La tica kantiana es, pues, aquello que es bueno en s mismo: la buena voluntad.

Un sujeto puede tener cualidades tales como inteligencia abundante, habilidades

manuales, capacidad calculativa, ingenio o destreza general, pero si stas
cualidades no van acompaadas de una buena voluntad, no tienen por qu ser
necesariamente buenas; es ms, pueden incluso ser malas (la destreza en un
asesino, por ejemplo). As, Kant introduce la nocin de buena voluntad como
fundamento bsico de su tica, como cosa que es buena por s misma. Esta
buena voluntad es la que debe llevarnos a actuar de una forma tal que la mxima
de mi accin (es decir, el principio subjetivo que orienta mi actuacin) deba
quererla como si fuera una ley universal.
Kant separ las ticas en:

ticas empricas

ticas formales
La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la
experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos
prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a
priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene
dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta
ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas:

Qu debo hacer?

Qu puedo saber?

Qu me est permitido esperar?,

Que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?.
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis
de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del
conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant hizo tres formulaciones:
1.-Acta solo segn esa mxima que puedas querer al mismo tiempo que se
convierta en una ley universal.
2.-Acta como si la mxima de tu accin, por tu voluntad, haya de convertirse en
ley general de la naturaleza.
3.-Acta de tal forma que utilices la humanidad, tanto en tu persona como en la
personal de cualquier otro, siempre como fin y nunca como simple medio.
Nietzsche desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo.
Se trata, por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s
mismo, como auto creacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de
Nietzsche tendra dos momentos:
La crtica a la moral:
Es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La
moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La
genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello,
enfoca la moral desde un doble punto de vista.
Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su
significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno
significaba noble, dominador, de clase o rango superior , aristcrata (aret,

bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de

rango inferior.
Parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma
rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la
transmutacin de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo:
aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal. Se rechazaran todos
los valores y normas morales y religiosas.
El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo
de fuerzas e impulsos que eres.
Para Nietzsche, el hombre es un ser enfermo y la enfermedad que padece se
llama moralidad, cuya forma histrica es el nihilismo.
El remedio, por lo tanto, no puede ser ms que un hombre sobrehumano: as,
Nietzsche, al nombrar al superhombre, no hace ms que enunciar el hiato entre la
enfermedad y la cura. Asimismo, se puede caracterizar al superhombre como la
figura de la cura o como el ms all de la enfermedad, por lo tanto de la moralidad.
El superhombre sera aquel que ama la vida hasta tal punto, que "no desea otra
cosa ms que esa suprema y eterna confirmacin".

Kant y Nietzsche. Pilares de la reflexin tica

contempornea. http://eticafilosoficaises.blogspot.com.ar/
2011

1. CUADRO COMPARATIVO DE LA ETICA DE ARISTOTELES, KANT Y NIETZSCHE

filsofos ETICA DE ARISTOTELES ETICA DE KANT ETICA DE NIETZSCHE Plantea y
defiende la composicin moral del Se plantea desde conviccin objetiva del
hombre Plasma o plantea que el la moral se basa en las objetivos hombre
desde los diversos mbitos sociales y y as mismo donde este hombre moderno
la actitudes del hombre y tambin como este debe estar sobre todo a partir del
dialogo de platn y necesidad de explicar y asumir su ser individual compuesto
de diversas acciones para encontrar la Scrates. de manera autnoma en el
marco de una imagen moral y el cual el hombre es un investigador que del
mundo donde este pueda ser libre busca e indaga para construccin de los
valores. Se concibe la moralidad desde el mbito Kant concibe que la moral
tica del hombre es Parte de la base que conceptos como bien o mal
concepcin educacional donde la responsabilidad de la moral orientada desde
una reflexin orientada al sujeto obedecen a un arbitrio indiferente surgidos
del seno del hombre es gentica, pero tambin es desde su practica y la forma
como este es capaz del Cristianismo, el mundo slo puede ser justificado
responsabilidad del educador llevar al educado a de organiza por medio de su
propio como fenmeno esttico. la excelencia entendimiento su accin
moral. En la tica material y formal Se considera que as como la razn es
divina, esta El hombre es visto como una de las acciones las Nietzsche afirma o
ve al hombre desde su mbito de laEl hombre visto tambin se relaciona con el
hombre y esta cuales inclinan al hombre a una prctica si desea educacin y
dice que es de esta manera como la moraldesde la moral perfeccionan la vida

