REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

TRAGDIA GREGA: A CIDADE FAZ TEATRO

Greek Tragedy: The City Makes Theater
RACHEL GAZOLLA1

RESUMO
O texto pretende mostrar o teatro trgico e sua relao com a plis e com a Filosofia nascente no que
respeita imitao. Quando recortamos certo vocabulrio usado pelos poetas arcaicos (picos e
lricos), possvel ver que os trgicos porque descobriram o dilogo como forma para seus textos
criaram novos sentidos s mesmas palavras. Descobriram, tambm, as palavras para o pensamento
jurdico/poltico nas cidades do V a.C., (como os pr-socrticos), ou seja, a fora que podem ter os
pensamentos e sentenas argumentativas pblicas na formao do ethos grego.
Palavras-chave: tragdia, jurdico, dilogo, imitao
ABSTRACT
The text intends to contemplate the tragic theater and the relationships with the plis and the
influences in the nascent Philosophy, mainly in the subject of the imitation. When we pick up a certain
vocabulary used by the archaic poets (epic and lyrical), it is possible to see that the tragic poets because they discovered the dialogic form for your texts, they created new senses to the same words.
They discovered also the words to the juridical/political thought and political (like the presocratics) in
the cities of the V aC, that is, the forces that can have the publics thoughts and argumentatives
sentences in the formation of the Greek ethos
words-key: tragedy, juridical, dialogue, imitation

Rachel Gazolla de Andrade professora titular de Histria da Filosofia Antiga na Pontifcia

Universidade Catlica de S.Paulo, SP, Brasil
RACHEL GAZOLLA / Tragdia Grega: A Cidade Faz Teatro

REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

1. O teatro trgico: um drama histrico e universal

1.1 A historicidade da tragdia
Quando pensamos na Grcia Antiga costumamos olhar para trs, e na melhor das
hipteses fantasias sobre Homero, os deuses e os heris gregos, ou sobre a batalha
de Tria, podem vir aos nossos olhos numa espcie de pintura atemporal e pouco
ntida. Chegam-nos, tambm, imagens sobre as tragdias, as comdias, os filsofos,
e o que nomeamos os primeiros historiadores. O imaginrio no se preocupa em
datar seu olhar, de modo que os heris picos, os trgicos, os comediantes, os
filsofos convivem num quadro nico que, em geral, respeitamos. E respeitamos
porque interpretamos serem belos os versos dos poetas e profundo o pensamento
dos filsofos. No entanto, essa Grcia quase idealizada numa s pintura bem mais
aquela do chamado perodo clssico (a partir do sculo V a.C.) e bem menos a do
perodo arcaico, produtor da poesia pica, da lrica, dos primeiros textos trgicos e
filosficos. Trs sculos, pelo menos, separam o arcaico Homero do clssico
Tucdides, diferena que em nada pesa no ir e vir das imagens.
A Grcia nomeada arcaica, distanciada na cronologia daquela democrtica e do
imprio ateniense, objeto de intensa investigao dos especialistas atuais, mas
para ns, no especialistas, como nota Claude Moss, ainda parece um perodo
obscuro2. Ter essa Grcia obscura para nossa imaginao reflexiva talvez seja um
modo de dizer que a guardamos enquadrada com mais fixidez, porm com poucas
cores e perfis em relao quela de Pricles. Por qu? So interessantes os matizes
do nosso pensar histrico-imaginativo. Se a Grcia clssica nos movimenta mais que
a arcaica, se nos diz algo mais de perto, porque h nela alguma identificao com
nossos dias. Ora, as tragdias no so o melhor terreno para buscar essa
aproximao de identidades, como mostrarei. Mesmo assim, os poetas trgicos
permanecem fortes em nossa memria, tanto quanto os textos daqueles a quem
nomeamos historiadores e filsofos. Estes sim, parecem falar modernidade mais
de perto.
No ser difcil, embora trabalhoso, refletir sobre o porqu de a Grcia de Clstenes
e Pricles estarem mais presentes em nossos dias do que a chamada Grcia mtico2

in La Grce archaque dHomre Eschyle, ed.du Seuil, Paris, 1984

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arcaica, uma espcie de longnqua expresso cultural aparentada com os poetas.

Contrape-se, facilmente, mito e razo nessa perspectiva, porm, falar-se em mito e
em razo como contrapostos, e demarcadores de perodos tardiamente nomeados
arcaico e clssico, no deixa de ser uma diviso no mnimo estranha, apesar de
assentada, se pensarmos que os textos no mticos so somente os filosficos e
histricos, pois o homem grego, o cidado grego, nunca deixou o mito, jamais
abandonou seus deuses e seitas, no se distanciou do sagrado e no traou linhas
demarcatrias para sua prpria racionalidade dentro do cosmos. o que se
depreende dos escritos que nos chegaram.
Se a estrutura da plis clssica, suas questes de poder e funes, suas batalhas,
suas leis tm maior ressonncia na modernidade do que os valores e conformaes
das antigas fratrias e das primeiras pleis do sculo VII e VI a.C., isto se deve ao fato
de recuperarmos o que parece ser mais inteligvel para nossas prprias formaes
sociais atuais, mesmo custa de transformar o sentido dos fatos passados ao dirigilos para obtermos o que deles esperamos e precisamos. Essa costuma ser a postura
diante das tragdias gregas e de seus heris que, por serem escritos essencialmente
mtico-religiosos e cvicos, deveriam estar distantes de ns que j no unimos tais
campos.
Uma tragdia cvica na medida em que uma instituio criada pela prpria
cidade, e como toda manifestao institucional tem regras e objetivos a seguir. Ela
religiosa porque a cidade preserva os mitos e ritos e no desvincula o religioso do
tico e do poltico em todas as suas manifestaes. Afinal, a pea trgica uma
celebrao a Dioniso e ocorria, entre outras celebraes ao deus, nas Dionsias,
durante a primavera. Ela mtica porque narra acontecimentos ocorridos entre
homens comuns, heris e deuses num s universo imediatamente dado,
reafirmando a memria dos antepassados e da prpria raa. Por que, ento, apesar
de em nada se assemelharem nossa prpria vivncia especfica quanto ao cvico, ao
religioso e ao mtico, as tragdias continuam enaltecidas em nosso imaginrio?
Sabe-se que todas as peas trgicas usam os heris picos como personagens. Sabese, tambm, que pela primeira vez a poesia vem a ser dialgica, isto , cria versos
para personagens dialogarem. Exposta a obra potica ao pblico de um teatro, a cu
aberto, a so narradas as sagas hericas que todos os assistentes conhecem. Porm,

