Apuntes de los ultras de las luces

Refirindose al siglo de las luces

Qu es un uso privado? No se trata de un uso reservado a la casa, al espacio
domstico. Paradjicamente, de la misma manera en que el uso pblico no es
un uso abierto y destinado a todo tipo de pblico, el uso privado no concierne
al fuero interior. Si uno desempea una funcin en la vida civil, no puede
emplear libremente su entendimiento, habida cuenta del inters de la
comunidad Ejemplos: el oficial de polica debe obedecer, no razonar; el
ciudadano debe de pagar sus impuestos, no negarse a hacerlo; el sacerdote
debe defender los dogmas de su iglesia, no su pensamiento personal. Aun
cuando el oficial considere injusta la orden, el contribuyente juzgue inicua la
tasa de impuestos a pagar o el cura encuentre estpidas las fabulas de su
patrn vaticano, todos deben someterse. Conservamos al libertad de pensar
como queramos (de qu otra manera podra ser?), pero debemos someternos
al Estado, a la Nacin, a la Comunidad, a las leyes, a la Regla, y sin protestar.
Uno puede rebelarse todo lo que quiera en teora, pero en lo hechos hay que
aceptar el orden del mundo. Vaya si son trmulas estas luces! PP 28
Jean Meslier y la dulce inclinacin de la naturaleza
Atesmo
Pensar contra el cristianismo, es cierto, pero sobre todo despus de l. PP 51
Sobre el papel del atesmo
El atesmo no constituye un fin en s mismo, sino un primer tiempo, un umbral
necesario, una tica fundacional. Meslier parte de la negacin de Dios para
llegar a una moral interesada en el cuerpo dichoso, en existencias alegres, en
relaciones pacficas entre los seres y los sexos. Su preocupacin tica se
despliega, se manifiesta y se precisa en una poltica municipalista, de manera
que el cura atpico inventa el comunismo e incluso el anarquismo. PP 51
Sobre Jess
Tiene perturbado el pensamiento. Este hombre pretende haber venido a la
tierra para redimir con su muerte los pecados del mundo, pero, por una parte,
se revela incapaz de salvarse a s mismo del suplicio de la cruz, y, por otra,
despus de su muerte no se ha visto disminucin alguna del mal ni de la
negatividad en el planeta, como se anunciaba. Por lo dems, todas sus
profecas son intiles y jams se han cumplido: antes bien, son pruebas del
desorden mental del hijo de Dios. PP 66-67
Moral poscristiana
Por tanto, Meslier socava el cristianismo en sus fundamentos, sus razones, sus
argumentos, su lgica, su retrica, sus creencias, sus mitos, sus fbulas: Dios
no existe; los textos sagrados, productos de falsedades, transmiten fbulas; el

cristianismo es una fbrica de estpidas ficciones, entre ellas el paraso, el

infierno, el pecado original, etc.; Jess no es el Hijo de Dios, sino un loco
miserable, humano, muy humano; los dogmas y misterios del estilo de la Santa
Trinidad o un sacramento como el Eucarista tiene su origen en la creencia
idoltrica de los paganos; pero, ms all de la teora, Meslier tambin ataca la
moral cristiana, que considera prfida, malvada, contra natura e infundada. PP
70
Sexualidad
La moral sexual que defiende la Iglesia prohbe la sexualidad fuera del
matrimonio y la codifica con gran severidad en la pareja casada. Meslier no
encuentra nada que objetar al uso libre del cuerpo, ni siquiera en parejas no
unidas por el sacramento. El contrato hedonista basta para legitimar el acto
sexual: un deseo compartido por un tiempo, convenido por ambas partes.
Demasiadas mujeres mal casadas sufren, demasiados nios padecen la dura
ley de padres casados que se odian, pero que siguen juntos porque la Iglesia
los obliga a ello bajo la amenaza del infierno en caso de divorciarse. Meslier
defiende la unin libre incluso para los sacerdotes, los monjes y las monjas de
clausura y el divorcio, en nombre de la expansin sensual y sexual. PP 71
Perdn universal
Bendecir a quienes nos detestan y perdonar a quienes nos ofenden
cotidianamente so pretexto de que un hipottico da despus de la muerte se
har justicia en el Juicio Final , mantiene y legitima aqu y ahora la ley de la
selva. Las bienaventuranzas del Sermn de la Montaa cumplen una funcin
conservadora, contrarrevolucionaria, pues avalan la situacin de hecho y
otorgan su bendicin a la injusticia generalizada. PP 72
Sobre los animales
El cura combate la servidumbre en todas sus formas. Materialista consecuente,
plantea el problema de los animales como filsofo para quien slo existe un
mundo con mltiples variantes. La unidad material del ser impide pensar en
trminos de jerarqua y, por tanto, de sumisin y de servidumbre. Esta lectura
inmanente no opone, como hace el pensamiento cristiano, dualista y
trascendente, dos universos enfrentados hombres y mujeres, seres humanos y
animales, adultos y nios, machos y hembras, con connotaciones positivas
para unos y no para los otros. PP 73-74
Meslier defiende la Naturaleza, toda la naturaleza. Rechaza el pensamiento
jerrquico y hoy se mostrara sensible a los argumentos de los antiespecistas,
quienes combaten la organizacin piramidal de la naturaleza, que, al colocar al
hombre en la cima y a los animales en la base, autoriza al primero a ejercer
todo tipo de actos inhumanos en perjuicio de los ltimos: explotarlos,
torturarlos, martirizarlos, matarlos, someterlos, encadenarlos, golpearlos,
comerlos. PP 75
Esta posicin, dominante en nuestra sociedad desde hace dos mil aos,
proviene de la incitacin judeocristiana contenida en el Gnesis: desprovistos

