ALGUNAS CITAS DEL TALMUD

Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por consiguiente, s
discreto.
Cuando el vino entra, la razn se marcha.
El que es misericordioso con los hombres crueles, acaba por ser cruel con los
misericordiosos.
El sabio es superior al rey. Un sabio que muere no puede ser sustituido, mientras que cuando
muere un rey cualquiera puede sustituirlo.
Lo que a ti mismo te contrara no lo hagas a tu prjimo; he aqu toda la Ley. El resto no son
sino comentarios.
Conclusin
La poblacin juda a pesar de ser un pueblo perseguido histricamente, existi, existe y
existir, porque han regido su vida a travs de leyes.
La seversima Ley del Talin y el Declogo, concebidos en principios cortos y claros,
sirvieron de mucho en el avance humanitario del derecho, pues ya se empezaban a
regular toda accin mediante la organizacin de leyes basadas en el derecho natural, o
la Ley del Talin.
El derecho hebreo, es claro en la importancia que tienen las creencias o ideologas en la
creacin de leyes y las formas de administrar justicia.

La literatura rabnica
Muchos judos no saben realmente qu es la literatura rabnica. Sabemos que
tenemos algo llamado Talmud y sin embargo pocos pueden explicar en pocas
palabras qu es. Por eso en esta publicacin quera ofrecerles algo diferente. En
lugar de mis tpicas reflexiones judas quiero en esta oportunidad compartir una
presentacin extremadamente resumida sobre los textos que escribieron nuestros
antiguos Maestros, es decir nuestros Rabinos, para poder responder cada vez
que nos preguntan qu es la Mishn? qu es la Guemar? qu es el Talmud?
y qu es el Midrash? Si no le preguntan esto a ustedes o no es un tema de charla
entre amigos quiz no frecuentamos el mismo tipo de eventos sociales o fiestas.

El Talmud
Cuando los judos hablamos de el Talmud nos estamos refiriendo al Talmud de
Babilonia. Este Talmud es el sueo dorado de cualquier biblioteca juda. En las
ediciones impresas ocupa ms de veinte tomos. Dentro de estos veinte tomos hay
una enorme compilacin de leyes rabnicas y sabidura juda escritas en
hebreo y arameo, las dos lenguas que los judos hablaban al momento de escribir
estos textos. El Talmud parecera a simple vista contener diferentes opiniones y
comentarios. Sin embargo no debemos olvidar que todos estos textos fueron
editados y los Rabinos decidieron finalmente -a modo de narrador omniscientequ historia contarnos. As que asumir que estaban todos escribiendo
libremente sus opiniones y comentarios al mismo tiempo en el mismo
manuscrito es por supuesto una exageracin. La edicin final ocurri
alrededor del siglo VI en Babilonia que hoy forma parte de Irak y por eso se lo
llama Talmud de Babilonia o Babilonio o tambin Talmud Babli.
La historia muchas veces resulta irnica y en especial si uno considera que Irak
fue el hogar de una de las ms grandiosas comunidades judas de la historia. Les
recuerdo que los judos haban sido exiliados desde la tierra de Israel a Babilonia
en el ao 586 Antes de la Era Comn (o si prefieren antes del nacimiento de
Jess) y vivieron all confortablemente gobernados por los Persas, los Sasnidas y
los diferentes gobiernos Musulmanes hasta la Modernidad. Estamos hablando de
una comunidad juda instalada en Irak que no solo sobrevivi sino que prosper
mucho ms que otras comunidades judas de la historia por 2500 aos!
El Talmud es el producto de las academias rabnicas que florecieron en Babilonia
desde el ao 220 de la Era Comn (o si prefieren despus del nacimiento de
Jess) hasta el ao 500 aproximadamente. Luego de ser editado y compilado el
Talmud fue estudiado en todas las academias rabnicas del Mediterrneo y
Europa. Posteriormente fue comentado, copiado en manuscritos y finalmente con
la aparicin de la imprenta fue nuevamente compilado ahora con los comentarios
que con el paso del tiempo ya se haban convertido en un clsico (dicho sea de

