desde el pecado ms leve hasta el pecado ms grave, simbolizacin
magistral de la degradacin del hombre.

EL PURGATORIO

Dante y Virgilio han logrado salir de las entraas del infierno y ahora contemplan e
Purgatorio, reino que Dante coloca en una isla situada en las antpodas de
Jerusaln
Una isla en forma de montaa, en la cual se pueden distinguir los crculos o
colinas de los pecadores, en donde las almas penitentes purifican sus espritus a
travs del arrepentimiento. Este segundo reino est tambin dividido como el
infierno en nueve partes: Antepurgatorio, los siete crculos y el Paraso terrenal. El
guardin del Purgatorio es Marco Poncio Catn
1. Antepurgatori
El primer lugar que Dante y Virgilio visitan es el antepurgatorio, donde las almas
llegan en una barca impulsada por el ngel Nauta que viene desde el Tber. Las
almas del Antepurgatorio pertenecen a aquellos que se arrepintieron del pecado a
ltima hora y su castigo consiste en tener que quedarse esperando al pie del
Monte por un tiempo ms o menos largo. Despus de haber atravesado el
Antepurgatorio, Dante y Virgilio se encuentran ante la Puerta del Purgatorio,
delante de esta puerta el poeta observa tres escalones que representan los grado
teologales de la penitencia, el primero de mrmol blanco (arrepentimiento), el
segundo, color rosa (confesin) y el tercero, color rojo vivo (el ardor de la caridad
el amor despus de la confesin). Sobre el tercer escaln, est sentado el ngel
Portero delante del cual Dante, postrndose y golpendose el pecho, pide
misericordia para que le abra la puerta. Al ingresar al Purgatorio, un ngel dibuja
en la frente de Dante siete letras p (siete pecados capitales)
2. Crculo primero: Soberbio
Han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay
esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace
inclinarse hacia el suelo como gusanos
Una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subi
unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera
Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando
las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dant
nota que en su frente quedan seis

3. Crculo segundo: Envidiosos

Llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su
alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los
santos por ellos.
Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de
un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo.
4. Crculo Tercero : Iracundos
Encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una
nube de humo. Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante,
el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en
su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido
su deber.
5. Crculo Cuarto: Perezosos
Continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al
amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza.
6. Crculo Quinto: Avaros y Prdigos
Aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos
aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el
gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno
7. Crculo Sexto: Golosos
Estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que
arrastran continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo
rbol de la tentacin
8. Crculo Sptimo: Lujuriosos
Espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria
gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se
encuentra en el alumbrar del paraso y se le explica toda la belleza extraordinaria
del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria.
9. Paraso Terrenal:

La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco

coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno
tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas
llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la
otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando
gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y
vestidos de blanco.
Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la
infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del
carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin
explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a
las estrellas.

EL PARAISO

Dante imagina el Paraso segn el sistema csmico de Ptolomeo, con un planeta

al centro y nueve planetas ms girando a su alrededor.
Dante, junto a Beatriz, va a visitar estos nueve planetas o cielos, en los cuales
habitan los ngeles de Dios, quienes gozan de la paz y beatitud que le otorga el
Creador. Los diez planetas que visita Dante son los siguientes:
1. Primer Planeta: Luna. (Las almas que no cumplieron sus votos).
Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva
sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas,
tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a
esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las
manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.
Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino

junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que
haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la
verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se
encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las
calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si
es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde
que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si
quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un
alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor.
2. Segundo Planeta: Mercurio. (Las personas que practicaron el bies por conseguir
honor y fama.)
Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la
verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a
Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del
pecado.
3. Tercer Planeta: Venus. (Las almas que estuvieron sujetas al amor).
En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a
Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres,
que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores
habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero.
4.Cuarto Planeta: Sol. (Las almas de los sabios)
Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y
Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a
este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes.
Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de
terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los
hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor
despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la
carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que
toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor.
5. Quinto Planeta: Marte. (Las almas que ha combatido por la fe).

Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su

infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas
las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del
destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar se
espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser
la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los
espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus
acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en
da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete
vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas
fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la
cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por
formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se
transforma en flor de lis y guila imperial.
[6. Sexto Planeta: Jpiter. (Los justos y piadosos).
El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu
exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo;
que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la
recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y
sin obras no hay salvacin.
Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el
guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio
y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en
ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce
cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la
circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una
ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder
hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que
el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por mas que haya sido su
destruccin, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia
un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea.
Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le
menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le
bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo

7. Sptimo Planeta: Saturno. (Los contemplativos).

Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que
brillara mas su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del eterno palacio.
Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran
sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca
de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a
decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y
malicia de los prelados.
Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de
las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la
caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir
aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante
le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizar
en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la
corrupcin de los monasterios.
8. Octavo Planeta: Cielo Estelar. (Triunfo de Cristo).
Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto
recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de
Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo
cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al
Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle
que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las
que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan
entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se
manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza
por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es
bendecido.
Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La
esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia
divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el
cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de

que Beatriz esta a su lado.

Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los
elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del
porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber
infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la
corrupcin general del hombre y sus causas.
9. Noveno Planeta: Cristalino. (Dios y los Angeles)
Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las
sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es
destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del
que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. (Aqu Beatriz lo abandona y
acude en su ayuda San Bernardo, quien lo gua al Empreo)
10. Dcimo Planeta: Empreo. (Dios, Angeles y Bienaventurados)
Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir
cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes
para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse
de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su
dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica
que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que por su
merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma
sana, el anciano que es San Bernardo le dice que el lo llevara a feliz termino de su
viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano
explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran
en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith
y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las
Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de
todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los
semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de
haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta
Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta
Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad
ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus
desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por

casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los

primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse.
Maria es glorificada por Gabriel y los dems ngeles.
San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el
sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz
divina.

SIGNIFICADO DE LA OBRA

Cabe sealar que el objeto de esta obra fue el inducir a la humanidad a meditar
ms seriamente sobre el pecado y sobre el modo de librarse de l, a fin de poder
gozar de la paz del alma en la tierra y ser digno de la beatitud en el cielo. Este
epopeya fue denominada Comedia por su autor, porque, como en las comedias,
todo llega a feliz trmino: el encuentro de Dante con Beatriz, y posteriormente, co
Dios
Se trata, al mismo tiempo, de una realidad actual y de una profeca que slo la
teologa- y, dentro de ella, la cbala- puede explicar simblicamente. Dante ha
comprendido pero no sabe exactamente qu. Y ello es natural puesto que ha
comprendido por revelacin, es decir, sin intervencin del pensamiento y esto no
puede, por lo tanto, reproducir- pues sera absurdo- una operacin no realizada
por l. Puede, en cambio, tratar de transmitirnos mediante imgenes y smbolos lo
transmisible de la revelacin, y lo hace en una serie de ellas y ellos, tan admirable
o ms que los copiados, con la que termina su tercera y ltima cantiga
La Comedia es, ante todo, una aventura intelectual del hombre en busca de su
salud, es decir, de Dios, origen y meta de todas las cosas- segn la concepcin,
no slo cristiana, sino tambin neoplatnica y cabalstica del mundo- y muy en
particular de la humanidad, que ocupa en l un papel de mediador entre Dios y su
creacin.

No estamos ante un poema msticamente intuitivo, en el que sobrara toda

especulacin, sino ante una obra en la que una de las imaginaciones ms
portentosas que jams haya habido aborda el conocimiento potico de la verdad.
No se trata de poner una serie de datos histricos, filosficos, iniciticos y
teolgicos al servicio de una imaginacin exaltada, sino, muy al contrario, de poner
esa misma imaginacin al servicio de una verdad considerada como la ms alta, y
la nica capaz de acallar la sed intelectual del cristiano.
A lo largo del viaje dantesco, la verdad se le va revelando al poeta
progresivamente, y Dios mismo, suprema verdad, se le ir presentando bajo

aspectos distintos, pero no contradictorios; y el perfeccionamiento de tal revelacin

