Curso para Catecúmenos

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A D E M E X IC O
IG L E S IA N A C I
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IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO A.R. EMANUEL DE BACALAR

QUINTANA ROO
PROGRAMA EDUCATIVO
PARA CAPACITAR
A LOS ASPIRANTES
A MIEMBROS
DE LA IGLESIA
Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid todo lo que queris, y os ser hecho.
En esto es glorificado mi Padre,
en que llevis mucho fruto,
y seis as mis discpulos.
Juan 15:7-8
Pbro. Raimer Xool Cab
Enero del ao 2000
PRIMERA SECCIN
REA DE BIBLIA
Objetivo general: Ayudar a los estudiantes a tener conceptos bsicos de y acerca de la Biblia la cual
es su regla de fe y conducta.
ENCUENTRO # 1
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
Objetivo: Que los hermanos(as) comprendan el concepto de inspiracin de la Biblia para que
tengan una actitud adecuada de y hacia ella.
Base bblica: Sal. 19, 119; Rom. 15:4; 2 Tim. 3:16-17; Heb. 1:1, 4:12; 2 Ped. 1:20-21
A. INTRODUCCIN AL ESTUDIO
1. Bienvenida y saludos
2. Oracin a cargo de un participante
3. Memorizar 2 Tim 3:16 y 2 Ped. 1:21
B. BOSQUEJO DEL ESTUDIO
I.
Conceptos errneos acerca de la Biblia
1. Creer que la Biblia es una obra puramente humana
2. Creer que la Biblia es una obra puramente divina
3. Creer que la Biblia contiene la Palabra de Dios
4. Creer que las traducciones de la Biblia fueron dictadas de manera directa por Dios
II.
Conceptos adecuados acerca de la Biblia
1. La Biblia es una obra divina
a. Dios es el autor, l la inspir
b. El Espritu Santo es el autor, inspir y gui a los escritores para la proclamacin,
redaccin y preservacin del texto.
c. Es la revelacin de Dios a la humanidad
d. Es el testimonio de un pueblo que tuvo la bendicin de recibir la revelacin especial
de Dios
e. Es la Palabra de Dios
2. La Biblia es una obra humana
a. Dios habl a travs de seres humanos
b. El lenguaje es humano
c. Dios us a los seres humanos con su personalidad, cultura, educacin, experiencias,
etc.
d. Dios us a los escritores en medio de su contexto, en un momento determinado de la
historia Dios los habl y envi con su mensaje a las gentes de su poca
e. Dios us a los seres humanos para su elaboracin y preservacin
3. La Biblia es una obra divino-humana
a. No debemos perder de vista esta realidad
b. Evitemos polarizar este asunto evidente
C. CONCLUSIN DEL ESTUDIO
1. Reflexionar y comentar en el grupo las siguientes preguntas:
a. Qu actitud tendramos si sostuviramos la idea de que la Biblia es una obra puramente
divina?
b. Qu actitud tendramos si sostuviramos la idea de que la Biblia es una obra puramente
humana?
c. Cul es nuestra actitud hacia la Biblia?

2. Terminar el estudio con una oracin
ENCUENTRO # 2
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
Objetivo: Que los hermanos tengan una visin general acerca de la formacin de la Biblia a travs
de la historia.
Base bblica: xo. 24:4; Nm. 21:14; Deut. 31:9; Jos. 10:13; 1 Rey. 14:19, 29; Isa. 6;
Jer. 1:2; Eze. 2-3; Luc. 1:1-4; 2 Ped. 3:15-16; Jud. 12-15
A. INTRODUCCIN
1. Bienvenida y saludos
2. Oracin a cargo de un participante
3. Definicin del trmino canon. La palabra canon es un trmino griego que significa vara o
regla recta, la cual se usaba para medir. Se usa en sentido figurado para referirse a la norma o
regla de fe y conducta. Se llama canon al conjunto de libros que son reconocidos como
divinamente inspirados y por lo tanto con autoridad divina.
4. Comentar todo el trabajo que se tiene que hacer para editar un libro
5. Comentar el hecho de que la Biblia es un conjunto de libros y todo el trabajo que se tuvo que
realizar para tenerlo en su forma actual
B. ACTIVIDADES DE ESTUDIO
6. Lee los textos bblicos mencionados en la base bblica y responde a las siguientes preguntas:
a. Qu dicen los textos bblicos acerca de su autora divina?
b. Qu dice Lucas acerca del trabajo humano que se debe hacer para redactar y editar un
libro?
c. Cules son algunas fuentes que usaron los compiladores y redactores para elaborar el
texto bblico?
d. Qu testimonio nos da la Biblia acerca de s misma con respecto a sus autores y/o
protagonistas?
7. Comenten en el grupo las reglas o principios que usaron las asambleas para reconocer la
canonicidad de los libros de la Biblia. Algunos de los principios son los siguientes: Usado y
reconocido como de inspiracin divina por las comunidades cristianas; originalidad
reconocida y aceptada en cuanto a su autor.
8. Explicar las razones que llevaron a cerrar el canon. Algunas de las razones son las siguientes:
La multiplicacin de libros de origen dudoso, las enseanzas apostlicas estaban
deformndose debido a algunos estudiosos que estaban incluyendo ms libros de los
reconocidos oficialmente o estaban quitando partes de los escritos debidamente reconocidos
y aceptados.
9. Explicar el canon hebreo, el canon griego, el canon tridentino y el canon del protestantismo
cristiano (Si el tiempo y la ocasin lo permiten)
10. Mencionar algunas versiones de la Biblia y distinguir algunas de sus caractersticas ms

sobresalientes
C. CONCLUSIN
11. Traer memorizado los libros del Antiguo Testamento para el prximo encuentro
12. Concluir la reunin con una oracin
ENCUENTRO # 3
BREVE INTRODUCCIN A LOS LIBROS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan la divisin de los libros del Antiguo Testamento
juntamente con el significado y tema de cada uno de ellos. Al concluir el encuentro, los
estudiantes:
1. Podrn mencionar las divisiones de los libros del Antiguo Testamento
2. Explicarn el significado de 5 nombres de los libros del Antiguo Testamento
3. Enumerarn 5 temas de diferentes libros del Antiguo Testamento.
Base bblica: 2 Re. 22; Neh. 8:1-3, 9:1-4; Sal. 119:1-2, 34, 77,127; Mat. 5:17; Luc. 24:27.
A. INTRODUCCIN
1. Saludos y bienvenida a todos los participantes
2. Oracin dirigida por uno de los participantes
3. Comprobar la memorizacin de los libros del Antiguo Testamento haciendo que cada
participante repita los libros memorizados
4. Que alguno de los participantes lea en voz alta la siguiente informacin acerca de la divisin de
los libros de la Biblia
Clasificacin de los libros de la Biblia
La versin de Reina-Valera ha clasificado los libros del Antiguo Testamento sujetndose a la regla
de ordenar los libros de acuerdo con su carcter y contenido, en la forma siguiente:
Literatura histrico-narrativa:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1
y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester
Literatura potica y sapiencial (o de sabidura):
Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares
Literatura proftica:
Profetas mayores:
Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel
Profetas menores:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y
Malaquas
5. Que los participantes comenten en el grupo las siguientes preguntas:

a. Qu normas o criterios se han seguido para clasificar los libros de la Biblia?
b. Por qu se le llama a algunos libros histrico-narrativo?
c. Cules son los libros sapienciales y por qu se llaman as?
d. Por qu se llaman profetas menores a ciertos libros y a otros profetas mayores?
6. Lean en voz alta la siguiente informacin acerca del nombre y tema de cada libro de la Biblia.
Todos los catecmenos participarn leyendo una porcin de ella.
Gnesis: ste es el libro que habla del origen
de todas las cosas: el mundo en que vivimos,
la raza humana y el pueblo de Dios. La
palabra gnesis significa: origen, comienzo,
principio.
xodo: La palabra xodo significa salida o
partida. Nos habla de la salida del pueblo de
Israel de la tierra de Egipto a la tierra
prometida que fluye leche y miel. Dios hace
un pacto con su pueblo despus de liberarlos
de la esclavitud dndole sus Leyes.
Levtico: La palabra significa de o acerca de
los Levitas. Habla acerca de las leyes que
tenan que ver con los levitas con respecto a
su conducta y sus labores en el santuario.
Nmeros: Este libro se llama as porque
registra dos censos, uno al comienzo del libro
y el otro al final; en el primer censo se registra
la cantidad de personas que salieron de Egipto
y el otro registra la cantidad de personas
despus de transcurrido los 40 aos de
peregrinaje en el desierto.
Deuteronomio: La palabra significa segunda
ley. Es una repeticin que se hace de la Ley
de Dios a la nueva generacin de personas que
haban nacido durante el peregrinaje en el
desierto, con el propsito de prepararlas para
tomar posesin de la tierra prometida.
Josu: ste libro se llama as porque Josu
fue el sucesor de Moiss que se encarg de
conquistar y repartir la tierra de Canan.
Jueces: Se llama as a este libro porque narra
la poca en que los israelitas fueron
gobernados por jueces o libertadores. En este
libro se observa la desobediencia del pueblo y
la misericordia de Dios al enviarles un
libertador para liberarlos de la opresin.
Rut: ste libro se llama as porque nos narra

la historia de Rut la moabita. Su propsito es
el de mostrar la genealoga de David.
1 y 2 de Samuel: ste libro se llama as
porque Samuel es el personaje principal.
Samuel es considerado como el ltimo de los
Jueces, fue el que protagoniz que la nacin
de Israel se organizara como monarqua.
1 y 2 de Reyes: stos libros se llaman as
porque nos narran la historia de los reyes de
Israel y de Jud a travs de un perodo de 400
aos. Fue escrito para aquellos que estaban en
el cautiverio para mostrarles las causas del
exilio y exhortarlos al arrepentimiento.
1 y 2 de Las Crnicas: Se llaman los libros
de las Crnicas porque narran los sucesos de
la familia de David cronolgicamente. La
narracin abarca un perodo de 500 aos
desde el reinado de David hasta el regreso del
destierro. Se le llama tambin a estos libros
Paraleipmena; es decir, cosas omitidas.
Esto significa que el libro de los Reyes
contiene vacos que este libro llena.
Esdras: ste libro lleva el nombre de su
autor. Narra el regreso del pueblo de Dios del
cautiverio babilnico.
Nehemas: ste libro lleva el nombre de su
autor el cual es tambin el personaje principal.
El autor narra sus experiencias al restaurar la
vida en la ciudad de Jerusaln. Para efectuar
la obra de restauracin tuvo que reconstruir
los muros de la ciudad, junto con Esdras
dirigieron al pueblo a una reforma religiosa y
civil.
Ester: ste es el ltimo libro histriconarrativo del Antiguo Testamento. Se llama
as porque la reina Ester es el personaje
principal. El autor del libro nos narra la
salvacin que Dios obr en la vida de su
pueblo. Fue escrito con el fin de explicar el

origen de la fiesta de Purim, fiesta que hasta
el da de hoy celebran los judos. La palabra
purim proviene de la palabra pur que
significa suerte. Esta palabra es la que se
toma como explicacin para el nombre de la
fiesta (Ester 3:7, 9:24-26).
Job: ste libro encabeza el conjunto de libros
llamados potico-sapienciales, lleva el
nombre de su personaje principal. El libro
tiene el propsito de explicar las razones y el
propsito del sufrimiento de los creyentes.
Salmos: El nombre hebreo es tejilim plural de
tejila significa: un cntico de alabanza a
Dios. El nombre que le damos proviene de la
palabra griega Psalmoi que significa Cantos
para instrumento de cuerda. Es una coleccin
de cantos, poemas y oraciones que nacen de la
experiencia de un pueblo que sirve y adora a
Dios.
Proverbios: ste libro se llama mashal en
hebreo y significa: parbola, alegora, fbula,
acertijo, proverbio, refrn, dicho, sentencia,
mxima moral. Es un conjunto de expresiones
que tienen el fin de persuadir y estimular a los
lectores a tener una actitud sabia ante Dios y
ante la vida en sus diferentes mbitos. Sus
autores son varios, destacndose entre ellos a
Salomn.
Eclesiasts: Su nombre hebreo es Qohelet, su
nombre griego es Eclesiats. Ambos trminos
significan orador, predicador, persona
que se dirige a una asamblea o reunin. El
tema del autor se plantea con la siguiente
pregunta: Qu provecho tiene el hombre de
todo su trabajo con que se afana debajo del
sol? (1:3). Esta pregunta equivale a: Qu es
lo verdaderamente importante o esencial de la
vida para que valga la pena vivirla?
El Cantar de los Cantares: Es la cancin de
canciones, el ms excelente de todos los
cantos. Es un canto de amor ertico en forma
de drama entre una pareja. Describe el gozo y
xtasis del amor en el matrimonio.
Isaas: El nombre significa Jehov es
salvacin. Dirigi su mensaje principalmente
al reino del sur (Jud). Tiene el propsito de
ensear que la salvacin es por gracia.

Proclam mensajes de juicio a las naciones.
Proclam el nacimiento del Mesas y profetiz
acerca de la naturaleza de su reino.
Jeremas: El nombre significa Jehov
derriba. Su tema es acerca del juicio en
contra de Jud. Sus predicaciones tenan el
propsito de que la nacin se convirtiera a
Jehov y evitar el castigo que estaba prximo.
Tambin proclama el mensaje de Dios acerca
de un nuevo pacto.
Lamentaciones: ste libro se llama as
porque contiene las expresiones de angustia y
dolor que el pueblo experiment al ser
destruida la ciudad de Jerusaln y ser llevados
cautivos a Babilonia.
Ezequiel: El nombre significa La fuerza de
Dios. Ezequiel era un sacerdote que fue
llevado al cautiverio y desde all lo llam Dios
para ser su profeta. Profetiz acerca de la
cada de Jerusaln, su restauracin y su
glorioso futuro.
Daniel: El nombre significa Dios es mi
juez. ste libro nos habla de la fidelidad de
Dios al bendecir a todos aquellos que se
mantienen fieles a l en medio de las
situaciones adversas. Tambin contiene
profecas de gnero apocalptico en la cual
todas las fuerzas y reinos adversos son
eliminados por Dios para que al final el
Todopoderoso implante su reino universal.
Oseas: El nombre significa salvacin, ayuda,
liberacin. Oseas comenz a predicar en
tiempos de prosperidad y cuando dej de
hacerlo la nacin se encontraba en estado de
gran desorden. Profetiz en una poca de
corrupcin moral y religiosa. El tema de su
libro es el amor y la fidelidad de Jehov para
con Israel, y la infidelidad e ingratitud de
Israel para con Jehov.
Joel: El nombre significa Jehov es Dios.
Habla de la necesidad del verdadero
arrepentimiento. Describe una invasin de
langostas, profecas de bendicin sobre el
pueblo y el juicio de Dios sobre las naciones
enemigas.
Ams: El nombre significa carga o

cargador. Fue contemporneo de Oseas,
predic en una poca de gran prosperidad
material y decadencia espiritual. Su mensaje
es acerca del juicio sobre Israel debido a su
idolatra, corrupcin, opresin y otros
pecados.
Abdas: El nombre significa adorador de
Jehov. El tema de este libro es la
destruccin de Edom, pas enemigo de Israel.
Jons: El nombre significa paloma. Narra
las experiencias del profeta al ser llamado
para ir a predicar a Nnive capital de Asiria. El
libro ensea que la gracia de Dios no es
solamente a Israel sino tambin a los gentiles.
Miqueas: El nombre significa Quin es
semejante a Jehov?. El tema de Miqueas es
la cada inminente de Jud e Israel. Describe
el pecado, anuncia el castigo, promete
restauracin para el remanente que se
mantenga fiel. En el 6:8 se resume lo que Dios
quiere de su pueblo.
Nahm: El nombre significa compasin. El
tema del libro es la destruccin de Nnive por
causa de su gran crueldad en la guerra. Nnive
era la capital de Asiria, enemiga de Israel.
Habacuc: El nombre significa abrazar,
tomar en los brazos a alguien para consolarlo.
Es un dilogo entre Dios y el profeta con