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h pelo menos dois aspectos desconhecidos a esses assistentes, que ressalto: o

dilogo narrativo e por vezes combativo entre os heris e outros personagens, e a
prpria encenao, o teatro. Mas, antes de abordar mais de perto estes dois
aspectos, necessrio apontar alguns referenciais histricos, poucos nos limites
desta conferncia, que esto intimamente imbricados nessa criao potica
especfica.
1.2) A organizao jurdica e as poesias trgicas
As primeiras tragdias foram encenadas ao final do sculo VI a.C.(530). Para
compreender melhor o sculo V a.C., apogeu do teatro trgico na cidade que faz
teatro, voltemos ao sculo VII a.C. apenas para lembrar que, poca da formao
das pleis, aps a lenta desintegrao das antigas fratrias e o incio dessas novas
formaes polticas, as cidades, a aristocracia antiga perdia seus poderes mas nem
por isso desapareciam seus valores. Alguns historiadores notam que, no perodo
inicial da formao das cidades, os aristocratas enfraquecidos e os proprietrios de
terras viram-se obrigados a formar pequenos exrcitos - as falanges - para defender
seus domnios. So as chamadas falanges de hoplitas documentadas em vasos de
cermica.

Elas

batalhavam

em

grandes

fileiras,

escudo

contra

escudo,

entrecruzando-se, avanando e recuando numa espcie de coreografia guerreira ao

som da flauta que ritmava seus movimentos. digno de nota a grande
transformao social sinalizada nos desenhos dessas cermicas3: no mais os
corajosos heris personalizados na epopia homrica, mas grupos de homens que
devem garantir os limites de uma cidade em formao, ou uma extenso de terra
que tem seu dono, ou o poder de um usurpador.
Para formar esses grupos guerreiros, existiam concursos nessas primeiras formaes
polticas, constitudos pelos ricos interessados (aristocratas ou no), e nesses
concursos eram escolhidos os melhores hoplitas. As regras para deciso baseavamse naquelas ditadas pela antiga aristocracia quanto excelncia (aret) guerreira. Ao
invs do memorvel heri, cuja aret servir como paradigma aos juizes desses
concursos para decidirem sobre os novos melhores, tem-se, ento, o hoplita coletivo
e a possvel excelncia desse grupo. previsvel uma espcie de laicizao da aret
3

Moss, C. ob.cit.pg.113; Vidal-Naquet, P. Le chasseur noir-Formes de pense et formes de societs

dans le monde gred, Maspero, Paris, 1981
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antiga sem a perda total do solo sagrado, pois se o antigo heri, pleno em sua
excelncia assim o era por ascendncia divina, os hoplitas, sem qualquer
fundamento familiar sagrado, tm, no entanto, a aret semelhana do arists
originrio, o que significa dizer que tambm participam do divino, de modo menos
prximo. A presena dos deuses sempre mantida, so eles os patronos de todos os
concursos, de todas as leis e regramentos que ordenam as novas cidades como se
estivessem informando, em silncio, sobre as boas decises e atuaes dos homens
que os reverenciam.
Ora, no invivel relacionar essa profunda experincia das primeiras pleis
relativa sobrevivncia, no caso especfico da formao das falanges e seus
concursos, com a passagem de um pr-direito (expresso que tomo emprestada de
Louis Gernet) ao Direito, quando sero institucionalizados os primeiros tribunais4.
Isto porque um tribunal, com suas regras e funes, no deixa de apresentar um
ritual semelhante aos concursos: alguns cidados, compenetrados em aplicar a
justia, atentam para os acontecimentos que se passam sob seus olhos, ritualizados,
tendo de antemo certos paradigmas para deciso.
Assim , estruturalmente. Mesmo quando se trata de arbitrar contendas
particulares antes resolvidas pelo basileus e, agora, pelos proprietrios de terras ou
comerciantes abastados investidos do poder de justia, transparece o modo como se
formaliza a organizao dos participantes, como so divididos os poderes, os
regramentos, as condutas j impostas anteriormente e vivenciadas no momento e
local esperados e determinados. As regras tcnicas para a escolha dos hoplitas, por
exemplo - e no s elas -, guardam relao com a prpria formao das instituies
das pleis necessitadas de medidas claramente expostas. O fato de as primeiras leis
(nomo) estarem sob a patronagem dos deuses s vem confirmar o carter mtico,
religioso e cvico desses primeiros tempos das pleis.
Parece-me importante lembrar tais aspectos, pois no que concerne s tragdias,
tambm elas se conformam ao complexo modo institucional firmado pelos cidados,
como foi recolhido pelos historiadores. H bons exemplos de textos trgicos
indicativos da histria da poca, como o caso da Orstia, de squilo, poeta
trgico nascido em 525 a.C., e so vrios os helenistas que apontam essa tragdia,
4

