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POR UMA EDUCAO PARA UMA CABEA BEM-FEITA
BY AN EDUCATION FOR A WELL-SHAPED HEAD
Luiz Etevaldo da Silva1

RESUMO: Neste artigo apresento reflexes acerca da ideia de Edgar Morin sobre a concepo de cabea bem-feita. A partir dos pressupostos de sua obra, teo consideraes a respeito da leitura que fao sobre o tema, um convite ao leitor para ampliar o debate sobre prticas
pedaggicas que venham dar conta das demandas do nosso tempo, no qual o aluno aprenda
a pensar de forma contextualizada, estabelecer os nexos entre os conceitos e ter viso da totalidade. Ao entender a cabea bem-feita como desenvolvimento das capacidades racionais
e sensveis, para interagir de maneira qualificada nos espaos sociais, parto da experincia da
sala de aula da educao bsica, e ensejo esforos para compreender a prxis pedaggica renovada pela concepo de Morin, com a finalidade de contribuir para uma aprendizagem capaz
de proporcionar aprendizagens para resolver problemas e oportunizar fazer escolhas.
PALAVRAS-CHAVE: Educao. Conhecimentos. Compreenso. Pensar. Contexto.
ABSTRACT: The present paper introduces reflections on the Edgar Morins idea on the
concept of well-shaped head. Based on the assumptions of his work, I raise considerations about
what I read on the subject, is an invitation to the reader to broaden the debate on pedagogical
practices that will cope with the demands of our time, in which students learn to think contextualized
way to establish connections between the concepts and vision of wholeness. By understanding
the well-shaped head as the development of rational capacities and sensitive way for a qualified
interaction in social spaces, delivery of the classroom experience of basic education, opportunity
and efforts to understand Morins concept of renewed pedagogical praxis. Aiming at contributing
to learning capable of delivering learning to solve problems and create opportunities to make
choices.
KEYWORDS: Education. Knowledge. Understanding. Thinking. Context.

Licenciado em Estudos Sociais, Graduado em Histria, Especialista em Humanidades e Mestre em Educao nas Cincias.
Docente da rede pblica de ensino do Estado do RS. Autor do livro O encontro com a docncia; uma experincia no campo
pedaggico como professor de escola pblica (www.Biblioteca24x7.com.br).
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Introduo
Neste artigo apresento reflexes acerca
da ideia de Edgar Morin sobre a concepo
de cabea bem-feita. A partir dos pressupostos de sua obra teo consideraes a respeito da leitura que fao sobre o tema, um
convite ao leitor para a participao do debate
sobre prticas pedaggicas que venham dar
conta das demandas do nosso tempo. Com
quase trinta anos de experincia no exerccio da docncia na educao bsica, convvio
com professores, e observando criticamente
os contextos e falas deles em encontros de
formao, percebo que h um consenso que
a maior parte dos alunos chega ao final do
ciclo bsico com capacidade reflexiva insatisfatria, tendo dificuldades de leitura crtica e
argumentos frgeis. Sendo assim, concordo
com Morin, preciso repensar a reforma e
reformar o pensamento, no basta apenas
ensinar, encher a cabea dos alunos de contedos de maneira desconexa, dispersos,
mas tornar significativos os conceitos e promover o pensar complexo ensinar a contextualizar, no qual as informaes se constituam
em formao da viso crtica dos alunos.
Ao entender a cabea bem-feita2 como
desenvolvimento das capacidades racionais e
sensveis, para interagir de maneira qualificada nos espaos sociais, parto da experincia
da sala de aula da educao bsica, e ensejo
esforos para compreender a prxis pedaggica renovada pela concepo de Morin. Assim, ao longo do texto, procuro proporcionar
situaes em que reflexes epistemolgicas
venham contribuir para uma educao para
2

