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Volume 8, n 10 | 2013

Conexo Letras

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Histria das idias:


nos domnios da
lngua(gem)

REVISTA CONEXO LETRAS


Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Volume 8, Nmero 10, 2013

Porto Alegre, 2013


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Conexo Letras
Copyright 2013 PPG-Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Vol. 8, n. 9, 2013.
TTULO ORIGINAL: Conexo Letras 10 - Histria das idias: nos domnios da lngua(gem)
CTP: Ncleo de Editorao Eletrnica do Instituto de Letras da UFRGS.
IMPRESSO E ACABAMENTO: Grfica da UFRGS
COORDENADORA EDITORIAL: Jane Fraga Tutikian
COMISSO EDITORIAL: Ana Zandwais, Jane Tutikian
EDITORAO: Leandro Bierhals Bezerra
REVISO: Jane Tutikian, Ana Zandwais
CAPA: Adaptao sobre capa de Dirlene Possani

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
C747 Conexo Letras. As lnguas & as literaturas de lngua portuguesa e brasileira / Programa de
Ps-Graduao do Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. - Vol. 8, n. 9. - Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2013.
16x23cm, 166p.
Semestral Incio: 2005
ISSN 1980-332x
1. Lingustica. 2. Literatura. 3. Traduo.
I. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Instituto de Letras. II. Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Programa de Ps-Graduao do Instituto de Letras
CDU 811(05) 8137(05) 801(05) 801.54(05)
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Volume 8, n 10 | 2013
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Conexo Letras

Volume 8, n 10 | 2013

SUMRIO
Apresentao

O princpio tico como fundamento do dialogismo em Mikhail Bakhtin.


Tatiana Bubnova

A oposio lngua potica/lngua prtica na concepo lingustica de Lev


Jakubinsky
Irina Ivanova

19

O encontro de Bakhtin e Kagan: fontes filosficas


Maria Ins Batista Campos

33

O funcionamento da subjetividade: um contraponto entre estudos


comparatistas e a filosofia da linguagem russo-sovitica
Ana Zandwais

47

A pergunta como espao de inscrio identitria


Gesualda dos Santos Rasia

59

Apraxia e silenciar: formas de resistncia-revolta por meio de uma subtrao


subjetiva
Maurcio Beck

71

O pblico produzindo sentidos na atualidade: memria e (des) estabilizao


Maria do Socorro A.de O. Cavalcante e Tatiana Magalhes Florncio

83

Marxismo, prtica poltica e deslocamento


Rodrigo de Oliveira Fonseca

97

Meninos do Cense: prticas e discursos de incluso/excluso


Raquel Ribeiro Moreira

111

Sprachmischung: relao entre sujeito, lngua e histria


Vejane Gaelzer

127

Dois instrumentos lingsticos no perodo de institucionalizao da


lingustica no Brasil
Verli Petri, Camila Biazus e Graciele Denardi

143

Resenha: O outro no intraduzvel


Caroline Malmann Schneiders

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Conexo Letras

Volume 8, n 10 | 2013

APRESENTAO
Este volume da Revista Conexo Letras, intitulado Histria das Ideias: nos domnios
da lngua(gem) tem como proposta dar destaque :
a) a estudos realizados por pesquisadores eslavistas que atuam em universidades europias e latino-americanas e pesquisadores brasileiros que vm desenvolvendo pesquisa
acerca da Semitica russa e da produo do Crculo de Bakhtin;
b) a estudos desenvolvidos em torno de questes discursivas, scio-polticas e histricas
embasadas em pressupostos da Anlise do Discurso.
Ao privilegiar correntes tericas que apresentam suas prprias especificidades, por um
lado a Semitica de vertente russa e, por outro, a Anlise do Discurso de vertente francesa,
fomos guiados por uma busca de pontos de contato entre estas reas de conhecimento, que
podem ser caracterizados, sobretudo, por: I) investigar as formas atravs das quais a ordem
simblica a lngua afetada por determinaes histricas; II) caracterizar modos de
produo e funcionamento dos discursos e dos sentidos a partir da inscrio de princpios
tericos e prticas analticas em fundamentos dos materialismos histrico e dialtico.
Nosso objetivo, portanto, consiste em explorar diferentes correntes tericas que dialogam entre si e que permitem dar sustentao a procedimentos analticos de investigao
das relaes entre os domnios da linguagem, da histria, das prticas sociais e de suas
formas de caracterizar diferentes modos de produo discursiva.
Abrimos este nmero com um artigo de Tatiana Bubnova, da Universidade Nacional
Autnoma do Mxico, que nos apresenta um estudo intitulado O princpio tico como
fundamento do dialogismo em Mikhail Bakhtin, no qual a autora reflete sobre a concepo
de tica na obra bakhtiniana, que abarca tanto uma viso ontolgica como uma arquitetnica das vivncias do cotidiano, enquanto um projeto filosfico amplo, ainda que no
acabado, sendo constitudo por diferentes reas de conhecimento: a filosofia da linguagem,
a potica histrica ou sociolgica, a teoria literria, ensaios de filosofia antropolgica e as
idias acerca do carnaval.
Na sequncia, Irina Ivanova, da Universidade de Lausanne, apresenta um estudo
intitulado A oposio lngua potica\lngua prtica na concepo lingstica de Lev
Jakubinsy, em que a autora busca reconstruir a lgica das pesquisas desenvolvidas por
Jakubinsky durante o perodo em que participou da Sociedade de Estudos da Linguagem
Potica (OPOJAZ) .
Em O encontro de Bakhtin e Kagan: fontes filosficas, Maria Ins Batista Campos
retoma a obra do filsofo Matvei Kagan, traduzida do alemo e do idiche para a lngua Russa
com o objetivo de colocar em perspectiva algumas idias de Kagan, as quais possibilitam
uma compreenso de sua influncia sobre a obra de Mikhail Bakhtin.
Em O funcionamento da subjetividade: um contraponto entre estudos comparatistas e
a filosofia da linguagem russo-sovitica, Ana Zandwais estabelece relaes entre a tica
comparatista de Michel Bral, desenvolvida no final do sec. XIX, enquanto uma viso
humanista de linguagem, e a tica da filosofia da linguagem russo-sovitica, desenvolvida
pelos membros do Crculo de Bakhtin durante o final da dcada de 1920.
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Conexo Letras
Em A pergunta como espao de inscrio identitria, Gesualda dos santos Rasia investiga o funcionamento da estrutura interrogativa a partir de uma perspectiva discursiva,
embasada na obra de Michel Pcheux. Este estudo analisa, no mbito da discursividade
bblica, a narrativa da escuta, por Poncio Pilatos, da fala de Cristo, buscando tratar da
singularidade da escuta, do modo como ela construda neste contexto.
Em apraxia e silenciar: formas de resistncia-revolta por meio de uma subtrao
subjetiva, Maurcio Beck trata do papel do silncio, ao refletir em torno da condio da
lngua, desde a civilizao grega, caracterizando sua autonomia relativa e suas formas de
predicar e de inscrever-se na histria.
Em O pblico produzindo sentidos na atualidade: memria e (des) estabilizao, Maria
do Socorro Aguiar de Oliveira Cavalcante e Tatiana Magalhes Florncio, partindo de
pressupostos peucheuxtianos, dos prismas ontolgico de Georg Lukacs e das consideraes de Bakhtin\Volochinov em torno da constituio da lngua, analisam os sentidos que
o pblico passa a assumir no discurso educacional do governo Lus Incio Lula da Silva
em meio aos embates da relao pblico\privado.
Em Marxismo, prtica poltica e deslocamento, Rodrigo de Oliveira Fonseca reflete
em torno da relao entre prtica e materialidade scio-histrica, com vistas a explorar as
relaes contraditrias entre o intelecto poltico-formal e o intelecto administrativo gestorial. Ao considerar que a prtica poltica ocupa um lugar central nas correlaes entre
as classes, o autor investiga luz de teorias marxistas como a prtica poltica se constitui
na histria e produz efeitos sociais.
Em Meninos do Cense: prticas e discursos de incluso\excluso, Raquel Ribeiro
Moreira investiga como so construdos os processos de identificao e estigmatizao
dos jovens que cometeram infraes. Atravs deste estudo a autora busca tratar do modo
de produo de imaginrios sobre infratores na sociedade.
Em Sprachmischung: relao entre sujeito, lngua e histria, Vejane Gaelzer busca
investigar, atravs de entrevistas realizadas com imigrantes alemes e seus descendentes,
como a memria discursiva dos sujeitos que sofreram coeres e interdies durante o regime Vargas produz sentidos em torno das relaes do sujeito com a histria e com a lngua.
Em Dois instrumentos lingsticos no perodo de institucionalizao da lingstica
no Brasil: diferentes funcionamentos, Verli Petri, Camila Biazus e Graciele Denardi realizam uma leitura comparativa de prefcios de dois instrumentos lingsticos produzidos
na dcada de 1970, buscando observar as contribuies que estes instrumentos oferecem
para a institucionalizao da Lingustica no contexto brasileiro.
Na seo Resenhas, Caroline Malmann Schneiders comenta o Ensaio O outro no (in)
traduzvel de Miriam Rose Brum de Paula, que consiste em uma reflexo de base histrica em torno das mentalidades e suas respectivas concepes sobre a traduzibilidade\
intraduzibilidade.
Por fim, queremos expressar nossos melhores agradecimentos a todos que colaboraram
para que este fascculo sobre a temtica da Histria das idias possa circular entre os leitores.
Ana Zandwais
Jane Tutikian
Organizadoras

Volume 8, n 10 | 2013

O princpio tico como fundamento do dialogismo


em Mikhail Bakhtin.
The ethical principle as the foundation of dialogism in Mikhail Bakhtin
Tatiana Bubnova1*
Traduo: Maria Ins Batista Campos2
e Nathlia Rodrighero Salinas Polachini3

Resumen: El principio tico destaca por su importancia en el proyecto de


filosofa moral concebido por Bakhtin en los aos veinte. Aunque el proyecto
no fue desarrollado plenamente, en sus trabajos estara implcita esta forma
de relacin del sujeto con el mundo. El fundamento lo constituye el acto
tico, cuya nocin se precisa y desarrolla de manera amplia en este trabajo.
En la relacin del yo y otro, el dilogo se postula en trminos de acto tico
y, como tal, no slo es ontolgico y social sino que debe aceptar un tercero.
Palabras-clave: Bakhtin. Acto tico. Dilogo. Responsabilidad.
Resumo: O principio tico destaca sua importncia no projeto da filosofia
moral concebido por Bakhtin nos anos 20. Embora o projeto no tenha se
desenvolvido por completo, em seus trabalhos estaria implcita essa forma
de relao do sujeito com o mundo. O fundamento constitui o ato tico,
cuja noo esclarecida e desenvolvida de maneira ampla neste trabalho.
Na relao entre o eu e o outro, o dilogo se postula em termos do ato tico
e, como tal, no s ontolgico e social como deve aceitar um terceiro.
Palavras-chave: Bakhtin. Ato tico. Dilogo. Responsabilidade.

1 Professora de Teoria Literria e Literatura espanhola na Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM,
Ciudad de Mxico, Mxico; bubnova@unam.mx
2 Docente do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Universidade de So Paulo
3 Mestranda da Universidade de So Paulo
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Conexo Letras
No incio dos anos 20, Mikhail Bakhtin pensava na realizao de um projeto de
filosofia moral: repensaria as diversas disciplinas filosficas, desde a ontologia at a epistemologia, todas elas baseadas numa concepo tica global que conferiria ao conjunto
uma unidade de princpios prpria de uma prima philosophia.4
A primeira parte da investigao estaria dedicada arquitetnica5 do mundo real e
cotidiano, no teorizado, mas vivenciado pela tica tripla: eu-para-mim, outro-para-mim,
eu-para-outro. O princpio tico bakhtiniano est baseado nesses modelos primrios da relao
do sujeito com o mundo. Apesar do projeto filosfico nunca ter sido realizado por completo,
todas as contribuies tericas posteriores a filosofia da linguagem, a potica histrica
ou sociolgica, as teorias literrias, as ideias em torno do carnaval e os ensaios da filosofia
antropolgica dos ltimos anos, levam implcito o princpio tico concebido mediante a
relao intersubjetiva entre o eu e o outro. O fundamento bsico dessa relao o ato tico.
Entende-se o ato como resultado da interao entre dois sujeitos radicalmente distintos, mas
com valor prprio e autonomia equivalente (especificaremos esse conceito adiante).
A intersubjetividade no implica dois sujeitos isolados em processo de comunicao, mas a base para a concepo da pessoa enquanto uma completa estrutura dialgica.
Uma nica conscincia, para Bakhtin, impossvel: uma contradio em termos. Ao
mesmo tempo, a alteridade absoluta do outro implica uma profunda personalizao das
posies dos sujeitos em interao. Contudo, h que se advertir a diferena: para Bakhtin,
a personalizao no , de maneira nenhuma, uma subjetivao. O limite aqui no o eu,
porm o eu em relao de reciprocidade com outros indivduos, isto , eu e o outro, eu e
tu. (BAKHTIN, 2010, p.407; BAJTN, 1985, p. 372-373).6
A segunda parte do projeto da filosofia primeira estaria dedicada atividade
esttica concebida como ato tico: no a partir do interior de seu produto, mas do ponto
de vista do prprio ato, responsvel e participativo 7, e, em geral, versaria sobre a tica da
criao artstica. A terceira seria dedicada tica na poltica. E, a ltima parte, religio
(BAKHTIN, 2012, p.115; BAJTN, 1986, p. 122) 8. A unidade dessas esferas deveria ser
alcanada mediante um princpio bsico unificador.
4 Neste artigo, as tradues foram feitas a partir das fontes diretas dos textos russos.
5 Bakhtin e seu crculo, que existiu entre 1919 e 1928, trabalharam como um seminrio kantiano (M. Bakhtin,
M. Kagan, L. Pumpianski), no quadro da problemtica iniciada pela escola de Marburgo, em especial, de H.
Cohen; dado extremamente importante para rastrear a origem da conceituao e terminologia de suas principais
ideias. Entretanto, essa filiao deve ser considerada somente como ponto de partida, porque para Bakhtin, em
particular, era de suma importncia superar os limites que havia chegado a rigorosa filosofia cientfica de Cohen.
Por isso, os conceitos tomados de Kant e as correntes neokantianas adquirem no contexto bakhtiniano um sentido
polmico em relao a sua matriz. Para Kant, a razo humana de natureza arquitetnica. Por arquitetnica entendo a arte dos sistemas. Como a unidade sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em cincia, isto ,
transforma um simples agregado desses conhecimentos em sistema, a arquitetnica , pois, a doutrina do que h
de cientfico no nosso conhecimento em geral e pertence, assim, necessariamente, metodologia (KANT, 2001,
p.832-a; 1982, p. 359). Para Bakhtin, a arquitetnica intersubjetiva que leva em conta os valores, sem separar o
conhecimento das esferas no tericas da existncia, est na base da sua filosofia do ato tico.
6 N.T.: Trad. em espanhol: la personalizacin de ninguna manera es una posicin subjetiva. Su lmite no es un
yo, pero el yo en su interrelacin con otras personas, esto es, yo y otro, yo y t.
7 Diante do pensamento participativo pretende-se superar a diviso de nosso mundo em esferas tericas e prticas da existncia, separao a partir da qual no s concebemos o mundo, mas a prpria praxis: esferas que
Bakhtin, em uma sinopse inicial, chama arte, vida e cincia. Assim, pelo que vivenciei e compreendi na
arte, devo responder com a minha vida (BAKHTIN, 2010, p. XXXIII; BAJTN, 1985, p.6). Sobre a responsabilidade ontolgica e o carter tico da esttica, cf. linhas abaixo.
8 Embora o profundo interesse que o filsofo russo tinha pela filosofia da religio e apesar de sua tica operar
certamente com determinados conceitos bsicos da tica crist (a culpa e o arrependimento como motores da
responsabilidade), seu enfoque da esfera religiosa na tica mencionada era, segundo ele mesmo fez notar, estritamente laico.
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Volume 8, n 10 | 2013
Nos primeiros tratados, Bakhtin rejeita fortemente aqueles princpios tericos e
filosficos do pensamento que tendem a um teoricismo abstrato e fatal; este ltimo
adjetivo evoca o beco sem sada, que para Bakhtin conduz a separao entre o ato e seu
produto, prpria dos sistemas filosficos que excluem a vivncia cotidiana e histrica do
homem, do objeto de seu filosofar, separando-a do processo cognitivo. A crise do pensamento
contemporneo, segundo o filsofo russo, a crise do ato tico. Criou-se um abismo entre
o motivo do ato e o seu produto (2012, p.115; 1986, p.123).9 Ao reconhecer a autonomia
e a legitimidade das abstraes universais a-histricas, justificadas dentro de determinados
limites e para certos propsitos, Bakhtin se ope pretenso do pensamento terico de passar pela nica autoridade capaz de fundar a filosofia primeira, com base em suas prprias
premissas abstratas. Qualquer que seja a tentativa de superar o dualismo entre conscincia
e vida, entre o pensamento e a realidade concreta singular , do interior do conhecimento
terico, absolutamente sem esperana, afirmou Bakhtin (2012, p.49; 1986, p.86).10 Segundo
ele, tais tentativas so como querer levantar a si mesmo pelo cabelo. Bakhtin estabelece as
bases de uma nova forma de filosofar, que deve ser acomodada, dentro do pensamento, ao
homem localizado em um tempo e espao concreto, para explicitar no s sua relao com a
cincia, a arte e a totalidade da cultura11, mas tambm a unicidade de sua posio existencial
no mundo enquanto sujeito e corpo individual, e em sua interao com o outro.
A filosofia moral que inaugura nada tem a ver com a tica como disciplina. Distingue
entre a tica formal, cujo o princpio da tica formal no de fato um princpio do ato,
mas o princpio da generalizao possvel dos atos j dados na sua transcrio terica
(2012, p.79; 1986, p.102)12 e tica material, que diz respeito legislao, s normas de
conduta, ou s doutrinas ticas como o utilitarismo, o altrusmo etc. Ao ato tico inerente
um dever ser, intuitivo e internamente imperativo: uma espcie de saber, em qualquer
circunstncia, qual a opo correta para atuar. Atuar eticamente atuar para outro.
Esse dever ser no pode, de modo algum, decorrer da tica formal, que pretende postular
valores gerais e abstratos, e nem da tica material, cujos princpios podem fundamentar-se a partir de disciplinas particulares correspondentes, nenhuma das quais capaz de
justific-lo teoricamente.
A filosofia primeira, concebida como filosofia moral orientada existncia concreta do homem e seus atos, pode se definir como filosofia do ato tico 13. Em algum
9 N.T.: Trad. em espanhol: Se ha creado un abismo entre el motivo de acto tico y su producto.
10 N.T.: Trad. em espanhol: Realizados desde el interior del conocimiento terico, todos los intentos por
superar el dualismo entre la cognicin y la vida, entre el pensamiento y la realidad concreta y singular, estn
destinados a un fracaso absoluto.
11 A partir desse ponto de vista, devemos avaliar a relao de Bakhtin com o marxismo, ponto sumamente
polmico no bakhtinismo atual, no qual existem correntes que proclamam sem reservas a aderncia marxista
do filsofo, e ao mesmo tempo outras, que a negam por completo. Bakhtin reconhece que [...] o materialismo
histrico que, com todos os seus limites e suas lacunas, atrai uma conscincia participante pelo fato de que
procura construir o seu mundo de tal modo que um ato determinado concretamente, histrico e real encontre um
lugar nele (2012, p.68; 1986, p.86). Bakhtin aprecia o materialismo histrico como uma espcie de filosofia
participativa. Nesse caso, importa a citao que aludimos, segundo a edio oficial em que Bakhthin marca as
limitaes desta filosofia. Censurado, porm faz pouco. Majlin considera Marx como um dos grandes tradutores
de Bakhtin dentro do grande tempo, junto com Aristteles e Kant.
12 N.T.: Trad. em espanhol: principio [...] no es en absoluto el de acto tico, sino el de una posible clasificacin
de los actos ya cometidos, es una transcripcin terica.
13 Estritamente, a palavra russa postupok no tem equivalncia exata em espanhol, nem em ingls ou francs.
s vezes, Bakhtin usa a palavra akt (acto) no sentido de postupok, porm essa ltima palavra tem uma conotao
tico-semntica da qual o ato, mais geral e indiferente, carece. Por essa razo, traduzimos este vocbulo como
ato tico, para matizar a diferena, dando especificidade ao termo. Em ingls, a traduo resultou em deed ou act.
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Conexo Letras
momento, o autor se refere a ela como uma filosofia da vida. A vida concebida como
[...] devir-ato responsvel, arriscado, aberto (2012, p. 52; 1986, p.88)14.
O ncleo da definio do ato tico a responsabilidade, baseada nesse dever ser15
categrico que no pode ser deduzida teoricamente. Na filosofia do ato tico, a responsabilidade no um termo jurdico, nem uma obrigao normativa e abstrata relacionada a algum
cdigo de conduta, mas uma espcie de impulso que, mediante cada ato concreto, vincula
o homem ao mundo, e, acima de tudo, em sua relao com o outro. A responsabilidade ,
por sua vez, ontolgica e concreta: condiciona o ser-para-outro em cada situao particular,
d medida ao eu-para-mim enquanto dependo do outro, e o outro de mim. Por isso, no h
libi para a existncia (1986, p.22)16; ser no mundo compromete; viver uma empreitada
perigosa que no exime ningum dos percalos inerentes interao com o outro.
Essa concepo de responsabilidade no pode ser compreendida sem discernir a
importncia que Bakhtin d alteridade. A alteridade a condio de possibilidade para
a existncia, a fundadora do eu. Como elemento bsico constitutivo da subjetividade, ao
qual status complexo e dialgico j nos referimos, a alteridade tem sobre o eu uma srie
de vantagens ontolgicas estruturais que permitem a autovalorizao do eu e inauguram
a possibilidade de visualizao e a globalizao esttica.
Duas vozes determinam o micro dilogo interior na concepo de Bakhtin. O
enunciado ontolgico fundacional para Bakhtin no eu sou, mas eu tambm sou,
proposio que implica necessariamente um tu s17, como premissa primeira. A concesso inicial da experincia, e de eu tambm sou no individualista, nem impessoal:
dialgica, dialogada e no coincide consigo mesmo. A primeira certeza ontolgica real da
conscincia e da autoconscincia, o eu tambm sou, implica que o eu no seja o incio
nem a fonte de si mesmo. Segundo o comentrio de V. Makhlin, dentro da concepo eu
tambm sou, eu no me instituo a mim mesmo, mas recupero a experincia de ser criado.
A alteridade constitutiva a respeito do eu, que no autrquico nem solitrio 18.
Os lugares que eu e o outro ocupamos no espao no so simtricos nem iguais. No
so intercambiveis, a menos que o equilbrio da relao seja distorcido. As respectivas
ticas do eu e do outro so nicas e autnomas. A interao entre dois sujeitos to distintos
por sua posio no mundo no pode se realizar no territrio interno de nenhum dos dois,
mas, de acordo com M. Buber (PERLINA, 1984, p.13-28), no entre que os vincula como
uma ponte. O dilogo ontolgico aponta a concepo dessa ponte como linguagem, fase
que Bakhtin posteriormente atualiza, para passar do dialogo ontolgico intersubjetivo ao
dilogo social no grande tempo 19.
14 N.T.: Trad. em espanhol: la vida como el devenir del acto tico: responsable, lleno de riegos y abierto.
15 Em relao ao dever, a veracidade terica exatamente de ordem tcnica (2012, p.46; 1986, p.84). Por
outro lado, nenhuma definio e nenhuma proposio terica pode incluir em si o momento do dever, nem ele
delas dedutvel (2012, p.47; 1986, p.85).
16 N.T.: Trad. em espanhol: en el ser no hay coartada.
17 Sobre a origem dessa ideia, que provm do terico do simbolismo russo e poeta V. Ivanov, consultar a V.
Makhlin em Varios Autores (MAJLN,1990, p.108 e 1991, p.156-211).
18 Sobretudo nisso que se diferencia a concepo bakhtiniana em torno da alteridade de suas verses existencialistas,
em particular, da sartreana. Se para Sartre a relao com o outro conflituosa, para Bakhtin (como para M. Buber),
construtiva. A relao entre o eu e o outro um encontro que se converte em acontecimento ontolgico.
19 Graas ao reconhecimento do carter sociolgico da linguagem, Bakhtin em seus trabalhos posteriores,
como O Marxismo e a filosofia da linguagem [1929], reafirma a concepo dialgica do sujeito, acentuando sua
pluralidade a partir de uma filosofia de linguagem. (No discuto o complexo problema de autoria do texto aqui
mencionado, ao qual se poderia remeter numerosos estudos reciprocamente contraditrios).
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Volume 8, n 10 | 2013
O dilogo, ontolgico e discursivo, se postula em termos de ato tico, e a responsabilidade (junto capacidade de resposta: a responsividade) seu conceito nodal.
Na tradio kantiana, a responsabilidade uma noo do direito que implica imputao
e culpabilidade jurdicas. Como conceito moral, ele comea a ser usado desde o fim do
sculo passado. (cf. G. Simmel). Na tica de H. Cohen, com a interpretao plenamente
jurdica, prpria do sistema coheniano, a responsabilidade aparece tambm com conotaes individuais20. Em Bakhtin, o conceito aparece somente com conotaes morais e
ao mesmo tempo pessoal e interindividual.
A responsabilidade do sujeito atuante natural e inevitvel, pelo mesmo motivo de
ser no mundo, no qual, como vimos, no h libi. Qualquer interao 21 de alguma forma
um ato tico e provoca mudana em algo, ainda que minimamente, na estrutura do mundo.
Embora a tica fundamentada na responsabilidade seja de carter inato ou intuitivo, ela
no de ndole apriorstica, mas pode ser derivada da arquitetnica do mundo real descrito
acima. Baseado em um dever ser categrico, mas existencial e no reduzido teoricamente
22
, o ato tico pode se definir nos seguintes termos:
1.
2.

3.

4.
5.

No fortuito, mas necessrio;


Seu ncleo o conceito de responsabilidade, personalizada, ontolgica,
sempre concreta. Para Bakhtin (2012, p.66; 1986, p.95), compreender um
objeto significa compreender meu dever ser em relao a ele, compreender como se vincula a mim no singular acontecer existencial, de modo que
essa relao no suponha uma abstrao de minha subjetividade (como
o ato terico cognoscitivo puro), mas minha participao responsvel.
O ato consequncia da interao do eu com o outro que o converte
em um acontecimento do ser, com carter ontolgico. Em russo, o
acontecimento do ser, sobytie bytia pode ser lido como um ser juntos,
compartilhar a experincia do ser.
O ato no implica s uma ao fsica, mas enquanto permanecer tico
pode ser ato-pensamento, ato-sentimento, ato de cognio, ato esttico,
ato-enunciado, etc. 23.
O ato tico um documento assinado: tem autoria, no possui valor
nenhum sem a aceitao livre e consciente da responsabilidade que implica
a autoria (assinatura); nico, pessoal, comprometido e irrepetvel.

20 Cf. N.I. Nikolaev, nota introdutria a sua edio das apresentaes e conferncias de M.M Bakhtin em 192425, p.226-227.
21 Acredito que Bakhtin nem sempre foi bem compreendido nesse ponto. Talvez suas incurses na filosofia
das cincias naturais deram lugar ao que alguns investigadores, como, por exemplo, Clark y Holquist que
estabeleceram paralelos muito prximos entre a interao social do homem e a que ocupa lugar no mundo
natural, como, v.g.; a interao entre os protozorios e o meio exterior MikhailBakhtin, Harvard U.P., 1984,
conferir especialmente o captulo Architectonics of Answerability). certo que Bakhtin inclui o mundo
biolgico no contexto comunicativo, mas o personalizando acima de tudo. O mundo exterior se converte em
sujeito, testemunha e juiz capaz de um julgamento, enquanto o paralelo que introduzem os autores norteamericanos sugere, talvez sem querer, a despersonalizao dos sujeitos humanos.
22 O dever no possui um contedo definido e especificamente terico. O dever pode estender-se sobre tudo
o que conteudisticamente vlido, mas nenhuma proposio terica conter, em seu contedo, o momento do
dever, nem se funda nele (2012, p.47; 1986, p.85).
23 De dentro da minha conscincia participante da existncia, o mundo o objeto do ato, do ato-pensamento,
do ato-sentimento, do ato-palavra, do ato-ao. (BAKHTIN, 2010, p.89; BAJTN, Den poesii 1984. Mosc:
Soveiski Pisatel; 1985, p. 130). Sobre o ato-pensamento: O verdadeiro pensamento que age pensamento
emotivo-volitivo, pensamento que entoa a tal entonao penetra de maneira essencial em todos os momentos
conteudsticos do pensamento (2012, p.87; 1986, p. 107). Sobre o ato como uma perspectiva esttica, 1986:
94. A respeito do ato de cognico, a atividade do ato se manifesta somente em um reconhecimento realmente
efetuado, em um juzo efetivamente expresso (2012, p.78; 1986, p. 101).
13

Conexo Letras
O que eu posso fazer do meu lugar nico no mundo ningum pode realizar. Contudo, nada posso realizar sem a participao e/ou a presena do outro: eis aqui o paradoxo
da tica dialgica. A presena do outro confere um sentido e carrega valores existncia
do eu; desse modo. el principio tico no es la fuente de los valores, sino el modo de
relacionarse con los valores24.
Essa breve sntese da filosofia do ato tico no estaria completa sem assinalarmos
uma caracterstica da alteridade que faz a dialogia bakhtiniana passar de um sistema binrio
a um sistema ternrio: a presena do terceiro no dilogo ontolgico e no dilogo social.
Alm da alteridade fsica ou interna, o terceiro fonte de valores que permite apreci-lo a
partir de dois pontos de vista: o teolgico (no sentido muito especfico ao que fiz referncia
anteriormente) e o sociolgico. Pela primeira perspectiva, uma presena no dilogo que
permite ajustar a teologia a nossos atos alm de seu efeito imediato: a gama que abarca
pode oscilar do terceiro como Cristo ou como Deus Pai, at o destinatrio futuro que, pensamos, poder compreender melhor o sentido do ato tico. Na segunda perspectiva, a do
dilogo social, na qual o elemento lingustico-discursivo modela tanto a psique individual,
pluralizando-a, como a concepo da linguagem enquanto instncia que nos determina e
nos excede, pode-se falar do terceiro como o fundo social (em russo, geralmente utiliza-se
o termo socium, o social).
A partir dos dois pontos de vista, a filosofia bakhtiniana se baseia definidamente
numa metafsica da presena.
A rejeio da responsabilidade tem por consequncia um ato falho. Qual o seu
mecanismo? Uma maneira de prescindir da responsabilidade pessoal convert-la em
genrica, especializada, de representao etc.; por exemplo, uma responsabilidade que se
relaciona com uma rea especfica de trabalho, fora da qual deixa de funcionar. Trata-se
da responsabilidade que busca sua legitimidade na representatividade do sujeito por outra
comunidade: por um grupo de pessoas com interesses comuns, por uma classe social, etc.
Se essa classe de responsabilidade no est arraigada na existncia personalizada do sujeito, trata-se da usurpao de um lugar a partir do qual a ningum compete agir. Com esse
problema, Bakhtin incide na rea da tica poltica, mas no consegue realizar seu projeto.
Mais adiante analisaremos o caso da usurpao dentro da estetizao do ato.
Mediante a aplicao do critrio de responsabilidade participativa e personalizada,
fcil compreender como os repudiados de ontem se convertem em mrtires, e como
so repudiados os heris de ontem. Bakhtin exemplifica com o sujeito que supostamente
comete um crime abominvel e amplamente comprovado. A atitude do observador sobre
um sujeito semelhante depende da sua relao particular com ele. Se houver um vnculo
amoroso entre eles, todos os valores por meio dos quais o eu assume o ocorrido se organizam em uma arquitetnica radicalmente distinta daquela que teria sido assumida por um
sujeito indiferente ao eu 25.
O ato esttico apresenta outro tipo de problema. A viso esttica se fundamenta
na viso excedente que o outro tem sobre mim: apesar de obviamente existirem zonas do
eu inalcanveis para o outro exterior, tais como minha interioridade, essa limitao se
compensa pelo fato de que ao outro so acessveis as minhas particularidades que eu, de
meu lugar nico, no posso abarcar. Em primeiro lugar, minha corporeidade fsica: somente
24 Bocharov. Notas a edio de Bakhtin, 1986, p. 158.
25 No cabe a um texto desse tipo introduzir os exemplos concretos relacionados, por exemplo, com os crimes
polticos. Porm, qualquer um pode faz-lo recordando os casos mais recentes ou incluindo os atuais da Amrica
Latina.
14

Volume 8, n 10 | 2013
o outro pode me ver como um corpo global e acabado, sobre um fundo externo; apenas
para o outro esses aspectos meus podem representar um valor no comparvel com aqueles
que minha subjetividade opera, sendo assim um valor negativo. O reconhecimento do outro
a razo fundamental de meus atos.
Por outro lado, s ao outro posso abarcar amorosamente com o olhar, abraar,
beijar, convert-lo em objeto de contemplao esttica amorosa. O esttico, antes de
constituir-se em uma rea autnoma da atividade humana, ontologicamente inerente s
relaes arquitetnicas por meio das quais organizo minha subjetividade: o dizer, mediante
as modalidades principais de minha relao com o outro. O esttico um valor positivo
e construtivo na abertura do eu pelo outro: o sujeito obtm as primeiras definies de si
mesmo a partir da amorosa presena materna, que o faz consciente dos contornos de seu
corpo e espao, em particular por meio da linguagem com que a me relaciona o corpo da
criatura com o mundo (a permanncia dos diminutivos com os quais s vezes nos referimos a ns prprios, mesmo em idade avanada, remonta s primeiras palavras maternas
que nos iniciam na intersubjetividade, no cotidiano, na socializao) 26. E, acima de tudo,
essas palavras so as nossas primeiras valoraes que recebemos. Nesse sentido, a palavra sempre maior que seu significado verbal. Assim se explica, em parte, o gnesis da
concepo construtiva da alteridade em Bakhtin.
Como vimos, a noo do esttico tem como ponto de partida a contemplao do
corpo do outro no espao 27. A globalizao esttica da alteridade tem como seu limite uma
extrema coisificao do objeto estetizado, a anulao do dilogo ontolgico, implicando
a passividade do objeto estetizado.
Todavia, estetizar a si mesmo somente possvel reconstruindo uma posio de
alteridade em minha psique; isto , requer aquela exotopia baseada no excedente vantajoso
da viso que o outro tem de mim. Enxergar-se a si mesmo com os olhos dos outro uma
modalidade do eu-para-outro que, por um lado, um passo necessrio para transformar
a confisso e a autobiografia em um texto propriamente esttico, por outro, a estetizao
da vida uma investida perigosa.
Trata-se do pano de fundo importante do pensamento bakhtiniano. Em um extremo,
com origens no herosmo romntico, o desejo de viver a vida esteticamente pode, paradoxalmente, tocar a concepo de vita Christi que Bakhtin internalizou com profundidade
durante o perodo de sua atividade filosfica, antes de sua priso e deportao (1928-1929).
Nessa direo, a ao-ato da viso esttica se eleva acima de cada ser esttico-seu produto-e
entra em um outro mundo, isto , na unidade real do existir-evento, incorporando, como
um de seus momentos, tambm o mundo esttico (2012, p. 64-5; 1986, p.94).28 Isto ,
uma coisa instituir-se em um objeto esttico, objeto para contemplao de outros, e
outra muito distinta conferir uma dignidade esttica vida como ato tico responsvel
em seu devir-ato.
26 Tudo o que me diz respeito, a comear pelo meu nome, chega do mundo exterior minha conscincia
pela boca dos outros (da minha me, etc.), com sua entonao, em sua tonalidade valorativo-emocional. A
princpio, eu tomo conscincia de mim atravs dos outros: deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade
para a formao da primeira noo de mim mesmo. Os elementos de infantilismo da autoconscincia [...] s
vezes permanecem at o fim da vida [...] como o corpo se forma inicialmente no seio (corpo) materno, assim a
conscincia do homem desperta envolvida pela conscincia do outro (2010, p. 373-4; 1985, p.342).
27 V. Makhlin fala da esttica de Bakhtin em termos de un romance anatmico-fenomenolgico del yo con el
outro (cf.Vrios Autores1991,p.64).
28 N.T.: Trad. em espanhol: el acto tico que constituye la visin esttica se eleva por encima de cualquier
existencia esttica en cuanto producto de este acto, y forma parte de un mundo diferente, en la unidad real del
acontecimiento del ser, que incluye el mundo esttico como uno de sus aspectos.
15

Conexo Letras
A primeira posio, a de construo de si mesmo como objeto de arte, em qualquer
atividade, mas especialmente na poltica, conduz usurpao. Posto que o mundo esttico
est mais integrado totalidade responsvel da vida que, por exemplo, as esferas tericas da
existncia (a cognio pura), a tentao do esteticismo torna-se muito convincente, afirma
Bakhtin. Entretanto, em contrapartida, o esttico aparece como o contrrio da vivncia
de si mesmo. No mundo esttico se pode viver, entretanto somente os outros o habitam,
no eu; e se busco minha identidade na esfera estetizada da vida, s posso encontrar ali o
meu duplo, usurpador; apenas posso reivindicar o papel do outro. Essa a razo, essa
a dinmica da criao literria em que a razo esttica um momento da razo prtica
(2012, p.67; 1986, p.94)29. Segundo a tica bakhtiniana, no se pode amar a si mesmo.
Por conta da impossibilidade de viver sua interioridade externamente; somente ao outro
se pode amar, porque apenas o outro capaz de contribuir dando valor a nossa existncia.
Para Makhlin, do ponto de vista puramente antropolgico ou fenomenolgico, el
Doble es un otro que al mismo tiempo me representa a m mismo; y por el contrario: es un
yo que no coincide consigo mismo al topar en un momento determinado consigo mismo
como si fuera otro fuera de s (MAJLN, 1992, p. 85).
O duplo real para a conscincia, e entendendo que a conscincia , enquanto um
construto dialgico, produto da interao, ela no possui outra expresso alm da lingustica, o duplo pertence ao discurso, representa um determinado signo.
De certa forma, o duplo el espacio histrico de la experiencia compartida, pero
no objetivada plenamente (1992, p. 87). Nesse espao semantizado, todos os pontos so
interdividuais, internamente sociais: so questes da experincia compartilhada pelo o eu e
o outro. O duplo, em certa medida, a imagem reconhecida de mim mesmo, uma espcie
de pessoa no sentido etimolgico, que no coincide plenamente com a faceta que se esconde.
A consequncia mais triste da converso do outro em duplo, em uma imagem do inimigo, tende a conduzir a eliminao fsica do outro real. Makhlin cita o bilogo A. Ujtomski30:
Siempre, cuando un hombre juzga a los dems, su punto de partida es su Doble,
de modo que la condena es, al mismo tiempo, una secreta autojustificacin, sumamente
sutil por lo mismo venenosa; uno se consuela a s mismo para permanecer en sus propios
puntos de vista 31.
Trs tipos de relao se apresentam na anlise de qualquer fenmeno: so trs ticas
pelas quais conhecemos: 1) Relao entre objetos: coisas, fenmenos fsicos ou qumicos,
relaes de causa-efeito, relaes matemticas, lgicas, relaes dentro do sistema da
lngua; 2) relao entre o sujeito e o objeto; 3) relaes intersubjetivas personalizadas:
relaes dialgicas entre os enunciados, relaes ticas em geral, relaes entre conscincias, sentidos, etc. (2010, p.374; 1985, p. 343).
A mesma tica e um sistema anlogo de valoraes se aplica ao domnio que Bakhtin
resume sob o nome de cincia: por um lado, nesse campo possvel e desejvel aplicar
o critrio intersubjetivo sobre o processo de investigao, alterando ou colocando em
dvida a relao sujeito-objeto em que se apoia o mtodo cientfico. Por outro lado, aos
postulados cientficos so aplicveis os critrios sociolingusticos que, em ltima instncia,
devem demonstrar a relatividade do prprio objeto cientfico, da necessidade cientfica e,
sobretudo, o carter sociolgico historicamente condicionado aos objetos. A combinao
do critrio tico e do sociodiscursivo nos domnios dos atos cientficos talvez abreviem
em si uma esperana para o futuro.
29 N.T.: Trad. em espanhol: la razn esttica es el momento de la razn prctica.
30 Trata-se do mesmo cientista em cujas ideias Bakhtin se inspirou para produzir seu conceito de cronotopo.
31 Apud MAJLN, 1992, p. 88.
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Volume 8, n 10 | 2013
Como advertido, a tica bakhtiniana ao mesmo tempo a esttica e a teoria do conhecimento. Em ltima instncia, o resultado de sua filosofia participativa, que apesar
de ser ambiciosa, incompleta ou ecltica, trata de integrar o ser humano numa unidade
perdida h muito tempo, num nvel diferente e novo. Assinalamos que os elementos que
Bakhtin utiliza para construir sua filosofia, que parte da filosofia do ato tico e vai em direo filosofia da linguagem, so bem conhecidos e totalmente tradicionais. Entretanto,
no assim o resultado. Talvez para esse ltimo aspecto, seria oportuno agregar algumas
observaes em torno da funo da palavra alheia na constituio do pensamento: a ideologia, a subjetividade, o discurso literrio e o funcionamento social da linguagem, em geral.
Na palavra alheia est presente, sem dvida alguma, a ideia do outro; o conceito tico se
relativiza por meio dessa ideia, jamais deixa de estar presente. Para no nos afastarmos
muito do tema principal desse ensaio, o melhor recorrer s fontes especficas: os textos
bakhtinianos sobre a filosofia da linguagem.

Referncias
BAJTN, Mijal. Estetika slovesnogo tvorchestva.[Esttica da criao verbal/ em
russo]. Moscou: Iskusstvo, 1979.
_____.K filosofii postupka [Para uma filosofia do ato responsvel/em russo]. Moscou:
Nauka, 1986.
_____. Esttica de la creacin verbal. Trad. Tatiana Bubnova. Mxico: Siglo XXI, 1985.
_____. Ponencias y conferencias en los apuntes tomados por L.V. Pumpianski [1924,
em russo]. Introduccin, edicin y notas de N. I. Nikolaev. In: Bajtin kak filosof
[Bajtin como filsofo]. Ed. L.A. Gogotishvili y P.S. Gurevich. Moscou: Nauka, 1992.
KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura (Captulo Terceiro, Arquitectnica de la
razn pura. Mxico, 1982.
ISUPOV, K. Sobre la filosofa antopolgica de M. Bajtin [em russo]. VARIOS
AUTORES, 1990.
MAJLN, V. Hacia el problema del Doble. In: VARIOS AUTORES. Filosofa de
M.M. Bajtn y tica del mundo contemporneo [em russo]. Saransk: Universidad de
Mordovia, 1992.
_____. Dialogismo de M.M. Bajtn como problema de la cultura humanstica del siglo
XX [em russo]. In: VARIOS AUTORES, 1990.
_____. La risa invisible para el mundo: la anatoma carnavalesca de la Nueva Edad
Media. [em russo]. In: VARIOS AUTORES, 1991.
PERLINA, N. Bakhtin and Buber: Problems of dialogic Imagination. In: Studies in
Twentieth Century Literature, 1984.
VARIOS AUTORES. Bajtinski sbornik I [Coleo Bakhtiniana I, BS I]. Moscou,
1990.
VARIOS AUTORES. Bajtinski sbornik II [Coleo Bakhtiniana I, BS II]. Moscou, 1991.
Referncias citadas pelos tradutores
BAKHTIN, M.M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 5ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2010.
_____. O autor e a personagem na atividade esttica. In: BAKHTIN, M. Esttica da
criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 5ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010, p.3-192.
17

Conexo Letras
_____. Apontamentos de 1970-1971. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal.
Trad. Paulo Bezerra. 5ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010, 367-392.
_____. Metodologia das Cincias Humanas. In: Esttica da Criao Verbal. 5 ed.
Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2010, p.393-410.
_____. Por uma filosofia do ato responsvel. Traduo aos cuidados de Valdemir
Miotello & Carlos Alberto Faraco. So Carlos: SP: Pedro & Joo Editores, 2012.
KANT, E. Crtica da razo pura. Trad. de M. P. dos Santos & A. Moro. 5. ed. Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 2001 [1787].

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Volume 8, n 10 | 2013

A oposio Lngua potica/Lngua prtica na


concepo lingustica de Lev Jakubinskij1
Irina Ivanova2
Traduo: Las Medeiros
Reviso: Ana Zandwais e Patrcia Reuillard

Resume: Le nom de Lev Jakubinskij (1892-1945) est rarement mentionn


dans les recherches consacrs au formalisme russe bien quil ait t lum
ds organisateurs de La Societ dtude de La langue potique (OPOJaZ),
fonde em 1916 Petrograd.Au dbut de as participation l OPOJaZ,
Jakubinskij a privilegie ltude de laspect sonore de La langue poetique.
Em 1923, Il a inopinment chang son object danalyse et publi um article
sur lorganisation du dialogue, en dveloppant une approche pragmatique.
Notre article tente de reconstruire La logique ds recherches de Jakubinskij
pendant la priode de as participation lOPOJaZ (1916-1923) et de definir
leur place dans Le mouvement du formalisme russe.
Mots-cls: langue potique, langue pratique, formalistes russes, Jakubinskij,
stylistique, activit langagire, approche fonctionelle
Resumo: O nome de Lev Jakubinskij (1892-1945) raramente mencionado
nas pesquisas consagradas ao formalismo russo, embora ele tenha sido um
dos organizadores da Sociedade de Estudos da Linguagem Potica (OPOJaZ), fundada em 1916 em So Petersburgo (ex-Petrogrado). No incio de
sua participao na OPOJAZ, Jakubinskij privilegiou o estudo do aspecto
sonoro da lngua potica. Em 1923, mudou inesperadamente seu objeto de
anlise e publicou um artigo sobre a organizao do dilogo, desenvolvendo uma abordagem pragmtica. Nosso artigo tenta reconstruir a lgica das
pesquisas de Jakubinskij durante o perodo de sua participao na OPOJAZ
(1916-1923) e definir seu lugar no movimento do formalismo russo.
Palavras-chave: lngua potica, lngua prtica, formalistas russos, Jakubinskij, estilstica, atividade linguageira,

1 Artigo publicado originalmente em Cahiers de I IILSL, n 26,2009, p.113-128 sob o ttulo Lopposition
Langue potique/langue pratique dans la conception linguistique de Lev Jakubinskij.
2 Universidade de Lausanne
19

Conexo Letras
O linguista russo Lev Petrovich Jakubinskij (1892-1945), aluno de Baudouin de
Courtenay, foi um dos organizadores da Sociedade de Estudos da Lngua Potica (OPOJAZ),
fundada em 1916 em Petrogrado. Mesmo tendo contribudo bastante para a formao dessa
Sociedade, trabalhando com V.B. Shklovsky, O.M. Brik e B.M. Eichenbaum, seu nome
raramente mencionado nas pesquisas dedicadas ao formalismo russo.
Partindo da teoria da lngua potica de A.A. Potebnia (1835-1891), os membros
da OPOJAZ se interessavam pela especificidade das obras literrias enquanto arte verbal.
Isso explica a ateno que dedicaram ao verbo [slovo], ou seja, lngua enquanto material
de criatividade verbal. Por essa razo, nas pesquisas deles, a anlise literria coincidia
frequentemente com uma anlise lingustica.
No incio de suas pesquisas sobre a lngua potica, V. Shklovsky, O. Brik, B. A. Kusner
e os outros formalistas russos privilegiavam o estudo do aspecto sonoro. Compartilhando
desse interesse, Jakubinskij consagrou seus primeiros artigos, publicados entre 1916 e 1922,
anlise da fontica. Assim, desde o princpio, ele participou da constituio do formalismo.
No entanto, seus trabalhos no chamaram a ateno nem dos especialistas do formalismo
russo, nem dos especialistas da histria da lingustica. Supomos que essa falta de interesse
por Jakubinskij se explique pelo fato de ele ter desenvolvido questes mais lingsticas do
que literrias. Podemos supor tambm que seus trabalhos tiveram menos importncia para
a constituio do formalismo russo do que os trabalhos de Sklovskij ou de Eichenbaum.
Para esclarecer esses problemas, analisaremos os artigos de Jakubinskij sobre a
lngua potica no contexto dos trabalhos dos outros membros da OPOJAZ.
Nosso interesse pelos primeiros artigos de Jakubinskij foi estimulado tambm
pelo fato de o autor, aps ter estudado durante seis anos a fontica da lngua potica, ter
inesperadamente mudado seu objeto de anlise e publicado um artigo sobre a organizao
do dilogo em 1923. primeira vista, esse artigo no entra nem na lgica de seus estudos
precedentes, nem na problemtica lingustica de sua poca. Assim, esta relao tambm
nos levou a questionar a lgica das pesquisas de Jakubinskij. Alm disso, A.A. Leontiev,
o primeiro pesquisador sovitico a ter estudado a herana cientfica de Baudouin de Courtenay e de Jakubinskij, avaliou o artigo como o principal trabalho terico deste ltimo3.
Para compreender o lugar de Jakubinskij no contexto cientfico de sua poca,
tentamos reconstruir a lgica de suas pesquisas durante o perodo de sua participao na
OPOJAZ (1916-1923).
1 A oposio entre a lngua potica e a lngua prtica4
Assim como os trabalhos dos outros membros da OPOJAZ (Brik, Kusner, Polivanov), os primeiros artigos de L. Jakubinskij foram publicados em coletneas sobre a teoria
da lngua potica e eram dedicados anlise do aspecto sonoro da poesia. Tentaremos,
deste modo, entender por que os formalistas russos comearam seus estudos dos traos
especficos das obras literrias pela anlise do aspecto sonoro.
Parece-nos que a resposta a essa questo no se encontra unicamente na teoria de
Potebnia, frequentemente criticada pelos formalistas, mas tambm nos trabalhos de A.N.
Veselovskij (1838-1906), que tratam da potica histrica. Esse grande erudito era professor
3 Cf. Leontev, 1986.
4 N.T. Mantivemos o termo lngua, ao invs de linguagem, em virtude de Ivanova ter utilizado langue e no
langage, j que a lngua Francesa possui dois termos para recobrir diferenas. Esta questo, entretanto, parece
ser esclarecida ao longo do estudo realizado.
20

Volume 8, n 10 | 2013
na Universidade de So Petersburgo e contribuiu muito para a constituio da histria da
literatura enquanto cincia baseada em princpios exatos e formais. Seus cursos foram
assistidos por V.M. Zirmunskij, V. J. Propp, V.F. Sismarev, L.V. Scerba, B.M. ngelgardt
e outros formalistas russos.
Em suas obras sobre a potica histrica, Veselovskij relacionava a literatura histria
da cultura intelectual da humanidade, precisando que a histria da literatura
a histria do pensamento social, apresentada como as transformaes potico-imagticas das experincias vividas [obrazno-poticeskie perezivanija] em suas
formas especficas. A histria do pensamento uma noo muito ampla, da qual a
histria da literatura uma das manifestaes 5.

Veselovskij relacionava a histria da literatura histria da lngua e pensava que


seus laos estreitos datavam do perodo pr-histrico da evoluo da humanidade, quando
a palavra era mito, quando a palavra era
reflexo do homem sobre si mesmo e sobre a natureza ou reflexo do processo
psicolgico interno. Mais tarde, o homem parou de criar por meio da palavra, que
se petrificou e se tornou apenas um material, um instrumento mais desenvolvido do
pensamento foi ento que comeou a poca das obras literrias, poca durante a
qual tudo que havia sido expresso pela criatividade da lngua se especializou e se
agrupou nas cincias e nas artes. A partir desse momento, a histria da lngua e a
histria da literatura se desassociam6.

Esse ponto de vista de Veselovskij determinou a sua ateno s questes da constituio e do desenvolvimento da lngua potica, que ele considerou como um conjunto
de elementos estticos e lingusticos das obras literrias, como um domnio particular e
autnomo que se constri e se desenvolve independentemente dos indivduos7. Segundo
Veselovskij, um indivduo adquire sua lngua materna j formada. Da mesma forma, um
criador literrio, um poeta, encontra seu vocabulrio potico, seus procedimentos estilsticos e seu simbolismo j formados e prontos. Assim, Veselovskij trata o sujeito, o gnero
e a lngua potica como elementos constantes e formais que constituem em seu conjunto
uma obra literria.
Mesmo opondo a lngua prosaica lngua potica, Veselovskij constata que a primeira tem a particularidade de transformar o sentido das palavras em noes, enquanto
a segunda tende a conservar a imagem e a utilizar ativamente as metforas. Alm disso,
Veselovskij associa a lngua potica expresso de afeto:
[a] partir de frmulas tpicas pelas quais o homem manifesta suas paixes e suas
emoes, o poeta constri combinaes particulares de palavras nas quais uma grande
paixo e uma emoo encontram sua justa expresso8.
Dois outros traos prprios da lngua potica so o ritmo e a musicalidade. Veselovskij destaca que, na lngua potica, sentimos os sons e procuramos consonncias: ele trata
esses fenmenos como elementos musicais. A importncia de seu papel determinada pela
origem da poesia. Veselovskij associa-a ao sincretismo primitivo, ou seja, ao fato de a poesia
5 Veselovskij 1882 [1940, p. 399]
6 Ibid., p.401.
7 Ibid., p. 443
8 Veselovskij, 1899 [1940, p. 354]
21

Conexo Letras
ter nascido e ter, durante muito tempo, vivido em osmose com o canto e a dana rtmica.
Parece-nos que essa interpretao mais ampla da potica, que inclui no apenas a
imagem, mas tambm o aspecto sonoro da palavra e o ritmo, teve mais influncia sobre a
teoria dos formalistas russos do que a de Potebnia. Essa influncia da teoria de Veselovskij
explica o interesse dos formalistas tanto pelo aspecto sonoro quanto pela versificao e
pelo ritmo de uma obra literria.
luz da teoria de Veselovskij, compreende-se melhor a problemtica do primeiro
artigo de Jakubinskij, publicado em 1916 e intitulado Sobre os sons da lngua versificada [O zvukax stixotvornogo jazyka]. O artigo abordava as trs questes seguintes: em
primeiro lugar, a organizao fontica da lngua potica; em seguida, as relaes entre os
sons e as emoes; finalmente, os laos entre o lado externo, fontico da palavra, e seu
lado semntico. No entanto, por detrs da interpretao dessas questes essencialmente
fonticas, percebe-se a manifestao das idias lingusticas gerais de Jakubinskij.
Inicialmente, podemos destacar que, como muitos outros linguistas russos de
sua poca, Jakubinskij no ope os termos lngua e fala, como feito na lingustica
ocidental aps as publicaes de Saussure. A maioria dos linguistas russos utilizava esses
termos como sinnimos; encontra-se esse uso, por exemplo, em Baudouin de Courtenay
e seus alunos. Entretanto, analisando a lngua-fala como fenmeno integral, os alunos
utilizavam, algumas vezes, o termo fala para designar a manifestao externa dos processos linguageiros internos [vnutrennie jazykovye processy]9.
Em seguida, constata-se que Jakubinskij, desenvolvendo a abordagem psicolgica
que aprendeu com Baudouin de Courtenay, define a lngua como pensamento linguageiro [jazykovoe myslenie]10. Apresentando essa ideia, define os fenmenos verbais (os
sons, os componentes morfolgicos etc.) como representaes linguageiras [jazykpvye
predstavlenija]11, que organizam um sistema no pensamento do locutor e so utilizadas
por ele em funo de um objetivo concreto.
Outra noo importante para Jakubinskij a do objetivo, indissocivel da definio
da lngua como atividade. Esse princpio deve estar, segundo Jakubinskij, na base da classificao de todos os fenmenos linguageiros, pois cada atividade se orienta para um objetivo.
O princpio do objetivo permite a Jakubinskij opor a lngua prtica lngua potica,
o que, em seus termos, equivale a opor o pensamento linguageiro ao pensamento linguageiro potico. Quando um locutor utiliza os fenmenos linguageiros (as representaes,
nos termos de Jakubinskij12) para comunicar-se, trata-se da lngua prtica. Neste caso, as
representaes linguageiras no tm seu prprio sentido. Elas servem apenas como meios
de comunicao.
Por outro lado, na lngua potica, o locutor concentra sua ateno nas representaes linguageiras. Para ilustrar essa idia, Jakubinskij toma como exemplo a atividade de
um poeta que cria seu poema. Ele define o sistema linguageiro desse poeta como lngua
versificada [stixotvornyj jazyk]13.
Em seguida, Jakubinskij compara o aspecto sonoro da lngua prtica quele da lngua
versificada e apresenta uma explicao psicofisiolgica para essa oposio. Apoiando-se
na psicologia de Wilhelm Wundt, Jakubinskij afirma que:
9 Jakubinskij, 1916a, p.16.
10 Ibid.
11 Ibid.
12 id.
13 Cf. o ttulo de seu artigo de 1916 (ibid.)
22

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No pensamento linguageiro prtico, o locutor no concentra sua ateno nos sons;
os sons no entram no campo claro de sua conscincia e no tm valor independente,
pois servem apenas para se comunicar. Nesse caso, o aspecto semntico das palavras
tem um papel mais importante do que o aspecto sonoro. Os detalhes da pronncia
entram na conscincia apenas para distino do sentido. No pensamento linguageiro
versificado, manifesta-se uma sensao consciente dos sons, confirmada pela construo rtmica da linguagem em versos14.