L.Gernet, Anthropologie de la Grce antique, ed. Maspero, Paris, 1968

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entre outras, como rica fonte sobre a juridicidade dos sculos VI e V a.C.5. Como
conhecido, a Orstia uma trilogia que narra a rede de crimes de sangue que
envolve o rei Agamemnon, assassino de sua filha Ifignia e morto, por sua vez, pela
esposa Clitemnestra e seu amante Egisto; estes morrero pelas mos do filho de
Agamemnon e Clitemnestra, Orestes, insuflado pela irm, Electra; ser perseguido
pelas Erneas, aps o que julgado em tribunal divino cujas funes, divises dos
poderes, relaes entre o ru e seus defensores e acusadores tm muito a dizer-nos.
As leis que estruturam a cidade, o modo como se define o comando nos primeiros
tribunais, os valores em jogo e as divises de funes esto expostos nesse drama de
squilo6. Trata-se, sobretudo, de uma maneira de explicitar, em versos, a procurada
medida para a boa convivncia de todos, sob a gide da sagrada Dke, da Justia.
Trata-se de explorar os limites impostos a cada um e ao todo, de modo que a
singularidade no ultrapasse a generalidade, noes insistentemente veiculadas nos
versos trgicos e que sero amplamente refletidas nos textos filosficos.
J se pode inferir que, se retirarmos o texto trgico do seu habitat, do thos que lhe
diz respeito, muito dele estar perdido. Creio que , exatamente, o que costumamos
fazer. H, de fato, algo a-histrico numa tragdia que fala ao homem sobre os seus
mais profundos impulsos, sentimentos e decises. Nisto, a tragdia universal. No
entanto, sendo uma instituio cvica, teve nascimento, tem genitores: so eles a
cidade e o passado da raa grega. Resguardar essas razes fundamental para o
cidado, assim como lembrar de seus heris, preservar seus valores, ter paradigmas,
afinal. No entanto, a prpria cidade sabe que novos valores so necessrios para os
novos acontecimentos que experimenta. Como mant-los sem quebrar os antigos?
sem que a memria da raa, sempre cuidadosamente preservada nos discursos
pblicos, venha a perecer? sero melhores os antigos ou os novos valores? Em
outras palavras, a tragdia recolhe esses conflitos vividos pelos cidados do sculo
VI e V a.C., coloca-os a cu aberto para contemplao de todos, move-os no seu
thos, nos seus argumentos, nas suas emoes, divide as opinies dos assistentes,
repassa os aprendizados obtidos e os que esto em ebulio, ainda contraditrios e
experimentados no dia a dia.
5

Cf. obras de J-P Vernant, P. Vidal- Naquet, M. Finley (vide bibliografia sumria ao final).
Esse assunto objeto de investigao de Louis Gernet, J.P. Vernant e P.Vidal-Naquet em vrios
artigos.
6

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a tragdia uma espcie de tribunal coletivo, um silencioso tribunal que aprende

sobre si mesmo no ritual pedaggico que a encenao de uma saga herica. Essa
tribuna no a instncia legtima para julgar, mas o lugar onde se movem
potencialmente as leis e auxilia a formar o que, hoje, chamaramos de conscincia
do cidado. A tragdia teatro7, em assim sendo tudo toca, primariamente, pela
imagem e sentimento que sero acompanhados de argumentos.
Uma vez estabelecido que o terreno de uma pea trgica histrico e a-histrico,
possvel tentar resgatar, para ns, o novo que ainda vive nessa expresso cultural.
No aprendemos somente pela semelhana, mas tambm pela diferena. Por esta,
quem sabe, aprendamos com maior profundidade.
2. A imitao trgica
J.P. Vernant, nos seus imprescindveis estudos sobre tragdia, diz que seu domnio
prprio ...situa-se nessa zona fronteiria em que os atos humanos articulam-se com
as potncias divinas....8 Assim como a tragdia nasceu, tambm morrer, e haver
o tempo em que o trgico ser quebrado, continua ele, pois expresso de um
momento especfico da cultura grega. Quando de sua quebra, o homem de teatro
...pode bem continuar a escrever peas, inventando ele mesmo a trama segundo um
modelo que cr conforme s obras de seus grandes predecessores... , mas no
haver mais o especificamente trgico aps essa poca .
No sculo III aC, Aristteles, na Potica, texto cuja inteno expor a essncia da
tragdia, ir defini-la9 como uma arte (tchne) entre muitas outras, e sendo a arte,
imitao (mmesis), diz:
... A tragdia imitao de uma ao nobre e completa ( prxeos spoudaas ka
teleas) tendo uma certa grandeza (mgethos)... A imitao de uma ao mito
(mthos). Nomeio mito (mthos) a sntese de aes (snthesin tn pragmton);
nomeio carter (the) as aes que permitem que qualifiquemos aqueles que agem;
e afinal, digo que pensamento (dinoian) o que nas palavras ditas traz um exposto
ou exprime um conhecimento (gnmen)....
7

