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O pensamento do intelectual francs antecipou e pode

revitalizar o atual debate filosfico
(29/8/1999)

A filosofia seminal de Bergson

Reproduo
BENTO PRADO JR.

Quando resolvi finalmente

publicar, h dez anos, meu livro
sobre Bergson (escrito em 1964),
ouvi de Grard Lebrun o seguinte
comentrio: "Pena! Voc o deveria
ter publicado de imediato". O que
estava implcito na observao
era o quanto o livro era "datado",
impregnado pela atmosfera dos
anos 60, como estava distante do
debate filosfico dominante no fim
dos anos 80: no fundo, um tiro na
O filsofo francs Henri Bergson (1859-1941),
gua. Essa circunstncia no me autor de "Matria e Memria"
escapava, como se pode ver nas
duas frases que encerram a nota preliminar que abre meu texto:
"Se me abalano, no entanto, a public-lo hoje, a despeito de
tudo, porque me parece justificado convidar leitura dos
grandes filsofos. Se meu livro levasse o leitor a reler Bergson
particularmente nestes tempos de carncia eu me consideraria
absolvido de meu pecado de juventude".
No se tratava para mim, na ocasio, de um simples gesto
retrico: com a ltima frase queria exprimir um mal-estar
efetivamente vivido, a sensao fortemente desagradvel de uma
banalizao crescente da filosofia, de uma escolarizao ou
tecnificao asfixiantes do pensamento, de que o desinteresse
por Bergson seria um dos sintomas.
Um exemplo dessa atmosfera que se dissipara: em 1959,
Merleau-Ponty apontava, num discurso de homenagem ao filsofo
(em "loge de la Philosophie et Autres Essais"), no Congresso
Bergson, a fortuna paradoxal da obra no sculo, bem como o
esquecimento progressivo da sua importncia e de sua virulncia.
Distinguia na verdade trs etapas: o bergsonismo "en se faisant",
militante, que inquietava catlicos e radicais, provocando
resistncia universal, o momento da glria e do reconhecimento
e, finalmente, a reconciliao, pela via dos herdeiros
espiritualistas, com o establishment.

Leia mais:
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Bento Prado Jr.
Erro e alienao
Um convite falsificao
Dois estilos de Hegel
A filosofia seminal de
Bergson
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Literatura e mistrio da bola
O novo estilo do
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Poesia ao sol do meio-dia

Milton Santos
Evaldo Cabral
de Mello
Jurandir Freire
Costa
Jos Murilo de
Carvalho
Hermano Vianna
Luiz Costa Lima

Merleau-Ponty mostra como foi possvel, ao pensador que

revolucionou a filosofia e as letras, tornar-se cannico, perdendo
o olor de enxofre que emanava de seus livros. Nas entrelinhas,
Merleau-Ponty apresentava a filosofia da existncia como a
verdadeira herdeira do esprito vivo do bergsonismo. Leiamos
apenas a ltima frase do discurso de Merleau-Ponty: "Seu esforo
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e sua obra, que recolocaram a filosofia no presente e mostraram