uma cabea bem-feita. Na primeira parte

centro minha anlise sobre o que entendo
por uma cabea bem-feita, na segunda como
educar para uma cabea bem-feita e na ltima escrevo sobre o desafio de uma educao para uma cabea bem-feita.
O que uma cabea bem-feita?
Estamos diante do desafio no sculo
XXI de promover uma reconstruo do pensamento pedaggico. A superao da concepo de conhecimento da viso moderna
e do positivismo uma necessidade para
possibilitar emergir novas relaes sociais,
no qual as prticas pedaggicas no se destinam mais a encher a cabea dos alunos de
contedos (conceitos abstratos), mas passar
a trabalhar no sentido de constituir uma cabea bem-feita (MORIN, 2004).
As prticas pedaggicas para uma cabea bem-feita preconizam a constituio de
uma subjetividade capaz de buscar explicaes, interpretao e capacidade de analisar
criticamente a realidade. Isso nos remete a
pensar que, para Morin, necessrio construir conhecimentos pertinentes. Assim, para
ele, o conhecimento pertinente o que
capaz de situar qualquer informao em seu
contexto e, se possvel, no conjunto em que
est inscrito ( p. 15).
Ao organizar sua perspectiva pedaggica para dar conta da complexidade do ato de
conhecer a escola contribui para construo
de novas subjetividades, no qual as intervenes racionais, dialeticamente articuladas
com a sensibilidade, propem encaminhar

Aluso a obra de Edgar Morin.

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aes para entendimento das contradies
dos processos histricos, tornando a nossa
conscincia apta a perceber as limitaes e
possibilidades como sujeitos histricos. Nesse sentido, segundo Morin (p. 18), o desafio
sociolgico :
a informao uma matria-prima que o conhecimento deve
dominar e integrar;
o conhecimento deve ser permanentemente revisitado e revisado
pelo pensamento;
o pensamento , mais do que
nunca, o capital mais precioso
para o indivduo e a sociedade.
Sendo assim, a educao escolar pressupe ensinar a fundamentar racionalmente
o conhecimento sociolgico, e a sociedade
humana o objeto a ser decifrado pela capacidade de entendimento da realidade. O homem como ser social e poltico nos interpela
constantemente a rever nossas concepes e
princpios para compreender a complexidade
da sua organizao social, ao longo dos tempos nos diferentes espaos/lugar. O conhecimento supe a leitura dialtica das condies
de avano para modificar as condies de
existncia humana.
Como tal, o conhecimento construdo na
escola nos desafia a ser um instrumento para
interveno racional e sensvel na realidade.
Dessa maneira, constituir-se como meio para
o desenvolvimento da conscincia crtica, no
processo de reproduo das prticas sociais,
no qual as transformaes vm imbricadas de
interesses humanos, que podemos chamar
de dimenso poltica. A capacidade de nos
tornar sujeitos inteligveis e agir politicamente em prol da vida depende da compreenso