Assim, Jakubinskij se interessa pela oposio entre a lngua potica e a lngua


prtica bem como outro fundador da OPOJAZ, V. Sklovskij e ele coloca os princpios
da ateno e do objetivo (princpio teleolgico) na base dessa oposio. Essas ideias de
Jakubinskij o associam claramente ao movimento dos formalistas russos.
Outra questo que retm a ateno do linguista concerne ao aspecto emocional dos
sons. Ele apresenta exemplos de diferentes atitudes de um interlocutor em relao aos sons
de palavras desconhecidas. Nessas situaes, o interlocutor percebe principalmente o aspecto sonoro das palavras. Descrevendo esse fenmeno, Jakubinskij se refere aos trabalhos
do psiclogo americano W. James e estabelece a noo de exposio do aspecto fontico
da palavra [obnazenie foneticeskoj storony slova]15. Tomando como exemplo a percepo
das palavras desconhecidas de uma lngua estrangeira por um interlocutor, conclui que os
sons exercem influncia independentemente do sentido da palavra. Alm disso, descobre o
fenmeno da sensao emocional da fala [mocionalnoe perezivanie reci]16 no apenas
na poesia, mas tambm no psiquismo do cotidiano [obyvatelskaja psixika]17.
Essas observaes permitem a Jakubinskij passar terceira questo, a das relaes
entre aspecto sonoro e semntico da palavra, cuja complexidade por ele mostrada. Por
um lado, ele sustenta a posio de Lev Scerba e afirma a existncia de laos entre os
aspectos fontico e semntico da palavra; por outro, mostra os traos especficos desses
laos, tanto na lngua prtica como na lngua versificada. No primeiro caso, tais laos so
factuais. Eles no so dados pela natureza [ne dany ot prirody]18 e no tm um carter
interno. No segundo caso, o contedo de um poema e seu aspecto sonoro mantm relaes
de interdependncia emocional. Um poeta escolhe os sons que correspondem s imagens
pelos seus aspectos emocionais e vice-versa.
Assim, ao afirmar a existncia de uma relao intrnseca entre forma e contedo de
um poema, Jakubinskij se apoia numa explicao dada pela fisiologia da fala. Ele utiliza
como exemplo a anlise dos movimentos expressivos dos rgos articulatrios, mostrando
os laos entre o carter dos movimentos desses rgos e o lado afetivo da palavra. Formado
por Baudoin de Courtenay, Jakubinskij praticou uma abordagem experimental. Recorre
a argumentos fisiolgicos, mostrando como os rgos da respirao, a laringe e os outros
(os lbios, o palato, a lngua) podem realizar movimentos expressivos. Para ilustrar as
mudanas na pronncia ligadas a esses movimentos, utiliza exemplos de diferentes obras
literrias. Alm disso, para justificar sua posio, recorre ainda opinio de linguistas
renomados, como K. Vossler, E. Berneker, G. Schutte e J. Endzelin.
14 Ibid., p.16
15 Ibid., p.23.
16 Ibid.
17 Ibid., p.22
18 Ibid.I, p.24.
23

Conexo Letras
Jakubinskij insiste tambm na ideia de que, para os poetas, o aspecto sonoro, (as
representaes sonoras em sua terminologia psicolingustica [sluxovye predstavlenija])19
tem um papel primordial e serve de ponto de partida da criatividade. Ele conclui que a
composio sonora de um poema determinada pelas emoes (lembramos que, para
Veselovskij, a lngua potica estava ligada expresso dos afetos) e que esses laos entre
as emoes e a composio sonora encontram suporte fisiolgico nos movimentos expressivos dos rgos da fala. Assim, no final de seu artigo, so apresentadas explicaes
psicofisiolgicas para os processos da criao de um poema.
Nossa anlise desse artigo de Jakubinskij nos permite formular as quatro seguintes
concluses intermedirias.
Em primeiro lugar, mesmo aceitando a oposio entre a lngua potica e a lngua
prtica, Jakubinskij modifica a base dessa oposio. Ele retoma o critrio de imagem
[obraz] introduzido por Potebnia, desenvolvido por Veselovskij e tomado emprestado
por Sklovskij e substitui por explicaes psicolingusticas, completadas com a introduo
do critrio do objetivo. Esse ponto de vista lhe permite iniciar uma abordagem funcional,
que foi posteriormente desenvolvida em seu artigo sobre o dilogo20. No primeiro de seus
artigos, Jakubinskij ainda no tem ideias muito claras sobre o assunto. Por isso, no se
sabe se ele diferencia as lnguas como no fenmeno de diglossia, segundo Baudouin de
Courtenay, ou se fala das variantes funcionais de uma dada lngua.
Em segundo lugar, percebe-se claramente qual abordagem Jakubinskij comea a
praticar: seus interesses cientficos se encontram no cruzamento da lingustica com a psicologia, isto , a produo da fala, a percepo, a ateno, a sensao e as emoes. Ele se
apoia na teoria lingustica de Baudouin de Courtenay e na psicologia de Wundt. Assim, o
modo como Jakubinskij aborda a oposio entre a lngua potica e a lngua prtica contribui,
sua maneira, para a constituio de uma lingustica do sujeito falante.
Em terceiro lugar, Jakubinskij substitui a oposio vaga entre lngua potica/ lngua cotidiana, que se encontra nos artigos de Sklovskij, por uma oposio mais concreta
lngua potica/ lngua prtica. A oposio de Sklovskij est ligada principalmente
oposio entre poesia e prosa, pois ele cita a ideia de Potebnia de que a palavra, perdendo
sua forma interna [vnutrennjaja forma], passa necessariamente da poesia prosa. Assim,
a oposio de Sklovskij repousa, por um lado, na noo de imagem, como nas obras
de Potebnia e Veselovskij, e, por outro, na especificidade da percepo, como em Wundt.
Lembramos que, segundo Sklovskij, na lngua potica a forma se torna perceptvel e as
palavras mantm sua imagem, enquanto na fala cotidiana [obydennaja rec] as palavras
se tornam signos algbricos e no tm imagens [...], elas no so pronunciadas at o fim
e no so ouvidas at o fim, elas se tornam banais e sua forma interna, imagtica, assim
como a forma externa, sonora, no so percebidas 21.
Substituindo a vaga noo de lngua cotidiana pela de lngua prtica, Jakubinskij
aprofunda a oposio lngua potica/ lngua prtica e mostra seus traos distintivos, tanto
lingusticos quanto psicofisiolgicos. Alm disso, esse termo de Jakubinskij evidencia a
importncia do critrio do objetivo.
Nota-se tambm que Jakubinskij completa essa oposio introduzindo a noo de
lngua versificada como uma das variantes da lngua potica. Dessa forma, ele amplia
a noo de lngua potica, ainda que no tenha acrescentado, neste estgio, outras varian19 Ibid., p.29.
20 Jakubinskij, 1923.
21 Skovskij, 1914, p. 3
24

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tes, reservando-se mesmo um potencial de acrscimos para estudos posteriores. Convm
observar tambm que as noes de lngua prtica e de lngua versificada introduzidas por
Jakubinskij foram rapidamente empregadas pelos formalistas russos.
Em quarto lugar, a anlise da fontica da lngua versificada e da lngua prtica
permite a Jakubinskij abordar outra questo importante para os formalistas: a interao
entre o contedo e a forma. Ao destacar os laos entre o contedo e a composio sonora
do poema, Jakubinskij formula sua ideia principal sobre a unidade emocional do poema.
Defendendo essa ideia, ele entra em oposio com os futuristas, que insistiam no valor
autnomo da palavra [samocennost slova]22 e na liberdade do poeta de criar suas prprias
palavras [svoboda slovotvorcestva]23. No entanto, em seu primeiro artigo, Jakubinskij no
analisa detalhadamente essa questo, limitando-se a indicar a existncia de laos complexos
entre esses dois aspectos da palavra.
Assim, pode-se dizer que, nesse primeiro artigo, Jakubinskij mostra seu interesse no
somente pela fontica da lngua versificada, mas tambm pelos aspectos psicofisiolgico e
semntico da oposio entre lngua potica e lngua prtica, o que confere a esse artigo um
carter mais geral. No entanto, nesse estgio do trabalho, essa problemtica da lingustica
geral, se comparada anlise fontica, segue em segundo plano para Jakubinskij.
Pode-se igualmente vislumbrar que esse primeiro artigo contribui para a constituio da teoria dos formalistas russos e completa os trabalhos de Sklovskij (A ressurreio
da palavra [Voskresenie slovaI], 1914; Sobre a poesia e a lngua abstrusa24 [O pozi
i zaumnom jazyke], 1916; A arte como mtodo [Iskusstvo kak priem], 1916), que so
considerados como o manifesto desse movimento.
2 A criatividade potica na lngua prtica
Em 1916, numa segunda coletnea sobre a lngua potica, Jakubinskij publicou
simultaneamente dois artigos intitulados A acumulao das lquidas idnticas na lngua
prtica e na lngua potica [Skoplenie odinakovyx plavnyx v prakticeskom i poticeskom
jazyke]25 e A realizao da uniformidade dos sons nas obras de Lermontov [Osuscestvlenie
zvukovogo edinoobrazija v tvorcestve Lermontova]26. Esses dois artigos desenvolvem as
questes propostas em seu trabalho anterior e apresentam mltiplos exemplos que ilustram
a diferena na organizao fontica da lngua versificada e da lngua prtica. No entanto,
neles Jakubinskij observa fatos novos: analisando a acumulao das lquidas na lngua versificada e sua dissimilao na lngua prtica, Jakubinskij se apoia nas noes de liberdade
de escolha [svobosnyj vybor]27 e de automatismo [avtomatizm]28. Ele indica que a lngua
versificada marcada por dificuldades que direcionam a ateno do locutor ao aspecto
sonoro; a lngua prtica, ao contrrio, automtica e no apresenta dificuldades sonoras.
Encontramos as mesmas ideias no artigo A arte como mtodo de Sklovskij, publicado na mesma coletnea que os dois artigos de Jakubinskij. Sklovskij desenvolve tambm
a ideia de que a lngua prtica se caracteriza pelo automatismo da compreenso, enquanto
a lngua potica busca sair do automatismo e manter a ateno ao longo da compreenso.
22 Burljuk, Krucenyx, Majakovskij, Xlebnikov, 1912.
23 Ibid.
24 Intricada, obscura; sem mtodo nem ordem (N.T.)
25 Jakubinskij, 1916c.
26 Jakubinskij, 1916b.
27 Jakubinskij, 1916c, p. 20.
28 Ibid., p. 17.
25

Conexo Letras
No entanto, Jakubinskij corrige ainda uma parte da posio de Sklovskij. Alm dos
exemplos da acumulao das lquidas na lngua versificada, ele descobre a presena desse
fenmeno na fala da criana, no vocabulrio dos membros de seitas durante os momentos de
xtase e na fala dos doentes mentais. Nesse estgio, ele constata o fato sem fazer comentrios, embora o equilbrio da oposio linear lngua potica/ lngua prtica seja rompido.
Jakubinskij completa a anlise dessa oposio em seu artigo seguinte, publicado em
1919 e intitulado Sobre a combinao de glossemas na lngua potica [O poeticeskom
glossemosocetanii]29. No incio desse artigo so retomadas as definies da lngua potica
e da lngua prtica, apoiando-se no princpio do objetivo. Jakubinskij torna precisa essa
ltima noo e indica que preciso distinguir, por um lado, as atividades do homem que
apresentam um valor intrnseco e, por outro, as que tm outros fins e que so valorizadas
enquanto meios para atingir esses objetivos 30.
Em seguida ele introduz uma nova unidade de fala (precisando explicitamente que
se trata da fala), que uma unidade convencional, intitulada glossema [glossema]31. Esse
glossema pode ter um carter tanto fonolgico como semntico ou sinttico. Os exemplos
apresentados por Jakubinskij mostram que se trata do funcionamento de um fenmeno
verbal na fala. Isso nos permite vislumbrar certa ambiguidade em sua interpretao da
lngua: por um lado, ele introduz essa nova unidade, precisando que pertence fala; por
outro, continua a utilizar os termos lngua e fala como sinnimos. Entretanto, o prprio
fato de Jakubinskij introduzir uma unidade de fala expressa um aumento de seu interesse
pelo fenmeno do uso ou de funcionamento.
Aps isso, Jakubinskij analisa numerosos exemplos de combinaes de fenmenos
verbais na fala (as combinaes de glossemas [glossemosocetanija], em sua terminologia32)
que concernem a diferentes nveis da lngua: tanto a fontica quanto a semntica. Ele destaca
que os autores criaram intencionalmente essas combinaes de glossemas para chamar a
ateno dos interlocutores. Por essa razo, considera-os como o resultado da criatividade
potica. Pode-se ver tambm nessa ideia uma influncia do artigo A arte como mtodo
de Sklovskij. Nesse artigo, Sklovskij analisa a lngua potica e as diferentes maneiras de
tratar o material verbal, destinadas a despertar uma ateno particular. Pensamos que foi
essa ideia de Sklovskij que estimulou o interesse de Jakubinskij pelos diferentes mtodos
da criatividade potica na fala.
Finalmente, Jakubinskij amplia os domnios dos quais retira seus exemplos: no
apenas a poesia, mas tambm a prosa (as obras de Lev Tolsti) e a vida cotidiana (as observaes pessoais de Jakubinskij) so levadas em conta. Isso traz argumentos sua ideia
de que a criatividade potica existe na lngua prtica. A ttulo de exemplo, ele analisa uma
frase retirada do romance de Tolstoi, Guerra e Paz [Vojna i mir]33:
Aps o assassinato do duque, at os seus mais fiis partidrios deixaram de ver
nele um heri. Se essa peste chegou a ser um heri para certa gente acrescentou,
dirigindo-se a Ana Pavlovna depois do assassinato do duque h mais um mrtir
no Cu, menos um heri na Terra 34
29 Jakubinskij, 1919 [1986].
30 Ibid, p. 193.
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Traduo da tradutora deste artigo. (N.T.)
34 Jakubinskij cita este fragmento do romance de Tolstoi em russo. No entanto, no romance, o visconde
pronuncia esta frase em francs. Assim, Jakubinskij pega esta frase diretamente em francs. Para a traduo
deste fragmento, apoiamo-nos na traduo do romance Guerre et paix de Tolsti, 1903, p. 35.
26

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e mostra que a particularidade dessa frase, isto , a criatividade potica na fala,
representada por sua construo intencionalmente simtrica (um heri um mrtir, mais
menos, no Cu na Terra)35.
Outro exemplo de Jakubinskij tirado da vida cotidiana: um bonde passa, sem
parar, pelas pessoas que o esperavam, e o condutor grita: Nosso bonde est doente, ele
vai garagem; ele est doente!... Segundo Jakubinskij, esse exemplo apresenta uma nova
combinao semasiolgica (o bonde est doente)36.
A anlise desses exemplos permite que Jakubinskij formule duas concluses importantes: primeiro, a criatividade verbal potica pode dizer respeito a todos os aspectos
da matria lingustica e, segundo, ela pode manifestar-se na lngua prtica.
Constata-se que Jakubinskij desenvolve a ideia de ausncia de homogeneidade na
oposio lngua potica/ lngua prtica. Insistindo na presena da criatividade verbal
na lngua prtica, ele se afasta tanto de suas prprias ideias iniciais como da posio de
Sklovskij.
Outra ideia terica de Jakubinskij que merece uma ateno particular a que diz
respeito abordagem da noo de objetivo que, certamente, estimulava suas reflexes.
Jakubinskij descobriu que o objetivo tem um carter complexo e distinguiu um objetivo
em si [samocel]37 de um objetivo particular que remete a uma situao dependente das
circunstncias.
Assim, nesses trs artigos de Jakubinskij, publicados entre 1916 e 1919, podemos
descobrir, seguindo sua anlise de fatos concretos, a linha de suas reflexes, tanto sobre
as especificidades das lnguas prtica e potica como sobre as relaes entre o objetivo da
atividade linguageira, a forma lingustica e a situao.
Outra ideia importante de Jakubinskij a do prestgio da lngua prtica: ele a coloca
no mesmo nvel que a lngua potica. Essa posio afastou Jakubinskij de outros formalistas
como Sklovskij, Tynjanov e Jakobson, que privilegiavam a lngua potica em suas pesquisas.
3 A coexistncia da lngua potica e da lngua prtica na criao verbal

Em 1921, na revista Kniznyj ugol [A esquina dos livros], Jakubinskij publicou um


pequeno artigo intitulado De onde provm os poemas [Otkuda berutsja stixi]38. Nesse
artigo ele continua manifestando interesse pelo mecanismo da criatividade potica e pela
especificidade do aspecto fontico da lngua versificada. No entanto, contrariamente ao
primeiro artigo de 1916, no qual defendia a ideia de vnculos diretos entre a composio
sonora e o contedo de um poema, Jakubinskij declara aqui o valor autnomo dos sons e
procura o monismo fontico na cincia potica, aproximando-se assim da posio dos
futuristas.
Jakubinskij estende a esfera de uso desse fenmeno, descobrindo-o tanto na fala dos
doentes mentais quanto no discurso das pessoas em xtase ou na fala das crianas. Para
explicar esses fenmenos, utiliza a teoria de Freud e encontra suas fontes nas impresses
verbais da infncia. Ele observa que existe um grande nmero de traos comuns entre a
poesia e a fala das crianas. Apoiando-se nessa semelhana, emite uma concluso condizente
com o esprito freudiano. Ele considera que em certos estados psquicos anormais por
35 Jakubinskij, 1919 [1986, p. 193].
36 Ibid., p.191.
37 Ibid., p.193.
38 Jakubinskij, 1921 [1986].
27

Conexo Letras
exemplo, durante a inspirao dos poetas , as impresses verbais da infncia, esquecidas
na idade adulta, manifestam-se e entram em contato com a lngua dita normal. Nesse
momento preciso, essas impresses verbais da infncia determinam um novo corpo verbal
[novoe recevoe telo]39: os poemas.
Essa tentativa de Jakubinskij de explicao freudiana da natureza da criatividade
potica e as modificaes de sua posio terica indicam que ele trabalhava constantemente sobre o mecanismo do pensamento verbal e sobre os traos especficos da lngua
versificada e da lngua prtica.
Pensamos que essas pesquisas conduziram Jakubinskij a uma nova posio, formulada num artigo publicado em 1922 e intitulado A respeito do livro de V. Zirmunskij A
composio dos poemas lricos [P povodu knigi V. Zirmunskogo Kompozicija liriceskix
stixotvorenij]40. Por um lado, tal artigo serve de resenha do livro de Zirmunskij; por outro,
marca sua nova interpretao da oposio lngua potica/ lngua prtica. Por essa razo,
podemos consider-lo uma nova etapa na evoluo da concepo lingustica de Jakubinskij.
Neste artigo, podemos destacar trs ideias gerais que sustentam sua crtica posio
de Zirmunskij.
Em primeiro lugar, Jakubinskij introduz a noo de diversidade das atividades
linguageiras [mnogoobrazie recevyx dejatel nostej]41, ligada diversidade do material
lingustico. Essas diferentes atividades linguageiras (mais precisamente, as formas das
atividades linguageiras) so determinadas tanto pelo fator psicofisiolgico como pelo
fator teleolgico. Segundo ele, a diversidade das atividades linguageiras abre uma nova
perspectiva para a lingustica e oferece novas perspectivas aos linguistas. Estes devem
analisar as relaes entre as atividades linguageiras e o material verbal constitudo no
decorrer dessas atividades.
Jakubinskij insiste particularmente na criao do material verbal, o que o distingue
de Zirmunskij e dos formalistas de Moscou. Estes consideravam que existiam massas
verbais [slovesnye massy]42 (na terminologia de Zirmunskij) que constituam o material
verbal [slovesnyj material]43 da poesia. De acordo com essa posio, um poeta utiliza esse
material e o estrutura em funo da tarefa formal, da regularidade e das propores das
partes constituintes44. Assim, para Zirmunskij, a composio, ou seja, a criao verbal,
que vem em primeiro lugar. O carter dessa construo depende do objetivo da obra verbal.
Jakubinskij critica essa interpretao da lngua como material verbal que existe
independentemente do locutor. Segundo sua concepo lingustica (na qual segue Baudouin
de Courtenay), a lngua em geral no existe. Em cada situao dada, o material verbal
produzido diferentemente em funo dos objetivos do locutor. Por essa razo, Jakubinskij
introduz uma preciso importante em sua terminologia: ele distingue o material verbal
potico [poticeskij recevoj material] do da conversao [razgovornyj recevoj material]45.
Em segundo lugar, Jakubinskij indica que a lngua prtica se manifesta sob a forma
de duas variantes funcionais que se distinguem do ponto de vista psicolgico e do ponto de
vista lingustico. Essas duas variantes so a fala cotidiana da conversao [razgovornaja
rec] e a fala lgico-cientfica [naucno-logiceskaja rec]. A fala cotidiana aquela que do
39 Ibid., p.196.
40 Jakubinskij, 1922 [1986]
41 Ibid., p.196.
42 Ibid., p.197.
43 Ibid.
44 Zirmunskij, 1921, p. 70.
45 Jakubinskij, 1922 [1986, p.197].
28

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ponto de vista social, corresponde s interaes cotidianas das pessoas, seu trao particular
psicolgico o automatismo; a ateno dos interlocutores no est concentrada na fala46.
A fala lgico-cientfica serve ao desenvolvimento do saber: O papel da ateno frente
ao aspecto semntico, nesse contexto, completamente inverso se comparado fala do
cotidiano: o sentido da palavra a noo, o ideal da palavra um termo47.
Em terceiro lugar, analisando o discurso do orador, Jakubinskij formula uma ideia
importante: numa obra verbal concreta, os resultados da atividade linguageira prtica podem
se fundir aos resultados da atividade linguageira potica. Ele destaca que essa complexidade funcional, assim como a complexidade da percepo, devem sempre ser levadas em
conta. Sem isso, todas as classificaes se tornam, de seu ponto de vista, danosamente
formais [durno formal NY] 48.
Segundo Jakubinskij, o mesmo processo acontece em um poema lrico. Nele possvel encontrar fenmenos tanto da lngua potica quanto de outras atividades linguageiras.
por isso que o estudo da diversidade destas e de sua interao no contexto da criao
verbal uma tarefa importante da potica enquanto cincia.
Essa concluso de Jakubinskij reintegra seu artigo discusso sobre os objetivos
da estilstica e da potica que, quela poca, era desenvolvida por linguistas e crticos
literrios. A ideia de Jakubinskij sobre as relaes entre a lngua potica e a lngua prtica
no contexto da criao verbal foi retomada por V. V. Vinogradov e desenvolvida em seu
livro sobre a anlise da poesia de A. Akhmatova, publicado em 192549.
Assim, esse artigo Jakubinskij pode ser considerado uma ponte rumo ao estudo da
diversidade funcional da lngua. Portanto, no surpreendente que, em seu artigo seguinte,
ele tenha mudado inteiramente seu objeto de anlise e comeado a desenvolver essa ideia,
aplicando-a ao estudo da fala prtica. Seu trabalho intitulado Sobre a palavra dialogal
[O dialogiceskoj reci] formula os princpios de sua concepo do dilogo.
Concluso
Nos artigos de Jakubinskij de 1916 a 1923, pode-se perceber a evoluo de sua
concepo lingustica. A partir da oposio linear entre lngua potica e lngua prtica, ele
introduz a ideia da complexidade dessa oposio e mostra a possibilidade de sua interao
no interior da criao verbal. Essas ideias tiveram um papel importante tanto para o desenvolvimento da lingustica geral quanto para a constituio de seu novo ramo: a estilstica.
A partir do conceito de lngua enquanto atividade linguageira, Jakubinskij descobre
a interdependncia entre o objetivo, as condies e as formas lingusticas. Isso lhe permite
evidenciar a existncia das diferentes variantes funcionais da lngua que se manifestam
tanto na fontica quanto na morfologia, na sintaxe ou na semntica.
Alm disso, o conjunto de suas ideias determinou posteriormente seu interesse
pela fala prtica, que foi analisada no seu artigo fundamental Sobre a palavra dialogal.
A essa anlise dos trabalhos de Jakubinskij, necessrio acrescentar o fato de
que todos seus artigos repercutiram nos trabalhos dos formalistas russos; foram citados
e discutidos nas pesquisas de Eichenbaum, Zirmunskij, Sklovskij e Vinogradov. Isso nos
permite dizer que os trabalhos dos formalistas russos estavam engajados num dilogo que
46 Ibid., p. 196.
47 Ibid., p. 197
48 Ibid., p.198.
49 Vinogradov, 1925.
29

Conexo Letras
estimulou o desenvolvimento do pensamento cientfico daquela poca. Por essa razo,
podemos contestar a opinio de Leontiev, que declarava que Jakubinskij havia escrito
apenas um trabalho fundamental, o artigo Sobre a palavra dialogal.
Nossa anlise mostra que seus primeiros artigos tiveram grande importncia e
exerceram uma influncia considervel sobre o movimento dos formalistas russos. Ao
mesmo tempo, evidente que, no decorrer dos anos 1916 a 1923, Jakubinskij se deslocou
do centro s margens desse movimento, pois, enquanto empirista, baseava-se muito mais
na concepo lingustica de Baudouin de Courtenay do que nas teorias de Potebnia e de
Veselovskij: foi uma das razes pelas quais se afastou desse movimento no final dos anos
1920. tambm possvel que, pelo mesmo motivo, as ideias de Jakubinskij no tenham
atrado de fato a ateno dos especialistas do formalismo russo. No entanto, se no fossem levadas em conta sua concepo lingustica e sua contribuio ao estudo da lngua
potica e da lngua prtica, o panorama do contexto intelectual russo do incio do sculo
XX estaria incompleto.

Referncias
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_____, 1923: O dialogieskoj rei, in Russkaja re, . [Sobre a palavra dialogal]
1923, n 1, p. 96-194
_____, Izbrannye raboty. Jazyk i ego funkcionirovanie. [Obras selecionadas. A
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KLOVSKIJ Viktor Borisovi, Voskreenie slova. :. [A ressureio da palavra] SanktPeterburg (sem edio), 1914.
30

Volume 8, n 10 | 2013
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VESELOVSKIJ Aleksandr Nikolaevi, 1882 [1940]: Iz lekcij p istorii liriki i dramy
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histrica], 1940.
VINOGRADOV Viktor Vladimirovi. Pozija Anny Axmatovoj (stilistieskie
nabroski), [A poesia de Anna Akhmatova (esboos estilsticos)] Leningrad (sem
edio), 1925.
IRMUNSKIJ Viktor Maksimovi, Kompozicija lirieskix stixotvorenij. OPOJaZ. [A
composio dos poemas lricos] Sem local, 1921:

31

Conexo Letras

32

Volume 8, n 10 | 2013

O encontro de Bakhtin e Kagan: fontes filosficas


Maria Ins Batista Campos1
Abstract: Nine years ago, the writings of the Russian philosopher Matvei Kagan
were translated from German and Yiddish and arranged for publication in Russia.
Vitalij Makhlin published O Khode Istorii [Sobre o curso da histria] (2004), a
collection of papers and letters that brings the uniqueness of the discussions of
the Kantian Seminar in Nevel and Vitebsk, a study circle of great importance
to understand the Bakhtinian work. The purpose of this article is to show the
main ideas of Kagan having as the starting point the contents of the book and
his influence in the fruitful dialogue with Bakhtin identified in some selected
letters, in the moment at which his philosophical works were written.
Keywords: Philosophy of Language, Kantian Seminar, Phenomenology,
Philosophy and History, Correspondence.
Resumo: H nove anos, os escritos do filsofo russo judeu Matvei Kagan foram
traduzidos do alemo e do diche e, organizados para publicao na Rssia. Vitalij Makhlin publicou O Khode Istorii [Sobre o curso da histria] (2004), uma
coletnea de trabalhos e de cartas que trazem a singularidade das discusses do
Seminrio Kantiano em Nevel e Vitebsk, crculo de estudo de grande importncia
para se compreender a obra bakhtiniana. O objetivo deste artigo mostrar as
principais ideias de Kagan, partindo do plano da obra e da influncia dele nos
profcuos dilogos com Bakhtin, identificada em algumas cartas selecionadas,
momento em que seus trabalhos filosficos foram redigidos.
Palavras-chave: Filosofia da linguagem, Seminrio Kantiano, Fenomenologia, Filosofia e Histria, Correspondncia.
O KHODE ISTORII
De todos os membros do crculo de Nevel, o mais prximo de Bakhtin era
Matvei Isaivitch Kagan. [...] Foi o que mais contribuiu para preencher o
claro intelectual e pessoal que a partida de Nikolai abrira. Por ser ligeiramente
mais velho e ter um doutorado em filosofia na Alemanha, bem como um certo
nmero de publicaes em alemo ligadas a seu nome, atuava como uma
espcie de mentor do grupo.2

1 Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao de Filologia e Lngua Portuguesa da Universidade de So


Paulo; maria.maricamp@gmail.com
2 HOLQUIST, M.; CLARK, K.; Mikhail Bakhtin, 1998.
33

Conexo Letras
preciso alertar que no se pode avaliar a influncia da escola de Marburg
sobre Mikhail Bakhtin sem a apresentao dos trabalhos do filsofo Matvej
Isaevitch Kagan.3
Havia uma pessoa que pude conhecer melhor com o passar do tempo e que
virou um dos meus amigos mais ntimos. Ele tinha estudado diretamente na
Alemanha, com Hermann Cohen. Morreu h tempo, mas sua filha me visita
ainda. Matvei Isaivitch Kagan. 4

1 Introduo
A filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin desenvolve-se dentro de uma complexidade de produes filosficas e sociolgicas que no pode ser explicada por um nico
filsofo isoladamente, mas fruto de uma herana de numerosas obras5.
Muitas dessas questes conhecidas nos textos bakhtinianos partem de leituras de
filsofos, discutidas durante o Seminrio Kantiano realizado entre os anos de 1918 e 1919
na pequena cidade russa de Nevel6. Naquele perodo, o Crculo de Bakhtin (ainda no tinha
esse nome) era constitudo por pessoas de vrias formaes como o linguista Valentin
Voloshinov, os especialistas em literatura Lev Pumpianski e Pavel Medeved, a pianista
Maria Yudina, o poeta, escultor e arquelogo Bris Zubakin e, pelos encontros liderados
pelo filsofo Matvei Isaevitch Kagan.
Pesquisadores como o professor russo Nikolaev consideram esse tempo como o mais
frutfero da chamada Escola de Nevel7, por ter contribudo com a formao dos fundamentos de seus membros como, por exemplo, com Bakhtin que, naquele momento, redigiu
seus primeiros textos filosficos: Arte e responsabilidade (1919); Para uma filosofia do
ato responsvel (1920-1924); O autor e a personagem na atividade esttica (1924)8. Tais
reunies ocorreram logo aps a Revoluo Russa (1917), quando os participantes tinham
em comum uma paixo pela filosofia idealista alem [...] Discutiam vrias obras do campo
da filosofia, dos antigos gregos at Kant e Hegel9. O interesse do terico do dialogismo
pela fenomenologia alem resultou de uma imerso no neokantismo do incio do sculo
XX, momento em que conheceu os filsofos de Marburg, principalmente Hermann Cohen,
Paul Natorp, Ernst Cassirer por intermdio de Kagan que regressara da Alemanha em 1918.
Neste artigo, o objetivo mostrar as principais ideias de Kagan, partindo do plano da
obra Sobre o curso da histria, publicado em Moscou no incio do sculo XXI, e apresentar
a influncia desse filsofo nos profcuos dilogos com Bakhtin, que pode ser identificada
em algumas cartas selecionadas que fazem parte da correspondncia indita presente na
obra, momento em que seus trabalhos filosficos foram redigidos.
3 POOLE, B. Nazad k Kagany, 1995, p. 40.
4 BAKHTIN, M.; DUVAKIN, V. Mikhail Bakhtin em dilogo, 2008, p. 45.
5 Agradecimentos a Craig Brandist que me auxiliou com artigos sobre a obra de Kagan. professora Denise
Sales, pela traduo cuidadosa de boa parte da obra Sobre o curso da histria, de Matvei Kagan. E de alguns
artigos em russo de Brian Poole citados aqui.
6 Situada a trezentos quilmetros de So Petersburgo, entre a provncia de Vitebsk e Pskov. A cidade tinha em
torno de 10 mil habitantes no incio do sculo XX.
7 NIKOLAEV, N., 1998, p. 29.
8 Sobre a importncia da Escola de Nevel para estes escritos filosficos de Bakhtin, consultar HOLQUIST, M.
Introduction: The Architectonics of Answerability. In: HOLQUIST, M.; LIAPUNOV, V.; 1990, p. ix-xliv. Os
ensaios filosficos de Bakhtin escritos neste perodo foram publicados na Rssia em 1979 e em ingls no livro
citado. Em portugus, Para uma filosofia do ato responsvel foi publicado em 2010 por Pedro & Joo Editores;
parte de Autor e heri na atividade esttica saiu pela primeira vez em 1992 (Ed. Martins Fontes) na coletnea
Esttica da criao verbal; O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, publicado em
1988, na coletnea Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, Unesp/Hucitec.
9 CLARK, K.; HOLQUIST, M.; 1998, p. 65.
34

Volume 8, n 10 | 2013
Desde a dcada de 1990, as pesquisas realizadas nos arquivos de Bakhtin (documentos escritos, publicao dos primeiros volumes de Obras reunidas) tm permitido penetrar
no meio dos densos textos filosficos que, muitas vezes, resultaram hermticos, tanto pela
maneira fragmentada com que eles foram publicados, quanto na falta de conhecimento de
muitas referncias filosficas que fazem parte das indicaes do Crculo.
Holquist sugere que essa uma das possibilidades de esses ensaios no serem os
favoritos da maioria dos leitores que apreciam Bakhtin, por serem textos extremamente
difceis, exigindo uma erudio dos leitores10.
Da a importncia do arquivo que apresentamos a seguir, ainda sem traduo para as
lnguas ocidentais. Os manuscritos do arquivo pessoal de Kagan, preservados pela famlia
ao longo de 70 anos, foram lanados na Rssia em 2004 e se observa uma cuidadosa coleta
de material, resultado do trabalho elaborado pelo pesquisador canadense Brian Poole.
Coube a Vitalij Makhlin, professor da Universidade de Moscou, a tarefa de organizar e
editar essa documentao, transformando-a no extenso volume com 703 pginas, sob o
ttulo O Khode Istorii. (Pedakmop V. L. Makhlin. Iazyki Slavianskoi Kultury: Moscow;
[Redator-Organizador V. L. Makhlin. Lnguas da cultura eslava: Moscou]).
A obra representa uma contribuio significativa para os estudiosos bakhtinianos
que tm a oportunidade de conhecer a produo cientfica de Matvei Kagan, participante
ativo do Crculo de Nevel, e o pensamento filosfico alemo que ele divulgou e com o
qual Bakhtin dialogou em muitos momentos na sua obra. O organizador, j na contracapa,
esclarece que a edio uma tentativa de apresentar o legado de Mikhail Isaevitch Kagan
(1889-1937) [...]. Destina-se a todos os que se interessam pela histria da filosofia e da
cultura intelectual russa do sculo XX11. A seguir, o sumrio da obra torna-se uma sntese
de aspectos biogrficos, intelectuais e da correspondncia de Kagan.

Fig.1: Capa do livro: O Khode Istorii.

Fig. 2: Folha de rosto: M. I. Kagan. Khode Istorii.


Pedakmop V. L. Makhlin. Iazyki Slavianskoi
Kultury: Moscow, 2004.

10 HOLQUIST, M., 1990, ix.


11 KAGAN, M. I., 2004, contracapa.
35

Conexo Letras
Sumrio
Introduo do redator
Iudif Matvei Kagan. Pessoas no do nosso tempo
A respeito do autor
Autobiografia 1922
Notas autobiogrficas
Biografia cientfica
Escola Marburg
Hermann Cohen
Hermann Cohen. Religio da razo de fontes do judasmo
Paul Natorp e a crise da cultura
Paul Natorp. Idealismo social
Crise
Ensaio da avaliao sistemtica da religio no tempo da guerra
Judasmo na crise da cultura
Crise da igreja
Sobre a crise religiosa da contemporaneidade
Do almanaque Dia da arte
Filosofia da literatura judaica
Filosofia da histria
Como a histria possvel? Dos problemas bsicos da filosofia da histria
A esttica da histria
No curso da histria
Sobre a compreenso da histriaWW
Objeto da metodologia da histria
Filosofia e vida
A luta pela histria
Problema da unidade do cotidiano
Problema da individualidade
Filosofia e histria
Cotidiano e o pensamento histria e conscincia
Cincia, filosofia e religio
Sobre o sentido do amor
A ideia do trabalho
Sobre o indivduo na histria
Sobre o indivduo e a sociologia
Introduo filosofia (palestra)
Monotesmo e Politeismo
Introduo e artigo de Kagan nas anotaes de Pumpianski
Filosofia da arte
Duas aspiraes da arte (forma e contedo; sem objetividade e com enredo)
Sobre a verdade artstica
Sobre o sentido vivo da arte
Sobre a natureza do estilo
Sobre o problema da escultura
O que arte?
Sobre a beleza
Sobre a cultura
Esttica de Kant
Enredo
Arte como reflexo
Teses do artigo de Spet: Sobre as fronteiras dos estudos cientficos e literrios
Problema da prosa artstica
Ivan Servei Turgininiev (em homenagem aos 100 anos do escritor)
Dvidas histricas
Sobre a questo da superao do idealismo histrico
Motivos dbios na obra de Pchkin
Da correspondncia
Notas
36

7
10
23
24
28
33
45
93
98
153
171
183
187
191
194
199
238
287
308
309
322
333
360
368
374
385
387
390
392
394
424
445
447
451
467
483
520
531
544
545
550
553
562
565
569
573
576
585
593
629
671

Volume 8, n 10 | 2013
Makhlin explica o significado e a importncia dos escritos do filsofo aos leitores
j na introduo do livro:
O leitor contemporneo perguntar: Mas quem este? Outros, que j ouviram ou
leram algo em algum lugar, respondero com segurana: foi mais um neokantiano
que estudou, na poca da Primeira Guerra Mundial, em Marburg, com Cohen e Natorp e isso verdade. Aqueles que ouviram e leram um pouco mais acrescentaro:
M. I. Kagan, amigo de Bakhtin, participante daquelas discusses em Nevel, em
1918, das quais surgiu a escola filosfica de Nevel (M. I. Bakhtin, M. I. Kagan, L.
V. Pumpianski) ou, em outras palavras, o Crculo de Bakhtin dos anos de 1920 o
que tambm verdade. Mas ser que podemos acrescentar alguma outra coisa, mais
determinada a esse, na terminologia de Bakhtin, a fundo dialogizado?12

A obra, dividida em oito partes, comea com dois textos de apresentao: o prefcio, que serve para destacar o sentido da publicao, e o artigo Pessoas no do nosso
tempo, de Iudif Kagan, filha do filsofo, que mostra o percurso das relaes partilhadas
entre os amigos de Nevel nos encontros frequentes, at o derradeiro reencontro emocionado de seu pai com Bakhtin pouco antes de o filsofo morrer de ataque cardaco em 26
de dezembro de 1937. Nesse ensaio, o leitor tem acesso a fragmentos de textos originais
com uma sinopse e relaes estabelecidas por Iudif com o ensaio Para uma filosofia do
ato responsvel, de Bakhtin.
Na primeira parte de O Khode Istorii, os textos autobiogrficos permitem conhecer um
pouco da vida de Kagan por meio da escrita dele mesmo. As cinco partes do ncleo central
abrigam aspectos da tradio filosfica o neokantismo da Escola de Marburg, discusses
filosficas, religiosas, ticas e estticas. A penltima seo intitulada Dvidas histricas
traz o ltimo ensaio escrito de Kagan, Motivos dbios na obra de Pchkin. A importncia
desse trabalho pode ser atestada na carta escrita por Bakhtin ao editor em 1973, isto , 36
anos depois da morte do amigo, enfatizando a importncia da publicao desse texto.
O trabalho de Matvei Isaevich Kagan dedicado anlise de poemas do sul,
de Pchkin (O Prisioneiro do Cucaso, Os irmos ladres, A fonte da
Bakhchisarai, e Os ciganos). A anlise dos poemas se d a partir de um
ponto de vista original da perplexidade trgica que os penetra. Esse ponto de
vista, em nossa opinio, foi muito produtivo: ele ajudou a revelar alguns aspectos
de significado dos poemas do sul, os quais ainda no encontraram uma compreenso
suficientemente profunda na enorme literatura sobre eles. Esse ponto de vista permitiu que M. I. Kagan evitasse os clichs habituais na interpretao dos poemas e
aquelas determinadas solues (convices ou declaraes) que tm sido tantas vezes
atribudas a Pchkin. Pela sua anlise bem fundamentada, M. I. Kagan descobre nos
quatro poemas a sabedoria da perplexidade por causa do perigo iminente do amor
e da liberdade que a histria em si no tem conhecimento, e que , na melhor das
hipteses, uma fonte de perplexidade. O trabalho de M. I. Kagan, fundamentado
completamente na crtica literria, , ao mesmo tempo, imbudo por um esprito
filosfico, que, infelizmente, to raramente presente em nossa crtica literria. O
trabalho de M. I. Kagan traz uma colaborao refrescante e estimulante. Considero
que ele, sem dvida, merea ser publicado. Bakhtin, 2/10/1973.13
12 KAGAN, M. I., 2004, p. 7.
13 KAGAN, I., 1992, p. 88. Esta carta pertence ao arquivo da famlia Kagan. Trad. do russo da Profa. Dra.
Ftima Bianchi, Depto de Letras Orientais, Universidade de So Paulo.
37

Conexo Letras
Na parte final, o organizador apresenta Da correspondncia, com cartas que
Kagan recebeu dos amigos Bakhtin, Volochinov e outros intelectuais, permitindo que se
acompanhe um pouco do cotidiano difcil da vida universitria e do complicado acesso
aos livros naqueles tempos soviticos. Tambm h referncias s dificuldades de Bakhtin
para obter alguns livros de filosofia que tratavam de temas-chave postos em discusso pelo
amigo Kagan. Trinta pginas de notas finalizam a edio, trazendo informaes sobre a
circulao e publicao dos artigos.
2 Quem foi Kagan?
Segundo Brandist, o lder do Crculo nos anos de 1920 foi Matvei Kagan, cujos
primeiros trabalhos foram sobre a Escola de Marburg.14 Ocorre que os primeiros textos
escritos por Bakhtin nesse perodo praticamente s foram descobertos e publicados em
1986, trazendo novos elementos para a compreenso do pensamento filosfico da linguagem
dos textos j conhecidos, e, ao mesmo tempo, necessitando de esclarecimentos das fontes
e conexes histricas com as principais influncias filosficas. Da a importncia de irmos
ao encontro de Kagan15, conhecendo suas atividades filosficas e sua forte influncia no
Crculo que por dcadas ficou ignorada.
Em Sobre o curso da histria, a seo A respeito do autor abre o livro com muitas
informaes significativas. Trs textos autobiogrficos esboam a figura do filsofo russo:
Autobiografia (1922), Notas autobiogrficas (1889-1937), Biografia cientfica (1925).
Autobiografia16 um texto, originalmente escrito a mo em 4 de setembro de 1922, e
aparece a seguir traduzido na ntegra. Permite ao leitor percorrer, nas lentes do prprio
Kagan, sua vida intelectual e acadmica, uma vez que ele cita textos produzidos em alemo
e publicados em revistas russas especializadas. Foi o ponto de partida que o organizador
escolheu explicitar o papel do filsofo e amigo de Bakhtin na transmisso e transformao
da tradio filosfica que merece um exame mais detalhado nas outras setecentas pginas.
Nasci em Nevel, na provncia de Vtebsk. Venho de uma famlia remediada. Recebi
educao religiosa. Em 1905, terminei o curso no Colgio Popular. Um ano antes
eu havia deixado a escola religiosa russa. Trabalhei durante cinco anos na oficina
de marcenaria e tornearia, tendo terminado o curso com nota mxima. Trabalhei um
ano como aprendiz de um artista pintor. Estava me preparando para entrar na Escola
de Belas-Artes de Odessa, quando, na vspera do exame17, fui preso na reunio do
Partido Social-Democrata Russo18. Em 1909, em So Petersburgo, junto ao Comit
Executivo do Ministrio da Instruo Popular, fiz o exame de obteno do atestado de
maioridade e logo parti para a Alemanha. Entrei para a Faculdade de Filosofia. Estudei

14 BRANDIST, C., 2002, p. 32.


15 Desde o final de 1990, h alguns artigos disponveis em ingls: KAGAN, I. People no tour time. COATES,
R. Two of a small fraternity? Points of contact and departure in the work of Bakhtin and Kagan up to 1924;
NIKOLAEV, N. The Nevel School of Philosophy: Bakhtin, Kagan and Pumpianskii between 1918 and 1925:
Materials from Pumpianskii`s Archives. In.: SHEPHERD, D. The contexts of Bakhtin: philosophy, authorship,
aesthetics. Amsterdam: Harwood Academic Press, 1998, p. 3-16; 17-28; 29-42. A correspondncia foi publicada
pela primeira vez na revista russa, que era inteiramente dedicada a Bakhtin, Dialog. Karnaval. Khronotop.
Vitebsk, 1992, 1, p. 60-88.
16 Trad. Denise Sales/UFRGS.
17 Kagan foi preso em 1904 e solto em outubro de 1905.
18 Segundo o formulrio pessoal de Kagan de 24/04/1925, ele foi membro do partido de 1904 a 1908. Depois
se tornou sem partido.
38

Volume 8, n 10 | 2013
em Leipzig (seis semestres), em Berlim (dois semestres) e em Marburg19. Disciplina
principal: filosofia. Disciplinas secundrias: matemtica, histria e teoria da arte. Os
mestres dos quais sou particularmente devedor foram: de filosofia, Wundt, o jovem
Lipps, Riehl, Cohen, Natorp, Cassirer e outros; de matemtica, Herglotz, Neumann,
Schwarz, Hensel e outros; de teoria e histria da arte: Frey e Schmarsow e outros. A
minha tese de doutorado versou sobre o tema: Zur Geschichte und Systematik des
Problems der transzendentalen Apperzeption20. Depois da publicao do doutorado,
no Archiv fr systematischen Philosophie, em 1916, em Berlim, foi publicado o
meu trabalho Versuch einer systematischen Beurteilung der Religion21. Conclu e
entreguei para publicao em alemo o trabalho Zur Logik der Rechenoperationen
mit negativen Zahlen22 (infelizmente, no tenho informaes sobre o destino deste
trabalho). Em russo, tenho os trabalhos: 1) Herman Cohen (publicado no n. 2 de
Nautchnykh Izvistii [Notcias da cincia]), 2) O litchnosti v sotsiologuii [Sobre a individualidade na sociologia]; 3) Kak bozmojno istria [Como possvel
a histria] (publicado em Orel, Boletim da Universidade de Orel). Agora estou me
dedicando a um trabalho em dois volumes sobre filosofia da histria e esttica (o primeiro estou escrevendo em alemo, o segundo em russo). Passei o perodo da guerra
na Alemanha. Voltei Rssia em 1917, numa troca de prisioneiros. A partir de 1917,
trabalhei em diferentes instituies educativo-culturais. Durante um ano, ocupei a
ctedra de filosofia da Universidade Estatal de Orel. Ministrei Introduo filosofia
e realizei um seminrio de estudo de Plato com ateno especial ao aspecto artstico
dos dilogos. No Palcio das Artes, dei palestras ocasionais e o curso Mitologia do
Velho Testamento. Fui e sou membro do Conselho da Cultura Acadmica Espiritual
Livre. Traduzi da lngua alem o livro de P. Natorp Sozial-Idealismus23, Berlin, 1921
(entregue Gosizdat para publicao) Kagan, M. (assinatura).24

A lista dos seminrios que o pesquisador frequentou permite notar que quase todos
os nomes (e no apenas Cohen, Cassirer e Natorp) fazem parte de alguns dos ensaios de
Bakhtin e do Crculo como Volkelt, Hamman, Alis Riehl, o eminente Wilhelm Wundt;
Georg Mish, autor da histria da autobiografia, que exerceu grande influncia no ensaio O
autor e a personagem esttica, de Bakhtin, assim como tambm a presena do socilogo
Georg Simmel. Os aspectos acadmicos e as atividades cientficas so complementados
por Kagan no texto Biografia cientfica, redigido em Moscou (25/05/1925):
Quase toda a minha atividade cientfica, desde 1913-14, concentra-se, principalmente,
na reelaborao e pesquisa da filosofia em relao filosofia da histria. Com esse
intento fundamental da minha atividade, esto relacionados tambm os meus trabalhos sobre esttica, filosofia da arte e crtica de arte. Quase todos os meus trabalhos
publicados, escritos e apresentados esto relacionados, de uma forma ou de outra,
com meu interesse pela filosofia da histria.25
19 Kagan menciona os perodos no formulrio de 24/04/1925: Leipizig de 1909 a 1914, Berlin de 1911 a 1913
e 1915 a 1918 e Marburg de 1913 a 1915.
20 Segundo o formulrio pessoal, Kagan obteve seu ttulo de doutor em filosofia na Universidade de Marburg
onde estudou, segundo esse documento, de 1909-1914. Em port. Para a histria e a sistemtica da apercepo
transcendental.
21 Em port. Tentativa de uma avaliao sistemtica da religio.
22 Em port. Para a lgica das operaes aritmticas com nmeros negativos.
23 Vale destacar as notas apresentadas por Tylkowski a esse texto, devido ao acesso aos arquivos russos. Ela
menciona que a ausncia deste ttulo nos catlogos das bibliotecas permitem pensar que ele jamais viu o dia
(TYLKOWSKI, I., 2012, p. 258).
24 KAGAN, M. I., 2004, p. 23.
25 KAGAN, M. I., 2004, p. 28-29.
39

Conexo Letras
Quanto s informaes filosficas em torno de Kagan, a partir da dcada de 1990,
estudiosos como Poole (1995), David Shepherd, Ken Hirschkop (1999), Galin Tihanov
(2000), Craig Brandist (2002), passaram a enfatizar a importncia da filosofia e da esttica
idealista alems como base do pensamento de Bakhtin e retomaram o encontro de Bakhtin
com Kagan. Cada um deles, no entanto, assinala posies diferentes sobre essa presena26
e, hoje, outros pesquisadores se unem a esse coro filosfico, ressaltando sua importncia
fundamental para os estudos bakhtinianos e para esclarecer a noo do dialogismo27.
3 porta da Escola de Marburg: o caminho da filosofia
O livro Sobre o curso da histria traz o ttulo homnimo de um dos mais importantes artigos de Kagan, que discute os conceitos de cultura, valor, conhecimento e amor,
questes particularmente consideradas na teoria bakhtiniana. Para compreender este curso
da histria, afirma o filsofo, necessrio compreender que O sistema do ser histrico
est sempre aberto, um vir-a-ser. Fora do processo histrico, o ser humano impensvel.
De acordo com esse objetivo, haver diferentes direes no interior do processo.28 E no
ensaio Sobre o curso da Histria, o filsofo defende sua posio: Outra vez e outra
vez ns comeamos a viver historicamente. Esse o processo para abrir constantemente
possibilidades renovadas [...] Na realidade, a histria est sempre comeando29.
Makhlin situa o leitor no que concerne ao pensamento de Kagan, elegendo quatro
temas centrais do material organizado, destacados no sumrio. Eles foram produzidos, na
sua maioria, no perodo entre 1919 e 1925: Escola de Marburg, Crise, Filosofia da
histria, Filosofia da arte. Nota-se que tal distribuio se ocupa de conceitos-chave dos
estudos filosficos e, muitos esto presentes na obra do Crculo de Bakhtin.
O ttulo da segunda parte da obra Escola de Marburg, reunindo quatro ensaios
que tratam de dois grandes nomes que resumem a histria dessa Escola que teve uma
vida ativa longa por quase 50 anos: Hermann Cohen (4/7/1842- 4/4/1918) e Paul Natorp
(1854-1924). Os dois primeiros ensaios foram sobre seu orientador, Hermann Cohen30, o
primeiro foi escrito aps a morte dele em 1918, e publicado em 1922, no peridico Nautchnye Izvestiia. Shornik vtoroi (Moscow: Akademicheskii tsentr Narkomprosa) [Notcias
cientficas]. Muitos aspectos da filosofia neokantiana de Cohen e sobre a tica e a esttica
esto apresentados no texto; Hermann Cohen: Religio da razo de fontes do judasmo
foi o segundo texto escrito em 1920 ou 1921 (sem indicao precisa de data). H um ensaio
intitulado Paul Natorp e a crise da cultura, publicado em Moscou em 1922 e a traduo
para o russo do ensaio de Paul Natorp Idealismo social (1920), em 1922, com as ideias
de fraternidade, aprendizagem, infinita abertura da histria e as suas tarefas, a energia de
produtividade cultural31.
A terceira parte Crise, como sugere o ttulo, discute temas ligados a problemas
religiosos, um dos pivs da obra de Kagan, com questes relativas ao ser histrico, a permanente oposio da realidade: imanncia e transcendncia. Seis artigos esto reunidos
26 KASTMAN, R., 2013, p. 9.
27 Ver BUBNOVA, T. El principio tico como fundamento del dialogismo en Mijal Bajtin. In.: La palabra,
Tunja, Boyac, Colmbia, 1995, n 4 e 5, p. 9-16.
28 KAGAN, I., 1998, p.11.
29 Idem, p. 11.
30 Este ensaio est traduzido para o ingls por Brandist e Shepherd. In: BRANDIST, C.; SHEPHERD, D;
TIHANOV, G., 2004, p. 193.
31 KAGAN, M. I., 2004, p. 110-114.
40

Volume 8, n 10 | 2013
a: Ensaio da avaliao sistemtica da religio no tempo da guerra (1916); Judasmo
na crise da cultura (1923, publicado em 1988), Crise da igreja, Sobre a crise religiosa
da contemporaneidade, Do almanaque Dia da arte, Filosofia da literatura judaica.
Seu engajamento no movimento intelectual interessado no judasmo e sua herana podem
ser comprovados tambm nas muitas conferncias que deu em instituies fundadas para
estudar o legado do povo israelita como a Universidade Nacional Judaica de Moscou e a
Universidade Judaica de Petrogrado.
A quarta parte, intitulada Filosofia da histria, congrega 19 ensaios, tornando-se
o conjunto mais extenso da obra, o que demostra ser um dos eixos mais significativos do
pensamento filosfico de Kagan. Como a histria possvel? Dos problemas bsicos
da filosofia da histria, publicado em 1921 nos Anais da Universidade Estatal de Orel; A
esttica da histria; No curso da histria (1920); Sobre a compreenso da histria;
Objeto da metodologia da histria; Filosofia e vida; A luta pela histria; Problema
da unidade do cotidiano; Problema da individualidade; Filosofia e histria; Cotidiano
e o pensamento: histria e conscincia; Cincia, filosofia e religio; Sobre o sentido
do amor; A ideia do trabalho; Sobre o indivduo na histria; Sobre o indivduo e a
sociologia; Introduo filosofia (palestra); Monotesmo e politesmo; Introduo
e artigo de Kagan nas anotaes de Pumpianski.
Desse conjunto da Filosofia da histria, alguns pesquisadores sugerem que h uma
trilogia de artigos que provavelmente influenciou textos de Bakhtin. Os artigos so: O lichnosti
v sotsiologii (Sobre o indivduo da sociologia [191819]), Kak vozmozhna istoriya?;
(Como a histria possvel? [1919]); O khode istorii (No curso da histria [1920]).
A quinta parte, sob o ttulo de Filosofia da arte, rene quatorze artigos: Duas
aspiraes da arte (forma e contedo; sem objetividade e com enredo) [set.-nov. 1922],
Sobre o sentido vivo da arte; Sobre a natureza do estilo; Sobre o problema da escultura (manuscrito sem data/1922-1924); O que arte? (Teses desenvolvidas na palestra
11/12/1921?); Sobre a beleza, manuscrito sem data/artigo para dicionrio de esttica;
Sobre a cultura; Esttica de Kant, Enredo; Arte como reflexo; Teses do artigo de
Spet: Sobre as fronteiras dos estudos cientficos e literrios, Spet escreveu para as reunies
filosficas; Problema da prosa artstica texto lido em 23 de outubro de 1923, na reunio
da seo filosfica da Academia estatal de cincias artsticas); Ivan Servei Turgininiev,
texto em homenagem aos 100 anos do escritor, escrito em idiche.
Em Duas aspiraes de arte, traz as ideias de Ernst Cassirer. Esse filsofo marcou
profundamente o pensamento do Crculo: Voloshinov traduziu o volume 1 da A filosofia
das trocas simblicas, A linguagem. Teve uma influncia importante em duas obras de
Bakhtin: A cultura popular na idade mdia e no renascimento e seu estudo sobre Goethe
e o Bildungsroman, incluindo o ensaio sobre o cronotopo.
4. Dilogos possveis entre Bakhtin e Kagan: as cartas
Vitali Makhlin compilou vrias cartas que Kagan recebeu de intelectuais como
Gustav Spet32 (1), Voloshinov (1), R. Mejelaia (1), A. Berdiev (1)33. Sem dvida, foi M.
32 Gustav Spet (1879-1937), filsofo russo, psiclogo, crtico de arte, tradutor. Discpulo de Husserl, foi
membro do Crculo lingustico de Moscou e formulou a ideia da filosofia positiva e trabalha sobre problemas da
lgica, fenomenologia, semitica, hermenutica, potica e filosofia da linguagem.
33 Nikolai Alexandrovich Berdiaev (1874-1948), filsofo russo ucraniano, participante da Academia Livre de
Cultura Espiritual de Moscou, com perspectivas existencialistas. Morreu em Paris (informaes baseadas nas
notas do livro).
41

Conexo Letras
Bakhtin que manteve com o amigo uma presena constante durante um ano, contabilizando
nove cartas entre 20 de fevereiro de 1921 a 18 de janeiro de 1922. A maioria delas curta,
no traz o local onde foram escritas, mas so muito interessantes pelos comentrios que
trazem sobre filosofia e as referncias a seus projetos filosficos. H relatos de questes
referentes sua sade difcil, tentativa de arrumar emprego, como tambm procura saber
notcias do amigo, tentando anim-lo nos trabalhos junto complexa burocracia sovitica.
Pela correspondncia, podemos recompor alguns projetos com os quais Bakhtin
estava comprometido na dcada de 1920, texto entremeado de relatos pessoais e o convite
para que Kagan participe do casamento dele em 10 de julho de 1921. Em 20 de fevereiro de
1921, por exemplo, merece destaque a carta que menciona a elaborao do livro Esttica
da criatividade verbal, porque sete meses depois, em agosto de 1922, a revista de Petrogrado, A vida da arte, afirmava que Bakhtin havia concludo um livro sobre Dostoivski
e uma monografia intitulada A esttica da Criatividade Verbal34:
Aconteceu-me mais uma desgraa: em virtude da complicao aps o tifo, surgiu
uma inflamao na medula ssea da perna direita, foi preciso fazer uma operao,
e agora estou numa cama de hospital; devo ficar em repouso provavelmente ainda
umas duas semaninhas. [...] Em Vtebsk, no me sinto nada bem, passo quase o
tempo todo na cama, quero muito sair daqui o mais rapidamente possvel. Tente,
meu querido, fazer tudo o que puder para mim em Orel e escreva em detalhes como
andam as coisas e quais so as condies de vida em Orel. Como esto as suas aulas
e os seus negcios em geral? Em que est trabalhando agora? Nos ltimos tempos,
tenho trabalhado quase exclusivamente na Esttica da criatividade verbal. Espero
que logo possamos conversar pessoalmente. Perdoe-me se escrevo pouco, a lpis,
em garranchos, mas escrever deitado muito difcil. Um beijo,
Seu M. Bakhtin35

Entre outubro e novembro de 1921, Bakhtin escreveu ao amigo pedindo-lhe uma


importante contribuio bibliogrfica, uma vez que estava empenhado em desenvolver seu
projeto sobre a filosofia da moral. Se voltarmos a um dos seus primeiros ensaios filosficos
O autor e a personagem na atividade esttica possvel identificar uma influncia dessa
leitura neokantiana. Ao desenvolver sua proposta esttica, uma fonte marcante Hermann
Cohen, que tinha publicado em 1912 Esttica do sentimento puro como parte final de seu
sistema de filosofia, ou seja, apenas uma dcada antes de Bakhtin ter escrito seu texto.
Esse interesse est perceptvel na carta:
Comecei um trabalho que agora tenho inteno de terminar O sujeito da moral e
o sujeito do direito. Em breve pretendo dar a esse trabalho uma forma definitiva e
completa; ele servir de introduo minha filosofia da moral. Mas, para termin-lo,
imprescindvel a tica de Cohen.36 Ser que o senhor, caro Matvei Issaevitch,
poderia consegui-lo de alguma forma em Moscou e envi-lo para mim no menor
prazo possvel? Eu lhe seria imensamente grato. Pode ser que encontre tambm Kants
Begrndung der Ethik [Justificativa de Kant em torno da tica]37. Talvez o senhor
possa achar ainda algum outro material sobre questes do direito e da moral (alis,
34 CLARK, K.; HOLQUIST, M., 1998, p. 79.
35 KAGAN, M. I., 2004, p. 631.
36 COHEN, H. Ethik des reinen Willens (tica da vontade pura). Berlin. Bruno Cassirer, 2. Aufl. 1907. (N. O.)
37 COHEN, H. Kants Begrndung der Ethik (Justificativa de Kant em torno da tica) 2. verbessert und
erweiterte Auflage. Berlim: Bruno Cassirer, 1910. (N. O.)
42

Volume 8, n 10 | 2013
Ivan Ilin estudou em especial essa questo38). Em Vtebsk39 no h absolutamente
nada, e isso dificulta muito o meu trabalho. Pelo amor de Deus, Matvei Issaevitch,
descubra alguma coisa e envie-a para mim, ocasio facilmente se encontrar, alm
disso, possvel remeter tambm pelo correio. Ser-lhe-ei imensamente grato. [...]
Val[entin] Nik[olaevitch] e Olga Mikh[ailovna] mandam lembranas.
Um beijo, Seu M. Bakhtin40

Os temas discutidos por Kagan em vrios de seus artigos como Paul Natorp e a crise
da cultura, O idealismo social, Hermann Cohen, a traduo do texto de Hermann Cohen,
Religio da razo nas fontes do judasmo tratando das categorias temporais e das ideias
ticas do filsofo de Marburg, so discusses filosficas presentes nos textos de A filosofia
do ato, no Autor e a personagem na atividade esttica, O discurso no romance (1934-1935)
e O romance de educao e sua importncia na histria do realismo (1936-1938).
A correspondncia avana ms a ms, a sade de Bakhtin melhora e depois de um
ano ele traa novos projetos: na carta de 18 de janeiro de 1922, discute sobre a redao
de seu artigo em torno de Dostoivski e indica que o texto sobre O sujeito na vida moral
e o sujeito na lei estava sendo deixado de lado. Tambm demonstra entusiasmo com as
possibilidades de publicao dos textos de Kagan.
Querido Matvei Issevitch, por que do senhor no chega nenhum sinal de vida?
[...] Vl[adimir] Al[eksandrovitch] Vei[kchan?] chegou h pouco de Moscou e disse
que o senhor est vivo, com sade, trabalhando na Academia de Cultura Espiritual.
Mando esta carta por ele. Minha sade agora est completamente restabelecida e
tenho trabalhado muito; a vida material no anda mal, alimento-me perfeitamente
bem, estou engordando e dedico muito tempo a trabalhos extras. Agora estou escrevendo sobre Dostoievski e espero terminar muito em breve; O sujeito da vida moral
e o sujeito na lei por enquanto deixei de lado. Tenho informaes bem detalhadas
sobre Liev Vasslevitch: arranjou-se muito bem em Petrogrado; como professor,
tem moradia e alimentao garantidas, trabalha muito; nos prximos dias deve sair,
alis, provavelmente j saiu, o seu trabalho sobre Romain Rolland e sobre Ggol; a
propsito, tudo isso ser publicado nas condies mais vantajosas quais so elas
exatamente eu no sei em detalhes. Alm disso, ele j combinou a publicao de
suas palestras sobre filosofia natural em Berlim (em russo), com um representante
da editora berlinense na Rssia. Em geral, pelas notcias que tenho, em Petrogrado
publica-se com facilidade e em condies vantajosas. [...] Um beijo, Seu M. Bakhtin.41

As cartas demostram o quanto Kagan esteve ao lado de Bakhtin auxiliando-o a tentar


conseguir um posto de trabalho em Orel ou Moscou, por exemplo, mas a doena no lhe
permitiu assumir o cargo. O sonho de deixar Vitebsk era muito grande, mas a realidade vem
narrada na correspondncia selecionada de maro de 1921 e de 30 de setembro de 1921:
[...] Infelizmente, eu no posso viajar logo, terei de ficar mais um pouco, j que a
doena na perna est sarando; na verdade j sa da cama, mas me movimento com
dificuldade, e o ferimento ainda no cicatrizou. Poderei viajar apenas daqui a umas
38 Ivan Alekssndrovitch Ilin (1882-1954). Professor da Universidade de Moscou, exilado em 1922. Filsofo,
aluno de P. I. Novgorodtsiev. A partir de 1910, foi influenciado por Edmund Husserl e Hermann Cohen e
tambm pelas ento recentes correntes do intuitivismo e do renascimento hegeliano na Alemanha. (N. O.)
39 Cidade na regio dos lagos glacirios, atualmente em territrio bielorrusso. (N. T.)
40 KAGAN, M. I., 2004, p. 636-637.
41 KAGAN, M. I., 2004, p. 638.
43

Conexo Letras
duas, trs semanas, porm, seja como for, no depois de 10 de abril. Informe Universidade, querido Matvei Issevitch, sobre a minha demora. Acredito que o meu
atraso no estragar as coisas, no ?
Escreva-me tambm: o que exatamente a Universidade de Orel entende por ctedra
de histria da lngua russa. [...] Um beijo, Seu M. Bakhtin?42
[...] Seria bom se alguma instituio de Moscou (talvez o Centro Acadmico) me
chamasse para algum tipo de negociao: isso facilitaria aqui a obteno de passagens
de graa. [...] O nosso sonho, de Elena Alekssndrovna e meu, morar junto com
o senhor no s na mesma cidade, mas sob o mesmo teto. Talvez ele se concretize?
[...] Um beijo, Seu M. Bakhtin43

A correspondncia mantida nos arquivos da famlia de Kagan permite mostrar o


quanto os dois filsofos caminharam juntos, mesmo sem ter partilhado o mesmo teto. No
ensaio de 1995 em torno da influncia de Kagan sobre a Escola de Marburg e a filosofia
de Bakhtin, Brian Poole recupera o texto Sobre o sentido vivo da arte, em que Kagan
apresenta a noo de Natorp em torno da arte e da vida (1924) e como ela est presente na
obra de Bakhtin, principalmente em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento.
O intervalo, a pausa da vida e do trabalho do gnero humano no descanso para uma
nova vida do trabalho e do gnero da humanidade, no tomado apenas como um
simples intervalo, como uma pausa mortal vazia. Ele deve ser pleno de novas tarefas
de vida e de trabalho da humanidade. E apenas por enquanto essa nova tarefa ainda
no est viva ou, uma vez que na antiga vida do trabalho antiga do gnero humano
a incompletude no pode ser aceita de modo algum, essa pausa vive, conservando o
antigo. O descanso no intervalo da busca eterna pelo novo e pela nova fundao do
trabalho da vida, a pausa e o trgua do constante fruto e nascimento criativo ativo de
uma vida viva cada vez mais nova do gnero humano no um lugar vazio; se ele
no apenas o fenmeno do trabalho e no apenas o fenmeno do nascimento da
vida, ento, ainda assim, ele no suprfluo naquilo que conserva dentro de si. A arte
conserva o trabalho passado e o gnero humano e conserva em si as possibilidades
de trabalho futuro e da vida futura do gnero humano.44

Consideraes finais
Sobre o curso da histria, de Kagan, no somente uma coletnea de artigos e
correspondncias inditas de um filsofo russo que foi ignorado por muito tempo tanto na
Rssia quanto no Ocidente e que ainda hoje no ganhou a ateno da maioria dos estudiosos
de Bakhtin. Essa obra torna-se uma porta de entrada para uma aproximao complexa
filosofia da linguagem de Bakhtin, porque traz textos significativos para a compreenso
de conceitos filosficos da Escola de Marburg.
Os dilogos presentes nas cartas emergem nos primeiros ensaios de Bakhtin, quando
a questo esttica tratada no como um conceito mecnico e abstrato, mas a partir de
uma compreenso do ser humano que vive durante certo tempo e espao. A interpretao
do ato esttico se d a partir de uma compreenso filosfica que sustenta, no fundo, todo
42 KAGAN, M. I., 2004, p. 631.
43 KAGAN, M. I., 2004, p. 635.
44 POOLE, B., 1995, p.43.
44

Volume 8, n 10 | 2013
seu pensamento e tem bases nas questes discutidas por Kagan na resenha feita do livro
de Hermann Cohen A religio da razo:
O tempo transforma-se em futuro e apenas futuro. Assim, para a vida do ser humano
e do povo, surge a ideia da histria. Para a vida do ser humano e do povo, surge a
ideia da histria. Essa noo de histria os gregos no tinham. A histria dos gregos
estava orientada para a narrativa do passado da nao grega.45

A contribuio de Makhin nesta organizao e de Poole em recolher todo este acervo


fundamental para todos aqueles que buscam as fontes filosficas, porque nos mostra que
Kagan escreveu em tempos difceis da Unio Sovitica sob o domnio de Stlin, e mesmo
assim no deixou de ensinar nas vrias universidades, nem de manter longas conversas
com os colegas. Com Bakhtin, ele voltou para o ltimo encontro.