o que pode ser, hoje, uma aproximao ao ser, ensinam tambm
como um homem de outrora permanecia irredutvel, que no se
deve dizer nada que no se possa "mostrar"..."
De l para c, dos anos 70 at muito recentemente, um eclipse
recobriu a obra de Bergson, assim como a filosofia viva do psguerra francs. No entanto, uma mudana radical de perspectiva
parece estar ocorrendo neste fim de sculo, que traz novamente
as figuras de Bergson e de Merleau-Ponty para o proscnio,
satisfazendo minha esperana na revitalizao da filosofia. Na
Frana, claro, onde se multiplicam trabalhos acadmicos e
publicaes sobre Bergson (deixemos para o "Jornal de
Resenhas" desta Folha a considerao do seminal "Le
Bergsonisme", de Deleuze, que aqui no poderia caber), mas um
pouco por toda parte, mesmo nos pases de lngua inglesa, que
nem sempre lhe reservaram a melhor acolhida.
Para dar apenas um exemplo, F.C.T. Moore, discpulo de Gilbert
Ryle e de Michael Dummett, empenhou-se em livro recente por
mostrar, como veremos, a importncia e a atualidade de Bergson
para leitores da "tradio analtica", demonstrando a
incompreenso e os mal-entendidos que impregnavam o duro
ataque de Bertrand Russell.
Numa palavra, parece que o pensamento contemporneo,
percorrendo linhas diferentes (fenomenologia, anlise lgica,
teoria das estruturas cognitivas), veio encontrar em seu limite
ltimo, l onde cada uma delas se confronta consigo mesma e
com seu "outro", algumas das idias fundamentais de Bergson.
Arriscando uma frmula: a efgie de Bergson que aparece nos
horizontes emergentes da filosofia da mente "pscomputacional", da "ps-fenomenologia" e da "filosofia psanaltica".
o que se pode ver, comeando pelas "cincias cognitivas". Em
"Bergson, Thinking Backwards", F.C.T. Moore, que se empenha a
justo ttulo em "dniaiser" (digamos, "desasnar") os leitores de
formao estritamente "analtica", no explora suficientemente
as pistas que d sobre a atualidade de Bergson nesse campo. o
que me sugeriu meu colega Joo Teixeira, da ps-graduao de
filosofia da Universidade Federal de So Carlos, em comunicao
pessoal que me servir de guia neste item.
Com efeito, se Moore mostra bem como Bergson, pensando em
outros problemas, antecipou literalmente as razes reutilizadas,
no final da dcada de 80, em combate concepo
computacional da mente (na qual a cognio visada como
manipulao simblica desvinculada da ao), no chega a levar
sua observao s suas consequncias mais sugestivas.
Mais positivamente poderia, por exemplo, mostrar o paralelismo
evidente entre a teoria bergsoniana da inteligncia e as teorias
cognitivas mais recentes, que reconstituem sua gnese a partir
da ao e da percepo (como o caso da "Nova Robtica", de
R. Brooks, e da "Escola Chilena", de Maturana e Varella -cf., de
Joo Teixeira, "Mentes e Mquinas"). O mesmo poderia ser dito a
respeito da idia da estrutura do organismo e da natureza
seletiva dos dispositivos sensoriais, valorizada por cientistas
cognitivos bem atuais (como Andy Clark, "Being There",1996),
que criticam a idia de representao; Clark reporta-se
explicitamente a Merleau-Ponty, mas poderia ou deveria
reportar-se a Bergson, como recomendaria o prprio autor da
"Fenomenologia da Percepo".
Ou ainda, a respeito da idia bergsoniana da conscincia como
"campo estruturado em termos de aes potenciais", pois
exatamente essa idia que retomada e desenvolvida por
neurocientistas contemporneos importantes como William Calvin
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("The Cerebral Symphony", 1990, e "How the Brain Thinks",

1996). Finalmente, o mesmo Joo Teixeira, que trabalhou nos
EUA com Daniel Dennett, aponta, na crtica que este enderea
sociobiologia de Wilson como reducionismo que deforma os
princpios da psicologia evolucionria e da gnese do juzo moral,
a retomada inconsciente das anlises da "Evoluo Criadora" e
das "Duas Fontes da Moral e da Religio". Em "Darwin's
Dangerous Idea", Dennett reencontraria, de algum modo, o
esprito crtico do bergsonismo.
No campo da fenomenologia a relao com Bergson mais
complexa, j que alguma cumplicidade estava dada desde incio.
Husserl, ao ler "Os Dados Imediatos da Conscincia", teria a
reconhecido sua prpria filosofia (segundo o testemunho, se no
me engano, de Roman Ingarden). Mas sobretudo com
Heidegger (para quem, todavia, em "Ser e Tempo", Bergson
emparelha com Aristteles e Kant, nas etapas da desconstruo
da significao vulgar e metafsica do tempo) que se esboa
desde cedo uma distncia polmica, mais que crtica. No caso de
Heidegger o "biologismo" de Bergson que se constitui como a
"bte noire" a ser abatida, como pude verificar detalhadamente
em 1963, lendo uma tese alem sobre (ou contra?) Bergson por
ele orientada.
Algum eco desse antibergsonismo se encontra, sem a mesma
hostilidade, at mesmo na obra de existencialistas franceses
(Sartre, por exemplo, que todavia confessa ter descoberto a
filosofia lendo os "Dados Imediatos"). Sublinha-se o hiato que
separa o "vital" do "existencial". J o texto do discurso de
Merleau-Ponty em homenagem a Bergson, acima referido,
justamente significativo de algo como uma tentativa de resgate e
reaproximao, de indicao de correntes profundas de
cumplicidade, sob a aparncia superficial de oposio radical
entre o "naturalismo" de Bergson e o estilo transcendental da
fenomenologia. "Matria e Memria" no era justamente uma
anlise "transcendental" que tentava evitar os escolhos da
filosofia da representao, abrindo caminho para o pensamento,
alm ou aqum da alternativa idealismo/realismo?
Era bem o que reconhecia o ltimo Merleau-Ponty, com o lugar
reservado a Bergson em "O Visvel e o Invisvel" e com sua idia
de uma nova filosofia da Natureza, que implica repensar a clara
distino anterior entre as trs ordens: a fsica, a vital e a
humana (na qual visvel tambm a marca daquele outro
bergsoniano que era Whitehead).
bem seguindo a trilha de Merleau-Ponty, na direo de uma
verso no "idealista" da fenomenologia husserliana (isto , que
evita o, digamos, "objetivismo de segundo grau" implcito no
privilgio no refletido dos atos objetivantes da vida da
conscincia, no privilgio do "Cosmothoros"), que caminham
alguns filsofos contemporneos, reencontrando e reativando a
empresa bergsoniana. Penso aqui, em particular, na obra de
Renaud Barbaras, especialmente em seu ltimo livro, "Le Dsir et
la Distance - Introduction une Phnomnologie de la Perception"
(Ed. Vrin).
Para refazer, assim, a fenomenologia da percepo, recuando
mais que a fenomenologia clssica para aqum da partilha entre
a coisa e seu "aparecer" (que reitera a oposio
objetivo/subjetivo), reencontramos a iniciativa bergsoniana ou a
sua verso da Reduo Transcendental: a crtica da idia de
Nada. Reduo que a abertura de um campo a um s tempo
pr-subjetivo e pr-objetivo, operao que consiste em "buscar a
experincia em sua fonte ou, antes, abaixo dessa "viragem"
("tournant') decisiva, onde, infletindo no sentido de nossa
utilidade, ela se torna propriamente a experincia humana"
("Matire et Mmoire", Ed. du Centenaire, pg. 321). Frase de
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Bergson que seria, talvez, a melhor expresso do projeto de uma