se consumar, precisamente, en el Paraso. Por ello, no es mera pedantera que,
por ejemplo, Dante se haga examinar, y a las puertas del Empreo por San Pedro,
Santiago y San Juan Evangelista. La aprobacin del examen sobre la fe, la
esperanza y la caridad es la que verdaderamente le franquea su ltima visin. Ello
sucede porque el autor no poda dejar de ser un intelectual ni en los momentos
supremos de su ascensin en los que otros muchos autores se han mostrado
como msticos exaltados y puramente intuitivos. Dante escribe, hablando de la
beatitud de los coros anglicos:
Cmo el gozar beatitud se funda
en el acto que se ve, verse aqu puede,
no en el que ama, que luego lo secunda.
lo que quiere decir que el amor- incluso el de los ngeles - es una consecuencia
del conocimiento; afirmacin, esta, que parece una clave para la comprensin de
la Comedia y para la justificacin potica de cuantas disquisiciones filosficas y
teolgicas, tan insoportables para los espritus no especulativos, se encuentran en
ella.
Pero hay ms: en un estudio sobre el papel estructural de las metamorfosis en la
Comedia, se ha puesto de relieve que la propia teologa de Dante es en ocasiones
potica, es decir, que se basa en la intuicin artstica, y puede que en otras
fuentes an ms ocultas, que en los presupuestos de la escolstica de su tiempo,
lo que hace intiles los intentos de concordar estrechamente una y otra
concepcin. Tambin resulta baldo el esfuerzo por hacer concordar la teora de
los profetas con la generalmente admitida en el pueblo hebreo con anterioridad a
su aparicin. Esto es interesante porque las intenciones de Dante al escribir el
poema tienen muchos puntos de contacto con las que mostraron en su da los
iluminados del Antiguo Testamento.
Los materiales poticos especulativos que tanto llaman la atencin en el Paraso,
son, como ya se ha dicho, los mismos que se encuentran en el Infierno y en el
Purgatorio; con la diferencia de que su distribucin y organizacin son distintas. Si
nos atenemos a un punto de vista ayuda a evitar la monotona y la uniformidad. Si

los conceptos filosficos y teolgicos van aumentando de una a otra cantiga,

mientras los picos- histricos muestran la tendencia contraria , no hay que olvidar,
sin embargo, que estos ltimos se hallan siempre perfectamente armonizados con
los primeros en una relacin de estrecha interdependencia.
Dante, cuando est en el Paraso, tiene siempre presente al mundo mortal y al
resto del ultramundo, de la misma manera que el cielo se encuentra presente en el
Infierno (bajo aspecto de la justa venganza divina) y en el Purgatorio(como
esperanza cierta). As, las imgenes poticas de los infiernos se hallan idealmente
sostenidas de las de los cielos; de tal manera, adems que el tema del fuego
parece haberse trasladado, gracias a un inslito juego potico del bajo mundo a
las alturas: son ms almas envueltas en fuego que encontramos en el Paraso que
las que ya habamos visto en el Infierno; claro que el ardor de las primeras es de
felicidad y el de las segundas de condenacin.
Se produce, pues, entre las tres partes de la Comedia una unidad que depende de
la identidad de la materia- contemplada bajo sus diversos aspectos- y de la
identidad de propsitos del poeta. Ahora bien, los materiales aportados por ste se
hallan organizados de tal manera que, mientras en el Infierno nos hallamos ante
un mundo espiritualmente esttico- lo que se compensa, en trminos poticos, con
una frecuente incidencia de temas picos o narrativos-, en un mundo congelado(y
quizs por sentirlo as el poeta se vali poco del fuego, cuya naturaleza es
dinmica, en esta cantiga), y mientras en el Purgatorio hay un lento pero inefable
movimiento ascensional, la del Paraso, como ha observado Malagoli, es una
poesa del movimiento y de la luz. Este movimiento es, precisamente, el que logra
un equilibrio esttico segn el cual las disquisiciones teolgicas, que podran crear
una sensacin de lentitud, se hallan literalmente envueltas por el arrebatado giro
de las esferas, los ngeles y las almas de los bienaventurados.
De esta manera, poesa y teologa, no slo son compatibles en la Comedia, sino
que la ltima depende en gran parte de la primera. Admitir esto es uno de los
presupuestos esenciales para la comprensin del poema dantesco. La lectura
moderna, por otra parte est superando muchas de las contradicciones que
dificultaban esta comprensin.

PERSONAJES

Dante: .- No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las

caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana
edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de su viaje.
Virgilio:.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la
poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el

smbolo de la razn.
Beatriz:- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual
describe como el smbolo de la fe.
San Bernardo:- Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que
acompaara a Dante al termino de su viaje.