respecto a la justicia y el sufrimiento. Habla
de la cada de Babilonia debido a su crueldad
y violencia; pero este juicio vendr cuando la
nacin de Jud haya sido purificada.
Sofonas: El nombre significa a quien
Jehov ha protegido. ste profeta anunci el
da de Jehov, el da cuando Jehov se
manifestara a todo el mundo trayendo juicio
y redencin.
Hageo: El nombre significa festivo o
festival de Jehov. Profetiz despus del
cautiverio al igual que Zacaras y Malaquas.
ste profeta exhorta para seguir con la
reconstruccin del templo de Dios.
Zacaras: El nombre significa aquel de
quien Jehov se acuerda. Estimula al pueblo
a seguir la obra de reconstruccin del templo
y daba mensajes de consolacin a los
repatriados con respecto al futuro de su
pueblo.
Malaquas: El nombre significa mi
mensajero.
Sus
profecas
son
de
amonestacin y llamado al arrepentimiento. El
pueblo que regres del exilio estaba
descuidando su relacin con Dios.
C. ACTIVIDADES DE CONCLUSIN
7. Memorizar los libros del Nuevo Testamento para el prximo encuentro.
8. Concluir con una oracin a cargo de un participante.
ENCUENTRO # 4
BREVE INTRODUCCIN A LOS LIBROS
DEL NUEVO TESTAMENTO
Objetivo: Que los estudiantes conozcan la divisin de los libros del Nuevo Testamento y tengan una
visin general del contenido de cada libro. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Podrn mencionar la divisin de los libros del Nuevo Testamento
2. Sern capaces de explicar el contenido de algunos libros del Nuevo Testamento
Base bblica: 2 Ped. 3:15-16; Juan 20:30-31; 1 Juan 1:1-4.
A. INTRODUCCIN
1. Iniciar con oracin.
2. Cada participante repetir los libros del AT que memoriz durante la semana.
3. Leer los versculos bblicos sealados en la base bblica y comentar las siguientes preguntas:
a. Cmo considera el apstol Pedro las epstolas de Pablo?
b. Cules son las otras Escrituras a las que Pedro hace referencia?
c. Cul es el propsito de las Escrituras?
d. Cul es el propsito del Evangelio segn San Juan?
e. Cul es el propsito de Juan en su primera epstola?
f. Por qu podemos confiar en los escritos que tenemos en la Biblia?
4. Que uno de los participantes lea la siguiente informacin en voz alta:
Divisin de los libros del Nuevo Testamento
1. Literatura histrico-narrativa:
a. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
b. Hechos de los Apstoles
2. Literatura epistolar:
a. Epstolas paulinas (Se llaman as porque su autor es el apstol Pablo): Romanos, 1 y 2 Corintios,
Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 de Timoteo, Tito y Filemn.
Epstolas pastorales (Se llaman as porque su propsito es orientar en el trabajo y deber
pastoral a los ministros y lderes cristianos): 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito.
Epstolas de la prisin (Se llaman as porque fueron escritas cuando el apstol estaba
encarcelado): Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn.
b. Epstola a los Hebreos (autor desconocido)
c. Epstolas generales, universales o catlicas (Se llaman as porque no estn dirigidas a personas
en particular, sino a toda la comunidad de creyentes en general): Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3
Juan, Judas
3. Literatura apocalptica:
a. Apocalipsis (o Revelacin) de San Juan
5. Preguntas de repaso para confirmar la informacin leda:
a. Cuntas divisiones tienen los libros del NT?
b. Cules son los libros histrico-narrativos?

c. Quin es el autor de la carta a los Hebreos?
d. Cuntas son las cartas paulinas?
e. Cules son las cartas de la prisin y por qu se llaman as?
f. Cules son las cartas pastorales y por qu se les llama as?
g. Cules son las epstolas catlicas o universales y por qu se llaman as?
6. Que todos los participantes lean la siguiente informacin.
Contenido general y propsito
de los libros del Nuevo Testamento
Mateo: ste evangelio presenta a Jess como
el Mesas prometido de la familia de David.
Presenta a Jess como rey. Est dirigido a la
comunidad juda con el fin de demostrarles
con las Escrituras del Antiguo testamento que
Jess es el Salvador prometido.
Marcos: ste evangelio se caracteriza por ser
corto conciso y lleno de accin. Presenta a
Jess como el poderoso de Dios que sufre y
hace maravillas. Est dirigido a los gentiles
con el fin de que conozcan las buenas noticias
de salvacin
Lucas: ste evangelio se caracteriza por ser el
ms cronolgico de todos. Escribe para la
comunidad griega con el fin de que conozcan
al hombre perfecto, ideal y universal.
Juan: ste evangelio presenta a Jess como el
Hijo Unignito de Dios, el Verbo de Dios
igual a Dios. Tiene el propsito de que los
creyentes de todo el mundo confirmen su en
Jess como el nico dador de la vida eterna.
Hechos: ste libro relata lo que Jess
continu haciendo a travs de los creyentes
despus de su ascensin y del derramamiento
del Espritu Santo. Su propsito es relatar la
expansin del cristianismo desde Jerusaln
hasta Roma.
Romanos: sta carta de Pablo presenta el
Evangelio a los romanos como el poder de
Dios para salvar a todo aquel que crea en l.
ste evangelio nos conducir sin duda a tener
una vida diferente. Declara que toda la
humanidad, tanto judos como gentiles
necesitan la salvacin que Jesucristo ofrece;
ya que, todos estn bajo la maldicin del
pecado.
1 Corintios: En esta carta el apstol Pablo

amonesta y orienta a la Iglesia con el fin de
resolver sus mltiples problemas de tipo
moral, espiritual, litrgico y administrativo.
2 Corintios: En esta carta el apstol Pablo
tiene el propsito de enfrentar a los corintios
para que reconozcan que es un verdadero
apstol. La escribi porque algunas personas
se haban encargado de poner evidencia el
origen y sinceridad de su ministerio
apostlico.
Glatas: sta carta tiene el propsito de
ensear a los lectores que todos somos hijos
de Dios nicamente por la fe en Cristo Jess.
La salvacin se obtiene por la gracia de Dios a
travs de Jesucristo y no por sujetarse a la Ley
de Moiss. El tema de la carta es La libertad
cristiana.
Efesios: sta carta fue escrita desde la prisin.
El tema es La unidad de la Iglesia universal
cristiana.
Filipenses: sta carta tambin fue escrita
desde la crcel. El tema es el gozo cristiano.
Colosenses: Pablo escribi esta carta estando
en la crcel. En ella ensea a sus lectores que
en Cristo tienen todo lo que necesitan. Cristo
es suficiente para salvarlos y no necesitan de
otras cosas fuera de l.
1 Tesalonicenses: sta es la primera carta
escrita por Pablo. El tema es acerca de la
segunda venida de Cristo. En ella se muestra
la actitud que debe tener todo creyente al
esperar la segunda venida de Jesucristo.
2 Tesalonicenses: sta carta tambin habla de
la segunda venida de Cristo. Fue escrita con el
fin de corregir algunas malas interpretaciones
10
de la primera carta con respecto a la segunda

venida.
1 Timoteo: sta carta tiene el propsito de
guiar a Timoteo en su ministerio como lder
de la iglesia de feso. Pablo le da
instrucciones acerca de la adoracin, el
ministerio, las relaciones personales y
administrativas dentro de la Iglesia.
2 Timoteo: sta es la ltima carta escrita por
Pablo. En ella le pide a Timoteo que se
mantenga fiel a su deber como ministro de
Jesucristo a pesar de problemas y dificultades.
Tito: Tito era el encargado de la Iglesia en
Creta. Pablo le da instrucciones acerca de la
organizacin de la Iglesia y lo orienta para
ayudar a los nuevos convertidos a vivir su fe
en medio de la sociedad en que vivan.
Filemn: Fue escrita por Pablo estando en la
prisin. El propsito de la carta es la
intercesin de Pablo ante Filemn para que
perdone y reciba a Onsimo como hermano en
Cristo.
Hebreos: Su autor es desconocido. Fue
dirigida a creyentes con trasfondo judo con el
propsito de comunicarles que no tenan
necesidad de Templo, sacerdotes, ritos y
ceremonias para acercarse a Dios. Jesucristo
es el Sumo Sacerdote que est en la presencia
de Dios para interceder por nosotros y
auxiliarnos en momentos de debilidad. Todo
lo que hay que hacer es poner los ojos en
Cristo y perseverar en la fe.
Santiago: El autor de esta carta explica el
significado y las evidencias de la fe verdadera.
Su tema es la fe sin obras es muerta.
1 Pedro: sta carta fue escrita con el
propsito de consolar a los cristianos en
tiempo de persecucin y duras pruebas por

causa de su fe. Se exhorta a la fidelidad en
medio del sufrimiento.
2 Pedro: En esta carta el apstol Pedro
exhorta a los cristianos a mantenerse firmes
en el Evangelio rechazando a los falsos
maestros.
1 Juan: El autor de esta carta explica a los
creyentes acerca del significado de la
verdadera comunin con Dios. Su tema es el
verdadero amor cristiano.
2 Juan: Esta carta advierte a los creyentes
acerca de los falsos maestros; y, les habla de
la necesidad de perseverar en la verdad y el
amor.
3 Juan: El autor escribe con el fin de felicitar
a Gayo, reconocer la fidelidad de Demetrio y
reprobar la actitud de Ditrefes. Es una
exhortacin a imitar lo bueno.
Judas: El autor escribi esta carta debido a
los falsos maestros que estaban perturbando la
vida de los creyentes. Es una amonestacin a
defender ardientemente la fe en vista de las
falsas enseanzas que se estaban difundiendo.
Apocalipsis:
sta
palabra
significa
revelacin. Tiene como propsito confortar
la fe de los creyentes que estaban sufriendo
persecucin. Se les hace ver a los cristianos
que en Cristo saldrn victoriosos, que Dios el
Padre y su Hijo Jesucristo tienen control
absoluto acerca de los acontecimientos que
ocurren en el universo. Al final todos los
enemigos de Cristo y de su Iglesia sern
derrotados y el reino de Dios sobre la tierra
ser establecido de manera plena.
7. Tomando en cuenta la informacin dada, reflexionen y comenten las siguientes preguntas:

a. Cul es el propsito de los libros histrico-narrativos?
b. Cul es el propsito de la literatura epistolar?
c. Cul es el propsito de las epstolas pastorales?
d. Cul es el tema y propsito del Nuevo Testamento?
8. Investiguen durante la semana la definicin de lenguaje figurado y metfora.
11
9. Entrevisten a tres personas durante la semana y pregntenle: Quin es Dios? Cmo es Dios?
10. El estudio de hoy se concluir con una oracin a cargo de algn participante.
SEGUNDA SECCIN
DOCTRINA CRISTIANA
Objetivo general: Que los estudiantes conozcan algunas doctrinas bsicas del cristianismo.
ENCUENTRO # 5
QUIN ES DIOS?
Objetivo: Que los hermanos(as) descubran a travs del estudio de la Biblia lo que Dios dice acerca
de s mismo. Al terminar el encuentro, los participantes podrn:
1. Distinguir el lenguaje metafrico que los escritores sagrados usan para referirse a Dios.
2. Descubrir lo que Dios dice acerca de s mismo en su Palabra
3. Responder a la pregunta (de forma parcial pero verdadera): Quin es Dios?
Base bblica: Gen. 17:1; Deut. 10:17: Sal. 18:31; Mat. 28:19; Mar. 12:24-27; Luc. 24:27; Juan 1:1,
5:39
A. INTRODUCCIN
1. Saludos y oracin
2. Comenten brevemente acerca de la definicin de lenguaje figurado y la necesidad que tenemos
de usarlo en nuestras expresiones cotidianas
3. Mencionen ejemplos de lenguaje figurado que usamos todos los das
4. Bajo qu circunstancias nos vemos obligados a usar este tipo de lenguaje?
12
5. Comenten el resultado de las entrevistas que hicieron a las personas acerca de Dios
6. Que cada participante lea la siguiente informacin:
El lenguaje figurado
El lenguaje figurado es aquella expresin que
nosotros en cuerpo y sentimientos. La Biblia
se usa en un sentido diferente del que le
ensea que Dios es Espritu (Juan 4:24) y
corresponde literalmente. Por lo general sirve
que el que es la Gloria de Israel no mentir,
para declarar en trminos conocidos algo
ni se arrepentir, porque no es hombre para
desconocido y/o comunicar ideas abstractas u
que se arrepienta (1 Sam. 15:29; Nm.
oscuras. Entre una gran variedad de diferentes
23:19) La imagen de Dios que fue creada en
tipos de lenguaje figurado tenemos la
el hombre estaba en el aspecto de la
metfora, que consiste en: comparar dos
personalidad o del espritu, no en la forma
cosas distintas declarando que una de ellas
humana (Ef. 4:24). Pablo habla de Dios como
es la otra, usando siempre el verbo ser.
el Rey eterno, inmortal, invisible (1 Tim.
El lenguaje metafrico para referirse a Dios es
1:17), Rey de reyes. Seor de seores, que
de dos clases: el antropomorfismo y el
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de
antropopatismo. Veamos en qu consiste cada
los hombres ha visto ni puede ver... (1 Tim.
una:
6:15 y 16)
a. El antropomorfismo: Esta frase se deriva
de las palabras griegas: anthropos
El por qu de este lenguaje es muy
(hombre) y morf (forma), en forma de
evidente. Para hablar de los actos de Dios
hombre. En este lenguaje se le atribuyen a
tenemos que usar palabras tomadas de la
Dios miembros corporales y actividades
experiencia humana. Es muy natural y
fsicas. A Dios se le presenta en forma de
necesario decir que Dios oye nuestras
hombre.
oraciones aunque no tiene odos, ve nuestras
b. El antropopatismo: Esta frase se deriva
acciones aunque no tiene ojos, viene para
de las palabras griegas: anthropos
ayudarnos aunque est presente ya, olvida
(hombre) y pathos (pasin, emocin). En
nuestros pecados aunque no puede olvidar
este lenguaje se le atribuyen a Dios
nada y vuelve sus espaldas hacia los
emociones, sentimientos, pasiones y
pecadores no arrepentidos aunque no tiene
deseos humanos.
cuerpo para volver. Todas estas expresiones se
refieren a la manera en que actan los
La importancia y por qu de este lenguaje
hombres, es lenguaje humano. sta es la
manera en que Dios condesciende al hombre
Es importante conocer este tipo de
para revelar su voluntad.
lenguaje para no pensar que Dios es igual a
7. Despus de haber ledo el texto, conteste las siguientes preguntas:
a. Qu es el lenguaje figurado?
b. Qu es una metfora?
c. Busque en su Biblia dos ejemplos de metfora y antelo con sus respectivas citas
d. En qu consiste el antropomorfismo?
e. En qu consiste el antropopatismo?
13
f. Por qu es importante conocer el lenguaje antropomrfico y antropoptico para referirse a