fenomenologia da percepo de Renaud Barbaras.
No faltam, tampouco, os herdeiros de Wittgenstein que,
reivindicando o retorno esquecida dimenso moral ou
teraputica do novo mtodo, reencontram, talvez sem o saber,
um dos vetores essenciais do bergsonismo. o caso de Gordon
Baker, um dos maiores conhecedores de Wittgenstein, para quem
essa dimenso essencial (bem exposta, segundo ele, por
Waisman em "How I See Philosophy") "no tem lugar na
sofisticada tecnologia da moderna filosofia analtica". Essa
convergncia na definio do "tlos" e do estilo da filosofia
transparece de modo luminoso na maneira como ambos
enfrentam a "questo fundamental da filosofia", ou seja, a
pergunta: por que h o Ser e no o Nada?
Os textos cruciais so a "Conferncia sobre a tica" (1929) de
Wittgenstein e "Le Possible et le Rel" (1930) de Bergson
(ateno s datas!). Para Bergson essa pergunta "fundamental"
remete a um falso problema, que deriva de uma confuso entre
os domnios da teoria e da prtica. A suposio da
problematicidade do Ser pressupe a possibilidade de se
representar o Nada absoluto, isto , uma impossibilidade lgicopsicolgica, que nada mais exprime do que um dficit ao mesmo
tempo terico e vital. A busca do fundamento ou da certeza
absolutos no ndice de rigor terico, mas cegueira diante da
impossibilidade da dvida absoluta, doena da vontade.
Wittgenstein, na sua conferncia, desqualifica do mesmo modo a
questo do fundamento do Ser: "Mas um no-sentido dizer que
me espanta a existncia do mundo, pois no
posso imaginar que ele no existe".
Em todo caso, para ambos os filsofos, a filosofia uma
atividade que consiste essencialmente em anlise conceitual;
melhor, uma anlise que visa ao descarrilhamento dos conceitos
por um mau uso do entendimento ou da linguagem ou, ainda, por
uma espcie de paralisia da imaginao terica, que nos torna
prisioneiros de imagens hipnticas e enganadoras. Anlise que,
dissolvendo os falsos problemas da metafsica (da filosofia
entendida como posse terica do mundo), restitui-nos uma viso
mais clara das coisas (viso sinptica ou intuio) e uma vida
mais saudvel e limpa.
Tudo se passa como se os dois filsofos, talvez os maiores do
sculo 20, nos lembrassem da vocao essencialmente tica da
filosofia. De que, implicando necessariamente a tecnicidade da
anlise, no pode se converter em mera atividade tcnicoprofissional sem perder a sua essncia. Podemos encerrar nosso
comentrio endossando, assim, o desejo expresso por Gordon
Baker na ltima frase de seu ensaio: "A renovao da viso da
filosofia de Waisman transformaria seguramente a totalidade da
cena intelectual ps-wittgensteiniana tanto as auto-imagens dos
"soi-disants" filsofos analticos quanto seu "tre pour autrui'!".
Leia mais: A morte, uma vida

http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/dc_2_4.htm

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