ORIGEN DE LA

ETICA
La tica es la rama de la filosofa que estudia los comportamientos en cuanto
pueden ser considerados como buenos o malos. 1 Tiene como centro de
atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, a una decisin o incluso
tambin a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.

Aranguren rechaza la idea de que tica y religin se excluyan mutuamente sino que
interesa que una y otra se complementen. El hombre, para no perderse en la
impotencia moral necesita de la Revelacin. El contenido de la moral, para que sea
universalmente vlido, tiene que estar sustentado por Dios. El fundamento, dice
Aranguren, la razn de ser de la moral es la esperanza, la fe como fiducia, y
esperanza es esa puesta en camino, esa bsqueda. El hombre es
constitutivamente moral pero tambin constitutivamente religioso y ambos
conceptos se complementan. Como indica Enrique Bonete Perales, en su
libro Aranguren: la tica entre la religin y la poltica (pgs.103-104, 106):
La tica est abierta a la religin porque el sujeto, el agente, el hombre tiene unas
estructuras antropolgicas que lo remiten, an sin l pretenderlo, al ms all, a la
dimensin religiosa.
Desde la antropologa, nos podemos percatar de que la actitud tica es
insuficiente, que el hombre para vivir ajustado a la realidad, para vivir
moralmente unas situaciones y dimensiones que le son propias, necesita de unas
actitudes que son ms religiosas que morales, y que le llevan justamente a
encontrar sentido y plenitud a unas vivencias que, con la actitud tica solamente, le
conducirn al fracaso y al absurdo. Y tambin la actitud tica podr ser completada
por la actitud religiosa si se acepta el contenido religioso de la moral. El hombre, si
vive solo en la actitud tica, como sta es en ltima instancia formal, queda sin
conocimiento del
contenido moral. La actitud tica necesita un contenido y ese, segn Aranguren, se
lo da la religin, contenido que se conocer y se vivir desde la actitud religiosa.

Quin debe establecer los parmetros de la conducta

de las personas?
El comportamiento humano es el conjunto de actos exhibidos por el ser humano y
determinados por la cultura, las

actitudes, las emociones, los valores de la persona, los valores

culturales, la tica, el ejercicio de la autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin,

la coercin y/o la gentica..
El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de estudiar y
comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el desarrollo de actividades o
mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una mejor manera, ya sea observando sus
fortalezas, mejorando esos aspectos y tratar de disminuir las debilidades aumentando la
atencin en los puntos en los que generalmente el ser humano suele fallar.
Muchos consideran el comportamiento humano algo muy complicado, sin embargo no lo es,
puesto que desde sus inicios el ser humano ha demostrado su inters de aprender sobre lo que
lo rodea y aprovecharlo para su beneficio y comodidad, si bien el ser humano es curioso,
tambin es creativo, al inventar toda una serie de formas para comunicarse, desde el lenguaje
por seas, el escrito, incluso el oral, entre otras muchas ms cosas que ayudaron a facilitar la
vida del ser humano, as como su supervivencia. Otro aspecto importante sobre la forma de ser
de las personas es el hecho de la manera en la que stas aprenden; siendo esto la imitacin,
este recurso es muy utilizado por el ser humano desde la antigedad, evidentes ejemplos de
esto es el hecho de que mediante la copia o imitacin se aprende a hablar o caminar. Algunos
de los inventos se basan en la imitacin de la naturaleza como lo es el caso de los aviones,
imitando la anatoma de las aves o el del helicptero, siendo muy parecido a las liblulas. El
aspecto del comportamiento, en el cual las personas deben poner atencin, es el hecho que la
imitacin esta presente y posee mucha relevancia ya que desde la

infancia se fomenta el

imitar como una manera de aprender, as se aprende a hablar, caminar entre otras cosas; de
esta manera muchos prcticamente adoptan la personalidad de otra persona, por lo cual las
personas deben tener cuidado en su forma de actuar, ya que aquellos quienes tienden a copiar
lo que ven son los infantes que siempre tienen en mente ser como su hroe es decir a quien
admiran.

Planteamiento de Adela Cortina?