A palavra teatro tem derivao dos verbos theatrdzo (expor para todos verem, da, expor em cena) e
theomai (contemplar). O substantivo theats significa o que visvel, digno de ser contemplado,
8
in Mythe et tragdie, pp.16-17, ed.Maspero,1982
9
(cap.VI- 1450a ssgg)
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Ao enquadrar a arte, e a tragdia em particular, no lgos definitrio, algo dela

evidentemente se perde, pois argumentar sobre a arte bem distante de faz-la e
amplo o modo de receb-la. A proposta de Aristteles , no entanto, exatamente
esta: distanciar-se da coisa a ser pensada para melhor compreend-la, definindo-a, o
que um modo de apossar-se dela pela via do saber. No entanto, preciso cuidado
ao estudar a essncia da tragdia no quadro de uma reflexo sobre o campo da
Tchne, de um gnero que tem suas espcies, como faz Aristteles. Ele focaliza o
estatuto de todas as tcnicas (ou artes) escolhendo a poitik, a potica, como
tcnica em sentido estrito, uma vez que fazer sapatos, pes, navios ou poemas e
discursos so tambm aes produtivas, poiticas, pertinentes ao campo do
aprender e saber tcnico. Portanto, argumentar sobre a encenao trgica como
tcnica potica imitativa da ao nobre, vale dizer, refletir sobre o mito como ao
imitativa dever trazer seu sentido tico-poltico, pois que se trata de uma imitao
nobre realizada para os cidados, por cidados. Este sentido no a proposta
anunciada por Aristteles na Potica que, como o prprio nome diz, pretende
refletir sobre o campo do poien, do fazer como fabricao, do produzir. Temos que
tentar pensar a tragdia em sentido mais amplo, ao menos parcialmente, porm
devemos observar com cuidado o que significa imitar, nos estreitos limites desta
exposio .
Se trilharmos o fcil caminho que diz ser o mito uma fbula, uma lenda como em
geral fazem os tradutores da palavra mthos -, e que a encenao uma falsidade,
pois encenar construir um aparato para que se veja a imitao de algo que, por ser
imitao ter seu modelo, restar encenao imitativa, o estatuto do falso, de um
belo falso na melhor das hipteses. No iremos muito longe nesse caminho.
interessante aprofundar o sentido do encenar pertinente imitao. So imitaes
(mimseis) os atos rituais religiosos, bem como os ritos guerreiros nas batalhas dos
hoplitas ou em seus concursos, e nem por isso so meras encenaes no sentido de
serem falsos tais ritos encenados; tambm o drama, a ao, exposto nos tribunais
no deixa de ser uma encenao com seus ritos imitativos; e as discusses na
assemblia, com ritos pr-determinados, so parcialmente encenaes. O teatro
trgico, sabemos, um drama com ritos, como o mito narrao ritual e sagrada.
Guardemo-nos, por ora, de entender o teatro trgico como imitao encenada que

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carrega a mentira, o que desvaloriza o ser como imitao. Vejamos um ngulo, ao

menos, dessa difcil e ampla questo10.
Dioniso o deus das mscaras. Ele pode ter todos os rostos e nenhum. Em sua
homenagem, o espetculo trgico tambm se mascara, porm, o valor da imitao, o
significado do teatro, no aquele a que estamos acostumados. Damos um valor
menor cpia por imitar um modelo e imputamos o valor forte ao modelo a ser
imitado, por ser ele originrio. Devemos isso aos sofistas e a Plato. No entanto, a
reflexo deste filsofo neste assunto ficou assentada de modo muito superficial, e
em nada Plato superficial. Ao refletir sobre a verdade e falsidade dos juzos que
construmos sobre as coisas, diz ele que imitar assemelhar-se ao modelo, de modo
que uma cpia guarda alguma verdade em relao ao seu modelo, pois apesar de ela
no ser a prpria coisa tem participao com ela. H uma verdade na cpia, sim,
porm seu valor menor do que o do modelo, o que bastante claro nessa
perspectiva. Um retrato no o ser retratado, mas no deixa de s-lo em certo
aspecto. J o falso, diz Plato, o que se faz passar por algo que no 11. Se o valor do
retrato com relao ao retratado claramente menor do ponto de vista da verdade,
todavia, o retrato no falso. Ora, se eu disser que o retrato de Scrates Tucdides
estarei dizendo o falso.
No entanto, se nos afastarmos da perspectiva do par de valores verdadeiro-falso
relativos ao conhecer, a relao assim valorada entre modelo e cpia no tem mais o
mesmo sentido. Por qu? Vejamos a questo relativamente ao teatro trgico. Em
sendo ele uma imitao encenada, assemelha-se a Dioniso na exata medida em que
seu modelo, o deus, imitado pelos atores e suas mscaras, assim como os heris
so imitaes de modelos-imagens, so seres expostos num local construdo para ser
visvel a todos, ou seja, so postos em cena ao modo dos rituais religiosos. Da
perspectiva da verdade do conhecer, algo de verdadeiro a est exposto, uma vez que
no se trata de passar o que no como sendo, definio do falso, como foi dito;
nenhum ator cuidar de travestir-se em dipo ao encenar a tragdia sobre ele, com o
intuito de enganar os assistentes fazendo-se passar por dipo; e nem os assistentes
assim o consideraro. Escondido atrs da mscara, o ator pronuncia palavras que
10