Referncias
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So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 3-192. Trad. Paulo Bezerra
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2010. Trad. Valdemir Miotello e Carlos Alberto Faraco.
BAKHTIN, M.; DUVAKIN, V. Mikhail Bakhtin em dilogo: conversas de 1973 com
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(ed.). The Bakhtin Circle In The Masters Absence. Oxford: Manchester University
Press, 2004, p. 193-211.
45 POOLE, B., 1995, p. 39.
45

Conexo Letras
_____. O khode istorii. Ed. Vitalij Makhlin. Moscow: Jazyki slavianskoi Kultury, 2004.
KATSMAN, R. Love and Bewilderment: Matvei Kagans literary Critical Concepts.
Partial answers 11/1: 9-28, 2013, The Johns Hopkins University Press.
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Between 1918 and 1925: Materials from Pumpianskiis Archives. In: SHEPHERD, D.
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TYLKOWSKI, I. Voloinov en contexte: essai dpistmologie historique. Limoges,
Lambert-Lucas, 2012, p. 257-259.

46

Volume 8, n 10 | 2013

O funcionamento da subjetividade: um contraponto entre


estudos comparatistas e a filosofia da linguagem
russo-sovitica
Ana Zandwais1
Abstract: This article aims to investigate questions of subjectivity that can
explain the ways language functions in a concrete way. By comparing the
notions of subjectivity presented in Essay of Semantics: science of meanings of Michel Bral published in 1897 and Marxism and the Philosophy
of languageof Bakhtin\Voloshinov, published in 1929, we try, through our
analysis, to show that these two conceptions of language, although differents,
are very close.
Keywords: subjectivity, language, meanings, humanism, marxism
Resumo: Este artigo prope-se a investigar questes de subjetividade que
permitem explicar as formas atravs das quais a linguagem funciona de
modo concreto. Estabelecendo relaes de contraponto entre as noes de
subjetividade presentes em Ensaio de Semntica: cincia das significaes,
de Michel Bral, publicado em 1897, e Marxismo e Filosofia da Linguagem, de Bakhtin\Voloshinov, publicado em 1929, buscamos , atravs de
nossas anlises, mostrar que, no obstante diferentes, estas concepes de
linguagem e de subjetividade esto muito prximas.
Palavras-chave: subjetividade, linguagem, significaes, humanismo,
marxismo

Introduo
Queremos iniciar este estudo pontuando uma questo que nos permite acessar determinadas bases de um discurso fundador nos domnios dos estudos de vertente marxista
sobre a linguagem
Desde o momento de circulao de Marxismo e Filosofia da Linguagem, durante
os anos 1929, algumas questes que pareciam estar ao abrigo de importantes polmicas,
entre os lingistas, filsofos da linguagem e fillogos, tais como a questo da subjetividade, que desconstri a concepo de lngua como objeto autnomo, a questo do signo,
tomado como materialidade de todo ato simblico e das relaes entre sentido e histria,
1 Docente dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
47

Conexo Letras
a dialtica entre a lngua, tomada como objeto abstrato e suas condies empricas de
funcionamento, exploradas na obra de Bakhtin\Voloshinov (1986), passaram a tornar-se
objetos de questionamentos sob a tica de uma Filosofia da linguagem de base materialista.
Dentro deste quadro, faz-se necessrio destacar que seus autores, j nas dcadas
de 1929-1930 realizavam com maestria inigualvel reflexes acerca das tendncias eurocntricas de descrio das relaes entre o objeto comum de estudo dos lingistas e dos
fillogos a lngua - e de suas interseces ou no com questes de subjetividade e questes
histricas e que viriam a caracterizar o contexto dos estudos comparatistas dominantes
durante o final do sculo xix e o incio do sculo xx.
Tomar Marxismo e Filosofia da Linguagem como uma referncia para refletir em
torno das relaes entre linguagem, histria e subjetividade, deste modo, torna-se fundamental,.j que, segundo nossa tica, nesta obra que so produzidas leituras crticas em
torno das bases filolgicas e lingusticas oriundas das formas de apropriao, por Bakhtin\
Voloshinov, de fontes eurocntricas e que constituem um vetor de diferentes tendncias
entre: a) o que os lingistas e os fillogos do Leste e do Oeste entendem por lngua; b)
as formas dominantes que caracterizam como os estudos comparatistas acerca da linguagem
, realizados no final do sc. xix, na Europa, e no incio do sec. xx so fundamentados: c)
as condies atravs das quais pode-se pensar acerca de questes epistemolgicas que
aproximam os universos de pesquisas produzidas no Oeste e no Leste europeus.
Por outro lado, preciso considerar que o final do sec. xix j apontava novos caminhos para os estudos da linguagem atravs da obra de Michel Bral, que re-introduz os
estudos semnticos no cenrio francs e passa a tratar do elemento subjetivo como uma
condio constitutiva do funcionamento da linguagem. Eis porque podemos pensar que a
obra Ensaio de Semntica pode ser tomada como um marco para o desenvolvimento dos
estudos lingsticos comparatistas no contexto do Oeste.
Com base nas questes com as quais introduzimos este artigo, nosso escopo
consiste em refletir em torno de concepes de linguagem, de subjetividade e de sentido
produzidas em contextos histricos distintos. Uma produzida no contexto francs durante
o final de sculo xix, mas que retoma as bases filosficas dos estudos clssicos orientais,
e outra produzida no incio de sec. xx, no contexto sovitico, e que no est alheia ao
conhecimento dos estudos filolgicos, lingsticos e filosficos dominantes no contexto
europeu, embora no tivesse ainda se apropriado das diferenas marcantes, em relao a
suas tendncias contraditrias e que poderiam vir a caracterizar um novo quadro de referncias tericas e metodolgicas.
A partir, pois, de um percurso que busca dar nfase a diferentes modos de reflexo
em torno das relaes entre linguagem, sentido e histria, caracterizando a condio de
subjetividade do sujeito, trazemos para o centro de nossas reflexes um dos mais notveis
fillogos europeus do final do sculo xix , Michel Bral, atravs de Ensaio de Semntica:
cincia das significaes(1897) e dois expoentes do contexto sovitico: Volochinov, atravs
de Chto Takoe Yazik (2011) e Bakhtin/Volochinov atravs de Marxismo e Filosofia da
Linguagem, obra que passa a circular nos anos 1929.
Tentaremos, deste modo, estabelecer um contraponto entre as bases da filologia e
dos estudos histrico-comparatistas2 e as bases de uma Filosofia da Linguagem de vertente
2 importante salientar, desde j, que Michel Bral dedicou-se tanto aos estudos clssicos, como aos estudos
de Lingustica histrica e veio a desenvolver suas reflexes de base semntica a partir de uma tica historicistacomparatista, embora com questes prprias, distintas de outros contemporneos como Hermann Paul,, que
publica Princpios da Histria da Lngua (1880) e Darmesteter que publica La Vie des Mots (1886) e ao qual
ele faz referncias em Ensaio de Semntica (1992:195).
48

Volume 8, n 10 | 2013
materialista presente nas obras de Volochinov e de Voloshinov\Bakhtin (1986), considerando, para tal fim, sobretudo, o fato de que a leitura de Bral em torno de questes filolgico-lingusticas seria distinta de outras leituras eurocntricas dominantes poca, embora no
totalmente conhecida dentro do contexto sovitico nas trs primeiras dcadas do sec. xx3.
Perseguiremos, assim, tanto o objetivo de caracterizar sob que aspectos determinados
pressupostos filosficos, filolgicos e lingusticos das obras de Michel Bral e de Valentim Voloshinov, M. Bakhtin\V. Voloshinov poderiam aproximar-se, em torno de questes
epistemolgicas, bem como o objetivo de delimitar os aspectos de distanciamento entre
as concepes de linguagem e de subjetividade exploradas por estes autores, tentando
configurar, em ltima instncia, como as contribuies destas obras, uma de tendncias
marcadamente historicista-comparatistas, outra de tendncias marxistas; influenciam o
cenrio dos estudos lingsticos e filolgicos, questionando as bases epistemolgicas positivistas dominantes tanto no cenrio europeu como no cenrio sovitico durante o final
do sec. xix e ao longo dos anos 1929-30.
1 MICHEL BRAL: uma racionalidade humanista
Se nos reportarmos s relaes que Bral (1992) estabelece entre linguagem e
subjetividade, questo fundamental em sua obra, e que, segundo nosso ponto de vista,
responde ausncia de enfoques humanistas nos estudos de base positivista4 desenvolvidos no sculo xix, preciso enfatizar, em primeiro lugar, que para ele a linguagem
somente pode ser compreendida em sua condio de estar simultaneamente atravessada
pelos desejos, pela vontade, por sentimentos, por intervenes do sujeito em torno do que
ele diz, ainda que tais intervenes no se coloquem de modo transparente ou totalmente
consciente na linguagem.
Bral quem nos diz que, em relao s condies de uso da linguagem somos
ao mesmo tempo espectador interessado e autor dos acontecimentos (id.,p.157), de tal
modo que, para ele, todo ato de linguagem constitui-se em um ato de subjetividade, para
o qual no h um libi capaz de abstra-lo de tal condio.
Entendemos ser importante dar destaque, a partir da observao das concepes
apresentadas por Bral em Ensaio de Semntica (1992)5, que ele coloca em dvida, ao
contrrio de outros pensadores de sua poca, como Schleicher (1983) e Max Muller (1897),
o postulado de que a Lingustica seria uma cincia natural. A linguagem, para Bral, no
pode ser reduzida mera condio de um organismo vivo, cuja vida, cujo trabalho seria
independente dos trabalhos do intelecto e do desejo.
Assim, de acordo com sua posio, dentro das bases de segmentao da cincia em
Cincias naturais e humanas e sociais, a Cincia da Linguagem deveria ser colocada no ramo
3 importante salientar que iremos encontrar referncias explcitas aos estudos desenvolvidos por Michel
Bral na obra de Antonio Gramsci Concepo Dialtica de Histria( 1989), que d destaque s reflexes
produzidas por Bral acerca do funcionamento do trabalho metafrico na linguagem e cujos efeitos adquirem
grande importncia para as concepes de linguagem, tomadas em seu o aspecto orgnico dentro de uma teoria
marxista.
4 Em um captulo de Ensaio de Semntica intitulado A Lingustica uma cincia natural? (1992:195)Bral
tece duras crticas a Schleicher e tese de Max Mller de que as lnguas poderiam ser estudadas como
fenmenos naturais, cujo desenvolvimento seria regido por leis prprias, de modo independente do trabalho
humano. Para Bral, o reducionismo de tais definies viria a colocar os estudos sobre a linguagem em terreno
cmodo, mas, ao mesmo tempo, na inrcia.
5 Para fins deste estudo, trabalhamos com a traduo para lngua Portuguesa de 1992, lembrando, entretanto,
que a obra original Essai de smantique: science des significations data de 1897.
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Conexo Letras
das cincias histricas, j que, para ele, a linguagem no possui consistncia como objeto
de investigao fora da observao do acmulo histrico do trabalho lingstico humano.
, pois, a partir de uma concepo que busca caracterizar a Cincia da Linguagem
como uma cincia humana e ao mesmo tempo histrica que Bral ir debruar-se sobre
a especificidade do lingustico, sobre as condies de funcionamento da linguagem, em
suas dimenses histricas e tambm lgicas, as quais no poderiam tomar simplesmente
como paradigmas os pressupostos da lgica formal, j que estaria fora do escopo da lgica
matemtica intersectar questes de objetividade e de subjetividade, bem como tambm
estaria fora do escopo de uma cincia humanstica descartar as relaes entre linguagem
e subjetividade.
Segundo Bral (1992), deste modo, a lgica da linguagem, enquanto uma faculdade
humana e resultado de trabalho histrico, no poderia ser enquadrada em parmetros formalistas, na medida em que esta capaz de suportar a concatenao de termos contraditrios
em um mesmo enunciado, produzindo sentidos que no teriam qualquer aceitabilidade no
mbito de uma lgica por condies de verdade.
Assim, Bral, ao dar destaque ao que se faz possvel, no mbito da lgica lingstica,
remete para o fato de que o trabalho da contradio no seria um deslize no funcionamento da linguagem humana, mas, ao contrrio, seria prprio desta busca caracterizar a
especificidade da linguagem humana. Da no haveria porque fazer coincidir as premissas
da lgica formal com as do gnero discursivo, considerando que ambas se regeriam por
leis distintas e que representariam realidades direcionadas para interesses opostos: uma
voltada abstrao do sujeito na linguagem, outra, voltada para a interseco entre razo,
desejo e vontade, configurando a prpria condio de multiplicidade do sujeito.
Cabe tambm observar que, para Bral, a linguagem ordinria precisa ser analisada
no somente como um dado, esttico, mas, sobretudo, em termos de seus processos de
transformao, porque aquilo que a transforma o que a torna dinmica, viva. Deste modo,
seria tarefa essencial do investigador olhar para os fatos de linguagem e, ao mesmo tempo,
para as suas transformaes, sem estar simplesmente fundamentado em relaes de base
dedutiva, calcadas na observao estrita das mudanas, dos deslocamentos que podem
ocorrer em suas estruturas internas, j que, segundo Bral, a lgica popular, que pode
ser entendida como o motor que move a lngua, avana em etapas nem sempre visveis
para o fillogo ou para o lingista.
Esta questo, segundo nossa tica, merece destaque na obra de Bral, pois permite no somente inscrever sua viso de linguagem dentro de uma esfera historicista, mas
tambm em uma esfera humanista de cincia, j que de acordo com o pressuposto de que
seria a lgica dos usurios da lngua que a move, no somente torna-se inconseqente
fazer coincidir a lgica do lingista ou do fillogo com a lgica da lngua, mas tambm
irreal, porquanto os sentidos se deslocam por razes diferentes daquelas apresentadas
pelo lingista e pelo fillogo. , portanto, necessrio estar atento diversidade dessas
duas lgicas. E Michel Bral ir privilegiar a lgica dos falantes. E sobretudo pelo fato de
que a lgica das massas parte de pontos circunscritos e intervm sobre a estabilidade da
lngua, a partir de diferentes marchas que se caracterizam por serem fragmentadas em
suas relaes com a histria.
Sob tal perspectiva, portanto, a lngua pode ser analisada sob diferentes ngulos, os
quais precisam, entretanto, recuperar, conforme a posio de Bral, a marcha do povo.
Sem esta marcha, para Bral, no haveria histria concreta, e nem condies reais para
tratar do funcionamento da subjetividade na linguagem.
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Volume 8, n 10 | 2013
Desde esta tica, as relaes analgicas que sustentam o funcionamento emprico
e as transformaes de uma lngua, as quais sero investigadas por Bral (id.,p.155), a
partir de uma perspectiva historicista-comparatista6, no podem ser abstradas, seno com
base em um princpio fundamental: o princpio:de que a linguagem, sendo obra de seus
falantes, obra do povo, e no dos lgicos e fillogos, precisa ser estudada atravs de olhares
capazes de percorrer os mesmos caminhos que os falantes, que as massas percorrem. E
nisto residiria uma das grandes dificuldades dos estudos sobre a linguagem do final do sec.
xix, segundo ele, j que os estudos comparatistas dominantes deste perodo esto voltados
notadamente para a descrio das relaes de equidade entre as lnguas, ou para a descrio
dos modos de transformao de suas estruturas.
Na medida, pois, em que os lingistas atribuem ao funcionamento da lngua uma
vida prpria, que independe da vontade, do desejo humano, so as regularidades que
marcam sua fixidez, mas que tambm apagam sua natureza de permanente transformao,
apagando, assim, a prpria histria que a constitui , tornando-a, segundo Bral, uma espcie
de quarto reino (id.,p.195). Reino intocvel, intangvel para seus falantes.
Entretanto, para o autor, esta dimenso que se pauta pelo excesso de abstraes
construdas em torno da lngua(gem) no seria privilgio somente dos crebros positivistas,
mas tambm teria sofrido influncias dos estudos bblicos.
Bral faz referncia ao dicionrio de lngua alem dos irmos Grimm (id.,p.196) que
traz em sua primeira pgina a seguinte epgrafe: No princpio era o verbo, observando
o importante papel que tal epgrafe cumpre neste dicionrio, na medida em que atravs
dela que se d o reconhecimento mtuo entre autor e leitor. Trata-se de supor a existncia
de uma lngua idealizada, transparente, no ambgua e dotada de absoluta fluidez: a lngua
da gnesis, um arqutipo superior que permite inferir que o verbo seria j fluido desde
o princpio, e que tambm contribui para apagar as histrias de criao e de produtividade lingstica dos povos, de suas diferentes formas de simbolizao, de estratificao,
fortalecendo, deste modo, a crena na existncia de uma lngua-me soberana entre as
demais: no hbrida, sem falhas, que no necessita de estgios para vir a ser: uma lngua
messinica, e, que, em virtude do xito do imaginrio que produz entre aqueles que se
identificam com o axioma de que no princpio era o verbo pode ser associada lngua-me de uma famlia hegemnica de lnguas: a indo-europia.
Deste modo, quer pelo vis de uma teoria naturalista, que toma a Cincia da Linguagem como uma cincia natural, onde a vida das lnguas no depende do trabalho racional e
histrico dos homens, quer pelo vis de pressupostos de teorias msticas, conforme Bral
(id.,p.197), os estudos em torno da linguagem acabam por abstrair dela aquilo que ela teria
de mais caracterstico: sua condio de constituir-se, sob diferentes formas de ordenamento
simblico, a partir das relaes inevitveis de inscrio do sujeito em seu funcionamento
e, ao mesmo tempo, de transformar os sujeitos no prprio processo de apropriao\interveno destes sobre seus objetos simblicos ao longo de diferentes histrias.
Por fim, para Bral, em virtude do papel que a histria cumpre que se pode pensar
que se as leis da linguagem so necessrias, elas so ao mesmo tempo cegas, na medida
em que no se sustentam por si mesmas, mas necessitam dos acontecimentos para que
justifiquem a sua prpria condio de necessidade. E estas seriam algumas das razes
6 O autor reflete em torno do funcionamento do princpio da analogia como uma necessidade de reproduo, ao
longo do tempo, entre as formas, a partir de associaes, com vistas a dotar a lngua de regularidades. Ao refletir
sobre o modo como as massas constroem relaes analgicas, Bral coloca em perspectiva diferentes lgicas
que regulam seu funcionamento.
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Conexo Letras
fundamentais, atravs das quais poder-se-ia fundamentar os fatos de que nem a Cincia
da Linguagem seria uma cincia natural, nem a linguagem teria vida prpria fora de uma
realidade histrica.
2 BAKHTIN\VOLOCHINOV: uma tendncia filosfico-marxista
Em Marxismo e Filosofia da Linguagem (1986)7, vamos encontrar preocupaes
semelhantes quelas postuladas por Michel Bral, na perspectiva de sustentar que a
Lingustica no seria uma cincia inscrita no ramo das cincias naturais, no obstante as
motivaes dos autores em propor questes que estariam comprometidas com leituras materialistas, mas no-mecanicistas sobre a linguagem, permitam-nos delimitar um conjunto
de pressupostos tambm no tangenciado pelos estudos eurocntricos sobre a linguagem,
desenvolvidos nos anos 1920-30,8. Faamos, ento, uma leitura das questes envolvidas
nas relaes entre linguagem, subjetividade e histria desde uma tica da Filosofia da
Linguagem de vertente materialista.
Ao perguntarem-se em que consiste o objeto da Filosofia da linguagem, qual a sua
natureza concreta, com que metodologia estud-la, na mesma medida em que admitem
a inexistncia de estudos de Filosofia da linguagem de vertente marxista no contexto
sovitico9, os autores remetem s bases filosficas de estudos desenvolvidos pelo filsofo
alemo Ernst Cassirer (2001) sobre as formas simblicas. So questes postuladas por
Cassirer que os autores tomam como paradigmas para desenvolver determinadas reflexes
em torno do signo, o que demonstra, que os estudos de vertente marxista, sobretudo em
torno da lgica simblica, j teriam passado por outros estgios de maturao sofrendo
influncias de correntes europias10..
As relaes entre linguagem e subjetividade, contudo, iro adquirir uma feio
prpria em Marxismo e Filosofia da Linguagem, na medida em que a linguagem, como
objeto emprico, somente pode ser estudada no seio de uma sociedade organizada (id.,p70)
e nas situaes concretas em que ela se produz, a fim de que se torne objeto de investigaes, onde o social e o individual se interpenetram e se fundem, enquanto parte de um
fenmeno que deve ser ao mesmo tempo social e ideolgico..
Como vemos, a concepo de linguagem proposta por Bakhtin\Voloshinov (1986)
que lhes permite delinear um conceito de subjetividade, conforme demarcaremos a seguir.
Ao estabelecerem relaes de fuso entre o social e o individual, os autores necessitam rever
o que entendem por ordem da individualidade E o fazem considerando que o indivduo
enquanto detentor de contedos de sua conscincia, enquanto autor de seus pensamentos,
enquanto personalidade responsvel por seus pensamentos e desejos somente pode ser
7 Para fins de realizao deste estudo estamos trabalhando com verso em lngua Portuguesa de Marxismo
e Filosofia da Linguagem (1986), embora estejamos consultando, simultaneamente, averso em lngua
Inglesa(1986) e a verso mais recente em lngua Francesa (2009).
8 Cabe observar que, ainda que Marx ( 2007) tenha refletido em torno da ideologia, redefinindo a concepo
hegeliana de ideologia, no sentido de torn-la materialista, no desenvolveu uma reflexo especfica capaz de
articular as relaes entre linguagem e ideologia.
9 importante salientar a observao feita no captulo 4, intitulado Das Orientaes do Pensamento Filosficolingustico (ibid.,p 71) , atravs de uma nota de rodap, em que os autores afirmam: o nico esboo atual
relativamente srio de histria da filosofia da linguagem e da lingstica acha-se no livro de Ernst Cassirer, A
Filosofia das Formas Simblicas.
10 Cabe lembrar que paralelamente ao domnio da lngua Russa, os intelectuais soviticos teriam domnio
da lngua Alem, j que para penetrar nos campos da cincia e, sobretudo, da Filosofia seria preciso tambm
dominar questes da cultura e da lngua alem.
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Volume 8, n 10 | 2013
entendido como um efeito de fenmenos scio-ideolgicos (id,p.58). Assim, o contedo
do psiquismo individual social e ideolgico, ao mesmo tempo, e precisa estar calcado
em uma ordem simblica, cuja materialidade sgnica, por um lado, e histrica por outro.
A partir desta tica, o processo de tomada de conscincia, pelo sujeito, de sua individualidade, segundo Bakhtin\Voloshinov, no nem totalmente interno, nem totalmente
externo, mas est condicionado s determinaes histricas e ideolgicas, de tal modo
que o conceito de individualidade como tal s poderia ser inscrito dentro do campo
biolgico, ao contrrio da noo de indivduo, cuja personalidade no tem existncia
fora do campo social.
A partir desta lgica, entretanto, a prpria noo de individualidade seria um mito,
na medida em que ela est sempre sendo afetada por algo que lhe exterior, o ambiente, o
meio, alimentando-se a partir de uma relao dialtica entre o interior e o exterior.
Dentre as causas em que as relaes entre ideologia e subjetividade ficariam sem
soluo, tanto no quadro de uma psicologia funcionalista, como no quadro da filosofia,
Bakhtin\Voloshinov remetem:
a) falta de compreenso da natureza especfica do signo ideolgico, que precisa
trabalhar nos limites das fronteiras entre diferentes reas de conhecimento;
b) s perspectivas idealistas, notadamente kantianas de subjetividade que do relevncia aos estudos da conscincia subjetiva individual, reservando conscincia
social um papel indefinido e mais metafsico.
Para os autores, por outro lado, no h como tratar do psiquismo como sendo individual e da ideologia somente como sendo social. Da porque para Bakhtin\Voloshinov as
prprias condies atravs das quais os indivduos se conscientizam de sua individualidade
e de seus direitos so condies histricas e ideolgicas, sendo internamente condicionadas
por signos sociais que precisam ser entendidos como sendo tanto interiores como exteriores.
Eis porque todo signo inclusive o da individualidade social.(id.,p.59).
Tratar da lgica da enunciao, sob esta tica, implica considerar um permanente
dilogo entre o exterior e o interior, entre o psquico e o ideolgico, entre a vida interior
e a vida exterior, de forma dialtica, de tal modo que toda palavra enunciada segue um
percurso que est fora do controle do locutor. Esta se subjetiva e produz rplicas, no entanto tais rplicas somente adquirem expresso nas relaes conflitantes de valores sociais
e ideolgicos que se entrecruzam, de tal modo que os espaos de produo e de recepo
de sentidos so espaos de movimentos, de contradies permanentes, onde no h lugar
para a inrcia, para a estabilidade.
Segundo nossa tica, seria possvel fazer corresponder este trabalho de movimento
dos sentidos concepo bakhtiniana de raznorechie, que mobiliza o ech11 (discurso), onde
o termo remeteria no somente para a idia de um discurso em outros discursos, mas tambm
para a idia de co-existncia de ideologias conflitantes em um mesmo discurso, configurando
a dialtica do modo de produo heterognea dos sentidos nas relaes de produo.
Bakhtin\Voloshinov demonstram ter bastante clareza sobre as diferentes lgicas
que governam o funcionamento da linguagem como prxis, como enunciao, na medida
11 Fazemos referncia s reflexes propostas por Brandist (2003), notadamente, em Bakhtine, la sociologie du
langage et Le Roman, onde o autor caracteriza as formas de hibridao, estratificao da lngua (raznojazycie)
, e os modos como ela se inscreve em diferentes stios ideolgicos, caracterizando o funcionamento de uma
pluralidade de discursos em um mesmo discurso (raznorechie).
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Conexo Letras
em que ao se perguntarem sobre a identidade das leis que governam o sistema interno da
lngua, concluem que estas so puramente imanentes e especficas, irredutveis a leis
ideolgicas, artsticas ou a quaisquer outras (id.,p79) que envolvam a inscrio da relao
tensa entre formas de expresso social e o trabalho dos sentidos. De maneira dialtica, para
os autores, todas as formas da lngua precisam fazer parte de um sistema estruturado e
sujeito a leis lingsticas especficas. No entanto, tais leis no podem dar conta dos efeitos
ideolgicos, produzidos pelos sujeitos com a prpria lngua, das relaes de valores distintos e conflitantes que entram em jogo no funcionamento discursivo, por isso precisam
ser pensadas a partir de suas contradies.
Para eles, se do ponto de vista sincrnico, como pretendem as tendncias objetivistas abstratas12, as leis lingsticas so arbitrrias e privadas de justificativas de ordem
ideolgica, porque apagam a histria do funcionamento concreto da lngua, que passa a
ser tomada como o produto de uma criao coletiva, como uma instituio meramente
normativaque no cabe questionar.
Se ela for tomada, por outro lado, no processo de observao concreto dos comportamentos lingusticos de uma comunidade determinada preciso, ento, pensar que a
lngua tem sua histria, no pode ser simplesmente encarada como produto, e, portanto,
no pode depender de leis estritamente formais.
Eis porque, para Bakhtin\Voloshinov as condies atravs das quais determinadas comunidades fazem uso da lngua acabam por transformar a prpria lngua, criando
novas frmulas, novas relaes entre os significantes e as formas, de tal modo que, para
tais comunidades, a lgica da histria da lngua, em circunstncias concretas, vem a ser
a lgica dos erros ou dos desvios (id.,p.81) que se produzem de formas involuntrias,
desapercebidas, mas que passam a fazer parte do prprio processo de transformao da
lngua, de sua histria de estratificaes, desafiando at mesmo a rigidez, aparentemente
intangvel da norma.
Sob o ponto de vista de uma leitura materialista, por conseguinte, o que torna a lngua
coerente, consistente, a partir de uma tica objetivista do tipo abstrato, torna-a igualmente
intil enquanto prxis, uma vez que as leis que se aplicam lngua como sistema abstrato,
como mero objeto formal, no se cruzam com as leis da histria das condies que esta
trabalha de forma concreta.
Sob uma orientao materialista, portanto, a lgica da lngua no pode confinar-se
repetio de formas identificadas norma (id.,p82). Ao contrrio, a lgica da lngua
precisa se concretizar a partir de transformaes de estruturas, de estilos, das relaes entre
motivaes ideolgicas e a emergncia de novos gneros de discurso, de novos processos de
refrao de significantes a serem interditados de acordo com os interesses de um dado sistema
scio-poltico, de dominncias lexicais que refletem as ordens das prticas .infraestruturais
de diferentes grupos. Mas tratar da lngua sob tal tica, para Bakthin\Voloshinov, implica
sobretudo a compreenso de que entre a palavra e seu sentido no existem seno vnculos
histricos, ainda que para os adeptos do objetivismo abstrato a histria possa ser tomada como
um domnio irracional capaz de corromper a pureza lgica do sistema lingstico. (id.,p.88).
Eis porque para o observador que enfoca a lngua a partir de um olhar oblquo os
lapsos de tempo, os eixos de sucessividade temporal que servem de parmetro construo
de corpora, a fim de dar conta de fatos lingsticos no passam de uma fico, j que no
12 Reportamo-nos leitura crtica feita em Marxismo e Filosofia da Linguagem ao apagamento das questes
de subjetividade na linguagem pelas teorias estruturalistas que desconsideram a necessidade de um olhar sobre
as relaes entre sujeito, lngua e suas condies concretas de uso.
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Volume 8, n 10 | 2013
se podem confinar as relaes de causalidade a esquemas regulados de temporalidade. No
se trata mais de privilegiar o ponto de vista da diacronia, mas de pensar a relao entre
lngua e histria como uma relao permeada por relaes no simtricas, no lineares.
preciso, portanto, considerar tambm que Bakhtin\Voloshinov no tratam, em
Marxismo e Filosofia da Linguagem das relaes entre o funcionamento da lngua e a
histria semelhana dos lingistas europeus, embora tenham passado por reflexes sobre as obras de diferentes autores, envolvendo questes tais como as noes objetivistas
saussurianas presentes no Curso de Lingustica Geral(1991), as reflexes comparatistas
humboldtianas ( 1769-1859), as relaes simblicas de Ernst Cassirer (2001), as questes
dialgicas presentes na obra de Karl Buhler ,( 1990), nem tampouco conferem prestgio
aos estudos filolgicos. Pelo contrrio, assumem uma posio avessa influncia dos mtodos filolgicos e, sobretudo, em relao condio hegemnica que a filologia assume
para o desenvolvimento dos estudos lingsticos no contexto do oeste europeu. Para os
autores, a dominncia de tendncias filolgicas nos estudos lingsticos resultaria em uma
compreenso tambm alienante da prpria histria.
A fim de tornar mais concreta a questo, comparam as formas de tratamento concedidas
ao funcionamento dos enunciados, enunciao, as quais so dotadas de abstrao, incapazes
de refletir sobre o funcionamento da lngua em termos da experincia, do real. Para Bakhtin\
Voloshinov, ao valorizar a escrita, a norma, em detrimento da fala, das condies concretas
de uso da lngua, os fillogos somente poderiam entender o funcionamento dos enunciados,
a enunciao como sendo monolgica, fechada, sem reaes ativas palavra do outro, sem
contradies, sem a possiblidade de inscrio em diferentes espaos ideolgicos capazes
de signific-la. Para os autores, toda e cada enunciao, mesmo na forma imobilizada da
escrita, uma resposta a alguma coisa e construda como tal (id., p.99) Portanto, precisa
ser orientada para uma leitura no contexto da vida cientfica ou da realidade literria do
momento dentro do processo ideolgico do qual ela parte integrante (id.,p.99
O fillogo-linguista, para eles, ao contrrio do que se poderia esperar, no mbito de
uma concepo materialista de linguagem, desvincula os estudos das condies concretas
de uso da lngua de suas investigaes, e portanto, no pode fazer intervir sobre estas
compreenses ideolgicas ativas, somente pode valer-se de compreenses passivas
incapazes de comportar reflexes sobre as funes responsiva e ideolgica da linguagem.
Resta-lhe, assim, a alternativa de realizar estudos comparativos entre estruturas, enunciados,
como se tais estruturas pudessem permanecer imunes transformaes da ordem exterior
que afeta todas as lnguas, ficando a dimenso histrica reduzida a estudos em torno de
mudanas do comportamento normativo da lngua na ordem do tempo. Deste modo, independentemente, do mito que possa converter o fillogo em adivinho que tenta decifrar o
mistrio das letras e torn-lo acessvel massa, assim como o mito de que o sacerdote
capaz de desvelar os mistrios da palavra sagrada aos profanos, a filologia, para Bakhtin\
Voloshinov, deveria cumprir outro papel no estudo das relaes entre a linguagem e suas
formas de transformao ao longo da histria, de modo totalmente distinto dos estudos
desenvolvidos por correntes de estudos eurocntricos dominantes.
3 Buscando um contraponto
Embora as condies em que Ensaio de Semntica e Marxismo e Filosofia da
Linguagem foram produzidos tenham sido diferentes, na medida em que a autoridade
intelectual de Bral no fora contestada poca, ao contrrio das questes filosfico-lin55

Conexo Letras
gusticas propostas em Marxismo e Filosofia da Linguagem, foi atravs de um percurso
em torno de reflexes que vieram a deslocar princpios lingsticos, filosficos e filolgicos
j sedimentados nos contextos do Leste e do Oeste que pudemos constatar a existncia
de preocupaes comuns entre estes autores em relao:
a) a no separao entre questes de objetividade e subjetividade;
b) s tentativas de caracterizar a lgica de funcionamento da linguagem humana de
modo distinto dos princpios positivistas dominantes no final do sec. xix e incio do sec. xx;
c) a nfase dada, pelos autores, importncia de conhecer os processos de transformao histrica de uma lngua de modo avesso aos estudos diacrnicos, colocando em
primeira perspectiva o trabalho de interveno da massa falante, do povo, sobre o curso
da lngua, de forma no sistemtica, no-linear, mas espontnea, estando este vinculado
a relaes de causalidade;
d) aos modos de deslocamento entre os significantes e significados a partir da observao das prticas dominantes entre as massas e das ideologias inscritas em diferentes
esferas da criatividade ideolgica humana.
Cabe por outro lado, tambm caracterizar algumas formas de compreenso de tais
questes em suas especificidades pelos autores.
Aqui, com base no exposto, a partir dos atributos que definem o papel do lingista-fillogo, apresentado por Bakhtin/Volochinov, queremos voltar s nossa consideraes
iniciais acerca dos possveis entrelaamentos entre pressupostos que compem Ensaio de
Semntica e pressupostos que constituem O Que a Linguagem (Chto Takoe Yazik)
e Marxismo e Filosofia da Linguagem.
Parece-nos estar fora de dvida o fato de que a questo da subjetividade na obra de
Michel Bral possa estar alm de uma leitura crtica acerca da condio de subjetividade
designada como subjetivismo idealista em Marxismo e Filosofia da Linguagem, na
medida em que o vetor que possibilita o entendimento de todo e qualquer processo de transformao de uma lngua, sob a tica de Michel Bral o povo, e nisso seus pressupostos
acerca das relaes entre linguagem e subjetividade adquirem um contorno especial, no
contexto do sec. xix, para alm das teorias lingsticas e filolgicas dominantes poca.
importante considerar o fato de que Bral consegue tornar explcita, em sua obra,
a soberania de uma lgica da subjetividade, de carter orgnico, em detrimento de uma
lgica da subjetividade de carter abstrato e formal. E tais questes viriam, portanto, a
torn-lo mais prximo das bases do pensamento no-positivista perseguido por Volochinov/Bakhtin, embora Bral no tenha sido investigado por Volochinov/Bakhtin, e sim por
Antonio Gramsci nas primeiras dcadas do sec xx.
Ao contestar o papel da lgica formal como parmetro para o tratamento da linguagem e dos sentidos, Michel Bral observa que todas as formas, no momento em que
so usadas, tem direito a existir (id, p.179),dando destaque, sobretudo, ao fato de que
a verdadeira vida da linguagem se concentra nos dialetos, de tal forma que as leis da
linguagem vem a coincidir com o modo como a multido veste o pensamento com as
suas roupas. (id) E sob este prisma aproxima-se da viso de Bakhtin\Voloshinov sobre a
condio essencial de hibridez de toda lngua tomada em suas modalidades de dialetizao
(raznoiaziche).
Essa aproximao, entretanto, encontra seus limites, pois na mesma medida em que
Bral identifica as condies de mobilidade da lngua s condies de uso que o povo
faz dela em situaes empricas, valorizando a massa falante, trata do povo como uma
massa indistinta sem relacion-lo, de modo direto, com questes ideolgicas de classe. E
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sob este aspecto afasta-se da viso de Bakhtin\Voloshinov. Da porque inscrevermos sua
tica sobre a linguagem em um mbito mais humanista.
Torna, assim, fundamental colocar em destaque, na obra de Bakhtin\Voloshinov, as
questes que remetem s relaes entre a criatividade ideolgica e os gneros discursivos.
Para eles, os diferentes gneros de discurso, porquanto gneros de vida e de criatividade
ideolgica, derivam tanto da infra estrutura como das superestruturas, de tal modo que a
caracterizao de um gnero discursivo est sempre permeada pelos interesses de classe,
dependendo de injunes de ordem scio-poltica. E segundo nossa tica, esta viso torna-se
lacunar na viso humanista de linguagem e de subjetividade proposta por Michel Bral.
Outra questo que merece destaque, consiste no modo como Bral entrelaa o sujeito
e o enunciador: ao buscar tratar de questes de subjetividade como sendo constitutivas da
objetividade da lngua. Trata-as de modo a colocar o enunciador como protagonista e, ao
mesmo tempo espectador de sua fala, mas sem buscar relaes dialticas entre a palavra do
ego e a palavra do outro, o que vem a caracterizar sua viso especfica de subjetividade.
Bakhtin/Volochinov, por outro lado, ao tratarem da subjetividade como no sendo nem
individual nem universal, tendo a enunciao uma funo ativa de resposta palavra do
outro, ideologia do outro, sendo esta constitutivamente marcada por um cruzamento de
vozes em dilogo permanente, acabam por refletir sobre diferentes modos de subjetivao da realidade externa, inscritos em ordens que so sociolgicas e ao mesmo tempo se
inscrevem em pressupostos do materialismo histrico.
Cabe considerar ainda que Bral, ao tratar do modo como os sentidos operam na
linguagem, d destaque ao trabalho de leis lgicas, que, oriundas da observao sobre
os modos como a lngua se transforma em suas condies concretas de uso pela massa,
permitem-nos estabelecer relaes entre a lngua, suas condies de uso e a histria.
Bakhtin\Voloshinov, por sua vez, tratam do signo ideolgico para tratar do sentido.
O signo, para os autores, sendo um fenmeno de ordem simblica e do mundo externo
sempre dotado de uma corporeidade de diferentes ordens que inscreve o social e o ideolgico em seu interior. E justamente esta corporeidade mltipla da lngua e do mundo
que ir determinar suas formas de objetivao. Assim, enquanto em Bral tratamento dos
sentidos pode ser apreendido por meio de um percurso histrico no linear e fragmentado
em virtude das condies interveno das massas no uso da lngua, em Bakhtin\Voloshinov a relao entre a lngua objeto neutro- e o signo smbolo ideolgico depende de
questes de ordem dialtica, ainda que, segundo as questes que focalizamos neste estudo
nos demonstrem que estes autores, ao seu modo, em momentos histricos distintos e em
contextos geogrficos diferentes tenham, igualmente, empreendido esforos para superar
a influncia dominante das concepes de base positivista nos domnios da Filologia, da
Lingstica e da Filosofia da Linguagem.
Por fim, entendemos que as ticas destes autores seriam representativas de vises
incomuns, entre os lingistas e fillogos durante o final do sculo xix e incio do sculo
xx, na medida em que viriam no somente questionar mas tambm destituir de posies
dominantes muitos princpios tidos como inquestionveis entre os linguistas europeus
durante o final do sculo xix e as primeiras trs dcadas do sec. xx, tais como:
a) o princpio de que a Lingustica seria uma cincia natural;
b) a viso de que o papel da filologia consistiria em investigar as transformaes
das estruturas das lnguas, de forma comparada, independentemente de suas
relaes com as condies empricas de uso das mesmas pela massa falante;
57

Conexo Letras
c) a condio de que o tratamento da lgica da linguagem humana precisa
estar sujeito aos paradigmas da lgica simblica aplicada s lnguas naturais;
d) o princpio de que a produo do conhecimento sobre as leis que governam as condies de transformao dos significados das palavras pode se
dar sem o acesso a estudos em torno das formas de subjetivao dos sujeitos
na\pela linguagem;
e) o postulado de que a histria poderia ser reduzida mera condio de
diacronia.
Eis porque, segundo nossa tica, tornou-se fundamental aproximar uma leitura
humanista de uma leitura marxista de linguagem, considerando que pelas especificidades de cada uma que conseguimos escapar dos laos hegemnicos que ainda amarram a
Lingstica influncia de saberes de ordem positivista.

Referncias
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VOLOSINOV,V.N. Marxism and the philosophy of language.Cambridge:Massachusetts,
1986 Translated by Ladislav Matejka and I. R. Titunik
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Volume 8, n 10 | 2013

A pergunta como espao de inscrio identitria


Gesualda dos Santos Rasia1

Abstract: This paper approaches the operation of the questioning structure,


from a discursive perspective based on Michel Pecheux, which engages
with the historical-cultural field of studies. Thus, the study analyses, in the
scope of the biblical discursivity, the report of the hearing of Jesus Christ
by Poncio Pilatos, moments before the crucifixion, owing to the singularity
and the representativeness of the way this hearing is built in such context.
In the question-answer architecture, we have the materialization of the political dissent by means of silence and ambiguities, i.e. strategies that build
the identity constitution by crossing the ties of economy and power. The
question that drives us is to verify how the queries, the realization of the
language in which the non-transparency of the statement is potencialized,
are established as place to capture the subject while position, and how the
answer at the same time multifacets and circumscribes this position.
Keywords: question; discursive operation; political-identity registry.
Resumo: Este estudo investiga a estrutura interrogative a partir de uma
perspective discursiva embasada na obra de Michel Pcheux, que se inscreve nos domnios dos estudos scio-culturais. Assim, o estudo analisa, no
mbito da discursividade bblica, a narrativa da escuta de Jesus Cristo por
Poncio Pilatos, momentos antes da crucificao, buscando a singularidade e
a representatividade da forma como a escuta construda neste contexto. Na
arquitetura das perguntas-respostas temos a materializao da discordncia
poltica por meio do silncio e de ambigidades, isto , estratgias de constituio de identidade obtidas pelo cruzamento de laos entre economia e
poltica. A questo que nos conduz a verificao de como as perguntas, o
uso da linguagem em que a no-transparncia do enunciado potencializada
so lugares para capturar o sujeito como uma posio, e como a resposta
multifaceta e circunscreve, ao mesmo tempo, esta posio.
Palavras-chave: Pergunta: Operao discursiva; registro de identidade
poltica

1 Docente dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Paran.


59

Conexo Letras
Este estudo coloca em cena questes atinentes ao funcionamento da estrutura interrogativa, a partir de uma perspectiva discursiva com filiao em Michel Pcheux, em dilogo
com estudos do campo histrico-cultural. Concebida, no mbito da retrica clssica, como
recurso estilstico, com vistas exposio de um determinado ponto de vista, na abordagem
gramatical a interrogao foi reduzida tomada enquanto estrutura sinttica, excetuando-se alguns espaos da vertente histrica, que levou em conta, ainda que de modo lateral,
a dimenso do dizer. A investigao ora proposta visa analisar a pergunta, em diferentes
formas de realizao, como espao de inscrio/constituio identitria dos sujeitos que
interrogam e dos sujeitos que respondem, procurando compreender como se do os jogos
de fora na constituio do par pergunta-resposta e como tais embates circunscrevem
politicamente os lugares de dizer. Para tanto, o estudo analisa, no mbito da discursividade bblica, o relato do interrogatrio de Pncio Pilatos a Jesus Cristo, momentos antes
do episdio da crucificao, devido peculiaridade e representatividade do modo como
se constri a inquirio nesse quadro. Na arquitetura pergunta-resposta materializa-se o
dissenso poltico, via silncios e ambiguidades, estratgias essas que tecem a constituio
identitria, pelo atravessamento dos laos de poder e econmicos. A questo que nos toca,
ento, verificar como a pergunta, realizao de linguagem em que se potencializa a no
transparncia do dizer, se estabelece enquanto lugar de captura do sujeito enquanto posio,
e como a resposta multifaceta e ao mesmo tempo circunscreve essa posio.
A narrativa bblica enquanto discursividade
A narrativa bblica trazida, aqui, como discurso fundador, no sentido definido
por Orlandi (1993, p. 13) como aquele que permite a fundao de sentidos onde outros
sentidos j se instalaram. Trata-se de um discurso que se articula significativamente com
um campo de memria, tornando-a passvel de outros sentidos, pois
Cria tradio de sentidos, projetando-se para a frente e para trs, trazendo o novo
para o efeito do permanente. Instala-se irrevogavelmente. talvez esse efeito que o
identifica como fundador: a eficcia em produzir o efeito do novo que se arraiga no
entanto na memria permanente (sem limite). Produz desse modo o efeito do familiar,
do evidente, do que s pode ser assim (ORLANDI, 1993, p. 13-14).

O discurso bblico funda o cristianismo, com sua multiplicidade espectral de posies e filiaes. A figura de Jesus Cristo, judeu, nodal nesse desenho. Ao lado de alguns
pontos de convergncia no que se l acerca de sua representatividade, coabitam leituras
outras e por vezes at divergentes, as quais fundam religies e denominaes como stios
de significncia.
Orlandi (1993) aborda o discurso fundador como fornecedor de pistas acerca do
funcionamento de questes identitrias em um pas, a partir da dimenso do imaginrio
coletivo, e faz valer a referida noo para refletir acerca de como se constituiu a identidade brasileira no processo colonizatrio. No caso do discurso bblico como fundador, a
questo identitria e a da nacionalidade so de muita relevncia. Pautado e permeado pela
tradio e memria greco-judaica, o discurso bblico faz emergir pontos de encontro e de
distanciamento entre esses dois lugares de sentido. No caso em tela, essencialmente no que
ambos convocam em termos religiosos e polticos, conforme aponta a anlise ora proposta.
Vale dizer que, neste estudo, a cada vez que nos referimos ao personagem Jesus,
estamos fazendo-o na perspectiva de consider-lo enquanto sujeito de uma discursividade.
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Volume 8, n 10 | 2013
Esta resulta do efeito de sentido do modo como se estabeleceu historicamente esse discurso:
ele diz de si prprio a partir da palavra do outro, ao mesmo tempo em que a palavra do
outro cristaliza-se, no decurso do tempo, como relato das enunciaes do prprio Jesus.
Enunciaes, portanto, que jogam com o lugar da autoria, tecem o ponto de encontro entre
a tradio oral e a escrita e que so carregadas de uma memria histrica, essencialmente
aquela relacionada narratividade veterotestamentria.
O estudo no adentra de modo direto a explorao desse vis, contudo, os lugares de
memria do Antigo Testamento (AT) esto presentes, o tempo todo, e de modo constitutivo,
no recorte em tela. A questo de fundo acerca das controvrsias acerca de quem era Jesus,
e sua consequente crucificao, gira em torno dos significados polticos e religiosos de
sua figura, enquanto confirmao ou no das profecias presentes no AT. Segundo Johnson
(2011, p. 105),
Nem os judeus, nem os samaritanos tinham certeza se o Messias era um lder secular
ou espiritual, ou um pouco de ambos. Os saduceus o viam como outro Davi que iria
restaurar o grande reino judeu que florescera mil anos antes. Os fariseus o viam como
um sumo sacerdote teocrtico que faria do Templo a sede do governo.

Certo que, fosse pelo vis poltico ou pelo religioso, ou pelo encontro de ambos,
estava em pauta, e no de modo desvinculado, a questo identitria. Judeus, fariseus, saduceus e samaritanos compunham diferentes segmentos dentro do judasmo, divididos por
critrios tnicos, relacionados s suas crenas e por seus diferentes modos de organizao
poltica e de como faziam ou no alianas com o Imprio romano2.
preciso levar em conta, ainda, o fato de que a narratividade bblica estabeleceu-se enquanto tal a partir de relatos da tradio oral, de diferentes fontes, os quais foram
compilados e vertidos para a forma escrita provavelmente entre os anos 60-95 d.C, conforme informaes contidas na introduo de cada evangelho3. Esse aspecto peculiar de
constituio tem implicaes relevantes para o estabelecimento enquanto discursividade,
tendo em vista variveis tais como: a) trata-se de diferentes testemunhos relatando os mesmos fatos, com peculiaridades de ponto de vista, posies assumidas. Trata-se do efeito
parafrstico produzido a partir de repeties/variaes em torno do mesmo; b) a autoria
dos Evangelhos, como dos demais livros tem, em sua maioria, atribuies historicamente
construdas a partir de indcios fornecidos pelos prprios textos, sem, contudo, haver
certificao exata. Trata-se, em todos os casos, de efeito de autoria enquanto assinatura
de responsabilizao; c) os vestgios da oralidade marcam presena em um texto que
historicamente estabeleceu-se como sendo de linguagem elitizada, atestando, com isso, a
2 Dentre os partidos destacamos alguns que seguem, descritos por Dockery (2001): os fariseus compunham o
partido mais popular na poca de Jesus. Acreditavam que as regras de pureza para os sacerdotes em servio
no templo deveriam ser estendidas a todos os aspectos da vida, da sua nfase na pureza ritual. J os saduceus
pertenciam ao partido dos sacerdotes. Sua nfase estava na dedicao ao templo e sua preservao. Para
concretizar isso, cooperavam com as autoridades romanas e eram mais abertos s suas influncias culturais
do que os fariseus. Os samaritanos, por sua vez, no se consideram judeus, mas descendentes dos antigos
habitantes do antigo reino de Israel (ou reino da Samaria). So considerados, pelos judeus ortodoxos como
descendentes de populaes estrangeiras, que adotaram uma verso adulterada da religio hebraica; e, como tal,
recusam-se a reconhec-los como judeus ou at mesmo como descendentes dos antigos israelitas. Contudo, o
Estado de Israel reconhece-os como judeus.
3 Existem diferentes hipteses acerca da passagem da tradio oral para a escrita no registro dos evangelhos.
Uma delas, constante em (DOCKERY, 2001), afirma que apenas um evangelho oral estaria por trs dos
evangelhos, tendo sido transmitido de boca em boca antes do registro escrito.
61

Conexo Letras
heterogeneidade constitutiva da linguagem4; d) a passagem de discurso oral para discurso
escrito concorre para a circunscrio do dizer em uma ordem de verdade, aspecto esse que
ter implicao direta na anlise da dimenso do boato na cena da inquirio.
As condies histricas de produo da inquirio.
Jesus Cristo, figura universal, ao menos no contexto ocidental, foi o precursor de uma
discursividade que fundou um paradigma religioso tributrio ao seu nome: o cristianismo.
Colocado como verdade, a qual enunciada mais como personificao do que como um
conjunto de dogmas5, esse discurso configurou-se controverso desde sua fundao. Controvrsias essas nas quais o prprio Cristo investiu, em diversos momentos, por deix-las em
um campo de ambiguidade. E, contemporaneamente, a multiplicidade de crenas, religies
e seitas corroboram o discurso bblico como lugar, por excelncia, aberto interpretao.
Remetendo-nos idade adulta de Jesus, na etapa final de seu ministrio, importa
adentrar, ainda que brevemente, o quadro poltico-religioso da poca, no intuito de delinear as condies de produo em que se insere o quadro da inquirio de Jesus, objeto
de anlise deste estudo.
Vale dizer, inicialmente, que embora na Roma Antiga fosse estabelecida distino
entre autoridades polticas e religiosas, essas duas dimenses no eram alheias uma outra,
vigorando um forte investimento em manter alinhados os interesses de ambas as esferas
e, por conseguinte, as alianas entre seus lderes maiores.
Para tanto, preciso entender como se dava a diviso dos diferentes poderes e como
se configuravam os frgeis laos entre uma posio e outra. Para tanto, baseamo-nos em
exposies feitas por Johnson (2011) e Davidson (1997).
Caifs, sumo sacerdote, amigo de Pncio Pilatos, era caracterizado como manipulador desonesto e habilidoso, o qual apreciava seu poder como lder espiritual da comunidade
judaica ortodoxa. Pncio Pilatos, governador romano da Judia, de 26 a 37 A.D., uma
espcie de procurador, denunciou Jesus porque tinha medo que os lderes religiosos judeus
o denunciassem a Roma, onde sua posio era frgil (JONHSON, p.133). Davidson (1997)
acrescenta que o cargo de que Pilatos estava investido dependia do prefeito da Sria. Sua
residncia estava fixada em Cesaria, mas esteve em Jerusalm para a festa, a fim de controlar qualquer revolta ou distrbio, visto que naqueles tempos os sentimentos nacionais
se exaltavam (p. 982 e 1022). Herodes Antipas, principal rei judeu secular da regio,
no tinha interesse em modificar o status quo de relacionamentos polticos e religiosos.
Diante desses, e piv de um jogo de interesses pr-manuteno de favorecimento e
alianas polticas, estava Jesus, um pregador judeu popular, com grande poder de influncia
sobre as massas. Johnson (2011) sublinha que o temor era a proliferao de tumultos, caso
seus ensinamentos se mostrassem revolucionrios.
A postura poltica e mesmo pessoal de cada um dos lderes comporta sentimentos
e atitudes contraditrios. E talvez Pilatos seja, dentre todos, o que se mostra mais vacilan4 DAVIDSON (1997) registra a possibilidade de o evangelho de Marcos ter servido como fonte para os relatos
posteriores de Mateus e de Lucas, pelo fato de ao primeiro ter sido delegada a tarefa de escrever a pregao oral.
E levanta, ainda, a hiptese de que esta tenha sido feita, primeiramente, em aramaico e s mais tarde em grego,
em virtude da grande expanso da atividade dos apstolos. Uma das evidncias que conferem sustentao
referida hiptese, segundo o autor, a presena frequente de aramasmos no texto grego dos Evangelhos.
5 Vide a afirmao de Jesus, a qual tem se constitudo como uma das premissas do cristianismo: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6).
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Volume 8, n 10 | 2013
te, ora tendendo a inscrever-se num lugar de outorga de inimputabilidade a Jesus, ora de
culpabilidade. Ao perguntar, no vs. 23, do cap. 27 do Evangelho de Mateus6, Que crime
ele cometeu? sinaliza, indiretamente, a possibilidade da inocncia de Jesus. E, aps a
inquirio, composta por uma sequncia de perguntas, todas com diferentes retornos da
parte de Jesus, Pilatos joga para a multido a responsabilidade pelo julgamento.
Embora se trate do mesmo episdio, cada verso escolhe determinados aspectos
em detrimento de outros, consoante o jogo de imagens em tela. No caso de Mateus, vale
lembrar que se trata de um judeu escrevendo para seus pares e, neste caso, importa fazer
frente ao discurso da responsabilidade/culpabilidade exclusiva de seu povo na crucificao
de Cristo, relativizando-o. Somente neste Evangelho consta a cena do lavar as mos, da
parte de Pilatos, e a declarao, simultnea estou inocente do sangue deste justo, fique o
caso convosco. Em contrapartida, no Evangelho escrito por Marcos, um romano, sobreleva-se a interlocuo primeira com os romanos e a, importa circunscrever a culpabilidade
sobre os judeus. Por conta disso, no relato do evangelista, a sentena final proferida por
Pilatos justificada, no versculo 15, do captulo 15, pelo argumento: Ento, querendo
satisfazer a multido, soltou Barrabs.
Atente-se que, em termos de esquema argumentativo, a concluso lgica, pode-se
dizer, a mesma:
a)Em Mateus: Ento Pilatos, vendo que nada aproveitava, antes o tumulto crescia,
tomando gua, lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue
deste justo . (Mateus 27:24) . . a culpa no de Pilatos, dos judeus.
b)Em Marcos: Ento Pilatos, querendo satisfazer a multido, soltou-lhe Barrabs
e, aoitado Jesus, o entregou para ser crucificado. (Marcos 15:15) a culpa no
de Pilatos, dos judeus.

Contudo, filigranas do esquema enunciativo nos do pistas para se chegar ao plano


da discursividade. Em Mateus, a narrativa d voz ao prprio Pilatos, para justificar sua
deciso. J em Marcos, o narrador que faz o julgamento acerca do que teria movido a
deciso de Pilatos. No primeiro caso, por ser o prprio narrador que se auto-inocenta, posio essa fortalecida pelo emblemtico lavar de mos, fica implicada a acusao externa
preciso defender-se dos contedos possivelmente assertados acerca de sua conduta.
Trata-se de fazer demarcar uma posio que faa frente discursividade que atravessa seu
dizer, ou seja, a culpabilidade dos romanos est posta em tela. J em Marcos, em sendo a
voz do narrador que asserta sobre a tentativa de agradar multido, e no a voz do prprio
Pilatos, deriva-se um juzo de valor sobre o lugar de onde emanou de fato a sentena da
multido, ainda que Pilatos tenha sido movido por motivos polticos. A atenuao de sua
responsabilidade marca-se tambm pela quantificao do registro de apelos multido para
que demovesse: um a mais do que em Mateus. Quantificao aparentemente neutra, mas
que acaba por demarcar o esforo de Pilatos por demover a turba enraivecida, ratificando
a possibilidade de sua crena na inocncia de Jesus.
Diante disso, pode-se pensar em um domnio de desestabilizao da concluso lgica,
na medida em que jogos de fora implicados no esquema enunciativo apontam para o desenho de diferentes posies-sujeito em confronto. E, vale dizer, produzem desestabilizaes
tambm no discurso sedimentado no decurso do tempo, acerca da culpabilidade exclusiva do
povo judeu na morte de Jesus Cristo. E o esquema anterior poderia ser assim reinterpretado:
6 Todas as referncias bblicas deste estudo foram retiradas da Nova verso internacional.
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Conexo Letras
a)Em Mateus: Pilatos disse estou inocente do sangue desse homem, porque precisava negar uma responsabilidade que tambm era sua. a culpa est debitada, por
implicao, aos romanos, representados por Pilatos, e no aos judeus.
b)Em Marcos: preciso dizer que a deciso de Pilatos decorreu do querendo satisfazer multido, mas ele tendia a acreditar na inocncia de Jesus a culpa fica
debitada a Pilatos, portanto, no aos judeus.

preciso atentar, ainda, para a dupla perspectiva que tecia a discursividade sobre
Jesus enquanto Messias. Se, de um lado, estava sendo dito como o Filho de Deus, redentor
da humanidade, de outro, esta figura estava associada profecia da vinda de um humano
descendente do Rei Davi, que iria reconstruir a nao de Israel e restaurar o reino de Davi,
o que lhe conferia uma dimenso quase mais poltica que religiosa, ou produzida a partir
da imbricao das duas dimenses. Eagleton (2009) comenta, inclusive, que o fato de a
prpria noo da palavra messias ser ento ininteligvel para os no judeus ajuda a entender,
talvez, porque, nos relatos, Jesus no afirma inequivocamente ser o Messias:
A tradio messinica no tem a ver com a redeno da humanidade, mas apenas com a
libertao de Israel de seus inimigos polticos. um tema nacionalista, e essa pode ter
sido uma razo para que Jesus dele se conservasse distante (EAGLETON, 2009, p.18).

