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Tpicos

ISSN: 1666-485X
revistatopicos@hotmail.com
Universidad Catlica de Santa F
Argentina

R.M. Costa, Danilo Vaz-Curado; Bavaresco, Agemir


Justicia, dialctica y Hegel. Comentario a Una teora hegeliana de la justicia de Esteban Mizrahi
Tpicos, nm. 20, diciembre, 2010
Universidad Catlica de Santa F
Santa F, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28819224006

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JUSTICIA, DIALCTICA Y HEGEL.


Comentario aUna teora hegeliana de la justicia de Esteban Mizrahi.

Danilo Vaz-Curado R.M. Costa*


Agemir Bavaresco**
O livro Una teora hegeliana de la justicia (2009) o resultado de
mais de dez anos de pesquisas sobre o conceito de justia desenvolvidos
pelo autor no contexto das discusses da filosofia prtica contempornea e
delimita-se em apresentar uma reconstruo daquilo que poderia se chamar
uma teoria lgico-dialtica da justia, desde bases hegelianas.
Insere-se o escopo e desenvolvimento da obra no marco das recentes
discusses travadas entre comunitaristas e liberais sobre os problemas da
justia no mundo contemporneo. Neste quadro de tenso entre duas
propostas, quase irreconciliveis, Mizhari, traz ao debate as discusses
desenvolvidas na teoria do esprito objetivo hegeliano sobre o direito, sua
concepo de ao, a teoria do reconhecimento e a relao entre realidade e
racionalidade, entre outros, enquanto motivos capazes da estruturao de
uma esfera da justia, que se inclua com vigor, atualidade e capacidade
eurstica.
O autor desenvolve sua tese de construo de uma esfera da justia
de bases hegelianas desde cinco captulos exegtico-preparatrios, onde
colocam-se as bases para o sexto captulo, que, constitui-se como o
momento de construo da tese forte, consistente na ideia de que em Hegel
possvel identificar-se os instrumentos conceituais adequados de uma teoria
da justia que d conta da complexa relao entre distribuio social da
riqueza e o bem estar social, sem recair na mesma antinomia presente no
debate travado por liberais e comunitaristas.

Danilo Vaz-Curado R.M. Costa, Doutorando em filosofia pela UFRGS, email para
contato: danilocostaadv@hotmail.com
**
Agemir Bavaresco, Doutor em filosofia pela Universit Paris 1 e Professor de
filosofia da PUCRS, email: abavaresco@pucrs.br

No primeiro captulo do livro, o autor identifica duas correntes


bsicas de interpretao do sistema hegeliano desde a exegese que fazem a
partir de sua Cincia da Lgica, as quais ele denomina de imanentes ou exteriores;
a primeira constitue-se por acompanhar a integralidade dos temas como
modus de compreenso do projeto hegeliano, e a segunda, ao contrrio, se
apropria de algum tema em particular como forma e meio explicativo de um
problema filosfico geral.
Aps esta delimitao metodolgica, determina-se o propsito
epistemolgico do livro com o escopo de situar-se no movimento de busca
de uma articulao entre determinaes lgicas em face de certos contedos
normativos para explicitar quais procedimentos lgicos operam na
exposio hegeliana das categorias jurdicas e normativas necessrias a
construo de uma teoria da justia (pp. 27-28).
Deste modo, sem limitar-se a uma adeso em sentido estrito a estas
correntes, o autor constitui uma fina argumentao em tornos dos principais
aspectos destas leituras, imanente e exterior, buscando revelar o que as
constitui e lhes faz produtiva, especificamente pelo vis da relao entre a
lgica objetiva e a subjetiva e da relao de ampliao da lgica ao real.
Neste sentido, o primeiro captulo institui-se desde um movimento dplice:
ora rememorativo, mas sem a pretenso de exaurir os temas percorridos, e,
ao mesmo tempo oblativo, pois, aberto a ressignificao dos temas tratados
por Hegel luz das exigncias contemporneas.
E neste peculiar modo de tratamento que o autor nos brinda com
uma lgica da argumentao dialtica. Mas, em que consiste esta lgica da
argumentao dialtica? Mizrahi (p. 30) aponta-nos que este procedimento
metdico o inverso do de Rawls, pois, se este vai da Justia ao Direito, a
lgica da argumentao dialtica segue do Direito Justia, explorando os
campos de significao de distintas tradies jurdicas, ampliando ou
restringindo seus domnios semnticos com o fim de apresentar um discurso
unitrio e argumentativo capaz de oferecer respostas aos problemas
contemporneos da filosofia prtica.
Na constituio de sua lgica da argumentao dialtica, o autor assume a
postura de Michael Theunissen interpretando o Direito abstrato e a moralidade
enquanto crtica e dissoluo da tradio jurdica anterior, e a eticidade