Plato aprofunda tal questo em alguns dilogos, principalmente no Sofista. J.P.Vernant, na obra
Mortals and Immortals (ed.F.Zeitlin, Princenton Univ.Press), retoma questes platnicas sobre o
assunto ser/ imagem.
11
no dilogo Sofista.
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10

exprimem os impulsos, sentimentos e decises do heri; elas sustentaro a

semelhana, elas sero cpias, e enquanto cpias participaro verdadeiramente do
modelo (que o deus em primeiro lugar, que so os heris em segundo lugar, que
o poeta em terceiro lugar, que o ator em quarto lugar).
As palavras expressaro dipo, o heri memorvel? No. Elas podem e devem criar
uma imagem do heri que se colar obscura imagem de dipo fabricada pela
memria helnica. Essa nova imagem trgica

uma espcie de receptculo

(chra)12, como a outra, um lugar ocupado; a mscara, se quisermos, para valores

em conflito que os presentes conhecem e experimentam no cotidiano. Que peso
tero argumentos quanto ao dipo encenado ser verdadeiro ou falso? Nenhum, pois
no disso que se trata, mas da verdade por semelhana dentro do campo estticoimaginativo e no argumentativo. Os valores em jogo so, em parte, universais, pois
dizem respeito ao humano nos seus mbiles, e em parte historicamente
determinados, pois dizem respeito vivncia especfica da cultura grega daquele
sculo.
Assim sendo, a verdade da imitao encenada est no sagrado mimetismo exposto
aos cidados para que, tambm eles, vivenciem as mscaras ou os lugares ocupados
por Dioniso, lugares que o deus escolheu para mostrar-se. Note-se que a palavra
skne (cena) tem a raiz sk, do verbo skeno, que significa construir tenda Essa raiz
relaciona as palavras que indicam sombra, fazer sombra, da ska que significa
sombra e skideion, sombrinha para resguardar-se do sol. digno de nota que a
psych homrica aproxime-se dessa significao: ela uma ska , uma sombra, alm
de ser uma forma (eidolon), uma imagem semelhante ao contorno do corpo (sma),
um duplo. Na Ilada, no a sombra de Ptroclo morto, sua psych, o prprio
Ptroclo, mas algo a ele referente, seu duplo.
Voltando ao teatro, a palavra prosknion, por exemplo, o lugar especfico onde os
atores desenvolvem as aes. Ora, a encenao uma construo que marca os
limites da ao imitativa, onde os atores representam. Se lembrarmos da palavra
skptron, cetro, que representa o poder do rei, que o apoio e sinal de seu poder,
12

Sobre Chra, receptculo ou lugar ocupado, h uma clara relao entre o poeta trgico que foi
Plato e o filsofo Plato do dilogo cosmolgico Timeu , um assunto difcil que avancei parcialmente
em alguns escritos e meu objeto de estudo atual (in Plato, o cosmos, o homem e a cidade, um
estudo sobre a alma ed.Vozes, Petrpolis, 1994; e Sobre as duas almas em Plato, revista Hypnos
7, ed.Educ,Triom e P.Athena, S.P., 2001)
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11

no estaremos muito longe do sentido de representao. Representar colocar uma

presena de outro modo que no ela mesma, e uma das formas pela imagem.
Lembrar de algo que j vimos, sendo isto a evocao de uma presena ausente, no
deixa de ser representar, ou, como mais comumente dizemos, relembrar. A imagem
como a representao de algo que no ele mesmo, mas uma espcie de presena
dele, uma re-presena.
Agora bem, trazer as palavras de dipo para a viso de todos, coloc-lo desse modo
em cena, ou trazer as palavras de Media denotativas de seus impulsos, sofrimentos
e titubeios de julgamentos re-a-presentar dipo e Media em novas imagens ou
mscaras, busc-los como ausncias presentes. exatamente esse movimento da
cpia ao modelo que nomeamos, pela via da reflexo platnica, mmesis, imitao,
no campo da tchne, e phantasa, potncia da alma de imaginar e representar, no
campo do conhecimento anmico.
Aquele ator que est mascarado e age diante de todos apresentando as falas de
Media, mimetiza uma presena como verdade fraca, se podemos dizer,
participativa, ou seja, como presena no luminosa, sombreada porque s a prpria
presena seria luminosa. Diz-se em grego que aquilo que se pe luminosamente
altheia, palavra que traduzimos por verdade. O a inicial privativo. Lthe a
deusa

do esquecimento, o que nos remete ao que subjaz

oculto, que no

claramente exposto porque latente. Tanto a imaginao (ou representao, ou

phantasa) quanto a imitao so, portanto, nubladas e subjacentes claridades
quando comparadas claridade ela mesma. Sutil e ambgua fronteira, sem dvida,
entre o representar, o imitar, o verdadeiro e o falso, o claro e o escuro.
A imitao uma ao fabricadora, uma tcnica ou arte que implica o trabalho
com cpias de modelos. Por isso, a imitao, margem do mito e dentro da
racionalidade filosfica

- que voltada altheia ser pouco valorizada da

perspectiva do conhecimento argumentativo. Tal desvalorizao caminha a par e

passo com a encenao teatral e ganha com o tempo o sabor de falsidade. Mas, no
necessariamente assim. Nada mais enganoso que tais concluses superficiais. Se
no, avancemos um pouco mais.
Tentemos adentrar no mito e pensemos no caador tribal que imita a sua caa antes
de apanh-la, num ritual especfico para trazer-lhe a vitria. Esse drama, esse rito,