de alma, indemnes al pecado original, sin posibilidad de vida despus de la

muerte, los animales esas criaturas situadas por debajo del reino humano,
despus de l, antes del vegetal y el mineral, existen para el bien de los
hombres. stos pueden utilizarlos como mejor les parezca para obtener fuerza
de trabajo, dulce compaa, carne para comer, pieles para vestirse, moneda de
sacrificio para los holocaustos. Tambin en esto, Meslier clama contra el
cristianismo. PP 75-76
Jean Meslier deplora que la metafsica cristiana y la filosofa cartesiana a fin
de cuentas, tan parecidas- ofrezcan un baluarte a la maldad de los hombres.
El cura afirma que los animales piensan, no como los hombres, desde luego,
pero piensan; se alegran, sufren, sienten emociones, comunican, se
interrelacionan, disponen de un lenguaje. Por supuesto que no se trata de un
lenguaje construido como el nuestro, pero entre los animales al menos no se
encuentran todas las falsedades, mentiras, perfidias y trucos que el lenguaje
humano permite. PP 77
Hedonismo social
El hedonismo social se propone la felicidad de todos y de cada uno. No una
felicidad ideal, sino real, concreta, pragmtica: un trabajo, comida sana y
suficiente todos los das, vivir y dormir en una casa limpia y caliente, ropa que
vestir, los medios para educar a los hijos, la posibilidad de ser atendido en caso
de enfermedad. PP 92

La Mettrie y la felicidad temporal

Yo no moralizo, ni predico, ni declamo; yo explico. el filosofar no es una
cuestin de ideas, de conceptos, sino de realidades concretas. PP 104
preferir rer a llorar o maldecir contra los golpes de la suerte. PP 108-109
Segunda variacin: el catolicismo ensea a odiarse a s mismo; para esta
religin, el yo es odioso y a menudo el pecado de orgullo asoma la nariz
apenas se muestra algo de amor a s mismo La Metrrie toma netamente
partido a favor de esta buena pasin: cmo uno puede amar a los dems si no
se ama a s mismo? El odio como producto de la incapacidad de autoestima en
la justa medida es una de las explicaciones de la miseria en las relaciones. PP
119

Maupertuis plantea el debate y expone el motivo de esa situacin.

Efectivamente, la suma de los males es superior a la de los bienes. Pero por
qu? A causa del deseo. El deseo es sufrimiento. Supone al apetencia de lo que

carecemos, la tensin haca una satisfaccin cuya expectativa corresponde a

un estado de frustracin. Eliminemos el tiempo de nuestra existencia ocupado
por el deseo, qu queda? Nada. O muy poco. No hemos vivido, nos hemos
conformado con desear lo que no tenamos, con correr tras el viento. En ese
tiempo que escapa al deseo, Qu encontramos? Diversin Veamos: el
alejamiento de nuestros sufrimientos, pesares y dolores a golpe de juegos de
sociedad, de partidas de caza, de veladas de embriaguez, de tabaco u otros
excitantes -el opio compartido con La Mettrie?- y otros lamentables remedios
para el mal de vivir. PP 159