paso, hace rato que tenemos ya ediciones digitales del Talmud). As es cmo el
Talmud se convirti en una obra de ms de veinte tomos. Algunos dicen que si se
estudia un folio de pgina por da (tiene dos caras cada folio) puede ser ledo en
su totalidad en siete aos. Vale la pena mencionar que pude ser ledo en siete
aos pero no necesariamente implica que se lo ha comprendido.
El Talmud es tambin un compendio de muchas obras rabnicas anteriores. Est
organizado como un comentario pero no sobre la Biblia sino sobre la primer obra
rabnica de la historia: la Mishn. La Mishn es casi en su totalidad una
coleccin de opiniones legales sobre la prctica juda. Pero no es un
compendio de Ley Juda ya que generalmente ofrece mltiples opiniones sobre
cada tema. Incluso estas opiniones pueden llegar a ser presentadas en forma
conflictiva y no unnime. Con el tiempo llegaremos a otra etapa en la historia juda
con la creacin de compendios de Ley Juda que aparecen en la Edad Media.
Estos compendios lo que hacen en esencia es quitar del medio todas estas
discusiones para ir directo a la Ley final. Los judos en determinado momento de la
Edad Media simplemente querrn saben cul es la Ley, qu deben decir y qu
deben hacer puesto que ya no quieren lidiar ms con todas estas discusiones,
comentarios y verborragias rabnicas. Pero la verdad es que los comentarios y las
discusiones rabnicas son la esencia de la relacin con Dios y lo que de algn
modo el judasmo es hoy desde una perspectiva juda.

La Mishna
La Mishn est organizada en categoras de la Ley Juda filtrada por los primeros
Rabinos. Una seccin de la Mishn puede por ejemplo lidiar con el tema de las
festividades judas mientras que otra seccin debate las leyes de matrimonio.
La Mishn fue editada y compilada en la tierra de Israel alrededor del ao 200 EC
bajo la ocupacin romana. Gran parte de la Mishn refleja las interpretaciones
posteriores a las leyes que aparecen en la Biblia relacionadas con el sacrificio de
animales llevados acabo nicamente por los Cohanim (o Sacerdotes) en un slo
lugar especfico del planeta: el Gran Templo en Jerusalem. Y el motivo por el

cual todas estas interpretaciones son posteriores a la tradicin bblica es

justamente por el hecho que los primeros Rabinos tuvieron que adaptarse a
una nueva condicin social e histrica (diferente a lo que sus abuelos
llamaban tradicin juda) cuando el Gran Templo de Jerusalem fue destruido
y sus lderes destituidos por los romanos en el ao 70 EC. Incluso ciertos
pasajes de la Mishn reflejan leyes romanas que por supuesto uno podra esperar
encontrar ah ya que los Rabinos estaban condicionados por el entorno
circundante en el cual estos textos fueron puestos por escrito. Cualquiera que
escribe algo se ve siempre influenciado en forma directa o indirecta por el entorno
en el que uno habita. En otras palabras la Mishn fue escrita por seres humanos
en el planeta tierra condicionados por un momento particular y especfico de la
historia.

El Talmud de Jerusalem
El Talmud de Babilonia tambin cita fuentes de otra interpretacin rabnica de
la Mishn que haba sido hecha en la tierra de Israel hasta el momento en que el
Cristianismo se convirti en religin oficial del Imperio Romano en el ao 380 EC
(recordemos que los primeros cristianos eran judos y estos judeocristianos eran
una secta juda que se haba desprendido del Judasmo mismo). La conversin del
Imperio Romano al Cristianismo era una mala noticia para los judos viviendo en
Israel porque la teologa cristiana poda convertirse ahora en legislacin social y
en consonancia con dicho evento la vida juda en Israel en ese perodo comenz a
declinar. De hecho ese declive en la tierra de Israel precipit el fin de otro Talmud
anterior al de Babilonia que fue editado a finales del siglo IV en Israel.

Talmud = Mishna + Guemara

En otras palabras, desde la perspectiva juda los primeros 500 aos de la Era
Comn son conocidos como La Era Talmdica. Esto significa que desde el
momento en que un Rabino llamado Iojanan ben Zakai se instal en una ciudad