que temos da realidade em seu complexo de

interaes: homens entre homens, homens e
coisas, homens e conhecimentos e da transcendncia sociohistrica.
Para Morin (p. 21), o homem vai conseguir dar conta da complexidade do mundo
humano-social se tiver uma cabea bem-feita. Para ele:
O significado de uma cabea bem
cheia bvio: uma cabea onde
o saber acumulado, empilhado, e
no dispe de um princpio de seleo e organizao que lhe d
sentido. Uma cabea bem-feita
significa que, em vez de acumular
o saber, mais importante dispor
ao mesmo tempo de:
uma aptido geral para colocar e
tratar os problemas;
princpios organizadores que
permitam ligar os saberes e lhes
dar sentido.
A cabea bem-feita possibilita, ento,
desenvolver a compreenso para superar a
viso simplista das prticas sociais e emergir
processos inteligveis para estabelecer entendimentos socialmente complexos, a partir
dos diversos fenmenos que constituem a
sociedade humana e sua relao com a natureza. Isso implica uma compreenso mais
ampliada do mundo e atribuir sentidos e significados ao estar e ser no mundo, revendo
constantemente concepes e princpios das
organizaes sociais, culturais e polticas.
A cabea bem-feita preparada para
lidar com a dvida, o erro, o debate e a pergunta, como processo epistemolgico para
decifrar os perfis do mundo humano-social.
Assim, ocupa-se da leitura e interlocuo
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com a teia de conexes entre os fenmenos
sociais, culturais e polticos, interagindo com
as diversas matizes de pensamentos e ampliar o campo de percepo deles no complexo das representaes histricas do mundo.
Para Morin (p. 22), o conhecimento da
inteligncia geral requer que seu exerccio
seja ligado dvida, fermento de toda atividade crtica (...) permite repensar o pensamento. Nesse sentido, o sujeito coloca-se como
interlocutor na investigao epistemolgica e
tenta perceber as diversas performances do
ato de conhecer, atentando para a arte de
transformar detalhes, aparentemente insignificantes, em indcios que permitam reconstruir toda uma histria (p. 22-23).
Para Morin (p. 24), uma cabea bem-feita apta a organizar os conhecimentos e,
com isso, evitar acumulao estril. Isto implica a possibilidade de tornar os conhecimentos significativos, com vista a desenvolver a
capacidade especulativa e criativa. Dessa
forma, evidenciar a percepo da realidade
e a compreenso lgica das prticas sociais
cotidianas e cientficas. Assim, todo conhecimento constitui, ao mesmo tempo, uma traduo e uma reconstruo, a partir de sinais,
signos, smbolos, sob a forma de representaes, ideias, teorias, discursos (p. 24).
Para Morin (p.24), a cabea bem-feita
capaz de realizar reflexes sobre a temporalidade e a existncia humana com a viso
ampla das diversas dimenses constituintes.
Pois, o conhecimento comporta, ao mesmo
tempo, separao e ligao, anlise e sntese. Perante esta caracterstica do pensamento, o sujeito epistmico aprende a estabelecer
dilogos significativos, utilizando os diversos
conceitos, tecendo uma rede de significados
e amplia a diversidade interpretativa do mun-

do. Nesse sentido, a partir da, o desenvolvimento da aptido para contextualizar e globalizar os saberes torna-se um imperativo da
educao (p. 24).
Como educar para uma cabea bemfeita?
Educao para uma cabea bem-feita
pressupe emergir na compreenso dos contextos sociais, culturais e polticos. Isto consiste na evidenciao histrica, articular saberes
e, desse modo, conceber novas maneiras de
entendimento do mundo. Nessa lgica, o sujeito aprende a pensar a complexidade, busca novos ngulos e perspectivas de anlise.
Significa, em outras palavras, constituir uma
nova imagem para o pensamento, a partir da
espeficidade formal e esttica do mundo.
Efetivamente, o que est em jogo estabelecer os nexos entre as diversas partes
constituintes da totalidade de cada fenmeno. Para Morin (p. 25), trata-se, ao mesmo
tempo, de reconhecer a unidade dentro do
diverso dentro da unidade; de reconhecer,
por exemplo, a unidade humana em meio
s diversidades individuais e culturais, as diversidades individuais e culturais em meio
unidade humana. Dessa forma, suscitar raciocnios dialticos, preconizar mediaes e
interpretaes das representaes na perspectiva da complexidade.
A cabea bem-feita, portanto, consegue
refletir acerca das incertezas, desvela e exerce sua expressividade, no processo de realizao das snteses analticas frente aos objetos do conhecimento. Sendo assim, o sujeito
pensante vislumbra um olhar interpretativo
sobre a diversidade e horizontes de perspectivas de entendimento. Vista por este ngulo,
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o indivduo com este tipo de formao intelectual um sujeito em condies de manifestar
o repertrio de compreenso do mundo de
forma percuciente.
Uma educao para cabea bem-feita
consiste, entre tantas perspectivas, em constituir processos de subjetivao para perceber a realidade pela lgica da complexidade.
No qual, alarga a capacidade perceptiva da
realidade, confronta situaes e promove a
convergncia de saberes para explic-las.
As prticas pedaggicas para tal concepo
de educao se voltam para captar energias
novas, desenvolver compreenses e emergir
um entendimento reflexivo do contexto.
Os pressupostos da educao no sentido que venho a defender um processo de
desenvolvimento da inteligibilidade e uma
lgica de permanentes transformaes da
realidade e aceitao de realidades plurais
de concepes de mundo. Assim, conhecer
o humano no separ-lo do Universo, mas
situ-lo nele ( p. 37). As prticas pedaggicas para uma cabea bem-feita requer viso
dialtica entre as condies subjetivas e objetivas da realidade no qual o exerccio pedaggico se realiza.
A educao que estou analisando aponta para recuperar a conectabilidade interior,
como modo de entendimento relacional da
realidade, onde tudo est dinamicamente ligado. Assim, a compreenso crtica dos fenmenos se constitui a partir da superao das
contradies entre ideias e construir novas
formas de referncia para explic-las.
De certa forma, a educao para cabea bem-feita significa aprender a ver e enxergar, construir explicaes com o seu olhar e
estimular modos de perceber e sentir o mundo subjetivamente. O sujeito mediante esta