Dios?
g. Por qu es necesario el uso de este lenguaje para referirnos a Dios?
h. Ponga una V si la oracin es verdadera y una F si es falsa
a. ___ En el lenguaje antropomrfico se le atribuyen a Dios miembros corporales y
actividades fsicas.
b. ___ En el lenguaje antropoptico se le asignan a Dios emociones y sentimientos humanos
c. ____ En el lenguaje antropomrfico se le asignan a Dios pasiones y deseos humanos
d. ____ En el lenguaje antropoptico se le atribuyen a Dios miembros corporales y
actividades fsicas
8. Menciona lo que dicen los textos de la base bblica acerca de Dios.
9. Menciona 5 caractersticas de Dios segn el AT y 5 segn el NT con sus citas bblicas
10. Comenten las siguientes preguntas: Quin es Dios? Cmo es Dios? Cmo se revela o
manifiesta a la humanidad? Cmo podemos saber acerca de su voluntad?
11. Explica: Quin es Dios para ti?
12. Que los estudiantes investiguen y elaboren durante la semana la biografa de Jesucristo
13. Que los participantes terminen el encuentro con oracin
ENCUENTRO # 6
QUIN ES JESUCRISTO?
Objetivo: Que los hermanos(as) descubran en el Nuevo Testamento lo que los escritores sagrados
dicen acerca de Jess. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Habrn descubierto de manera general el testimonio de los Evangelios acerca de Jess
2. Podrn explicar algunas afirmaciones acerca de Jess segn el Nuevo Testamento
3. Podrn responder a la pregunta: Quin es Jess para m?
Base bblica: Mat. 1:1, 16:13-20; Mar. 1:1; Luc. 1:1-4; Juan 1:1, 14, 4:25-26, 6:35-38; Rom. 9:5;
Col. 1:15-23; Heb. 4:14-5:10; 1 Juan 5:20; Ap. 1:8, 17-18, 2:1, 8 1218, 3:1, 7, 14.
1. Comiencen el encuentro con una oracin
2. Que cada participante comparta la biografa de Jesucristo que elabor durante la semana
3. Comenten las preguntas
a. Qu conceptos tienen las personas acerca de Jesucristo?
b. De dnde se basan las personas para definir la persona y las obras de Jess?
14
c. Por qu son tan distintas las opiniones que tienen las personas acerca de Jess?
d. Cmo podemos saber lo que Jess es realmente?
4.
5.
6.
7.
Lean en voz alta los versculos mencionados en la base bblica
Qu dicen los versculos ledos acerca de la persona y obras de Jess? Expliquen
Usando los Evangelios, busquen 5 afirmaciones acerca del carcter de Jess, 5 afirmaciones
acerca de sus hechos y 5 afirmaciones que l hace acerca de s mismo.
Cmo podemos evitar tener conceptos errneos o equivocados acerca de Jess?
C. ACTIVIDADES PARA CONCLUIR EL ESTUDIO

8. Compartan al grupo su respuesta a la pregunta: Quin es Jess para m?
9. Cmo podemos aplicar el siguiente poema para nuestra vida cristiana?
No me mueve mi Dios para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido,
para dejar por eso de ofenderte
T me mueves Seor, muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muveme ver tu cuerpo tan herido,
muvenme tus afrentas y tu muerte.
Muveme, en fin, tu amor, en tal manera

que aunque no hubiera cielo yo te amara,
y aunque no hubiera cielo te temiera.
No tienes que me dar porque te quiera,
porque aunque cuanto espero no espera,
lo mismo que te quiero te quisiera.
10. Terminen el encuentro con una oracin

ENCUENTRO # 7
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
Objetivo: Que los(las) estudiantes descubran en la Biblia las enseanzas acerca de la persona y
ministerio del Espritu Santo. Al terminar el encuentro, los estudiantes:
1. Explicarn por qu el Espritu Santo es Dios.
2. Explicarn el ministerio del Espritu Santo en el creyente
3. Explicarn el ministerio del Espritu Santo en la Iglesia.
4. Valorarn su responsabilidad ante el Espritu Santo.
Base bblica: Exo. 3:13; 1 Sam. 16:13; Sal. 51:11; Ez. 11:5; Joel 2:28-29; Mat. 12:31-33; 28:19;
Juan 14:16-18, 25, 26, 15:26, 16:4-15; Hech. 2:1-3, 5:3-5 Rom. 8:1-27; 1 Cor. 12:3; 2 Cor. 13:14;
Ef. 1:13-14, 4:30,5:18; 1 Tes. 5:19; Tito 3:4-7.
15
2. Que cada participante comparta al grupo lo que sabe del Espritu Santo y dnde ha ledo o
escuchado esa informacin
3. Comenten las preguntas
a. Cules son las creencias ms comunes o populares que tienen las personas acerca del
Espritu Santo?
b. Cul es la fuente de informacin que las personas tienen para saber acerca del Espritu
Santo?
c. Por qu consideras importante tener una informacin adecuada acerca de lo que la Biblia
ensea sobre el Espritu Santo?
4. Lean en voz alta los versculos mencionados en la base bblica
5. Qu dicen los versculos ledos acerca de la divinidad del Espritu Santo? Comenten sus
opiniones
6. Tomando en cuenta los versculos ledos y los comentarios hechos anteriormente, compartan a
los dems su respuesta a la pregunta Por qu el Espritu Santo es Dios?
7. Analicen nuevamente los versculos de la base bblica y descubran lo que dice respecto al
ministerio del Espritu Santo en la vida del creyente
8. Compartan al grupo el resultado de su estudio de los versculos, respondiendo a la pregunta:
Cul es el ministerio del Espritu Santo en la Iglesia?
9. Cul es nuestra responsabilidad ante el Espritu Santo?
10. Lean el libro de los Hechos de los Apstoles y destaquen el carcter y las acciones del Espritu
Santo.
11. Compartan al grupo su respuesta a la pregunta: Qu ha hecho y sigue haciendo el Espritu
Santo por y para m?
ENCUENTRO # 8
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
Objetivo: Que los(las) estudiantes comprendan de manera bblica y positiva la doctrina de la
perseverancia de los santos con el fin de confirmar su salvacin en Cristo. El propsito
de este encuentro, es que los estudiantes:
1. Definan por s mismos el significado bblico del trmino perseverancia de los santos.
2. Observen que esta doctrina se funda en la voluntad y promesa de Dios.
3. Confirmen su fe en Jesucristo como su nico y poderoso Salvador.
16
Base bblica: Juan 10:25-30; Rom. 8:28-39; 1 Cor. 1:8-9; Ef. 1; Fil. 1:4-6, 2:12-13; 1 Ped. 1:4-5
Judas 24
2. Que cada participante comparta al grupo su definicin propia o lo que entiende de
perseverancia.
3. Comenten el significado de la palabra santos.
4. Lean los textos bblicos y determinen de acuerdo a ellos la definicin de perseverancia
5. Lean en voz alta los versculos mencionados en la base bblica
6. Respondan las siguientes preguntas:
a. Cul es el requisito o qu tenemos que hacer para ser salvos?
b. Quin es el autor de la salvacin?
c. Qu promesas tiene Dios para todos aquellos que han depositado su fe en l a travs de
Jesucristo?
d. Por qu nunca pueden perecer los verdaderos creyentes?
e. De quin depende que las personas que verdaderamente han credo se mantengan firmes
hasta el fin? Por qu?
f. En qu sentido la salvacin depende nicamente de Dios?
g. En qu sentido la salvacin depende nicamente del ser humano?
h. Cul es nuestra responsabilidad como personas redimidas por el sacrificio de Jesucristo?
7. Compartan al grupo sus respuestas a las preguntas:
a. Cul es la utilidad de qu nos sirve conocer esta doctrina?
b. Cmo puedes tener la seguridad de que tu salvacin es eterna?
c. Cmo le responderas a una persona si te dijera: Si la perseverancia de los santos es
verdadera, entonces por qu no pecar todo lo que uno quiere, ya que al fin uno se salva de
todas maneras?
d. Cmo podras ayudar a alguien si te dijera: Ojal pudiera estar seguro de que siempre ser
salvo?
TERCERA SECCIN
CREDOS Y CONFESIONES
17
Objetivo general: Conducir a los estudiantes en la historia del cristianismo a travs del estudio de
los Credos y Confesiones.
ENCUENTRO # 9
ELABORACIN Y UTILIDAD
DE LOS CREDOS Y CONFESIONES
Objetivo: Que los hermanos(as) tengan una visin general del contexto en que se elaboraron los
credos y que con ello descubran la utilidad que tienen para la edificacin de su vida
espiritual. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Definirn las palabras: credo, confesin de fe y smbolo
2. Descubrirn las razones histricas que condujeron a la elaboracin de los credos
3. Podrn explicar la utilidad que tuvieron los credos a travs de la historia del cristianismo
4. Sabrn utilizar los credos para su edificacin espiritual.
Base bblica: Deut. 6:4-5; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2:11-13; Fil. 2:11; 1 Ped. 3:15; Rom. 10:8-10; 1 Cor.
12:3
2. Lean en voz alta las siguientes definiciones:
Credo: La palabra credo se deriva del latn
credo (yo creo), y cuando la usamos en
nuestro contexto cristiano significa una
confesin de fe. Es un reconocimiento
personal de confianza en Dios y no
meramente una confesin intelectual de algo
que hemos aceptado como una verdad.
Confesin de Fe: Una declaracin
de
creencia religiosa, un reconocimiento pblico
hecho delante de testigos (1 Tim. 6:12,13).
Ocasionalmente se usa la frase para describir
los credos de la Iglesia a partir del primer
siglo de nuestra era, pero ms particularmente
las declaraciones formales hechas por las
iglesias protestantes en el tiempo de la
Reforma y despus de ella.
Simbolismo y simbologa: Las palabras

simbolismo y simbologa se derivan del griego
symballein, que significa hacer una
comparacin. Cuando dos partes hacan un
contrato, se acostumbraba romper un objeto.
Cada parte retena una parte (un symbolon o
smbolo) como prueba de identidad cuando la
otra parte presentara su pedazo. En el uso
eclesistico la palabra se adapt fcilmente
para denominar una confesin identificadora
por medio de la cual poda saberse cual era la
posicin confesional de una persona. De
manera que, el Credo Apostlico fue llamado
smbolo desde el siglo cuarto en adelante. El
estudio cientfico de las caractersticas
18
doctrinales distintivas de los

eclesisticos se llama simbologa.1
cuerpos
Harrison, Everett F. Editor, Diccionario de

Teologa. Grand Rapids Michigan USA: Editorial
TELL. Segunda edicin 1989. Traducido por
Humberto Casanova y Guillermo Serrano. Pp.
114, 128 y 500.
19
3. Tomando en cuenta la informacin anterior respondan las siguientes preguntas:

a. Qu significa la palabra Credo?
b. Qu es una Confesin de Fe?
c. Por qu les llamamos Smbolos a nuestros credos y confesiones de fe?
d. Cul es la diferencia entre un Credo una Confesin de Fe y un Smbolo?
4. Lean los versculos de la base bblica y expliquen con sus propias palabras el contenido de ellos.
I. Razones histricas que condujeron a la elaboracin de los Credos y/o Confesiones de la Iglesia:
1. La adoracin al Dios Trino. Los credos surgieron en un contexto cltico
2. La instruccin de los catecmenos.
3. La identificacin del cristiano verdadero del falso
4. La aparicin de enseanzas equivocadas o errneas dentro del cristianismo
5. La unidad doctrinal dentro de la Iglesia
II.
La utilidad de los credos a travs de la historia del cristianismo:

1. Contribuyeron para ensear y preservar la pureza de la doctrina cristiana:
a. Se usaba en los cultos
b. Se usaba en el rito del bautismo
c. Se usaba para instruir a los catecmenos
d. Se usaba para mantener la unidad doctrinal y rechazar as las enseanzas herticas
2. Al abusar de ellos se convirtieron en un gran peligro para la vida de la Iglesia
a. La fe genuina se perdi al recitar o repetir los credos
b. Lleg a generar divisin ms que la unidad que se pretenda
c. Muchas personas solamente repetan los credos sin entenderlo debido a sus trminos
intelectuales
d. Contribuy para aumentar el poder de la Iglesia como institucin, debilitando as la fe
verdadera y su confesin. Esto se debe a que los que no lo aceptaban quedaban bajo
condenacin.
III.
La utilidad de los credos y confesiones para nuestra vida espiritual

1. Nos ayuda a entender el contenido fundamental de la Biblia para nuestra salvacin
2. Nos ayuda a expresar y confesar ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay
en nosotros (1 Pedro 3:15)
3. Nos ayuda a dar testimonio de nuestra fe en forma ordenada, lgica, comprensible y
razonada.
4. Nos ayuda a entender nuestra tradicin cristiana a la cual pertenecemos
1. Memoricen para el prximo encuentro el Credo de los Apstoles:

Creo en Dios Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra, y en
Jesucristo su nico Hijo y Seor
nuestro, que fue concebido del
espritu Santo, naci de la Virgen

Mara, padeci bajo el poder de
Poncio Pilato; fue crucificado, muerto
y sepultado; descendi a los infiernos;
20
al tercer da resucit de entre los

muertos; subi al cielo y est sentado
a la diestra de Dios Padre
Todopoderoso; y desde all vendr al
fin del mundo a juzgar a los vivos y a
los muertos. Creo en el Espritu

Santo, la Santa Iglesia Universal, la
comunin de los santos, el perdn de
los pecados, la resurreccin de la
carne y la vida perdurable. Amn
2. Terminen el estudio con una oracin

ENCUENTRO # 10
BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS ANTIGUOS
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan los tres credos antiguos de la Iglesia. Al concluir el
encuentro, los estudiantes:
1. Conocern el trasfondo histrico y contenido del Credo Apostlico
2. Conocern el trasfondo histrico y contenido del Credo Niceno-Constantinopolitano
3. Conocern el trasfondo histrico y contenido del Credo de Atanasio
Base bblica: Se encuentra en las frases y oraciones que los credos mencionan.
2. Lean en voz alta la siguientes informacin:
Los tres credos antiguos son las
afirmaciones bsicas de la fe cristiana y
son aceptados por la mayor parte de los
cristianos. Una de sus caractersticas es
la de ser elaborados sobre la base de la
frmula trinitaria que se empleaba en el
bautismo. stos credos histricos son
los siguientes: el Credo de los
Apstoles,
el
Credo
NicenoConstantinopolitano y el Credo de
Atanasio. La aceptacin de estos credos
indica que creemos lo mismo que
creyeron los fieles de la antigua Iglesia.
Se llaman antiguos porque son los
primeros tres credos que la Iglesia
cristiana elabor antes de que sufriera
divisiones como Institucin organizada.