enquanto momento de resoluo e ressemantizao das aporias da tradio e


exposio conceitual do presente.1
Neste processo de estruturao de sua lgica da argumentao dialtica,
Mizrahi (p. 46) retoma a tese forte de Daniel Brauer da negao determinada,2 e
relaciona-a com o 40 da Filosofia do Direito hegeliana, a qual de utilizao
especificamente atraente a este pargrafo da Filosofia do Direito em face de sua
conformao tridica composta de (i) posse-propriedade, (ii) contrato e (iii)
ilcito e delito, momentos no estticos, mas, resultante da relao recproca
de elevao [Erhebung] e suprassuno [Aufhebung] interna destes conceitos.
Em continuao, Mizrahi (pp. 48-49) demonstra-nos como vontade
livre universal e vontade livre individual, aparentemente opostas encontram sua
resoluo pelo movimento da Aufhebung, permitindo a esta nova lgica da
argumentao [...] estabelecer pautas para uma crtica conceitual das
categorias jurdico-polticas com critrios extrados de sua prpria
semntica (p. 49).
Contudo, Mizrahi ciente de que o direito abstrato tal como posto
no 40 da Filosofia do Direito implodiria a tese de uma lgica da argumentao
dialtica na exata medida que esta assume a tese de que Hegel quando fala de
negao e contradio remete-se ao juzo infinito de Kant e no a teoria da
contradio aristotlica, logo, a negao neste modelo deve se avaliar pela
relao [A no-B]3 e no [A no B]4 e, ao contrrio o 40 pe a
propriedade como base do direito abstrato.
Neste sentido e para equilibrar sua tese, Mizrahi constitui o direito
abstrato como o prottipo explicativo e domnio prvio de significao desta
1

Michael Theunissen em Sein und Schein, Frankfurt Am Main, Suhrkamp, 1980,


toma a lgica objetiva (ser e essncia) como crtica e dissoluo da metafsica e a
lgica subjetiva (doutrina do conceito) como reconstruo de uma nova proposta
metafsica de ontologia social ancorada numa liberdade comunicativa. Mizrahi
apropria-se do modelo de Theunissen e o deduz Filosofia do Direito,
constituindo sua lgica da argumentao dialtica.
2 Oscar Daniel Brauer, Dialektik der Zeit, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1982, pp.
105-134.
3 Essa a tese de Brauer, J. Findlay, Michel Wolff, Enrico Betti e outros
4 Essa a tese de Dieter Henrich.