perspectiva situa-se de forma relacional com

o tempo, promove associao de ideias e a
complexidade de nexos entre as partes para
constituir a explicao do todo. Morin (p. 40)
escreveu que a relao do homem com a natureza no pode ser concebida de forma reducionista, nem de forma disjuntiva. A humanidade entendida planetria e biosfrica.
O professor para uma educao com
cabea bem-feita tem como desafio buscar a
pertinncia das relaes entre os fenmenos
naturais, sociais, culturais e polticos. Isto implica um olhar para o objeto do conhecimento
para confrontar teses, emitir juzos e articular
o entendimento complexo da realidade. Nessa perspectiva, a relao pedaggica consiste em uma experincia humana, fundamentar
lgicas de entendimento e estabelecer vnculos entre as categorias conceituais para explicar as formas de sociabilidade. Pois, para
Morin (p.40), o ser humano nos revelado
em sua complexidade: ser, ao mesmo tempo,
totalmente biolgico e totalmente cultural.
A cabea bem-feita capaz de construir
por meios prprios conhecimentos e entendimento crtico da sociedade e suas relaes
com o meio natural, simblico e cultural. Da
mesma forma, o sujeito com esta caracterstica aprende a pensar o pensamento, estabelecer dilogos consistentes e fazer uso de
sua prpria razo para explicar e criar as representaes sociais.
A educao, como meio de constituir
concepes e princpios, enuncia-se para
ampliar e pluralizar os olhares sobre a condio humana, forjada a partir da experincia social e da dimenso epistemolgica. Por
esse vis, o desenvolvimento cognitivo visa
proporcionar a prtica de entendimento da
convergncia e divergncia de percepo do
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mundo. Ao ampliar experincias, o homem
redefine tempos e espaos e ordena as referncias do pensar. Neste caso, explicar no
basta para compreender. Explicar utilizar todos os meios objetivos de conhecimento, que
so, porm, insuficientes para compreender
o ser subjetivo (p. 51). Para isso, o homem
necessita de situaes de problematizao
sociolgica, filosfica, antropolgica, histrica, entre outras tantas.
A processualidade das prticas pedaggicas para uma cabea bem-feita desafia o
professor para superar as vises simplistas
das relaes entre os homens, entre esses
e a natureza, com o conhecimento e transcendncia scio-histrica. O sujeito de cabea bem-feita no apenas racional, mas
constitudo de emoes, expectativas, desejos e prazer. Em face disso atento para
compreenso da natureza, as pessoas e a
si mesmo. Como escreveu Morin (p. 51), a
compreenso humana nos chega quando
sentimos e concebemos os humanos como
sujeitos; ela nos torna abertos a seus sofrimentos e suas alegrias.
Nesse sentido, as prticas pedaggicas
para a cabea bem-feita entendem que enfrentar a dificuldade da compreenso humana exigiria o recurso no a ensinamentos separados, mas a uma pedagogia conjunta que
agrupasse filsofo, socilogo, historiador, escritor, que conjuga a uma iniciao lucidez
(p. 51). Isso significa uma compreenso mais
complexa do mundo, ou seja, do universo de
relaes sociais em seus mltiplos aspectos.
A pedagogia para cabea bem-feita postula gerar novas subjetividades fundadas nas
experincias sociais e culturais. Nos quais
atores sociais e suas possibilidades so confrontados e estimulados a pensar complexa-