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essa ao imitativa, se quisermos, no falsa, mas a reproduo dos movimentos

da ao da caa na forma ritual. Um caador, ao fazer os gestos necessrios para
caar um certo animal enquanto um companheiro faz os gestos de avano e recuo da
prpria caa, ambos esto buscando e adquirindo, de fato, as qualidades necessrias
para o abate do animal pretendido numa espcie de futuro presentificado pelo
mimetismo ritualstico. o modo mtico de tornar o ausente presente, mais ainda,
de viver uma temporalidade mtica sem passado, sem futuro. No o nosso modo de
compreender, ns, homens cronolgicos. Lemos no ritual sagrada uma mera
imitao da caa que, estando a quilmetros de distncia do caador ritualstico
indicaria o quanto de ingenuidade existe no pensamento primitivo tribal. Talvez a
ingenuidade esteja em querermos ler a distncia da caa e do caador a partir de
uma medida espacial e temporal diversa.
Ora, uma encenao trgica, o teatro trgico, o prprio ritual mimtico de e para
Dioniso nas figuras dos heris memorveis e dos atores que os sustentam.
Apresenta-se o deus travestido em mscaras que o apresentam aos prprios
assistentes; mescla-se o deus das mscaras aos valores da plis. o thos da plis
recolhido em versos, penetrando em cada um pela criao potica e sob a mscara,
gestos e palavras do ator; este, protegido quanto identidade cvica, participa do
deus e das musas que roubam, parcialmente, seu lugar enquanto ator, assim como
roubaram o cidado- poeta na versificao inspirada.
preciso, ento, afirmar o mito na tragdia, do contrrio iremos compreend-la
com olhos iluministas, o que pode ser interessante mas no nos novo. Trazer
Antgona ou Fedra para o teatro vitaliz-los, mesmo que ambiguamente, e s o
poeta o ser primeiro que, ao cri-los na inspirao divina, torna-os imitveis; ele
quem propicia, impelido pela prpria divindade, a presena de Dioniso. essa a
profunda criao do poeta trgico e Plato sabia bem disso, poeta trgico que foi
antes de conhecer Scrates13. No sem razo que ele dir sobre o poeta, no dilogo
Ion (534c,d):

13

H uma interessante passagem na doxografia de Digenes Larcio (livro III de Vida e doutrinas dos
filsofos ilustres) que conta esse encontro: Plato teria conversado com Scrates tendo nas mos o
texto uma tragdia j pronta. Aps essa conversa, jogou-o e voltou para casa.
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...o poeta uma coisa ligeira, alada, sagrada; ele no est em disposio de criar
antes de ser inspirado por um deus...no em virtude de uma arte que os poetas
compem...mas em virtude de um dom divino....
O poeta necessita, sim, dos deuses e dos heris para sua arte, mas dos deuses ele tem
a presena na prpria criao, e quanto aos heris, ele retira de suas prprias
imagens a fora transformadora para reconstrui-los. Claro est que os heris no
dialogaram como dizem os versos. Eles existem no teatro da maneira como o poeta
trgico os fez nascer, em funo de sua sensibilidade cvica e de sua tcnica
participativa do divino. A tragdia tem sua tipicidade, o que irrecupervel na
histria. uma exposio de contedo conhecido de todos, transformada de modo a
parecer desconhecida pela imitao inspirada do poeta em sua sutil tcnica com as
palavras.
Encenar, imitar, assemelhar so verbos que cabem tanto no mito quanto no que se
consignou chamar Teoria da mmesis, de Plato, na primeira reflexo que o
Ocidente teve sobre o que veio a ser conhecido como Esttica. A mmesis pertence,
tambm, ao campo da nomeada Teoria do Conhecimento, quando refletida como
parte da Tchne e quanto ao seu valor de verdade, mas , ainda, afeita ao campo do
mito e do rito, e nesses campos a incidncia da Verdade no tem peso, como j foi
apontado. Mas o Belo, sim, tem peso. No dizemos que um sapato verdadeiro, nem
que o drama trgico o seja, mas que ou no Belo e bem feito. No se pode perder
de vista tais perspectivas.
Agora, j podemos afirmar que o teatro trgico um drama que, posto em cena,
contm um tipo de verdade, a verdade da imitao, mas , fundamentalmente, uma
criao assentada no Belo, e para um grego o que belo bom. Logo, toda tcnica
est imbricada no tico-poltico. Valorar a Grcia antiga com nossas categorias
mentais atuais faz de ns astutos utilitrios, no mais que isso. Poderamos ser mais
que utilitrios.
Para que a encenao viesse a adquirir as cores do adjetivo teatral carregado do
valor falso, foi preciso que o mtico-religioso se separasse do poltico e este do
artstico (tcnico). Foi preciso que os cnones daquele campo tardio denominado
Belas-Artes entrassem em cena e os homens escondessem, sob a prpria
racionalidade, uma parte dela mesma que no mais reconheceram como prpria: o