Davidson (1997) afirma que havia o medo de que Jesus se auto-proclamasse outro
rei Davi e se tornasse sacerdote-rei. A discursividade que ento se constri a partir da
posio-sujeito Jesus, talvez para fazer frente s implicaes dessa ambiguidade, afirma
um reinado de ordem espiritual, o qual era apresentado, diante de interpelaes das autoridades romanas e judaicas, por meio de estratgias de abertura, tais como perguntas,
implcitos, linguagem figurada e ambiguidades. Isso manteve em suspenso a condenao,
ao menos por um tempo.
Alm disso, se considerada a perspectiva romana, ainda segundo mesmo autor, a
afirmao acerca do carter poltico, de parte de Jesus, deixaria estes em alerta, j que uma
possvel militncia poltica judaica apresentava riscos de vir a pr Israel em p outra vez.
A configurao do par pergunta-resposta na inquirio
No relato do Evangelho de Joo (18:19-24) Jesus levado primeiramente diante de
Ans7, sogro e predecessor do sumo sacerdote, onde se configura a dimenso eclesistica
de seu julgamento, de responsabilidade do sindrio8. Ao ser interrogado sobre a doutrina
que pregara, ao que Jesus responde com outra pergunta: Para que me perguntas assim?
, cujo pressuposto sustenta-se pelos argumentos por ele apresentados: a) falei abertamente
ao mundo; b) sempre ensinei na sinagoga e no Templo, onde se renem todos os judeus,
nada falei s escondidas. E aps esse arrazoado contra-argumentativo, sugere que perguntem aos discpulos sobre o que ouviram, indicando-os como sabedores de sua doutrina. O
desfecho, que leva uma bofetada, de parte de um dos guardas do Templo.
O par pergunta-resposta no se constitui, portanto, de modo simtrico, dado que
assume a forma pergunta-pergunta. Contudo, o segmento que ocupa, em tese, o lugar da
resposta, no deixa de cumprir essa funo, pela via da constituio de um domnio de
7 Davidson (1997) afirma que Ans tinha sido deposto do munus de Sumo sacerdote por Valerius Gratus,
procurador romano antes de Pilatos, mas ainda exercia sua influncia sorrateiramente.
8 O sindrio consistia no tribunal supremos dos judeus, integrado pelos sumo-sacerdotes, os ancios e os
mestres da Lei. Tinha um total de 71 membros, incluindo o seu presidente, cargo que costumava exercer o
sumo-sacerdote em exerccio. (Bblia de estudo Almeida, 1999).
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resposta. Ao debitar para terceiros (e no quaisquer) a responsabilidade pelo dizer, Jesus
inscreve sua doutrina numa ordem de estabilidade referencial e, de certo modo, legitimidade haveria seguidores confessos que testificariam ser ele, de fato, o Messias. E no
ele que o afirma. Alm disso, o estatuto de sua resposta, que assim acabou se configurando,
no pde, pela estratgia desencadeada, ser sujeito s condies de veridio emprica,
mas somente por aquelas desencadeadas pelo raciocnio lgico: Respondeu-lhe Jesus - Se
falei mal, d testemunho do mal; e, se bem, por que me feres? (Joo 18:23).
A essa contraposio, segue-se o silncio retrico, seguido ou preenchido pela prtica
da fora: Jesus amarrado e levado a Caifs, o Grande Sacerdote. Johnson (2011) afirma
que o esperado por Ans e Caifs, para conferir legitimidade acusao, era o depoimento
de judeus respeitveis, contudo, o carter de armao ficou evidente nas acusaes dos
muitos contratados. O evangelho de Marcos afirma que seu testemunho no era coerente (14:59). O debate implicado nesse cenrio e contexto tem como pano de fundo o
estatuto das credenciais das diferentes testemunhas.
A manifestao pblica da massa que escolheu Jesus para ser crucificado resultou,
segundo o autor, de ardil montado pelos sacerdotes. Para sustentar essa posio, ele apresenta o argumento da alta popularidade de Jesus entre o povo, que soa incoerente com a
condenao perpetrada pela voz da multido. Outro argumento o fato de que os sacerdotes detinham o controle do acesso restrito ao ptio da frente do palcio do governador.
A experincia moderna nos ensina quo facilmente esses protestos oficiais podem ser
encenados pelos governantes, afirma o autor (p.124).
O valor de verdade deriva, neste caso, no do enunciado em si, mas do lugar do dizer.
E Jesus antecipa isso, por isso constri esse lugar, fora de sua elocuo, configurando, assim,
efeito de verdade espiritual, contudo, paradoxalmente, ausncia de verdade jurdica. Uma
coisa ser um lder espiritual, outra, ameaa hierarquia sacerdotal judaica estabelecida.
Diante de Caifs, onde se desenrola a segunda parte da inquirio, ainda de cunho
eclesistico, acontece diante de Caifs, apresentada outra configurao na construo
retrico-discursiva. Comparem-se os relatos constantes em trs dos Evangelhos:
Mateus: Jesus, porm, guardava silncio. E, insistindo o sumo sacerdote, disse-lhe:
Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus.
Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do
homem assentado direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do cu.
Ento o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou; para que precisamos ainda de testemunhas? Eis que bem ouvistes agora a sua blasfmia.
Que vos parece? E eles, respondendo, disseram: ru de morte.
(Mateus 26:63-66).
Marcos: E levaram Jesus ao sumo sacerdote, e ajuntaram-se todos os principais
dos sacerdotes, e os ancios e os escribas. (...) E, levantando-se alguns, testificaram
falsamente contra ele, dizendo: Ns ouvimos-lhe dizer: Eu derrubarei este templo,
construdo por mos de homens, e em trs dias edificarei outro, no feito por mos
de homens. E nem assim o seu testemunho era coerente. E, levantando-se o sumo
sacerdote no Sindrio, perguntou a Jesus, dizendo: Nada respondes? Que testificam
estes contra ti? Mas ele calou-se, e nada respondeu. O sumo sacerdote lhe tornou
a perguntar, e disse-lhe: s tu o Cristo, Filho do Deus Bendito. E Jesus disse-lhe:
Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado direita do poder de Deus, e vindo
sobre as nuvens do cu. E o sumo sacerdote, rasgando as suas vestes, disse: Para
que necessitamos de mais testemunhas Vs ouvistes a blasfmia; que vos parece? E
todos o consideraram culpado de morte. (Marcos 14: 53 e 57-64)
65

Conexo Letras
Lucas: E logo que foi dia ajuntaram-se os ancios do povo, e os principais dos
sacerdotes e os escribas, e o conduziram ao seu conclio, e lhe perguntaram:
s tu o Cristo? Dize-no-lo. Ele replicou: Se vo-lo disser, no o crereis. E tambm,
se vos perguntar, no me respondereis, nem me soltareis. Desde agora o Filho do
homem se assentar direita do poder de Deus. E disseram todos: Logo, s tu o
Filho de Deus? E ele lhes disse: Vs dizeis que eu sou. Ento disseram: De que mais
testemunho necessitamos? pois ns mesmos o ouvimos da sua boca. Lucas 22:66-71

Observe-se que nos relatos de Mateus e Lucas9, em vez da formulao de outra


pergunta no lugar da resposta, h, da parte de Jesus, uma derivao lgica, partindo-se do
princpio de que a pergunta implica uma afirmao. A deciso do Grande Sacerdote de
dispensar as testemunhas tambm decorre de derivao lgica, na medida em que devolve
a implicao afirmativa para o enunciado proferido por Jesus: Tu o disseste. Vs dizeis
que eu sou. J em Marcos, h relato de resposta afirmativa, antecedida, porm, por um
intervalo de silncio.
Do Conselho Superior, Jesus levado presena de Pncio Pilatos, governador
romano. Trata-se da dimenso civil do julgamento, que se d no pretrio10, na residncia
do governador. Tudo indica que, para a condenao, no bastava o veredicto do segmento
religioso, era preciso, tambm, a anuncia do Estado. E diante de Pilatos, a estratgia da
resposta implicatura volta cena:
A Pilatos perguntou a Jesus: - Voc o rei dos judeus? Jesus respondeu: -Tu o
dizes. ( Mateus 27:11, Marcos 15:2, Lucas 23:3).
Se considerarmos que uma pergunta abre para resposta tanto afirmativa quanto
negativa, teremos que a convocao da implicatura na pergunta justifica-se no somente
por uma razo lgica, de contedo proposicional implicado, mas principalmente porque ela
implica contedo assertado em outro lugar, antes e independentemente (o pr-construdo),
e que se lhe atravessa, marcando presena. Presena conflitante, certo, e cujo embate
posto em evidncia no dilogo ora apresentado. Observe-se parte do dilogo que antecedeu
este segmento, no relato de Joo:
Pilatos tornou a entrar no palcio, chamou Jesus e perguntou: - Voc o rei dos
judeus? Jesus respondeu: - Esta pergunta tua, ou outros falaram a meu respeito? (Joo
18:33-34).
A ordem do boato11, do esto dizendo por a materializa-se enquanto discurso-transverso, cujo funcionamento, para Pcheux (1988, p. 166), remete quilo que, classicamente, designado por metonmia, enquanto relao da parte com o todo, da causa com
o efeito, do sintoma com o que ele designa etc.. Podemos pensar no efeito metonmico
como a verdade por alguns reconhecida e que, ao encontrar-se implicada na pergunta de
Pilatos, pe em cena o efeito de universalidade da assertiva subjacente - Jesus o rei
dos judeus- . para isso que aponta a devoluo de Jesus ao questionar se a pergunta
deriva de afirmaes de terceiros. O discurso transverso materializa, portanto, dizeres
sobre Jesus que afirmariam sua autoridade, o que se coloca em posio antagnica ao
objeto do julgamento. Encontra-se estabelecido um jogo de foras, no qual Pilatos chama
Jesus responsabilizao acerca do que acusado, num esforo para que Jesus adentre
o lugar da estranha evidncia dos sentidos, ao mesmo tempo em que Jesus recorre (s)
voz(es) do(s) outro(s) para legitimar seu lugar e papel. Ao mesmo tempo, a estratgia da
9 No Evangelho de Joo, no h o relato dessa segunda etapa da inquirio.
10 Local da residncia do governador romano em Jerusalm.
11 A noo de boato ser trabalhada na sequncia do estudo.
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Volume 8, n 10 | 2013
resposta-pergunta constitui-se construo que pode ser lida como um chamado inscrio
do sujeito que pergunta, diante da colocao em tela, por ele mesmo, de duas ordens de
saberes distintas. Pilatos tenta eximir-se da inscrio, e tambm circunscreve responsabilidades para a acusao em cena, replicando-lhe:
Por acaso eu sou judeu? A sua prpria gente e os chefes dos sacerdotes que o
entregaram a mim. O que foi que voc fez? (v. 35).
Jesus treplica, respondendo: O meu Reino no deste mundo. Se fosse, os meus
servos lutariam para impedir que os judeus me prendessem. Mas agora o meu Reino no
daqui (v.36).
A pergunta como instaurao de silncios e lacunas significantes
Se concebermos a pergunta em sua dimenso gramatical, qual seja, a estrutura de
interrogao direta, marcada por um sinal especfico, podemos focar o mbito da pontuao
como pista para perceber os processos discursivos manifestos no par pergunta-resposta. Para
tanto, recorremos a Orlandi (2008), em estudo que autora faz acerca da pontuao, no qual
ela defende, como premissa maior, que as marcas de pontuao podem ser consideradas
como manifestao da incompletude na linguagem, fazendo intervir em sua anlise tanto
o sujeito quanto o sentido (p. 110). Tal se d, segundo a autora, porque a pontuao faz
parte da marcao do ritmo entre o dizer e o no-dizer (p. 111). O no-dizer, explicitado
mais adiante por ela como o silncio constitutivo, o que poderia ter sido dito e no o foi,
podendo estar no campo do a-dizer, ou como dizer interditado, integra o domnio do interdiscurso na textualizao do discurso.
Situando a reflexo acerca da pontuao na perspectiva do par acrscimo (incisa) e
falta (elipse), a autora explicita a pontuao como acrscimo que pe em funcionamento
os mecanismos de ajuste imaginrio entre o discurso e o texto, pondo em jogo a dimenso
simblica do sujeito (p. 112). Isso nos leva a nos perguntarmos sobre por que discurso
e texto estariam, supostamente, em desajuste. A autora nos responde que a sempre possibilidade dos sentidos mltiplos atesta esse espao difuso, essa distncia no preenchida,
manifestao, portanto, do processo de subjetivao. A pontuao funciona, portanto, como
lugar de amarra, de vestgios da articulao do sujeito a um discurso e sua inscrio em
uma formao discursiva (p. 113).
Essa necessidade de ajuste, pautada por Orlandi como indicativa de lugar de inscrio
do sujeito, leva-nos a trazer para a discusso a noo de ajustamento, apontada por Gadet12
como fenmeno enunciativo manifesto na relao questo-resposta numa interrogao e
explicitada por Pcheux (1988, p. 193) como ajustamento de um discurso a si mesmo enquanto estabelecimento como verdade, de modo que a prpria estrutura da forma-sujeito
com a relao circular sujeito/objeto se torna o limite visvel do processo.
Esta noo produtiva para pensarmos o funcionamento discursivo das diferentes
relaes que se estabelecem entre a pergunta e a resposta do modo como so colocadas
no discurso em tela. Inicialmente, h a relao estabelecida entre a formulao de Pilatos
e o espao inaugurado para a(s) resposta(s) de Jesus. Conforme defendemos em Rasia
(2013), o ajuste d-se, em nosso entendimento, no ponto de encontro entre o efeito de
indeterminao e a circunscrio a um determinado conjunto de saberes ou a uma determinada construo identitria.
12 Uma relao fundamental com a lngua, in: PIOVEZANI, Carlos e SARGENTINI, Vanice. Legados de
Michel Pcheux. So Paulo: Contexto, 2011.
67

Conexo Letras
Na formulao de Pilatos a Jesus h o efeito de abertura, de indeterminao que
chama circunscrio, dimenso essa tecida pela resposta, visto que nela se produz o
efeito de fechamento, e o liame entre a abertura e o fechamento graficamente tecido pelo
ponto de interrogao. J no caso da resposta na forma de pergunta, tal como formulada
por Jesus, o efeito de fechamento no se d, pois mantm-se os pontos de fuga, de vazo
dos sentidos, restando o chamado circunscrio aparentemente obliterado.
A pergunta e a relao com o boato
Outra dimenso a ser considerada na anlise em tela diz respeito convocao, pela
pergunta de Pilatos, do mbito do boato, na inquirio a Jesus. Essa dimenso sustenta-se
pelo modo como evolui o jogo pergunta-resposta, essencialmente pelo esforo empreendido com vistas ao preenchimento das lacunas. Definido por Orlandi (2008, p. 134) como
notcia annima que se expande publicamente sem confirmao, um modo de dizer em
que h sempre uma diferena a significar, um rudo (protesto ou falta de verdade), o boato
no est, nessa perspectiva, pautado pela disputa verdade x mentira, mas situado em uma
ordem poltica do dizer, um fato da linguagem pblica, um modo de circulao das palavras.
O formato pergunta-resposta, que configura o modo como Jesus responde interpelao de Pilatos, segundo o relato que conta no evangelho de Joo, conforme j referido,
implica o diz-se-que da boataria, a indeterminao do dizem por a. Modo esse de
circulao da palavra que comporta, simultaneamente, efeito de falsidade e de verdade: se
no h uma autoria atestada, provavelmente mentira. Por outro lado, se o boato subsiste
enquanto fato de linguagem, podendo, inclusive, submeter sujeitos ao confronto, tal como
Jesus faz com Pilatos, possvel de ser inscrito no mbito da veracidade. Configura-se,
segundo Orlandi (op.cit., p. 131), como fato relevante para se observar essa faixa do dizer
que est entre o atestado e o possvel. Nisso consiste a colocao da tomada da palavra
na ordem do equvoco, ainda nos termos de Orlandi.
Esse situar-se no espao limtrofe entre verdade e falsidade bastante significativo no caso da discursividade que funda o Cristianismo. Atentemos para os relatos de
milagres de Jesus, na maior parte dos quais, o Mestre pede aos discpulos, seguidores e
beneficiados, que no contem a ningum, Que no espalhem a notcia13. A injuno ao
silncio pode significar de modos distintos: pode se tratar de estratgia de auto-proteo,
resultado da ameaa que Jesus sabia representar s autoridades institudas, se espalhada
sua popularidade; ou pode se tratar de uma estratgia de produo do dizer: Conhecer,
controlar e fazer circularem os boatos so uma forma de poder, segundo Amado (1998),
apud Orlandi (2008).
Nos registros de Mateus, Marcos e Lucas, a resposta pergunta : - Tu o dizes.,
alm do chamamento do sujeito que diz inscrio, conforme j referido, funciona tambm
como espao que d vida e visibilidade ordem do boato, dando-o ao conhecimento em
uma instncia de poder e , acima de tudo, controlando-o, porque chamando assinatura
da autoria, e com isso gerando as condies necessrias para a produo da legitimidade.
Ainda com base em Orlandi (2008), a funo-autor configura-se como lugar de
legitimao do texto, posto que o coloca sob o prisma da responsabilizao e, no caso do
boato, dilui o carter de comentrio. Por essa razo, sublinha a autora, o boato tende a evitar
o confronto direto. No caso da inquirio de Jesus, como vimos, h, por parte deste, um
13 Conforme Mateus 8:4; 9:30; 12:16, por exemplo.
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Volume 8, n 10 | 2013
reclame pela responsabilizao, um esforo no sentido de mudar-se o estatuto das afirmaes acerca de sua pessoa. No por acaso, Pilatos pergunta a Jesus - O que a verdade?,
aps insistir na inquirio: - Ento voc o rei? e ser mais uma vez confrontado por
Jesus: - o senhor que est dizendo que eu sou rei! Foi para falar da verdade que eu
nasci e vim ao mundo. Quem est do lado da verdade ouve a minha voz (Joo 18:37-38).
A hermenutica de cunho teolgico colhe, dessa passagem, os fundamentos da f
crist; contudo, no d para deixar de ver o lugar de dissenso que se instaura, pela voz do
prprio Cristo, diga-se de passagem. Dissenso que, ao mesmo tempo em que joga a esfera
para a ordem da indeterminao, joga com um esforo de circunscrio. Eis o equvoco,
eis o lugar de subjetivao via assinatura dos sujeitos em uma ordem de saber. Livres para
se submeterem.
Algumas Consideraes Finais
O par pergunta-resposta implica sempre jogo, no necessariamente com vencedor
e derrotado, mas enquanto construo do que talvez se possa chamar de consenso.
Essencialmente porque a pergunta pode partir do pressuposto do dissenso resultante da
inscrio em diferentes lugares. Nesse caso, a colocao em cena da pergunta pode ter
como direcionamento a chamada resposta passvel de deslocar o lugar do dissenso para
o do consenso, tendo em vista o enquadramento da pergunta dentro de uma determinada
FD. Ou, ao contrrio, pode estar constituindo lugar de visibilidade para a diferena, com
justificativa da ruptura.
No caso em tela, no qual a prpria resposta assume a forma interrogativa, delineia-se
um lugar de convocao da voz do outro na voz do um, ou, em outras palavras, a produo
de um ponto de convergncia entre posies-sujeito antagnicas (a dos seguidores de Jesus
e a de seus adversrios).
A pergunta emblemtica feita por Pilatos - O que a verdade? - reporta noo
de condio de verdade, que, neste caso, extrapola a restrio s construes do modo
indicativo, as assertivas de contedo proposicional. Tal se d porque a significao da frase
interrogativa pode ser identificada a partir de suas condies de resposta, ou seja, saber o
que uma frase interrogativa significa reporta a saber aquilo que conta, e em quais circunstncias, como uma resposta verdadeira. Ora, o espao da resposta figuraria, em tese, como
estabelecimento das circunstncias em relao pergunta. O modo como se constitui a
enunciao de Jesus, jogando a resposta para o campo da abertura, via nova interrogativa,
com jogo de implicaturas, deixa em aberto o espao do circunstancial, o qual, em nosso
entendimento, possibilita que se tea o liame entre subjetivao e histria. este o lugar
das amarras, dos ns que se estabelecem no sem tensionamento, lugar emblemtico
onde o sujeito se move por entre o paradoxo da singularizao no-subjetiva prpria dos
processos histricos de determinao.

Referncias
BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri , SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
BBLIA NOVA VERSO INTERNACIONAL. Disponvel em : www.bibliaonline.com.
br/ (acesso em 15/07/12).
DAVIDSON, F. et.all. O novo comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1997.
69

Conexo Letras
DOCKERY, David. Manual bblico vida nova. So Paulo: Vida Nova, 2001.
EAGLETON, Terry. Jesus Cristo: os evangelhos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
GADET, F. Uma relao fundamental com a lngua, in: PIOVEZANI, Carlos e SARGENTINI, Vanice. Legados de Michel Pcheux. So Paulo: Contexto, 2011.
JOHNSON, Paul. Jesus: uma biografia de Jesus Cristo para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011.
ORLANDI, Eni P. (org.) Discurso fundador. Campinas, S. P: Pontes, 1993.
_____. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. So Paulo: Pontes, 2001.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Ed. da Unicamp, 1988.
RASIA, Gesualda. A pergunta como espao de (in)determinao. (no prelo).

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Volume 8, n 10 | 2013

Apraxia e silenciar: formas resistncia-revolta por meio de


uma subtrao subjetiva
Maurcio Beck1
Resumen: El lenguaje no slo clasifica el mundo, pero nos obliga a decir
algo sobre ese mundo. No es de extraar que, en la antigua Grecia, los
pirronicos se encontraban en dificultades en su discurso: una vez que postulan la suspensin (temporal) del juicio como postura filosfica, como
no predicar al hablar? Segn Montaigne, para evitar la trampa de recurrir
constantemente a modalizaciones Yo afirmo que no afirmo, el pirronico
tendra que basarse en una lengua distinta, una lengua imaginaria, negativa.
Sin embargo, si consideramos el problema desde la perspectiva del Anlisis
del Discurso, podriamos proponer el silencio como una prctica /apraxia,
como forma ms efectiva de suspensin del juicio?
Palabras-clave: Discurso, silencio, suspension del juicio
Resumo: A lngua no somente categoriza o mundo como nos obriga a dizer
algo acerca desse mundo. No para menos que, j na Grcia Antiga, os
pirrnicos encontravam-se em dificuldades em seu discurso: uma vez que
postulavam a (momentnea) suspenso do juzo como postura filosfica,
como no predicar ao falar? Segundo Montaigne, para evitar a armadilha de
recorrer constantemente modalizaes no estilo afirmo que no afirmo,
os pirrnicos teriam de se valer de uma linguagem outra, uma imaginria
lngua, negativa. Entretanto, se pensarmos essa problemtica na perspectiva
da Anlise de Discurso, poderamos propor o silenciar, enquanto prtica/
apraxia, como forma mais eficaz de suspenso do juzo?
Palavras-chave: Discurso, silncio, suspenso do juzo
Com a resistncia caminha e se levanta um silncio terrvel: o
silncio que acusa e pe o dedo na ferida. EZLN

1. O Fascismo da Lngua
Gostaria de comear o presente texto retomando a aula inaugural de Roland Barthes
no Colgio de Frana em 1977. Das palavras de Barthes naquele janeiro francs quero
1 Ps-doc FAPERJ/UFF
71

Conexo Letras
partir da sua mais controvertida e famosa assero a lngua, como desempenho de toda
linguagem, no reacionria, nem progressista, ela simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer, obrigar a dizer. (BARTHES, p. 14).
O semilogo francs remonta ao conceito de lngua numa base estruturalista, segundo a qual essa entendida como sistema de signos e um princpio de classificao
(SAUSSURE, p. 17), ou uma faculdade mais geral, que comanda os signos. De modo que
estes no so etiquetas avulsas coladas, conforme uma razo qualquer, aos entes no mundo.
Em outras palavras, a lngua at pode ter como caracterstica remeter a algo que no
ela mesma (mundo, entes, referente, etc.), mas para remeter a esse algo, necessariamente
deve classific-lo, orden-lo conforme princpios imanentes de organizao significante.
por isso que Saussure pode suprimir o referente no estudo do sistema lingustico, uma
vez que a natureza dos referentes no mundo no interferem na lngua enquanto forma e
em suas leis especficas. No novidade dizer que na perspectiva com que trabalhamos, (a
da Anlise de Discurso formulada pelo crculo de intelectuais em torno do filsofo francs
Michel Pcheux entre as dcadas de 60 e 70 do sculo passado), essa autonomia da lngua
relativizada, uma vez que est inscrita na histria enquanto relaes de foras de ordem
material, mas deixemos em suspenso essa diferena por ora.
Retomemo-nos s palavras de Barthes ([1978]. 2007):
A linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo. No vemos o poder que reside na lngua, porque esquecemos que toda lngua uma classificao, e que toda
classificao opressiva: ordo quer dizer, ao mesmo tempo, repartio e cominao.
Jakobson mostrou que um idioma se define menos pelo que ele permite dizer, do
que por aquilo que ele obriga a dizer. (p.12) [] a lngua imediatamente assertiva: a negao, a dvida, a possibilidade, a suspenso de julgamento requerem
operadores particulares que so eles prprios retomados num jogo de mscaras
linguageiras ; o que os linguistas chamam de modalidade nunca mais do que um
suplemento da lngua, aquilo atravs de que, como na splica, tento dobrar seu poder
implacvel de constatao. (p.14, grifos meus).

O fascismo da lngua em Barthes est por conseguinte imbricado ao carter enclausurador assertivo da estrutura das lnguas. nessa estrutura obrigatria que o poder
se inscreve enquanto parasita de um organismo trans-social (Ibid. p. 12) nas palavras
do semilogo.
Entretanto se a imbricao lngua&poder prpria teoria barthesiana, a questo
do carter assertivo das lnguas remonta h bem mais tempo na histria das ideias e do
pensamento. Remonta por exemplo aos cticos pirrnicos (cuja filosofia foi registrada por
Sexto Emprico no sc. II). Para os agora chamados cticos clssicos o carter assertivo da
lngua se colocava como um problema, uma vez que os pirrnicos defendiam a suspenso
do juzo como melhor postura filosfica para alcanar a felicidade (eudaimonia). Entre
duas ou mais teorias ou explicaes (filosficas) conflitantes, os cticos consideravam que
no havia como decidir pela verdade. Restava suspender o juzo e esperar por melhores
condies de discernibilidade.
Ressalto que a posio almejada pelos cticos clssicos no a de moderao, que
escolheria o melhor de cada lado. , antes, uma posio de suspenso do martelo do juiz.
Alm disso, a verdade no tida como eternamente inalcanvel para os pirrnicos, pois
afirmar a impossibilidade da verdade tambm uma assero dogmtica, prpria aqueles
que os gregos nomeavam acadmicos (e que corresponderia aos nossos cticos modernos).
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Volume 8, n 10 | 2013
Os cticos se posicionavam a favor da ataraxia (imperturbabilidade) e da afasia (no
predicao). Nesse ltimo caso, no se tratava exatamente de nada falar, mas de falar sem
predicar. A contradio com que se depararam, segundo El-Jaick (2009) foi de que a lngua
da vida comum (que os cticos preferiam lngua especializada dos tericos dogmticos
ou acadmicos) assertiva, predicativa. Assim toda modalizao acaba recaindo na
contradio sintetizada no seguinte oximoro: no afirmo que afirmo (EL-JAICK, 2009,
p. 162). Para os pirrnicos, haveria a necessidade de outra lngua.:
Acreditamos que Sexto [Emprico] use a linguagem comum tambm quando explica a seus leitores o que o pirronismo. Por isso, mescla exemplos cotidianos com
exemplos filosficos. Mas como o dogmtico existe, o ctico precisa retirar toda
assertividade do discurso comum. O ideal seria que o ctico, como certeiramente
enxergou Montaigne, tivesse uma linguagem negativa, de modo que a linguagem
do ctico fosse oca de assertividade assertividade que comparece na linguagem
comum. (Idem, p. 161).

Nas contradies e armadilhas que ameaavam a posio de suspenso do juzo


no pirronismo j encontramos a estrutura assertiva e obrigatria da lngua de que Barthes
nos falar mais de mil anos depois do Sexto Emprico ter registrado na histria da filosofia essa singular postura que recusa a predicao assertiva e se imiscui em modalizaes
como a seguinte:
O mel aparece para ns como doce (e isto ns garantimos, pois ns percebemos
doura atravs de nossos sentidos), mas se ele tambm doce em sua essncia para
ns matria de dvida, uma vez que isso no uma aparncia, mas um julgamento
com relao aparncia. (SEXTUS EMPIRICUS, p. 34)

Apesar desse belo e sutil movimento de no-afirmar-j-afirmando, se acreditarmos em Montaigne e em Barthes, as modalizaes so suplementos da lngua que no
conseguem de todo driblar o que a lngua tem de assertivo e obrigatrio. Vimos que para
Montaigne, a sada seria uma linguagem imaginria negativa.
E na perspectiva discursiva, como poderamos pensar essa prtica da recusa em
predicar? Como suspender a predicao?
Ao colocar essa questo para a Anlise de Discurso no estou necessariamente corroborando a postura filosfica dos pirrnicos, mas mais interessado em encontrar formas
de recusa e de subtrao aos ditames obrigatrios da lngua na acepo de Barthes. Antes
de avanar, porm, pertinente retomar algumas diferenas tericas entre a lingustica
saussureana, a semiologia de Barthes, de um lado, e a Anlise de Discurso, de outro. Como
j mencionei, se para Saussure, e tambm para Barthes, a lngua entendida como um
sistema dotado de leis imanentes, para a Anlise de Discurso, aquela um sistema com sua
regularidade prpria, mas cuja autonomia relativa (para usar a expresso althusseriana).
Contudo, o que mais interessa para a presente questo a diferena na ciso lngua/fala.
Em Anlise de Discurso, no trabalhamos com a noo de fala, mas com a de discurso.
E a noo de discurso como a forma de expresso material da Ideologia, forma regulada
por um todo complexo com dominante que determina o que pode e deve ser dito a partir
de uma posio dada, em dadas condies de produo histricas. Eis certa convergncia
com a assero de Barthes, para ns, analistas, no s a lngua, mas a prtica discursiva
por si obriga ou, em outros termos, assujeita aquele que fala a regularidades impostas por
73

Conexo Letras
condies externas. Como afirma Orlandi (2009, p.263), s relaes de poder interessa
menos calar o interlocutor do que obrig-lo a dizer o que se quer ouvir..
O que resta a saber : pode o sujeito se subtrair ao rito discursivo? Uma vez interpelado o indivduo em sujeito, h possibilidade de recusar a injuno ao dizer (idem, p.
264)? H como no tomar posio em dado ritual, cujas coordenadas pre-estabelecidas no
potencializariam uma ruptura com o funcionamento reprodutivo da ideologia?
As formas de resistncia do sujeito por meio de formaes inconscientes j nos
so conhecidas. Atos falhos, lapsos, chistes so modos de subverso no tempo de um relmpago em que a insistncia do inconsciente emerge e evanesce e faz os rituais falharem
(PCHEUX, [1978], 1997). Contudo, se desde Althusser entendemos a ideologia dominante
como prtica que assegura a reproduo das relaes de dominao-explorao-segregao
por meio de sua repetio incessante, ainda que sujeita falhas, ento no possvel pensar
na suspenso, ainda que momentnea, de sua repetio como uma forma de desobedincia
civil? As formulaes de Orlandi sobre as formas do silncio no permitiriam pensar no
silenciar como uma apraxia revoltosa? Eis as pistas que perseguirei daqui por diante: a
apraxia e o silenciar. Este ltimo, diferente de calar (que oprime) o outro, definido, segundo Orlandi (idem), como o silncio do oprimido que resiste dominao. Pois bem,
comecemos pelo silncio.
2. Consideraes sobre o silncio
Tomo como um oportuno ponto de partida uma citao do filsofo esloveno Slavoj
iek (2008, p. 209-210):
O fato primordial no o Silncio ( espera de ser quebrado pela Palavra divina),
mas o Rudo, o murmrio confuso do Real, no qual ainda no h nenhuma distino
entre figura e fundo. O primeiro ato criativo, portanto, criar silncio no que o
silncio seja quebrado, mas o prprio silncio quebra, interrompe, o murmrio do
Real, abrindo assim uma clareira em que as palavras podem ser ditas. No h discurso
propriamente dito sem esse fundo de silncio: como sabia Heidegger, todo discurso
responde ao som do silncio preciso muito trabalho para criar silncio, para
cercar seu lugar do mesmo modo que um vaso cria seu vazio central.

Dentro da perspectiva do filsofo, o silncio entendido como produto de um


trabalho (humano). Ele resultado de prticas sociais que constituem um espao de silncio delimitado pelo incessante rudo do Real. Parafraseando Churchill, diramos que
o silncio resulta de muito sangue, suor e lgrimas. Em outras palavras, fruto de muita
disciplina, de muito trabalho (tripalium). Para iek, a possibilidade do discurso se abre
com o som do silncio, sem este s teramos uma infindvel algazarra indisciplinada,
um perene murmrio indistinto.
No h, por conseguinte, um silncio in natura. Sendo fruto do trabalho humano,
o silncio, para existir, necessita do que Freud chamava cultura ou civilizao. Ou seja, o
silncio emerge no estado desnaturado (artificial) que o homem instaura com suas prticas
socialmente coordenadas.O silncio seria algo como um artefato produzido pelos homens,
como o vazio do vaso da analogia iekiana.
curioso notar que a cosmogonia dos indgenas do sudeste mexicano (base social
dos zapatistas citados mais adiante) pensa o rudo como anterior ao silncio na aurora do
mundo. Com efeito, em um dilogo imaginrio do Velho Antnio, personagem indgena sbia e
ancestral, com o Subcomandante Marcos (suposto porta-voz zapatista), h a seguinte narrativa:
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Volume 8, n 10 | 2013
Entonces los dioses se buscaron un silencio para orientarse otra vez, pero no lo
encontraban por ningn lado al silencio, a saber dnde se haba ido el silencio y
con razn porque mucho era el ruido que haba. Y desesperados se pusieron los
dioses ms grandes porque no encontraban el silencio para encontrarse el camino
y entonces se pusieron de acuerdo en una asamblea de dioses y mucho batallaron
para la asamblea que se hicieron porque mucho era el ruidero que se haba y por fn
acordaron que cada uno buscara un silencio para encontrar el camino y entonces se
pusieron contentos por el acuerdo que tomaron pero no muy se not porque haba
mucho ruido. Y entonces cada dios comenz a buscarse un silencio para encontrarse
y empezaron a buscar a los lados y nada, y arriba y nada, y abajo y nada, y como ya
no haba por dnde buscar un silencio pues empezaron a buscarse dentro de ellos
mismos y empezaron a mirarse adentro y ah buscaron un silencio y ah lo encontraron
y ah se encontraron y ah encontraron otra vez su camino los ms grandes dioses,
los que nacieron el mundo, los primeros. (EZLN, 1997)

O rudo primeiro, entre os deuses dessa cosmogonia amerndia, impedia o entendimento e dificultava encontrar seu caminho (seu itinerrio) em um tempo em que o tempo
ainda no se contava. O silncio surge como possibilidade de sentido.
Cabe ainda mencionar que a perspectiva de iekiana acerca do silncio pode ser
uma abordagem interessante para avanar, em uma tica materialista, a tese empreendida
pelo vis da lgica de Tfouni (2008, p. 368.) de que o interdito, como um operador fundante, constitutivo estruturante e universal da linguagem, teria primazia em relao ao
silncio. Talvez se possa dizer que entre as prticas que engendram o silncio esteja a do
interdito, uma vez que para Tfouni a interdio condio para o silncio, enquanto espao
diferencial, e possibilidade do dizer (justamente porque impede o tudo dizer).
3. O silncio e seus sentidos
Neste subcaptulo e no prximo apresentarei alguns excertos atualizados de um
captulo O Silenciar zapatista: quem cala dissente?de minha tese de doutorado (BECK,
2010). Trata-se de uma retomada, reformulao e avano em uma srie de questes investigadas naquele outro momento.
H dois autores historicamente distantes, mas que, de acordo com Auroux (1998),
desenvolveram importantes estudos acerca do domnio do silncio. Estes autores so o
abade Dinouart ([1771] (2001)) e Eni Orlandi (2007). Por ora, remonto ao abade, por ser
menos conhecido do analistas, no momento do gesto de anlise, retomarei as imprescindveis formulaes de Orlandi.
Dinouart autor de um tratado acerca da Arte de Calar , livro de retrica crist.
Entretanto, para Haroche e Courtine (2001), prefaciadores da verso brasileira do livro,
ainda que aborde o silncio na tica religiosa catlica, Dinouart no discorre sobre o
silncio contemplativo ou sobre o inefvel, mas sim sobre a arte de fazer alguma coisa
ao outro pelo silncio. (HAROCHE; COURTINE, 2001, p. VIII, grifo dos autores). Essa
espcie de semitica do silncio, na definio de Haroche e Courtine, permeada por uma
tica da prudncia atenta s circunstncias conforme o tempo e o lugar em que se est no
mundo (Ibid. p. XXX.) e que faz do sujeito calado um engenheiro da ocasio ao conter
sua lngua (uma vez que haveria na palavra o perigo de uma despossesso de si). Ainda
segundo Haroche e Courtine, esta arte da tacita significatio menos uma arte de governar
o outro do que uma forma de resistir a seu domnio.
75

Conexo Letras
O discurso cristo de Dinouart postula um sujeito dotado de livre arbtrio capaz
de fazer escolhas efetivas e conscientes entre o bem e o mal. H, ainda assim, em sua
concepo de silncio algo que ressoa as teorizaes da Anlise de Discurso. Dinouart
no define o silncio como um vazio de sentidos, como um negativo da linguagem verbal.
O silncio dotado de potncia para afetar os outros sujeitos, afetar a relao (de foras)
entre os sujeitos de modo acarretar efeitos polticos.
Na perspectiva aberta por Dinouart (2001, p. 15-16), poder-se-ia interpretar o silenciar
como uma cautela, o silncio prudente quando se sabe calar oportunamente, conforme o
tempo e o lugar que se est no mundo. Uma forma de silncio artificioso (ttico) com efeitos
de surpresa e desconcerto. Um silncio poltico porque prudente, que se poupa, que se conduz com circunspeco, que no diz tudo o que pensa, que nem sempre explica sua conduta
e seus desgnios. De todo modo, o silenciar no intrinsecamente negativo, no constitu
um vazio sem significado; pelo contrrio, est prenhe de sentidos e de efeitos polticos.
Uma vez apresentadas as formulaes tericas, passo a um breve gesto de anlise
do silenciar como apraxia cujos efeitos polticos no so negligenciveis.
4. O Silenciar Zapatista como exemplo de uma apraxia revoltosa
Apesar de, ou justamente porque, Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (organizao composta majoritariamente de indgenas e localizada no sudeste mexicano),
se tornou mundialmente conhecido por meio de declaraes, comunicados e cartas desde
seu levante armado em janeiro de 1994, numa franca guerrilha de palavras (difundidas,
sobretudo, na rede mundial dos computadores), seus inesperados momentos de silncio
foram capazes produzir efeitos de grande alcance poltico
O Silncio tem sido uma das repostas dos zapatistas estratgia de guerra do governo. [...] Ironicamente, o silncio do comando se ouve com a mesma fora que sua
palavra de ontem. Longe de ter perdido espao na vida poltica nacional, o zapatismo
se mantm, sem publicar uma s frase, no centro da tormenta. Quem permanece em
silncio ingovernvel, disse Ivan Illich. ( NAVARRO, [1998], 2002.)

Essa citao de junho de 1998, dias aps um ataque da infantaria do exrcito


mexicano (com a ajuda de tanques, avies e helicpteros) ao municpio de San Juan de
la Libertad ou el Bosque Chiapas, no territrio autnomo rebelde. A consequncia mais
dramtica do acontecido foram as execues de rebeldes civis. Somente no ms seguinte
(julho de 1998), os zapatistas difundem a Quinta Declarao da Selva Lacandona. Nesse
texto, alm de explicitar seu posicionamento frente aos acontecimentos, h recorrentes
menes ao silncio do opressor e ao seu silncio de resistncia: este ltimo significado,
da mesma forma que a palavra zapatista, como uma arma:
Mientras el gobierno amontonaba palabras huecas y se apresuraba a discutir con un
rival que se le escabulla continuamente, los zapatistas hicimos del silencio un arma
de lucha que no conoca y contra la que nada pudo hacer, y contra nuestro silencio
se estrellaron una y otra vez las punzantes mentiras, las balas, las bombas, los golpes. As como despus de los combates de enero de 94 descubrimos en la palabra
un arma, ahora lo hicimos con el silencio. Mientras el gobierno ofreci a todos la
amenaza, la muerte y la destruccin, nosotros pudimos aprendernos y ensearnos
y ensear otra forma de lucha, y que, con la razn, la verdad y la historia, se puede
pelear y ganar... callando. (EZLN, 1998)
76

Volume 8, n 10 | 2013
Entretanto, uma vez que meu escopo analisar os efeitos do silenciar zapatista e
no propriamente o discurso do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) sobre
seu silncio2, remontemo-nos aos acontecimentos precedentes e ao intervalo de cem dias
de silenciar zapatista. Em maro do mesmo ano, ocorreram espancamentos de crianas
e encarceramento de mulheres e homens no municpio autnomo de Tierra y Libertad,
em Chiapas, aps um ataque do exrcito mexicano. Tambm naquele ms, observadores
internacionais, presentes na regio do conflito armado, foram expulsos do pas. Essa
ofensiva blica do governo obstaculizou qualquer dilogo pacfico com os insurgentes
zapatistas, ao mesmo tempo em que foi um retrocesso na luta pelos direitos constitucionais
dos povos indgenas.
O desgaste governamental tem sido produto tanto das incongruncias internas []
como do choque desta com os povos em resistncia pacfica e com amplas franjas da
sociedade civil nacional e internacional. O silncio zapatista tem incrementado os
custos da estratgia oficial. Ao fazer-se invisvel ao comando do EZLN, tem evidenciado a verdadeira natureza da ofensiva governamental. (NAVARRO, [1998], 2002.)

O silenciar zapatista, o hablar callando (cf. o oximoro do EZLN, 1998) permitiu


que todos ouvissem a estrondosa ofensiva blica do governo mexicano. Este silncio
corrosivo3, significou, para todos os sujeitos atentos ao seu repentino mutismo, a violncia
do antagonista. Por outro lado, para os prprios zapatistas, seu silenciar funcionou como
um tempo para a respirao (o flego) da significao; um lugar de recuo necessrio
para que se possa significar, para que o sentido faa sentido (ORLANDI,2007, p. 13) No
esquecendo que o EZLN regularmente se retira de cena para consultar as comunidades
autnomas chiapanecas por meio de assembleias e conselhos. Alm disso, a temporalidade,
prpria aos indgenas da Selva Lacandona (rea de atuao dos zapatistas), possui um ritmo
prprio de se significar que supe o movimento entre o silncio e linguagem (Ibid. p. 25.)
Ademais, para Orlandi, se na linguagem h certa estabilizao do movimento de
sentidos, no silncio sentido e sujeito se movem largamente.4 Nessa perspectiva, o silncio
compreendido como a matria significante por excelncia, um continuum significante.
( Ibid. p. 27.) Em outras palavras, o silncio . Ele significa. Ou melhor, no silncio, o
sentido . (Ibid. Grifos da autora.)
Orlandi (2007) confere um estatuto positivo ao silncio, uma instncia antes relegada
ao negativo e s margens do verbal (no dito). Definido como instncia em que os sentidos
e os sujeitos esto em movimento (em que os sentidos so), o silncio possui consistncia ontolgica, ou melhor, consistncia material. possvel afirmar que no silncio os
direcionamentos ideolgicos de sentido se encontram momentaneamente suspensos em
suas possibilidades de realizao:

2 Cf. Artigo de Avilla (S.D.), que tomou como objeto de anlise justamente o discurso do EZLN acerca de seu
silenciar com vistas a compreender o processo de significao do discurso del silencio. Ademais, nesse artigo,
assim como no de Perez (2004) e no de Kohan (2003), constam referncias histricas ao silenciar recorrente
dos zapatistas no transcurso dos anos. Uma vez que no tive a pretenso de ser exaustivo, tomei somente o
supracitado episdio de recusa a dizer para fins de anlise.
3 ORLANDI, 2007, p.13. Este efeito poltico ressaltado no discurso do EZLN sobre seu prprio silenciar:Y
trajo la guerra el gobierno y no obtuvo respuesta alguna, pero su crimen sigui. Nuestro silencio desnud al
poderoso y lo mostr tal y como es: una bestia criminal. Vimos que nuestro silencio evit que la muerte y la
destruccin crecieran. (EZLN, 1998).
4 Conforme Orlandi, em As formas do Silncio. No Movimento dos Sentidos (2007)
77

Conexo Letras
A polissemia, nessa perspectiva, funo do silncio, pois permite a relao ainda
que indireta e sempre mediada do sujeito com o interdiscurso (a exterioridade).
Relao que produz indistino, instabilidade e disperso. (Ibid, p. 158.)

Esse efeito de indistino ou suspenso parece atuante no silenciar zapatista.


Acontecimentos violentos concretos e traumticos exigem inelutavelmente uma tomada
de posio e um trabalho simblico dos sujeitos (tanto esquerda, quanto direita do
espectro poltico mexicano).
Dito isso, cabe lanar algumas questes: uma vez que a ideologia dominante oblitera
o antagonismo, ento a ideologia antagnica deveria, em contraste, ressaltar tal conflito,
questionar as evidncias da matriz de sentidos hegemnica. Contudo, e se a crtica ideolgica no necessariamente acarretar um efeito poltico de fortalecimento das posies
antagnicas? E se esse efeito j for esperado, se for uma fala silenciadora (ORLANDI,
2009), parte do ritual ideolgico? E se essa crtica reconhecida fosse um modo de subtrair a possibilidade de as massas, ousarem pensar por si mesmas5? Talvez, a injuno por
um posicionamento dos zapatistas naquele momento fosse a demanda por uma posio
de vanguarda esclarecida, supostamente portadora de um saber rgio6 sobre o real do
antagonismo social. Demanda essa semelhante quela, criticada por Althusser (1978), a
dos militantes infantilizados pelo Partido Comunista Francs que sempre liam a posio
da linha justa do partido, no jornal do partido, para somente ento se posicionarem
acerca de dado assunto.
Acredito que, na perspectiva que tratava anteriormente, o modo mais apropriado
de suspender o juzo (suspender a categorizao da lngua ou o direcionamento ideolgico
dos sentidos) por meio do silenciar. O homem nunca to dono de si mesmo quanto no
silncio: fora dele, parece derramar-se, por assim dizer, para fora de si e dissipar-se pelo
discurso; de modo que ele pertence menos a si mesmo do que aos outros (DINOUART,
[1771] 2001, p. 13.) Em contraste, no silenciar, a movncia dos sentidos e a polissemia
permanecem possveis para outros sujeitos, fora do circuito reconhecido de porta-vozes
(um sujeito suposto saber poltico?). O lance de dados se mantm momentaneamente em
suspenso, para usar a imagem de Milner, retomada por Tfouni (2008, p. 359)
Quanto ao dito, no momento anterior ao lanamento dos dados, ele um conjunto
de possibilidades sem limites, correspondendo a um suposto possvel absoluto,
mas que seriam possibilidades em suspenso, ou seja, antes do lanamento dizer nenhum pode ser atualizado (vemos aqui a categoria do impossvel). No entanto, para
que haja enunciao, o corte necessrio, ou seja, preciso lanar os dados. Com o
inevitvel (ou necessrio) lanar dos dados, o enunciado passa a ser contingente, j
que o resultado do lance poderia ser outro, mas tambm impossvel, porque depois
de lanados, no se apaga mais o resultado.

Ainda que seja inevitvel lanar os dados, ou ainda que diante dos fatos os sujeitos
sofram a injuno a dizer e a interpretar, a suspenso momentnea do ritual pelo silenciar (como
5 Ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja: primado prtico do inconsciente, que significa que
preciso suportar o que venha a ser pensado, isto , preciso ousar pensar por si mesmo (PCHEUX, [1978],
1997, p. 304)
6 Smile cincia rgia, criticada por Pcheux (2002), que funcionaria na certeza de que os proletrios, as
massas, o povo... teriam tal necessidade vital de universos logicamente estabilizados que os jogos da ordem
simblica no os concerniriam! (ibid, p. 53) Novamente cabe mencionar o discurso do EZLN sobre seu
silenciar: Vimos que, callando, mejor podamos escuchar voces y vientos de abajo, y no slo la ruda voz de la
guerra de arriba. (EZLN, 1998).
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Volume 8, n 10 | 2013
uma forma de auto-interdio?) permite que outros se incumbam de interpretar o lanamento
de dados. A interpretao de Avila (s.d.) converge com a minha neste ponto: El discurso del
silencio no es completamente mudo, pues [...] genera la opinin de amplios sectores.
De fato, nesse caso, o silenciar parece potencializar pela movncia dos sentidos
e dos sujeitos confrontados com o Real dos antagonismos sociais interpretaes outras,
no atreladas a uma referncia de vanguarda esclarecida que, em termos psicanalticos,
seria algo como o sujeito suposto saber. No responder demanda e furtar-se injuno a
dizer no momento em que o Real do acontecimento ainda no foi submetido tentativas de
simbolizao, um modo de desestabilizar o ritual que rege o direcionamento dos sentidos.
Referindo-se a outro episdio de silncio do EZLN (2001- 2003), Kohan (2003, p. 42)
ressalta a relao do silenciar zapatista com atributos especficos dos povos amerndios:
Um ano e sete meses de silncio zapatista no devem surpreender, mas tambm no
devem ser confundidos. O silncio no significa omisso, complacncia ou legitimao. Ele uma das formas de expresso de muitos povos indgenas em Amrica Latina. tambm uma forma de lutar e propagar uma maneira diferenciada de entender
o discurso, a fala, a palavra. Os zapatistas o dizem explicitamente: o silncio algo
que deve ser cuidado e preservado... uma forma de resistncia. tambm sinal
de uma outra forma de entender e praticar poltica. Afinal, outra forma de vida.

Ademais, preciso no esquecer um aspecto singular na histria do levante zapatista. Sua organizao campesino-militar se engendrou na clandestinidade e, portanto, no
silencioso e discreto trabalho de formao militar e articulao poltica com as comunidades
indgenas. Durante a dcada de 1980, os zapatistas organizaram-se e movimentaram-se
discretamente, sigilosamente. com o levante de 1994 que o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
se constituir como o suposto porta-voz dos sem voz - aqueles segregados do espao
poltico mexicano. Acredito que algo daquele silncio histrico de centenria resistncia
indgena que no falava do lugar que se espera que ele fale (Orlandi, 2007, p. 58) ,
parece ressoar, prenhe de sentidos, na atual apraxia do silenciar zapatista.
5. Bartleby: o escrivo grafo
O homem dono do que cala e escravo do que fala.
Freud

Cabe ainda indagar: o silenciar zapatista, essa espcie de suspenso do falatrio


(este entendido no sentido que Heidegger ([1927] 2005) lhe confere: como a possibilidade
de tudo entender, mas sem que acontea uma efetiva compreenso), uma eficaz prtica
poltica? Para comear a responder essa questo, caberia precisar o termo: ao invs de
caracterizar o silenciar como prtica, prefiro defini-lo como apraxia, como uma forma de
recusa em praticar/predicar. Desse modo, podemos trazer novamente iek, ainda que o
filsofo mantenha um distanciamento crtico em relao ao zapatismo:
o perigo no passividade, mas pseudoatividade, nsia de ser ativo e participar.
As pessoas intervm o tempo todo, tentando fazer alguma coisa, acadmicos
participam de debates sem sentido; a coisa realmente difcil dar um passo atrs e
retirar-se daquilo. Os que esto no poder muitas vezes preferem at uma participao
crtica em vez do silncio s para nos envolver num dilogo, para se assegurar de
79

Conexo Letras
que nossa passividade ameaadora seja rompida. Contra esse modo interpassivo,
em que somos ativos o tempo todo para assegurar que nada mudar realmente, o
primeiro passo verdadeiramente decisivo retirar-se para a passividade e recusar-se a participar. Esse primeiro passo limpa o terreno para uma atividade verdadeira,
para um ato que mudar efetivamente as coordenadas da cena. (iek, 2010, p. 37)

Para alm dos zapatistas, o silenciar ou o gesto de recusa em participar remete a


outros sujeitos subversivos que gostaria de mencionar: Bartleby e companhia, livro do
catalo Enrique Vila-Matas, narra a trajetria de literatos que, subitamente, cessaram sua
escrita (Rimbaud, Kafka, etc.). Todos eles tomados pela sndrome Bartleby.
Personagem inventada pelo escritor Melville, Bartleby, que trabalha como escriturrio em Wall Street, profere o enunciado Preferia no fazer como resposta modalizada,
mas insistente s ordens e demandas de seu chefe. Esse enunciado lembra o j citado
oximoro pirrnico no afirmo que afirmo, pois funciona como recuo diante da injuno (a
predicar/a praticar) ou, segundo Agamben ( 1993, p. 35.), potncia de no escrever[...]
e impotncia que se vira para si prpria.
Ou, nas palavras de Deleuze
PREFERIA NO. A frmula tem variantes. s vezes ela abandona o futuro do
pretrito e se torna mais seca: PREFIRO NO. I prefer not to do. Outras vezes,
nas ltima ocasies em que surge, parece perder seu mistrio ao reencontrar tal ou
qual infinitivo que a completa e que se engancha a to: prefiro calar-me, preferiria
no ser pouco razovel. [] A frmula germina e prolifera. A cada ocorrncia, o
estupor em torno de Bartleby, como se se tivesse ouvido o Indizvel ou o Irrebatvel.
E o silncio de Bartleby, como se tivesse dito tudo e de chofre esgotado a linguagem. [PREFERIA NO] uma breve frmula na aparncia, quando muito um tique
localizado que ocorre por vezes. No entanto, o resultado, o efeito o mesmo: cavar
na lngua uma espcie de lngua estrangeira e confrontar toda linguagem com
o silncio, faz-la cair no silncio. (DELEUZE, 2011. p. 92,93,96, grifos meus.)

Algo fica em suspenso por meio de uma subtrao subjetiva. Com efeito, para
iek (2010, p. 484.) a poltica de Bartleby: mais do que resistir ativamente ao poder, o
gesto de Bartleby, que prefere no fazer, suspende o investimento libidinal do sujeito no
poder o sujeito deixa de sonhar com o poder.. Subtrao subjetiva, silenciar e apraxia,
nessa tica, seriam formas corrosivas de desobedincia civil, frmula arguta proposta por
Prez (2004) em El Silencio como forma de Resistencia Civil.
Para encerrar, cabe ainda ressaltar que no tomo o silenciar ou a apraxia como
formas de resistncia-revolta fora de dadas condies de produo discurso-ideolgicas.
Seus efeitos politicamente corrosivos ou subversivos dependem da conjuntura histrica em
que aparecem. Sua eficcia relativa s relaes de fora em jogo. Em termos outra tica,
poderia afirmar que so tticas mais ou menos felizes conforme a ocasio. Ou, ento, que
so formas de resistncia que funcionam (melhor) quando em relao a outras prticas de
resistncia-revolta-revoluo.

Referncias
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80

Volume 8, n 10 | 2013
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Volume 8, n 10 | 2013

O pblico produzindo sentidos na atualidade: memria e


(des) estabilizao
Tatiana Magalhes Florncio
Maria do Socorro Aguiar de Oliveira Cavalcante

Abstract: This paper aims to analyse the meaning of public in the educational discourse over the period of Lus Incio Lula da Silva. For this
purpose, the category of meaning is taken from the theories developed in
Discourse Analysis, namely the one represented by Michael Pcheux. In
this perspective, meaning is the result of an inseparable relationship between
subject, language and history and is always permeated by ideology. In this
study, ideology is understood within the scope of the ontological perspective focused by Lukcs as well as Bakhtin / Volochnov s theories on the
formation of language. Therefore, the objective is to reveal the effects of
sense produced by the word public, considering that the slidings inherent to
the discursive process are linked to their conditions of production. Indeed
the starting points for the analyses are the changes occurred in the Brazilian
educational process, related to State reforms. Amid these changes, the conflict
among political groups in debates concerning public and private matters
becomes evident in various areas, including in the educational sphere. Upon
assuming the presidency, in quest for consensus on the changes he thought
necessary for Brazilian education, Luiz Incio Lula da Silva builds a seductive discourse, based on implicit and silencing, thus veiling its commitment
to specific social segments.
Keywords: Speech, sense, public / private
Resumo: Este trabalho prope-se a analisar os sentidos de pblico presentes no discurso educacional do governo de Lus Incio da Silva. Para isso,
toma-se a categoria de sentido, a partir das teorizaes desenvolvidas na
Anlise do Discurso, na vertente representada por Michel Pcheux. Nessa
perspectiva, o sentido resultado de uma relao indissocivel entre sujeito,
lngua e histria, sempre atravessada pela ideologia. Esta, por sua vez,
entendida nesse trabalho, a partir do prisma ontolgico enfocado por Lukcs,
e das consideraes de Bakhtin/Volochinov sobre a constituio da lngua.
Objetiva-se, pois, desvelar os efeitos de sentido de pblico, considerando
que os deslizamentos inerentes ao processo discursivo esto vinculados as
83

Conexo Letras
suas Condies de Produo. Parte-se, assim, das modificaes ocorridas no
processo educacional brasileiro, relacionadas s reformas do Estado. Em meio
a essas mudanas, evidencia-se o conflito entre grupos polticos, nos embates
acerca da discusso pblico/privado em diversos mbitos, inclusive no da
educao. Ao assumir a presidncia, Lus Incio Lula da Silva, na busca de
consenso em relao s mudanas que considera necessrias para a educao
brasileira, por meio de implcitos e silenciamentos, constri um discurso
sedutor, que oculta seu comprometimento com quaisquer segmentos sociais.
Palavras-chave: Discurso, sentido, pblico/privado
A palavra-chave
sempre se esconde
atrs da porta.
Ldo Ivo

No contexto da Anlise do Discurso, impossvel dissociar sentido e memria, pois


cada dizer traz em si uma histria que o constitui. Essa constituio no se encontra explcita na inteno do sujeito que enuncia, nem aparece de forma ntida queles que tomam
conhecimento do dito, seja ou no a eles direcionado. Impossvel, ento, perceber essas
diferenas apenas no interior do sistema lingustico. Da recorrermos, para desenvolver as
noes de pblico presentes nas polticas da educao brasileira, s categorias da AD que
nos orientam nessa busca: as condies de produo, ideologia, memria e interdiscurso.
Para desvelar os sentidos de pblico, que so trazidos pelo discurso educacional do
governo Lula, buscamos mostrar as Condies de Produo que permitem a emergncia
dessas ideias no Brasil, bem como elucidar o funcionamento da ideologia nesse entendimento. Tais concepes apresentam-se concretamente como construes (ou tentativa) de
sentido hegemnicas no contexto social em que se apresentam. Assim, a materialidade da
ideologia se manifesta na lngua em funcionamento, por meio dos discursos que retomam
e ressignificam tais dizeres. Nesse sentido, ao trazer, neste artigo, sequncias discursivas
selecionadas como representativas do objeto que investigamos, buscamos explicar o funcionamento da memria no processo de constituio dos sentidos.
Podemos afirmar que a memria, como categoria pertencente ao arcabouo terico
da AD, constitui os dizeres e trabalha atravs do conflito da estabilizao/desestabilizao dos discursos. No estamos falando aqui de uma memria social constituda como
inconsciente coletivo; mas sim daquela memria que funciona discursivamente, que traz
tona o j-dito e o atualiza. Essa atualizao , muitas vezes, motivada, mas pode aparecer
e permanecer sem que haja uma elaborao consciente. Por isso mesmo, eleg-la como
categoria de anlise de um dado discurso partir do pressuposto de que a lngua no basta
por si s, e a construo do sentido ultrapassa os limites das formulaes textuais. Segundo
ACHARD, (2007, p.15-16),
Se situamos a memria do lado no da repetio, mas da regularizao, ento
ela se situaria em uma oscilao entre o histrico e o lingstico, na sua suspenso em vista de um jogo de fora de fechamento que o ator social ou o analista vem
exercer sobre discursos em circulao. Este eventual jogo de fora suportado
pela relao de formas, mas estas so apenas o suporte dele, nunca esto isoladas. Elas esto eventualmente envolvidas em relaes de imagens e inseridas em
prticas. (Grifos nossos).