mente a realidade. Os modos diferentes de

perceber e sentir o mundo so referncias
para o processo investigativo, buscando vises e alternativas de pensar, na pertinncia
da prxis social.
Os modos de processar conhecimentos
para uma cabea bem-feita se sustentam na
lgica dialtica de compreenso das coisas e
do prprio conhecimento. Assim, o sentido da
experincia humana e a possibilidade do conhecer se d na relao intersubjetiva. O sujeito pensante, nessa perspectiva de entendimento, insere-se no contexto de elucidao
do sentido da existncia humana, reflexo e
discusso a respeito da totalidade complexa
que a realidade social, cultural, poltica e
natural.
A cabea bem-feita se atenta para a reflexo terica e a busca de significado para a
prpria experincia humana, no qual acontece a permanente procura por novas hipteses de interpretao da existncia. Contudo,
apesar de tudo isso, persiste que a condio
humana est marcada por duas grandes correntes: a incerteza cognitiva e incerteza histrica (p. 59). Assim, conhecer emergir no
universo das contingncias, essa eterna busca de sentido e significado para a existncia
humana. Pois, a pronncia do mundo est no
movimento dialtico do pensamento, no qual
o objetivo e o subjetivo influenciam o modo
de entendimento da realidade. Nesse caso,
conhecer e pensar no chegar a uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com
a incerteza (p. 59).
Para Morin (p. 59), a incerteza histrica
est ligada ao carter intrinsecamente da histria humana. Desse modo, o ato de conhecer dilogo, postura diante do mundo e do
prprio conhecimento. Sendo assim, a busca
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de convergncia e complementaridades, entre os diversos conceitos, como forma de procedimento pedaggico, indispensvel no
exerccio da docncia.
Efetivamente, preciso, portanto, prepararmo-nos para o nosso mundo incerto e
aguardar o inesperado (p. 61). Pois, o conhecimento esta aventura de aproximaes-dialticas entre os conceitos, esforo para
fecundar novos pensamentos e emergncia
no contexto existencial e histrico. Nesse processo a curiosidade epistemolgica consiste
na opo investigativa mais indicada para se
dar conta da complexidade que temos diante
do ato de conhecer.
O desafio da educao para uma cabea
bem-feita
A complexidade como categoria epistemolgica consiste neste exerccio crtico
sobre o conhecimento e a especificidade
dialtica, compreende sua temporalidade e
possibilidades de interpretaes diversas.
A cabea bem-feita aquela que consegue
convergir na unidade dialtica entre subjetividade e objetividade, e, assim, se rearticular
permanentemente na nova forma de relao
com a experincia vivida, a partir de referenciais tericos novos.
Para Morin (p. 61), tudo isso esforar-se para pensar bem, exercitar um pensamento aplicado constantemente na luta contra
o falsear e mentir para si mesmo, o que nos
leva, uma vez mais, ao problema da cabea
bem-feita. Nessa lgica, pode-se escrever
que a aventura de conhecer esse exerccio
epistemolgico, no qual o carter investigativo do sujeito emerge do movimento dialgico
dialtico entre os homens para compreender