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mito. E o mito racional, e a razo tem seu mover-se mtico. A Grcia antiga, aquela
das tragdias, no medieval, no cartesiana, profundamente mtica e
claramente tico-poltica,. Desse ngulo, tem grande sabedoria Nietzsche, na sua
habitual agudeza, quando diz sobre o teatro trgico:
...o nico Dioniso verdadeiramente real aparece em uma pluralidade de figuras, sob
a mscara de um heri combatente e como que emaranhado na rede da vontade
individual; e assim que o deus, ao aparecer, fala e age, ele se assemelha a um
indivdo que erra, se escora e sofre.... 14
A partir desse quadro, compreende-se a unio do cvico, mtico e religioso na
tragdia grega que, preciso dizer, no um gnero literrio como determina a
diviso tardia e escolar de nossa racionalidade atual, quando esta separou muitos
saberes em gneros, espcies e funo. Esta separao

pressupe o sujeito que

conhece e os objetos a serem por ele conhecidos construdos em campos cercados

pelo poder da prpria racionalidade humana, quase alheia ao peso das prprias
coisas. Sepultou-se facilmente o mito. Foram os filsofos gregos quem propiciaram
tal construo tardia? Certamente, mas poderia no ter sido trilhada essa nossa via e
sim alguma outra dentre as muitas que eles expuseram. No h nenhum valor de
bem e mal nessa constatao, apenas... uma constatao.
3.A tica do heri trgico
Para iniciar minha concluso, se a cidade do sculo V aC passou por uma crise entre
os valores antigos e os novos, e o drama trgico apanhou esta problemtica atravs
dos heris memorveis, trata-se de buscar, nos poemas, o conflito conforme o teceu
o poeta-cidado. Sabemos sobre a trama de valores da famosa pea de Sfocles,
Antgona: h os valores de Creonte, tirano da cidade, que, na exposio das suas
razes, cumpre as regras cvicas impedindo que se enterrem os inimigos de uma
recm batalha, entre os quais est seu sobrinho, irmo de Antgona, Polinices, um
inimigo de Tebas; h os valores de Antgona confrontando Creonte, quando enterra
o irmo em nome de leis mais antigas que determinam honras fnebres aos
familiares. Neste exemplo, como decidiriam os assistentes?
14

in Nascimento da tragdia...pargr.10.
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Mais que o embate entre o antigo e o novo, presente em todas as tragdias, h a

hbris, a desmedida nas aes dos heris, permeando seus impulsos, desejos e
decises. Eles poderiam ter agido de modo mais equilibrado, refletindo sobre os
prprios impulsos e valores? Poderiam ter ouvido as insistentes palavras de cautela
do coro, do corifeu, ou de qualquer outro personagem? Sim, mas no o fizeram, no
concerne aos heris faze-lo. Entre as possveis decises de um heri e a
determinao do seu destino, da parte que cabe a cada um conforme os desgnios de
Moira, no h ponderao: cumpre-se o destino. Os cidados tambm esto
determinados por Moira, mas no se sabe qual o lote a que somos destinados,
portanto, em situaes de conflito o melhor acalmar o nimo (thmos) e refletir
sobre a prtica (phronen). Essa a grande pedagogia da tragdia que incua para
o heri.
Nosso thos no herico. exatamente esse limite que abre espao para a reflexo
filosfica sobre as aes humanas, quer na interioridade de cada um, quer no
conjunto das relaes sociais. Os campos da tica e da Poltica como saberes que
acompanham o agir dos homens delineiam-se na Sofstica, nos cnicos, em Plato,
em Aristteles. Este, mais lido e mais prximo, em certos aspectos, da Teologia
Medieval e de parte da nossa racionalidade moderna, nomear tica o saber sobre as
coisas relativas ao thos, aos costumes, e Poltica o saber sobre a mais elevada de
todas as formas de comunidade, a plis. medida em que, ao longo dos sculos,
firma-se a crena na abertura que temos para o nosso poder de deliberar, quando a
interioridade de cada um sinaliza a possibilidade de autarquia de princpios
prprios -, o heri trgico decresce em fora e, com ele, o mito e os rituais
mimticos. O thos herico, seu pthos, apesar de nos dizer respeito quanto aos
nossos deslimites, no pode ser preservado quanto s nossas potncias e limites.
O homem moderno, na sua interioridade bem traada, com a potencialidade para
decises bem pensadas, ser o paradigma para as novas construes racionais de sua
prpria historicidade. Viro as filosofias que tratam desse homem autrquico, uma
espcie de novo heri afirmativo da prpria fora que se transformar, aos poucos,
no indivduo responsvel, uma noo fundamental para ns, hoje. As leis
individuais esto distantes das leis hericas. Sendo estas em parte provenientes dos

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deuses, em parte das antigas alianas que a Grcia teve que fazer entre as fratrias, no
perodo arcaico, no so escritas e perseveram por toda a vida.
Dois exemplos: Aquiles participa da guerra de Tria junto com Agamemnon, Ulisses
e outros heris, a favor de Menelau de quem o troiano Pris roubara a esposa,
Helena. So regras de reciprocidade entre as fratrias que assim determinam as
alianas: unir vrios reinos contra Tria. Mas Aquiles poderia sair da luta se regras
comuns fossem quebradas, e o heri ameaou romp-las quando Agamemnon rouba
sua parceira, Briseida e rompe, primeiro, a