Son aceptados tanto por el catolicismo
romano como por el cristianismo
protestante. De esta manera quedan
reconocidos y aceptados estos tres
Credos Antiguos como una herencia
comn del cristianismo de origen
apostlico. Tanto el catolicismo romano
como el cristianismo protestante,
elaboraron Credos en el tiempo de y
despus de la Reforma que pueden ser
llamados credos nuevos; los cuales
hacen notar las diferencias doctrinales y
de organizacin entre catlicos y
protestantes.

a. Cules son los credos antiguos?
b. Cul es la caracterstica principal de los Credos Antiguos?
c. Por qu son llamados Credos Antiguos?
21

I.
CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DEL CREDO APOSTLICO
1. CONTEXTO HISTRICO
Es el ms antiguo smbolo de la fe cristiana.
La tradicin atribuye su composicin a los
Doce Apstoles, pero la evidencia histrica
demuestra lo contrario. Pero, aunque no fue
redactado por ellos mismos contiene sus
enseanzas. Contiene todas las doctrinas
fundamentales de la Iglesia Cristiana. ste

Credo se menciona por primera vez en el ao
390. Su contenido es esencialmente Trinitario;
ya que se confiesa en l la fe en cada una de
las personas de la Santsima Trinidad.
Preguntas de comprensin:
1. Quin o quines redactaron el Credo de los Apstoles?
2. En qu ao aparece mencionado por primera vez este Credo?
3. Por qu se le llama el Credo de los Apstoles?
4. Cul es el tema principal de su contenido?
2. CONTENIDO DEL CREDO APOSTLICO
Para observar el contenido de este Credo, favor de repetirlo de memoria reflexionando en cada una
de las palabras que se van mencionando.
2. CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DEL CREDO
NICENO-CONSTANTINOPOLITANO
Esta confesin es el resultado de la lucha
contra la hereja de Arrio. ste enseaba que
Cristo no es el Hijo eterno de Dios, sino que
era la primera creacin de Dios, y, como tal,
tena un comienzo en el tiempo y estaba sujeto
a modificaciones. En el Concilio de Nicea, en
el ao 325, fue rechazada la doctrina de Arrio
y fijada la consustancialidad de Cristo con el
Padre. Sin embargo, con el Concilio de Nicea
no fueron resueltas todas las cuestiones
cristolgicas,
de modo
que fueron
necesarias adiciones y explicaciones en el
Concilio de Constantinopla en el ao 381.
stas trataban tanto la cristologa, como la

deidad del Espritu Santo. sta extensin al
smbolo de Nicea se llama el Nicenoconstantinopolitano. Las iglesias cristianas
aceptaron esta confesin en la forma
definitiva en el ao 381. En el Concilio de
Toledo fue insertada una adicin que confiesa
que el Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo, el llamado Filioque. La Iglesia
Oriental nunca ha reconocido esta adicin
(Tomado de: Confesiones de fe de la Iglesia...
Nota de pie de pgina # 3).
2. CONTENIDO
Creemos en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la

tierra,
de todo lo visible y lo
invisible.
Creemos en un solo Seor,

Jesucristo,
Hijo nico de Dios,
22
nacido del Padre antes de

todos los siglos:
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios
verdadero,
engendrado, no creado, de
la misma naturaleza que el
Padre, por quien todo fue
hecho;
que por nosotros los
hombres
y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue
crucificado
en tiempos de Poncio Pilato:
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da,
segn las Escrituras,
y subi al cielo,
y est sentado a la derecha
del Padre;
y de nuevo vendr con
gloria a juzgar a vivos y
muertos,
y su reino no tendr fin.
y por nuestra salvacin baj

del cielo,
y por obra del Espritu
Santo
se encarn de Mara,
Virgen,
Creemos en el Espritu
Santo,
Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del

Hijo,
que con el Padre y con el
Hijo
recibe una misma adoracin
y gloria,
y que habl por los profetas.
Creemos en la Iglesia, que
es una,
santa, catlica y apostlica.
Reconocemos
un
solo
Bautismo
para el perdn de los
pecados.
Esperamos la resurreccin
de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amn.
Preguntas de reflexin:
1. Qu falsas enseanzas combati el Credo Niceno?
2. Por qu se llama Niceno-Constantinopolitano?
3. CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DEL CREDO DE
ATANASIO
La tercera de las afirmaciones doctrinales del
cristianismo. Es atribuida a San Atanasio, si
bien esta atribucin es muy discutida;
contiene una exposicin detallada de la
doctrina catlica sobre la Trinidad y las tres
personas distintas que la forman, doctrina a
cuya defensa dedic su vida el famoso Obispo
de Alejandra. Se le ha encontrado formulado
en latn desde el siglo VI2.
ste Smbolo no fue compuesto por el mismo
Atanasio, Padre de la Iglesia. Pero dado que
sus nociones teolgicas, bien fundadas en las
Escrituras, fueron incorporadas por este
Smbolo y, dado que Atanasio era el gran e
incansable defensor de la ortodoxia en la
2
Pike. E. Royston. Diccionario de religiones, Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 1986, P. 122
lucha contra los Arrianos y Semi-Arrianos, es

por ello que a esta confesin se la haya dado
su nombre. El contenido es un compendio
extraordinariamente
exacto
de
las
conclusiones de los primeros cuatro concilios
ecumnicos (325-451) en palabras de
Agustn3.
Confesin de Fe de la Iglesia. Edicin conjunta de Literatura

Evanglica y Misin Evanglica para Espaa, Madrid, 1985, P. 14
23
2. CONTENIDO
Todo el que quiera salvarse
debe, ante todo, sostener la
fe catlica: quien no la
guardare ntegra y pura
perecer, sin duda para
siempre. He aqu la fe
catlica: veneramos a un
Dios en la Trinidad y a la
Trinidad en la unidad; sin
confundir las personas, sin
dividir la sustancia: una es,
en efecto, la persona del
Padre, otra la del Hijo, otra
la del Espritu Santo; pero el
Padre, el Hijo y el Espritu
Santo tienen una misma
divinidad, una gloria igual y
una misma eterna majestad.
Cual es el Padre, tal es el
Hijo, tal es el Espritu
Santo; increado es el Padre,
increado el Hijo, increado el
Espritu Santo; inmenso es
el Padre, inmenso el Hijo,
inmenso el Espritu Santo;
eterno es el Padre, eterno es
el Hijo, eterno es el Espritu
Santo, y, sin embargo, no
son tres eternos, sino un
solo eterno, ni tampoco tres
increados, ni tres inmensos,
sino un increado y un
inmenso.
Igualmente omnipotente es
el Padre, omnipotente el
Hijo,
omnipotente
el
Espritu Santo y, sin
embargo, no son tres
omnipotentes, sino un solo
omnipotente. Dios es el
Padre, Dios es el Hijo, Dios
el Espritu Santo y, sin
embargo, no son tres
Dioses, sino un solo Dios.
As el Padre es Seor, el
Hijo es seor, el Espritu

Santo es
Seor y, sin embargo, no

son tres Seores, sino un
solo Seor.
Porque as como la verdad
cristiana nos obliga a
confesar que cada una de las
tres personas en particular
es Dios y Seor, as, la
religin catlica nos prohibe
decir que hay tres dioses y
seores.
El Padre por nadie ha sido
hecho; no ha sido creado, ni
engendrado;
el
Hijo
proviene nicamente del
Padre, no ha sido hecho,
creado, sino engendrado; el
Espritu Santo proviene del
Padre y del Hijo, no ha sido
hecho, ni creado, ni
engendrado,
sino
que
procede.
Hay,
por
consiguiente, un solo Padre,
no tres Padres; un solo Hijo,
no tres Hijos, un solo
Espritu Santo, no tres
Espritus Santos. Y en esta
Trinidad nadie es antes o
despus, nadie es mayor o
menor, sino que las tres
personas son igualmente
eternas y del mismo modo
iguales; de suerte que en
todo, como ya se ha dicho
antes, hay que venerar la
unidad de la Trinidad y la
Trinidad en la unidad. El
que quiera, pues, ser salvo
debe creer todo esto acerca
de la Trinidad.
Pero es necesario para la

eterna
salvacin
creer
fielmente, tambin, en la
Encarnacin de nuestro
Seor Jesucristo. He aqu la
fe ortodoxa: creer y
confesar que nuestro Seor
Jesucristo es el Hijo de
Dios, Dios y hombre, es
Dios, de la sustancia del
Padre, engendrado antes de
los siglos; y es hombre, de
la sustancia de su madre,
nacido en el tiempo. Dios
perfecto, hombre perfecto,
de un alma y un cuerpo
humano, igual al Padre
segn la divinidad, inferior
al
Padre
segn
la
humanidad. An cuando sea
Dios y hombre, no hay, sin
embargo, dos Cristos, sino
un solo Cristo; uno, no
porque la divinidad se haya
convertido en carne, sino
porque la humanidad ha
sido asumida en Dios; uno
absolutamente, no por una
mezcla de sustancias, sino
por la unidad de la persona.
Porque, de la misma manera
que el alma racional y el
cuerpo hacen un hombre,
as Dios y el hombre hacen
un solo Cristo. El cual
padeci
por
nuestra
salvacin, descendi a los
infiernos, al tercer da
resucit de entre los
muertos, subi a los cielos,
est sentado a la diestra de
24
Dios, Padre omnipotente,

desde all vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos. A
su venida todos los hombres
resucitarn con sus cuerpos
y darn cuenta de
propios actos; y los
obraron bien irn a la
eterna, los que obraron
al fuego eterno.
sus
que
vida
mal,
sta es la fe catlica: quien

no la creyere fiel y
firmemente,
no
podr
salvarse. Amn
Preguntas de comprensin y reflexin:

1. Cul es la doctrina que detalladamente explica el Credo de Atanasio?
2. Por qu se le llama el Credo de Atanasio?
3. En qu siglo apareci formulado este Credo?
1. Reflexionen y comenten las siguientes preguntas:
1
2
3
4
a.
b.
c.
e.
Cul es la caracterstica comn de ambos Credos?

Cul fue la razn principal que motiv a la Iglesia para que los elaboraran?
Qu diferencias existen entre estos Credos?
Cmo podemos usar estos Credos en la iglesia local?

GLOSARIO DEL ESTUDIO # 10
Apostlica: De origen y carcter apostlico. Que tiene su origen de o desde
los Apstoles de Jesucristo, que procede de ellos.
Arrianismo: La ms famosa de las herejas cristianas. Debe su nombre y
origen a Arrio y se refiere a la naturaleza y divinidad de Jesucristo. El Hijo,
segunda Persona de la Trinidad, es Dios, deca Arrio, pero en un sentido
distinto al que defiende la ortodoxia. No es coeterno con el Padre, primera
Persona, sino que fue engendrado por l y no exista antes de haber sido
engendrado o creado. El Hijo tiene un comienzo, pero Dios no. Dios existe
antes de todas las cosas, es causa de ellas y no fue engendrado. As, pues,
tiene que haber existido antes que todos los seres, aun el Hijo. La doctrina de
Arrio fue condenada en el Concilio de Nicea en el 325.4
Catlica: La palabra proviene del griego y significa universal. Se us para
referirse a la doctrina universal de todos los apstoles. La iglesia se dio el
ttulo de catlica o universal porque sus enseanzas eran las mismas en
todos los lugares en que el Evangelio era credo, en oposicin a los herejes que
su enseanza era muy diversa y limitada a algunos lugares. Tambin significa
segn el todo, sta afirmacin surge de la palabra misma, del griego kata,
segn y olos, todo. Por esta razn la iglesia, se dio tambin el ttulo de
4
Pike. E. Royston. Diccionario de religiones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, P. 352
25
catlica, porque predicaba el Evangelio segn el todo. El punto de vista de

la iglesia no era parcial como la de los herejes, que afirmaban tener las
enseanzas secretas de tal o cual apstol o dndole validez solamente a un
solo Evangelio rechazando a los dems. Frente a estas visiones parciales, la
Iglesia opuso e impuso su visin segn el todo. No slo un Evangelio, sino
cuatro seran las bases de la enseanza acerca de Jesucristo y su Nuevo
Testamento incluira las epstolas de varios apstoles no solamente la de uno.
La doctrina de los herejes por lo tanto, no era segn el todo5.
Consustancial: Unidad de sustancias. De la misma sustancia. Que comparte
la misma sustancia.
Ecumnico: el sustantivo griego oikoumene significa literalmente la tierra
habitada. El adjetivo oikumenikos del cual se deriva directamente
ecumnico, significa lo que tiene que ver o es coextensivo con la tierra
habitada. En la historia religiosa de la humanidad la nica fuerza que ha
creado una oikoumene que ha sido ecumnica en sentido espiritual dinmico
ha sido el evangelio de Cristo. Desde el punto de vista cristiano sin embargo la
oikumene es el mundo que ha sido penetrado por el poder del evangelio y en
cuyo seno ha nacido una comunidad de cristianos que tiene alcance universal,
por esta razn el trmino ecumnico en consonancia con su sentido etiolgico
y su desarrollo histrico es aplicable primeramente al esfuerzo espiritual por
llevar a Cristo y el evangelio a los hombres en todas partes. El trmino
tambin se usa para referirse a los primeros concilios y credos del cristianismo
cuando no se haba dividido6.
Hereje: Proviene de la palabra griega hairesis, que significa una eleccin,
posar la lupa, detener la mirada en una sola cosa u objeto. El hereje es el
que hace un anlisis parcial o sectario de las cosas, que no puede ver las cosas
segn el todo o como un todo. Centra su atencin slo en una parte de la
verdad, exagerndola, magnificndola o enfatizndola demasiado ignorando el
resto de ella. La enseanza de los herejes es errnea al final de cuentas,
porque las medias verdades son mentiras. La enseanza de los herejes condujo
a los primeros cristianos a elaborar los credos, ya que en ellos se encontraban
contenidos la norma de verdad y de la creencia correcta.
Ortodoxia: Del griego Ortos recto, y doxia, opinin. Opinin justa o recta. En
el cristianismo protestante, se refiere a las doctrinas y prcticas basadas en la
Biblia y que por lo tanto son consideradas verdaderas.
Su(b)stancia: Del griego hypostasis y del latn substantia. Aquello que est
debajo de algo, esto es, el sustrato interno e invisible que da forma y expresin
a la manifestacin visible y externa7.
Gonzlez, Justo L., Una historia ilustrada del cristianismo. La era de los mrtires. Tomo 1. Miami, Florida, USA. Editorial Caribe, 1982 Pp.119-120
Mackay, Juan A. Las Iglesias Latinoamericanas y el movimiento ecumnico. Traducido por Cecilio Arrasta. Mxico, Ediciones CUPSA, 1989
Harrison, Heverett F. Editor. Diccionario de Teologa, Grand Rapids Michigan, U.S.A., T.E.L.L., 1985. Pp. 504-505
26
ENCUENTRO # 11
BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS DE LA REFORMA
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan algunas de las ms importantes Confesiones de Fe del
cristianismo Protestante. Al terminar el encuentro, los estudiantes:
1. Podrn observar el panorama histrico en el cual se originaron los Credos y Confesiones en la
poca de la Reforma
2. Conocern de manera breve la historia y contenido del ms destacado Credo luterano
3. Conocern de manera breve la historia y contenido de los ms destacados Credos reformados.
Base bblica: La base bblica se encuentra en las frases y oraciones que se mencionan en los Credos.
2. Lean en voz alta la siguientes informacin:
El movimiento de la Reforma inici
cuando el 31 de Octubre de 1517,
Martn Lutero coloc para su discusin
en la puerta de la Iglesia de Todos los
Santos de la ciudad de Wittenberg
Alemania, sus 95 tesis. Con este
movimiento, el cristianismo que por
varios siglos se haba mantenido unido
sufre la ms grande de sus divisiones.
Al final quedan; por un lado la Iglesia
Catlica Romana y por el otro el
Protestantismo.
Al principio, todos los partidarios de
la
Reforma
conocidos
como
Protestantes se llamaron luteranos; pero
despus empezaron a darse diferencias
entre Alemania y Suiza. Estas
diferencias condujeron a la divisin del
protestantismo en dos grandes grupos:
las iglesias luteranas y las iglesias
reformadas. Entre la iglesia luterana
estaban los alemanes que siguieron las
enseanzas de Lutero, en las iglesias
reformadas estaban los suizos que
seguan las enseanzas de Zuinglio y
Juan Calvino. Actualmente, ambos
movimientos se encuentran en varios

pases del mundo.
La diferencia principal entre ambas
iglesias es que la luterana acepta la
consubstanciacin; la cual quiere decir
la presencia real del cuerpo de Cristo
en el pan y el vino en el momento de
participar de la comunin. La iglesia
reformada sostiene que el pan y el vino
son nada ms presencia simblica y que
dicha presencia real no existe.
A partir de all, tanto la iglesia
luterana como la iglesia reformada
elaboran sus propios credos para ser
usados en sus cultos, su organizacin,
la instruccin de los catecmenos, la
propagacin y defensa de su fe.
Ambos credos tuvieron el propsito
de identificarlos como calvinistas y
luteranos protestantes; y con ello,
rechazaron la doctrina y prctica de la
Iglesia Romana.
Las Confesiones de Fe luteranas son
las siguientes: la Confesin de
Augsburgo de 1530; la Apologa de
1531; los Artculos de Esmalcada de
1537; los Catecismos Mayor y Menor
27
de Lutero de 1529; la Frmula de la