melhor o mundo.
Para o processo educativo contribuir
para a cabea bem-feita necessrio repensar as prticas pedaggicas, superar a tendncia positivista, desprovida da dimenso
dialtica e imprimir nova lgica na relao
professor e aluno, no sentido de conceber
o processo ensino-aprendizagem como algo
complexo, aberto a diversas interpretaes
e vises de mundo subjacentes. Para Morin
(p. 92), a exigida reforma do pensamento vai
gerar um pensamento do contexto e do complexo. Vai gerar um pensamento que liga e
enfrenta a incerteza.
Nesse sentido, a memorizao de
contedos, que marcou o processo ensinoaprendizagem em pocas passadas, precisa
ser substituda pela compreenso, pelo entendimento dos conceitos, para que o sujeito
aprenda a pensar a realidade. A anlise crtica e sntese a partir de sua concepo um
imperativo para a educao atual. Em outras
palavras, a escola tem como objetivo ensinar
a construir conhecimentos e constituir representaes das situaes do cotidiano, tendo
a prxis como referencial epistemolgico.
Para Morin (p.92-93):
O pensamento que une substituir
a causalidade linear e unidirecional por uma causalidade em crculo e multirreferencial; corrigir
a rigidez da lgica clssica pelo
dilogo capaz de conceber noes
ao mesmo tempo complementares e antagonistas, e completar
o conhecimento da integrao das
partes em um todo, pelo reconhecimento da integrao do todo no
interior das partes.

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Sendo assim, ao professor que pretende constituir uma cabea bem-feita necessrio que os contedos cientficos sejam
compreendidos e aplicados pelo aluno. Nesse caso, pouco adiantar aprender todas as
regras gramaticais se no souber no final do
ciclo da educao bsica, por exemplo, escrever um texto dissertativo, com argumentos
plausveis. Ser pouco significativo se decorar inmeras datas de acontecimentos histricos, nomes de lderes de movimentos, se no
souber realizar uma leitura crtica da realidade ou do mundo.
O desafio do processo educativo, na
lgica da complexidade, para uma cabea
bem-feita, constitui o foco central das prticas pedaggicas para que o ensino contribua
para aprendizagens significativas. Assim:
Ligar a explicao compreenso, em todos os fenmenos
humanos. Vamos repetir aqui a
diferena entre explicao e compreenso. Explicar considerar o
objeto de conhecimento apenas
como um objeto e aplicar-lhe todos
os meios objetivos de elucidao.
De modo que lhe h um conhecimento explicativo que objetivo,
isto , que considera os objetos
dos quais preciso determinar as
formas, as qualidades, as quantidades, e cujo comportamento conhecemos pela causalidade mecnica e determinista. A explicao,
claro, necessria compreenso
intelectual ou objetiva. Mas insuficiente para a compreenso humana (MORIN, 2004, p. 93).

Os contedos escolares se tornaro im-

portante na medida em que se tornarem significativos a nossa percepo de mundo, aps