tica de reciprocidade15; Media,

estrangeira em Corinto, tem direitos de hospedagem que so quebrados quando

Jaso, por desejo de poder, casa-se com a filha do rei. Jaso marginaliza a famlia
construda com Media e a ela prpria, retirada de sua ptria, a Clquida, e presa na
rede amorosa que Aphrodite armou para os dois. Tanto Jaso quanto Media tm
suas regras, seu thos, e sabe ela de seus direitos de esposa, me e estrangeira, e
sabe ele sobre seus direitos de heri. Como decidir entre valores to fortes?16
A cada heri exposto no teatro, os porqus que os impulsionam parecem justos,
porm, uma escolha depender da perspectiva a ser assumida pelos assistentes: a
dos deuses e de seus estranhos jogos? a da fratria de origem? a da reciprocidde nos
contratos? ou a perspectiva dos que, vivendo nas pleis, tm que aprender a
deliberar para construir seu prprio futuro? Este o jogo tico. Este o conflito
poltico, jurdico, psicolgico, no sentido amplo das tragdias. Se elas expandiram as
possibilidades para o homem penetrar nos seus prprios mbiles, empurrou-o
tambm a adivinhar o enorme poder da parte logstica da alma, aquela que pode
pensar, argumentar, escolher agir pela reflexo, como dir Plato, e por isso mesmo
transformar-se. Talvez a tragdia anuncie o primeiro esboo de um novo homem,
esboo que a cidade e a filosofia cuidaro de bem desenhar. E que se note tema
no tratado nesta ocasio que a escritura alfabtica grega nascente, reformulada a
partir da fencia, remodelou o esprito humano, seu modo de pensar e dizer sobre
tudo o que , de produzir discursos, de ensinar, aprender, conhecer, decidir.17

15

Gill, C., Personality in Greek Epic, Tragedy, and Philosophy, ed.Clarendon Press, Oxford,1996
Gazolla,R. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega, ed.Loyola, S.Paulo, 2001
17
Entre vrios estudiosos do assunto conhecida a obra de E.Havelock The Literate Revolution in
Greece and its cultural consequences, Princenton Univ.Press, 1982.
16

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O teatro ou, diga-se como os antigos gregos, a Mousik,18 - parece ter sido o
veculo propcio para indicar, sem os argumentos bem encadeados da Filosofia, essa
transformao. que o teatro guarda, sempre, algo de sagrado, como os poetas,
quer se creia quer no, quer se saiba disso, quer no. Esse espao pblico para viver
a imitao como verdade e como beleza preserva, sem dvida, as emoes mais
primrias dos homens ao reviver, de algum modo, os rituais sagrados. Hoje, mesmo
laico, o teatro , potencialmente, o espao onde a cidade poderia fazer sua ktharsis,
essa ao purificatria de expor o que deve ser separado de um mistura para melhor
compreend-lo e ajuizar a respeito. Porm, dificilmente o faz, porque a encenao
teatral, apesar de fundamentalmente cvica, incorporou bem mais o sentido estrito
divertimento e adequou-se aos cnones das Belas-Artes, numa exteriorizao que
costuma obrigar a separao do tico e do poltico, no rigor dos termos. Se o teatro
consegue atingir essa unidade preservando seu aspecto mtico-imitativo, o que
ainda possvel, melhor, mas dificilmente ele tem plena conscincia de seu poder em
nossos dias excessivamente tcnicos.
A ausncia de profundidade quanto ao tico-politico nas nossas cidades e nos nossos
teatros parece caminhar ombro a ombro com a carncia de fora da arte como
produo participativa em pequeno grau da verdade mas imediatamente relacionada
ao Belo. Porm, como foi dito antes, se o Belo Bom, Beleza e Bondade deveriam ser
o solo para as sementes de todas as artes. Ao menos para os gregos antigos,
assentados no sagrado e no cvico, assim era. E para os filsofos, preocupados com
os fins ltimos do homem, tambm. Resta refletir o que significa o teatro trilhar a
via esvaziada do par tico-poltico. Mesmo quando se imagina um instrumento de
conscientizao de valores o que de fato -, nem sempre consegue ultrapassar a
tcnica retrica.
(Via, setembro de 2002)

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Mousik concerne s Musas, inspiradoras de todas as artes, quer da prpria msica, quer da
literatura.

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Bibliografia interpretativa sumria

Finley, Moses- Linvention de la politique, ed.Flammarion, Paris, 1985
Gazolla, Rachel Para no ler ingenuamente uma tragdia grega,
ed.Loyola, S.Paulo, 2001
Gazolla, Rachel- Plato, o cosmo, o homem e a cidade-um estudo
sobre a alma nos dilogos de maturidade -ed.Vozes, Petrpolis,RJ
(Brasil), 1994
Gernet,Louis Anthropologie dans la Grce antique, Maspero, Paris,
1968
Gill, Christopher - Personality in Greek Epic, Tragedy, and
Philosophy, Clarendon Univ.Press,Oxford, 1996
Moss, Claude - La Grce archaque dHomere Eschyle, ed.Seuil,
Paris, 1984
Vernant, Jean-Pierre Mythe et tragdie dans la Grce ancienne,
ed.Maspero, Paris, 1981
________________
Mito e tragdia
na Grcia antiga II,
ed.Brasiliense, S Paulo,1991
________________
Mythe et socit en Grce ancienne,
ed.Maspero,Paris, 1974
________________ Mortals and Immortals, ed.F.Zeitlin, Princenton
Univ.Press,1992
________________ Figuras, dolos, Mscaras, ed.Teorema, Lisboa, s/d
Vidal-Naquet, Pierre Le chasseur noir, Formes de pense et formes
de societ dans le monde grec, Maspero, Paris, 1981
**********************************

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