Concordia de 1577 y el Libro de
Concordia de 1580.
Las Confesiones de Fe reformadas
son aproximadamente 30, algunas de las
ms destacadas son: la Confesin

Helvtica, el Catecismo de Heidelberg,
la Confesin Belga (los 37 Artculos),
los Cnones del Snodo de Dort y la
Confesin de Fe de Westminster.

a. Cundo inici el movimiento de Reforma?
b. Quin es la persona considerada histricamente como el autor que dio inicio al movimiento
de la Reforma?
c. En cules dos grupos qued dividido el movimiento protestante?
d. Cul es la diferencia principal entre ambos grupos?
e. Cul es la utilidad y el propsito de ambos Credos?
f. En cul de los dos grupos estamos los Presbiterianos?
I. CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DEL MS IMPORTANTE CREDO
LUTERANO
Contexto histrico y resumen de la Confesin de Augsburgo
Es la principal afirmacin de fe y prctica de la Reforma luterana, redactada por Melanchton
tomando como base los Artculos de Schwabach formulados por Lutero. Esta Confesin fue
presentada al emperador Carlos V en la Dieta de Augsburgo (1530). Representa el ltimo esfuerzo
por evitar el rompimiento definitivo con la iglesia catlica, y por ello hace ms hincapi en los
puntos de acuerdo que en las diferencias con el dogma romano, tanto que en un principio algunos
jefes protestantes, como Felipe de Hesse, se negaban a suscribirla. Esta confesin contribuy a
ahondar las diferencias con los zuinglianos. El intento de conciliacin representado por esta
Confesin y encabezado por Melanchton fracas, debido en parte a la negativa de los telogos
catlicos a aceptar la primera parte, y adems por la renuencia de muchos jefes protestantes a hacer
mayores concesiones8.
La Confesin est dividida en dos partes, la primera contiene veintin artculos de fe, la
segunda enumera siete abusos principales que exiga reforma. El documento fue incorporado en el
Libro de Concordia en 1850 y todava es autoritativa en la iglesia luterana9.
1.
2.
3.
4.
Quin o quines redactaron la Confesin de Augsburgo?
Cul fue el propsito de la redaccin de esta Confesin?
Por qu fracas esta Confesin en su intento de conciliacin?
Cul es el contenido principal de esta Confesin?
I.
CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DE ALGUNOS CREDOS

REFORMADOS
Harrison, Heverett F. Editor. Diccionario de Teologa, Grand Rapids Michigan, U.S.A., T.E.L.L., 1985. P. 114
28
1. Contexto histrico y resumen del Catecismo de Heidelberg

Este catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de Federico III, Prncipe elector del
Palatinado, en Alemania, redactado por dos catedrticos de la universidad de Heidelberg, Zacaras
Ursino y Gaspar Oleviano. El motivo que llev a la composicin fue la gran ignorancia del pueblo,
especialmente de la juventud. Adems el Prncipe elector quera instruir a las iglesias para
defenderse de la contrarreforma y acabar con las disputas eclesisticas proporcionndoles buenos
conocimientos de las doctrinas de la fe. Este catecismo se divide en 52 secciones. Consta de 129
preguntas. En 1568 fue aprobado el catecismo como manual para las iglesias de los pases bajos,
lo que fue confirmado por Snodos posteriores. (Tomado de: Confesiones de Fe de la Iglesia.
Edicin conjunta de Literatura Evanglica y Misin Evanglica para Espaa, Madrid, 1985, Pgina
15)
a. Quines redactaron este Catecismo?
b. Cul fueron los motivos que originaron su redaccin?
c. En cuntas secciones se divide y cuntas preguntas contiene este catecismo?
2. Contexto histrico y resumen de la Confesin Belga
Esta Confesin tambin es conocida como los 37 artculos fueron compuestos por Guido de
Brs, quien se sirvi de la Confesin de las Iglesias de Francia, de 1559 (la llamada Confesin
Galicana). En la noche del 1 al 2 de Noviembre de 1561 fue arrojado el texto de esta Confesin,
junto con una carta al rey Felipe II, encima del muro del Castillo de Tournai. No es seguro si el rey
lleg a leer la carta y la Confesin. Fue escrita en francs y la traduccin al holands tuvo lugar en
1562.
La reunin eclesistica de Wezel (1568) acept la Confesin Belga como documento que los
pastores tenan que firmar.
En los puntos principales todo el confesar cristiano es tratado en su orden, comenzando con la
doctrina acerca de Dios y terminando con la escatologa.
En el famoso Snodo de Dort en 1618-1619 se fij el texto como autorizado y se declar como
obligatorio. (Tomado de: Confesiones de Fe de la Iglesia. Edicin conjunta de Literatura Evanglica
y Misin Evanglica para Espaa. Madrid, 1985, pg. 15)
a. Quin redact esta Confesin?
b. Cmo est organizado en cuanto a su contenido?
3. Contexto histrico y resumen del Smbolo de Dort
Dort es la ciudad de Dordrecht, en la provincia actual de Holanda del Sur. Este Smbolo fue
redactado por telogos holandeses y de otros lugares del extranjero, stos se dedicaron a estudiar los
asuntos que haban ocasionado divergencias doctrinales dentro de las iglesias reformadas. ste
Snodo sesion del 13 de Noviembre de 1618 hasta el 9 de Mayo de 1619. Este Snodo hizo
numerosas declaraciones explicando el punto de vista ortodoxo y al mismo tiempo refutando los
errores que se haban originado.
El tratado de los puntos de la fe se divide en 5 artculos o captulos, estando unidos los
artculos 3 y 4 a causa de su relacin mutua. Estos artculos tratan lo siguiente:
1. La manera de la predestinacin, condicional o incondicional
2. De la doctrina de la muerte de Cristo y de la redencin de los hombres por ste. A
quines es til para salvacin la muerte de Cristo?
29
3. La depravacin total del hombre cado

4. El carcter irresistible de la gracia de Dios, y,
5. La perseverancia de los santos
Por las declaraciones del Snodo de Dort basadas en las Escrituras, se impidi que las
herejas arminianas y pelagianas fueran reconocidas como doctrina de la Iglesia. De esta manera se
rompi la unidad doctrinal de la Reforma, que sostena la sola gracia soberana de Dios. (Tomado de:
Confesiones de Fe de la Iglesia. Edicin conjunta de Literatura Evanglica y Misin Evanglica para
Espaa. Madrid, 1985, pgina 16)
a.
b.
c.
d.
e.
Quines redactaron este Smbolo?
Cundo sesion la Asamblea de Dort?
Cul es la doctrina que enfatiza este Smbolo?
Cules herejas combati ste Smbolo?
Cules son los cinco artculos de este Smbolo?

1. Reflexionen y comenten las siguientes preguntas:
a. Por qu ha sido necesario que a travs de la historia del cristianismo se elaboren Credos,
Smbolos, Confesiones y Catecismos?
b. Qu consecuencias positivas trajo a la Iglesia Cristiana la elaboracin de los Credos?
c. Qu consecuencias negativas trajo a la Iglesia Cristiana la elaboracin de los Credos?
d. Para qu nos puede servir las Confesiones de Fe que se han elaborado a travs de la historia
cristiana?
Glosario:
Arminianismo: Sistema teolgico que toma el nombre de su autor; Jacobo Arminio (1560-1609),
catedrtico de teologa en la Universidad de Leyden en 1603, ministro de la Iglesia Reformada de
Amsterdan. Rechaz la teologa calvinista de la predestinacin por considerar que converta a Dios
en autor del mal. El arminianismo foment la tolerancia y ejerci fuerte influencia humanizadora
tanto en tica como en teologa. Despus de la muerte de Arminio sus seguidores redactaron cinco
artculos en el cual exponan sus puntos de vista, y son como siguen:
1. Dios por un eterno e invariable propsito en Jesucristo, su Hijo, y antes de poner los cimientos
del mundo- determin salvar a los hombres que creyeran en Cristo y perseveraran en la fe hasta
el fin, y por otra parte, abandonar en el pecado y la clera divina a los contumaces y descredos;
2. Jesucristo muri por todos los hombres, y, sin embargo, slo los creyentes comparten la remisin
de los pecados que l obtuvo en la cruz;
3. Sin asistencia del Espritu Santo, ningn hombre puede hacer nada verdaderamente bueno, ni
llegar a una fe salvadora;
4. La gracia divina es indispensable para iniciar, progresar y llegar al fin de todo bien, pero no es
irresistible;
5. Los que estn unidos a Cristo por una fe verdadera estn dotados de poder para vencer a Satans
y al mundo.
30
La cuestin de si quienes participan del Espritu vivificador pueden caer en el pecado, qued sin
solucionar10.
Pelagianismo: Hereja cristiana que debe el nombre a Pelagio su fundador que vivi en Roma en el
ao 400. Su hereja consista en: negar el pecado original; afirmaba que los nios nacen inocentes
como Adn antes de la Cada; enseaba que los cristianos pueden vivir una vida santa, si se deciden
a hacerlo, sin la necesidad de la gracia sobrenatural; Por su libre albedro, el hombre se emancipa
de Dios. Fue condenado por el Concilio de Crtago (416) y por el de feso (431). San Agustn fue
un gran adversario del pelagianismo11.
ENCUENTRO # 12
LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER
Objetivo: Que los catecmenos(as) tengan un panorama general acerca del origen y contenido de la
Confesin de fe de Westminster. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Podrn explicar las razones histricas que llevaron a la elaboracin de la Confesin de Fe de
Westminster
2. Podrn dar algunos datos histricos relevantes acerca de su elaboracin
3. Tendrn una visin general acerca del contenido del credo antes mencionado.
Base bblica: Por ser un estudio de tipo histrico no hay ningn texto bblico especfico.
1) Comiencen el encuentro con una oracin
1. CONTEXTO HISTRICO DE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER
2) Lean en voz alta la siguientes informacin:
Despus de la Reforma aparecieron en la
Iglesia Inglesa tres diferentes grupos: el
elemento romanista que buscaba amistad y
nueva unin con Roma; el anglicano, que
estaba satisfecho con las moderadas reformas
llevadas a cabo bajo el rey Enrique VIII y la
reina Isabel; y el grupo radical protestante,
que anhelaba una Iglesia igual a las
establecidas en Ginebra y Escocia. ste ltimo
grupo lleg a ser conocido alrededor de 1654

como los puritanos. stos se oponan
fuertemente al sistema anglicano bajo la reina
Isabel, que muchos dirigentes fueron
exiliados. Los puritanos tambin estaban
divididos en dos: los que favorecan la forma
presbiteriana y el elemento ms radical que
buscaba la independencia de cada sociedad
local, conocidos como independientes o
10
11
31
congregacionalistas. A pesar de estas

divisiones todos estos grupos permanecan
como miembros de la Iglesia Inglesa.
Del movimiento puritano surgieron tres
Iglesias: la Presbiteriana, la Congregacional y
la Bautista.
sta situacin en Inglaterra de luchas e
inquietudes religiosas aunadas a las polticas
produjeron perodos de inestabilidad. Con el
propsito de encontrar solucin a las
inquietudes religiosas de stos seguidores de
la Reforma, Carlos I convoca en 1643 al
Parlamento ingls para que ste a su vez
convoque a los especialistas en la teologa
para que estudien y formulen una declaracin
de fe comn.
De esta manera, el Parlamento convoc a
121 telogos y 30 laicos en la Abada de
Westminster. La Asamblea inici sus trabajos
el 1 de Julio de 1643 y concluy en el ao de
1646, elaborando una Confesin de Fe y dos
Catecismos, uno Mayor y otro Menor. El
Catecismo Menor fue elaborado para la
instruccin de los nios y de los nuevos

convertidos; el Catecismo Mayor fue
elaborado para la instruccin de los Adultos y
miembros ms maduros en la fe. ste trabajo
fue aprobado por el Parlamento en Junio de
1648.
La Confesin de Fe de Westminster fue
elaborada por los puritanos; ya que en aquel
momento era el grupo dominante. Durante el
gobierno de Oliver Cromwell (1653-1658)
triunf el elemento independiente o
congregacional. Con Carlos II (1659-1685)
los anglicanos asumieron otra vez el poder y
los
puritanos
fueron
perseguidos.
Posteriormente, en 1688 fueron reconocidos
como disidentes de la Iglesia de Inglaterra y
obtuvieron derecho como organizaciones
separadas, quedando fuera de la Iglesia
establecida. (Informacin tomada del libro: La
Historia de la Iglesia Cristiana, del autor:
Jesse Lyman Hurlbut, editorial: VIDA,
edicin: 1994)
3) Preguntas de comprensin:
a. Cules eran los tres grupos que aparecieron en Inglaterra despus de la Reforma?
b. Quines fueron los puritanos?
c. En qu grupos estaban divididos los puritanos?
d. Por qu razn Carlos I Convoca al Parlamento?
e. Cundo inici la Asamblea a elaborar la Confesin de Fe?
f. Por qu fue elaborada la Confesin de Fe y Catecismos por los puritanos?
g. Para qu fueron elaborados los Catecismos Mayor y Menor?
2. PANORAMA GENERAL DEL CONTENIDO DE LA CONFESIN DE FE DE
WESTMINSTER
4) Lean en voz alta la siguiente informacin:
La Confesin de Fe de Westminster cuenta con 33 captulos, los cuales son los siguientes:
1. De las Santas Escrituras
2. De Dios y de la
Santsima Trinidad
3. Del decreto eterno de
Dios
4. De la creacin
5. De la providencia
6. De la cada del hombre,
del pecado y de su
castigo
7. Del pacto de Dios con el
hombre
8. De Cristo, el Mediador
9. Del libre albedro
10. Del llamamiento eficaz
11. De la justificacin
12. De la adopcin
13. De la santificacin
32
14. De la fe salvadora
15. Del
arrepentimiento
para vida
16. De las buenas obras
17. De la perseverancia de
los santos
18. De la seguridad de la
gracia y de la salvacin
19. De la ley de Dios
20. De la libertad cristiana y
de la libertad de
conciencia
21. De
la
adoracin
religiosa y del da de
reposo
22. De los juramentos y de
los votos lcitos
23. Del magistrado civil
24. Del matrimonio y del
divorcio
25. De la Iglesia
26. De la comunin de los
santos
27. De los sacramentos
Cada captulo est dividido en secciones o

prrafos, cada seccin esta formado por
oraciones gramaticales, cada una de las
oraciones gramaticales estn firmemente
apoyadas por versculos bblicos que
demuestran un dominio de la hermenutica y
de la exgesis bblica.
A manera de sntesis, observamos que la
organizacin y el desarrollo de los temas se
dan en el siguiente orden: primeramente nos
habla del fundamento de nuestra fe que es la
Biblia, seguidamente nos ensea <quin es,
cmo es, qu hizo, qu hace, qu quiere de sus
criaturas> el
28. Del bautismo