conocida como Yavne y reclut Sabios judos para que lo acompaaran, todos
ellos lograron producir miles de interpretaciones extraordinarias de la Tora y las
transmitieron de forma oral (una generacin se la contaba a la otra e iban as
aprendiendo las interpretaciones de memoria repitindolas) hasta que llegamos
al ao 200 EC cuando todas estas interpretaciones son compiladas y finalmente
puestas por escrito en una obra titulada Mishn que literalmente
significa repeticin. Todos los Sabios que son mencionados en la Mishn son
conocidos como Tanaim, es decir Maestros, y vivieron durante el 200 AEC al 100
EC. La buena noticia era que una vez que todas estas interpretaciones haban
sido puestas por escrito no solo que ya no haba que memorizarlas ni repetirlas
todo el da sino que ahora se poda agregar nuevas interpretaciones a las que ya
se haban compilado. Y as por los siguientes 300 aos la Mishn fue discutida,
elaborada y expandida por las siguientes generaciones. Todas estas nuevas
interpretaciones de la Mishn fueron preservadas tambin bajo otro nuevo ttulo
que se edita con en el nombre de Guemar (que significa literalmente estudiar). Y
la frmula que deben recordar es: Mishn+Guemar = Talmud y ahora entienden
porque se llama Era Talmdica. Los Sabios que son mencionados en
la Guemar son conocidos como Amoraim, es decir Comentadores, y vivieron
durante el 200 EC al 500 EC.
La Mishn y la Guemar estudiadas o editadas juntas en una misma pgina es lo
que llamamos Talmud. Y el Talmud se convirti en el texto bsico que es creado
en el perodo rabnico y emerge como texto fundacional del curriculum de estudio
judo. Pero como dice el chiste, cada judo tiene dos preguntas, tres respuestas
diferentes y por eso va a cuatro sinagogas distintas y as los judos no tenemos un
solo Talmud sino dos: uno escrito por los judos que estaban en Israel (que para
ese entonces Adriano el Emperador Romano ya la haba renombrado Palestina) y
otro por los judos que vivan en Babilonia. El Talmud editado en Israel/Palestina
se llama Talmud Ierushalmi y el otro editado en Babilonia se llama como ya
dijimos Talmud Babli. Debido a que la condicin social de los Rabinos en
Babilonia era mejor que la de sus colegas en la Jerusalem constantemente
atacada y en peligro, el Talmud de Babilonia termina siendo ms elaborado y
mas completo. Los dos se basan en la misma Mishna pero son ledos en

diferentes academias por diferentes Rabinos y en diferentes lugares del mundo y

por lo tanto tenemos muchos paralelismos pero tambin muchas diferencias muy
interesantes entre ambos textos. Y por supuesto que esas diferencias son el reflejo
de los judos viviendo bajo diferentes gobiernos como el Romano en Palestina y el
Persa en Babilonia. Lo que emerge finalmente es el Talmud de Babilonia como el
ms completo, el ms autorizado y el referente principal del judasmo rabnico. De
hecho lo que veremos es que la determinacin final sobre cul de los dos Talmud
es el ms autorizado es una decisin que terminan tomando los judos medievales
posteriores. De todos modos el Talmud Ierushalmi se sigue estudiando tambin
hasta la actualidad y posee tradiciones rabnicas alternativas a algunas que figuran
en el Talmud Babli.

Midrash (plural Midrashim)

Lo ltimo que quiero agregar y que forma parte de la literatura rabnica son los
comentarios bblicos llamados midrash (plural midrashim) que tambin comienzan
con los primeros Rabinos. La palabra midrash puede hacer referencia a todo un
cuerpo de interpretaciones conocido como Midrash Raba. Midrash tambin
significa explorar, indagar, buscar o incluso demandar y lo que se
est demandando es el sentido o significado de un pasaje o texto que no resulta
tan claro en la Biblia. Los Rabinos amaban escribir este tipo de
literatura midrshica que les permita llenar los espacios en blanco o imaginarse
los dilogos que no figuran en las historias bblicas. Como a todos nos gustan las
buenas historias y cuentos, el midrash se convirti eventualmente en una
excelente herramienta pedaggica de los Rabinos. Con la debida disculpa a
nuestros Maestros y con el objetivo que puedan ustedes apreciar de que se trata
el midrash como gnero literario, simplemente piensen en alguna fbula con
moraleja (como la de la liebre y la tortuga) y estn ms o menos en tema.
Algunos midrashim que tenemos son de la poca de la Mishn (compuestos entre
el 100 y el 200 EC y editados en el 300 EC), otros midrashim son del perodo del
Talmud (entre el 300 y el 500EC) e incluso algunos otros son tan tardos que

fueron escritos bajo la dominacin islmica (desde el 612 aproximadamente hasta

el 1000).