a explicao passarem a ser compreensivos.
Ir alm da explicao mecnica dos conhecimentos cientficos o desafio da educao
para uma cabea bem-feita, cuja sensibilidade e racionalidade oportunizem captar os
problemas, a fluncia e a flexibilidade diante
deles. Assim, o sujeito estar se apropriando
das categorias fundantes do pensamento que
prope Morin.
O significado do pensamento crtico
est na relao com a capacidade de rever
perspectivas ou disposio de razoar desde a
perspectiva dos outros, criar novos significados no cotidiano e questionar as evidncias
dele. O esforo sistemtico de construo
terica, portanto, condio para o exerccio
qualificado da docncia, no qual se busca a
pertinncia da sistematizao ao longo dos
tempos, no sentido de articular pensamentos
estruturantes a lgica reflexiva.
Segundo Morin (p. 93), h um conhecimento que compreensvel e est fundado
sobre a comunicao e a empatiasimpatia,
mesmointersubjetivas. Sendo assim, o
processo educativo acontece na relao com
os outros, no partilhamento de concepes
de mundo e experincias de vida e cientficas. O conhecimento humano se constitui
nas trocas de sentidos entre os sujeitos. A
partir da, compreender comporta um processo de identificao e de projeo de sujeito
a sujeito (p. 93). Nessa interface de linguagens, vamos ampliando nosso campo de percepo, ressignificando os conhecimentos e
entendimentos dialticos do mundo.
Para Morin (p. 93), a compreenso,
sempre intersubjetiva, necessita de abertura e generosidade. Isso significa, de certa
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forma, em encontros epistemolgicos, para
ampliar a capacidade de discernimento, de
leitura crtica da realidade em movimento.
Consiste no processo de mobilidade conceitual, atravs da relao dialgica, no qual o
pensamento vai se reorganizando, a sensibilidade aguada e as formas de intervir na
realidade aperfeioada.
O professor nesse processo ser um
protagonista se tiver tambm uma cabea
bem-feita. Nesse sentido cabe investir permanentemente na formao continuada para
manter o referencial epistemolgico em condies de estabelecer dilogos significativos
sobre o desafio de ensinar e aprender. O carter emancipatrio e comunicativo do professor so importantes, pois, segundo Morim
(p. 104), precisamos, pois, estar intelectualmente rearmados, comear a pensar a complexidade, enfrentar os desafios da agonia/
nascimento de nosso entre-milnios e tentar
pensar os problemas da humanidade na era
planetria.
A educao efetivamente consiste
nesse processo de tentativa constante de
compreenso da humanidade, como lgica
ontolgica de abertura ao mundo, pela via
epistemolgica, reinventando os modos de
estar e ser no mundo, e reconstruindo sentidos de nossas aes. Ser professor na
complexidade emergir no contexto e, dessa maneira, a prtica reflexiva e investigativa
so indispensveis ao exerccio da docncia.
Assim, o sujeito aparece na reflexo sobre
si mesmo e conforme um modo de conhecimento intersubjetivo, de sujeito a sujeito, que
podemos chamar de compreenso (p. 118).
A cabea bem-feita aquela que torna
o sujeito autnomo, capaz de criar suas prprias representaes do mundo e tomar deci-

ses, em meio ao mar de incertezas, que

o prprio processo de viver. O sujeito nessa
condio se prepara para compreender o processo histrico, assim capaz de anlises,
snteses e expresso da criatividade. Desse
modo, consegue interagir na negociao de
diferentes perspectivas e pluralidades de referncias, seja da experincia de vida ou da
viso intelectual.
Em resumo, a cabea bem-feita consiste no processo de pensamento dialtico, na
complexa teia de relaes, capaz de interlocuo significativa nos espaos sociais. Tambm, integra-se no universo reflexivo, transgredindo a viso sobre determinado tema e
assim buscar aprofundar, ou seja, a busca
sistemtica por aquilo que se situa no fundamento da realidade.
Consideraes finais
Como possvel perceber, nesta altura
das reflexes, a educao contempornea
voltada a criar condies de inteligibilidade
pode encontrar na concepo de cabea
bem-feita importante referncia para repensar o pensamento pedaggico nas escolas.
Nesse sentido, Edgar Morin, em especial na
obra que serve de base para as anlises que
acabo de realizar, traz uma significativa contribuio, tendo em vista que prope a superao da viso pedaggica da herana positivista, no qual o conhecimento desprovido
de uma viso de totalidade, reducionista e
mecnica da apreenso dos conceitos.
O desafio da educao, no tempo atual,
proporcionar a formao de uma cabea
bem-feita. Efetivamente, consiste em tornar
significativos os conceitos trabalhados em
aula e, assim, promover a compreenso crrevista educao

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tica dos contedos, mediante relaes intersubjetivas, mediadas pelo dilogo, a partir da
perspectiva dialtica entre as partes e o todo,
que constitui o centro da pedagogia facilitadora da formao de subjetividades capazes de
dar conta das demandas do atual processo
histrico, marcado pelas incertezas, no qual
o conhecimento precisa estar sempre se reconstruindo para acompanhar as transformaes rpidas dos processos sociais, culturais,
tecnolgicos, enfim da historicidade contempornea.
Referncia Bibliogrfica
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo de Elo Jacobina. 9. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2004.

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