lgica mas refuncionaliza o papel da propriedade, situando-a no no primeiro


momento, pois, compreende Mizrahi que esta no subsume o agente a qual
esta se destina, porm o agente que determina-se pela propriedade.
Assim recorrendo s fontes contidas no 402 da Enz,5 nas Vorlesungen
e na tese presente na Filosofia do Direito de que o direito o ser-a da vontade
livre, Mizrahi (pp. 44-45) antepe a pessoa demais determinaes do 40 da
Filosofia do Direito, estabelecendo um modelo qudruplo de dialtica, assim
posto: (i) pessoa, (ii) propriedade contrato e (iii) ilcito e delito
[moralidade].
Aps esta delimitao da base metodolgica da argumentao dialtica
para uma teoria da justia, o segundo captulo explora as determinaes
argumentativas da estruturao quadrplice do mtodo como forma de
superar a tradicional oposio entre tica e direito e apresentar desde o
prprio direito abstrato a exposio das configuraes que determinam a
objetividade, mediante o entrelaamento entre ethos e nomos.
Mizrahi (p. 55) apresenta a personalidade, tal como posta na Enz, como
o momento culminante do esprito terico e prtico, onde o pensamento se
d existncia por fazer de si mesmo seu objeto e contedo, aduzindo ainda
que seus dois pilares so: a estrutura autorreflexiva do eu e o reconhecimento
intersubjetivo.
Ao apresentar a estrutura reflexiva do eu, o autor recompe uma
interessante linha de argumentao objetivando mostrar como a tese
kantiana do eu que acompanha suas representaes assumida por Hegel como
um dos momentos da reflexo da subjetividade [imediata], aduzindo ainda,
que o eu reciprocamente terico e prtico na atividade de sua determinao
prtica, portanto, toda a deliberao um determinar-se pelo objeto e
reciprocamente determin-lo. esta natureza dplice formada de
perfomatividade e expressividade enquanto primeiro momento do conceito
de pessoa o que distingue o projeto de uma objetividade tica em Hegel dos
demais idealistas alemes.
Como decorrncia da prpria gnese do conceito de pessoa, o qual no
se limita ao momento performativo, uma pessoa em sentido lgico,
5

Enciclopdia das Cincias Filosficas.

ontolgico ou ntico, apenas discernvel no seio das relaes estabelecidas


em face de outras, assim, o conceito de pessoa no pode ser estruturado
apenas formalmente, pois, estaramos limitando-o ao mbito terico, mas,
devemos avanar para uma estrutura de reconhecimento intersubjetivo.
Nesta passagem de determinao estrutural do conceito de pessoa, a
qual conduz do eu que determina o mundo ao eu que se determina mediante
a relao com outro eus, Mizrahi (p. 66) argumenta no sentido de Kant
Fichte, buscando demonstrar com Fichte que apenas em contextos
intersubjetivos, logo, assumindo a priori o outro como condio do si
mesmo, possvel uma justificao no circular do postulado transcendental
do eu reflexivo kantiano.
Deste modo, o conceito de pessoa constitui-se como a sntese da
atividade terica (estrutura autorreflexiva do eu que se relaciona consigo
mesmo) e da dimenso prtica (estrutura autorreflexiva do eu que se
relaciona consigo mesmo atravs de outros eus) presente no
reconhecimento intersubjetivo.
Esta unidade da teoria e da prtica, do conhecimento e da liberdade,
ou melhor, do conhecimento como liberdade, no se reduz a uma
intersubjetividade apriorstica, pois, esta dplice estrutura do conceito de
pessoa a base de todas as formas de interao e desenvolvimento dos
modos de constituio da autoconscincia, ao contrrio de Fichte (cf. pp.
66-69) que reduz a intersubjetividade do reconhecimento ao Urrecht,
liberdade e inviolabilidade do corpo.
Dentro deste cenrio, Mizrahi (p. 70) entende que se fundamenta o
comeo de toda objetividade jurdica num sentido eminentemente dplice,
pois abarca a pessoa e a comunidade, a moralidade e a normatividade, o direito e a
tica etc., exatamente pela dplice constituio matricial do conceito de
pessoa.
No marco de explicitao da quadratura metodolgica de sua lgica da
argumentao dialtica enquanto base explicativa da constituio de uma esfera
da justia desde o instrumental hegeliano, Mizrahi (pp. 70 e ss.), deduz do
conceito de pessoa os conceitos de propriedade e posse. Em sntese, toda
personalidade apenas de fato uma pessoa quando capaz de se exteriorizar
no mundo, objetivando-se nas coisas e reciprocamente coisificando-se. Esta