La importancia de todo este material

Por qu es importante conocer y explorar todas estas obras? Por una simple
razn: el judasmo no es bblico sino rabnico y talmdico. Pase lo que pase en la
historia los judos no dejaremos de llamar judasmo a todo el material que se
desprende de estas obras. Vamos a seguir estudiando y haciendo nuestros
propios midrashim de la Biblia en cada generacin y en respuesta a los diferentes
eventos de la historia. Pero siempre que nos pongamos a practicar el judasmo
vamos a volver una y otra vez a toda la literatura rabnica para que aquello que
llamamos judasmo tenga sentido y cohesin comunitaria.
El contenido y el estudio de este material no es solo para determinar cul es la Ley
Juda (esa es una definicin muy bsica y demasiado simple con respecto a lo que
estamos mencionando). Es envolverse uno mismo en el proceso de aprendizaje
de todo este material que es en si mismo una tarea sagrada. En otras palabras, no
es slo saber cual es la Ley y qu es lo que debemos hacer como judos lo que se
busca sino que es el estudio en si mismo y sin otro fin ulterior lo que importa.
Es estudiar por amor al estudio. Es abrir un libro para que Dios nos hable. Es la
pasin por las letras, las palabras, el texto y las interpretaciones y reflexiones que
hacemos al leer lo que nuestros antepasados vivieron y pensaron y cmo sigue
siendo relevante para nosotros hoy. Lo que al fin de cuentas realmente anhelamos
es poder participar en el proceso intelectual a travs del cual uno llega a las
conclusiones sobre cul debera ser la Ley y la manera de actuar en el mundo.
As el estudio se hace sagrado. Talmud Tora kenegued kulam es una expresin
rabnica que declara que no hay ningn mandamiento ms importante en el
judasmo que el estudio de la Tora. Eso significa el estudio de la Tora en el sentido
ms amplio de lo que esta palabra implica y con eso nos referimos al estudio de
toda esta literatura rabnica.

Siendo uno partcipe del estudio de todo este material, al envolverse uno mismo
en el proceso lgico de lo que se est discutiendo, al llegar a las conclusiones y
poder expandir estas conclusiones y definiciones y traer nuevas comprensiones y
nuevos desafos ms grandes para intentar entender estos textos y su estructura a
un nivel cada vez ms elevado y complejo trayendo nuevos problemas sobre lo
que los textos sugieren para seguir as debatido dentro de la tradicin cul es el
sentido de lo que se esta discutiendo dentro de cada diferente contexto histrico;
haciendo todo esto uno ha cumplido con su rol como judo en la historia.
Si quieren empezar ya mismo a explorar el Talmud visiten Talmudiando, el blog
del Rabino Joshua Kullock que es un deleite para leer y un torrente de sabidura.

Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/la-importancia-deentender-que-es-la-literatura-rabinica-mishna-guemara-talmud-ymidrash/#TiDE7zfXbsoXRgiS.99

La literatura rabnica

Muchos judos no saben realmente qu es la literatura rabnica. Sabemos que

tenemos algo llamado Talmud y sin embargo pocos pueden explicar en pocas
palabras qu es. Por eso en esta publicacin quera ofrecerles algo diferente. En
lugar de mis tpicas reflexiones judas quiero en esta oportunidad compartir una
presentacin extremadamente resumida sobre los textos que escribieron nuestros
antiguos Maestros, es decir nuestros Rabinos, para poder responder cada vez que
nos preguntan qu es la Mishn? qu es la Guemar? qu es el Talmud? y
qu es el Midrash? Si no le preguntan esto a ustedes o no es un tema de charla
entre amigos quiz no frecuentamos el mismo tipo de eventos sociales o fiestas.

El Talmud

Cuando los judos hablamos de el Talmud nos estamos refiriendo al Talmud de

Babilonia. Este Talmud es el sueo dorado de cualquier biblioteca juda. En las
ediciones impresas ocupa ms de veinte tomos. Dentro de estos veinte tomos hay
una enorme compilacin de leyes rabnicas y sabidura juda escritas en hebreo y
arameo, las dos lenguas que los judos hablaban al momento de escribir estos
textos. El Talmud parecera a simple vista contener diferentes opiniones y
comentarios. Sin embargo no debemos olvidar que todos estos textos fueron
editados y los Rabinos decidieron finalmente -a modo de narrador omniscientequ historia contarnos. As que asumir que estaban todos escribiendo libremente
sus opiniones y comentarios al mismo tiempo en el mismo manuscrito es por
supuesto una exageracin. La edicin final ocurri alrededor del siglo VI en
Babilonia que hoy forma parte de Irak y por eso se lo llama Talmud de Babilonia o
Babilonio o tambin Talmud Babli.