Adela Cortina se inscribe dentro del procedimental ismo y la tica discursiva,
presenta
como
marco
terico
fundamentalmente
a Kant, Hegel, Habermas y Apel. Sostiene (junto con Apel y Habermas) la
racionalidad del mbito prctico, el carcter necesariamente universalista de la
tica, la diferenciacin entre lo justo y lo bueno, la presentacin de un
procedimiento legitimador de las normas y la fundamentacin de la
universalizacin de las normas correctas mediante el dilogo.
Al aceptar la tica discursiva advierte el peligro que presenta sta de disolver el
fenmeno moral si no es completada con una teora de los derechos humanos
y una tica de virtudes y actitudes. Desde su punto de vista, el derecho a la
igual participacin no puede atribuirse sin ms a la racionalidad, as, tanto en el
caso de Kant como en el de la tica discursiva se descubre la conciencia moral
de una poca determinada, expresada ya sea en la conciencia o en el lenguaje.
Esto no significa restarle validez a la propuesta discursiva, sino ms bien
reconocer que la razn es histrica. Se han de tener en cuenta las
circunstancias histricas y culturales cuando se inicia el discurso, y no slo las
puramente racionales.
Tambin
en
sus
escritos
encontramos
una
cierta
crtica
al
puro procedimentalismo. Para ella prescindir de la bondad de la intencin y
desplazar el inters tico hacia lo que hace correcta una norma, sita a la tica
y la moral en un lugar precario, el de la pura exterioridad.

Filsofos que hablan del campo de la tica.

Max Scheler
Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus
respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y
original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se
concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran
el hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para
los valores religiosos.

Ortega Gasset
El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser
Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y
tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se refera a los
contenidos de nuestra conciencia = lo dado en nuestra conciencia). Todo contenido
de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del
mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o
El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin.

Aristteles
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de
un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la
felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s
mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

Plantn
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos
teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos
ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el
dilogoTimeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio
(debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes).

DIFERENCIA ENTRE EL SUBJETIVISMO Y EL OBJETIVISMO

Subjetivismo
1.

1. Teora epistemolgica que limita la validez del conocimiento al sujeto

que conoce y juzga, ya sea este el sujeto individual o el individuo humano, ya
sea el sujeto general o el gnero humano.
2.
2. Doctrina tica que declara como fin de la accin moral la realizacin
de un estado subjetivo, del placer o de la felicidad.

Objetivismo
El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado por la escritora y
filsofaruso-estadounidense Ayn Rand (seudnimo de Alisa Zinvievna
Rosenbaum;San Petersburgo, 1905 - Nueva York, 1982). Presenta posiciones
propias enmetafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica.
El objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de
la mente delser humano, que ste est en contacto con dicha realidad a travs
de la percepcin de los sentidos y que adquiere conocimiento procesando los
datos de dicha percepcin por medio de la razn (o la identificacin nocontradictoria). El objetivismo sostiene que a la realidad (naturaleza de las
cosas) solo se le domina obedecindola, que el propsito moral de la vida es la
bsqueda de la propia felicidad o el inters propio racional, que el nico
sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro (llamado tambin
capitalismo laissez-faire) y que el rol del arte en la vida humana es la
transformacin de las ideas metafsicas en una forma fsica (obra de arte) que
se pueda comprender y a la que se pueda responder emocionalmente.
Rand presenta su filosofa como una para vivir en la Tierra, enraizada en la
realidad y orientada al alcance del conocimiento del mundo natural, para lo cual
se rechaza la religin y se busca una interaccin armoniosa y mutuamente
beneficiosa entre los seres humanos. Aunque poco conocido, el objetivismo es
una influencia filosfica importante en el pensamiento moderno, a la vez que
controvertido.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA DEL SER

HUMANO
Qu son los valores?
Los Valores se definen como la cualidad por la que una persona, un objeto o
hecho despierta mayor o menor aprecio,admiracin o estima. Es decir, un valor
nos indica la importancia, significacin o eficacia de algo. Cabe mencionar que
las personas somos capaces de desarrollar valores individuales que nos
proporcionaranuna cierta identidad ante la sociedad.
Los valores son de suma importancia para la sociedad desde hace mucho
tiempo, el hombre por ser un animal social, necesitaba interactuar de una o de
otra maneracon otro de su misma especia. Por lo tanto al relacionarse con otra
persona deba tener un cierto comportamiento, este comportamiento se deba
regir a sus costumbres y las actitudes.Los valores surgen por la necesidad del
hombre de relacionarse de una buena manera con su entorno. Con la
formacin de las sociedades surgieron as ciertas reglas o costumbres que
cada sociedad adoptaba paracomportarse, provocando as que
los valores tomaran un papal imprescindible dentro de la sociedad y para el
funcionamiento de ella.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosasmateriales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al
hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo
loque es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o
cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser
til adems de bello. El valor es pues captado comoun bien, ya que se le
identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.
En nuestra vida cotidiana al ser parte y estar integrado en una sociedad,
encontramos que existen personas muyapreciadas y de igual forma, personas
por las acciones que ellos llevan a cabo.
Este tipo de situaciones son muy comn, pues se debe a las diferencias en que
las personas le dan importancia y practican...