nota de ser exterior a si e de reconduzir o conceito de pessoa ao seu simesmo, promove um dplice movimento de autoconstituio que vai das
pessoas s coisas e das coisas s pessoas, delimitando a prpria personalidade
como a primeira propriedade, a qual se efetiva ao se fazer possuidora do
mundo.
a propriedade o primeiro movimento da exteriorizao da vontade
livre, que como pessoa se impulsa ao reconhecimento. Mizrahi (p. 72), na
esteira das lies hegelianas nos aponta a diferena fundamental entre posse
[Besitz] e propriedade [Eigentum], que em sntese, traduz-se por ser a primeira
uma relao da pessoa com a coisa e a segunda, por ser uma relao entre
pessoas atravs de uma coisa.
A propriedade enquanto elemento de determinao da pessoa ao
mesmo tempo sua primeira negao, que ser negada pelo contrato [Vertrag].
Pela instituio de um contrato, enquanto acordo de vontades em torno de
uma coisa, ocorre a negao afirmativa da propriedade em si mesma e o
retorno da pessoa, enquanto centro de relaes intersubjetivas.
Mizrahi (pp. 78 e ss) explora este aspecto lgico argumentativo do
contrato enquanto acordo de vontades, como o primeiro Dasein que aparece
propriamente da estrutura intersubjetiva do reconhecimento mediado
institucionalmente, afirmando que em consequncia, a vontade livre requer o
contrato para objetivar-se. Esta objetivao produz uma ressignificao de
todo o campo semntico do direito abstrato. Dentro desta mediao de
vontade o contrato permite j no direito abstrato a autonegao do arbtrio
pela unificao opositiva intrnseca a qualquer contrato. No contrato o
arbtrio se unifica e as vontades opostas convergem para um objetivo
comum, universalizando o arbtrio.
Em continuao a sua tese forte de reconstruo do desenvolvimento de uma
teoria da justia hegeliana, o terceiro captulo do livro propondo-se a apresentar
o fenmeno e a experincia do ilcito como o fundamento de uma
racionalidade jurdica (cf. p. 82), centrada na coatividade constituinte de toda
norma jurdica positiva.
Dentro do projeto de apropriao da experincia do ilcito [Unrecht]
como base explicativa do jurdico, o captulo divide-se em 4 ncleos de
foras. O primeiro momento constitui-se pela avaliao acerca do conceito

de ilcito e das formas de sua subsuno ao agir humano, o segundo


momento resume-se pela reconstruo da teoria hegeliana do castigo, para
em seguida, no terceiro momento, ser apresentada a posio da teoria
hegeliana da pena em face das demais teorias de seu tempo.
Postos estes trs momentos iniciais, o terceiro captulo consuma-se
pela tese de que o direito abstrato que pe as condies da moralidade e ao
mesmo tempo denuncia previamente suas insuficincias, pois, mediante a
experincia do Unrecht o agir moralmente livre se revelar incapaz de
reconciliar a ao ilcita, e neste movimento dplice de afirmao e negao
presente no Direito abstrato, Hegel colocar as bases que resignificar a
concepo de experincia jurdica, posteriormente a se visualizar na tenso
presente no trduo pessoa-sujeito-cidado ou direito abstrato-moralidade-eticidade.
Mizrahi (p. 109) diz-nos que A experincia do ilcito revela,
precisamente, a impotncia dos princpios morais para reger o social e funda
a racionalidade jurdica, no desde o direito abstrato, seno desde o direito
positivo. Assim, encerra-se o terceiro captulo mediante a exigncia
paradoxal de um direito que seja supralegal e, ao mesmo tempo, intralegal.
Com a constatao do terceiro captulo acerca da inconsistncia da
relao direito abstrato versus moralidade, Mizrahi (p. 110), constitui a totalidade
do quarto captulo de sua teoria hegeliana da justia, atravs de uma fenomenologia
do direito positivo, buscando arqueologicamente demonstrar as configuraes
do Direito, enquanto sntese de lei e justia, de norma e costume, de Lex e
Ius, etc.
Este empenho de reconstruir fenomenologicamente as figuraes do
Estado historicamente posto mediante a tentativa de alcanar a simetria entre
a ordem legal e a perspectiva moral, Mizrahi constri seu quarto captulo
atravs da anlise de Antgona e da quebra da bela unidade grega (pp. 113121), da experincia do conceito de estado de direito romano (pp. 121-127),
e finaliza-o com o fenmeno da cultura e seu papel formativo, centro e eixo
valorativo do estado moderno poca de Hegel (pp. 127-132).
Neste nterim, busca Mizrahi (pp. 132-133) com a anlise destas trs
grandes configuraes histricas, nos apresentar os mbitos nos quais se
relacionam dinamicamente o estado e o individuo, ou, o universal e o
particular, ou, mesmo a subjetividade e a objetividade, para assim podermos