29. De la Cena del Seor
30. De
la
disciplina
eclesistica
31. De los snodos y
concilios
32. Del estado del hombre
despus de la muerte y
de la resurreccin de los
muertos
33. Del juicio final.
nico Dios que se revela en las Escrituras, la

cada de la humanidad en el pecado, el amor
de Dios hacia la humanidad cada, la
salvacin a travs de Jesucristo, principios
tico-prcticos y religiosos para la humanidad
redimida, enseanzas acerca de la naturaleza y
doctrinas de y para la Iglesia. Concluye con
doctrinas acerca del destino final de la
humanidad. sta Confesin revela la gracia de
Dios a la humanidad a travs de Jesucristo.
Enfatiza la soberana de Dios sobre todas las
cosas creadas.
5) Preguntas de comprensin y reflexin:

a. Cuntos captulos tiene la Confesin de Fe de Westminster?
b. Cul es el primer tema que aborda la Confesin? Por qu?
c. Cul es la enseanza bblica enfatizada por la Confesin de Fe?
6) Analicen el captulo 30 de la Confesin de Fe, noten los prrafos, las oraciones y los versculos
bblicos que lo sustentan:
CAPTULO 30
DE LA DISCIPLINA ECLESISTICA
A. El Seor Jess como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha designado en ella un gobierno dirigido por
oficiales de la iglesia, diferentes de los magistrados civiles. (1)
33
(1) Is. 9:6, 7; 1 Tim. 5:17; 1 Tes, 5:12; Hec. 20:17, 18; 1 Cor. 12:28; Heb. 13:7, 17, 24; Mat. 28:1820; Jn. 18:36
B. A estos oficiales han sido entregadas las llaves del reino de los cielos, en virtud de lo cual tienen
poder respectivamente para retener y remitir pecados, para cerrar aquel reino a los que no se
arrepienten tanto por la Palabra como por la disciplina, y para abrirlo a los pecadores arrepentidos,
por el ministerio del evangelio, y por la absolucin de la disciplina segn lo requieren las
circunstancias. (1)
(1) Mat. 16:19; 18:17, 18; Jn. 20:21-23; 2 Cor. 2:6-8.
C. La disciplina eclesistica es necesaria para ganar y hacer volver a los hermanos que ofenden, para
disuadir a otros de cometer ofensas semejantes, para purgar de la mala levadura que puede infectar
toda la masa, para vindicar el honor de Cristo y la santa profesin del evangelio y para prevenir la
ira de Dios que justamente podra caer sobre la iglesia si ella consintiera que su pacto y sus sellos
fuesen profanados por ofensores notorios y obstinados. (1)
(1) 1 Cor. 5:1; 1 Tim. 5:20; 1:20; Mat. 7:6; 1 Cor. 11:27-34 con Judas 23
D. Para lograr estos fines, los oficiales de la iglesia deben proceder por la amonestacin, por la
suspensin del sacramento de la Santa Cena por un tiempo, y por la excomunin de la iglesia,
segn la naturaleza del crimen y la ofensa de la persona. (1)
(1) 1Tes. 5:12; 2 Tes. 3:6, 14, 15; 1 Cor. 5:4, 5. 13; Mat. 18:17; Tito 3:10
7) Respondan las siguientes preguntas con un versculo bblico:
a. Quines son las personas autorizadas en la Iglesia para ejercer la disciplina?
b. Por qu es necesaria la disciplina en la Iglesia?
c. Cuntas censuras menciona la Confesin para los ofensores?
d. Qu pasara si no existiera o se aplicara la disciplina dentro de la Iglesia?
8) Terminen con oracin a cargo de un participante
CUARTA SECCIN
LA JURISPRUDENCIA ECLESISTICA
Objetivo general: Que los hermanos(as) conozcan el libro de Constitucin y Disciplina de la iglesia
con el fin de usarlos para el buen orden y crecimiento de la iglesia local.
34
ENCUENTRO # 13
LA JURISPRUDENCIA ECLESISTICA
Objetivo: Que los catecmenos(as) entiendan el concepto de jurisprudencia eclesistica y todo lo que
ello implica para la buena marcha de la Iglesia. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Definirn con sus propias palabras los conceptos de: jurisprudencia, derecho, ley, privilegio,
obligacin, sancin, juicio, juez, libertad y jurisprudencia eclesistica.
2. Podrn distinguir la relacin que existe entre: privilegio y obligacin, ley y sancin, juez y juicio,
obligacin y libertad, juez y sancin.
3. Sabrn quin o quines son las personas puestas para cumplir y hacer cumplir la ley y el derecho
dentro de la Iglesia Presbiteriana.
Base bblica: xo. 20:1-17; Lev. 11-23; 1 Cor. 14:40; Mat. 7:12; Rom. 12-13.
1. Inicien con una oracin
2. Comenten en el grupo las siguientes preguntas:
a. Por qu son importantes las leyes en la sociedad e instituciones?
b. Qu pasara si las leyes no fueran claras y entendibles por los miembros a quienes se dirige?
c. Qu pasa con las personas que quebrantan o infringen la ley?
d. Por qu es necesaria e importante las leyes o reglamentos dentro de la Iglesia?
3. Analicen los versculos de la base bblica y respondan las siguientes preguntas:
a. Qu ordenanzas o leyes tiene Dios para cada uno de nosotros?
b. Qu prohibiciones tenemos los creyentes?
c. Cules son las consecuencias de no obedecer lo que Dios nos manda hacer?
d. Cules son las consecuencias de obedecer lo que Dios nos ordena?
e. Qu sucedera si desconociramos o no aceptramos lo que Dios exige que hagamos?
f. Quin es el que nos obliga a obedecer lo que Dios ordena?
B. CUERPO DEL ESTUDIO
1. Lean repetidas veces las siguientes definiciones:
Jurisprudencia:
Es la ciencia de la ley y el derecho.
Derecho:
Facultad de hacer una cosa no
prohibida o de hacer o exigir todo lo que la
ley o la autoridad establece en nuestro favor o
nos permite quien puede hacerlo: derechos

humanos, conjunto de facultades y garantas
que cualquier persona debe tener para
proteger su integridad fsica y su dignidad
moral.
35
Ciencia que estudia las leyes y su

aplicacin.
Conjunto de leyes, preceptos y reglas
a que estn sometidos los seres humanos en
toda sociedad.
Derecho natural:
Designa el orden justo por s mismo,
que inspira y se sita por encima del Derecho
positivo. El Derecho natural posee validez y
eficacia jurdica por s mismo, en tanto que la
validez del Derecho positivo depende de una
norma legal vigente.
A lo largo de la historia se contemplan
diversas concepciones del Derecho natural,
pluralidad a la que no es ajena el gran nmero
de sentidos que puede atribuirse al trmino
naturaleza.
As, se establece el Derecho natural
desde una perspectiva teolgica, escolstica,
al afirmar que la ley natural es aqulla que
participa de la ley eterna y ordena la conducta
de la criatura racional, llamndose as porque
lo que manda o prohibe lo hace en razn de la
naturaleza del hombre y el ser humano posee
conocimiento por la sola fuerza de la razn y
es una misma e igual para todos los hombres y
en todos los lugares y pocas. Aun negando
cualquier vnculo entre la razn humana y la
divina, se afirma tambin el Derecho natural,
al deducirse de la propia naturaleza racional
del hombre. Ya no es, por tanto, algo impuesto
al hombre, desde una instancia superior,
trascendente, sino algo inmanente a ste, fruto
de su propia razn y conocimiento.
Ley:
Regla de accin impuesta por una
autoridad superior. Conjunto de leyes.
2. Preguntas de comprensin:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Qu es la jurisprudencia?
Qu es el derecho?
Qu es el derecho natural?
Qu es la ley y cul es su propsito?
Qu es un privilegio?
Qu es una obligacin?
Privilegio:
Beneficios que gozan o disfrutan y del
cual tienen derecho los miembros de la
iglesia, oficiales, cuerpos eclesisticos e
instituciones.
Obligacin:
Imposicin o exigencia moral que
debe regir la voluntad libre. Vnculo que
sujeta a hacer o abstenerse de hacer una cosa.
Correspondencia que uno debe tener y
manifestar a los beneficios recibidos.
Sancin:
Pena que la ley establece para el que la
infringe.
Juicio:
Accin y resultado de juzgar.
Conocimiento de una causa, en la cual
el juez ha de pronunciar la sentencia.
Juez:
Funcionario con capacidad de juzgar y
sentenciar, responsable de la aplicacin de las
leyes y la direccin de los juicios.
Libertad:
Estado o condicin del que es libre, del
que no est sujeto a un poder extrao o a una
autoridad arbitraria o no est constreido por
una obligacin, deber, disciplina, etc.
Jurisprudencia Eclesistica o Derecho
Eclesistico:
Es el estudio, ejercicio y aplicacin de las
normas
establecidas
por
la
Iglesia
Presbiteriana fundadas en la Biblia, la
tradicin cristiana reformada y el derecho
natural; por las cuales se ordena y regula la
vida y disciplina de los miembros de la
iglesia, oficiales, cuerpos eclesisticos e
instituciones.
36
g.
h.
i.
j.
Qu es la sancin?
Cul es la funcin de un juez?
Qu es la libertad?
Qu es la jurisprudencia eclesistica?
3. Preguntas de reflexin:
a.
b.
c.
d.
e.
Qu relacin existe entre el privilegio y la obligacin?

Qu relacin existe entre ley y sancin?
Qu relacin existe entre juez y juicio?
Qu relacin existe entre obligacin y libertad?
Qu relacin existe entre juez y sancin?
1. Respondan y comenten lo siguiente:

a. Mencionen dos ejemplos prcticos en que se aplica la sentencia de Don Benito Jurez: En
los individuos como entre las naciones el respeto al derecho ajeno es la paz
b. Menciona dos derechos que tenemos como ciudadanos mexicanos
c. Qu es lo que impide en muchas ocasiones a las autoridades aplicar la ley y el derecho a
quienes la quebrantan?
d. Dnde terminan los derechos de una persona?
e. Por qu es necesario el orden y la disciplina en la iglesia?
f. Menciona dos derechos que tenemos como miembros de la Iglesia
g. Qu es lo que motiva a los creyentes a someterse a la autoridad eclesistica?
h. Quin o quines son las personas con autoridad dentro de la Iglesia para ejercer la funcin
de juez o jueces?
i. Qu es lo que impide que en ocasiones no se apliquen las leyes (sanciones como medida
disciplinaria) dentro de la Iglesia?
j. Qu sucede cuando las personas indicadas para juzgar los asuntos de la Iglesia no lo hacen?
2. Terminen con oracin
ENCUENTRO # 14
EL LIBRO DE LA CONSTITUCIN
37
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan el Libro de Gobierno de la Iglesia Presbiteriana a fin
de que contribuyan para la buena marcha de la Iglesia. Al concluir el encuentro, los
estudiantes:
1. Conocern los principios generales de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana
2. Podrn explicar cul es la forma de gobierno en la Iglesia Presbiteriana
3. Sabrn cules son los Cuerpos Eclesisticos de la Iglesia Presbiteriana
4. Podrn ubicarse en cuanto a jurisdiccin y saber qu lugar tienen dentro de la gran familia
presbiteriana.
Base bblica: La base bblica se encuentra mencionado en los artculos de la misma Constitucin.
I.
ACTIVIDADES DE INTRODUCCIN AL ESTUDIO
1. Comiencen con oracin

2. Consulten en un diccionario el significado de las siguientes palabras:
a. Constitucin:
b. Constituyente:
c. Artculo:
d. Principio:
e. Jurisdiccin:
II.
ESTUDIO
1. Principios generales de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico:

1) La soberana de Dios. Dios es dueo
y Seor de todas las cosas. Los seres
humanos somos llamados a ser
mayordomos responsables de todo lo
que Dios ha puesto a nuestra
disposicin.
2) La libertad de conciencia. Slo Dios
es el Seor de la conciencia y la ha
hecho
libre
de
doctrinas
y
mandamientos que sean contrarios en
algo a su Palabra o la substituyan en
cosas de fe y culto. Es universal e
inalienable el derecho de juicio
privado en todos los asuntos que se
relacionan con la fe y la prctica
religiosa.
3) El poder civil. Estamos de acuerdo en
la separacin existente entre la Iglesia
y el Estado. Somos tratados por la
Constitucin poltica de nuestro pas

con igualdad con respecto a las dems
organizaciones religiosas.
4) La libertad de organizacin.
Estamos de acuerdo en que cada
Iglesia Cristiana se organice siguiendo
los principios bblicos para que
cumpla su misin. La forma de
gobierno no debe enseorearse sobre
la naturaleza y misin de la Iglesia.
Gobernar a la Iglesia es servir al
pueblo de Dios en nombre de Cristo.
5) Los oficiales de la Iglesia. El Seor
Jesucristo ha establecido oficiales en
la Iglesia Visible para predicar la
Palabra y ministrar los sacramentos
(Ministros de la Palabra); para ejercer
el gobierno y la disciplina (Ancianos
38
de la Iglesia); y para la administracin

de los bienes materiales (Diconos).
6) La fe y la prctica. Reconocemos la
estrecha relacin entre la fe y la
prctica.
7) La creencia y enseanza de la
verdad cristiana. Todo aquellos que
se dediquen a la docencia cristiana
deben tener buen testimonio, vocacin
y capacitacin para el buen desempeo
de este ministerio. Debemos tener
comprensin y respeto ante las
diversas formas de interpretacin de la
verdad enseada en las Escrituras.
8) La eleccin y carcter de los
oficiales. Las Escrituras nos ensean
el carcter, cualidad y autoridad de los
oficiales de la Iglesia y su forma de
investirlos. La eleccin de los oficiales
corresponde al pueblo de Dios.
9) La naturaleza de la autoridad
eclesistica. La autoridad que Cristo
ha dado a la Iglesia es ministerial y
declarativa. Los cuerpos eclesisticos
son solamente instrumentos de accin
y servicio, que facilitan el trabajo y
avance de la Iglesia.
10) La autoridad suprema de las
Sagradas Escrituras sobre la forma
de gobierno. Todas las disposiciones,
decisiones y acuerdos que emanen de
la Iglesia debern tener el consenso y
apoyo general de la Palabra de Dios.
11) Cristo, Jefe Supremo y Cabeza de la
Iglesia. La forma de gobierno que
hemos adoptado est supeditada a la
autoridad de Cristo.
12) Nuestra herencia reformada. La
Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico de acuerdo con su herencia
reformada, adopta e incorpora en su
forma de gobierno, disciplina, doctrina
y culto, los principios y normas
emanados de esa herencia reformada y
Calvinista.
13) Creemos en la Iglesia Universal.
Creemos en la Iglesia Universal y
reconocemos firmemente que somos

parte de ella.
14) Somos una Iglesia Nacional. Somos
una Iglesia cristiana que pertenece a la
familia Evanglica y Protestante de
Iglesias. Es autnoma, de arraigo y
sostn nacionales y no depende o
recibe determinaciones del exterior,
bien sea de algn poder Eclesial,
Poltico, Econmico o Cultural, etc.
15) Relacin con la familia reformada.
Aceptamos mantener las mejores
relaciones con otros miembros de la
familia Reformada en el pas y en el
mundo.
16) La observancia de la Constitucin.
Consideramos que para el mejor orden
y disciplina de la Iglesia, todos los
principios,
normas,
leyes
y
constituciones que emanen de la
Iglesia debern tener por parte de la
misma, toda la atencin, seriedad,
respeto y observancia por parte de los
miembros y dirigentes de la misma y
que su estudio y contenido se consigna
en lo que podemos denominar con
toda
propiedad,
Jurisprudencia
Eclesistica o Derecho Eclesistico.
17) La soberana del pueblo. Creemos
que todos aquellos que han aceptado a
Jesucristo como Salvador y Seor y
han hecho una profesin pblica de su
fe en una Iglesia local, pertenecen al
pueblo de Dios y tienen todos los
derechos y privilegios como miembros
en plena comunin de la Iglesia. El
ejercicio de estos derechos y
privilegios expresa de una manera
concreta la soberana del pueblo de
Dios.
18) La Iglesia sierva de Cristo. La
devocin, entrega y compromiso de
cada miembro y oficial de la Iglesia,
deben expresarse en la proclamacin
fiel de la Palabra, un testimonio
obediente de la fe y en un servicio fiel,
incansable y fructfero para la gloria
39
de Dios y la edificacin de toda la