del hombre alcanzar su forma moral debe ser conducida a es una creacin del
hombre y que de esta manera el actuar por el principio de la accin en s
misma. mismo puede hacer habitable el mundo lleno de valores. El hombre se
ve o se concibe desde la accin Se ve al hombre desde el punto de vista moral
y El hombre tiene una vida moral, La moral tiene una El papel que moral, y de
sus costumbres y como esta busca la como esta eta inclinado a una imagen
moral del genealoga que se transforma a lo largo de la historia. cumple el
felicidad en comn de los dems. Y sobre todo mundo que le permita una
autodeterminacin de Los valores son cambiantes segn el devenir, entiende
hombre en la vida moral este busca contemplar sus virtudes. carcter universal
en donde se asegura su propia que solo existe este mundo. libertad. Busca
comprender al hombre desde sus distintos `Kant busca comprender al hombre
desde al No podemos encontrar principios morales absolutos, finalidades
puntos de vista o ngulos y como este se preocupa antigedad y como este se
comporta o se dirige a sino tantos cdigos mrales como sujetos. Los valores
por una vida perfecta y sobre todo llena de la modernidad en busca de la
libertad y la son cambiantes. virtudes morales. perfeccin moral.

El hombre actual es "lquido", angustiado y muy temeroso En su ltimo libro,

Liquid Life, el socilogo polaco Zygmunt Bauman lleva a cabo un profundo y
pesimista diagnstico del individuo moderno: un ser continuamente
angustiado, temeroso de cualquier atadura y a quien solo la velocidad y el
nmero de contactos parecen ofrecer cierta seguridad. En la moderna sociedad
lquida, escribe Bauman, profesor emrito de las universidades de Leeds

(Inglaterra) y de Varsovia, no vale, en efecto, la experiencia, porque los

desafos y las circunstancias son siempre cambiantes, de modo que no da
tiempo de que se solidifique nada. Los jvenes no escapan a esta nueva regla
de la modernidad. Por sobre todo, prefieren jugar antes que estudiar. Su
alimento verdadero son las golosinas digitales y no los alimentos
convencionales. Pueden hackear la computadora ms sofisticada por la noche
y, por la maana, reprobar el examen ms sencillo de matemticas.

As, en contraste con los jvenes de generaciones anteriores, la actual es la

primera generacin que, para lograr su independencia, cuenta con la
dependencia de las nuevas tecnologas. El holands Jeroen Boschma
(Generacin Einstein, ed. Melusina) e Inez Groen han propuesto la categora de
generacin Einstein para aludir a quienes nacieron a partir de 1988. Estos
autores esgrimen sobrados argumentos para fundamentar el respeto y la
admiracin que les despiertan los jvenes contemporneos: pibes que conocen
como nadie las reglas del marketing, que leen la prensa como periodistas, que
miran pelculas como semilogos, que analizan anuncios como verdaderos
publicistas, que siguen sin dificultad alguna la complejidad de Doctor House y
de Lost. Son jvenes que se despliegan en un universo simblico donde sus
padres y los adultos que los rodean inmigrantes digitales no entran ms
que para balbucear torpemente. Ms rpidos, ms inteligentes, ms sociables,
se mueven como pez en el agua en el ciberespacio sin pedir permiso a los
mayores. Ref: Conectados en soledad?, Revista Imago-Agenda.

En su teora moral, Kant dice que el imperativo

moral es categrico porque est ms all del principio subjetivo constitudo por la mxima. Es decir,
desde su perspectiva, slo se puede considerar virtuosa una accin cuando su validez es
generalmente
reconocida porque supera las inclinaciones y exigencias de la voluntad particular. Por el contrario,
en la accin de la voluntad de poder afirmativa, tal como Nietzsche la describe, lo que se
expresan son justamente impulsos e instintos desde los que un individuo concreto se constituye en
centro de fuerza que slo puede ejercerse constituyndose como algo individual y singular. ste es
el punto central y crucial de la discusin en el que Kant contracriticara a Nietzsche sealndole
que
la perspectiva de la voluntad de poder inevitablemente supone encerrar la constitucin del
individuo
singular en los lmites de un proyecto egosta.

Kant le criticara a Nietzsche mostrndole que un proyecto egosta de su

superhombre, es riesgoso e inseguro para la convivencia social (aunque esto
sea novedoso-inmoral) tratando de preservar la moral Universal y el sentido
comn. Dios No ha muertovive categoricamente!