encontrar a racionalidade que as anima e a justificao que a modernidade


exige de todo agir, revelando o necessrio na liberdade, reconciliando o
subjetivo agir do indivduo com o objetivo, ou, dito em outros termos, o
saber no querer.
Nesta escala ascendente de constituio da trama argumentativa de
sua teoria hegeliana da justia, Mizrahi, nos conduziu do mtodo (cap. 1),
construo do movimento gentico da ao livre (cap. 2), para em seguida,
apresentar a negao livre do agir livre (cap. 3) e as condies objetivas do
agir livre subjetivo (cap. 4). Dentro deste enlace conceitual, o quinto captulo
do livro a apresentao das condies racionais e efetivas da interao nos
estados, das razes da anomia e do porque as regras e leis so capazes de
presidir o comportamento dos agentes sociais, reconciliando-os atravs de
suas prticas comunitrias.
Para Mizrahi (p. 134) o intento hegeliano atual e vigente na medida
em que apresenta uma concepo diferente de positividade, mais rica que a
dos positivistas jurdicos, por estruturar o jurdico no somente na lei, mas,
reconhecendo o espao especificamente vinculante do agir moral prprio da
modernidade, onde as leis vinculam no somente pela coao, porm, pela
fora moral que a imputao normativa intersubjetivamente construda
portadora. Busca assim uma soluo e superao para o dilema existente
entre a facticidade e a racionalidade nos sistemas jurdicos contemporneos.
Para tanto, Mizrahi (pp. 136-143) reconstri o conceito de Direito
positivo luz da relao existente entre a racionalidade e facticidade dos
sistemas normativos, demonstrando como em Hegel este problema se
coloca para alm do direito positivo e sua pretenso de possuir princpios
histricos universais normativos e do direito natural que se sustenta sob o
argumento de valores a-histricos justificadores de todo o agir histrico e
comunitrio.
Inserindo Hegel entre positivistas e jusnaturalistas, mas sem reduzi-los a
nenhuma das duas correntes, Mizrahi (pp. 148 e ss.) apresenta uma nova
anlise da to aguerrida e detratada tese hegeliana da identidade do real e do
racional, nos limites do direito positivo, afirmando que em Hegel encontra-se
a base para uma concepo de progresso normativo dos sistemas jurdicos, a qual,

em sntese, conduz-se pela ideia hegeliana de que toda a filosofia o


progresso da ideia de liberdade.
Por fim, o sexto captulo do livro a constituio e apresentao da
relao entre justia distributiva e estado de direito, onde o autor intenta atravs
de Hegel apresentar instrumentos adequados para a distribuio social da
riqueza na busca pelo bem estar dos cidados.
Neste projeto de estrauturao e apresentao de uma esfera da
justia distributiva desde Hegel, Mizrahi (p. 169) refuncionaliza o conceito
hegeliano de propriedade luz de pressupostos marxianos, os quais inclinam
o autor compreenso do projeto hegeliano luz de um tratado de poltica
social, em sentido oposto ao prprio intento hegeliano de traduo do tempo
em conceito.
Contudo, no se pode olvidar do ineditismo do autor ao construir sua
teoria hegeliana da justia desde a explicitao da articulao lgica dos
momentos da Filosofia do Direito atravs de uma lgica da argumentao
dialtica que desvelando a semntica subjacente aos comandos normativos
os re(in)forma de significados, e no como hodiernamente se est
acostumado pela construo em bases formais de um conceito de Justo e sua
apresentao como um dever-ser.
guisa de concluso, pode-se seguramente afirmar que o autor busca
a compreenso da justia em Hegel no como um atributo humano, nem
um predicado de suas aes, mas como a expresso gentica da constituio
dos estados (cf. p. 36), os quais, no progresso normativo dos seus sistemas
jurdicos encontram a justia distributiva como medio para a equalizao das
riquezas oriundas dos desregramentos da sociedade civil.
Pelo exposto, fica claro a riqueza conceitual e o importante lugar que
se reserva a obra do Prof. Mizhari no contexto das atuais tentativas de
retomada o projeto hegeliano na traduo conceitual da realidade, pelo que
se afirmar como leitura nas escolas de filosofia do direito e de cincia
poltica.