La historia muchas veces resulta irnica y en especial si uno considera que Irak
fue el hogar de una de las ms grandiosas comunidades judas de la historia. Les
recuerdo que los judos haban sido exiliados desde la tierra de Israel a Babilonia
en el ao 586 Antes de la Era Comn (o si prefieren antes del nacimiento de
Jess) y vivieron all confortablemente gobernados por los Persas, los Sasnidas y
los diferentes gobiernos Musulmanes hasta la Modernidad. Estamos hablando de
una comunidad juda instalada en Irak que no solo sobrevivi sino que prosper
mucho ms que otras comunidades judas de la historia por 2500 aos!

El Talmud es el producto de las academias rabnicas que florecieron en Babilonia

desde el ao 220 de la Era Comn (o si prefieren despus del nacimiento de
Jess) hasta el ao 500 aproximadamente. Luego de ser editado y compilado el

Talmud fue estudiado en todas las academias rabnicas del Mediterrneo y

Europa. Posteriormente fue comentado, copiado en manuscritos y finalmente con
la aparicin de la imprenta fue nuevamente compilado ahora con los comentarios
que con el paso del tiempo ya se haban convertido en un clsico (dicho sea de
paso, hace rato que tenemos ya ediciones digitales del Talmud). As es cmo el
Talmud se convirti en una obra de ms de veinte tomos. Algunos dicen que si se
estudia un folio de pgina por da (tiene dos caras cada folio) puede ser ledo en
su totalidad en siete aos. Vale la pena mencionar que pude ser ledo en siete
aos pero no necesariamente implica que se lo ha comprendido.

El Talmud es tambin un compendio de muchas obras rabnicas anteriores. Est

organizado como un comentario pero no sobre la Biblia sino sobre la primer obra
rabnica de la historia: la Mishn. La Mishn es casi en su totalidad una coleccin
de opiniones legales sobre la prctica juda. Pero no es un compendio de Ley
Juda ya que generalmente ofrece mltiples opiniones sobre cada tema. Incluso
estas opiniones pueden llegar a ser presentadas en forma conflictiva y no
unnime. Con el tiempo llegaremos a otra etapa en la historia juda con la creacin
de compendios de Ley Juda que aparecen en la Edad Media. Estos compendios
lo que hacen en esencia es quitar del medio todas estas discusiones para ir
directo a la Ley final. Los judos en determinado momento de la Edad Media
simplemente querrn saben cul es la Ley, qu deben decir y qu deben hacer
puesto que ya no quieren lidiar ms con todas estas discusiones, comentarios y
verborragias rabnicas. Pero la verdad es que los comentarios y las discusiones
rabnicas son la esencia de la relacin con Dios y lo que de algn modo el
judasmo es hoy desde una perspectiva juda.

La Mishna

La Mishn est organizada en categoras de la Ley Juda filtrada por los primeros
Rabinos. Una seccin de la Mishn puede por ejemplo lidiar con el tema de las
festividades judas mientras que otra seccin debate las leyes de matrimonio. La
Mishn fue editada y compilada en la tierra de Israel alrededor del ao 200 EC
bajo la ocupacin romana. Gran parte de la Mishn refleja las interpretaciones
posteriores a las leyes que aparecen en la Biblia relacionadas con el sacrificio de
animales llevados acabo nicamente por los Cohanim (o Sacerdotes) en un slo
lugar especfico del planeta: el Gran Templo en Jerusalem. Y el motivo por el cual
todas estas interpretaciones son posteriores a la tradicin bblica es justamente
por el hecho que los primeros Rabinos tuvieron que adaptarse a una nueva
condicin social e histrica (diferente a lo que sus abuelos llamaban tradicin
juda) cuando el Gran Templo de Jerusalem fue destruido y sus lderes destituidos
por los romanos en el ao 70 EC. Incluso ciertos pasajes de la Mishn reflejan
leyes romanas que por supuesto uno podra esperar encontrar ah ya que los
Rabinos estaban condicionados por el entorno circundante en el cual estos textos
fueron puestos por escrito. Cualquiera que escribe algo se ve siempre influenciado
en forma directa o indirecta por el entorno en el que uno habita. En otras palabras
la Mishn fue escrita por seres humanos en el planeta tierra condicionados por un
momento particular y especfico de la historia.