Iglesia.
19) La unidad de la Iglesia. Todos los
creyentes miembros de la Iglesia
debemos trabajar y esforzarnos al
mximo para conservar la unidad,
evitando los desgarramientos y
divisiones intiles que daan y atentan
contra la naturaleza y misin de la
Iglesia. La unidad la propicia y
mantiene el Espritu Santo y los
creyentes somos llamados a vivirla,
experimentarla y conservarla para la
gloria de Dios y testimonio del Cuerpo
de Cristo, ante el mundo, la nacin y la
sociedad.
20) La buena mayordoma del pueblo de
Dios. Creemos y afirmamos que todos
los creyentes en el Seor Jesucristo, y
miembros del pueblo de Dios, somos
llamados a ser buenos mayordomos o
administradores de los diferentes
dones, capacidades y recursos que
provienen de l y que, para el avance
y cumplimiento de la misin de la
Iglesia, somos llamados a ser los
sostenedores fieles y responsables de
la vida y marcha de la Iglesia; para
ello, somos llamados a administrar de
la mejor manera posible el tiempo,
talentos
y
recursos
materiales
(ofrendas, diezmos, primicias, etc.) en

consagracin y servicio al Seor, y
para el avance de su Obra en nuestra
nacin.
21) Sobre la libertad religiosa o de culto.
Reconocemos que los gobernantes
civiles tanto municipales como
estatales y federales, son electos e
instalados para ser celosos guardianes
de todos los derechos y obligaciones,
consagrados en nuestra Carta Magna,
entre los cuales est el derecho a la
libertad de culto.
22) Postura de la Iglesia ante la
autoridad civil. Nuestra forma de
gobierno
eclesistico,
reconoce,
respeta y observa los preceptos civiles
contenidos en la Constitucin de los
Estados Unidos Mexicanos, siempre y
cuando estos no contradigan los
principios de libertad y dignidad
humanas as como el respeto a los
derechos humanos. Por lo cual, como
Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico, no guardaremos silencio ante
regmenes que sean expresin de
pecado, injusticia social, explotacin,
represin, segregacin racial, abuso de
autoridad y corrupcin que la Palabra
de Dios reprueba categricamente.

a. Qu se entiende por soberana de
Dios?
b. Quines son los oficiales de la Iglesia
y cules son sus funciones?
c. Qu requisitos deben tener aquellos
que se dedican a la docencia cristiana?
d. A quin le corresponde elegir a los
oficiales?
e. Cul es la naturaleza de la autoridad
eclesistica?
f. A quines est supeditada la
autoridad eclesistica?
g. Por qu somos una Iglesia Nacional?
h. Cul debe ser nuestra actitud con

respecto a la Constitucin de nuestra
Iglesia?
i. Cmo se expresa la soberana del
pueblo de Dios?
j. Cmo debe expresarse la devocin,
entrega y compromiso de la Iglesia?
k. Qu debemos hacer para conservar la
unidad de la Iglesia?
l. Cul es nuestra responsabilidad como
mayordomos de Dios?
m. Cul es nuestra postura ante la
autoridad civil?
40
3. La forma de gobierno en la Iglesia Presbiteriana.

sta forma de gobierno se llama
Presbiteriano porque el gobierno y la
autoridad dentro de la Iglesia se ejerce a
travs de Ancianos o Presbteros, stos
Ancianos son elegidos por votacin en las
reuniones Congregacionales. El gobierno y la
autoridad se ejerce como Cuerpo Colegiado, o
sea, reunido en asamblea. La Iglesia elige a
sus Ancianos (por el pueblo), los Ancianos
tienen que ser de la misma iglesia local (del
pueblo), los Ancianos son electos para servir o

ministrar a la Iglesia local (para el pueblo). La
forma de gobierno en la Iglesia Presbiteriana
tiene dos caractersticas: democrtica y
representativa. Es democrtica porque sus
miembros ejercen su derecho a votar en sus
reuniones Congregacionales, expresando de
esta manera la soberana del pueblo de Dios.
Es representativo porque las personas electas
a travs del voto han de ser sus representantes.
a. Por qu somos Presbiterianos o por qu nos llamamos as?
b. Qu es un cuerpo colegiado?
c. Cules son las dos caractersticas del gobierno Presbiteriano?
5. Los Cuerpos Eclesisticos en la Iglesia Presbiteriana
Los Cuerpos Eclesisticos son tambin
llamados Cuerpos de Gobierno y Tribunales
de la Iglesia. stos tienen derecho a resolver
cuestiones de doctrina y disciplina propuestas
por escrito en forma seria, prudente y
racional; y en general, mantener la verdad y la
justicia, condenando las opiniones y prcticas
errneas, que tiendan a perjudicar la paz, la
unidad, la pureza y el progreso de la Iglesia.
En todo caso, se tomar a la Biblia como la
autoridad suprema y final. La Iglesia
Presbiteriana se gobierna por medio de los
siguientes Cuerpos Eclesisticos:
1) El Consistorio. Es el primer Cuerpo de
gobierno en la Iglesia Presbiteriana. Tiene
autoridad en la Iglesia local, est
constituido por los Ancianos y estn
presididos por el Pastor.
2) El Presbiterio. Es el segundo Cuerpo de
Gobierno en la Iglesia Presbiteriana en
orden ascendente. Se compone de todos
los Pastores y un Anciano de cada Iglesia
dentro de cierta jurisdiccin determinada,
siempre que el nmero de Ministros como
de Iglesias no sea menor de cinco.
3) El Snodo. Es el tercer Cuerpo de

Gobierno de la Iglesia Presbiteriana en
orden ascendente. Tiene como propsito
motivar a los Presbiterios de su
jurisdiccin
para
un
trabajo
de
interrelacin,
as
como
mantener
actualizado bajo capacitacin constante a
los Directivos de los Presbiterios y del
propio Snodo. Este Cuerpo sirve de
enlace entre la Asamblea y los
Presbiterios. Se compone de un mnimo de
tres Presbiterios debidamente constituidos.
4) La Asamblea General. Es el cuarto y ms
alto Cuerpo de Gobierno permanente de la
Iglesia Presbiteriana. Representa a todas
las
Iglesias
locales,
Cuerpos
e
Instituciones de Servicio pertenecientes a
la Iglesia de todo el pas y ejerce
jurisdiccin sobre todos los Cuerpos
Eclesisticos que la integran.
La jurisdiccin o la esfera de accin en la
cual se ejerce autoridad de cada Cuerpo
Eclesistico, son los siguientes:
41
1) El Consistorio ejerce jurisdiccin sobre

los miembros de una Iglesia local, sus
Congregaciones y Misiones.
2) El Presbiterio, sobre los ministros y lo que
es comn a los Consistorios, Iglesias y
Congregaciones dentro de un Distrito
determinado.
3) El Snodo sobre todo aquello que

pertenece en comn a tres o ms
Presbiterios dentro de una zona definida.
4) La Asamblea General, tiene autoridad y
jurisdiccin para tratar de resolver
aquellos asuntos que conciernen a toda la
Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
Cul es la funcin de un Cuerpo Eclesistico?

Cules son los Cuerpos Eclesisticos de la Iglesia Presbiteriana?
Quines integran un Consistorio y sobre quines ejerce su jurisdiccin?
Qu es un Presbiterio y quines lo componen?
Sobre quines ejerce su autoridad el Presbiterio?
Qu es un Snodo y cul es su propsito?
Qu es la Asamblea General y sobre quines tiene jurisdiccin?
Cmo se llama el Presbiterio donde estamos jurisdiccionados?
Cmo se llama el Snodo donde estamos jurisdiccionados?
Quin tiene autoridad sobre nosotros como miembros de la Iglesia?
III.
CONCLUSIN
7. Busca en tu Biblia dos versculos (uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo) que afirmen
que el pueblo de Dios fue gobernado por Ancianos
8. Terminen con una oracin
ENCUENTRO # 15
EL LIBRO DE DISCIPLINA
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan el Libro de Disciplina y aprendan a usarlo para la
edificacin del Cuerpo de Cristo. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Tendrn conciencia de la importancia de tener un Libro de Disciplina
2. Podrn explicar los dos tipos de disciplina en la Iglesia Presbiteriana
3. Conocern el propsito bblico de la disciplina judicial y administrativa dentro de la iglesia
local.
Base bblica: Mat. 18:15-35; 1 Cor. 5; 1 Tim. 1:18-20, 5:1-22.
I.

2. Consulten en un diccionario el significado de las siguientes palabras:
42
1. Acusacin: Escrito o discurso en el

que se expone en juicio los cargos y
las pruebas contra el acusado.
2. Apelar: Recurrir al juez o tribunal
superior para que enmiende o anule la
sentencia dada por el inferior.
3. Autos: Conjunto de las actuaciones o
piezas de un procedimiento judicial:
constar en autos, hallarse probada en
ellos alguna cosa.
4. Censura: Pena eclesistica impuesta
por algn delito de acuerdo a las
normas
establecidas
en
la
Constitucin.
5. Comisin: Conjunto de personas
delegadas temporalmente para hacer
alguna cosa.
6. Disciplina: Conjunto de reglas para
mantener el orden y la subordinacin
entre los miembros de un cuerpo.
7. Fallo: Sentencia del juez.
8. Investigacin: Diligencias que se

hacen para descubrir algo.
9. Judicial: Relativo al juicio, a la
administracin de justicia o al cuerpo
constituido por los jueces.
10. Proceso: Conjunto de los autos y
dems escritos en cualquier causa
criminal o civil.
11. Prosecucin: Accin de proseguir,
seguimiento, persecucin. Continuar,
llevar adelante (lo que se tena
empezado).
12. Queja: Querella. Acusacin ante el
juez o tribunal competente contra una
persona a la que se acusa de un delito
cuyo castigo se pide.
13. Vindicacin: Reivindicar. Recuperar
uno (lo que de derecho le pertenece).
Reclamar, exigir uno (aquello a que
tiene derecho). Accin de defender o
exculpar.
3. Preguntas de reflexin:
1.
2.
3.
4.
5.
Cul es el propsito de la Disciplina?

Quines son los encargados de hacer una investigacin judicial en la Iglesia Presbiteriana?
Quin es el que dicta el fallo al que es o son hallados culpables?
Qu requisitos debe tener una acusacin para que sea tomada como vlida?
Qu propsito tiene una investigacin?
II.
ESTUDIO
4. Conceptos generales sobre el Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico:

La Disciplina eclesistica.
Es el ejercicio ordenado y oportuno de
la autoridad conferida a la Iglesia por
nuestro Seor Jesucristo y la aplicacin de
los principios y leyes derivados de la
Palabra de Dios y aprobados para la
enseanza, direccin y orden de los
miembros de la Iglesia, de sus oficiales, de
sus cuerpos eclesisticos, de sus
organizaciones y de sus empresas en
general.
Los principios, derechos y privilegios
de los miembros, oficiales y cuerpos
eclesisticos de la Iglesia estn delineados

en el Libro de Gobierno.
Formas de disciplina.
Hay dos formas de disciplina: la
disciplina administrativa y la disciplina
judicial.
Finalidad de la disciplina
administrativa.
Su finalidad es mantener el buen orden
en todo el gobierno de la Iglesia y en el
funcionamiento de sus organizaciones y
empresas, promoviendo la pureza, el
crecimiento, la influencia espiritual, la
aplicacin adecuada de la autoridad y
43
proteger los derechos de sus miembros,

oficiales, congregaciones, iglesias y
cuerpos eclesisticos.
Finalidad de la disciplina judicial.
Su finalidad esencial es vindicar la
autoridad y el honor de Jesucristo, Jefe
Supremo de la Iglesia, mediante el sostn
de la verdad, la remocin y supresin del
escndalo, la censura de las ofensas para
el bien espiritual de los ofensores, la
conservacin y promocin de la pureza de
doctrina y la edificacin de la Iglesia. Por
consiguiente, sta forma de disciplina se
relaciona con el esclarecimiento de
ofensas, los sucesos a que se d lugar, la
aplicacin de censuras correspondientes y
la aplicacin ordenada de la autoridad que
Jesucristo ha conferido a su Iglesia.
Quin ejercita ambas disciplinas?
Slo los tribunales legtimos de la
Iglesia estn capacitados para ejercitar
ambas disciplinas, por lo cual conviene
que cada uno de ellos ejerza su autoridad
sobre los elementos comprendidos en su
jurisdiccin.
Jurisdiccin.
La jurisdiccin sobre miembros en
plena comunin, Ancianos y Diconos
corresponde al Consistorio de la Iglesia de

la cual son miembros. La jurisdiccin
sobre
los
Pastores
corresponde
exclusivamente a su Presbiterio. La
jurisdiccin sobre los Presbiterios
corresponde
al
Snodo
y,
la
correspondiente a los snodos y a los
presbiterios, a la Asamblea General. Los
cuerpos eclesisticos o tribunales ejercen
su
jurisdiccin
correspondiente
exclusivamente dentro de sus respectivas
esferas de accin; pero cuando un tribunal
inferior no acte, por negligencia o
incapacidad, ya sea en casos de disciplina
administrativa o judicial, el tribunal
inmediato superior asumir la jurisdiccin
del caso para asesorar al tribunal inferior
sobre el asunto de que se trate o lo
resolver directamente. Tambin el
tribunal inferior podr solicitar ayuda a su
tribunal superior. Por ningn concepto se
podr violar el orden sucesivo de trmite
en casos de disciplina administrativa o
judicial, es decir, de Consistorio a
Presbiterio, de Presbiterio a Snodo y de
Snodo a Asamblea General.

1. Qu es la disciplina eclesistica?
2. Cules son las dos formas de
disciplina?
3. Cul es el propsito de la disciplina
administrativa?
4. Cul es el propsito de la disciplina
judicial?
5. Quines ejercitan las dos formas de

disciplina?
6. Qu se hace cuando un tribunal
inferior no acta por negligencia o
incapacidad?
7. Cul es el orden sucesivo de trmite
en casos de disciplina?
III.
CONCLUSIN
8. Lee los versculos de la base bblica y contesta las siguientes preguntas:
1. De qu era culpable la persona mencionada en 1 Corintios 5? Cul era la censura, pena
o castigo que se le aplic? Por qu era necesario censurarlo de esa manera? Cul era el
propsito de aplicarle esta medida disciplinaria?
44
2. Segn nuestro Seor Jesucristo en Mateo 18:15-35 Qu actitud y acciones debemos

tomar ante todo aquel que peque contra nosotros o nos ofenda? Por qu debemos actuar
de esa manera?
3. Qu forma de disciplina aplica Pablo en 1 Tim. 1:18-20? Por qu?
4. Qu forma de disciplina aplica Pablo en 1 Tim. 5:1-25? Por qu?
9. Terminen con una oracin
ENCUENTRO # 16
DEBERES Y PRIVILEGIOS DE UN MIEMBRO DE LA IGLESIA
Objetivo: Que los catecmenos(as) conozcan de manera explcita sus deberes y privilegios como
miembros de la iglesia local. En este encuentro, los estudiantes:
1. Analizarn sus deberes con la ayuda de la Constitucin y Disciplina
2. Reflexionarn acerca de sus privilegios con la ayuda del manual de Constitucin y Disciplina
Base bblica: La base bblica se encuentra en los artculos que los mismos libros sealan.
I.