Ao abordar a questo da memria como constituinte fundamental dos sentidos,


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Achard nos pe a indagao sobre o que o repetvel e o como se constitui essa retomada.
Certamente, um dizer pode ser repetido, enquanto concebido como organizao sinttica,
na qual se utilizam os mesmos vocbulos. No entanto, essa repetio inconcebvel quando
pensamos no processo de produo de sentidos, sobre o qual atuam determinantes que
vo muito alm de uma estruturao lingustica. A implica necessariamente a anlise das
condies de produo.
Para a AD, o discurso vai alm do texto, no somente porque se manifesta em diversos suportes oralidade, escrita, gestualidade, imagem, mas porque se entende o texto
como uma unidade mnima, uma porta de entrada para chegarmos ao discurso. De acordo
com Orlandi (1996, p. 52), para a AD francesa o texto uma pea de linguagem, que
representa uma unidade significativa [...] um objeto histrico. Histrico a no tem o
sentido de ser o texto um documento, mas discurso. Assim, melhor seria dizer: o texto
um objeto lingustico-histrico.
Ao trazermos essa reflexo para o nosso objeto de estudo, preciso que coloquemos os dizeres elaborados pelo governo Lula, no mbito da educao pblica, em uma
perspectiva histrico-concreta, ou seja, buscando mostrar os processos polticos e sociais
que objetivamente direcionam este dizer. Afinal, quais memrias de educao pblica so
trazidas tona quando as enunciaes referem-se a essa temtica?
Com relao aos sentidos de pblico que emergem/constituem o referido discurso,
possvel perceber a memria atuando como retorno e resposta a um contexto ao qual aparentemente se contrape. Pensamos aqui na histria recente das disputas presidenciais no
Brasil, evidenciadas pela polarizao PSDB-PT. A implementao da agenda de reformas
neoliberais no Brasil, nos governos de FHC, foi denunciada constantemente pela oposio
(tendo o PT como partido referncia nesse processo) como processo privatizante, priorizao
do privado em detrimento do pblico. Quando Lula assume a presidncia e pretende mostrar
que ocupa uma posio poltica oposta anterior, precisa se diferenciar de seu antecessor.
Esse dilogo pode ser percebido em algumas sequncias discursivas como a que segue,
retirada da Carta de apresentao do PDE1 Razes, princpios e programas.
SD 1: Em vez de simplesmente enaltecer os feitos de sua equipe, ele procura tornar
transparente e acessvel a lgica pblica que inspira o trabalho do nosso governo, buscando
uma interlocuo com todos os que tm compromisso com a educao, independentemente de simpatias polticas e ideolgicas. (grifo nosso).
Percebe-se nessa SD, atravs da utilizao da restritiva que inspira (inspiradora
desse governo), a preocupao em demarcar o diferencial entre a lgica pblica que
inspira o trabalho do governo Lula e a lgica do governo anterior. Ou seja, essa lgica
restrita/especfica do nosso governo, que diferente do anterior.
Nesse caso, a memria de que a lgica privada era prioridade do governo anterior
atravessa o dizer, dando novo sentido ao que pblico (de acesso e de interesse de todos,
independentemente de simpatias polticas e ideolgicas). Alm disso, marca tambm
um posicionamento aparentemente diferencial por meio da participao (se pblico de
acesso a todos, o governo abre espao (busca uma interlocuo) para todos os que tm
compromisso com a educao. independentemente de simpatias polticas e ideolgicas.
V-se aqui que o privado aparece de forma implcita, por meio da memria discursiva, com a qual preciso estabelecer o dilogo para perceber os deslocamentos do
sentido de pblico. Uma memria que acionada pela oposio poltica a outros projetos
de educao pblica postos na realidade brasileira e que retomam sentidos estabelecidos
1 Programa de desenvolvimento da educao
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Conexo Letras
pelas prticas polticas e educacionais surgidas no processo de desenvolvimento do Estado.
Ao mesmo tempo, h um dilogo e uma sobredeterminao dos rumos econmicos que
no so definidos apenas no espao da soberania nacional, o que significa considerar as
vozes advindas de diversos espaos no processo de composio e recomposio desses
dizeres postos em circulao.
Por isso, antes de apresentarmos a anlise de outras sequncias discursivas selecionadas, buscamos estabelecer essa relao entre memria e histria apresentando um
contedo mais genrico dos contextos nos quais esses dizeres se inserem. A referncia a
tais contextos nos permite reconhecer as marcas do discurso dominante, de ideologias que
se sucedem. Pretendemos, com isso, abordar as condies de produo do discurso educacional sobre o pblico e trazer tona as memrias que so acionadas por estes enunciados.
Em um momento mais recente da histria educacional do Pas, especificamente nos
governos de Fernando Henrique Cardoso na dcada de 1990, tivemos mudanas efetivas
na forma de organizao dessa rea, relacionadas diretamente com um processo de reconfigurao do Estado para atender a demanda de grupos que buscam avanar na explorao
desse universo enquanto mercado de atuao. Como tal processo j se havia verificado
na educao de nvel mdio, especialmente na expanso apresentada durante o perodo
da ditadura militar, o governo brasileiro, atendendo a expectativas de grupos econmicos
que buscavam esse nicho mercadolgico, modifica as leis e amplia a possibilidade de
abertura de instituies voltadas para a formao superior, como pudemos constatar em
FLORNCIO (2007, p.10):2
Ao tratar das polticas pblicas para a educao brasileira na dcada de 1990, podemos
identificar claramente a presena de elementos ligados s estratgias neoliberais para
a educao. No caso do ensino superior, de uma maneira sinttica: a) fortalecimento
do papel regulador do Estado; b) diversificao das instituies aptas a oferecer
esse tipo de ensino, garantindo maior amplitude de mercado; c) o descaso com as
universidades pblicas, como forma de reduzir custos do Estado e fortalecer o setor
privado; d) carter mercadolgico dos cursos (base prtica em detrimento da terica, definio de cursos de acordo com o interesse imediato dos estudantes) e e)
fragmentao de cursos, passando a imagem de especializao maior; entre outras
caractersticas. Essas mudanas fazem parte de um processo amplo de alteraes, que
tm como propsito a expanso de um exrcito industrial de reserva mais qualificado.

Naquele momento, verificamos nos discursos elaborados pelo governo FHC, que
no havia uma estratgia discursiva de confluncia de sentidos entre pblico e privado, mas
uma oposio semntica entre as esferas. Essa forma de apresentao era acompanhada
por dizeres que qualificavam ou desqualificavam os dois polos, criando efeitos de sentido
que traziam tona uma memria historicamente construda do pblico enquanto espao
ineficaz e atrasado, ao contrrio do setor privado, concatenado com avanos diversos da
economia da tecnologia. Para melhor exemplificar esse estudo, trazemos aqui um trecho de
entrevista do Ministro da Educao de FHC, Paulo Renato de Sousa, ao final de sua segunda
gesto, na qual comenta a ineficincia das universidades pblicas: a ineficincia decorre
de uma situao histrica de haver isonomia salarial, de no se cobrar nada, de no
haver nenhuma parcela do salrio vinculada ao desempenho. So fatores estruturais3.
2 Nesse trabalho, em que fazemos uma anlise da expanso da educao superior privada em Alagoas, buscamos
entender esse processo atravs da reconfigurao das polticas pblicas para o ensino superior e a anlise do
discurso de donos e diretores de instituies abertas no Estado durante esse perodo.
3 O Crescimento segundo Paulo Renato. Disponvel em: www.educacional.com.br/entrevistas/entrevista0076.
asp. Acesso em abril de 2006.
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Nossa inteno, ao trazer esse dizer perceber que o modo do discurso utilizado
direciona os sentidos de uma memria sobre a educao brasileira (nesse caso, especificamente a educao superior) que relaciona fatores histricos e a no cobrana do governo por
resultados. Trata-se das cobranas de empenho por parte daqueles diretamente envolvidos
no setor educacional pblico superior professores e funcionrios, - tendo como funo
imediata, a nvel do intradiscurso, justificar a qualificao de ineficiente atribuda s universidades pblicas (a ineficincia decorre de uma situao histrica,). Como dissemos,
a memria funciona discursivamente, e no depende apenas da inteno do sujeito trazer
determinados sentidos tona.
Assim, se relacionamos o dizer de Lula sobre a lgica pblica que rege o trabalho
de seu governo e a de Paulo Renato, em que o pblico classificado como ineficiente,
percebemos que em ambas o privado silenciado. No caso de Paulo Renato, a ineficincia
associada a fatores de organizao presentes historicamente na lgica privada (desempenho, cobrana, poltica salarial associada a desempenho e avaliao).
justamente essa identificao do Estado com a lgica privada, presente no discurso
do governo FHC, que permite um retorno da memria a esse direcionamento, fazendo com
que o pblico tenha seu sentido associado, de forma imediata, a uma oposio da lgica
privada. Para isso, no preciso enunciar explicitamente tal oposio, j que no h como
no considerar o fato de que a memria feita de esquecimentos, de silncios. De sentidos
no ditos, de sentidos a no dizer, de silncios e silenciamentos. (ORLANDI, 2007, p.59).
Esses vazios da memria so retomados em um processo constante de (re) interpretao
do real, luz das necessidades humanas de responder s questes que lhes so colocadas
pelo movimento da histria.
Assim sendo, esse processo de atribuio de sentidos educao pblica presente
nos discursos do governo Lula responde politicamente ao contexto imediatamente anterior
do qual quer aparentar divergir. Na aparncia do fenmeno, havia uma disputa, entre dois
projetos para o Brasil: o primeiro, como sendo de continuidade explcita das polticas
neoliberais j aplicadas no Pas (representadas pela aliana PSDF-PFL nas figuras de Jos
Serra e Geraldo Alckmin como possveis sucessores de Fernando Henrique Cardoso); o
segundo referente aplicao de um projeto de cunho social-desenvolvimentista, o qual,
de maneira genrica, estabelecia uma relao de revisionismo na aplicao de medidas
para o crescimento do Pas e para a reduo dos ndices de desigualdade social.
Assim, o governo FHC trabalha discursivamente a oposio pblico-privado para a
reconfigurao desses espaos, e o faz apoiado em uma memria socialmente constituda
(mesmo que apenas idealmente4) acerca das concepes de pblico e privado institudas
pelo modelo do Estado de Bem-Estar social. O governo Lula, por sua vez, precisa responder
a essa elaborao, de forma a ressignificar o pblico almejado por sujeitos politicamente
ativos, que se colocavam como base social de apoio e ansiavam pela aplicao de medidas identificadas com um modelo de Estado que provesse o pblico. Concretamente, ele
no poderia utilizar a mesma estratgia de oposio e diferenciao entre as esferas, sob
o risco de no se diferenciar do seu antecessor na construo imagtica desses espaos.
Ora, soma-se a isso o fato de que a reelaborao da imagem de Lula, para alcanar
a aceitao da maior parte da populao brasileira e, com isso, possibilitar que este alasse o posto de presidente, baseia-se em uma perda parcial da identidade que o constituiu
como cone do movimento operrio brasileiro. Essa memria trazida tona enquanto
4 Estamos aqui nos referindo ao fato de que, na histria da educao brasileira, e mesmo por conta da prpria
organizao e do papel desenvolvido pelo Estado, sempre existiram incentivos ao sistema educacional privado,
especialmente por meio das bolsas de estudos.
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Conexo Letras
compromisso histrico com os mais pobres e, portanto, dialoga com a noo de pblico, na perspectiva de provimento do Estado. Essa perspectiva impe no uma mudana
radical na aplicao de medidas educacionais por parte do governo, mas um rearranjo o
qual implica uma resposta aos interesses postos pelo mercado, aps a crise do Estado de
Bem-Estar Social.
O dilema posto mundialmente atravs de documentos elaborados por organismos
multilaterais visando adequao dos pases aos diversos modelos propostos para a educao em especial educao superior , ganha contornos e conflitos distintos, de acordo
com a tradio histrica do papel atribudo educao em cada um desses Estados, bem
como concepo defendida pelos grupos sociais atuantes nesse contexto. a que a memria atua, como um retorno tradio histrica, ao mesmo tempo em que os processos
discursivos adaptam-se ou diferenciam-se nesse espao-tempo, em um dilogo constante
com elaboraes outras.
Pechux nos alerta que, ao tratar da memria enquanto constituinte dos processos
discursivos, estamos trabalhando numa linha tnue entre o acontecimento que escapa
inscrio, que no chega a se inscrever e o acontecimento que absorvido na memria,
como se no tivesse ocorrido (2007, p. 50). Dessa maneira, retomar um dizer atualiz-lo. promover, no espao do atual, uma possibilidade de constituir o sentido a partir da
dualidade manuteno x mudana no que, em seu cerne, toda mudana enseje transformao em seu sentido radical, qual seja, uma mudana estrutural profunda. Essa atualizao
se sustenta na memria que constitui os dizeres, que d sentido s palavras existentes e
que possibilita os mltiplos significados. Ela pode ser retomada pelo sujeito que enuncia
de forma consciente, mas seu funcionamento no limitado ao previsvel, pois, como j
dissemos, a lngua atravessada por falhas e deslocamentos que a constituem.
Assim, podemos dizer que a intencionalidade no absorve as possibilidades de
deslocamentos, pois qualquer deciso que suscita uma ao tem lugar em circunstncias que o homem, que realiza a posio teleolgica, no est nunca em condies de
prever completamente e, portanto, de controlar. (LUKCS, s.d, p. IX). Portanto, esses
deslocamentos podem ser acionados pelo prprio discurso aparentemente estabilizado
ou mesmo pelas impresses singulares de um sujeito, por meio de um discurso interior
o qual remete questo do indivduo singular5. Esse processo de constante movimento
dos sentidos atualizado pela memria. Como esclarecem Florncio et alli, (2009, p.79),
a memria discursiva um lugar de retorno a outros discursos, no como repetio mas
como ressignificao.
Perceber o processo de ressignificao dos sentidos de pblico no discurso de
Lula sobre a educao exige, assim, que relacionemos os dizeres, considerados como
fragmentos representativos de um discurso (que entendido como prxis), concretude
das manifestaes lingusticas, ao processo scio-histrico que o engendra e sobre o qual
ele atua. Portanto, ao falarmos de um discurso educacional, ao tomar como objeto o discurso SOBRE a educao no governo de Lus Incio Lula da Silva, estamos partindo do
pressuposto de que esse discurso responde a questes mais amplas, presentes na realidade
social contexto imediato e determinado por questes outras que no relativas apenas
esfera educacional contexto amplo -. Em termos objetivos, pensamos aqui na relao
estabelecida, e que est presente nas elaboraes do governo Lula nessa rea especfica,
entre educao e desenvolvimento. Dessa maneira, tentar identificar os deslocamentos do
5 O discurso interior apresentado por Bakhtin/Volochinov como sendo fundamental no processo de formao
do sujeito, da estruturao da sua conscincia.
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pblico nesse discurso nos coloca a tarefa de no nos atermos sua enunciao concreta
(entendida como transparente), mas buscar, nos implcitos e silenciamentos determinados
social e historicamente, as relaes que estabelece.
preciso destacar que o silncio colocado aqui como uma categoria de anlise.
Estamos falando de um silncio que atravessa os dizeres, que constitui a linguagem (dizer
determinadas palavras significa, necessariamente, deixar de dizer, colocar em silncio
outras) o que possibilita os deslocamentos para alm dos espaos determinados. Pensar
a totalidade nos estudos do discurso significa ultrapassar as fronteiras do lingustico e
perceber como o real da histria determina os processos discursivos. De acordo com Magalhes (2005, p. 13) a anlise da realidade, sob a perspectiva marxista, busca desvelar
a totalidade do objeto estudado, entendendo-se que a totalidade constituda pela relao
entre os aspectos fenomnicos e a essncia do recorte do real.
Isso implica considerar esse objeto como processo scio-histrico que produz
sentidos e que, se por um lado produto das determinaes, por outro se volta realidade
para nela intervir, como orientao das aes dos sujeitos, inseridos nesse contexto. Esse
entendimento do discurso enquanto prxis, caracterizado enquanto teleologia secundria6
e que, portanto, est vinculada ao todo social, implica tambm trazer para os estudos do
discurso as categorias da singularidade e da particularidade, ou seja, trabalhando a realidade
como um complexo de complexos. Como nos lembra Magalhes (2005, p. 24) a singularidade discursiva pressupe necessariamente o outro, j que constitutivamente dialgica.
Sendo assim, o singular est relacionado ao contexto social imediato e s relaes que so
estabelecidas/consolidadas/impulsionadas por meio desses dizeres.
Esse singular relaciona-se com a totalidade atravs de diversas mediaes, o que faz
com que esse processo no seja uma deduo mecnica: os fatos, inclusive os lingustico-discursivos, no derivam diretamente das determinaes socioeconmicas No entanto,
sendo o real sempre mais complexo que qualquer reflexo que se faa sobre ele, preciso
que abordemos nosso objeto a partir de um determinado prisma, sem perder de vista o
todo articulado. O real do discurso assim, a funo ideolgica que assume na histria.
Ainda assim, no podemos partir da conjuntura socioeconmica para explicar o que est
colocado discursivamente, pois isso implicaria uma anlise de contedo (os discursos como
exemplificadores de uma posio identificada fora dele). Os dizeres so o ponto de entrada
no discurso que, como vimos, passa pela combinao lingustica, mas se pe para alm dela.
Como diz Orlandi (2005, p. 39): todo discurso visto como um estado de um
processo discursivo mais amplo, contnuo. No h, desse modo, comeo absoluto nem
ponto final para o discurso. Esse processo discursivo mais amplo leva-nos a reafirmar
que os caminhos pensados/articulados para a educao no esto isolados de questes
polticas e econmicas as quais dizem respeito a mudanas globais no modo de pensar e
agir, prprios da nossa forma de sociabilidade, da a necessidade de falarmos das CP que
permitem o aparecimento dos discursos do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE).
no segundo mandato que o presidente Lula investe mais fortemente na tentativa
de hegemonizar a concepo de educao que norteia suas polticas. No primeiro semestre
6 Valemo-nos do conceito de teleologia secundria que est presente na obra de Lukcs e est diretamente
relacionado concepo ontolgica do ser social. Sendo o homem um ser que d respostas de acordo com as
necessidades e possibilidades postas no real, ele se vale de um momento ideal, a prvia-ideao, que acompanha/
antecede a ao, a escolha em si. Essa questo est posta nas relaes homem-natureza (teleologia primria) e
nas relaes homem-homem (teleologia secundria). Grosso modo, a teleologia secundria representa a ao
dos homens sobre outras conscincias.
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Conexo Letras
de 2007, lanado este documento, cujas propostas no se restringem ao seu mandato:
apresentam-se metas e aes que devem ser realizadas nos prximos 15 anos. Envolve,
assim, todas as esferas governamentais responsveis pela oferta, controle e regulao
educacional e versa sobre as diversas modalidades e nveis de ensino. Essa perspectiva,
como se verifica pelo prprio funcionamento da memria discursiva nos dizeres de Lula,
ainda est presente na sociedade de forma hegemnica, como herana de um modelo de
sociedade advinda do Estado de Bem-Estar Social, qual seja: o pblico como o que de
acesso a todos e provido pelo Estado e o privado como o oposto: o que de acesso restrito,
e controlado por foras de interesse particular.
Assim, ao tomarmos o universo discursivo poltico-governamental da atualidade,
sobre a educao, temos um acontecimento histrico significativo: o lanamento do Plano
de Desenvolvimento da Educao, (PDE) que representa os caminhos pensados e aplicados
pelo atual governo para esta rea, e que se pe como parte de um projeto ainda maior: o
Plano de Acelerao do Crescimento (PAC). Interessa-nos aqui perceber as articulaes
discursivas em torno do PDE, que se coloca para alm de um plano de governo, Pretendemos identificar os mecanismos pelos quais o discurso governamental vai direcionando
ou buscando direcionar sentidos. Vejamo-la, em sua completude.
Carta de apresentao do livro PDE Razes, princpios e programas.
O que est sintetizado nestas pginas muito mais que uma prestao de
contas. Nelas, o Ministro da Educao, Fernando Haddad, expe em tom de dilogo com a sociedade e principalmente com os educadores os princpios polticos,
os fundamentos tericos, os mtodos educacionais e o passo-a-passo administrativo
que tm marcado sua gesto frente do Ministrio.
Em vez de simplesmente enaltecer os feitos de sua equipe, ele procura tornar transparente e acessvel a lgica pblica que inspira o trabalho do nosso governo, buscando uma interlocuo com todos os que tm compromisso com a educao, independentemente de simpatias polticas e ideolgicas. No por acaso que
os mais diferentes setores sociais, dos trabalhadores aos empresrios, dos professores aos alunos, das escolas privadas s escolas pblicas, em todas as regies, tm
reconhecido a consistncia das polticas pblicas voltadas para a educao: Prouni,
Universidade Aberta, Fundeb, Piso Salarial Nacional do Magistrio, IDEB, Reuni,
IFET, entre outras iniciativas. Muito j foi feito e muito mais temos que fazer.
A ideia do livro, portanto, no a de proclamar conquistas. O sentido outro:
convidar todos os educadores, das mais variadas vises, os professores, os alunos, a
sociedade brasileira, em suma, para conhecer mais de perto os fundamentos do trabalho que vem sendo desenvolvido, visando ao seu aprimoramento cada vez maior.
A educao, como sempre afirmamos, um caminho slido para o Brasil
crescer beneficiando todo o nosso povo. O Plano de Desenvolvimento da Educao
(PDE) um passo grandioso nesse sentido.
Aos que querem entender os fundamentos desse trabalho, boa parte das
respostas est aqui.

Luiz Incio Lula da Silva Presidente da Repblica


Podemos perceber uma caracterstica relevante do funcionamento discursivo sobre
o pblico na educao, materializada em sequncias selecionadas a partir de uma regularidade no processo de negao/antecipao. Esse entendimento pode ser encontrado j na
primeira frase apresentada no texto:
S.D 1 O que est sintetizado nestas pginas muito mais que uma prestao de contas.
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Segundo Orlandi (2005, p. 39), o mecanismo da antecipao diz respeito ao fato de
que todo sujeito tem a capacidade de experimentar, ou melhor, de colocar-se no lugar em
que seu interlocutor ouve as suas palavras. essa antecipao, de acordo com a autora,
que regula a argumentao. Ao dizer que o livro muito mais que uma prestao de
contas, significa, ao mesmo tempo, dizer que ele (tambm), uma prestao de contas,
mas no essa a sua principal finalidade ou, que no apenas uma prestao de contas. Prestao de contas aqui utilizado no contexto de apresentao do que foi feito
pelo governo, e no apenas como apresentar aos interessados os gastos.
Ao iniciar o texto com esse enunciado, Lula antecipa-se aos interlocutores que se
colocam como opositores s polticas educacionais em curso, alm de minimizar o efeito
propagandstico de tal empreendimento. Assim, dialoga diretamente no com o pblico
a quem supostamente o livro se destina os educadores e gestores que o colocaro em
prtica e tentaro atingir essas metas mas com aqueles que supem o empreendimento
como sendo uma estratgia poltica de continuidade de um programa formulado por um
grupo especfico e que j estava no controle do Estado h duas gestes7.
Sabe-se que a resposta acerca das prticas polticas na rea educacional obtm-se,
cada vez mais, atravs de indicadores que transformam em nmeros o desempenho, o acesso, a aprovao e a expanso de alunos e instituies, os quais so, realmente, expostos ao
longo do livro. justamente esse o ponto (a melhoria de indicadores) que o PDE pretende,
explicitamente, alcanar. A continuidade do que foi conquistado no pode ser garantida, de
modo que isso feito apenas como expectativa, enquanto prospeco baseada em dados,
diagnsticos e projees concretas (alcanar nota 6 no IDEB8 at 2021, por exemplo, ou
alcanar o patamar de 6% a 7% de investimentos do Produto Interno Bruto brasileiro na
educao9, contra os 4% atuais). O que percebemos aqui que o ento presidente nega o
livro como mero objeto de contemplao, de propaganda: O sentido outro. O verdadeiro sentido nos apresentado na prxima sequncia.
SD 2 O sentido outro: convidar todos os educadores, das mais variadas vises,
os professores, os alunos, a sociedade brasileira, em suma, para conhecer mais de perto
os fundamentos do trabalho que vem sendo desenvolvido, visando ao seu aprimoramento cada vez maior.
Por a, pode-se inferir que a real inteno do governo, envolver, aproximar,
todos os educadores, das mais variadas vises, os professores, a sociedade brasileira, em
suma, para conhecer mais de perto os fundamentos do trabalho que vem sendo desenvolvido. Est implcito, pois, que os sujeitos do processo educacional todos os educadores,
das mais variadas vises, os professores, os alunos, estiveram ausentes da elaborao
desse documento; apenas agora so convidados a conhec-lo de perto.
Outro aspecto interessante a escolha pela apresentao do contedo do trabalho
como algo dado em SD1 (O que est sintetizado nestas pginas), e no a colocao imediata do presidente como sujeito da ao, como se pressupe nos discursos polticos (um
possvel sintetizamos nessas pginas). A impessoalidade tambm aparece em SD 2,
7 Referimo-nos aqui continuidade do PT no governo brasileiro e a projeo de um novo nome para assumir
o lugar deixado por Lula poca do lanamento do PDE, o que consolidou-se, como sabemos, com a eleio
de Dilma Roussef.
8 ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
9 Interessante notar o silenciamento presente nessa meta anunciada no PDE em relao ao Plano Nacional
de Educao ento em vigncia quanto aplicao de 10% do PIB nessa rea. Como se sabe, essa meta no
est presente no PNE devido ao veto do ex-presidente FHC recomendao, feit por parte dos segmentos que
discutiram e elaboraram o Plano.
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quando se opta por chamar os interlocutores a conhecer mais de perto os fundamentos do
trabalho que vem sendo desenvolvido e no que desenvolvemos (j que ele Lula
o responsvel primeiro pelas aes do governo estatal).
Essa escolha coloca o ento presidente na posio de observador, conforme dissemos pouco antes, ou seja, como membro no diretamente responsvel por essa construo.
Essa apresentao mostra-se favorvel ao enunciante na medida em que o documento no
foi redigido por ele, mas por tcnicos e pessoas que pensam e agem em prol da educao. Ao mesmo tempo, a elaborao ganha seu aval, aparentando colocar-se para alm de
interesses imediatos do governo. Comear o texto dessa forma permite ao ento presidente
afastar-se, mesmo que apenas inicialmente, de uma imposio governamental, como uma
afirmao enftica. Tal estratgia percebida ainda em outros pontos desse mesmo texto.
S.D 3 Em vez de simplesmente enaltecer os feitos de sua equipe, ele [o Ministro
da Educao, Fernando Haddad] procura tornar transparente e acessvel a lgica pblica
que inspira o trabalho do nosso governo.
Trata-se aqui do segundo pargrafo da carta de apresentao, o qual se inicia com
em vez de, funcionando como indicativo de excluso, mas que, discursivamente, traz de
forma explcita uma informao que, na verdade, no se contrape orao subsequente,
pois ele simplesmente no enaltece os feitos de sua equipe (ou seja, faz isso, mas no s
isso). Na verdade, ele enaltece, mas no se atm a isso, porque procura tornar transparente
e acessvel a lgica pblica que inspira o trabalho do nosso governo. O modalizador
simplesmente, portanto, coloca o verbo enaltecer em uma posio inferior em relao a
outros possveis verbos de cunho semntico aparentemente neutro, tais como: apresentar,
mostrar, exibir.
A referncia direta ao nome do Ministro que respondia pela Educao no Pas
poca (e que ainda se manteve no cargo durante o atual governo de Dilma Houssef at sua
candidatura prefeitura de So Paulo) atende a uma identificao do sujeito (governo Lula)
e incorpora-se mesma estratgia discursiva de negao. Assim, afirma-se por outros caminhos, especialmente por meio dos implcitos, j que uma negao dialoga necessariamente
com uma afirmao que a antecede e que se inscreve no j-dito. importante salientar
que, embora no haja em SD3 nenhuma palavra negativa a qual indique explicitamente
essa inteno, a utilizao de em vez de assume essa funo ao aparentemente contrapor
uma afirmao outra, pois a leitura mais imediata do dizer a coloca como elemento que
exclui a informao subsequente em detrimento de outra.
ainda por meio desse operador argumentativo (em vez de) que podemos perceber
o funcionamento dos implcitos em SD2: Fernando Haddad, pela prtica de no enaltecimento dos feitos de sua equipe, identifica-se com a mesma lgica do governo do qual faz
parte, a lgica pblica. E essa lgica, na perspectiva intradiscursiva, ope individualidade
e coletividade, e, ao mesmo tempo em que nega essa autoafirmao do Ministro, coloca-o
como responsvel direto, mesmo que como comandante de um projeto. Esse entendimento
corroborado pela utilizao de sua, qualificando equipe, o que, ao mesmo tempo em que
alude ao trabalho de no apenas um, remete lgica empresarial do comando, do responsvel, de uma pessoa que deve estar frente para fazer valer um trabalho.
Isso significa que principalmente a ele (Haddad) que atribudo o resultado (o
livro) das aes do governo na rea da educao, especialmente a elaborao do PDE.
No nos interessa aqui elucidar as questes acerca de pretenses polticas do Ministro,
mas antes pensar esse funcionamento discursivo do ns, no como negao do indivduo,
mas como incorporao dos sujeitos no processo guiado pela lgica pblica. Afinal, que
efeitos esses deslocamentos provocam?
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A passagem do discurso que comea buscando a impessoalidade, mas assume, em
alguns trechos da carta, a primeira pessoa do plural, garantindo a entrada explcita do sujeito enunciador (a lgica pblica que inspira o trabalho do nosso governo; Muito j foi
feito e muito mais temos que fazer; A educao, como sempre afirmamos, um caminho
slido para o Brasil crescer beneficiando todo o nosso povo).
Assim, esse sujeito, que teria como funo apenas apresentar o livro, passa a ser
percebido como corresponsvel (o que j est implcito no fato de ser uma publicao do
governo). Percebe-se que h a tentativa de reconhecimento de um trabalho elaborado da
equipe, mas sem o total afastamento, uma vez que h a insero (discreta) do chefe do Estado brasileiro por meio da utilizao de verbos ou pronomes na primeira pessoa do plural.
Se a lgica do pblico est presente em todo o governo federal sob o comando de
Lula, conforme vimos em SD3, ento preciso perceber as relaes para alm do discurso
sobre a educao, que , antes, uma parte no dissociada de elaboraes mais gerais sobre
a poltica estatal desse governo.
Para avanarmos nesse entendimento, trazemos a sequncia discursiva que inicia
o terceiro pargrafo do mesmo texto de apresentao do livro do qual retiramos as sequncias apresentadas anteriormente. Mais uma vez, percebemos a negao como estratgia
de funcionamento discursivo que remete construo e estabelecimento/ deslocamento
do signo pblico.
S.D 4 - No por acaso que os mais diferentes setores sociais, dos trabalhadores
aos empresrios, dos professores aos alunos, das escolas privadas s escolas pblicas,
em todas as regies, tm reconhecido a consistncia das polticas pblicas voltadas para
a educao.
No por acaso funciona aqui, novamente, como afirmativa de um propsito,
podendo ser parafraseada por com toda razo ou por meio de aes concretas.
Refere-se explicitamente ao reconhecimento do que vem sendo construdo/elaborado at
ento pelo governo em relao rea educacional, dado como fato concreto, uma vez que
ao afirma que um grande nmero de sujeitos individuais e coletivos (os mais diferentes
setores sociais, dos trabalhadores aos empresrios, dos professores aos alunos, das escolas
privadas s escolas pblicas, em todas as regies) tm reconhecido a consistncia das
polticas pblicas voltadas para a educao, coloca-se tal reconhecimento como consenso.
Da possvel apreender uma generalidade que apresenta as diferenas como realidade (h setores sociais que possuem interesses diversos), mas cuja unidade conquistada
pelas polticas pblicas desse governo. A unidade possibilitaria entender a diversidade no
como divergncia. Logo, a lgica pblica imprimida por este a diversos setores, em
especial educao, colocada aqui como aceita e exaltada pela populao que depende
da educao, beneficirios das aes governamentais, seja na esfera privada (empresrios
e escolas privadas), seja pela esfera pblica (trabalhadores e escolas pblicas). Dessa maneira, a lgica pblica entendida para alm da lgica do Estado, aquele que age a fim de
garantir o bem-estar geral da populao, independentemente da posio que os sujeitos
individuais ou coletivos ocupem na sociedade. Em contraposio, sendo o Estado o responsvel por direcionar as aes, seu carter de ao colocado para alm dos interesses
particulares de grupos ou pessoas.
Montao identifica esse movimento como uma reconfigurao das relaes pblico-privado a partir da reorganizao do Estado capitalista no momento ps-crise de 1973 e
em resposta s ofensivas neoliberais. De acordo com o autor, a ordem burguesa efetivamente, desde sua constituio como hegemnica, desenvolve-se contendo e reproduzindo
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Conexo Letras
contradies estruturais e fundantes entre o pblico e o privado. 10 (2008, p.27). A maneira
como essa relao apresentada responde hoje, portanto, necessidade de restabelecer
o papel do Estado. Isso, em um momento histrico em que o modelo de Estado de Bem-Estar no era mais interessante na verdade, no poderia mais ser sustentado e o modelo
neoliberal vinha sofrendo com a oposio da sociedade para a manuteno dos direitos
conquistados historicamente.
No caso do Brasil, especificamente, temos condies de produo estritas que nos
permitem identificar melhor esse discurso. A Constituio de 1988 havia outorgado ao
Estado o papel de prover as polticas sociais enquanto polticas universais, mas segundo
Montao (2008, p.33) os custos dessa funo pblica estatal tornaram-se muito altos
para a necessidade de acumulao, de modo que ele passa a diminuir essa funo. O
modelo de afastamento do Estado de sua funo pblica universalista efetivado a partir
da aplicao dos preceitos neoliberais, que implicam uma mudana, de uma lgica de
Estado para uma lgica de mercado e da sociedade civil, operando, no mbito pblico,
uma ordem privada.
Esse movimento tem como reao uma resposta da sociedade organizada no sentido
da cobrana das polticas sociais, bem como uma ao mais incisiva do Estado em prol do
interesse geral, baseados na noo de oposio dos interesses de produo x socializao,
que desemboca na dualidade pblico x privado enquanto contradio evidente. Para que
o Brasil se alinhasse ento a um projeto desenvolvimentista, a partir da ordem do capital
e aos caminhos indicados pela crise, tal oposio deveria ser apresentada como sendo
apenas aparente, pois h e o governo estaria discursivamente tentando prov-lo uma
possibilidade de promover aes que beneficiem a todos.
Algumas consideraes finais
O discurso que no revela, que no expe as contradies, mas sim busca neutraliz-las, est intrinsecamente ligado a uma prtica poltica de controle, de direcionamento,
e no de superao. uma neutralizao que implica estabelecer novas relaes entre o
pblico e o privado, colocando novamente o Estado como esfera pblica por excelncia,
em oposio ao mercado, entendido apenas como esfera privada, j que ele participa do
pblico. Em suma, a oposio pretendida pelo discurso governamental construda discursivamente apenas de forma estratgica, visto que, segundo. (MONTAO, 2008, p.
46) as dimenses do pbico (sic) e do privado na sociedade capitalista, sendo esferas
antiticas, no entanto no conformam esferas isoladas, autnomas. No possvel pensar
uma sem a outra, ocupando ambas, contraditoriamente, os mesmos espaos..

Referncias
ACHARD, Pierre. Memria e produo discursiva do sentido. In: ACHARD, P. et alli.
Papel da Memria. 2 ed. So Paulo: Pontes Editores, 2007.
10 De acordo com Montao (2008), essas contradies seriam: a) a socializao da produo e apropriao
privada do seu produto; b) a liberdade (negativa) e a igualdade e a justia social c) o papel do Estado enquanto
mantenedor do status quo, ou seja, da acumulao capitalista e do interesse privado e como instrumento de
desenvolvimento de maneiras que reduzam a desigualdade social e d) a realidade setorizada em: Estado,
mercado e sociedade civil.
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Volume 8, n 10 | 2013
ANDES (Associao Nacional dos Docentes de Ensino Superior). PDE O Plano de
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Conexo Letras

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Volume 8, n 10 | 2013

Marxismo, prtica poltica e deslocamento


Rodrigo Oliveira Fonseca1
Resumen: El artculo analiza crticamente, en el mbito del materialismo
histrico, la relacin entre prctica poltica y materialidad social- histrica,
con el objetivo de superar los modelos que neutralizan las fuerzas productivas y la disciplina capitalista de empresa, y que terminan sustituyendo un
intelecto poltico-formal por un intelecto administrativo-gestor. Considerando que la prctica poltica ocupa un punto central en la conformacin de
las clases sociales, se propone aqu caracterizar esta conformacin como
vertreten, representacin, agencia, y a este punto central en el medio a los
procesos de desplazamiento y desidentificacin de las formas histricas y
discursivas de sujecin y ordenamiento de los cuerpos sociales. Las principales contribuciones tericas movilizadas advienen de Michel Pcheux,
Joo Bernardo, Jacques Rancire y Gayatri Spivak.
Palabras-clave: marxismo; economicismo; prctica poltica; luchas ideolgicas; clases sociales.
Resumo: O artigo discute criticamente, no mbito do materialismo histrico,
a relao entre prtica poltica e materialidade scio-histrica, visando superar os modelos que neutralizam as foras produtivas e a disciplina capitalista
de empresa e que acabam substituindo um intelecto poltico-formal por um
intelecto administrativo-gestorial. Considerando que a prtica poltica ocupa
um lugar central na conformao das classes sociais, prope-se aqui caracterizar esta conformao enquanto vertreten, representao, agenciamento, e
este lugar central em meio a processos de deslocamento e desidentificao
frente s formas histricas e discursivas de assujeitamento e ordenamento
dos corpos sociais. As principais contribuies tericas mobilizadas provm
de Michel Pcheux, Joo Bernardo, Jacques Rancire e Gayatri Spivak.
Palavras-chave: marxismo; economicismo; prtica poltica; lutas ideolgicas; classes sociais.
Introduo
Se os homens fazem a histria, mas no como querem, ou se a histria est em
constante transformao atravs de processos que no so nem transparentes, nem j dados, nem ideais, mas sim materialmente contraditrios comportando ao mesmo tempo
1 Mestre em Histria pela PUC-Rio e Doutor em Letras pela UFRGS.
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Conexo Letras
permanncias e rupturas que se entrecruzam , o mnimo que se deve esperar daquelas
pesquisas que, pelo menos, se inspiram no materialismo histrico e, se perspicazes, lhe
do trabalho, a elucidao de alguns elementos desse porvir, para alm da vontade de se
colocar a seu favor. Afinal, no por ser porvir que trar boas novas... Como sublinhou a
biloga Ariane Leite Larentis em debate no VII Colquio Internacional Marx e Engels2, o
sentido do elogio de Marx descoberta de Darwin no reside em nenhum otimismo quanto
a algum carter progressista da evoluo, mas exatamente historicizao das transformaes no mbito da vida animal, que compreende no apenas processos de adaptao,
mas, igualmente, de extino. Sendo assim, o materialismo histrico que para ns merece
investimento aquele que no autoriza futurologias e, menos ainda, alguma f num futuro
melhor, de modo a efetivamente contribuir na elucidao das possibilidades reais e das
lutas que esto materialmente inscritas em nossa poca de mundializao e transnacionalizao do capital. Produzir a anlise concreta da situao concreta, na formulao de
Lenin, mas tambm, e fundamentalmente, fornecer um modo de anlise especialmente
bem equipado para explorar o terreno no qual a ao poltica dever ter lugar, de acordo
com Ellen Meiksins Wood (apud MONTENEGRO, 2012, p. 114).
pertinente lembrar a afirmao de F. Engels (1890) de que o materialismo histrico
deve nos servir de guia para os estudos, e nunca como substituto aos estudos como j
vinha ocorrendo desde pelo menos a dcada de 1870, atravs de alguns jovens entusiastas
das obras de Marx, os primeiros marxistas, aqueles de que Marx tentou se desvencilhar
afirmando que no era marxista. Com esse entendimento, o de um guia para os estudos, ou
ainda o de um mtodo com pontos de apoio para uma investigao ulterior (ENGELS,
1895), acreditamos que o principal modo pelo qual o materialismo histrico pode nos guiar
numa investigao como a pleiteada por este artigo, de processos que supostamente so
apenas superestruturais, ajudando a identificar e compreender os fatores de transio e de
ruptura concretos e imanentes a uma formao social: identificar e compreender os traos
de outra ordem latente que habita de modo subterrneo ou subalterno a ordem dominante
e que se manifestam a partir de eventos de carter desestruturante, com destaque para as
crises econmicas, mas tambm para os muitos lapsos, falhas e desvios que cotidianamente
se manifestam em nossas atividades linguageiras-enunciativas, tais como:
[...] no entender ou entender errado; no escutar as ordens; no repetir as litanias
ou repeti-las de modo errneo, falar quando se exige silncio; falar sua lngua como
uma lngua estrangeira que se domina mal; mudar, desviar, alterar o sentido das palavras e das frases; tomar os enunciados ao p da letra; deslocar as regras na sintaxe
e desestruturar o lxico jogando com as palavras...
E assim comear a se despedir do sentido que reproduz o discurso da dominao,
de modo a que o irrealizado advenha formando sentido do interior do sem-sentido.
E atravs destas quebras de rituais, destas transgresses de fronteiras: [...] o momento imprevisvel em que uma srie heterognea de efeitos individuais entra em
ressonncia e produz um acontecimento histrico, rompendo o crculo da repetio
(PCHEUX, 1990 [1982], p. 17).

1. Uma superestrutura cobre uma estrutura? Questes sobre o materialismo histrico.


No final deste recorte, nos deparamos com uma lgica da processualidade histrica
comum a Foucault e Althusser pela qual os acontecimentos so resultado de efeitos
2 Edio de 2012 do evento bianual organizado na Unicamp pelo Centro de Estudos Marxistas, CEMARX.
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individuais acumulados, imprevisveis, inconscientes, etc. uma ideia de causalidade
estrutural tributria daquilo que na psicanlise se conceituou enquanto processo de sobredeterminao e que, no espao do inconsciente, representam um acmulo de sintomas em
parte independentes, em parte ligados entre si, que produzem um trauma. No espao da
estrutura social, representariam um acmulo de circunstncias contraditrias heterogneas,
de diferentes nveis e origens, que produzem uma ruptura (INDURSKY, 1997, p. 194-195).
Divergindo deste emprstimo, entendemos que as diversas formas de resistncia
ideolgica cotidiana nas prticas enunciativas tais como no escutar as ordens, no
repetir as litanias ou repeti-las de modo errneo, tomar os enunciados ao p da letra
etc. s produzem acontecimentos, isto , sentido no interior do sem-sentido, se so
discursivamente agenciados. No sendo manipulveis por um Sujeito trans-histrico
oculto, errtico e imprevisvel, estes traos de outra ordem latente no se juntam nem vo
tomar formas por si mesmos e tampouco podem ser considerados de forma harmnica e
unidirecional. Assim como existem traos multiformes de coletivismo e de igualitarismo
(bases fundamentais para o fim da sociedade de classes), existem tambm outros tantos
traos de individualismo radical (em prol de um anarco-capitalismo) e de integrismos (de
nacionalismos e fundamentalismos), dentre outros.
Queremos com isso dizer que no existe espontaneidade pura na histria, o que faria
coincidir com uma mecanicidade pura (GRAMSCI, 2002 [1929-35], p. 194). Se a sociedade no um somatrio de indivduos, tambm a transformao no se configura jamais
como somatria de resistncias individuais e pontuais; ela fruto da prxis dos sujeitos
histricos. Do mesmo modo como uma crise no produz por si s a sua resoluo, um
somatrio de resistncias no pode ser mais do que a matria-prima passiva espera de um
labor. E tanto no campo das leituras teleolgicas e futurologistas do marxismo quanto nesse
outro campo que ressalta a imprevisibilidade e um carter aleatrio dos acontecimentos,
reduzido insignificncia o papel do trabalho poltico de formao de novos sujeitos e
relaes sociais. Consideramos, pelo contrrio, que somente atravs da prtica poltica e
discursiva que eventos de carter desestruturante podem ser agenciados, formando novas
conscincias, produzindo subjetivaes, efeitos sociais de primeira grandeza.
De modo amplo, na base destas subjetivaes, podemos considerar uma mirade
de estruturas e de acontecimentos que so agenciados ou perdidos aos interesses sociais
de transformao, como so tambm agenciados ou perdidos aos interesses sociais
de reproduo3. Por exemplo, os efeitos produzidos pelas lutas por melhores salrios e
condies de trabalho sobre o aumento da produtividade nas empresas, que representam
o agenciamento/recuperao daquelas lutas por parte dos capitalistas, sem que por isso
tenham deixado de significar tambm conquistas e aprendizagem por parte dos trabalhadores envolvidos. Podemos bem ver a de que so feitos os efeitos sociais: de estruturas
e acontecimentos histricos articulados em processos, podendo ser experimentados pelos
sujeitos sob diferentes aspectos da disfuno oportunidade, da adversidade ao corte
que se sutura ou que se abre ainda mais.
Articulados, agenciados ou mesmo formatados... para alm do revezamento
das formas verbais, interessa aqui circunscrever explicitamente uma objeo de nossa
parte s leituras mecanicistas e economicistas do marxismo que transformam a base (ou
estrutura) social de instncia passiva (ou materialidade) em instncia ativa (em sujeito)
3 Sem que haja dicotomia entre transformao e reproduo, o que pode ser bem percebido pela lgica do
capitalismo de transformao incessante, pela qual a reproduo se faz enquanto valorizao do valor, e no
repetio do mesmo.
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Conexo Letras
no processo histrico. No se faz ou no h histria sem condies e coeres histricas,
mas igualmente absurdo pensar que se possa fazer ou que possa haver histria somente
atravs de suas condies materiais. Trabalhando uma metfora que Marx usa para falar
da economia poltica (MARX, 2008 [1859]), reconhecemos que a anatomia de um corpo
diz muito das suas possibilidades de movimento, mas no pode prev-los e menos ainda
provoc-los. A determinao e o agenciamento na histria devem ser considerados conjuntamente de modo a se evitar os conhecidos desvios deterministas e voluntaristas. A
verdade que a separao metodolgica entre os dois grandes momentos de um modo de
produo, estrutura e superestrutura social, induz a tropeos, na medida em que se fragiliza
o carter dialtico da compreenso histrica iniciada por Marx4.
Nesse sentido, questionamos a separao proposta por Louis Althusser (1970) entre
as funes de produo e as de reproduo do todo social, que grosso modo se sustentam
numa diviso entre um dentro e um fora do local de trabalho: o despotismo fabril de um
lado, demandando um aparelho repressivo, e a igualdade entre sujeitos livres, sujeitos de
direitos e deveres, demandando aparelhos ideolgicos. Tal diviso acaba espelhando a
prpria separao ideolgica burguesa entre espao privado da economia e espao pblico da poltica (e da educao, alada por Althusser condio dominante nos aparelhos
ideolgicos do Estado). Parece-nos mais exato quebrar essa (quarta) parede do local de
trabalho e conceber, como o fez Karl Marx em um de seus manuscritos de Paris (MARX,
1993 [1844], p. 193), que a religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, a
arte, etc., constituem apenas modos particulares da produo e submetem-se sua lei geral.
No entanto, no deixa de ser proveitoso tecer uma distino pela qual a) na produo do
todo social capitalista, o elemento fundamental caracteriza-se pela extorso/explorao
dos trabalhadores, que, ao mesmo tempo, proletariza as maiorias e gera acumulao de
capital, constituindo globalmente os fatores elementares, os sujeitos livres do sistema,
enquanto que b) na reproduo do capitalismo, o fundamental a luta de classes, pensada
na forma de um continuum de lutas, no lineares, mas em forma de ciclos (BERNARDO,
2009 [1991]), onde os sentidos de liberdade so experimentados e disputados nos mais
variados espaos sociais, inclusive, e em especial, nos de extorso.
Vale acrescentar ainda uma contribuio crtica notvel de Michel Pcheux quanto
ao problema da produo/reproduo social no texto de Althusser:
A leitura que Michel Pcheux fazia do famoso texto de Althusser era original e
marcava uma intuio terica muito fina. Acrescentando a palavra transformao
na frmula consagrada utilizada por Althusser sobre a reproduo das relaes de
produo, ele tentava desmanchar as interpretaes funcionalistas que o texto althusseriano no parava de suscitar (MALDIDIER, 2003 [1990], p. 49).

Mais adiante, no artigo, veremos que a contribuio de Pcheux ao ponto muito


mais vasta que o acrscimo de uma palavra e o esclarecimento de que os aparelhos ideolgicos de Estado so o lugar de uma batalha.
Estrutura e superestrutura no representam diferentes funes e espaos de definio
dos processos histricos, com o cotidiano de uma empresa transnacional de um lado e uma
4 Tropeos dos quais Marx no deve ser isentado, pois nos seus escritos tanto a luta de classes como o
desenvolvimento das foras produtivas aparecem no papel de motor da histria. Apoiada em Engels,
Plekhanov, Trotski e Stlin, at os anos 1960, essa segunda vertente era o senso comum no campo marxista,
quando ento, a partir do maosmo, da Revoluo Cubana e das lutas anticoloniais, a centralidade da luta de
classes na compreenso da histria foi recuperada.
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Volume 8, n 10 | 2013
sesso parlamentar extraordinria de outro, ou os bancos e propriedades territoriais da igreja
catlica de um lado e a sua condenao do aborto de outro, ou ainda, o trabalho para se
produzir telas de LCD de um lado e os produtos de entretenimento que ali aparecero de
outro. Estrutura e superestrutura so mais bem compreendidas historicamente enquanto
funcionamentos e momentos inseparveis de uma ordem social, na qual no cabe ao Estado
e s suas instituies latu sensu (como o parlamento, a Igreja e a mdia corporativa) um
papel secundrio ou coadjuvante e, menos ainda, o de um tapume que encobriria as condies materiais de existncia. Se assim fosse, se o fundamental das superestruturas fosse
determinar o que no pode ou no deve ser visto e dito, com diferentes gradaes, se fossem
instncias de pura negao e encobrimento, elas no aproveitariam o potencial narrativo-ideolgico dos fatores sociais tendencialmente escondidos e ainda potencializariam os
sentidos destes. No nenhuma elucubrao elencar essa hiptese que aqui contestamos,
j que a lgica do tapume pode ter sido dominante por muito tempo ou, ao menos, em
algumas conjunturas particulares. No entanto, no atual regime de visibilidade, mesmo com
toda a assimetria que o caracteriza, seria muito difcil imaginar a reproduo das relaes
sociais dominantes sendo operada somente na base de mecanismos de encobrimento.
Alm desse papel de tapume, outra possibilidade a se aventar a de que o Estado
e suas instituies cumpram um papel positivo anlogo ao de uma estufa que protege e
otimiza as relaes sociais dominantes. No o desvio da ateno ou o encobrimento de
certas cenas, mas o cuidado de se evitar que determinadas pragas possam se criar e proliferar num espao. Se setorizarmos esta estufa protetora, se a subdividirmos em diferentes
tarefas ou setores, podemos parodiar a conceituao proposta por Michel Pcheux (1997
[1975], p. 160) para as formaes discursivas: aquilo que determina o que pode e deve ser
dito a partir de uma posio dada numa formao social, proporcionando o sentido das
expresses. Pcheux no fala a de formao social e sim de conjuntura, mas uma tal
traio e pardia estruturalista de seu texto nos serve para exemplificar bem como essa
lgica da estufa (que cobre, protege e otimiza relaes) sucumbe num engessamento da
crtica ideolgica, atravs de um pr-texto que dissemina a cegueira para o duplo fato de
que mesmo as estufas no podem ser redomas e que as pragas so mutantes. A Anlise do
Discurso proposta por Michel Pcheux se desenvolveu, inclusive, sublinhando o carter
instvel das fronteiras entre as formaes discursivas, os efeitos de conjuntura na prtica
social do fazer sentido e o carter dinmico das lutas ideolgicas.
Tendo de avanar, afirmamos em sntese que as superestruturas polticas, jurdicas e ideolgicas no cobrem a base social, toda a sua materialidade, nem como tapume
diversionista nem como estufa protetora. Elas fundamentalmente atuam em seu interior,
ativamente, em todos os vos das relaes sociais. A relao psicanaltica que se estabelece
entre fantasia imaginria e falta/incompletude real talvez possa ser explorada como analogia para a compreenso do elo superestrutura-estrutura. Como diz Slavoj Zizek (1996, p.
325), a estrutura de fantasia determina nossa atividade, nosso modo de agir na realidade.
As superestruturas assim atuam. No se trata de nenhum esfumaamento da estrutura social
ou do real da histria e seu papel na determinao das prticas, mas uma recuperao da
radicalidade do dizer de Marx (2008 [1859], p. 48) de que sob formas ideolgicas que os
homens tomam conscincia dos conflitos de seu tempo e os levam at o fim. Mas nem as
ideologias devem ser pensadas apenas enquanto formas (encobrindo contedos), nem as
tomadas de conscincia so descobertas (de um objeto pr-existente), devendo ser pensadas
antes enquanto tomadas de partido em meio a um conflito, posicionamentos com base em
fatores histricos estruturais e(m) suas conjunturas, o modo como so imaginariamente
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Conexo Letras
preenchidas e perseguidas as faltas e os desejos constitutivos em um ordenamento social.
Por outra via, que igualmente fortalece a concepo de momentos no lugar daquela
outra de espaos para a relao entre estrutura e superestrutura, pensamos que dos modos
de produzir e reproduzir uma formao social, com os seus valores e os seus desvalidos,
com suas formas especficas de acumulao e de desapropriao, desenham-se contornos
de relaes de direito que definem e estabilizam as divises entre os modos de fazer, os
modos de ser e os modos de dizer5 de uma formao social. O Estado, como principal
elemento superestrutural, assim o estado da luta de classes, um certo modo de assegurar
determinadas conquistas e de suturar as feridas de uma batalha continuando-a por outras
vias. , sob essa compreenso, uma determinada forma de fazer poltica, forma esta que
Rancire nomeia de polcia, enquanto uma lgica ou um ordenamento
que faz que tais corpos sejam designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa;
uma ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade seja visvel e outra
no o seja, que essa palavra seja entendida como discurso e outra como rudo. , por
exemplo, uma lei de polcia que faz tradicionalmente do lugar de trabalho um espao
privado no regido pelos modos do ver e dizer prprios do que se chama o espao
pblico, onde o ter parcela do trabalhador estritamente definido pela remunerao
de seu trabalho. A polcia no tanto uma disciplinarizao dos corpos quanto uma
regra de seu aparecer, uma configurao das ocupaes e das propriedades dos espaos
em que essas ocupaes so distribudas (RANCIRE, 1996, p. 42. Grifos do autor).

Tais divises e designaes aparecem teorizadas por Michel Pcheux no campo da discursividade, so os universos logicamente estabilizados, com uma infinidade de coisas-a-saber, reservas de conhecimento acumulado que geram laos de dependncia social e
configuram uma rede de dispositivos e recursos protetores contra ameaas de toda espcie
reproduo social: da epidemia de dengue queda do PIB, do terremoto e tsunami
greve dos rodovirios. Diante de todas estas urgncias e ameaas felicidade humana, os
sujeitos pragmticos (cada um de ns no papel de gestores cotidianos da vida) demandamos homogeneidade lgica, um mundo semanticamente estabilizado e a atualizao de
fronteiras que nos auxiliam nas infinitas tomadas de deciso do dia a dia. O Estado e as
instituies funcionam o mais frequentemente pelo menos em nossa sociedade como
plos privilegiados de resposta a essa necessidade ou a essa demanda (PCHEUX, 1997
[1983], p. 34). E, se for justa a assero, temos uma vez mais a insuficincia prtica de se
desviar o foco e se contentar com a clssica aluso determinao em ltima instncia...
que apenas traveste o que j se supunha.
2. Marxismo Cincia-Estado versus Marxismo conhecimento e luta poltica contra a
explorao
O sentido do marxismo enquanto interpretao materialista da histria e prtica
poltica transformadora precisa ser resgatado, de modo a se poder isolar e identificar
melhor os seus diversos desvirtuamentos com destaque para a sua transformao numa
Cincia-Estado (cincia rgia para PCHEUX, 1997 [1983], ou cincia total para NETTO,
1984). Ellen Meiksins Wood identifica em algumas obras de Marx a predominncia de
uma racionalidade econmica e determinista, que ela chama de interpretao burguesa do
5 Trazendo aqui o modo como Jacques Rancire (em O desentendimento: poltica e filosofia. So Paulo: Editora
34, 1996) talvez viesse a formular a presente questo.
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devir histrico do capitalismo, contra a qual ela defende uma segunda narrativa, presente
(pelo menos os seus fundamentos) nO Capital, em que Marx evidenciaria o carter
aberto do devir histrico, submetido s injunes das lutas sociais e polticas entre as
classes (MONTENEGRO, 2012, p. 113). Joo Bernardo diverge no do teor, mas daquela
localizao na obra marxiana e dos termos de referncia a uma interpretao burguesa
em seu interior. NO Capital, Marx teria entronizado a disciplina capitalista de empresa,
contrastando a organizao fabril com uma suposta desorganizao e arbitrariedade do
mercado e servindo-se daquela organizao (do seu desenvolvimento planificado, no da
sua ruptura) como base de passagem ao modo de produo futuro, ao socialismo (BERNARDO, 2009 [1991], p. 408-413).
A despeito da considerao dos Grundrisse de que o ser humano , no sentido
mais literal, um animal poltico, no apenas um animal social, mas tambm um animal que
somente pode isolar-se em sociedade (MARX, 2011 [1857], p. 40), no se deve esquecer
o postulado pelo Manifesto Comunista de que toda luta de classes uma luta poltica,
mas desaparecidos os antagonismos de classe no curso do desenvolvimento e sendo
concentrada toda a produo propriamente falando na mo dos indivduos associados,
o poder poltico perder seu carter poltico (MARX & ENGELS, 1998 [1848], p. 28).
Quase trinta anos depois, Engels falar da substituio do governo sobre as pessoas pela
direo dos processos produtivos e administrao das coisas. No ocorria a ele que qualquer relao entre sujeitos e coisas fundamentalmente uma relao entre sujeitos. Foram
drsticos os efeitos desse intelecto administrativo-gestorial sobre o socialismo sovitico,
em que a ordem social, pretensamente desembaraada dos efeitos da luta de classes,
converte-se em uma ordem natural, na qual no h lugar para contradies: quando muito
dificuldades de organizao (PCHEUX, 1990 [1982], p. 14). Enquanto, de um lado,
considerava-se que estas [as classes] haviam desaparecido, de outro, afirmava-se que as
relaes de produo correspondiam perfeitamente s foras produtivas, e que qualquer
contradio eventual deveria desaparecer em tempo til, graas sociedade socialista
(BETTELHEIM, 1976, p. 33).
Por a, vemos bem o carter absolutamente estratgico da considerao terica da
prtica poltica no interior do marxismo como forma de combate s suas posies e verses
tecnicistas, gestoras e burguesas. No difcil supor que, se formos capazes de superar
a nossa pr-histria estes muitos sculos de luta de classes , outras lutas aparecero,
outras subjetividades e incompletudes animaro o todo social. Por isso, subordinar/restringir a poltica e sua necessidade somente s posies que tocam as assimetrias nos modos
de produzir e apropriar tambm uma forma de postergar um problema. Se toda luta de
classes uma luta poltica, nem toda luta poltica luta de classes.
Em um texto de crtica radical ao politicismo, Karl Marx (2011 [1844]) explcito
ao categorizar a poltica enquanto esfera limitada e limitadora da ao e da compreenso
do social, considerando o intelecto poltico sinnimo de pensamento burgus, mistificador
do poder da vontade e adversrio das perspectivas polticas e tericas que se pautam pela
totalidade, vaticinando que, juntamente ao Estado, a prpria poltica deveria ser abolida.
O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento
dos males sociais [...]. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de
qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio acha-se no leme
do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento
do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da
qual eles querem colocar uma outra forma de Estado. (MARX, 2011 [1844], p. 43).
103

Conexo Letras
Se a formulao nos ajuda a pensar na movimentao dos partidos (inclusive a dos
revolucionrios), no faz o mesmo em relao compreenso do Estado. Afinal, de que
modo um Estado deriva de uma formao social e atua na sua reproduo?
NA Ideologia Alem, a relao entre sociedade e Estado se d da seguinte forma:
a partir de uma conexo materialista dos homens a nica que faz com que seja legtimo pensar em uma histria geral da humanidade , desenvolvem-se interesses coletivos
referentes dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho social est
dividido, interesses estes que na histria assumiram uma forma autnoma sobre esta base
real dos laos sociais existentes: a forma de Estado, pela qual, sem que se questione a
manuteno da diviso social do trabalho, as lutas reais entre as classes assumem formas
ilusrias (MARX & ENGELS, 1993 [1846], p. 47-48).
Jacques Rancire resiste a essa categorizao, a qual ele classifica de meta-poltica:
uma sintomatologia que implica conceber a falsidade como a verdade prpria do poltico.
A distncia entre a verdade social e a falsidade poltica apareceria de modo intransponvel
na tradio marxista; a poltica seria aquilo que ela esconde: a luta de classes, o movimento
real da sociedade (RANCIRE, 1996, p. 89). A distncia entre o cidado rousseauniano
e o homem hobbesiano, entre a (iluso da) soberania cidad e a (verdade da) guerra civil
passa, assim, do estatuto de condicionante de uma realizao/transposio a emancipao
humana como ultrapassagem dos limites da cidadania poltica, segundo o jovem Marx6
para a figura de uma denncia, na qual o prprio social, o movimento real da sociedade,
desenhado como algo destitudo de poltica, sendo sempre redutvel, em ltima instncia,
simples no-verdade da poltica (ibidem, p. 90). por isso que Marx s concebia a
possibilidade de consolidao de uma forma social ps-capitalista, se essa estivesse desembaraada do revestimento poltico (BRITO, 2005, p. 13).
Os marxistas ainda hoje se revezam entre a politizao da sociedade, do cotidiano,
da economia, por um lado, e o esforo pela superao da poltica como parte da superao
da sociabilidade burguesa. Provavelmente temos um equvoco no cruzamento dessas duas
referncias poltica, como ainda se tem tantas vezes nas referncias ingnuas que so
feitas sociedade civil e seus poderes enquanto uma exterioridade em relao ao Estado.
3. Classes sociais, representao e prtica discursiva
No entanto, um ponto sensvel e central para se pensar a prtica poltica no marxismo o das classes sociais, muitas vezes naturalizado, seja para dizer que ele j est
dado, ainda que na condio de uma pura objetividade social desconhecida, seja para
dele apressadamente se despedir, adeus. ele objeto de conceituao interrompida no
final inconcluso dO Capital, mas se encontra desenvolvido ao longo da produo terica
marxiana: o proletariado aparece como heri revolucionrio nos primeiros escritos, classe
sem interesses e contedos prprios (Macunama?), pura negao da sociabilidade burguesa, enquanto que nas obras da maturidade ele o conjunto dos homens subsumidos
explorao capitalista, dentre outras determinaes. Quando Marx considera os elementos
objetivos e diferenciais que conformam as classes em seus aspectos descritivos que no
6 Que fazia desse jovem de 25 anos, sem ter estudado a economia poltica inglesa e a histria poltica francesa,
um defensor da democracia direta enquanto meio de supresso do Estado o que depois, na maturidade terica,
tido como fator condicionado supresso das classes. Cf. Celso Frederico, Nas trilhas da emancipao
prefcio MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel: introduo. So Paulo:
Expresso Popular, 2010 [1844], p. 18.
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Volume 8, n 10 | 2013
so apenas econmicos, mas tambm culturais , detm-se naquilo que designa enquanto
uma classe-em-si: a dominao do capital criou para esta massa uma situao comum,
interesses comuns. Assim, pois, esta massa j uma classe no que diz respeito ao capital,
mas ainda no uma classe para si (MARX, 1981 [1847], p. 141). Estes indivduos encontram suas condies de vida preestabelecidas e tm, assim, sua posio na vida e seu
desenvolvimento pessoal determinados pela classe; tornam-se subsumidos a ela (MARX,
1993 [1846], p. 84).
Fica assim patente na anlise marxiana que a existncia de interesses comuns, caracterizados enquanto modos de vida diferenciais no todo social, no tomado como fator
suficiente da afirmao de uma classe. Os indivduos isolados apenas formam uma classe
na medida em que tm que manter uma luta comum contra outra classe; no restante, eles
mesmos defrontam-se uns com os outros na concorrncia (MARX, 1993 [1846], p. 84),
com o detalhe de que para manter uma luta comum so necessrios fatores que passam
longe da simples disposio e vontade. Marx nos fala dos camponeses franceses sob o
governo de Lus Bonaparte, incapazes de defenderem os seus interesses de classe em seu
prprio nome: No conseguem representar-se a si mesmos, tm de ser representados.
(MARX, 1975 [1852], p. 139).
justamente nas pegadas da anlise histrica de Marx em O 18 Brumrio de Lus
Bonaparte, que Gayatri Spivak (2010 [1985], p. 31-43) prope pensarmos a descontinuidade fundamental entre os aspectos descritivos dos sujeitos/classes sociais e seus aspectos
propriamente polticos, de subjetivao, agenciamento de interesses e transformao. A
distncia entre a representao como darstellen (ao lado dos interesses de classe determinados pelas condies objetivas de vida) e a representao como vertreten (ao lado da prtica
poltica, do desejo e do desvio) aponta para uma diferena substancial que tambm toca
a relao e a descontinuidade irredutvel entre os campos de referncia das expresses do
ingls consciousness e conscience estar ciente, ter acordado, a capacidade de perceber,
de um lado; e, por outro, ter senso moral, ter o senso de certo ou errado. Por mais que
um dos termos venha a se apoiar no outro, a exemplo da assinatura como representao
objetiva e a representao poltica do abaixo-assinado que a contm, fundamental no
diluir essa diferena. Segundo Spivak,
Marx no est trabalhando [em sua obra] para criar um sujeito indivisvel, no qual o
desejo e o interesse coincidem. A conscincia de classe no opera com esse objetivo.
Tanto na rea econmica (capitalista) quanto na poltica (histrico-mundial), Marx
compelido a construir modelos de um sujeito dividido e deslocado cujas partes no
so contnuas nem coerentes entre si. (SPIVAK, 2010 [1985], p. 34).