El Talmud de Jerusalem

El Talmud de Babilonia tambin cita fuentes de otra interpretacin rabnica de la

Mishn que haba sido hecha en la tierra de Israel hasta el momento en que el
Cristianismo se convirti en religin oficial del Imperio Romano en el ao 380 EC
(recordemos que los primeros cristianos eran judos y estos judeocristianos eran

una secta juda que se haba desprendido del Judasmo mismo). La conversin del
Imperio Romano al Cristianismo era una mala noticia para los judos viviendo en
Israel porque la teologa cristiana poda convertirse ahora en legislacin social y
en consonancia con dicho evento la vida juda en Israel en ese perodo comenz a
declinar. De hecho ese declive en la tierra de Israel precipit el fin de otro Talmud
anterior al de Babilonia que fue editado a finales del siglo IV en Israel.

Talmud = Mishna + Guemara

En otras palabras, desde la perspectiva juda los primeros 500 aos de la Era
Comn son conocidos como La Era Talmdica. Esto significa que desde el
momento en que un Rabino llamado Iojanan ben Zakai se instal en una ciudad
conocida como Yavne y reclut Sabios judos para que lo acompaaran, todos
ellos lograron producir miles de interpretaciones extraordinarias de la Tora y las
transmitieron de forma oral (una generacin se la contaba a la otra e iban as
aprendiendo las interpretaciones de memoria repitindolas) hasta que llegamos al
ao 200 EC cuando todas estas interpretaciones son compiladas y finalmente
puestas por escrito en una obra titulada Mishn que literalmente significa
repeticin. Todos los Sabios que son mencionados en la Mishn son conocidos
como Tanaim, es decir Maestros, y vivieron durante el 200 AEC al 100 EC. La
buena noticia era que una vez que todas estas interpretaciones haban sido
puestas por escrito no solo que ya no haba que memorizarlas ni repetirlas todo el
da sino que ahora se poda agregar nuevas interpretaciones a las que ya se
haban compilado. Y as por los siguientes 300 aos la Mishn fue discutida,
elaborada y expandida por las siguientes generaciones. Todas estas nuevas
interpretaciones de la Mishn fueron preservadas tambin bajo otro nuevo ttulo
que se edita con en el nombre de Guemar (que significa literalmente estudiar). Y
la frmula que deben recordar es: Mishn+Guemar = Talmud y ahora entienden

porque se llama Era Talmdica. Los Sabios que son mencionados en la

Guemar son conocidos como Amoraim, es decir Comentadores, y vivieron
durante el 200 EC al 500 EC.

La Mishn y la Guemar estudiadas o editadas juntas en una misma pgina es lo

que llamamos Talmud. Y el Talmud se convirti en el texto bsico que es creado
en el perodo rabnico y emerge como texto fundacional del curriculum de estudio
judo. Pero como dice el chiste, cada judo tiene dos preguntas, tres respuestas
diferentes y por eso va a cuatro sinagogas distintas y as los judos no tenemos un
solo Talmud sino dos: uno escrito por los judos que estaban en Israel (que para
ese entonces Adriano el Emperador Romano ya la haba renombrado Palestina) y
otro por los judos que vivan en Babilonia. El Talmud editado en Israel/Palestina
se llama Talmud Ierushalmi y el otro editado en Babilonia se llama como ya dijimos
Talmud Babli. Debido a que la condicin social de los Rabinos en Babilonia era
mejor que la de sus colegas en la Jerusalem constantemente atacada y en peligro,
el Talmud de Babilonia termina siendo ms elaborado y mas completo. Los dos se
basan en la misma Mishna pero son ledos en diferentes academias por diferentes
Rabinos y en diferentes lugares del mundo y por lo tanto tenemos muchos
paralelismos pero tambin muchas diferencias muy interesantes entre ambos
textos. Y por supuesto que esas diferencias son el reflejo de los judos viviendo
bajo diferentes gobiernos como el Romano en Palestina y el Persa en Babilonia.
Lo que emerge finalmente es el Talmud de Babilonia como el ms completo, el
ms autorizado y el referente principal del judasmo rabnico. De hecho lo que
veremos es que la determinacin final sobre cul de los dos Talmud es el ms
autorizado es una decisin que terminan tomando los judos medievales
posteriores. De todos modos el Talmud Ierushalmi se sigue estudiando tambin
hasta la actualidad y posee tradiciones rabnicas alternativas a algunas que figuran
en el Talmud Babli.

Midrash (plural Midrashim)

Lo ltimo que quiero agregar y que forma parte de la literatura rabnica son los
comentarios bblicos llamados midrash (plural midrashim) que tambin comienzan
con los primeros Rabinos. La palabra midrash puede hacer referencia a todo un
cuerpo de interpretaciones conocido como Midrash Raba. Midrash tambin
significa explorar, indagar, buscar o incluso demandar y lo que se est
demandando es el sentido o significado de un pasaje o texto que no resulta tan
claro en la Biblia. Los Rabinos amaban escribir este tipo de literatura midrshica
que les permita llenar los espacios en blanco o imaginarse los dilogos que no
figuran en las historias bblicas. Como a todos nos gustan las buenas historias y
cuentos, el midrash se convirti eventualmente en una excelente herramienta
pedaggica de los Rabinos. Con la debida disculpa a nuestros Maestros y con el
objetivo que puedan ustedes apreciar de que se trata el midrash como gnero
literario, simplemente piensen en alguna fbula con moraleja (como la de la liebre
y la tortuga) y estn ms o menos en tema. Algunos midrashim que tenemos son
de la poca de la Mishn (compuestos entre el 100 y el 200 EC y editados en el
300 EC), otros midrashim son del perodo del Talmud (entre el 300 y el 500EC) e
incluso algunos otros son tan tardos que fueron escritos bajo la dominacin
islmica (desde el 612 aproximadamente hasta el 1000).

La importancia de todo este material

Por qu es importante conocer y explorar todas estas obras? Por una simple
razn: el judasmo no es bblico sino rabnico y talmdico. Pase lo que pase en la

historia los judos no dejaremos de llamar judasmo a todo el material que se

desprende de estas obras. Vamos a seguir estudiando y haciendo nuestros
propios midrashim de la Biblia en cada generacin y en respuesta a los diferentes
eventos de la historia. Pero siempre que nos pongamos a practicar el judasmo
vamos a volver una y otra vez a toda la literatura rabnica para que aquello que
llamamos judasmo tenga sentido y cohesin comunitaria.

El contenido y el estudio de este material no es solo para determinar cul es la Ley

Juda (esa es una definicin muy bsica y demasiado simple con respecto a lo que
estamos mencionando). Es envolverse uno mismo en el proceso de aprendizaje
de todo este material que es en si mismo una tarea sagrada. En otras palabras, no
es slo saber cual es la Ley y qu es lo que debemos hacer como judos lo que se
busca sino que es el estudio en si mismo y sin otro fin ulterior lo que importa. Es
estudiar por amor al estudio. Es abrir un libro para que Dios nos hable. Es la
pasin por las letras, las palabras, el texto y las interpretaciones y reflexiones que
hacemos al leer lo que nuestros antepasados vivieron y pensaron y cmo sigue
siendo relevante para nosotros hoy. Lo que al fin de cuentas realmente anhelamos
es poder participar en el proceso intelectual a travs del cual uno llega a las
conclusiones sobre cul debera ser la Ley y la manera de actuar en el mundo.

As el estudio se hace sagrado. Talmud Tora kenegued kulam es una expresin

rabnica que declara que no hay ningn mandamiento ms importante en el
judasmo que el estudio de la Tora. Eso significa el estudio de la Tora en el sentido
ms amplio de lo que esta palabra implica y con eso nos referimos al estudio de
toda esta literatura rabnica.

Siendo uno partcipe del estudio de todo este material, al envolverse uno mismo
en el proceso lgico de lo que se est discutiendo, al llegar a las conclusiones y
poder expandir estas conclusiones y definiciones y traer nuevas comprensiones y
nuevos desafos ms grandes para intentar entender estos textos y su estructura a

un nivel cada vez ms elevado y complejo trayendo nuevos problemas sobre lo

que los textos sugieren para seguir as debatido dentro de la tradicin cul es el
sentido de lo que se esta discutiendo dentro de cada diferente contexto histrico;
haciendo todo esto uno ha cumplido con su rol como judo en la historia.

Si quieren empezar ya mismo a explorar el Talmud visiten Talmudiando, el blog del

Rabino Joshua Kullock que es un deleite para leer y un torrente de sabidura.

Read more at http://www.judiosyjudaismo.com/2013/01/la-importancia-deentender-que-es-la-literatura-rabinica-mishna-guemara-talmud-ymidrash/#TiDE7zfXbsoXRgiS.99