Uma tal considerao no faz absolutamente nenhum sentido na verso economicista


e teleolgica da existncia das classes sociais, e, do outro lado, enriquece profundamente a
verso de que as classes s existem a partir das lutas que travam, sendo que tais lutas nunca
so homogneas e lineares. Em relao ao problema da representao enquanto vertreten,
agenciamento poltico, deve-se considerar que a classe no se torna para si por revelao, nem simplesmente pela conscientizao de suas condies de vida. Entendemos
que o processo da conscincia de classe dos trabalhadores, da classe para si, define-se
no simplesmente por saber as condies objetivas, mas pelo modo de insurgir-se contra
tais condies, por afrontar a lgica policial que estabiliza e naturaliza seu lugar social,
subjetivando-se contra o seu prprio ser de classe (contra o capital, a sua causa presente)
105

Conexo Letras
e pela abolio de todas as classes, ou seja, da sociedade de classes de modo anlogo ao
que foi a abolio da sociedade estamental pela revoluo burguesa: a eliminao/superao
da contradio fundante da ordem feudal.
Como bem sabido no interior do campo marxista, o problema da conscincia de
classe dos trabalhadores, do agenciamento de seus interesses histricos e da sua representao tem sido o problema do partido revolucionrio, em sentido amplo. Diante do que pode
ser pensado como embarao dos partidos comunistas em relao ao processo poltico
de autoformao da classe trabalhadora, Michel Pcheux fala da metafsica marxista
ortodoxa do realismo de classe, que
[...] subordina uma identidade estvel (com fronteiras definidas) s ideologias e
principalmente s ideologias polticas. Mas essa metafsica, que nunca arrisca
nada, sempre significou um perigo para os movimentos populares e de trabalhadores: o papel nunca explicado do populismo foi tratado no mbito dessa
metafsica. [...] o mesmo marxismo ortodoxo se mostra incapaz hoje em dia de
pensar, em seu prprio espao do socialismo existente, os efeitos de uma luta
de classes, cujos atores lhe ficam invisveis. Enquanto isso, se reproduzem as
condies de um sistema de explorao original sem capitalistas, principalmente por meio da diviso tcnico-social-poltica do trabalho, garantida por
um populismo de Estado [stalinismo], com efeitos retroativos imprevisveis
(PCHEUX, 2011 [1982], p. 116).

Considerando a classe trabalhadora um objeto e um objeto de identidade estvel seus autoproclamados representantes nas lutas ideolgicas e polticas puderam, na
maior parte de sua atuao, deixar de trabalhar no interior da classe, de modo orgnico,
sendo o recrutamento partidrio pouco mais do que uma renovao de quadros, e se acomodaram numa representao objetiva, pela qual falam (de fora/acima) para a classe, o
que, nos termos empregados por Mnica Zoppi-Fontana (1997, p. 128), representa uma
dominncia dos processos metafricos sobre os processos metonmicos da enunciao
poltica. As palavras dos partidos comunistas nem coincidem com e nem traduzem as
palavras do proletariado, elas as substituem. Tem-se assim um efeito oposto-complementar
quele produzido pelos intelectuais que, recusando a representao (e o comprometimento
poltico), defendem que a classe fala por si, que ela idntica a si mesma uma das
crticas de Gayatri Spivak (2010 [1985]) a Foucault e Deleuze. E tem-se assim tambm
algo ainda mais grave, como nos indica Joo Bernardo (2009 [1991]): a recuperao das
lutas mais intensas da classe trabalhadora por uma classe que, em verdade, de forma objetiva (demonstrvel historicamente), capitalista: a classe dos gestores. Classe essa que,
objetivamente, conduziu as revolues proletrias para uma via prussiana de desenvolvimento capitalista (PCHEUX, 2011 [1982]). O lema ou frmula socialismo = sovietes
+ eletrificao muito provavelmente j padecia da armadilha ideolgica-discursiva que
trabalha assimetricamente os termos de uma conjuno, no caso o sinal mais. Que tenha
se dado o avano da eletrificao e o recuo e enterro do regime dos conselhos operrios
autnomos algo que o cerco capitalista s poder justificar se admitirmos que ele foi,
o tempo todo, um problema interno, e no gerado pelo imperialismo.
Sendo o proletariado, enquanto classe para si, um processo histrico, uma tendncia concreta (mas no inexorvel) de dissoluo de todas as classes, de decomposio da
sociedade burguesa, de recuperao e agenciamento dos traos sociais de coletivismo e de
igualitarismo em prol de novas relaes sociais, torna-se impensvel qualquer diviso que
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Volume 8, n 10 | 2013
se queira estabelecer entre agentes e processos, vanguarda e classe, ou qualquer conscincia
que se queira conceber antes da prtica real, apenas como interesses objetivos ou materiais
a serem conhecidos e representados de fora. A conscincia que mais diretamente interessa
ao marxismo so formas sociais determinadas e inscritas no processo de vida social, poltica e intelectual (MARX, 2008 [1959]), todo o complexo superestrutural e(m) suas lutas.
Para alm de sua crtica metafsica do realismo de classe, Michel Pcheux (2011
[1982]) tem uma contribuio notvel que nos auxilia a apreender as classes enquanto
fatores histricos e contingentes, e no enquanto elementos funcional e estruturalmente
tomados de antemo. Partindo daquilo que Gramsci chamou de guerra de movimento,
Pcheux prope pensarmos em termos de luta de deslocamento ideolgica para descrever uma srie de choques pertinentes reproduo/transformao das relaes de classes
(PCHEUX, 2011 [1982], p. 114-115). Para o filsofo francs, por exemplo, o socialismo
existente inscreveu sua relao na histria do desenvolvimento do capitalismo atravs de
uma sequncia de incrustraes contraditrias no interior de seu prprio desenvolvimento
geral. Sem supor ou projetar qualquer pureza trada, perdida ou desviada de uma teoria
marxista, trabalhando (ao invs disso) com autonomia o pensar crtico-marxista, Pcheux
chama a ateno para as lutas de deslocamento ideolgicas que atravessam as formaes
sociais e mobilizam objetos paradoxais sob diversos nomes como Povo, direito, trabalho,
gnero, vida, cincia, natureza, paz, liberdade, etc. So objetos que funcionam em relaes de fora mveis, que provocam confuso e cruzamentos, o que podemos acompanhar
tambm na considerao de Slavoj Zizek quanto ao objetivismo marxista do governo
sovitico em relao s classes:
[...] em algum momento esse processo tem de ser interrompido por uma interveno
macia e violenta da subjetividade: pertencer a uma classe nunca um fato social
puramente objetivo e sempre o resultado da luta e do engajamento subjetivo. interessante observar que o stalinismo se envolveu num impasse semelhante ao buscar
determinaes objetivas de pertencimento de classe o impasse classificatrio que
ativistas polticos e idelogos stalinistas enfrentaram em sua luta pela coletivizao
entre 1928 e 1933. Na tentativa de explicar o esforo para eliminar a resistncia dos
camponeses em termos marxistas cientficos, eles dividiram os camponeses em trs
categorias (classes): os camponeses pobres [...], aliados naturais dos operrios; os
camponeses mdios autnomos, que oscilavam entre explorados e exploradores; e os
camponeses ricos, os kulaks [...], o inimigo de classe explorador que, como tal, tinha
de ser liquidado. No entanto, na prtica essa classificao se tornou cada vez mais
indistinta e inoperante: naquela situao de pobreza generalizada, critrios claros no se
aplicavam mais, e as duas primeiras categorias uniram-se muitas vezes aos kulaks para
resistir coletivizao forada. Criou-se ento uma quarta categoria, a do subkulak, o
campons que, embora em relao sua situao econmica fosse pobre demais para
ser considerado um kulak propriamente dito, apresentava uma atitude contrarrevolucionria. [... com o tempo] A arte de identificar kulaks, portanto, no era mais uma
questo de anlise social objetiva, mas de uma complexa hermenutica da suspeita,
de identificar as verdadeiras atitudes polticas de algum, ocultas por trs de declaraes pblicas enganosas, de modo que o Pravda teve de admitir que, muitas vezes,
nem os melhores ativistas conseguem perceber o kulak (ZIZEK, 2012, p. 162-163).

A luta de classes tida por Zizek como antagonismo que atravessa a realidade social
em seus pontos de subjetivao. ento pertinente trazer Jacques Rancire novamente,
que conceitua a subjetivao enquanto interrupo das capturas discursivas dominantes
107

Conexo Letras
o que Pcheux conceituou enquanto desidentificao. Por estas vias de compreenso,
subjetivar-se reagir a um dano instaurando um litgio, o que Rancire sintetiza na imagem
da instituio do partido/parcela dos sem-parcela:
No h poltica simplesmente porque os pobres se opem aos ricos. Melhor dizendo,
a poltica ou seja, a interrupo dos simples efeitos da dominao dos ricos que
faz os pobres existirem enquanto entidade. A pretenso exorbitante do demos a ser
o todo da comunidade no faz mais que realizar sua maneira a de um partido
a condio da poltica. A poltica existe quando a ordem natural da dominao
interrompida pela instituio de uma parcela dos sem-parcela. [...] Fora dessa instituio, no h poltica. H apenas ordem da dominao ou desordem da revolta.
(RANCIRE, 1996, p.26-27).

Na tese de doutorado (FONSECA, 2012) criticamos a afirmao de Rancire de


que somente haveria poltica enquanto negao da dominao, de que o partido dos ricos
encarna nada mais que o antipoltico (RANCIRE, 1996, p. 29). Acompanhamos o que
diz Michel Pcheux (1997 [1975], p. 203) de que a burguesia efetivamente faz poltica,
mas a faz de modo dissimulado, sob as formas da fico e do jogo eleitoral-parlamentar
(fingindo que tudo pode acontecer) ou da denegao de vis pragmtico e jurdico (fingindo
que apenas aquilo e nada mais pode acontecer).
As ideologias contrahegemnicas nascem no lugar mesmo da dominao ideolgica
na forma de mltiplas falhas e resistncias. Investigando a Conjurao Baiana de 1798,
recuperamos o trabalho dos sujeitos histricos desejantes de uma revoluo francesa nos
trpicos, a sua constituio enquanto instncia enunciativa capaz de sustentar posies
interrompendo os simples efeitos de uma dominao, produzindo o sentido do interior do
sem-sentido, trabalhando para que o impossvel se tornasse inevitvel: uma aliana entre
escravizados e escravizadores para derrubar a monarquia e instaurar uma repblica igualitria e independente na Bahia, com o auxlio de Napoleo Bonaparte e suas tropas. Foram
derrotados. Mas se simplesmente olhamos para esse fato e identificamos que perderam por
querer o impossvel, de algum modo nos somamos narrativa dos vencedores...
No o caso de conceber uma prtica social qualquer que j no faa sentido e no
pressuponha sujeitos, como num estgio social livre de assujeitamento histrico, das
coeres herdadas que nos colocam em determinados lugares antes mesmo que a gente
abra a boca e depois mesmo que a gente fale contra elas. Esse campo do sem-sentido e
da multiplicidade de fraturas e traos latentes deve ser considerado como aquilo que
est sendo efetivamente jogado na histria, as muitas brechas e vos que fazem com que a
histria e os sentidos se realizem distncia de qualquer inexorabilidade socioeconmica
(em ltima instncia) e de uma exterioridade qualquer dos sujeitos (mesmo os do partido
portador da teoria revolucionria), o que no incio do projeto terico de Pcheux implicava
o primado da teoria sobre a prtica (PCHEUX, 1997 [1978], p. 299).
Consideraes finais
Para os que seguimos trabalhando o legado marxista de Michel Pcheux, no se trata
exatamente de considerar que Um outro mundo possvel, mas sim que Um outro mundo
o impossvel... o impossvel na ordem dominante atual, o impossvel no capitalismo. As
revolues so impossveis, at que se tornem inevitveis, disse Trotsky, tudo o que
slido desmancha no ar, Marx e Engels. Esse batimento real no corao da ordem o que
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de fato d trabalho aos conservadores e reacionrios. propriamente a que est a poltica, a poltica real e contingente, aquela que pressiona para que algo efetivamente mude e
para que esse algo permanea como est. O real da poltica no que algumas coisas as
prioridades, por exemplo mudem e outras permaneam, mas que haja constantemente
essa presso e que ela seja inevitvel.
Uma abordagem materialista dos processos considerados superestruturais, que desfaa
em seu interior a cegueira, a esterilizao e o apartamento das relaes de produo e das
foras produtivas, certamente tem a ganhar com as problemticas propostas por Rancire e
Pcheux, do desentendimento como a lgica da poltica e da poltica como funcionamento (do)
significante. Temos a elementos importantes e estratgicos ao guia de estudos e interveno
do materialismo histrico no que diz respeito, em especial, aos processos que conformam
estes sujeitos peculiares, as classes, a partir do desentendimento e da desidentificao com
as suas coordenadas prvias, com a imploso de determinados preconstrudos e a abertura
de novas possibilidades de (se) deslocar, subtrair, subjetivar e fazer sentido.

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Volume 8, n 10 | 2013

Meninos do Cense: Prticas e discursos de


incluso/excluso
Raquel Ribeiro Moreira1
Rsum: Cette tude vise tudier les modes de dtermination et de traitement dadolescents interns pour avoir t en conflit avec la loi. cette fin,
nous travaillerons avec les constructions imaginaires que les employs dun
centre socio-ducatif font sur ladolescents admis l, en notant la faon de
construire les processus didentification et de stigmatisation consquente des
jeunes contrevenants. Ainsi, nous sommes la recherche pour le traitement
des dterminations historiques de lidentit dune construction particulire,
cest dire nous avons affaire la construction des positions de sujets. Ainsi,
les images qui sont ensuite adolescente admise par le personnel du centre,
comme positions de sujet discursivement significatives au sein dune donne
FD, sont aussi construits partir de limage quils ont de linstitution, la mise,
tandis que ltat idologique de sujet affaiblis et dinstitution rdemptrice.
Mots-cl: imaginaire, dtermination du sujet, adolescentes interns
Resumo: Este trabalho tem como objetivo de pesquisa os modos de determinao e de tratamento de adolescentes em conflito com a lei internados.
Para tanto, trabalharemos com as construes imaginrias que os funcionrios de um centro de socioeducao fazem dos adolescentes ali internados,
observando como se constroem os processos de identificao, e consequente
estigmatizao, dos jovens que infracionaram. Com isso, estamos procurando
tratar das determinaes histricas na construo de determinada identidade,
ou seja, estamos tratando da construo de posies-sujeitos. Desse modo, as
imagens que se fazem, ento, do adolescente internado, pelos funcionrios do
Centro, como posies de sujeito discursivamente significativas no interior
de determinada FD, se constroem tambm a partir da imagem que estes tm
da instituio, configurando, ao mesmo tempo, a condio ideolgica de
sujeito debilitado e de instituio redentora.
Palavras-chave: imaginrio, determinao do sujeito, adolescentes internados.

1 Universidade Federal do Rio Grande


111

Conexo Letras
1 Para Contextualizar a pesquisa
Trabalhar com excludos, seja da ordem que for, requer a necessidade de mobilizar
conceitos imbricados na ordem histrica, poltica, ideolgica e social do real, uma vez que
entender como se constitui o sujeito excludo s se faz possvel a partir de um olhar politicamente comprometido, no qual seja possvel apreender os sentidos, observando-se sempre
que esses sentidos no se constroem na estagnao, na transparncia ou na mera observao
da sociedade. por isso que, inicialmente, j justificamos a fundamentao deste trabalho na
Anlise do Discurso, pois, acreditamos que, como uma teoria do campo poltico, de acordo
com Courtine (2006), a AD possui as bases que nos possibilitam empreender anlises imbricadas nas ordens histrica e ideolgica, essenciais para a construo de sentidos.
Os adolescentes em conflito com a lei internados, sujeitos da nossa pesquisa,
constituem-se de adolescentes entre 12 e 21 anos, que se encontram cumprindo a medida
disciplinar mais severa do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), a internao, que
se aplica a adolescentes reincidentes ou sentenciados por um crime grave, como trfico de
drogas, latrocnio e homicdio. Tais sujeitos interessam-nos a partir do momento em que os
entendemos como pessoas em desenvolvimento que precisam muito mais de orientao e
educao do que punio e correo. As instituies de tratamento desses adolescentes, no
pas, so historicamente marcadas por abusos de diversas ordens, assim como pela privao
alm da privao de liberdade de direitos mnimos regidos pela constituio brasileira,
muitas vezes j negligenciados e/ou negados a esses meninos desde muito cedo. Tidas
como celeiros do mal, na maioria das vezes as instituies de correo proporcionam
aos adolescentes a vivncia mais intensificada do crime e da marginalizao, acrescendo
marginalizao da pobreza e da baixa escolaridade, das quais muitas vezes esse menino
j vtima, aquela da institucionalizao. Meninos da Febem, como muitas vezes so
chamados, mesmo no havendo mais Febens desde a dcada de 90, esses adolescentes so
estigmatizados, generalizadamente, como criminosos de alta periculosidade que precisam
urgentemente de leis mais precisas e menos benevolentes, uma vez que, sob esse prisma,
eles so constantemente privilegiados por sua condio, condio que normalmente
associada a uma violncia ainda maior, pois adolescentes so instveis e inconsequentes.
Na contramo, ento, desta intensificao na campanha de diminuio da maioridade
penal, procuramos entender como as instituies de cumprimento da medida de internao
portam-se perante todas as reformulaes apontadas desde 1990, ano de implantao do
Estatuto da Criana e do Adolescente. Para isso, escolhemos um Centro de Socioeducao
do interior do Paran. Nesta instituio, os meninos fazem todas as atividades em grupos
de 5, sempre vigiados por funcionrios, chamados de educadores sociais, que so os
responsveis pelos deslocamentos, refeies, banhos e cumprimento das regras da instituio. justamente sobre essas regras e seus cumprimentos que queramos atentar. Pois,
nos parece que, de acordo com a conjuntura social em que esse menino se encontra, um
trabalho intra-muros, que no se estenda vivncia social e cultural dos adolescentes e
familiares, no nos parece conseguir, de fato, realizar a socioeducao to apregoada, a no
ser que este trabalho se baseie na alienao scio-histrica e seus resultados no passem
de mascaramentos miditicos para justificar investimentos pblicos. O Centro investigado
possui um ndice de reincidncia que gira em torno de 78% a 82%, estatstica mensurada
pelos prprios funcionrios, o que nos aponta para srias falhas no papel daquilo que a
instituio aponta como sua misso, que a de ressocializar o adolescente internado. Nossa
anlise, alm da alienao scio-histrica do trabalho realizado ali dentro, o qual desconsidera as contingncias histricas, polticas e sociais que constituem as reais condies de
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Volume 8, n 10 | 2013
existncia desses meninos2, a de que o Centro (assim como outras instituies) pauta-se,
ainda, sob a violncia com o intuito de correo e adequao das atitudes e comportamentos
destes adolescentes. No mais uma violncia fsica, apesar de ainda existir, justificada pela
necessidade de segurana dos prprios internos e dos funcionrios, mas essencialmente
uma violncia simblica, travestida de regras e normas disciplinares que servem, muitas
vezes, para humilhar, subjugar e at assediar (abuso moral) os adolescentes que insistem em
no se comportar da forma esperada, isto , serem obedientes, cordatos e inexpressivos.
Foi, portanto, com o intuito de observar como se estabelece esta relao de estigmatizao e violncia no referido Centro que tratamos de construes imaginrias neste
trabalho, pois estamos querendo tratar de determinaes histricas na construo de determinada identidade, ou seja, da construo de posies-sujeitos. Essas determinaes
histricas (e imaginrias) serviram como base para que ns avalissemos, como um efeito
ideolgico, as atitudes e comportamentos tanto dos adolescentes internados quanto dos
funcionrios do Centro, observando suas inscries, semi-voluntariamente, ou no, em
determinada posio-sujeito (que tambm pode ser no plural), de determinada formao
discursiva, assim como as construes imaginrias que pautassem a avaliao que estes
sujeitos fazem uns dos outros.
Essas construes imaginrias apontam para efeitos que so mobilizados na construo dos modos de determinao dos sujeitos: determinao do eu e determinao do
outro. Nesse espao, constroem-se as relaes entre os sujeitos, e aqui que se desenrola
o rol de designaes de um grupo de sujeito(s): menor, delinquente, trombadinha, pivete, adolescente, sujeito de direitos e etc... Todas essas designaes mobilizam saberes
e domnios diferenciados, e no se trata de simples escolhas lexicais, variaes de estilo
e muito menos de meros nuances semnticos, so atributos que, em seus apagamentos ou
explicitaes, atestam posies ideolgicas. Portanto, no h como desprender o poltico do
simblico, ou seja, no podemos falar de construes imaginrias, determinao do sujeito
e muito menos de filiao a uma formao discursiva, sem levarmos em considerao as
posies ideolgicas que constituem os sujeitos, os discursos e as instituies.
Podemos perceber, desse modo, ao analisarmos os documentos e legislaes sobre
esse sujeito, que suas designaes variam de delinquente (sinnimo de pobre e marginalizado), que precisava ser vigiado e retirado do convvio social, adolescente, sujeito
de direitos, que precisa ser amparado e protegido, mas que, ainda de acordo com a lei,
precisa ser segregado em uma instituio fechada. Espcie de cncer social, o menor,
como ainda fortemente designado, especialmente pelos meios de comunicao, aparece,
segundo Haroche (1992), como efeito de um espao lacunar, que serve muito mais para sua
no determinao do que para qualquer outra coisa. Simbiose do que mais se admira a
infncia, a ingenuidade, o desabrochar e, ao mesmo tempo, do que mais se repudia o
crime, a violncia, o descontrole a criana marginalizada, e especialmente o adolescente,
aparece como aquele sem lugar: no pode ser preso, mas no pode ficar na rua; um ser em
desenvolvimento, mas um marginal mirim; busca-se o protagonismo juvenil, mas ele no
tem/teve nenhuma oportunidade. Ao no ser isso nem aquilo, ou por ser tudo ao mesmo
tempo, o adolescente inspira sentimentos diferenciados, que aparecem sob as marcas de
piedade, afetao, comiserao, preocupao, de indiferenciao e de temor.
2 Fazemos referncia excluso, ao abandono, desestrutura emocional e financeira dos pais, extrema
pobreza, falta de cultura, educao, entre outros.
113

Conexo Letras
Partindo do reconhecimento dessa(s) concepo(es), ento, nos debruamos sobre
o imaginrio dos funcionrios do Centro de Socioeducao a respeito dos adolescentes
ali internados. Observamos um alinhamento entre a defesa da instituio como modelo
de educao e garantia dos direitos dos adolescentes, ao mesmo tempo em que se percebe
a recorrncia especializao ( rea de formao de cada profissional) na determinao
do adolescente internado. Assim, esses jovens tero ou suas carncias/deficincias scio-econmicas enfatizadas (para os assistentes sociais), ou sero apontados como fruto - os
adolescentes e seus familiares - de distrbios e/ou desarranjos emocionais (para os psiclogos), ou ainda como resultado de deliquncia e marginalizao (fato observado por
educadores sociais).
Todavia, a crena na funo benfica do Centro de Socioeducao sempre foi
propalada, constituindo o amlgama das falas ali escutadas. por isso que o conceito
de imaginrio nos muito caro neste trabalho, uma vez que para entender os sujeitos
envolvidos nesta pesquisa (especialmente o adolescente em conflito com a lei, mas no
somente ele, e a se torna essencial compreender quem so os profissionais que com ele
trabalham), precisaremos, tambm, entender tudo [o] que serve para formar (valores, normas, instituies, ideias e materiais pedaggicos) [e que] engendra ipso facto um magma
de representaes e de significaes imaginrias que se insere na prxis educativa e em
suas realizaes. (BARBIER, 1994, p.15)
Nesta perspectiva, no nos interessa a viso de imaginrio como a de uma oposio
ao real, ou como lapso do racionalismo, ou ainda como evento da ordem da fantasia, da
pura inveno ou da representao no esprito. No estamos falando das peas teatrais;
estamos nos referindo ao todo de significaes que construdo e permeado nas e pelas
relaes scio-discursivas, todo esse que se insere vividamente (e no como mascaramento)
no nosso cotidiano.
somente nessa perspectiva que podemos perceber a prxis, mencionada acima
por Barbier, como o alicerce no qual se tecem os imaginrios. somente sob esse conceito
de prxis, como forma de conhecimento da histria encarnada nas formas de vida social
efetiva, que podemos reconhecer quem que fala, isto , um ser histrico, e de quem ele
fala. Castoriadis (1982) apresenta esta prxis com uma atividade consciente que se apia
sobre um saber, mas um saber que sempre fragmentrio e provisrio, j que:
fragmentrio, porque no pode haver teoria exaustiva do homem e da histria; ele
provisrio, porque a prpria prxis faz surgir constantemente um novo saber, porque
ela faz o mundo falar numa linguagem ao mesmo tempo singular e universal. por
isso que suas relaes com a teoria, a verdadeira teoria corretamente concebida, so
infinitamente mais ntimas e mais profundas do que as de qualquer tcnica ou prtica
rigorosamente racional para a qual a teoria no passa de um cdigo de prescries
mortas no podendo nunca encontrar o sentido daquilo que maneja. (1982, p.95)

Assim, nem a prxis pode ser redutoramente determinista, nem os saberes totalizados e transparentes. Portanto, tambm no o so os sujeitos e suas significaes
imaginrias. no entrelaamento do social-histrico e do simblico que a prxis, os
saberes, os sujeitos e as significaes imaginrias amalgamam-se e passam a construir e
a ditar identidades psiclogos, assistentes sociais, juzes, educadores, adolescentes - e
posies profissional, funcionrio, excludo, marginal. No jogo de determinaes entre
essas diferentes identidades e posies, marcam-se numerosas significaes imaginrias
que no so somente adicionadas ao carter inter-subjetivo deste ou daquele, mas que
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Volume 8, n 10 | 2013
materializam-se e instituem-se devido a sua rede de significaes ao mesmo tempo
que so materializadas e institudas, pois elas atuam justamente na unio e na tenso
(voltamos a repetir, ao mesmo tempo, e muitas vezes como mero efeito, tanto uma quanto
a outra) do corpo social-histrico.
Por isso, nos parece essencial cercar-nos de uma gama de elementos fundantes e
transformadores do processo de simbolizao desse adolescente em conflito com a lei,
observando como esse imaginrio social fragmentado se institui a partir dos conjuntos de
interpretao, das experincias individuais e coletivas, das relaes com as leis e com os
valores sociais aceitos/impostos, e como tudo isso se d em relao a esse sujeito. Ferreira e
Eizirik (1994) reforam tal ideia afirmando que, como rede de sentidos, o imaginrio social
matricia, sob diversos aspectos, a conduta coletiva, na medida em que valores, normas e
interdies, como cdigos coletivos, so internalizados/apropriados pelos agentes sociais. E
isso, claro, no se d a partir de uma criao de determinado segmento social, em uma
atitude maquiavlica de formar ideias ou condutas, nem tampouco resulta da adio
e/ou justaposio dos anseios e desejos coletivos. O imaginrio social organiza e reifica
prticas sociais que regulam esta mesma sociedade como instituio social, ou seja, que
permitem que ela ritualize-se, hierarquize-se e que, desse modo, possa legitimar-se. As
autoras acima, Ferreira e Eizirik, podem nos auxiliar nesta explicao:
Como um sistema simblico, o Imaginrio Social reflete prticas sociais em que se
dialetizam processos de entendimento e de fabulao de crenas e de ritualizaes.
Produes de sentidos que circulam na sociedade e que permitem a regulao de
comportamentos, de identificao, de distribuio de papis sociais. Isso vivido
de tal forma pelos agentes sociais que passa a representar para o grupo o sentido de
verdadeiro. (1994, p.6/7)

por essa razo que o imaginrio de menor- sujeito marginalizado/marginal, que


imbudo da viso de delinquncia, violncia e risco social permeia os mais diversos
segmentos da sociedade. Como sistema simblico que dialetiza sentidos de excluso e
culpa, de abandono e de desajuste, a criana e especialmente o adolescente em conflito
com a lei tm criado em torno de si um imaginrio de perigo e de nocividade, gerando
entendimentos que vo desde a piedade aniquilao . Estes entendimentos so advindos,
muitas vezes, de formaes e conceitos interiorizados, de crenas cristalizadas a partir da
rotina do cotidiano e que, por isso mesmo, acabam naturalizando-se como prticas coletivas
de segmentao, excluso e/ou indiferena.
A seguir, nos propomos a observar os sentidos que compem o processo de simbolizao a respeito dos adolescentes em questo, refletindo como determinados comportamentos e aes so regulados pela cadeia de imaginrios.
2. A simbolizao do assistencialismo
Contextualizando o que dizamos acima, os sentidos e as prticas sociais no se
constroem somente a partir das decises racionais e conscientes dos sujeitos, muito embora
no possamos afirmar, de modo algum, que a conscincia dos sujeitos algo fantasioso ou
mero efeito de subjetividade. Quanto a isso, apoiamo-nos em Castoriadis que afirma que
no existe nem vida, nem realidade social sem conscincia. (1982, p.32). Assim como
o autor, acreditamos que o homem pensa, e esse pensamento no simplesmente a elaborao s vezes confusa e contraditria do que j existe e persegue o homem, tambm
115

Conexo Letras
a relativizao do que dado, ou seja, a reflexo, colocao distncia e projeo
para uma outra (ou no) prtica. por isso que o mesmo autor nos afirma que a histria
tanto criao consciente como repetio inconsciente. (CASTORIADIS, 1982, p.33)
Pois bem, se no podemos dizer que os sentidos e as prticas sociais no so
exclusivamente decises conscientes do sujeito, ao mesmo tempo no significam puras
imagens, simbolismos culturais e/ou fruto da imaginao individual. H uma correlao
entre os discursos, as ideologias, as instituies, os sistemas de representaes coletivos
e a histria que aponta para a constituio daquilo que chamamos Imaginrio Social; as
leis sociais, de convivncia e de submisso/dominao dos homens no existem autonomamente, pairando sobre os sujeitos, mas elas materializam-se em prticas sociais,
histricas e ideologicamente constitudas, mas que, em si, constroem ou destroem elos,
oportunizam identificaes, instituem grupos, a partir de uma vivncia real e, ao mesmo
tempo, imaginria. , com efeito, a constituio, em um mesmo instante, da prxis e dos
modos de representao social; modos esses que legitimam a ordem social vigente e/ou
apontam suas transgresses, ao mesmo tempo em que significam a prtica. Portanto, quando
falamos em construes imaginrias, estamos tratando de uma complexa rede de sentidos
que circula, cria e recria, instituindo/instituindo-se na luta pela hegemonia3. Dentro da
instituio por ns pesquisada, esses sentidos trabalham no embate entre os processos de
real socioeducao dos meninos em conflito com a lei e o iderio coletivo, e muitas vezes
reacionrio, de correo e regenerao.
Essa luta pelo o que hegemnico no se d a partir da soma ou da justaposio dos
desejos e vontades coletivos, mas da instituio de um sistema simblico que se constri
a partir de ritos, de crenas, da linguagem, e que reflete as prticas sociais que se ajustam,
contradizem, dialetizam e que permitem a regulao de comportamentos, de identificaes
e de distribuio de papis sociais. Nessa distribuio, os adolescentes em conflito com a
lei representam papis diferenciados: o algoz de crimes brbaros, para a classe mdia; o
principal beneficiado de uma lei que gera impunidade, para a grande mdia; e o incapaz,
esvaziado de todos direitos e oportunidades, para as polticas sociais e assistencialistas.
Contudo, mesmo com essas diferentes determinaes, a rede de sentidos que se cria em
torno do adolescente aponta para um mesmo lugar: o da privao de liberdade, do silenciamento, da invisibilidade. E isso que o imaginrio social faz, arranja de tal maneira as
crenas, as idias, os saberes, que passa a representar para o grupo o sentido verdadeiro.
Assim, no importa se com a inteno de re-educao (como as decorrentes da
legislao atual) ou de higienizao social (como era possvel observar nas leis de 1897
e 1942), a privao de liberdade defendida por empresrios, jornalistas, psiclogos e
assistentes sociais como a medida, seno ideal, mas a mais acertada, para o adolescente
que infracionou; suas nicas discordncias restringem-se ao tempo da medida.
Tal noo, a nosso ver, refora a concepo de que a estrutura social, e suas devidas
instituies, formas de estratificao e prticas, fundamentam-se e legitimam-se, tambm,
por sistemas simblicos, fazendo crer que as sectarizaes, as excluses e as divises
hierrquicas so naturais, ou na pior das hipteses, so culpas individuais de sujeitos
desajustados. Essa polarizao vai depender de diversos dispositivos que vo desde a produes legais, como o Estatuto da Criana e do Adolescente, por exemplo, passando pelos
modos coercitivos, como a macia propaganda miditica para a reduo da maioridade
penal, chegando at s formas mais sofisticadas de formao de opinio, como determinados
3 Ferreira e Eizirik, 1994, p.6.
116

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cursos universitrios (psicologia, assistncia social, direito) e instituies de socializao
(com seus devidos concursos, cursos de formao, capacitao e etc.).
A internalizao dos conceitos, normas e, porque no, das interdies tambm, que
medeiam a conduta coletiva, agenciada, como uma espcie de amlgama histrico e
social das interpretaes e experincias dos sujeitos, pelo Imaginrio Social, essa espcie
de rede de sentidos que consiste em ligar a smbolos (a significantes) significados (...)
e faz-los valer como tais, ou seja, a tornar esta ligao mais ou menos forosa para a
sociedade ou o grupo considerado. (Castoriadis, 1982, p.142)
Esse processo de simbolizao no o reflexo da realidade, mas tambm no uma
inveno ilusria e criativa, ele parte do real, seu fragmento. Por isso o Imaginrio Social
no capaz s de mascarar os conflitos e tenses, como tambm de reforar a dominao/
excluso. E por isso, tambm, que fundante no s na determinao do outro, mas na
determinao de si. Reforamo-nos em Pcheux que, ao tratar do imaginrio, constri a
noo de formaes imaginrias, sob a qual afirma que:
(...) o que funciona nos processos discursivos uma srie de formaes imaginrias
que designam o lugar que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que
eles se fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro. Se assim ocorre, existem nos
mecanismos de qualquer formao social regras de projeo, que estabelecem as
relaes entre as situaes (objetivamente definveis) e as posies (representaes
dessas situaes). (1997, p.82)

So a essas regras de projeo a que nos referimos quando falamos em Imaginrio


Social, ou seja, de formas que remetem ao campo do dizvel e do indizvel ao mesmo
tempo, uma vez que impossvel pensar o sujeito, o discurso, as instituies e a prpria
prxis sem a dimenso simblica e sem a imagem que [os sujeitos] tm de si prprios e
dos outros.4 essa imagem de si, ou seja, do funcionrio do Centro de Socioeducao,
e do outro, do adolescente, imbricadas em um discurso de compensao de debilidades
e carncias - no qual um o sujeito consciente dos problemas e necessidades do outro e
vem como salva-vidas e/ou redentor, enquanto o outro uma vtima desorientada em
uma sociedade que no lhe acolheu - que povoa o discurso dos funcionrios da instituio
referida. A contradio das condies de existncia dos meninos marginalizados transforma-se, muitas vezes cinicamente, cremos, em mero contraste entre os que precisam e aqueles
que tm para dar, e a que entra a instituio esse lugar onde ocorrem as prticas e ritos,
portanto espao tambm da materialidade ideolgica. nela que se tem, ela que oferece
o que esses meninos precisam.
A fim de ilustrar as consideraes acima, passamos a inserir, em nosso texto, alguns
recortes obtidos em entrevistas com funcionrios do Centro, entrevistas estas que integram
nosso corpus de anlise. Foram feitas dezesseis questes, aos funcionrios, que versaram
sobre funcionamento e avaliao da instituio; determinao do adolescente internado e
do trabalho praticado na instituio; prticas de disciplinarizao e violncia, entre outras.
Para o que se pretende analisar neste trabalho, selecionamos a seguinte pergunta que nos
permite refletir em torno das contradies nos modos de representao dos adolescentes:
1) Descreva o funcionamento do CENSE. Para que ele serve?
Observemos a seqncia discursiva 1:
4 Cf. Ferreira e Eizirik, 1994, p.8
117

Conexo Letras
Sd 1
[aqui] d conta do processo como um todo, tem atendimento psicolgico, assistente
social, tem escola, o mximo de dilogo que ele no tm l fora, ento tem muito essa
parte do dilogo, que falta para eles, por exemplo, os pais no so presentes no dia-a-dia
deles, e aqui eles encontram essa ateno, porque aqui a gente passa pra eles, vamos
supor, carinho que eles precisam, ter ateno, a gente podendo fazer, porque muitos deles
s vezes querem ateno.
Essa imagem que os funcionrios do Centro constroem de si, como sujeitos que
suprem necessidades, e do outro, como carente de afeto, economicamente.... (mas no como
sujeitos despossudos das necessidades bsicas de existncias, segregados invisibilidade,
excludos do processo de participao poltico-cultural, em uma espcie de mendicncia
social), essencial para a estruturao das formaes discursivas nas quais tanto a
instituio, quanto os prprios funcionrios se inscrevem, formaes essas que, devido s
especializaes dos profissionais envolvidos no processo de socioeducao, apresentam-se mltiplas, mas que convergem todas em torna da condio de inferioridade (social,
cultural e s vezes moral) do adolescente em conflito com a lei, ao mesmo tempo em que
se colocam sob o paradigma do assistencialismo ou da desresponsabilizao scio-poltica
quanto ao tema. Ou seja, se este (a instituio) no mais o lugar punitivo, de excluso e
de higienizao social, como se originariamente pensou e estruturou as antigas instituies
para menores; ou ainda se este lugar no pode mais, de acordo com a lei, violar os direitos
mnimos do sujeito, como o direito educao, alimentao, higiene, entre outros; e
se no se pode mais usar do argumento da violncia fsica como demonstrao de culpabilidade e de animalizao do adolescente, pensando no mais esse sujeito como monstro
social, mas como vtima de uma sociedade que no o agregou, ento, se no se faz tudo
isso, porque o que se faz, de acordo com os funcionrios, s pode ser bom, certo, ideal.
Alis, essa perspectiva reforada sob a viso paternal construda pelo funcionrio, na qual
somente na internao, ou seja, no cumprimento de uma medida de privao de liberdade,
esses adolescentes podem encontrar o carinho, o dilogo e a ateno que necessitam, mas
que no possuem em suas famlias, comunidades. H a distoro da constituio de uma
instituio punitiva (e no h como se negar isso), para a de um lugar salutar e por isso
requerido ou mesmo necessrio a este adolescente que s vezes s quer ateno.
Esta condio idealista da instituio, contudo, ultrapassa a noo paternal dada
por este funcionrio, para alcanar um mbito mais social, cidado, que v a funo deste
adolescente na sociedade a partir de sua possvel ressocializao. Vejamos tal ideia na sd
2 que trata sobre a funo do Centro:
Sd 2
O CENSE vem com o objetivo de ressocializao, ele d uma nova oportunidade
para o adolescente na sociedade, para que ele seja ator, mas de uma forma diferente,
para que ele possa exercer seus direitos e tambm seus deveres, para que ele aprenda a
conviver de uma forma diferente, no estando mais em conflito com a lei.
Acredita-se de fato que o papel da instituio tornar esse sujeito, com as mais
diversas necessidades, apto para conviver em sociedade, isto , na perspectiva apontada
pelo funcionrio, preciso ressocializ-lo. Percebe-se claramente, neste termo ressocializao, um eufemismo na determinao agora da atuao e responsabilidade da instituio.
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Eufemismo fruto da cartilha do politicamente correto, que trabalha com o mascaramento
do preconceito e da discriminao a partir da construo de um lxico que se pretende
neutro e sem inscries histrico-ideolgicas, o que no passa de fico. Ao atrelar-se s
noes de civilidade e co-participao social, a ressocializao pretende mobilizar sentidos
de uma qualificao desses sujeitos, uma vez que ressocializar pode ser entendido como
fazer algo novamente, ento entende-se que os adolescentes estavam socializados a priori,
mas com o crime foram excludos dessa sociedade. Contudo, este fato apagado com a
pena, j que ele pode socializar-se novamente. E tambm, decorrente desta interpretao,
a ressocializao pode ser entendida como uma dupla socializao, socializar-se mais
uma vez, na qual o sujeito tem mais uma chance de agir como se socialmente esperado.
Apagam-se as excluses e os descumprimentos polticos com esses sujeitos e, em seu lugar,
acentua-se a necessidade individual de adaptar-se, para que assim ele possa ser ator, no
de qualquer modo, mas de uma forma diferente, sem contestaes, transgresses, ciente
de quais so seus direitos e deveres nesta sociedade que lhe inspita e/ou negligente.
Se retornarmos s questes do imaginrio, veremos que o jogo simblico construdo
no/pelos funcionrios o de que seu papel e o da instituio vm no sentido de oferecer
aos adolescentes o que eles no encontram no dia a dia, oportunizar a eles situaes/sensaes que lhes foram negadas/rejeitadas, dar-lhes uma nova oportunidade de vida. Tudo
isso em um espao paralelo, sob o efeito de a-social, a-histrico, ideal. Quer dizer, esta
ressocializao se d em um ambiente que em nada parece o cotidiano desse adolescente.
Ali, hermeticamente trancado e vigiado, o adolescente no passa por certas privaes que o
acometem no dia a dia. No h fome, o acesso s drogas substitudo por medicaes que
inibem e/ou substituem os efeitos alucingenos, no h contato com outros adolescentes,
minimizando brigas e rixas, a educao regulada pelo currculo mnimo, trabalhando-se, desse modo, a instituio, completamente alienada (como se fosse possvel dentro de
uma cela) quilo pelo qual o adolescente est passando. Ele, o adolescente, no v o pai
embriagado, no precisa lutar para se manter vivo, sua disputa por privilgios se d a
partir de bom comportamento, quer dizer, ficar calado quando precisa, no desrespeitar as
autoridades da instituio e no provocar confuses. Por isso estamos chamando de paralelo
o espao no qual o social seus embates e transformaes - artificialmente criado na sociedade do bom comportamento; a histria se v como cronologia do tempo, pois no se
trabalham as condies de existncia desse adolescente e os porqus de sua transgresso,
assim como se procuram ignorar suas necessidades polticas: como educao de qualidade,
trabalho, desintoxicao e etc... Ou seja, em nada a rotina da instituio lembra o cotidiano
na sociedade, fato no questionado pelo Centro que, ao contrrio, esfora-se em apontar
que h ali tudo o que lhes (aos adolescentes) falta l fora. importante ainda frisar que
os meninos seguem (e precisam para sustentar esse imaginrio de espao educativo idealizado) um organograma militarmente distribudo em horas especficas para tomar banho,
comer, estudar, recrear, dormir e etc. primeira vista, esta disciplina pode parecer a de
outro adolescente qualquer que vive com sua famlia, contudo, quando dizemos rotina,
queremos salientar os tratamentos dados a estes adolescentes, que precisam comer em seus
alojamentos (celas com 2m); que estudam em celas trancadas, com cinco alunos de cada
vez, vigiados por educadores sociais; adolescentes que passam por deslocamentos, uma
espcie de estratgia policial para lev-los de um lugar a outro: sempre no nmero mximo
de cinco, com no mnimo dois educadores sociais, e para o qual os adolescentes devem
andar com as mos para trs e com a cabea sempre abaixada. Diferentemente, ento, da
rotina de qualquer adolescente, todas essas regras, relacionadas a prticas coercitivas e
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Conexo Letras
penalizantes, atuam como efeitos de acentuao da marginalidade e da delinquncia na
construo de um imaginrio social, imaginrio esse que v no adolescente internado um
sujeito perigoso, transgressor, violento e ameaador. Decorrem da justamente os sentidos
de enquadramento, punio e subservincia instados na e pela instituio, que a balizam
para esse mesmo imaginrio social construdo a partir, de um lado, do medo, e de outro,
da necessidade de vingana e aniquilao.
Todas essas prticas ritualizadas que engendram e so engendradas por uma rede
de significaes sobre o que educar, re-educar, recuperar e etc, levam-nos a questionar
como uma instituio nesses moldes pode dar uma nova oportunidade para o adolescente
na sociedade. Alm disso, insistimos: como se ressocializa algum excludo e excluindo-o
da sociedade? O Centro no faz parte da sociedade? Esse aqui dentro versus o l fora
existe como um processo real ou fictcio? possvel estar fora da sociedade? As instituies, e essa em particular, no esto a servio de determinada concepo de sociedade
organizada, fruto de embates ideolgicos-histricos? Apagar todos esses questionamentos
uma necessidade na sustentao do ideal das instituies, para que possam tornar-se
hegemnicas, proclamando-se, como nesse caso, a instituio como espao educativo
de construo de cidados. Essa viso universalista de cidado, aquele ator social, que
exerce direitos e deveres, tambm fundamental na sustentao de uma viso positivista,
uma vez que o fracasso ( a reincidncia, o abandono escolar e a no profissionalizao
exterior instituio e at a morte desses meninos) responsabilidade individual desse
sujeito que no aproveitou as oportunidades oferecidas pela instituio; como os prprios
meninos afirmaram por diversas vezes em suas entrevistas, repetindo o discurso muito bem
aprendido, s muda quem quer.
Castoriadis (1982, p.159) define instituio como uma rede simblica, socialmente
sancionada, onde se combinam, em propores e em relaes variveis, um componente
funcional e um componente imaginrio. O componente imaginrio no Centro o de um
lugar positivamente estruturado, baseado no dilogo, na ateno, no carinho, na educao
e na emancipao. J o componente funcional a privao de liberdade, o dentro destitudo do fora5 e, nessa concepo, a punio dos atos cometidos. , existencialmente,
sua caracterizao como instituio total. De acordo com Goffman (1975), uma instituio total pode ser definida como um local de residncia e trabalho, onde um grande
nmero de indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por
considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente administrada.
Essa tendncia ao fechamento se d devido seu carter total simbolizado por barreiras s
relaes sociais com o mundo externo, por meio de proibies sada, por exemplo, que
esto includas no esquema fsico de portes de ferro, muros altos, arame farpado, cmeras
e portas eletrnicas estrutura da Centro que separam o internado da sociedade em um
grau mximo de restrio. Uma instituio como essa, total, no permite muito contato
entre o internado e o mundo exterior, at porque o objetivo exclu-lo completamente de
seu mundo originrio, a fim de que o internado absorva totalmente as regras internas,
por ele inobservadas quando estava livre, evitando-se, assim, comparaes consideradas
prejudiciais ao seu processo de aprendizagem e de ressocializao. De fato, este tipo
5 Isso se torna bem evidente na fala dos funcionrios, quando eles reclamam das consequncias da visita
familiar. Os meninos ficam bastante agitados com as notcias que as famlias trazem de fora, como problemas
familiares, afetivos ou do trabalho, recados ou ameaas de pessoas envolvidas no crime, cobranas sobre a
conduta do menino e etc.... Os funcionrios renem-se com os familiares e pedem para que no se tragam
notcias negativas da rua, pois isso interfere no processo de recuperao dos adolescentes.
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de instituio organizado para proteger a comunidade contra perigos e ameaas que
estes adolescentes, por exemplo, representam, por isso o bem-estar destes ltimos no se
apresenta, muitas vezes, uma preocupao central.
Cumpre-nos apontar, tambm, que, nas instituies totais como o Centro, busca-se
a transformao dos indivduos, atuando-se como um aparelho repressor que intenciona,
ao encarcerar o sujeito, retrein-lo, torna-lo dcil, ajusta-lo, reproduzindo, em muitos
casos, a prpria violncia cometida por este, tornando a pena, por vezes, to horrenda
quanto o crime cometido6.
sobre isso que fala Goffman (1975, p.152) quando afirma que os participantes
de uma instituio total podem ser induzidos a cooperar atravs de ameaas ou de castigos
se no fizerem algo, que o que acontece com as medidas disciplinares no CENSE. A
noo de que um castigo pode ser um meio eficiente para provocar a aceitao desejada,
de acordo com o autor, exige suposies sobre a natureza humana diferenciadas daquelas
que explicariam um efeito motivador, por exemplo, reforando-se a ideia que se tem da
instituio como lugar muito mais voltado para a punio formal do que de transformao
social. Instaura-se, assim, a questo da contradio, ou seja, apesar das instituies totais
assumirem um compromisso de transformao social, dentro de uma sociedade capitalista,
na maioria das vezes sua atuao delimita-se na punio formal e na castrao moral
e psicolgica dos sujeitos que no se enquadram nos modelos desejados. O medo do
castigo, por exemplo, altamente difundido nas instituies totais, pode ser adequado para
impedir que o indivduo realize determinados atos ou que deixe de realiz-los, quer dizer,
a mesclagem da pedagogia e da terapia do medo na tentativa de estruturao de sujeitos
adequados para esta sociedade que a se apresenta.
Desse modo, do mesmo jeito que toda instituio tem uma disciplina de atividades, nos
afirma Goffman, ela tambm apresenta uma disciplina do ser, quer dizer, ela impe a obrigao
de se ser uma determinada pessoa, com um determinado carter que deve habitar um determinado mundo/sociedade. Assim, apesar destas instituies totais afirmarem sua preocupao
com a reabilitao dos sujeitos internados, na maior parte das vezes elas no passam de estufas
para mudar pessoas (GOFFMAN, 1975, p.22), experimentos scio-ideolgicos na busca de
intimidao, retribuio do medo e da humilhao e da reforma. Para Goffman:
Quase sempre, muitas instituies totais parecem funcionar apenas como depsitos
de intenados, mas usualmente se apresentam ao pblico como organizaes racionais,
conscientemente planejadas como mquinas eficientes para atingir determinadas
finalidades oficialmente confessadas e aprovadas. J se sugeriu tambm que um
freqente objetivo oficial a reforma dos internados na direo de algum padro
ideal. Esta contradio, entre o que a instituio realmente faz e aquilo que oficialmente deve dizer que faz, constitui o contexto bsico da atividade diria da equipe
dirigente. (1975, p.69,70)

isso que observamos na instituio, quer dizer, devido estruturao do Centro e


sectarizao das atividades e responsabilidades, entrevemos contradies entre aqueles
componentes imaginrio e funcional de que falvamos acima. Contradio entre o que
se faz e o que se diz fazer na medida em que, por exemplo, os educadores sociais, nome
6 Exemplos de barbaridades cometidas contra indivduos presos podem ser vistos em diversos relatrios de
rgos nacionais e internacionais sobre direitos humanos. Como exemplo temos o relatrio da Comisso
Teotnio Vilela, de 1986; o relatrio da Unesco sobre o estado de paz e a evoluo da violncia, de 2002; ou
ainda uma reportagem especial da revista Caros Amigos, de setembro de 2004.
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Conexo Letras
politicamente correto para os agentes responsveis pela segurana da unidade (preocupao
primordial da instituio), e ao desempenharem suas funes, no permanecem tempo
suficiente com os adolescentes; ou ento da equipe tcnica, composta basicamente por
assistentes sociais e psiclogos, que faz um atendimento semanal (de quarenta minutos, para
os psiclogos) ou quinzenal (assistentes sociais) com os meninos; isto , como e quando
se d toda essa troca de afeto, carinho e dilogo por eles defendida? Quando os meninos
infringem as normas da instituio (quando brigam entre si, desrespeitam um funcionrio,
falam mais alto, trocam alimentos e/ou outros pertences, mudam as coisas de lugares e
etc...), eles pegam medida disciplinar, que consiste em ficar em seus alojamentos, sem
sair para qualquer atividade (a no ser o solrio banho de sol exigido em lei), sem
coberta, colcho ou qualquer outro item; questionamo-nos em que sentido essa espcie
de privao de liberdade da privao de liberdade pode exercer um papel educativo na
emancipao desses sujeitos? Como conciliar, por exemplo, o que temos nas sd 3 e sd 4,
ditas, respectivamente, por uma assistente social e por uma psicloga, ao serem indagadas
sobre o funcionamento da instituio:
Sd 3
... vai buscando o que o menino precisa, e o servio social tambm, o objetivo de
vida dele, tentar construir... que ele tenha sonho, porque s vezes ele vem para c e no tem.
Sd 4
O Centro serve para ajudar esses meninos... Aqui a gente percebe que as relaes
interpessoais deles so bastante debilitadas, ento a gente trabalha nesse sentido.
E as seguintes notcias veiculadas por jornais de Cascavel e regio descrevendo o
suicdio de um adolescente interno do Centro, caracterizando, assim, um paradoxo entre
o discurso sobre ressocializao ali proferido e a realidade:
Enforcamento: Centro confirma suicdio de menor em alojamento Jornal
Gazeta do Paran, 23/06/08.
Efeito Domin: em menos de uma semana, outro interno tenta suicdio Jornal
Gazeta do Paran, 30/06/08.
Interno do Cense de Cascavel tenta suicdio. Essa a segunda tentativa dentro de
uma semana. Um garoto suicidou-se na semana passada. Portal Bem Paran, 30/06/08.
Se o papel funcional da instituio corresponde ao imaginrio que seus funcionrios
dela fazem, como explicar o suicdio desse adolescente e a tentativa de diversos outros?7
De acordo com dois funcionrios entrevistados do Centro, uma psicloga e um educador, a
responsabilizao toda do(s) adolescente(s), pois para a primeira isso fruto da extrema
dependncia qumica dos meninos; e para o educador, a justificativa do suicdio advm da
7 Nas trs semanas seguintes ao suicdio do adolescente, houve diversas tentativas da parte de outros meninos;
um deles quase morreu. A onda de suicdios na instituio levou a uma srie de medidas disciplinares, em que
os meninos ficavam algemados, ou com marca-passo, espcie de algema para os ps, sem qualquer objeto que
pudesse causar-lhes a morte. Foram retirados os cobertores, as calas compridas, os moletons (era inverno), para
que no usassem como instrumento de enforcamento.
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incapacidade do adolescente conviver com seus crimes e erros, uma vez que, ao tomarem
conscincia do que so, do que fizeram, dos sofrimentos que impingiram aos familiares
e amigos, a vida torna-se-lhes insuportvel. No acreditamos que tais afirmaes sejam
processos objetivos e intencionais de mascaramento da realidade, que procuram meramente
dissimular as aes do Centro. Todavia, acreditamos que o imaginrio desses funcionrios
est vinculado a prticas de alienao em relao prpria realidade vivenciada na instituio, da o paradoxo entre as falas dos funcionrios e as manchetes de suicdio, por exemplo.
na distino ou mesmo contradio entre as construes de sentido j que uma
coisa no leva a outra, ou seja, j que as falas destoam, no mnimo, da prtica - e, ao mesmo tempo, na iluso de unificao do real fragmentado uma vez que essa concepo de
instituio crvel aos funcionrios, e no uma invenomaquiavlica , que funciona
o imaginrio social. E isso s se d a partir das condies de produo dos discursos do
Centro e de seus funcionrios (pois o imaginrio se utiliza do simblico para existir, ao
mesmo tempo em que o simblico pressupe a capacidade imaginria) e das formaes
discursivas que lhes correspondem, uma vez que a viso de instituio modelar da Amrica
Latina alicerada e amparada pelos discursos de iderio educacional, motivador e de
protagonismo juvenil, pelo qual o Centro assim como a poltica estadual de atendimento
criana e ao adolescente se v cercado a partir das falas de seus funcionrios.
Contudo, e salientamos a importncia de frisar, o imaginrio social distingue-se da
imaginao individual ou mesmo dos emblemas e da simbolizao de massa que subsistem
nas diferentes culturas/comunidades. Nesta perspectiva, Ferreira e Eizirik (1994, p.6) nos
auxiliam a entender esse ponto de vista ao trazerem o posicionamento de Marx, Durkheim e
Max Weber, afirmando que esses reconhecem que as aes humanas no resultam de decises
estritamente racionais; isto , o que se vive, como se vive, e como se percebe/reflete o que
se vive est permanentemente incrustado de representaes que estabelecem uma relao
orgnica entre homem-homem, homens-natureza, na qual suas (re)(trans)formaes so diariamente marcadas pela conformao e/ou (porque podem ser simultneas) pela confrontao,
no como decorrncia ou como material de construo do imaginrio social, mas como
parte de sua correlao histrico-simblica. Portanto, as anlises das ideologias, o estudo
das correlaes entre as estruturas sociais e os sistemas de representaes coletivas, o modo
como elas abrem para uma instncia que assegura a coeso social [ o que] nos apontam
para o Imaginrio Social.(FERREIRA & EIZIRIK, 1984, p.6).
Assim, as prticas sociais dos sujeitos, os processos nos quais estabelecem relaes
scio-histricas, suas identificaes e seus arranjos coletivos e suas inscries em determinadas esferas de conhecimento/saberes no resultam de normas, crenas e valores que
se criam por gerao espontnea em determinado espao/cultura, pois se toda sociedade
conta com um sistema de representaes cujos sentidos traduzem um sistema de crenas,
s podemos entend-los (tanto as representaes, quanto os sentidos que da se constroem)
como instncia que legitima a ordem social vigente. Ordem essa que no harmnica e/
ou consensual, e que por isso instituda, ao mesmo tempo em que institui, naquilo que
Ferreira e Eizirik (1984) denominam de luta pela hegemonia, isto , h em toda sociedade
um sistema de representaes cujos sentidos traduzem crenas e valores que, em ltima
instncia, legitimam e/ou transformam a ordem social. desse modo que as produes de
sentidos que circulam na sociedade, e que permitem a regulao de comportamentos, de
identificaes e de distribuio de papeis sociais, apresentam-se, em sua maioria, como
naturalizadas, fazendo crer que as hierarquizaes, os processos de dominao e de excluso e a legitimidade de certas prticas tornem-se verdadeiras aos homens. Isso pode ser
explicado a partir do entendimento de que a realidade vivida real e imaginariamente
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Conexo Letras
pelos homens, o que possibilita, como vimos acima com Castoriadis (1982), a dialetizao ao mesmo tempo dos processos de compreenso e de fabulao. Esses processos
autorizam a fundao e legitimao de sistemas simblicos complexos, que acabam por,
muitas vezes, proteger relaes de poder estabelecidas, a partir de sistemas de formao
de opinio (como as campanhas quase dirias e apelativas da mdia brasileira ao arquitetar
a diminuio da maioridade penal), de produes legais (como a legislao deficitria no
que se refere s crianas e adolescentes em risco social - e no somente em conflito com a
lei) e de coero (como as diversas violncias fsicas e simblicas impingidas queles
que no se ajustam aos modelos pr-estabelecidos).
por isso que, mais uma vez, apoiamo-nos em Castoriadis, que nos diz:
Tudo que se nos apresenta no mundo scio-histrico est indissoluvelmente entrelaado com o simblico. No que se esgote nele. Os atos reais, individuais ou
coletivos o trabalho, o consumo, a guerra, o amor, a natalidade os inumerveis
produtos materiais sem os quais nenhuma sociedade poderia viver um s momento,
no so (nem sempre, no diretamente) smbolos. Mas uns e outros so impossveis
fora de uma rede simblica.(1982, p.142).

Compreendendo essa impossibilidade da produo de sentidos fora dessa rede


simblica, que percebemos que a Anlise de Discurso diferencia-se de outros ramos
da lingstica e das cincias sociais, por exemplo, ao tratar das questes de sentido, da
linguagem, dos sujeitos e do efeito do simblico. No se trabalha, em AD, simplesmente
com os contedos ideolgicos e/ou sociais, mas com os processos de constituio da linguagem e da ideologia. Por isso, no h como formalizar o sentido, prendendo-o estrutura
lingstica, nem mesmo como acrescentar as particularidades scio-culturais ao estudo da
lngua. Sendo uma teoria de entremeio, a AD assume-se inteiramente comprometida com
a mltipla constituio do simblico, do poltico e do ideolgico. Nesse nterim, a histria
apresenta-se como condio fundante do processo discursivo, sem a qual no se produziriam
ou circulariam os sentidos. O social tambm fator determinante nos processos simblicos,
especialmente quando tratamos dos modos de determinao. Contudo, esse social no se
caracteriza, como dissemos acima, na quantificao de dados empricos sobre a condio
do sujeito, mas na relao do real fragmentado e do fluxo imaginrio que amalgamam
sentidos e prticas. Para Orlandi, isso pode tambm ser explicado em:
Quanto ao social, no so os traos sociolgicos empricos classe social, idade,
sexo, profisso mas as formaes imaginrias que se constituem a partir das relaes
sociais que funcionam no discurso: a imagem que se faz de um pai, de um operrio, de
um presidente, etc. H em toda lngua mecanismos de projeo que permitem passar
da situao sociologicamente descritvel para a posio dos sujeitos discursivamente
significativa (1994, p.56)

As imagens que se fazem, ento, do adolescente internado, pelos funcionrios do


Centro, como posies de sujeito discursivamente significativas no interior de determinada
FD, se constroem tambm a partir da imagem que estes tm da instituio. E essas imagens
s podem realmente construir-se como ordenao de uma pluralidade na projeo que se
faz de si e do outro nas relaes sociais. Se um o sujeito que prov, que auxilia, que
encaminha, que ressocializa; o outro no pode ser outra coisa seno o necessitado, o deficiente, o desajustado. Perpetuar essa imagem de um sujeito que no se ajusta aos modelos
sociais - ou por culpa prpria, como nos documentos pr-ECA, ou por privaes de diversas
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ordens, como manda a cartilha do politicamente correto parece justificar a existncia
de instituies como o Centro e de seus funcionrios, justificativa essa que se efetiva a
partir do conjunto de significaes que constituem o imaginrio, real, dos que trabalham
na instituio. dessa efetivao do imaginrio que nos fala Crdova, na citao abaixo:
O imaginrio efetivo, ou imaginado, o produto do imaginrio radical e se constitui como
a profuso ou, na linguagem do autor [Castoriadis], o magma de significaes imaginrias
sociais atuantes, operantes, em uso, cada vez, por uma determinada sociedade. Cada
sociedade se caracteriza por um conjunto de significaes que indicam a sua esseidade,
ou seja, lhe do a sua identidade e a sua unidade. por meio dessas significaes criadas
que os homens percebem, vivem, pensam e agem. E essas significaes, instituies, so,
antes de mais nada, significaes operantes, efetivas, ainda que irrefletidas, inconscientes.
Esse imaginrio efetivo em forma de significaes, entretanto, real (no imaginrio!),
e at mais real que o real. (grifos do autor - 1994, p.29)

Para o imaginrio dos funcionrios do Centro, a realidade dos meninos internados


que eles necessitam de interveno para poderem viver em sociedade, e essa interveno
dada por uma instituio de pessoas tcnicas, especializadas, que reconhecem as debilidades desses adolescentes e tentam trabalh-las no sentido de que esses as possam superar.
Esse real construdo a partir das diversas formaes imaginrias que impregnam o universo
da instituio, e o seu redor, ancora-se tambm fortemente na questo da especializao
e na diviso dos trabalhos. Somente a equipe tcnica tem o direito de saber o delito que
o adolescente cometeu; somente os educadores sociais podem fazer o acompanhamento
dirio dos meninos; o psiclogo chamado para resolver os assuntos emocionais; os
educadores sociais que intervm nos momentos de conflito. Essa diviso do trabalho,
por estar implicada na constituio do imaginrio social de cada um dos funcionrios, e
ao delinear os modos de determinao especfico de quem esse adolescente e quais so
suas condies de vida, segmenta as aes do Centro, reforando os questionamentos ao
trabalho de socioeducao ali realizados.
Consideraes Finais
A complexidade das questes que giram em torno deste sujeito de nossa pesquisa
tamanha que sabemos no ser possvel, nem de longe, conseguirmos abarcar os principais
aspectos que lhe moldam o esprito e as aes. Entretanto, no delineamento das aes
de segregao e estigmatizao deste jovem, observamos imaginrios que os descrevem
ora como sujeitos desestruturados scio e emocionalmente, que necessitam de ateno
e carinho, ora como agressores que precisam de punio e de correo. No amlgama
desses imaginrios encontra-se a instituio de socioeducao, que se apresenta como a
redentora para as mais diferenciadas vises, mas que, como instituio totalizante, no
traz mudanas significativas para a diminuio da criminalidade juvenil.

Referncias
BARBIER, R. Sobre o Imaginrio. In: Revista Em Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./
mar. 1994.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 6 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
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Conexo Letras
CRDOVA, R.A. Imaginrio Social e Educao. In: Revista Em Aberto, Braslia, ano
14, n.61, jan./mar. 1994.
COURTINE, Jean-Jacques. Metamorfose do discurso poltico: as derivas da fala pblica. So Carlos: Claraluz, 2006
FERREIRA, N.T. & EIZIRIK, M.F. Imaginrio Social e Educao: revendo a escola.
In: Revista Em Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./mar. 1994.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975. Trad. Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes.
HAROCHE, Claudine. Fazer dizer, querer dizer. Editora Hucitec: So Paulo, 1992.
Trad.Eni P. Orlandi et al.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso, imaginrio social e conhecimento. In: Revista Em
Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./mar. 1994.
PCHEUX, Michel. Anlise Automtica do Discurso (AAD-69). In: GADET, F. &
HAK, T. (orgs.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de
Michel Pcheux. 3.ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1997. Trad. Eni P. Orlandi

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Sprachmischung: relao entre sujeito, lngua e histria


Vejane Gaelzer11
Rsum: nous cherchons analyser, dans cette recherche, les relations de
contradiction qui entrent en jeu entre les discours et les pratiques du gouvernement de ltat Nouveau sur les questions de nationalit et, au mme temps,
les discours des immigrants allemands et leurs descendants, impliquant la
mmoire discursive, par qui se dgage de la reconnaissance du groupe germano-brsiliens et linterdiction du sujet pour la langue. Pour rflchir ces
questions nous travaillons avec les notions thoriques de Bakhtine (2004),
Pecheux (1997) et Orlandi (2007). La langue est un lment essentiel dans
la construction du imaginaire didentification des immigrants comme un
groupe et cet imaginaire vient de la mmoire discursife quand ils parlent
de si. Et cest par la langue que le gouvernement varguista cherche
introduire la construction imaginaire de ltre brsilien. Si, dun ct la
langue nationale est une attestation juridique de ltre brsilien conforme
au projet de nationalisation du gouvernement Vargas, dun autre ct, elle
montre loubli de la langue maternelle des immigrants. Donc, linterdiction officielle au cours de ltat Nouveau apporte des consquences la
vie des immigrants et intervient directement sur leurs pratiques sociales
quotidiennes. Cette interdiction rsonne encore la mmoire sociale de ce
groupe. Malgr leffort et limplmentation juridique de ltat, la langue
maternelle des immigrants a survcu sa prohibition et elle continue vivante
dans les pratiques sociales dans lespace priv de quelques communauts.
Il sagit de une langue typique, e mlange du dialecte allemand avec la
langue portugaise: La Sprachmischung. Le corpus discoursif est compos
des rapports des enfants dimmigrants allemands du Rio Grande do Sul qui
se dveloppent dans leurs composantes sociales imaginaires reliant leurs
anctres. Ainsi, base de lanalyse discursife du corpus, nous percevons la
relation des sujet avec la langue et la faon dont ils reconnaissent eux-mmes
a partir de cette langue, como sujets allemands-brsiliens.
Mots-cl : construction imaginaire, lment symbolique didentification,
allemands-brsiliens, processus discursif, pratiques sociales.

1 Professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Farroupilha. Doutora em Letras pela
UFRGS.
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Conexo Letras
Resumo: nesta pesquisa, buscamos analisar as relaes de contradio
que entram em jogo entre os discursos e as prticas do governo do Estado
Novo sobre as questes de nacionalidade e, ao mesmo tempo, os discursos
de imigrantes alemes e seus descendentes, envolvendo a memria discursiva, pela qual emerge o reconhecimento ao grupo de alemes-brasileiros
e a interdio do sujeito pela lngua. Para refletirmos sobre essas questes
trabalhamos com o aporte terico de Bakhtin (2004), de Pcheux (1997)
e de Orlandi (2007). A lngua um elemento essencial na construo do
imaginrio de identificao dos imigrantes como grupo e esse imaginrio
aparece na memria discursiva ao falarem de si. E por meio da lngua que
o governo varguista procura instituir a construo imaginria de brasilidade.
Se por um lado, a lngua nacional um atestado jurdico de brasilidade,
conforme o projeto de nacionalizao do governo varguista, por outro lado,
ela traz a injuno ao esquecimento da lngua materna dos imigrantes. Portanto, a interdio oficial durante o Estado Novo traz consequncias para a
vida dos imigrantes e interfere diretamente nas suas prticas sociais dirias
e essa interdio ainda hoje ecoa na memria social desse grupo. Apesar do
esforo e da implementao jurdica do Estado, a lngua materna dos imigrantes sobreviveu proibio e continua viva nas prticas sociais no espao
privado familiar em algumas comunidades. Trata-se de uma lngua tpica, a
mistura do dialeto alemo com a lngua Portuguesa: a Sprachmischung. O
corpus discursivo composto por relatos de filhos de imigrantes alemes
do Rio Grande do Sul, que cultivam no seu imaginrio social elementos de
ligao com seus antepassados. Assim, com base na anlise discursiva do
corpus, percebemos a relao dos sujeitos com a lngua e o modo como ele
se reconhece a partir dela, como sujeitos alemes-brasileiros.
Palavras-chave: construo imaginria, elemento simblico de identificao, alemes-brasileiros, processo discursivo, prticas sociais.

Introduo
Este artigo resultado de reflexes posteriores elaboradas em torno do tema desenvolvido na Tese de Doutorado, intitulada Construes imaginrias e memria discursiva
de imigrantes Alemes no Rio Grande do Sul. Nesta pesquisa, foram elaboradas reflexes
acerca do processo da Sprachmischung, pautado nos conceitos de sujeito e de lngua, desenvolvidos por Mikhail Bakhtin (2004) e por Michel Pcheux (1997). Cabe destacarmos
que ao trabalharmos com a concepo de Sprachmischung, trouxemos as questes do
funcionamento da lngua a partir das prticas sociais dos sujeitos imigrantes alemes e seus
descendentes. Deste modo, as sequncias discursivas desses sujeitos so fundamentais para
percebermos que a lngua que os constitui e os torna sujeito a Sprachmischung e nela
eles se reconhecem e compartilham dos mesmos costumes e culturas, cujo reconhecimento
emerge na memria discursiva, ao falarem e de si e do seu grupo.
Nesta perspectiva, na Sprachmischung, temos uma lngua fluida (ORLANDI, 2002)
que se materializa nas prticas sociais das Gemeinde (comunidades) e que se preserva de
gerao em gerao. Assim, a Sprachmischung, uma forma de reconhecimento e remete
a um sentimento de pertencimento que faz parte da identificao do grupo de imigrantes
e seus descendentes e que vive no imaginrio social que os constitui.
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1 Sujeito e Lngua
Ao tratarmos das questes pertinentes a Sprachmischung, observamos a relao
entre sujeito, lngua e histria. Neste vis, existem vrios elementos que contribuem para
o processo da Sprachmischung, entre eles, destacamos o sujeito e as condies histricas,
nas quais ele est inserido. Deste modo, nesta pesquisa, adotamos a concepo de sujeito
interpelado de Pcheux (1997) que passa pela lngua, pela histria e pela ideologia. De
acordo com o autor, a ideologia e inconsciente so constitutivos do sujeito, ambos funcionam
sob um tecido de evidncias subjetivas2. Trata-se da evidncia do sujeito como nico
e insubstituvel e idntico a si mesmo, sob a iluso de ser livre e dono do seu discurso.
Entretanto, nesta evidncia, temos mascarada a interpelao do sujeito. Isso equivale dizer que o sujeito torna-se sujeito pela submisso lngua nas prticas sociais em que ele
est inserido. Assim, no podemos falar de sujeito, sem falar de lngua, esta inserida nas
prticas sociais nos modos como os processos de subjetivao se produzem. Segundo as
reflexes do autor, as formas de subjetivao dos sujeitos se do pela dimenso histrica
e ideolgica, dado que o sujeito no detentor e origem do seu discurso, mas atravessado e constitudo, posicionando-se a partir de redes discursivas. Para tanto, o sentido no
est preso e fixo s palavras, como se fosse apenas um e dele derivassem outros, antes os
sentidos so determinados scio-historicamente.
Ao nos debruarmos sobre os sujeitos imigrantes alemes e seus descendentes,
percebemos que a construo imaginria desses sujeitos no algo pronto e acabado,
antes est em constante movimento a partir do olhar lanado sobre eles, conforme as
condies de produo sob as evidncias subjetivas. Para Pcheux (1997), o que oculta
essa evidncia o fato de que o o sujeito desde sempre um indivduo interpelado em
sujeito3. Deste modo, na evidncia do sujeito e na evidncia do sentido, compreende-se
que a origem da subjetividade do sujeito e da sua identidade parece estar no prprio sujeito
e que os efeitos de sentido parecem claros e transparentes, de modo que o sujeito parece
ter controle total sobre si e sobre aquilo que enuncia. No entanto, Pcheux (id.) nos mostra
que a origem da subjetividade e da identidade no esto no sujeito, mas nas condies
scio-econmicas, em que ele se inscreve e que o interpelam, transformam e identificam
esse sujeito. Segundo o autor, a evidncia do sujeito, como resultado de um processo que
ele chama de interpelao-identificao.
Ao refletirmos sobre o processo de interpelao-identificao dos imigrantes alemes, temos que considerar os acontecimentos histricos das dcadas de 1930 e 1940,
porque o discurso do governo de Getlio Vargas intervm diretamente nas prticas sociais
desses sujeitos. Esses acontecimentos, aos quais nos referimos, no se tratam apenas das
formas xenofbicas atravs das quais os discursos da Formao Discursiva Governo Vargas
(FDGV)4 intervm nas prticas sociais desses sujeitos, mas tambm da forma que esses
2 PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Ed. Unicamp, 1997,
p.153.
3 ibidem, p.155.
4 Ao nos referirmos FDGV, estamos tratando dos acontecimentos histricos das dcadas de 1930 e 1940, no
perodo do Estado Novo, em que o governo Vargas implanta o Plano de Nacionalizao. Para isso, o governo
adota diversas medidas, entre elas, o Decreto-Lei n 1.545, expedido em 25 de agosto de 1939, cujo contedo
faz meno regulamentao da lngua Portuguesa como lngua nacional e institui a proibio de qualquer
lngua estrangeira, tanto em esfera pblica, como privada. Essa medida afeta diretamente os imigrantes e seus
descendentes, uma vez que eles no podiam mais usar a sua lngua materna, a lngua Alem, somente a nacional,
a qual pouqussimos sabiam. A partir desse decreto so adotadas algumas medidas que buscam a adaptao
129

Conexo Letras
discursos mantm relaes com discursos dos prprios imigrantes e deles constituem seus
lugares sociais. Muitas vezes, os imigrantes procuram refutar, sob a forma de resistncia
nas suas prticas sociais dirias, esses olhares que constroem imaginrio sobre eles e como
esses discursos perpassam a construo imaginria que fazem de si. Conforme Pcheux
(1997), apesar do sujeito ser dado como evidente e dono do seu discurso, o sujeito um
sujeito assujeitado e os sentidos so construdos no interior de cada FD.
Isso significa que as mesmas palavras podem assumir efeitos de sentido diferentes
ao se inscrevem na Formao Discursiva Imigrantes Alemes (FDIA)5 ou na FDGV. Nesta
tica, ao buscarmos o sentido das palavras, precisamos verificar em qual FD estas palavras
esto inscritas. Portanto, ao nos referirmos aos imigrantes alemes e seus descendentes,
precisamos considerar a FDIA que a partir dela as palavras significam, determinando o que
pode e deve ser dito, assim como aquilo que no deve e no pode ser dito (COURTINE,
2009). Ademais, a FD que fornece as evidncias pelas quais os sujeitos se reconhecem
e, ao mesmo tempo, produzem construes imaginrias de si e dos outros.
Dessa forma, com intuito de analisar como alguns saberes so construdos, traremos,
a seguir, uma sequncia discursiva de uma senhora, neta de imigrantes alemes. Seus
avs chegaram ao Brasil em meados do sculo XIX e, como muitos outros imigrantes, se
instalaram fora da regio central da imigrao. A senhora ainda reside na regio da cidade
de Tuparendi, que se localiza em torno de 520 km da regio bero da imigrao, regio
de So Leopoldo e Novo Hamburgo. Segundo ela, seus pais lhes contavam que era muito
importante ensinar as crianas a falar a lngua Alem para se manterem unidos e foi isso
que ela fez. Seus filhos falam a lngua de seus avs.
Sd1: alles war auf Deutsch bei uns zuerst. Mit die Nachbarn da war alles Deutsch,
mia konnten garnicht brasilianisch. Geburstags gefeiert, die Gromutter hatte immer
viel Gebcks gehabt, alles auf dem Tisch. Das gute Gebcks Von Deutschland. Die ganze
Familie hat sich getroffen bei der Gromutter, ich wei es waren grosse Feste6.
Se considerarmos que entram em uma Formao Discursiva os saberes constitudos
a partir de uma conjuntura dada, ento podemos a partir de Sd1 pensar algumas questes
sobre a construo dos saberes da FDIA. Isso equivale dizer que alguns ditos so significados
e assimilados, enquanto outros, excludos. Deste modo, ao observarmos a Sd1 percebemos
alguns saberes que permeiam a construo de elementos simblicos desse grupo, a saber:
a unio entre a famlia, die ganze Familie hat sich getroffen bei der Gromutter (toda
famlia se encontrava na casa da minha av); a preservao dos costumes trazidos da
Alemanha, como o fazer bolachas caseiras7.
dos imigrantes e seus descendentes.
5 Ao trabalharmos com a FDIA, estamos nos referindo aos saberes dos imigrantes alemes trazidos do seu
pas de origem e que foram adaptados em solo tropical. Contudo, pertinente destacarmos que eles tentaram
reproduzir o modo de vida que levavam e esse modo est pautado em trs pilares, que constituem as suas
comunidades: famlia, igreja e escola.
6 No nosso convvio, primeiramente, era tudo em alemo. Com os vizinhos era tudo em alemo, ns nem
sabamos o portugus. Comemoraes de aniversrio, a minha av sempre tinha muitas bolachas e quitutes,
tudo era colocado na mesa. Esses quitutes trouxeram da Alemanha. Toda famlia se encontrava na casa da minha
av, eu sei eram grandes festas [a traduo nossa].
7 Esse ritual ainda hoje conservado nas famlias e muitas receitas so passadas de gerao a gerao. Segundo
os rituais alemes, esse um momento de unio, de celebrar a comunho, os laos afetivos e familiares. Como
ressalta a tradio, a dona de casa sabe do ritual e passa-o para as suas filhas, pois as bolachas feitas manteiga
ou de mel e xarope enchem a casa inteira com seu delicioso aroma. As bolachas so cortadas em formatos de
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Volume 8, n 10 | 2013
Alm dos momentos de confraternizao que os uniam, a lngua tambm desempenhou a funo de estabelecer vnculos sociais com outras pessoas. Dentro do espao da
comunidade tudo girava em torno da lngua Alem, como nos relata a senhora alles war
bei uns zuerst Deutsch. Mit die Nachbarn da war alles Deutsch, mia konnten garnicht
brasilianisch (no nosso convvio, primeiramente, era tudo em alemo. Com os vizinhos
era tudo em alemo, ns no sabamos portugus). Cabe destacarmos que nessa sequncia
discursiva temos presente a iluso de totalidade, alles (tudo), esse tudo remete lngua
Alem no cotidiano das Gemeinde. Essa iluso de totalidade contribui para a construo
imaginria do imigrante e nela ele se reconhece. Assim, ao considerarmos a afirmao
alles war auf Deutsch zuerst (tudo era em alemo), percebemos a importncia da lngua
nas prticas sociais dirias desses sujeitos. Portanto, a lngua cumpre um papel essencial:
o de objeto simblico de identificao. Isso significa que pela preservao da lngua que
se cultivam as memrias, a cultura e o sentimento de pertencimento. Ao nos determos
teoria a partir dessa fala, podemos refletir sobre o processo de interpelao-identificao
de Pcheux (1997), que de acordo com o autor, passa pela lngua, porque o indivduo
torna-se sujeito pela submisso lngua. Ainda, de acordo com o mesmo autor, a lngua
no transparente e deve ser vista em seu funcionamento, nas prticas sociais e polticas.
Desse modo, na prxima sequncia discursiva, no podemos considerar a lngua
Alem apenas como um fato isolado das formas de subjetivao do sujeito e somente
como estrutura gramatical, mas considerar a lngua materializada nas prticas sociais em
que ela significa a partir dos processos ideolgicos que interpelam e subjetivam o sujeito
imigrante a partir dos acontecimentos histricos do governo de Getlio Vargas. Assim,
podemos observar que o dizer do filho de imigrantes, em seu processo de subjetivao
interseccionado pelo domnio histrico das dcadas de 1930 e 1940. Portanto, para significarmos e podermos interpretar, precisamos do sujeito e da lngua na histria.
Considerando essa perspectiva, podemos a partir da prxima sequncia discursiva
olhar as questes identitrias, as quais nos ajudam a pensar sobre as reflexes de Pcheux
(id,), no que se refere construo da subjetividade a partir da lngua, neste caso, a lngua Alem. A sequncia de um filho de imigrantes que nasceu em solo brasileiro, seus
pais chegaram ao Brasil no final do sculo XIX e se estabeleceram nas terras oferecidas
no Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. Apesar de se deslocarem e formar outras
comunidades, longe do centro da imigrao, os imigrantes e seus descendentes constituam a sua Gemeinde (comunidades) e procuraram se manter unidos para sobreviverem e
preservar seus laos identitrios:
Sd2: Em casa, mesmo proibido, o pessoal falava em alemo, no sabamos outra
lngua. Meus pais faleceram sem aprender o portugus. Era proibido os cultos em alemo,
em portugus no, mas ningum fazia em portugus, no tinha pastor na poca.
Para entendermos essa Sd, precisamos analisar os acontecimentos histricos e os
processos ideolgicos, como nos prope Pcheux (1997). Se analisarmos apenas a partir
de uma leitura literal das palavras do descendente de imigrantes, podemos fazer uma
leitura parcial, porque as palavras fora das condies de produo social no do conta
corao, estrela e rodas e so decoradas com acar colorido e ajudam a ornamentar as mesas para as festas.
Essa atividade to importante porque propicia momentos de unio entre os familiares. Outro aspecto que, na
poca, os pequenos agricultores no tinham muitos recursos financeiros e quase tudo era produzido pela famlia,
no que se refere alimentao.
131

Conexo Letras
dos efeitos de sentido, precisamos considerar a lngua em funcionamento e o sujeito na
histria para significar. Neste vis, este filho de imigrantes ao afirmar que falava a lngua
Alem, mesmo esta sendo proibida, est se referindo ao momento histrico, no Brasil,
das dcadas de 1930 e 1940, cujo objetivo era criar uma poltica nacionalista para o pas
e, por isso, o Governo de Getlio Vargas probe a fala de qualquer lngua estrangeira e
qualquer manifestao religiosa ou cultural que no fosse realizada na lngua Portuguesa.
Diante desse cenrio, nos perguntamos como ficou a identidade do sujeito imigrante e seus
descendentes, se conforme Pcheux (id.), a subjetivao passa pela lngua?
Fica claro que a lngua nacional no lhes trazia nenhuma significao, o processo
de subjetivao desses sujeitos no passava pela lngua Portuguesa. Podemos entender isso
quando ele se refere ao fato de que os cultos religiosos na lngua Alem eram proibidos,
mas permitidos e obrigatrios em portugus, e sobre isso declara: em portugus no, mas
ningum fazia em portugus, no tinha pastor na poca. Isso significa que essa era a
lngua do outro que precisavam aprender, mas no tinha grande valor para eles. Portanto,
podemos perceber, pela fala do filho de imigrantes, que a lngua proibida era a sua lngua
materna e esta tem funo simblica crucial na constituio dos sujeitos que saram da
Alemanha, porque a lngua se encontra imbuda de valores e sentimentos identitrios que
os unem. Diante dessa identificao pela lngua, a fala da Sd2 nos mostra, que, mesmo
proibida, a lngua materna para esses sujeitos continuava existindo, porque eles precisavam
dela para ser, pois no sabiam ser de outro modo, essa era a lngua que eles conheciam e
que os constituam. Em outras palavras, somente no interior da FDIA que a subjetividade
do imigrante alemo pode ser entendida.
Depreendemos que a subjetividade se d na e pela lngua e podemos observar isso
na Sd2: o pessoal falava em alemo, no sabamos outra lngua. Meus pais faleceram
sem saber falar portugus. Desse modo, podemos dizer que os sujeitos, mesmo coibidos,
mantinham a sua identificao atrelada lngua dentro de um convvio social restrito sob
forte vigilncia e porque os prprios imigrantes se vigiavam para no serem pegos falando
alemo. A lngua proibida era a lngua que os constitua como sujeitos.
Ademais, a partir da Sd2 podemos pensar sobre a afirmao de Courtine (2009) sobre
o intradiscurso como sendo um efeito do interdiscurso sobre si prprio. De modo que os
pr-construdos elaborados sobre a importncia da lngua Alem so absorvidos e esses se
encadeiam na fala do sujeito e remetem a algumas evidncias de sentido sobre essa lngua
e nelas o sujeito se reconhece como fonte de sentido. Portanto, a partir dos saberes que se
inscrevem na FDIA que o sujeito da Sd2 se reconhece e atribui significado lngua Alem.
E a partir dela seus laos sociais se estendiam basicamente aos seus familiares e conhecidos
que dominavam a lngua Alem e a lngua do outro, a lngua Portuguesa, no lhes era
acessvel, era muito difcil, ou at mesmo no queriam aprend-la. Neste vis, poderamos
colocar outra questo: talvez, ao no falar a lngua do outro, eles no queriam se inserir na
cultura do outro, serem fiis sua cultura e a seus elementos identitrios, porque sabiam
que seus elementos identitrios passavam pela lngua e no momento em que esta substituda,
logo, so substitudos os elementos identitrios por outros. Sendo assim, trata-se do fato de
que os alemes e seus descendentes, como gesto de fidelidade continuaram falando a sua
lngua. Dessa forma, pela FD que podemos refletir sobre as modalidades de assujeitamento,
percebidas pelos pr-construdos, formulados nas sequncias discursivas.
Nesta tica, conforme Pcheux (1997), o sujeito se reconhece como sujeito a partir da FD, em que se inscreve sob a iluso de ser livre. Para o autor, todas as evidncias,
sejam de sentido ou da existncia espontnea do sujeito so um efeito ideolgico, efeitos
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ideolgicos em todos os discursos8. Assim, a ideologia que fornece as evidncias pelas
quais todo mundo sabe, o que um soldado9. Se nos debruarmos sobre os sujeitos
imigrantes, h efeitos ideolgicos pelos quais os sujeitos se reconhecem como imigrantes
e parafraseando o autor, a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo
sabe quem um imigrante alemo. Entre as evidncias podemos citar, a exemplo da Sd2, o
fato de falar a lngua Alem, porque evidente que todo descendente de imigrante alemo
fala a lngua Alem. Entretanto, nesta evidncia temos mascarada a interpelao do sujeito. Sendo assim, por meio das evidncias do que querem dizer as palavras, mascaradas
sob a transparncia da linguagem, que se constitui o sentido das palavras nelas mesmas.
A constituio do sentido se junta constituio do sujeito atravs da interpelao, a
coletividade, como entidade pr-existente, que impe sua marca ideolgica a cada sujeito
sob a forma de uma socializao do indivduo nas relaes sociais concebidas como
relaes intersubjetivas10. De acordo com o autor, trata-se da evidncia do sujeito como
nico e insubstituvel e idntico a si mesmo, sob a iluso de ser livre e dono do seu discurso.
Contudo, para refletirmos sobre essas questes, pertinente lembrarmos que o sentido de
uma palavra determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo nos processos
scio-histricos, nos quais as palavras so (re)produzidas. Isso significa que as palavras
mudam de sentido e adquirem efeitos de sentido, conforme a posio de quem as enuncia.
2 Sprachmischung: lngua e histria
J discutimos, no decorrer desse estudo, que a lngua assume materialidades distintas e nela sentidos so constitudos, silenciados e/ou excludos a partir das condies
de inscrio da lngua na histria. Assim, ao estudarmos a Sprachmischung, precisamos
faz-lo a partir das condies scio-histricas em que ela se desenvolve. Isso significa que
ao tratarmos sobre as questes dos imigrantes e seus descendentes no Rio Grande do Sul,
fizemo-lo a partir dos acontecimentos histricos das dcadas de 1930 e 1940. Isso porque
esses sujeitos dialogam e respondem implicitamente a esses acontecimentos histricos, cuja
marca principal a interdio. Essa interdio produz efeitos de silenciamento a respeito
dele prprio e da sua historicidade. Assim, temos a interdio do prprio sujeito pela lngua,
em virtude da proibio de falar a sua lngua materna: a lngua Alem.
Deste modo, temos a lngua Alem, vista pelo Estado, como uma lngua de outra
nao e que precisa ser proibida, contudo, essa mesma lngua representa para os imigrantes
laos afetivos, que os constituem como sujeitos pelo processo de interpelao-identificao.
Nas suas comunidades, a lngua um elemento simblico essencial na construo do
imaginrio de identificao, como grupo de imigrantes alemes, e esse imaginrio aparece
na memria discursiva, ao falarem. Nesta tica, a lngua Alem perpassa os trs pilares
(famlia, escola e igreja) que constituram as Gemeinde (comunidades), mantendo o elo
identitrio dos grupos e as construes imaginrias de identificao entre eles. Contudo,
pertinente destacarmos que nas Gemeinde, em que a lngua preservada, no se trata da
lngua Alem-padro, mas de um dialeto, cuja estrutura misturada com a lngua Portuguesa. Essa mistura, a qual chamamos de Sprachmischung, deu origem a uma lngua tpica
nas colnias, cujo entendimento, muitas vezes, impossvel para os cidados alemes.
Portanto, ao trabalharmos com o conceito de Sprachmischung, estamos falando de uma
variao dialetal que envolve a hibridao da lngua Alem com outra lngua, no nosso
caso, a lngua Portuguesa, criando um lxico intermedirio entre as duas lnguas.
8 Ibidem, p.153.
9 Id., p.159.
10 Id. 155.
133

Conexo Letras
Essa Sprachmischung permanece, principalmente, nas reas rurais das regies de
colonizao alem. Segundo Ziegler (1996) somit ist das Misturado als wichtigste Indiz
die seit dem Beginn der Kolonisation in Rio Grande do Sul fortschreitende Urbanisierung
zu erachten, das deutlich auf eine Stadt-Land Differenz verweist11 12. De acordo com o
autor, nas regies rurais, o misturado era usado nas tarefas dirias dos colonos, enquanto na
cidade, muitos descendentes inseridos em situaes sociais diferentes utilizavam a lngua
Portuguesa. Dessa forma, uma das caractersticas que diferem os descendentes das regies
rurais das regies urbanizadas a preservao ou no do dialeto alemo, chamado pelo
autor de misturado. Segundo Ziegler (1996, p.85) a variante lingustica assume dentro da
sociedade uma funo que se estende aos seus falantes, sowie die vermittelten sozialen
Funktionen, auch auf dem Sprecher und die verschiedenen kommunikativen Situationen
besitzen13 14. Isso significa que os sujeitos ao falarem, assumem dentro da escala social
um lugar e recebem um julgamento a partir da variante lingustica usada.
Assim, ao tratarmos da Sprachmischung, consideramos as condies, em que ela se
desenvolve. Sabemos que os imigrantes que vieram para o Brasil traziam na sua bagagem
uma variante lingustica menos culta do alemo vernacular. Esse no ficou fixo, antes
estava em movimento. Deste modo, lembramos que a maioria dos colonos, no meio rural,
lutando pelo autossustento, nem sempre tinha acesso a diferentes leituras e as palavras
usadas nas suas prticas sociais restringiam-se ao modo peculiar de sua sobrevivncia:
a agricultura familiar. Alm disso, com a implantao da poltica nacionalista, o uso da
lngua restringiu-se praticamente conversao no ambiente familiar e no seu crculo de
amizade. Isso significa que as palavras usadas no cotidiano diminuram significativamente.
Enquanto a lngua Alem padro, utilizada na Alemanha e em toda a Europa, evoluiu, acompanhando todo o processo da industrializao vivido no continente europeu. Dessa forma,
instaura-se um sentimento de inferioridade em relao ao dialeto falado pelos imigrantes e
descendentes alemes no Brasil, cuja lngua era classificada como alemo errado. Esse
sentimento de inferioridade era reforado quando cidados alemes vinham para o Brasil
e, muitas vezes, no compreendiam todas as palavras utilizadas pelos descendentes nas
suas Gemeinde. Conforme Seyferth (2002), os cidados alemes cultos eram chamados
de Neudeutscher (alemes novos) e eles demonstravam certa superioridade pelo domnio
da lngua, considerada certa, e preferiam ficar na rea urbana por causa da sua escolaridade, enquanto os colonos descendentes de imigrantes alemes eram inferiorizados pelo
dialeto e pelo trabalho na rea rural. Nesta tica, os imigrantes instalados no Brasil h mais
tempo apresentam uma lngua peculiar, a Sprachmischung, resultado da mistura de duas
lnguas: o dialeto alemo, falado por eles, e a lngua Portuguesa. No se trata, portanto, de
uma lngua fixa, regida por normas pr-determinadas, antes uma lngua em movimento. A
partir da Sprachmischung, podemos trazer as reflexes de Orlandi (2002) sobre a lngua
fluida. De acordo com a autora, a lngua fluida seria aquela que no se deixa imobilizar
nas redes dos sistemas e das frmulas15.
11 ZIEGLER, Arne. Deutsche Sprache in Brasilien: Untersuchungen zum Sprachwandel und zum Sprachgebrauch
der deutschstmmigen Brasilianer in Rio Grande do Sul. Essen: die Blaue Eule Verlag, 1996, p.85
12 Dessa forma, deve-se considerar a mistura de lnguas como principal indcio da progressiva urbanizao,
desde o incio da colonizao, a qual remete a clara diferena entre cidade e interior [a traduo nossa].
13 Ididem, p.85.
14 Assim como intervm nas funes sociais, tambm aparecem sobre o falante e as diversas situaes de
comunicao [a traduo nossa].
15 ORLANDI, Eni. Lngua e conhecimento lingstico: para uma histria das ideias no Brasil. So Paulo:
Cortez, 2002, p.66.
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Volume 8, n 10 | 2013
Ao estudarmos a Sprachmischung, constatamos que no h apenas uma transferncia de uma lngua para outra, existe certo processo de germanizao das palavras e essas
palavras comeam a fazer parte do vocabulrio dos imigrantes nas suas prticas sociais
dirias, como se elas fossem da lngua Alem. De acordo com Padre (2003), na Sprachmischung h uma tendncia de utilizar substantivos da lngua Portuguesa, inseridos em
uma construo frasal em lngua Alem, como: rodoviria, chimir, potrea, tratoa, nibus.
Em relao aos verbos, a tendncia de organiz-los, acrescentando o sufixo ieren
no radical latino, a exemplo de avisierem, capinieren, combinieren, etc. Neste vis, ao
analisarmos os exemplos, percebemos que se trata de uma germanizao de palavras
portuguesas, passando a integrar o vocabulrio do dialeto alemo, mas que permanecem
com a sua origem portuguesa, facilmente identificada. Temos outros exemplos retirados
de trabalhos de Willems (1940), sobre a Sprachmischung: arrumierem (arrumar), wowo
(vov), Fakong (faco), Camoninhong (caminho), Kadee (cadeia), Scharke (charque),
Fumm (fumo) Maiyk (mandioca) Milye (milho), Mat (mate).
Ainda, para exemplificarmos como esse processo da Sprachmischung acontece nas
prticas sociais desses sujeitos, traremos uma histria relatada por um filho de descendente
de imigrantes. O relato informal de um senhor de 60 anos, agricultor, que mora na cidade
de Carazinho/RS. A histria importante para ilustrarmos como algumas palavras de lngua
Portuguesa so usadas por eles e, muitas vezes, no se do conta dessa Sprachmischung.
De acordo com o senhor, sua famlia recebeu visita de alguns parentes da Alemanha aqui no
Brasil. Na ocasio, o senhor os convidou para visitar a sua chcara, dizendo: Dann fahren
wir mit dem Caminhong bis die granja hin (ento ns vamos de caminho at a granja).
O parente da Alemanha indagou: Wie bitte? (como por favor?) O senhor que morava no
Brasil, disse: Aber was? Was haben Sie nicht verstan? (Mas o qu? O que o senhor no
entendeu?) E repetiu a frase: Dann fahren wir mit dem Caminhong bis die granja hin
(ento ns vamos de caminho at a granja). Ento, o outro senhor perguntou: Aber was ist
denn Caminhong und Granja? (Mas o que significa caminho e granja?) Ao escutar a
pergunta do seu parente, o narrador da nossa histria se deu conta de que ele no dominava a
lngua Alem padro, como ele supunha, antes ele estava usando algumas palavras de origem
portuguesa e germanizando-as. Dessa forma, essa rpida histria serve para mostrarmos
como a Sprachmischung est presente nas prticas sociais desses sujeitos e, ao mesmo tempo,
percebemos que a lngua Alem no ficou estanque, antes est em movimento.
Ademais, a partir do fato narrado, podemos pensar o conceito de heteroglossia de
Bakhtin (2004). De acordo com o autor, a realidade da lngua social e nas prticas sociais
que as palavras assumem efeitos de sentido, porque uma lngua real est sujeita hibridez e
exterioridade constitutiva da lngua. Portanto, a partir das condies sociais e histricas
em que o senhor narrador se encontrava, ele acreditava falar um bom alemo, porque com
o seu crculo de amigos ele sempre falava essa lngua, mas no momento em que so alteradas
essas condies de produo do discurso que ele se d conta da sua Sprachmischung. Nesta
tica, no podemos analisar a Sprachmischung apenas pelo vis da lngua enquanto sistema
normativo de regras, antes precisamos considerar as condies de produo em que esse
processo se desenvolveu. Alm disso, o domnio da lngua Alem, mesmo no processo da
Sprachmischung16, nos mostra como o processo da preservao da cultura e do elo identitrio
dos imigrantes e seus descendentes se mantiveram durante muitos anos.
16 Ziegler (1996), em seus estudos na obra: Deutsche Sprache in Brasilien: Untersuchungen zum Sprachwandel
und zum Sprachgebrauch der deutschstmmigen Brasilianer in Rio Grande do Sul. Essen: die Blaue Eule
Verlag, 1996, traz uma abordagem sobre diferentes autores, cujo enfoque foram as diferentes formas e estrutura
de Sprachmischung. Nosso objetivo no essa anlise, queremos mostrar que essa Sprachmischung acontece
nas prticas sociais dos imigrantes, est em movimento e permanece ainda hoje nas Gemeinde rurais do RS.
135

Conexo Letras
Outra questo a ser considerada que durante a campanha da implantao da lngua nacional no estavam em jogo apenas elementos lingusticos, tratava-se da presena
de elementos polticos e ideolgicos nesse processo. Em outras palavras, pela lngua
nacional que o governo varguista buscava convencer o povo para uma unio, sob a gide
de vrios povos unidos por uma s lngua, temos a a tentativa de uma fabricao de
uma identidade coletiva. Segundo Serit (2001) o nacionalismo a fabricao de uma
identidade coletiva no plano imaginrio17. Essa fabricao de uma identidade coletiva,
nas dcadas de 1930 e 1940, se utilizou da poltica da incluso dos imigrantes pelo vis
da lngua, porm, ocorre o inverso, esses sujeitos foram excludos e humilhados e isso
deixou marcas em suas vidas.
Por isso, ao nos determos na histria do Brasil sobre a lngua Nacional, temos a implantao de uma poltica xenofbica incisiva atravs da legislao especfica na campanha
nacionalista a partir do Decreto-Lei n154518, de 1939. Esse decreto interfere diretamente
na vida dos imigrantes alemes e seus descendentes, de modo que essas interferncias so
ainda hoje lembradas pela memria discursiva desses sujeitos, quando eles falam de si.
O Estado implantou a lngua Portuguesa como lngua Nacional e tomou a cobrana dessa
lngua incisivamente nas reas de colonizao dos imigrantes. Sobre isso o jovem19, filho
de descendentes imigrantes que mora em Arroio do Meio, diz:
Sd3: Na minha escola, onde eu estudava ns discutimos essa poca de proibio
da lngua Alem, que as pessoas no podiam falar alemo, quem falava apanhava, n. A
pra eles no falar alemo ficava um guarda que ficava na sala, que passava de sala em
sala, para ver se eles falavam alemo. Meu pai e minha me contam que naquela poca
tinham que ficar quietos, eles ficavam a aula inteira, a quando o guarda saa, a professora
retomava tudo em alemo pra explicar tudo de novo para a turma, porque a turma no
tinha entendido nada. A, era bem ruim. Meu pai, minha me contam daquela poca, eles
no tm lembranas agradveis da escola.
O jovem nos fala sobre fatos, aos quais ele no vivenciou, mas que permanecem
na memria social desse grupo, seja por meio da escola ou por meio dos sujeitos que
vivenciaram essa situao, a exemplo dos pais do jovem. A partir do que ele nos conta,
podemos refletir novamente sobre a questo da interdio, em que os sujeitos, a partir de
uma poltica lingustica, precisam praticar uma lngua X e, ao mesmo tempo, acontece a
interdio para se comunicarem em outra lngua Y. J falamos que este fato inibiu significativamente a prtica da lngua Alem, no domnio pblico e institucional, interrompendo
as publicaes da imprensa escrita, nas escolas e tambm no espao privado. Isso significa
que a interdio da lngua Alem aparece como um fato discursivo da ordem do silenciamento e do apagamento da lngua e da memria, isto , da unidade cultural dos imigrantes
em detrimento do processo de nacionalizao, como ele nos relata, a pra eles no falar
alemo ficava um guarda que ficava na sala, que passava de sala em sala, para ver se
eles falavam alemo, portanto, uma forte vigilncia. A partir dessa fala, podemos refletir
17 SRIOT, Patrik. Lingustica Nacional ou Lingustica Nacionalista? In: Lnguas Instrumentos Lingusticos/
Universidade Estadual de Campinas. Pontes Campus, SP: UNICAMP, 2001, p.54.
18 Artigo 15: proibido o uso de lnguas estrangeiras nas reparties pblicas, no recinto das casernas e
durante o servio militar (REVISTA DO ENSINO, 1939, p. 136).
19 Aqui, tambm queremos esclarecer que a entrevista aconteceu em 2011, ano em que o jovem frequentava o
segundo ano do Ensino Mdio.
136

Volume 8, n 10 | 2013
sobre a reproduo das condies de produo da ideologia dominante pelo Aparelho Ideolgico do Estado escolar (AIE escolar), conforme Althusser (1985). Para o autor, o AIE
escolar refora os mecanismos de controle da classe dominante, porque esse mecanismo
de sujeio no se d apenas nas ideias, mas nas prticas sociais dirias e o AIE escolar
reproduz as condies de produo para a interdio da lngua Alem.
A sequncia nos chama ateno porque a interdio da lngua est presente na
construo da identidade desses sujeitos, bem como na memria social desse grupo. Em
outras palavras, no falar a lngua Alem implica em um silncio que corrompe a identidade,
porque eles deixam de dizer, no porque no sabem, mas porque esto impedidos, ento,
o silncio no a ausncia de palavras. Impor o silncio no calar o interlocutor, mas
impedi-lo de sustentar outro discurso20. Nesta tica, o silncio trabalha na perspectiva da
identificao dos sujeitos e constitutivo do sujeito e da sua relao com a lngua, seja
a lngua materna silenciada ou a lngua nacional, em que ele se inscreve juridicamente
como cidado brasileiro. Essa relao densa entre os imigrantes alemes e sua lngua com
o perodo histrico das dcadas de 1930 e 1940 est presente na memria social e aparece
na prpria constituio desse grupo. Contudo, apesar do controle e da interdio oficial
no perodo do Estado Novo, a lngua Alem sobreviveu e ainda est presente em algumas
comunidades de pequenos municpios. Porm, esses sujeitos no saram imunes desse
processo de nacionalizao, essa interdio ecoa nas suas falas e na sua constituio e esta
emerge pelo vis da memria social e na construo imaginria desse grupo, seja aquela
que eles fazem de si mesmo ou aquela que os outros fazem deles.
Deste modo, o processo de nacionalizao criou o discurso, em que alguns podiam
falar, os que tinham direito voz eram aqueles que dominavam a lngua Nacional e eles
estavam autorizados a falar. Enquanto outros deveriam calar, os que no tinham direito
eram os imigrantes, visto que eles no sabiam falar a lngua nacional, ao mesmo tempo,
a eles negado o direito de serem sujeitos. J que, conforme Pcheux (1997), o sujeito
se submete lngua para ser e significar-se, portanto, esses sujeitos no podiam ser, nem
significar-se. Temos, conforme Orlandi (2007), a interdio da inscrio do sujeito em
formaes discursivas determinadas, isto , probem-se certos sentidos porque se impede
o sujeito de ocupar certos lugares, certas posies21. Nesta perspectiva, o modo de ser do
sujeito imigrante alemo afetado, porque probe-se a sua lngua e com ela os elementos
que os constituem como sujeitos, procura-se impedir o sujeito de se inscrever e identificar-se
como um imigrante, porque ele precisa criar uma nova forma de identificao: ser brasileiro.
Para isso, ele precisa dominar a lngua Portuguesa. Portanto, trata-se de um processo de
identificao e, ao mesmo tempo, diz respeito s relaes do sujeito com a lngua do outro,
cuja implantao passa por questes poltico-ideolgicas e jurdicas.
Contudo, conforme observamos pelas sequncias discursivas apresentadas no decorrer desta pesquisa, mesmo com forte proibio eles continuaram falando a sua lngua
materna, a lngua Alem. Para prosseguirmos nossa reflexo sobre a materialidade da
lngua, traremos a fala do jovem de 16 anos que nasceu no interior de Westflia/RS. Ele
ainda conhece a lngua de seus antepassados e ela est presente nas prticas sociais da sua
Gemeinde, como ele nos conta:

20 ORLANDI, Eni Pucinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, SP: UNICAMP,
2007, p.102.
21 ORLANDI, Eni Pucinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, SP: UNICAMP,
2007, p. 104.
137

Conexo Letras
Sd4: Bom, em casa, a gente fala alemo desde pequenos. A gente aprendeu alemo e
portugus, os dois juntos. Em casa, a gente fala aquele Plattdeutsch22 e que nem na escola
a gente fala Hochdeutsch23. Da, a gente fala normal assim, qualquer coisa vem sempre
direto assim o alemo, quase portugus, ... sempre normal. Na nossa comunidade, a maioria, todo mundo assim, fala alemo. S que os jovens a maioria to perdendo esse hbito.
A partir da fala do jovem, notamos que a lngua que o constitui como sujeito o
Plattdeutsch como ele afirma, bom, em casa, a gente fala alemo desde pequenos. Mesmo
depois de trs ou quatro geraes, desde o incio da imigrao alem, essa variante lingustica faz parte das suas prticas sociais e da sua Gemeinde. Para entendermos as condies,
nas quais a lngua sobrevive, lembrarmos o modo de organizaes econmico-sociais,
recreativas e culturais envolveu e funcionava quase por completo nas comunidades rurais
das colnias alems. Isso significa que de certo modo essas comunidades conseguiam se
manter sem necessitar da ajuda externa, porque existiam nos centros das Gemeinde,
tudo o que precisavam: a escola, a igreja e a venda. Esse ltimo era importante porque
compravam ou trocavam produtos dos quais necessitavam e essa organizao comunitria
permitiu que eles cultivassem a sua lngua, sua cultura e sua histria. De modo que essa
vida comunitria se manteve e fez com que se estendesse at hoje essa forma de (con)
viver, como o jovem entrevistado nos relata na nossa comunidade, a maioria, todo mundo
assim, fala alemo.
Embora, a nacionalizao, promovida pelo Estado Novo, tenha abalado consideravelmente o modo social comunitrio das Gemeinde dos imigrantes e seus descendentes,
esse no foi totalmente apagado, conforme nos ilustra a sequncia discursiva do jovem.
Deste modo, as prticas do Governo Vargas com a Campanha de Nacionalizao no
conseguiram substituir totalmente a lngua Alem nas pequenas comunidades, em que
ainda hoje existe a prtica dessa variante, eminentemente oral: Sprachmischung. Como
podemos perceber, quando nosso entrevistado diz bom em casa, a gente fala alemo
desde pequenos. A gente aprendeu alemo e portugus, os dois juntos. Isso significa que
no podemos ignorar o fato de que a lngua Portuguesa comeou a ser aprendida pelas
crianas nas escolas e elas comearam a us-la, ao mesmo tempo, em que continuavam
falando a lngua Alem, como forma de manter laos com suas origens e, sobretudo, essa
era a lngua que os constitua como sujeitos. Neste cenrio, podemos pensar sobre as
condies de produo em que acontece a Sprachmischung, porque aprenderam a falar as
duas lnguas concomitantemente, de forma que ao misturar o dialeto alemo e o portugus,
eles se entendem do mesmo jeito, como ele afirma a gente fala normal assim, qualquer
coisa vem sempre direto assim o alemo, quase o portugus, ... sempre normal. Essa
afirmao ilustra a Sprachmischung, lngua que o torna sujeito. A Sprachmischung sua
22 Plattdeutsch (baixo-alemo) uma variante lingustica regional que pertence s regies geograficamente
mais baixas do norte da Alemanha e de partes vizinhas do norte da Europa. Devido ao seu uso e formas
diferentes do Hochdeutsch assume na construo imaginria social um lugar inferiorizado, como se os sujeitos
que dominam o dialeto tambm fossem inferiores socialmente.
23 Hochdeutsch tambm denominado Schrifftdeutsch considerado o alemo gramatical. Essa denominao
atribuda variante oficial do alemo, utilizada nas escolas e em todos os meios de comunicao. Essa lngua
oficial predomina sobre todos os dialetos. A diferena do Hochdeutsch para os diferentes dialetos encontrase no vocabulrio, na sintaxe e na pronncia. Assim como o Plattdeutsch, o Hochdeutsch um dos grupos
lingusticos da lngua Alem, contudo, no se encontra relacionada nenhuma rea especfica, seja poltica ou
geogrfica, em que essa variante seja igual oficial. Ressaltamos que, nas regies de Hannover, encontra-se uma
variante lingustica coloquial que se assemelha ao Hochdeutsch.
138

Volume 8, n 10 | 2013
forma de identificao, porque no mais somente pela lngua Alem que eles se reconhecem como sujeitos, mas pelo dialeto alemo (Plattdeutsch) misturado com a lngua
Portuguesa. Portanto, nessa Sprachmischung que ele se reconhece como sujeito social.
De acordo com Pcheux (1997), a lngua significa a partir dos processos ideolgicos nos
quais os sujeitos esto inseridos, porque no se pode dizer seno afetado pelo simblico,
porque os indivduos tornam-se sujeitos pela submisso lngua.
Outro elemento, abordado pelo jovem na Sd 4, que merece nossa ateno a questo
do dialeto e do Hochdeutsch. Existe um lugar atribudo ao Plattdeutsch e outro ao Hochdeutsch e nesta diferena de falares est atribudo um juzo de valor aos seus falantes,
classificando-os na estrutura social, de modo que o Hochdeutsch assume um lugar privilegiado e o Plattdeutsch, inferiorizado. Para aprofundarmos nossas reflexes e ilustrarmos
como esse lugar interfere na vida das pessoas, traremos a fala de um filho de descendente
de imigrantes alemes. Seus antepassados vieram por volta do incio do sculo XIX e se
instalaram na cidade de Venncio Aires. Conforme ele nos conta, ele aprendeu o alemo
gramatical e ensinou-o aos seus filhos:
Sd5: Eu me lembro, quando meus filhos eram menores, ns falvamos alemo com
eles, o alemo padro. Eu visitava meus tios e assim que eu falasse alemo padro com
meus filhos, eles ficavam quietos, no falavam mais. E diziam de imediato Ja, das ist das
falsches daitsch, das wir sprechen (sim, este o alemo errado, esse que ns falamos).
Por mais que ns insistssemos, no! Isso uma opo nossa, eles esto acostumados com
isso. Opo nossa, porque o alemo mais compreendido, mas podiam falar o dialeto
tambm. Na opo, ns optamos pelo padro, at porque minha esposa falava o padro.
Mas os tios se fechavam, uma pena.
A sequncia discursiva chama ateno porque traz a viso preconceituosa que se tem
sobre a variante lingustica do dialeto alemo. O senhor nos relata uma situao familiar
corriqueira, em que ele e sua famlia visitam seus tios. Na ocasio, eles falavam o dialeto
alemo. Entretanto, essa forma de falar era silenciada no momento em que seus filhos, que
sabiam falar somente o Hochdeutsch, se manifestavam, porque essa variante lingustica
no era dominada pelos tios. Sabemos que h uma variante lingustica considerada correta
e disso criou-se um imaginrio social entre o certo e o errado entre falsches Daitsch24
e Hochdeutsch. A partir desse interdiscurso para o tio do entrevistado existe um alemo
certo, um falar ideal, mas para ele inalcanvel, porque ele fala o falsches Daitsch. Aqui,
podemos trazer a concepo de lngua imaginria, que conforme Orlandi (2008), aquela
fixada na sua sistematizao, neste caso, o Hochdeutsch. Enquanto aquela considerada das
falsches Daitsch ( alemo errado), que no pode ser controlada pela sistematizao, a
lngua fluida e que traz traos sociais e histricos de seus sujeitos-falantes e se materializa
nas prticas sociais. O dialeto alemo, usado nas prticas sociais das Gemeinde, deveria
ser visto com respeito e no ser elemento simblico de estratificao social, classificando
os sujeitos em uma escala social e lingustica inferiorizada, a qual eles assumem e nela se
reconhecem, silenciando-se. Prova disso, o silncio do tio diante da fala das crianas,
mas os tios se fechavam. Esse silncio, conforme Orlandi (2002) constitutivo e isso
significa que eles se reconhecem, a partir de uma construo imaginria: a sua condio
social e lingustica inferiorizada. Portanto, no se tratam apenas de questes lingusticas,
24 Entendemos falsches Daitsch como uma variante dialetal que no tem prestgio, diferente do Hochdeutsch
considerada como variante lingustica culta da lngua Alem.
139

Conexo Letras
mas tambm de questes histrico-sociais. Ademais, pertinente destacarmos que a prpria pronncia do das falsches Daitsch (alemo errado) e no das falsches Deutsch
denuncia essa condio de lngua inferiorizada, porque parte-se do princpio de que h uma
pronncia correta. Na pronncia, conforme a lngua Alem vernacular, a unio das vogais
eu resulta em /oi/, diferente daquela pronncia do dialeto /ai/. Assim, o reconhecimento
da pronncia errada da palavra Daitsch, j demonstra essa estratificao e a partir dela
a construo imaginria que fazem de si e dos outros, isto , a de que o sobrinho e seus
filhos falam o Hochdeutsch, portanto, ocupam um lugar social superior.
Outra questo pertinente nessa sequncia discursiva que merece destaque a liberdade do sujeito-falante. Essa liberdade est apoiada na iluso dele ser a fonte de seus
sentidos e ser o sujeito do seu prprio discurso, resultando em afirmaes como ele reitera
nossa opo. Essa opo ocupa, conforme o imaginrio social, um lugar privilegiado no
domnio da variante lingustica considerada correta: o Hochdeutsch. Embora o entrevistado
reconhea a importncia do dialeto alemo para as comunidades, podemos por meio de sua
fala perceber que a escolha para a aprendizagem do Hochdeutsch est pautada na variante
lingustica considerada superior, cuja ideia reforada nas escolas. Apesar de o sujeito
acreditar que essa uma escolha dele e, por isso, ele afirma: isso uma opo nossa,
sabemos que se trata de um sujeito interpelado. Neste vis, podemos trazer as reflexes
de Pcheux (1997) do esquecimento n 1 e n 2, ao falar do sujeito assujeitado, em que o
sujeito tem a iluso de fazer suas prprias escolhas e como se elas tivessem origem em si
mesmo e no estivessem ligadas aos saberes que o interpelam. Esses dois esquecimentos
levam iluso discursiva do sujeito. Nesta tica, temos presente os sentidos que o sujeito
recebe como fonte de si e evidentes. Contudo, sabemos que esses sentidos que o sujeito
recebe como evidentes passam pelo interdiscurso, cujos saberes esto inscritos na FD da
classe dominante sobre a lngua correta. No caso da sequncia discursiva, os saberes que
interpelam o sujeito esto pautados na construo imaginria que fazem da lngua padro,
o Hochdeutsch. Essa variante lingustica ocupa um lugar privilegiado na memria social
e essa superioridade social estendida aos seus falantes. Portanto, quando ele diz opo
nossa, porque o alemo o alemo mais compreendido, temos presente um interdiscurso,
cujos saberes remetem variante lingustica privilegiada, ao mesmo tempo, em que exclui
a outra variante lingustica considerada inferior, das falsches Daitsch.
Ao nos determos em mas podiam falar o dialeto tambm, observamos que eles
tambm poderiam falar aquele alemo que no tem o mesmo reconhecimento, conforme
o imaginrio social. Esse imaginrio social constitudo por pr-construdos que remetem
ao preconceito lingustico e esse preconceito est presente no intradiscurso, mas podiam
falar o dialeto tambm. Nesta perspectiva, na fala do entrevistado ecoam vozes sociais
do imaginrio social, que estratificam e determinam a construo imaginria de sujeitos-falantes, como a da famlia do tio, evidenciado pelo silncio e pela afirmao: ja, das
ist das falsches Daitsch, das wir sprechen (sim, este o alemo errado, esse que ns
falamos). Dessa forma, podemos retomar novamente a questo trazida por Mey (2006), a
tua fala te denuncia25, porque a prpria fala do sujeito o inscreve em uma ordem social
inferiorizada, ao pronunciar a palavra Daitsch. Essa pronncia classifica o tio como um
sujeito com pouco estudo e que no teve as mesmas condies como as de seu sobrinho,
a de estudar e ter uma vida social melhor reconhecida e at mesmo remunerada.
Deste modo, ao voltarmos nossa ateno ao sujeito da enunciao da Sd5 que fala
Hochdeutsch e analisarmos a sua defesa pela opo do Hochdeutsch, podemos depre25 MEY, Jacob. Etnia, identidade e lngua. In: Lngua(gem) e identidade: elementos para uma discusso no
campo aplicado/ Ins Signorini (org.). Campinas, SP: Mercado das Letras, 2006, p. 71.
140

Volume 8, n 10 | 2013
ender que essa variante foi escolhida por ser considerada superior no imaginrio social,
porm, na iluso constitutiva da fonte de sentidos e origem de si mesmo, a escolha foi
feita livremente. Essa evidncia da iluso discursiva do sujeito expressa em: opo
nossa porque o alemo mais compreendido, como se ele optasse livremente por essa
variante lingustica. Aqui, podemos trazer a iluso do teatro da conscincia de Pcheux
(1997), porque no somos sujeitos livres, mas sujeitos assujeitados aos saberes da FD que
nos interpelam e com os quais nos identificamos. De acordo com o autor, o indivduo
interpelado como sujeito livre e assim ele pode livremente submeter-se ao Sujeito Universal.
Portanto, a partir da sua interpelao-identificao, ele se reconhece como sujeito social,
tendo a iluso de livremente fazer suas escolhas, como o senhor afirma opo nossa.
Ainda, ao dizer mas podiam falar o dialeto tambm, nos leva a considerar que o dialeto
uma segunda opo, porque uma lngua que ocupa um lugar social inferiorizado. Prova
disso, o comportamento dos tios, relatado pelo sobrinho: eu visitava meus tios e assim
que eu falasse alemo padro com meus filhos, eles ficavam quietos, no falavam mais.
E diziam de imediato Ja, das ist das falsches Daitsch, das wir sprechen (sim, este o
alemo errado, esse que ns falamos). Isso nos mostra como a estratificao lingustica
se d nas prticas sociais na vida dos sujeitos. Enquanto o tio se silenciava, o sobrinho
estava na condio de escolher, porque ele dominava as duas variantes lingusticas e a
partir da memria social, ele e sua esposa escolheram aquela que ocupa um lugar social
superior e esta variante inscreve seus filhos em uma estrutura social considerada superior.
Diante disso, explica-se o comportamento dos tios que perante tal condio silenciam.
De acordo com Orlandi (2007), o silncio um trabalho de sentidos no confronto
das diferentes formaes discursivas em seus limites instveis26. Isso significa que o silncio no a ausncia de sentidos, antes significativo. Ao voltarmos nossa ateno para
a sequncia discursiva temos uma variante lingustica, considerada a correta, conforme
as regras e as normas, estipula aquele que pode e tem o direto de falar porque domina o
Hochdeutsch, e aqueles que no a dominam, apenas sabem o falsches Daitsch ficam
quietos. Portanto, eles esto fadados ao silncio e era o que eles faziam, isto , o silncio
significativo. Isso porque o Hochdeutsch ocupa um lugar privilegiado no imaginrio
social e a partir deste so atribudos lugares sociais aos sujeitos que falam uma ou outra
variante. Portanto, essas duas variantes lingusticas ocupam lugares sociais distintos e a
partir do domnio do Hochdeutsch ou Plattdeutsch atribui-se um lugar social aos sujeitos
e sobre eles lanam-se olhares diferentes: o de superioridade ou inferioridade. Deste
modo, podemos perceber que o interdiscurso trabalha saberes que colocam esses tios em
uma condio social inferior. Conforme, j afirmarmos, isso est ligado concepo de
lngua, segundo Orlandi (2002), a lngua imaginria e a lngua fluida, mas no apenas isso,
esto presentes nessa construo imaginria elementos de ordem scio-histrica, que so
desconsiderados, como se eles no existissem.
Consideraes Finais
A discusso apresentada nos permitiu pensar a relao entre sujeito, lngua e histria.
Para que pudssemos refletir sobre essa relao, procuramos compreender que o sujeito
social e historicamente constitudo e que os elementos de identificao e de construo
imaginria esto representados nas relaes sociais e a partir delas eles se reconhecem
e se identificam como sujeitos descendentes de alemes. Portanto, mostramos que esse
processo de interpelao-identificao acontece pela captura plena do sujeito da enuncia26 ORLANDI, Eni Puccenelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, SP: UNICAMP,
2007, p. 108.
141

Conexo Letras
o pelo Sujeito Universal da FDIA, cujo elemento simblico essencial a lngua Alem.
Contudo, esse elemento simblico interseccionado pelas prticas polticas do governo
Vargas, pautado pelas medidas do Decreto-Lei 1.545, de 1939. A partir desse Decreto
existiu a proibio oficial da lngua Alem e de seus elementos culturais de identificao
do grupo de imigrantes alemes. Essa proibio interfere diretamente nas condies de
produo da preservao da lngua Alem, exigindo a lngua Nacional. Esse acontecimento
contribui para o processo da Sprachmischung, uma lngua fluida que se materializa nas
prticas sociais das Gemeinde (comunidades). Assim, nesta proibio, temos presentes
elementos polticos e ideolgicos que procuraram silenciar simbolicamente os elementos de
identificao desse grupo e, ao mesmo tempo, um modo de controlar qualquer movimento
poltico. Isso significou a interdio do sujeito pela lngua e essa memria ainda hoje est
presente nas falas dos sujeitos imigrantes e seus descendentes.

Referncias Bibliogrficas
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BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Ed. Hucitec,
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PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Ed. Unicamp, 1997.
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SEYFERTH, Giralda. Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil. Revista
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ZIEGLER, Arne. Deutsche Sprache in Brasilien: Untersuchungen zum Sprachwandel
und zum Sprachgebrauch der deutschstmmigen Brasilianer in Rio Grande do Sul. Essen: die Blaue Eule Verlag, 1996.
142

Volume 8, n 10 | 2013

Dois instrumentos lingusticos no perodo de institucionalizao da Lingustica no Brasil: diferentes funcionamentos1


Verli Petri2
Camilla Biazus3
Graciele Denardi4

Resmen: Nos proponemos, en este trabajo, a realizacin de una lectura


seguida de un anlisis comparativo del prefaciamento de dos instrumentos
lingsticos producidos en la dcada de 70 del siglo XX, en Brasil: Dicionrio de Lingustica e Gramtica (1977), de Joaquim Mattoso Cmara Jr. y
Pequeno Vocabulrio de Lingustica Moderna (1971), de Francisco da Silva
Borba. De esta manera, buscamos observar como las obras son descritas,
la forma como se relacionan entre si y las contribuciones que ofrecen a la
institucionalizacin de la Lingstica en Brasil.
Palabras-clave: Lingstica, Diccionarios, Historia de las Ideas Lingsticas (HIL)
Resumo: Neste trabalho, propomos-nos a realizar uma leitura e anlise
comparativa do prefaciamento de dois instrumentos lingusticos produzidos na dcada de 70 do sculo XX no Brasil: Dicionrio de Lingustica e
Gramtica (1977), de Joaquim Mattoso Cmara Jr., e Pequeno Vocabulrio
de Lingustica Moderna (1971), de Francisco da Silva Borba. Buscamos
observar como as obras so descritas, a forma como se relacionam entre si e
as contribuies que elas oferecem para a institucionalizao da Lingustica
no Brasil.
Palavras-chave: Lingustica, Dicionrios, Histria das Ideias Lingusticas
(HIL)

1 Uma primeira verso deste texto foi apresentada na I Jornadas Internacionales de Historia de La Lingstica,
na Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, Argentina, em 03 de agosto de 2012.
2 Professor Adjunto DLV/UFSM. Pesquisadora do Laboratrio Corpus e Tutora do Grupo PET Letras, da UFSM.
3 Professora da URI-Campus Santiago. Doutoranda em Estudos Lingusticos do Programa de Ps-Graduao
em Letras da UFSM. Laboratrio Corpus.
4 Professora da URI-Campus Santiago. Doutoranda em Estudos Lingusticos do Programa de Ps-Graduao
em Letras da UFSM. Laboratrio Corpus.
143

Conexo Letras
Introduo
A histria da disciplina lingustica no Brasil tem caractersticas bem especficas e,
como sabemos, conquistou seu espao nos estudos da linguagem enfrentando um forte
litgio com os estudos gramaticais e filolgicos, predominantemente desenvolvidos at
meados do sculo XX. Segundo Hamilton Elia, em sua Sinopse dos Estudos Lingusticos
no Brasil, a Lingustica seria caracterizada como a terceira fase dos estudos lingsticos
no Brasil, sendo precedida pelos estudos gramaticais (que priorizavam a normatizao da
lngua) e pelos estudos filolgicos (que priorizavam a histria da lngua). para estabelecer
a ruptura com estas duas fases que se funda o espao da lingustica moderna, propriamente
dita, no Brasil, tendo em Joaquim Mattoso Cmara Jnior um de seus principais defensores.
Dentre as diversas investidas em prol da Lingustica Moderna, feitas no incio da
segunda metade do sculo XX, temos a luta pela institucionalizao da disciplina nos
currculos das faculdades de Letras, a formao de professores de Lingustica e a produo
de instrumentos lingusticos (dicionrios especiais, manuais de princpios de lingustica,
etc.), que trabalharam para que fosse dada Lingustica a possibilidade de um efetivo
funcionamento nos centros de pesquisa e de ensino universitrio, o que se refletiria depois,
tanto no mbito do ensino de lnguas nas escolas, quanto no modo de se conceber lngua
e linguagem.
A reflexo a que ora propomos, filiada a uma perspectiva discursivista, toma como
ponto de partida o trabalho de Joaquim Mattoso Cmara Jnior, linguista brasileiro que
lecionou Lingustica ainda nos anos 50 na Faculdade Nacional de Filosofia do Rio de
Janeiro e que publica, dentre outras obras, o Dicionrio de Fatos Gramaticais (1956),
reintitulado depois como Dicionrio de Filologia e Gramtica (1964) e, mais tarde, como
Dicionrio de Lingustica e Gramtica (1977). Segundo Matos (2004, p. 159) trata-se de
um caso nico na bibliografia lingstica brasileira: uma obra de referncia receber trs
ttulos, reflexo do desenvolvimento da cincia da linguagem entre ns. Independente
da discusso que a reintitulao5 da obra de Mattoso gera, interessamo-nos, de fato, pela
ltima verso. Vamos estudar esse dicionrio, publicado postumamente ao final da dcada
de 70 do sculo XX, o qual reeditado at hoje, selecionando para anlise o prefaciamento
que a obra traz. Trata-se, sem dvida, de uma obra de referncia para quem estuda a Histria da Lingustica no e do Brasil, j que, enquanto instrumento lingustico especial,
trabalha para a consolidao da Lingustica na segunda metade do sculo XX; alm disso,
conforme Matos (2004, p. 163), o Dicionrio de Lingustica e Gramtica um marco
na histria/historiografia da Lingustica em lngua portuguesa e um legado inestimvel de
quem tanto a amou.
Ao tomarmos esta obra de Mattoso Cmara como referncia, observamos que h
outros instrumentos lingusticos que surgem no mesmo perodo e que tomam o Dicionrio de Mattoso Cmara como obra para consulta e referncia autorizada. Partindo desta
perspectiva, selecionamos uma outra obra, de menor porte, mas de importncia tambm
singular, dentre aquelas publicadas mesma poca: trata-se do Pequeno Vocabulrio de
Lingustica Moderna, de Francisco da Silva Borba, de 1971.
Borba, hoje professor aposentado da UNESP (Araraquara-SP,) foi, desde muito
jovem, um estudioso da linguagem e est entre os pioneiros no ensino da Lingustica no
Brasil, fato esse que o coloca em destaque entre os linguistas de sua poca. Sua traje5 Cf. L. Dias, 2009.
144

Volume 8, n 10 | 2013
tria nos chama a ateno em especial pela preocupao que ele demonstra em produzir
instrumentos lingusticos que facilitem o ensino e a aprendizagem da Lingustica. Ele o
autor da Introduo aos estudos lingusticos6 (com 1 edio em 1971), que se tornou um
dos primeiros instrumentos pensados para estudantes de Lingustica, em lngua portuguesa.
Importa destacar ainda que Borba um dos professores envolvidos na fundao do Grupo
de Estudos Lingusticos de So Paulo (GEL), juntamente com Isaac Nicolau Salum, Ataliba
Teixeira de Castilho e Cidmar Teodoro Pais, sendo Borba um dos responsveis pela promoo do I Seminrio do GEL7, significativo evento que acontece impreterivelmente numa
cidade do estado de So Paulo e que rene anualmente professores, alunos de Iniciao
Cientfica e de Ps-Graduao, sempre tratando de questes pertinentes Lingustica. Nos
anos 90 do sculo XX, antes de se aposentar, criou Associao de Atendimento Educacional
Especializado (AAEE), onde afirma desempenhar um novo trabalho: Ajudo a consertar as
asas de anjinhos que caram do cu8. Em setembro de 2012, ele recebeu uma homenagem
da Academia Brasileira de Letras (ABL) pela concluso de seu ltimo e grande dicionrio,
fazendo referncia ao Dicionrio UNESP de Portugus Contemporneo.
o Pequeno Vocabulrio de Lingustica posto em relao ao Dicionrio, de Mattoso
Cmara, que nos interessa observar. De fato, tomando por base o Pequeno Vocabulrio,
objetivamos investigar como tal instrumento lingustico, dedicado iniciao cientfica,
relaciona-se com a obra de Mattoso Cmara, considerada at hoje como referencial pelos
pesquisadores e professores de Lingustica. Nosso recorte, para fins de anlise, toma, da
obra de Borba, o movimento de prefaciamento, seja o prefcio escrito por ele, seja o que
foi escrito por Isaac Nicolau Salum.
Assim, nossa proposta de trabalho configura-se como a leitura e a anlise comparativa do prefaciamento de dois instrumentos lingusticos produzidos na dcada de 70 do
sculo XX no Brasil, observando-se especialmente como as obras so descritas, como se
relacionam entre si e como elas contribuem para a institucionalizao da Lingustica no
Brasil, tal como trabalhada atualmente nos cursos de Letras e Programas de Ps-Graduao
que conhecemos. Acreditamos que, em alguns momentos, seja possvel identificar relaes de aproximao e distanciamento entre os dois instrumentos lingusticos analisados,
movimentos esses que vo dar maior visibilidade aos processos de constituio, produo
e circulao de saberes sobre a lngua nos anos 70 do sculo XX. Importa destacar que,
mesmo no sendo especialistas em Mattoso Cmara ou em Silva Borba, interessamo-nos
muito pelos modos de constituio e de circulao de diferentes dicionrios. Tal interesse,
distante do/alheio ao julgar se um dicionrio mais importante que outro, ancora-se no
pensar as especificidades de cada obra.
1.Algumas consideraes tericas
A reflexo que nos propomos desenvolver parte da perspectiva das pesquisas que tratam
das transformaes do saber sobre a lngua (SCHERER, 2005), levando em considerao
6 Tambm so de sua autoria as obras: Dicionrio Gramatical de Verbos, Dicionrio de usos do Portugus e a Gramtica
de usos do Portugus, esta ltima com participao da Profa. Maria Helena de Moura Neves (NEVES, 2000).
7 Atualmente o GEL j realizou 60 edies do Seminrio.
8 Em entrevista concedida Tribuna Impressa, cuja parte da entrevista foi publicada no endereo http://
search.babylon.com/imageres.php?iu=http://www.araraquara.com/img/noticias/1950690g.jpg&ir=http://www.
araraquara.com/noticias/cidade/2012/10/14/borba-o-homem-que-vive-entre-anjos.html&ig=http://t0.gstatic.
com/images?q=tbn:ANd9GcQL3sNt-XILFLOfl601_gdAr5KZeazBCz_ho2Ecsenk5VkZdcX_02L4sbTr&h=6
00&w=400&q=Francisco+da+Silva+Borba&babsrc=SP_crm
145

Conexo Letras
a histria das disciplinas, cujos trabalhos podem ser efetuados a partir de textos
instrucionais; publicaes (boletins informativos de associaes de professores,
revistas dessas associaes, anais de congressos, ementrios universitrios); manuscritos de cursos e materiais de ensino, como manuais e gramticas, entre outros
(Idem, 2005, p. 16).

, portanto, nesse espao que situamos o Dicionrio e o Vocabulrio sobre os quais


lanamos nosso olhar, pois eles surgem em atendimento a uma demanda que prpria a um
momento especfico da histria das ideias lingusticas no Brasil. Entendemos que a partir
destas e de outras publicaes que se organiza e se institucionaliza um saber9 antes disperso,
objeto de litgio entre diferentes estudiosos da lngua. O fato que estamos apresentando
resultados parciais de nossa pesquisa sobre dicionrios e sobre a institucionalizao da
Lingustica, trazendo baila questes ainda em formulao. Tomamos os dicionrios como
objetos discursivos (NUNES, 2006) passveis de anlise, concebendo-os como uma alteridade para o sujeito falante, alteridade que se torna uma injuno no processo de identificao nacional, de educao e de divulgao de conhecimentos
lingsticos (p. 43), levando-se em conta os princpios terico-metodolgicos da Anlise
de Discurso pechetiana e da Histria das Ideias Lingusticas. Dentre as noes tericas mobilizadas esto as de discurso, texto, dicionrio/instrumento lingustico, institucionalizao
do saber, prefcio/prefaciamento, entre outras, das quais tratamos, ainda que brevemente,
para melhor situar as reflexes que fazemos acerca do corpus em anlise neste artigo.
Em nossas reflexes emergem as relaes entre as noes de discurso e texto, o
que estabelece tambm relaes entre o espao da disperso, prprio s discursividades, e
o do efeito de unidade de sujeitos e de sentidos, prprios textualidade; mas isso no se
d de modo alheio s formaes ideolgicas em funcionamento, j que consideramos que
o discurso se constitui em seus sentidos porque aquilo que o sujeito diz se inscreve em
uma formao discursiva e no em outra para ter um sentido e no outro (ORLANDI,
2002, p.43). Dizeres sobre a lngua esto marcados/assinalados pela posio do sujeito-autor em detrimento de um sujeito-leitor e, nesse caso, trata-se do discurso cientfico no
processo de disciplinarizao da Lingustica no Brasil. Importa lembrar que o trabalho de
Mattoso Cmara que o eleva ao posto de primeiro linguista brasileiro10, bem como Borba
considerado um dos primeiros professores de Lingustica no Brasil11.
Segundo Lagazzi-Rodrigues (2007), importante sublinhar a estreita relao
entre produo cientfica, produo de um saber e legitimao desse saber, o que se faz
institucionalmente, por uma relao de autoria, com a circulao de nomes de autores,
de disciplinas e reas de pesquisa (p. 17). Tal afirmao contribui com nossas reflexes,
sobretudo, no sentido de que encontramos muito de Mattoso Cmara no trabalho de Borba,
seja citado textualmente, seja por referncia, ou, ainda, estreitando laos entre a produo
cientfica e a circulao dos saberes num espao ainda muito profcuo Filologia e prpria
gramtica: a sala de aula dos cursos de Letras.
Da perspectiva terica que trabalhamos, o dicionrio compreendido, antes de
tudo, como instrumento lingustico da maior relevncia para o processo de gramatizao de
9 O que comumente reunido sob o ttulo de Lingustica Moderna e ao que denominamos, neste trabalho, como
Lingustica.
10 Cf. Ucha (2004).
11 Conforme declarou, em conversa informal, a Prof. Eni Orlandi, que testemunhou o incio do trabalho do
professor na UNESP de Araraquara na disciplina de Lingustica do Curso de Letras, no incio dos anos 70 do
sculo XX.
146

Volume 8, n 10 | 2013
uma lngua (AUROUX, 1992). Trazendo esta noo para funcionar no corpus que estamos
estudando, ela sofre um certo deslocamento, j que o Dicionrio e o Vocabulrio fazem
parte de um grupo especial de instrumentos lingusticos (sendo diferentes mesmo entre
si). Tais instrumentos lingusticos so tomados como saber metalingustico sobre o que a
Lingustica, o primeiro como aquele que ocupa a posio de referente para os demais; e o
segundo, como aquele que deve viabilizar o ensino da disciplina Lingustica para iniciantes.
Para o analista de discurso, o dicionrio um instrumento lingustico que pode
(e deve) ser lido como um texto que tem seu processo de produo permeado por certas
condies e por uma rede de memria ante a lngua, produzindo, por sua vez, efeitos de
sentidos (ORLANDI, 2002). Um desses efeitos do processo discursivo que se desenvolve
na constituio do dicionrio destacado por Orlandi (idem) como o efeito da completude
da representao da lngua no dicionrio. No caso que estamos analisando, pensar em um
dicionrio de Lingustica pensar em um espao/lugar que contenha (todo) o conhecimento
referente a essa rea, (todos) os cdigos possveis e necessrios para decifrar o que
seria o suposto saber da Lingustica. H, de fato, um imaginrio em funcionamento, e
este no pode ser negado. Assim, podemos identificar uma tomada de posio-sujeito que
se relaciona com o Dicionrio, de Mattoso Cmara, como aquele que detm todo o saber
necessrio a um linguista; bem como podemos identificar uma tomada de posio-sujeito
que utiliza o Vocabulrio (dicionrio), de Borba, que tem a iluso de que a Lingustica
lhe acessvel em seu todo, fazendo parte da sua realidade de iniciante, de estudante de
Letras. De fato, prprio ao sujeito construir um imaginrio de que o conhecimento
domesticvel, sendo apreensvel em sua totalidade, por isso os instrumentos em funcionamento, so eles os grandes senhores que poderiam controlar e dominar os processos
de produo de um determinado saber. Como nos explicita Orlandi,
a representao fiel do dicionrio nos d uma lngua (imaginria) homognea, perfeita, completa, sem falhas. Do mesmo modo, o dicionrio parece no ter ideologia,
sendo neutro, ou melhor, tendo a neutralidade (universalidade) da lngua. Como no
tem marcas ideolgicas, sua ideologia justamente no se marcar ideologicamente
(Orlandi, 2002, p. 108).

Nesse sentido, o dicionrio parece ser um lugar de amparo das incertezas e dvidas
e tambm da condio de incompletude humana frente ao saber. Pensar a ideologia em
relao aos efeitos desse lugar-dicionrio torna-se possvel a partir de uma anlise discursiva, o que vai explicitar no s o que de fato um dicionrio, mas tambm as diferenas
entre um dicionrio e outro, em um dado momento histrico, sob uma dada conjuntura.
Corroborando com esta reflexo, Nunes (2010) explicita a importncia de se tomar o dicionrio como algo que produzido por sujeitos e para sujeitos e que a constituio de um
dicionrio envolve prticas reais em determinadas conjunturas sociais, levando em conta
a relao com os sujeitos e as circunstncias em que eles se encontram. inegvel que o
dicionrio deve ser visto como um discurso sobre a lngua, mas especificamente sobre
as palavras ou sobre um setor da realidade, para um pblico leitor, em certas condies
sociais e histricas (Idem, p. 7).
No caso de dicionrios especficos, como estes que estamos estudando, o tratamento dado lngua ainda mais criterioso, j que trabalha no espao da metalinguagem,
fazendo a lngua funcionar na descrio de si mesma, seus processos, sua existncia e sua
movncia. Trata-se de algo bastante complexo, o que nos leva a realizar um recorte inicial
que prioriza o espao de prefaciamento dos instrumentos lingusticos em anlise, pois
147

Conexo Letras
acreditamos que nesse espao possvel recuperar um pouco das condies de produo
de cada obra, o que nos remete a aspectos histricos transbordantes no discurso do dicionarista, do colega que apresenta a obra, dos editores, etc. Temos realizado outros trabalhos
que privilegiam a anlise de prefcios, sejam eles de livros didticos ou de dicionrios, o
que nos leva a compreender o prefcio como:
um texto que precede o texto principal, povoado por palavras e por silncios
(...) um texto com funcionamento muito prprio: ele vem antes, antecede,
apresenta e representa a obra que vem na sua sequncia. Nele est contido
o que pode e o que no pode ser dito, bem como nele se revelam marcas da
posio-sujeito que produz a obra como um todo (PETRI, 2009, p. 330).
Quando se trata de dicionrios, estamos pensando o movimento de prefaciamento
da obra como tudo aquilo que vem antes dos verbetes propriamente ditos, nesse espao
anterior aos verbetes, dispostos em ordem alfabtica, que nos deparamos com a proposta
mercadolgica apresentada pelos editores, com a apresentao qualificada de professores e
colegas dos dicionaristas, bem como com a apresentao e o plano do dicionrio proposto
pelo prprio dicionarista. desta perspectiva, ento, que tomamos o objeto de anlise, seja
para descrev-lo mais de perto, seja para refletir uma pouco mais sobre o fazer daqueles
que produzem conhecimento sobre a lngua e sobre a Lingustica.
2.Descrio do movimento de prefaciamento dos dicionrios em anlise
2.1 Dicionrio de Gramtica e Lingustica - I
O dicionrio de Mattoso Cmara apresenta em seu prefaciamento seis sees, que
enumeramos na ordem como se apresentam na obra, o que promove a regresso de um
momento histrico mais atual para o momento em que o dicionrio foi publicado pela
primeira vez (1956):
a) Sinopse dos estudos lingusticos no Brasil, de Hamilton Elia;
b) Biobibliografia, mencionada no texto de Hamilton Elia, o que nos remete a crer
que foi ele quem organizou;
c) Nota dos editores para a 7 edio, assinada por Clarncio Neotti, telogo
franciscano, (com a data de julho de 1977, em Petrpolis);
d) Advertncia para a 3 edio (com data de 1968, no Rio), sem assinatura, o
discurso se apresenta impessoal, e o autor aparece em letra maiscula e em 3 pessoa do
singular, o que nos remete a uma tomada de posio diferenciada;
e) Advertncia para a 2 edio, que revela o discurso do dicionarista em 1 pessoa
do singular e datada de 1963, em Lisboa;
f) Explicao preliminar da 1 edio, assinada por J. Mattoso Cmara Jr.;
No caso especfico desta edio do dicionrio de Mattoso, temos tambm um posfcio e mais uma lista de verbetes dicionarizados como complementao e atualizao da
edio anterior. Este posfcio ser tomado como constitutivo do prefaciamento, tendo em
vista que o autor do posfcio diz-se leitor e privilegiado prefaciador (MATOS, 2004, p.
163), apresentando um funcionamento bem especfico, conforme veremos nas anlises.
g) Posfcio, assinado por Francisco Gomes de Matos, com um subttulo que
Explicao prvia e outro que Verbetes adicionais ao corpus do DLG (com 25 verbetes).
148

Volume 8, n 10 | 2013
2.2 Pequeno Vocabulrio de Lingustica Moderna - II
J o Pequeno Vocabulrio de Lingustica Moderna, de Francisco da Silva Borba,
apresenta em seu prefaciamento as seguintes sees:
a) Prefcio, assinado por Isaac Nicolau Salum, produzido em So Paulo e datado
de 31 de outubro de 1970;
b) Introduo, subdividida nos seguintes tpicos: 1. A problemtica terminolgica; 2. A formao dos tecnicismos; 3. Sugestes; 4. Plano deste dicionrio; assinada
por Francisco da Silva Borba, em Araraquara, em maio de 1969.
Sobre as anlises
Dicionrio de Gramtica e Lingustica I
Para a realizao das anlises, tomamos como ponto de partida a seo do prefaciamento do Dicionrio de Mattoso Cmara que se intitula Explicao preliminar da 1
edio, assinada por J. Mattoso Cmara Jr., o que remete o leitor a um texto assinado pelo
dicionarista e que consta em todas as edies. Nesta seo possvel identificar as relaes
do sujeito que produz o dicionrio e o processo de disciplinarizao/institucionalizao da
Lingustica no Brasil. Estamos tratando de um texto produzido em 1956, portanto anterior
publicao da NGB (Nomenclatura Gramatical Brasileira), que foi uma organizao
terminolgica (Guimares, 1996, p. 132), da resoluo do Conselho Federal de Educao
que torna obrigatria a disciplina de Lingustica nos Cursos de Letras das faculdades/
universidades brasileiras. Para melhor vislumbrarmos o processo de institucionalizao
da Lingustica na produo deste dicionrio, selecionamos algumas sequncias discursivas
(SDs) e vamos discutindo, conforme segue:
SD 1 o interesse bsico do Centro de Pesquisas da Casa de Rui Barbosa
tem de ser, na Seo de Lngua, o estudo da Lngua Portuguesa, que, ao lado
da cincia do Direito, o grande patrono da Casa tanto cultivou na sua vida
exemplar de intelectual. (p. 30)
O dicionarista destaca a importncia da Editora, trazendo a relao entre os estudos
da lngua e as outras cincias humanas, como o caso do direito, rea do saber com a qual
Mattoso tambm se identifica. Assim temos acesso s condies de produo: um perodo
em que, para se falar de lngua e estudos lingusticos, era preciso estar em outro lugar, s
assim era possvel movimentar a tradio da produo de saberes que se vinculavam ora
gramtica normativa ora filologia.
SD 2 a arte normativa tem de partir, em cada um de ns, da compreenso
do que a linguagem e do funcionamento espontneo da lngua a cujo bom
emprego se pretende chegar. (p. 31)
Trata-se de um dicionrio de Fatos Gramaticais, em sua primeira edio, o que
remete o dicionarista a explicitar a mudana de perspectiva de norma, enquanto dado, e
a lngua em funcionamento, enquanto fato. Assim nos deparamos com a introduo de
um sujeito na lngua, um sujeito que est em cada um de ns, que pode compreender
a linguagem para fazer o bom uso da lngua. H outras opes, alm das classificaes,
categorizaes, flexes, etc..
149

Conexo Letras
SD 3 No h arte normativa sem a base do conhecimento cientfico da
interpretao desinteressada, quer se trate de uma cincia da natureza, quer
de uma cincia do homem. por no atentar nesta verdade que a nossa gramtica escolar, mesmo depois de aderear-se como o eruditismo da Filologia,
patinha em regras estreis, falazes e contraditrias, e perturba, muito mais
do que rege, o uso eficiente da lngua falada e escrita. (p. 31)
Neste recorte nos deparamos com a introduo da idia de cincia, da importncia
do fazer cientfico, seja qual for a rea de saber. Para Mattoso, a cincia lingustica tem
papel fundamental para que se possa alcanar a desejada qualidade de lngua que fillogos e gramticos tanto almejam. Essa a via que o dicionarista encontra para movimentar
sentidos antes estveis, estabilizados pela normatizao.
SD 4 Finalmente, so tambm, de certo modo, fatos gramaticais os prprios
sistemas lingsticos como entidade social, conceituando-se em falar dialeto,
gria, lngua e etc., ou consubstanciando-se, geograficamente distribudos, em
meios coletivos de comunicao, que so as lnguas e os blocos de lnguas
particulares, como o portugus, o latim, o indo-europeu. (p. 32)
Nesta sequncia discursiva, destacamos especialmente a definio de fatos gamaticais, que nos remete ao ttulo da primeira edio do dicionrio, ora em anlise, mas
traz tambm o movimento sobre o saber dado como gramatical/normativo em direo
de um saber propriamente lingustico, no qual possvel visualizar outros falares que se
relacionam com o que normativo, mas no se identificam plenamente com ele o tempo
todo, mas que so tambm objeto de estudo dos linguistas.
SD 5 Ficaram, portanto, previstos no plano do Dicionrio, apenas verbetes
para os subconceitos restantes em que dividimos, no pargrafo anterior, o
conceito geral de fato da lngua. Foram arrolados os diversos agrupamentos
de formas gramaticais, os processos gramaticais com os diversos aspectos que
assumem a linguagem, as categorias gramaticais que funcionam na lngua
portuguesa e o sistema lingstico como entidade social. (p. 33)
J nesta sequncia discursiva nos deparamos com a retomada de fato gramatical
por fato da lngua, enquanto espao que abarca o normativo/gramatical, os processos,
os diversos aspectos da linguagem e o sistema lingustico como entidade social.
SD 6 Em outros termos, um fato gramatical figurou tanto por existir direta
como indiretamente em portugus.
5. O Dicionrio de Fatos Gramaticais, composto nestes moldes, com o fim de
fazer compreender a nossa lngua em sua estrutura, em seu funcionamento
espontneo e em sua histria, destina-se a preencher uma lacuna da nossa
bibliografia filolgica. (p. 34)
H, nesta sequncia discursiva, a remisso ao ttulo da primeira edio e a justificativa
para os modos de dizer que este dicionrio assume: ele no est desvinculado do que se vinha
fazendo antes em termos de gramtica e de filologia, mas se prope a preencher uma lacuna,
perceptvel, sobretudo, para quem estava estudando e lecionando Lingustica Moderna.
150

Volume 8, n 10 | 2013
SD 7 Procurou-se aqui neutraliz-la com a escolha cuidadosa dos verbetes,
destinados a focalizar fatos centrais, e, em cada um, com uma exposio
ampla e coerente, abrangendo vrios fatos intimamente correlatos. Estes
ltimos, por sua vez, no ficaram perdidos para uma consulta direta, porque
constam de verbetes de remisso, onde esto indicados os verbetes centrais
em cujo corpo se deve procur-los. Por outro lado, os prprios verbetes
centrais foram articulados entre si pela remisso, feita em cada um, a todos
os outros que com ele logicamente se associam. (p. 34)
Esta sequncia discursiva foi selecionada por recuperar a idia de fato, o que
introduz a idia de estar em processo; assim, quando se est descrevendo a estrutura do
dicionrio, temos uma estrutura diferenciada, sem dvida.
SD 8 6. bvio que neste plano, pautado numa seleo de verbetes,
predominou um dado critrio. A obra reflete, neste sentido, um ponto de
vista pessoal e nem poderia deixar de faz-lo, embora se tenha evitado
cuidadosamente um arbtrio essencialmente subjetivo, com a distribuio,
to objetiva quanto possvel, dos fatos gramaticais pela sua importncia e
dependncia intrnseca. (p. 34)
Nesta sequncia discursiva, temos a remisso tomada de posio do sujeito
que apresenta a obra e que toma mais ou menos conscincia de que est propondo algo
diferenciado e, alm disso, que, por mais subjetivas que as escolhas possam parecer, elas
obedecem a critrios objetivos e, portanto, a obra pode ser tomada como cientfica.
SD 9 7. O mesmo critrio regeu a escolha dos termos tcnicos.
Ressalvou-se de incio nesta Explicao que no se teria aqui um Dicionrio
de Nomenclatura Gramatical. O objetivo foi o fato gramatical e no a sua
denominao. (p. 35)
Eis o cuidado de Mattoso Cmara na descrio de sua obra, posto que neste perodo
j estava em discusso a polmica utilizao de diferentes nomenclaturas gramaticais e
j se organizava o grupo de estudiosos que trabalhariam para a redao da Nomenclatura
Gramatical Brasileira, que entrou em vigncia em 1959. Pensar o fato gramatical em detrimento da nomenclatura gramatical privilegiar o processo, o fato, o prprio da lngua.
Portanto, possvel identificar as relaes dos estudos de Mattoso Cmara com a fundao
de um lugar para a Lingustica assim como ele a concebia.
Pequeno Vocabulrio de Lingustica Moderna II
J o Pequeno Vocabulrio de Lingustica Moderna, de Francisco da Silva Borba,
professor de Lingustica Geral em Araraquara, interior de So Paulo, publicado em 1971,
como o nmero 31 da coleo Iniciao Cientfica, da Companhia Editora Nacional, vem
a pblico sob outras condies de produo: j est em vigncia a NGB, o ensino de Lingustica nos cursos de Letras j obrigatrio desde 1962, vrias obras de Mattoso Cmara
j esto disponveis e circulando no meio acadmico nacional e internacional, dentre as
quais destaca-se, por nosso interesse, o Dicionrio em anlise.
Como j indicamos anteriormente, deteremo-nos no prefaciamento da obra que se
subdivide em Prefcio, escrito por Isaac Nicolau Salum, e em Introduo, escrita pelo
151

Conexo Letras
prprio Francisco da Silva Borba. Para propormos o estabelecimento de relaes entre
este Vocabulrio e o Dicionrio de Mattoso Cmara, selecionamos algumas sequncias
discursivas, conforme segue:
SD 1 ...h um dicionrio de especial interesse para estudos de lingstica
moderna que merece destaque: o do saudoso Prof. J. Mattoso Cmara
Jr., que saiu em 1956, com 228 pginas, com o nome de Dicionrios dos
Fatos Gramaticais, edio da Casa de Rui Barbosa. Saiu depois, como em
2 edio, em 1963, mas totalmente refundido, no formato e no contedo,
e com outro ttulo, - Dicionrio de Filologia e Gramtica, - e depois, em
1968, em 3 edio, com 384 pginas, editado por J. Ozon. Como o ttulo
deixa entrever, h uma preocupao pedaggica e tradicional a orientar a
matria, mas com fortes luzes de lingstica moderna, que era realmente a
especialidade de seu autor. (Prefcio, p. 17)
feita referncia especfica, por Isaac Nicolau Salum ao Dicionrio proposto por
Mattoso Cmara, tomando-o como obra de referncia para o que vem depois. interessante
observar que, mesmo no tendo sado ainda a publicao com o ttulo de Dicionrio de Lingustica e Gramtica, j possvel explicitar a presena de fortes luzes de lingustica moderna.
SD 2 H muita gente precisando desses dicionrios de Lingustica entre
ns: o grande nmero de estudantes dos cursos de letras, das faculdades ou
institutos de letras, os das demais cincias humanas ou de outras s quais a
Lingustica interessa de perto, os professores e estudiosos de Lingustica e
de lnguas em geral. (Prefcio, p. 18)
Faz meno importncia de tais instrumentos lingusticos, na rea de Letras e em
outras. O Pequeno Vocabulrio surge em atendimento demanda da poca, trata-se da
instrumentalizao que deve contribuir para uma efetiva institucionalizao da Lingustica
Moderna como disciplina nas faculdades de Letras.
SD 3 Mas por ser um Pequeno Vocabulrio, simples e modesto, embora escrupuloso, que ele h de ser til a estudantes e professores. E nesse
sentido que eu devo saudar como auspicioso e seu aparecimento, no como
um competidor dos j existentes, mas como um colaborador, que no far
duplo emprego com eles, mas que estimular e completar a consulta a eles,
ajudando a atualizar informaes. A est um encargo que ele tem de aceitar,
visto que vem depois e se beneficiou do contedo e da experincia de seus
antecessores. (Prefcio, p. 18)
Observa-se aqui a nfase ao ensino, ao funcionamento do instrumento, de um
instrumento que visa a didatizar o ensino da Lingustica e que d mrito aos dicionrios
anteriores como o de Mattoso Cmara, tantas vezes citado.
SD 4 Um dicionrio, qualquer que ele seja, no assim. Trabalho nenhum de Lingustica hoje pode sair em edio definitiva. Cabe ao autor
velar pelo seu aperfeioamento. Mas justo que ele espere daqueles que o
152

Volume 8, n 10 | 2013
consultarem com proveito a colaborao e o estmulo de alguns momentos
de lazer. (Prefcio, p.19)
O autor toma a posio do professor que ensina, mas que tambm aprende, que
espera ainda poder qualificar o trabalho ora apresentado.
SD 5 A cincia da linguagem atravessa uma fase de franco desenvolvimento de modo que no apenas novos fatos tm sido descobertos ou novas
tcnicas de anlise tm sido postas em prtica, como tambm muitos conceitos e posturas tericas tm sido abalados em seus alicerces pela acurada
observao de um nmero cada vez maior de lnguas. Ex.: o conceito de
palavra, antes aceitvel, vem-se tornando alvo de inmeras discusses.
(Introduo, p. 21)
A utilizao da exemplificao uma estratgia didtica e que o coloca em posio
de salvaguardar-se de crticas, j que ele mesmo est colocando em discusso conceitos
que j foram tomados como verdades absolutas.
SD 6 A nossa nomenclatura gramatical, legado milenar dos gregos, vem
resistindo s mais duras provas, pois apesar das severas crticas, continua
soberana, pelo menos no essencial. Tome-se um livro ultramoderno de lingstica muito improvvel que nele no se encontrem como sujeito, predicado, substantivo, adjetivo, advrbio, preposio etc. (Introduo, p. 22)
Nessa poca, a NGB estava em pleno funcionamento, e Borba destaca isso como
um aspecto positivo, pois ela tambm funciona visando a uma normatizao para quem
ensina a lngua, quando deveria funcionar como um facilitador. Da perspectiva dele, por
mais moderna que seja a Lingustica, ela se embasar sempre nesta nomenclatura pr-estabelecida para descrever a lngua.
SD 7 ... acrescentaramos que os progressos da cincia no so privilgio de uma classe restrita de iniciados a cincia deve beneficiar toda a
coletividade (Ah! O pragmatismo!). Da a necessidade de especialistas que
tambm se preocupem com a divulgao, explicando, comentando e mesmo
traduzindo a nomenclatura, pois esta, se arrevezada e inacessvel, pode
afugentar o principiante e desperdiar talentos. (Introduo, p. 22)
Borba destaca a importncia de quem produz um dicionrio especfico ou um vocabulrio como o que ele prope, considerando que preciso conquistar adeptos Lingustica
e no afungent-los com dificuldades terminolgicas intransponveis.
SD 8 Tambm foram utilizados alguns dicionrios especializados. (...) O
de Mattoso Cmara, excelente sem dvida, procura, como diz o prprio autor
dar, em ordem alfabtica, para consultas ocorrentes, as noes gramaticais,
como base para a compreenso estrutural, funcional e histrica da lngua
portuguesa (p. 11). (Introduo, p. 25)
153

Conexo Letras
Nessa SD aparece a citao textual de Mattoso Cmara, em sua Explicao 1
Edio, o que sustenta a fundamentao terica do Vocabulrio ora proposto por Borba,
colocando-o, com isso, no rol de dicionrios especficos de Lingustica, na dcada de 70.
SD 9 Dirigimo-nos especialmente a estudantes na tentativa de ajud-los a
penetrar no campo atraente dos estudos lingsticos. Julgamos que o professor
universitrio, ao lado da investigao original que faz avanar a cincia e
de suas obrigaes didticas, deve tambm contribuir para a divulgao de
sua disciplina. (Introduo, p. 26)
J neste ltimo recorte, deparamo-nos definitivamente com a tomada de posio
do sujeito que professor de Lingustica e que acredita na divulgao da disciplina que
ministra. Trata-se de um dever, se algum ainda no se deu conta de que a cincia avana
e que o professor universitrio precisa acompanhar este avano, ele prope que isso se
torne uma prtica, via ensino. Portanto, Borba toma a posio de professor e se prope de
fato a professar em prol do ensino da Lingustica.
3. Consideraes finais
A partir do percurso que propomos inicialmente, bem como do referencial terico
e metodolgico mobilizado, podemos finalizar apontando que:
a)

a elaborao e publicao do Dicionrio e do Vocabulrio, cada um a seu modo


e a seu tempo, atendem a uma necessidade scio-histrica: preciso produzir
mecanismos/instrumentos de disciplinarizao e de institucionalizao do saber
lingustico, dito moderno;
b) os instrumentos analisados contribuem de modo significativo para a efetivao
do estudo da Lingustica Moderna em detrimento do estudo da Gramtica e
da Filologia, sem, no entanto, ferir o estatuto de cada uma destas disciplinas;
c) possvel ver tambm na produo de instrumentos lingusticos, neste caso
dicionrios, as diferentes propostas de trabalho, fases e nuances do processo
de disciplinarizao e institucionalizao da Lingustica Moderna no Brasil;
d) a importncia do trabalho de Mattoso Cmara, como o primeiro linguista
brasileiro, se evidencia na relao entre os dois instrumentos lingusticos analisados. Nossas anlises explicitam ainda a importncia de Mattoso Cmara
para os trabalhos em lexicologia e dicionarizao da lngua, do lugar das
especificidades disciplinares;
e) esta reflexo proporciona tambm a recuperao de importantes elementos
da Histria das Ideias Lingusticas, via leitura e anlise do prefaciamento das
obras em questo, contribuindo tanto para os estudos sobre a constituio da
cincia lingustica no Brasil quanto para a histria do ensino desta disciplina
ainda nos anos 70 do sculo XX.
Referncias
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Conexo Letras

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Resenha:

O Outro no (in)traduzvel
Caroline Mallmann Schneiders1
Diante das inmeras questes que se colocam frente problemtica da traduo,
o ensaio O outro no (in)traduzvel2, de Mirian Rose Brum-de-Paula, apresenta uma relevante discusso em torno do traduzvel e do intraduzvel, processos estes que so, para a
autora, constitutivos do ato de traduzir. Estudos que envolvem a temtica da traduo no
so recentes e vinculam-se a preocupaes que so de suma importncia aos tradutores,
independente da poca em que os mesmos esto inseridos. Essas preocupaes dizem
respeito, sobretudo, s noes de fidelidade e de recriao, as quais colocam em evidncia
tanto o autor quanto o texto a ser traduzido. Alm disso, no ato de traduo, h tambm
as relaes interculturais, as quais podem apontar para o fato de que os modos de dizer,
de pensar, de agir e de se comportar (p. 12), por serem distintos, so incompatveis e, por
conseguinte, no traduzveis.
No presente ensaio, a autora opta pelo termo traduzante, conforme utilizado por
Julia Barreto, para referenciar a prtica de traduzir, que existe h sculos. Destaca que,
junto prtica traduzante, h o mito do intraduzvel, o qual, por sua vez, surgiu devido
multiplicidade das lnguas e culturas em presena (p. 12), mito que, no entanto, torna-se
um obstculo para os tradutores, pois, para estes, a intraduzibilidade est associada ao fato
da impossibilidade de (re)produzir certos fenmenos culturais e lingusticos, bem como
determinados efeitos de sentido quando da passagem de uma lngua para outra.
A respeito da traduzibilidade, Brum-de-Paula aponta que esta nunca totalmente
fiel ao texto original, sempre h algum elemento, seja de ordem semntica, morfolgica,
etc., que desliza e rompe com a fidelidade entre o texto traduzido e o texto original. A
partir dessas questes, a autora entende que a dicotomia intraduzvel/traduzvel situa-se
num continuum, cujas extremidades no se pode ou consegue atingir, considerando que h
sempre (in)traduzibilidade em algum ponto do continuum (p. 13). Tratam-se, portanto,
de conceitos que estariam em nveis diferentes, mas num mesmo eixo.
Na reflexo proposta, a intraduzibilidade entendida como uma manifestao de
uma resistncia produzida pela presena do no-familiar, de algo desconhecido e estranho
(o outro), difcil de ser transposto para a lngua-cultura de chegada (p. 14). Alm disso, ,
especialmente, pela resistncia que o outro tem a possibilidade de se revelar, produzindo
efeitos de sentido no texto de chegada.
1 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos Lingusticos, da Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM) e bolsista Capes.
2 BRUM-DE-PAULA, Mirian Rose. O outro no (in)traduzvel. PPGL/UFSM Editores, 2008.
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Conexo Letras
Brum-de-Paula, tomando como ponto de partida a noo de resistncia, busca refletir
sobre a traduo e suas dimenses histrica, cultural e linguageira, bem como sobre a relao
que se estabelece entre linguagem e lnguas. Para tanto, organiza seu ensaio em dois momentos,
dedicando-se, no primeiro, s Resistncias culturais (p. 17) e, no segundo, s Resistncias
da lngua (p. 29). Nos dois casos de resistncias destacados, o que est em jogo a presena
do outro no discurso, e o interesse no detectar (in)traduzveis, mas compreender quando
o fenmeno ocorre e quais os efeitos de sentido decorrentes na prtica traduzante.
Na primeira parte do ensaio, atravs de um breve percurso histrico que remonta
Idade Mdia, Renascena e ao Classicismo Francs, visa-se a destacar as resistncias
culturais que excluam ou apagavam o outro na prtica traduzante. Brum-de-Paula faz
referncia, a partir de Cordonnier (1995)3, ao fato de a intraduzibilidade no se restringir
ao nvel lingustico, visto que pode estar situada nas relaes interculturais, devido
diversidade de lnguas e culturas existentes. , pois, diante dessa diversidade, tal como
aponta o mito de Babel, que surge o mito do intraduzvel.
A autora, retomando os estudos de Auroux (2005)4, ressalta que, no sculo XX,
verifica-se a descoberta da dificuldade ou impossibilidade de se observar o que estaria na
ordem do pensamento universal e o que estaria na ordem da cultura especfica de cada
povo. No entanto, isso no impede a reflexo em torno das articulaes entre pensamento,
linguagem e cultura, seja no discurso oral seja no escrito; assim como no impede a proposio de solues frente s situaes-problemas que se evidenciam em decorrncia dessas
articulaes. Nesse vis, a intraduzibilidade pode emergir tanto no nvel lingustico como
no no lingustico, e, frente a tal situao, o tradutor prope solues, fazendo escolhas que
apontam para modificaes, significativas ou no, entre o texto de partida e o de chegada.
Tais escolhas permitem compreender que o tradutor instaura gestos de interpretao diante
do intraduzvel, gestos que evidenciam o outro na prtica traduzante.
Tendo em vista o percurso histrico traado, Brum-de-Paula destaca que a Idade
Mdia vinculava-se a uma ideia de intraduzibilidade total, que ocorre quando o texto de
partida no corresponde s normas morais, polticas, ideolgicas ou ticas da lngua-cultura
que poderia acolh-lo (p. 18). O texto, no momento em que considerado intraduzvel,
torna-se, por assim dizer, inacessvel, como foi o caso, por exemplo, da traduo dos textos
religiosos, que, na Frana da Idade Mdia (IX-XV), no abarcava uma verso da Bblia.
Com as teorias prescritivas da traduo, coloca-se em cheque os textos considerados
religiosos e os textos considerados profanos. A traduo dos primeiros estava vinculada ao
mtodo da palavra por palavra, ou seja, a fidelidade lngua de partida situava-se no
nvel da forma (palavra). J a traduo dos textos profanos estava vinculada ao contedo,
tornando-se um meio de comunicao por possibilitar o acesso lngua grega aos que
no a dominavam, acesso que seguia o mtodo sentido por sentido, estando, portanto,
a fidelidade no nvel do sentido (esprito).
O intraduzvel, ao pensar a traduo dos textos sagrados no contexto da Idade Mdia,
correspondia a uma impossibilidade, a qual recaa, especialmente, nos termos culturais que
determinada lngua deveria expressar, no possibilitando a correspondncia direta entre as
palavras quando da passagem de uma lngua para outra. Assim, a infidelidade palavra
por palavra constitui o intraduzvel no texto sagrado (p. 19) e ser infiel, poca, era da
ordem do inaceitvel e do profano.
3 CORDONNIER, Jean-Louis. Traduction et culture. Paris: Hatier/Didier, 1995.
4 AUROUX, Sylvain. La diversit des langues et luniversalit de la pense. Multicincia: Revista interdisciplinar
dos Centros e Ncleos da Unicamp, n.4, 2005. Disponvel em: http://www.multiciencia.unicamp.br/art01_4.htm
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Para tratar do perodo renascentista, Brum-de-Paula considera que se refere ao momento da morte pela palavra intraduzvel, quando o rigor diante das tradues religiosas
passa a ser menor com o intuito de difundir a religio, porm ainda com interdies. A
traduo, nessa conjuntura histrica, ganha relevncia, e, mais tarde, o livro impresso
que colocado em evidncia, possibilitando a substituio da oralidade pela escrita, sendo
esta considerada o meio pelo qual o poder real poderia apropriar-se da cultura. A modificao nas tradues dos textos sagrados ocorreu no momento em que a Igreja adotou os
princpios utilizados nas tradues dos textos profanos, tais como: clareza, elegncia e
legibilidade. No entanto, tal modificao no se situou no nvel interpretativo dos textos de
partida, uma vez que o interesse, com a traduo, era acumular conhecimento e enriquecer
a lngua vulgar, com vistas a solidificar o poder real por meio de um monolinguismo que
se colocasse como redutor e unificador. Desse modo, o tradutor devia consolidar tanto
a lngua francesa, quanto o poder real por meio da manipulao dos sentidos que dessa
lngua deveria emanar.
No perodo renascentista, mesmo sendo fecundo e propcio em tradues de textos
religiosos e profanos, houve inmeras vtimas de intolerncia, perseguies e acusaes
de heresia. Isso acontecia quando o texto impresso difundia interpretaes que colocavam
em dvida temas bblicos, acarretando um destino inevitvel: a morte, mais precisamente,
a morte pela traduo da palavra intraduzvel (p. 22), como foi o caso de Dolet que, ao
traduzir um texto de Plato, parecia negar a imortalidade da alma.
No perodo clssico, a funo da traduo ganhou um estatuto de prestgio, e o
tradutor era considerado autor, pois apropriava-se do contedo da obra, tomava liberdades
em relao ao original e o tornava ao gosto de sua poca numa escrita que lhe era prpria
(p. 22), ou seja, as tradues eram vistas como obras literrias. Os tradutores tinham uma
importante funo poca, ajudando a consolidar a lngua-cultura francesa, que era tratada
como um universal da linguagem. A prtica traduzante era quase um exerccio de estilo,
atravs do qual se visava a desenvolver as ideias dos Antigos nos moldes clssicos. O que
se buscava com as tradues, no perodo clssico, era a fidelidade lngua de chegada e ao
pblico leitor, sendo, por isso, que a prtica traduzante era caracterizada por deformaes.
Brum-de-Paula ressalta tambm o mtodo das Belas Infiis, que se vinculava aos
Antigos e criticava o modelo que substitua os textos antigos e clssicos pelos textos em
prosa. Tal modelo originou-se e embasou-se nas dicotomias que envolveram as tradues,
tais como a de claro/escuro, razo/palavra, sentido/forma, bem como o princpio de traduo livre. A traduo que seguia as regras sociais de dada poca permaneceu, sobretudo,
at o final do sculo XIX, o que, para a autora, foi resultante da consolidao da lngua
francesa e da necessidade dos textos que eram traduzidos. Contudo, a prtica traduzante,
a partir do sculo XVIII, no manteve seu prestgio social e artstico como anteriormente.
Para exemplificar o processo de traduo, a autora reporta-se a Anne Dacier (16511720), que trabalhava com textos antigos em grego, ou seja, com os textos originais. Tem-se
essa referncia para evidenciar como a mesma colocava-se diante do intraduzvel na poca
em questo. O intraduzvel algo constitutivo da prtica traduzante e indica a presena
do outro, presena que, quando entendida como um obstculo intransponvel, como
ocorreu frente a diversos textos na Idade Mdia, no permite a traduo.
Brum-de-Paula, para finalizar essa primeira parte do ensaio, faz, ainda, uma importante observao ao fato de que, hoje em dia, pode-se verificar, no acervo da Biblioteca
Nacional de Paris, inmeros livros que se colocam numa situao de intraduzibilidade ou
de no legibilidade, o que pode estar vinculado ao prestgio, ou falta dele, da lngua do
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Conexo Letras
texto de partida ou s polticas lingusticas e ao peso econmico dos pases das lnguas-culturas dominantes que obliteraram as demais culturas, dentre outros fatores (p. 27).
Na segunda parte do ensaio, a nfase volta-se para as resistncias impostas pela
multiplicidade de lnguas, acarretando o surgimento de equivalentes que permitem a traduzibilidade, alm de oferecer condies para o outro instalar-se no texto traduzido. A
reflexo centra-se em questes relativas ao pensamento, linguagem e prpria traduo.
Brum-de-Paula destaca que, assim como pode haver uma distncia cultural entre o texto
de origem e o texto de chegada, instaurando a intraduzibilidade, o discurso em si pode ser
constitudo por distncias que dificultam a passagem de um sistema lingustico para outro,
devido s relaes ntimas e nicas mantidas pelo sentido e pelos elementos formais que o
representam (p. 29). Verifica-se tal dificuldade uma vez que no h uma correspondncia
e equivalncia entre as unidades significantes de diferentes lnguas, sendo, por isso, que,
quando da passagem de uma lngua para outra, devem-se considerar as possibilidades
retricas e formais de cada sistema lingustico.
Considerando o mtodo de traduo ancorado na palavra por palavra, que embasou, em especial, as tradues de textos religiosos, buscava-se o respeito e a fidelidade
lngua de partida, e, para tanto, o texto de chegada deveria ser equivalente, quanto ao
nmero de palavras e letras, ao texto original, equivalncia que proporcionaria um efeito
literal traduo. Como exemplo, Brum-de-Paula faz referncia traduo da Bblia, que
foi realizada em inmeras lnguas, assim como retradues, o que colocou em evidncia
alguns problemas frente prtica traduzante, como as diferentes interpretaes que um
mesmo texto pode adquirir, e a relativa intraduzibilidade das lnguas-culturas em presena.
Esses problemas apontaram para a ineficcia do mtodo da palavra por palavra, o qual no
garantia a fidelidade entre o texto de partida e o de chegada, ou seja, o nvel formal e lexical
da lngua no fornece todos os elementos para que haja a traduzibilidade, configurando-se
como um lugar de resistncia.
Para Brum-de-Paula, a palavra por palavra um impossvel (p. 32), pois no
existe uma correspondncia lexical direta entre duas lnguas. As palavras revestem-se
de significao no discurso, quando em funcionamento. Por esse vis, o intraduzvel
configura-se como algo intrnseco palavra, presente, predominantemente, no seu nvel
semntico, o qual pode variar conforme o enunciado em que determinada palavra est
inserida. Frente ao obstculo da intraduzibilidade total de uma palavra, pode-se utilizar o
recurso ao emprstimo, permitindo a soluo de um problema colocado pela palavra por
palavra, soluo que possibilita a insero do outro na lngua de chegada.
A problemtica em torno das resistncias da lngua pode ser visualizada em diversos
estudos que tem como mote a ligao entre linguagem e pensamento, tais como os de Slobin5
que se reporta s consideraes de Humboldt, Whorf e Boas. Para este ltimo, o carter
obrigatrio das categorias gramaticais de uma lngua determinaria os aspectos de cada experincia que devem ser expressos (p. 34). Esse vis indica que cada lngua possui categorias
gramaticais especficas e suficientes para que o discurso seja organizado de modo eficaz
e dotado de sentido, isto , categorias prprias que permitem a expresso do pensamento.
Com vistas a explicitar a diferena existente entre as categorias gramaticais de uma
lngua para outra, Slobin faz um estudo comparativo entre a lngua inglesa e espanhola, entendendo que, alm dessas diferenas, as lnguas atribuem diferentes recursos gramaticais
a domnios semnticos comuns (p. 38). Para Brum-de-Paula, o estudo de Slobin indica a
5 SLOBIN, Dan. From thought and language to thinking for speaking. In: GUMPERZ, J. J.; LEVINSON, S.
C. (Orgs.). Rethinking Linguistic Relativity. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
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Volume 8, n 10 | 2013
possibilidade de pensar (conceitualizar) na lngua materna e falar (articular ou escrever)
na lngua estrangeira, o que pode gerar transferncias de cunho lingstico-cognitivo de
uma lngua para a outra (p. 39). Pensando na traduo, a constatao do autor permite
considerar que, na passagem de uma lngua para outra, h elementos que escapam, so
deixados de lado ou ainda desconsiderados.
Contudo, as lnguas no possuem somente diferenas entre si, h questes que as
aproximam, em outras palavras, no h uma relao muito prxima nem muito distante
entre elas. A diversidade de lnguas implica uma diversidade de representaes de mundo,
conforme a lngua empregada pelo sujeito do discurso. Porm, preciso ressaltar que tais
representaes so decorrentes da obrigatoriedade das categorias gramaticais no discurso,
impondo ao sujeito o que deve ser veiculado. Essas questes apontam para o fato de que
as lnguas possibilitam a realizao de recortes da realidade, os quais podem variar de
um sistema lingustico para outro, indicando que cada recorte vincula-se a um modo de
ver o mundo pela linguagem. Para Brum-de-Paula, todas essas questes dizem respeito
s resistncias das lnguas, sendo necessrio ultrapass-las para traduzir, reconfigurar,
transformar e, se possvel, tentar inserir o outro na lngua de chegada, ou seja, tornar o
intraduzvel traduzvel, pelo menos parcialmente (p. 42).
Tendo em vista a reflexo sobre as resistncias em torno da traduo decorrentes
das culturas e lnguas em presena, a autora conclui que, por meio delas, verifica-se a
existncia do outro no (in)traduzvel. Conforme Brum-de-Paula, o modo como se considera e se procura solucionar a existncia do outro no texto de chegada dependente
do modo como concebida a prtica traduzante em dada poca, e, isto quer dizer, que a
intraduzibilidade no corresponde impossibilidade de traduo, mas a um desafio, sendo
o tradutor o responsvel por preservar, reduzir ou apagar o outro.
Com esse estudo, Brum-de-Paula buscou enfatizar, sobretudo, a existncia da diversidade de lnguas-culturas, dos recortes de realidades que podem variar de uma lngua para
outra, bem como a pertinncia em considerar a forma e o sentido quando da constituio do
discurso. Diante disso, para compreender o fenmeno da traduo, preciso no se limitar
a identificar as diferenas e as similaridades entre as lnguas-culturas, mas refletir sobre o
motivo delas ocorrerem. Para concluir, a autora reitera a importncia, para os estudos em
torno da traduo, de observar a linguagem e seu funcionamento a partir do processo de
construo do sentido. Considera tambm que pela articulao entre o rigor lingustico e
a sensibilidade potica que o campo da traduo poderia tornar-se mais fecundo, uma vez
que colocaria em questo a forma e o contedo para interpretar os fenmenos da lngua
e capturar o pensamento expresso na dinmica do discurso (p. 45).
O presente ensaio apresenta, portanto, uma relevante discusso em torno da
problemtica da traduo, mais precisamente, quando da passagem de uma lngua para
outra, processo este que, para Brum-de-Paula, marcado pelo outro, o qual, por sua
vez, configura-se no (in)traduzvel da prtica traduzante. Alm disso, a reflexo exposta
permite compreender a maneira pela qual o ato de traduzir se constitui, bem como o fato
de o mesmo estar em conformidade viso que se tem sobre a traduo em dada poca,
sendo perpassado por gestos de interpretao e marcado histrico e ideologicamente.

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Conexo Letras

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Revista Conexo Letras


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A Revista Conexo Letras do Porgrama de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul publica estudos de base terica e aplicada nas reas
de Lingstica e Literatura, com produo semestral alternada: um semestre para estudos
literrios, outro para estudos lingsticos, sendo que possui, simultaneamente, produo
on-line e forma impressa. Aceitam-se colaboraes do Brasil e do exterior, desde que se
trate de pesquisa original devenvolvida dentro das referidas reas.
A Revista publica texto em forma de artigos, debates, entrevistas sob forma de
debates e resenhas, sendo acentos para publicao trabalhos nas lnguas portuguesa, francesa, inglsa e espanhola.
As diferentes modalidades de publicao devem obedecer s normas que seguem.
a) Artigos: textos entre 15 e 30 pginas, contendo Introduo, Anlise (subdividida em itens) de acordo com a natureza da pesquisa, e Consideraes Finais.
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lingsticas e literrias.
c) Debates: textos entre 10 e 15 pginas, contendo dilogos sob forma de abordagem de questes relativas a outros estudos l publciados, tais como:contribuies
relevantes, limites e aspectos crticos do estudo em anlise.
d) Entrevistas Sob Forma de Debate: textos entre 15 e 30 pginas, contendo dilogos com outros pesquisadores, os quais envolvam diferenas de enfoque terico
e contradies em torno de um mesmo tema, ou anlise crtica sobre o estado da
pesquisa realizada nas reas de publicao da Revistas.
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Langue francaise. Paris, Eci. Larousse, vol. 9, p. 23-33, 1971.
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