2. Reflexionen las siguientes preguntas:
a. Por qu es importante que todos los elementos de cualquier organizacin cumplan con sus
deberes establecidos?
b. Qu sucede cuando alguien no est cumpliendo con lo que le corresponde hacer?
c. En las organizaciones cristianas qu es lo que debe motivar a cada miembro para cumplir
con sus deberes?
d. Qu diferencia existe en las organizaciones cristianas y las no cristianas? Por qu en las
organizaciones no cristianas los deberes se cumplen con mayor disciplina? Debera ser as?
Por qu?
II.
ESTUDIO
1. Lean la siguiente informacin:

a. Artculo 69 de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Los
principales derechos y privilegios de un miembro de la Iglesia, son:
1) Ser edificado por medio de la predicacin y enseanza de la Palabra de Dios, la oracin y
la visitacin a su hogar por parte de los Oficiales de la Iglesia.
2) Hacer partcipes a sus hijos de las promesas y bendiciones divinas por medio del
bautismo y la orientacin de su vida a travs de la educacin cristiana.
3) Participar de la comunin y de todos los auxilios espirituales de la Iglesia y ceremonias
especiales que se practiquen en la misma.
4) Expresar su voluntad por medio de su voz y voto en las Reuniones Congregacionales.
45
5) Expresar su voluntad mediante el ejercicio del voto, en las Reuniones Congregacionales

para eleccin de Oficiales de la Iglesia.
6) Ser elegido Oficial de la Iglesia a la que pertenece, siempre y cuando tenga un mnimo de
antigedad de dos aos como miembro de esa Iglesia (por lo general se ha aceptado la
prctica de elegir a varones como Oficiales).
7) Ser nombrado Directivo de las Organizaciones de la Iglesia.
b. Artculo 70. Los principales deberes de un miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico, son:
1) Asistir regularmente a los cultos de su Iglesia o Congregacin.
2) Guardar el Da del Seor con reconocimiento, gozo y respeto, ocupando el tiempo
diligentemente en la asistencia a los cultos de la Iglesia y la devocin personal.
3) Esforzarse por vivir una vida cristiana sincera y activa, de conformidad con las Sagradas
Escrituras con el fin de que tenga buen testimonio tanto dentro de la Iglesia como fuera
de ella, y alcanzar por medio de su servicio y testimonio un desarrollo fructfero de la
Obra de Dios.
4) Mantener la paz y la unidad en su Iglesia local, as como en la Iglesia a nivel nacional.
5) Dar testimonio de su fe a los inconversos, invitndolos a aceptar a Jesucristo como su
Salvador y Seor. En este aspecto, deber hacerlo con prudencia, ecuanimidad y
conviccin, evitando discusiones innecesarias.
6) Ofrendar voluntaria, gozosa y sistemticamente de acuerdo con la Palabra de Dios, para
el sostenimiento de la Obra de Cristo y extendimiento del Evangelio, como fieles
Mayordomos de l. (Deut. 16:16-17; Prov. 3:9-10; Mal. 3:10; 1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 9:78).
7) Someterse en el Seor a los Cuerpos Eclesisticos que gobiernan la Iglesia,
obedecindolos y cooperando con ellos para promover la edificacin espiritual de la
Iglesia, y evangelizacin de los inconversos.
8) Registrarse y actuar en la Iglesia Presbiteriana en donde resida. Si no hubiera Iglesia
Presbiteriana, ser su deber iniciar los trabajos encaminados para establecerla,
ponindose en contacto con algn Pastor Presbiteriano o con el Consistorio ms cercano.
9) Participar como conviene a los cristianos en su comunidad, en todas aquellas actividades
cvicas y comunitarias, que contribuyan al mejoramiento y superacin de las personas de
ese lugar.
10) Tratar a los hermanos de la Iglesia, a los familiares de los miembros de la misma,
creyentes o no creyentes, con amor cristiano, respeto y honradez, como conviene a los
discpulos de Cristo, que forman en este mundo una gran familia, la familia de Dios.
c. La disciplina administrativa con respecto a los miembros de la Iglesia (considerando los
artculos ms relevantes) dice lo siguiente:
Artculo 75. Se denomina miembro en plena comunin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico, A. R., a toda persona que habiendo aceptado al Seor Jesucristo como su personal Salvador
y Seor de su vida, asiste y participa en los cultos y actividades de una iglesia o congregacin local;
expresa su voluntad de ser recibido formalmente como creyente y ser registrado en dicha iglesia
local. La Constitucin de la Iglesia, reconoce cuatro formas de recepcin de un creyente como
miembro en plena comunin que son:
46
1) Por bautismo y profesin de fe (generalmente creyentes adultos)

2) Por profesin de fe (generalmente jvenes que fueron bautizados en su niez)
3) Por carta de traslado
4) Por testimonio.
Por tanto, todo miembro en plena comunin que ha sido registrado como tal, en el Libro de
Registro de Miembros y asiste y participa en los cultos regulares de la Iglesia y en las actividades de
la misma como son: la escuela dominical, los cultos dominicales y de la semana y toma parte en las
organizaciones, programas y proyectos; y contribuye con sus diezmos sistemticamente, ofrendas
especiales y oracin diaria y entusiasmo ferviente, junto con su familia en la vida de la Iglesia, es
reconocido como un miembro activo, de manera muy especfica.
Al ser recibido un creyente como miembro en plena comunin de una iglesia local, el
consistorio deber proporcionarle un certificado como tal, debidamente firmado y sellado por los
responsables de la iglesia. Una iglesia local para mejor identificacin de sus miembros puede
extenderles una credencial personal con foto, debidamente requisitada.
Artculo 77. Asimismo, todo miembro de la Iglesia debe estar bien informado y consciente acerca
de los privilegios y derechos que se les conceden como miembro en plena comunin de la Iglesia
Nacional Presbiteriana de Mxico; sin embargo, estos derechos debern usarse oportuna y
eficazmente con toda sabidura, prudencia, atingencia e imparcialidad para el bien de toda la
comunidad cristiana. Deber tenerse mucho cuidado para no interferir en los derechos de los dems,
ni tener ms alto concepto de s, que el que debe tener. Si fuera necesario defender estos derechos,
lo har siempre por los conductos adecuados y los procedimientos cristianos justos y legales, cuando
fuere el caso; evitando siempre con el mayor esfuerzo sembrar la discordia y provocar conflictos y
divisiones entre los miembros del Cuerpo de Cristo.
Artculo 80. Todo miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A. R., es llamado a
expresar su espritu cristiano, fraterno y respetuoso, con los dems miembros de la Iglesia y
particularmente con los oficiales de la misma, tanto pastores (Ministros de Culto) como ancianos de
Iglesia y Diconos, atendiendo tanto su consejo y direccin pastoral como alguna exhortacin o
amonestacin de estos oficiales puestos por el Seor para el bien y buen orden del Cuerpo de Cristo.
Pero por otra parte, se debe recordar que no obstante su investidura eclesistica, no han dejado de
ser personas falibles, por lo cual debe orarse por ellos y con ellos, respaldando fielmente el
desarrollo de su difcil tarea de dirigir y gobernar la Iglesia del Seor Jesucristo. Asimismo con
espritu firme en la vida cristiana, debe evitar ofender o menospreciar las normas de disciplina
cristiana. Si infortunadamente tuviese conflictos con hermanos de la iglesia, con espritu de
mansedumbre debe ajustarse al mandato de reconciliacin aconsejado por el mismo Seor Jesucristo
en Mateo 18:15-17; y evitar as problemas mayores y desgarramientos intiles en la Iglesia del
Seor.
Artculo 84. La ceremonia nupcial, se podr realizar entre contrayentes, hombre y mujer, que
profesan la fe evanglica; particularmente, entre contrayentes miembros de la iglesia local u otra
Iglesia Presbiteriana o Evanglica, o en su caso que cuando menos uno de los contrayentes sea
miembro de la Iglesia. 2 Corintios 6:14-18
Artculo 89. Si un miembro de la iglesia fuere divorciado y pretende contraer matrimonio, en
segundas nupcias, el consistorio analizar el caso detenidamente, y apoyado en las razones justas en
que fundamente su decisin, sobre todo si se reconoce a dicha persona como la parte inocente, podr
47
autorizar que esa persona contraiga matrimonio religioso en la iglesia, previo enlace civil. Mateo
5:31-32.
Artculo 93. Los nios, hijos de los miembros de la iglesia o hijos de cuando menos uno de los
padres creyentes, podrn ser bautizados en cualquier edad de su etapa infantil (desde los primeros
das de nacido y hasta los once aos de edad) ya que la Iglesia Presbiteriana acepta y practica el
bautismo infantil, con base en el concepto bblico de que los hijos de los creyentes son hijos del
Pacto de la Gracia. Ningn impedimento fsico o psicolgico que padezcan los nios, hijos de
creyentes podr ser obstculo para que no se les administre el bautismo.
Artculo 97. En ningn caso de administracin del bautismo se requieren, en la Iglesia
Presbiteriana, padrinos o compadres, siendo este sacramento un testimonio y un evento ante la
Iglesia congregada; tampoco se requieren testigos especiales o acompaantes. La congregacin ser
testigo de este acto.
Artculo 102. Un miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana, puede por causas propias y
justificadas trasladar su situacin de miembro a otra iglesia, de preferencia Presbiteriana; en tal caso
solicitar su carta de traslado al consistorio de la iglesia de la cual es miembro en plena comunin.
Artculo 103. El miembro de la iglesia que recibe carta de traslado, continuar sometido a la
jurisdiccin del consistorio de la iglesia original a la que pertenece, hasta que sea recibido
formalmente como miembro de la iglesia para la cual pidi su cambio. Durante el tiempo indicado,
no tendr ni voz ni voto en reuniones oficiales ni podr ocupar cargos oficiales. Si por alguna
circunstancia dvuelve el certificado o carta de traslado antes de seis meses, el consistorio deber
darle una carta de recomendacin la cual deber presentar ante la iglesia del lugar en donde piensa
radicar pero no podr registrarse como miembro regular con el goce de todos sus privilegios y
obligaciones a menos que renuncie a su membresa con su iglesia original y se llenen los trmites
que establece la Constitucin de la Iglesia. El consistorio que recibe avisar al otro de donde
procede el miembro.
Artculo 104. Cuando una persona pierde su membresa por ausencia de un ao o ms, solicitar del
consistorio su reingreso. En caso de cambiar de iglesia podr ser recibido por testimonio segn lo
establece la Constitucin de la Iglesia.
Artculo 112. A los nios bautizados, hijos de creyentes por ser hijos del pacto, antes de haber
realizado su profesin de fe, se les podr administrar el sacramento de la Santa Cena cuando,
previamente, se les haya instruido en forma suficiente acerca del significado de este sacramento, por
los padres, la iglesia y con la anuencia del consistorio.
2. Reflexionen y respondan las siguientes preguntas:
a. Menciona dos privilegios que tiene un miembro de la Iglesia.
b. Cules son los deberes que ms dificultades tenemos para cumplir?
c. En tu opinin Cules son los deberes que ms descuidamos los miembros de la Iglesia?
Por qu?
d. Cules son las caractersticas de un miembro activo en plena comunin?
e. Cul debe ser nuestra actitud hacia los Oficiales de la Iglesia? Por qu?
48
f.
g.
h.
i.
Cul debe ser nuestra actitud y ocupacin hacia la Iglesia como institucin?
Por qu razn los nios pueden participar de la Santa Cena?
Por qu no se necesitan padrinos ni compadres para la administracin del bautismo infantil?
Qu debe hacer una persona que ha perdido su membresa por ausencia de un ao para que
pueda ser admitida nuevamente?
III.
CONCLUSIN
1. Lean nuevamente los artculos que hablan de los deberes de los miembros de la Iglesia y
busquen un versculo bblico para sostener cada deber.
2. Terminen la sesin con una oracin.
QUINTA SECCIN
LA VIDA CRISTIANA
Objetivo general: El propsito de esta seccin es que los estudiantes reflexionen acerca de lo que
es ser verdaderamente cristiano; y, se consagren a vivir su fe.
ENCUENTRO # 17
LO QUE IMPLICA SER MIEMBRO DE LA IGLESIA
Objetivo: El propsito de este encuentro es que los alumnos consideren la importancia y las
implicaciones de hacerse miembro de la iglesia local. Al terminar el encuentro, los
estudiantes:
1. Comprendern que la profesin de fe es un acto solemne de consagracin a Dios ante la Iglesia
2. Estarn conscientes de que la profesin de fe es un acto de consagracin para servir a Jesucristo
(y/o al prjimo)
3. Reflexionarn acerca de la importancia de dar un buen testimonio.
Base bblica: Mat. 5: 13-16, 10:32-33, 25:31-46; Rom 6; Efe. 5; Col. 3:5-17; 1 Ped. 2.11-25, 4:7-19.
I.
1. Saludos y oracin
49
2. Que cada participante lea en voz alta cada prrafo de la base bblica.
3. Comenten brevemente lo que entendieron acerca de las lecturas que acaban de hacer y escuchar.
II.
BOSQUEJO DEL ESTUDIO
1. LA CONSAGRACIN A DIOS.
1) Comienza cuando entregamos nuestra vida al Seor Jesucristo
2) Contina cuando hacemos la firme decisin de hacer pblica nuestra fe en Jesucristo. ste
curso tiene el propsito de preparar a las personas para hacer su profesin pblica de fe. Con
ste acto van a consagrar o dedicar de manera muy especial sus vidas a Dios. Con el acto de
profesin de fe somos aceptados y reconocidos como miembros de la Iglesia la cual es el
cuerpo de Cristo.
3) Permanece consagrada nuestra vida a Dios, cuando nos esforzamos cada da para hacer su
voluntad permitiendo que l gobierne nuestro ser entero.
4) Se demuestra ejercitando las disciplinas o prcticas religiosas sealadas en la Palabra de
Dios (ver deberes de los miembros de la Iglesia en el estudio anterior).
5) La profesin de fe (incluyendo o no el bautismo, en el caso de los que han sido bautizados en
su niez) es el acto solemne de consagracin a Dios. Es el compromiso formal a Dios ante su
pueblo de que somos sus hijos y que vamos a vivir para la gloria de Dios a travs de
Jesucristo.
2. LO QUE IMPLICA ESTAR CONSAGRADO A DIOS.
1) Estar consagrado a Dios implica tener una vida cristocntrica, o sea, tener a Jesucristo como
el centro de nuestras vidas. Todo lo que el creyente realiza debe ser en el nombre y para la
gloria de Jesucristo.
2) El servicio a Jesucristo se resume en servicio a los dems seres humanos, incluyendo a los
creyentes y a los no creyentes.
3) El servicio al prjimo implica ayudar al necesitado, al que se encuentra en dificultades,
significa solidarizarse con los pobres como lo hizo nuestro Seor Jesucristo. Cada ser
humano es el portador de la imagen y semejanza de Dios. La vida cristiana es una vida de
servicio, en el servicio a los dems es donde se encuentra la felicidad. Hay un refrn muy
adecuado para nosotros que dice: El que no vive para servir no sirve para vivir.
4) Las obras del cristiano deben ser evidencias de su fe. La fe debe ir acompaada siempre de
las obras. La fe sin obras es una fe muerta.
3. EL RESULTADO DE ESTAR CONSAGRADO A DIOS.
1) Un creyente consagrado a Dios tiene como propsito principal glorificar a Dios en y con
todo lo que hace. Esto resulta en bendicin para l mismo y para los dems.
2) Una vida consagrada a Dios se gana el respeto de otras personas.
3) Una vida consagrada a Dios huye de las tentaciones que pueden hacerlo apartarse de su
propsito de agradar a Dios.
4) Una vida consagrada a Dios es capaz de ejercer una gran influencia positiva a las personas
que lo rodean.
50
5) El resultado de estar consagrados a Dios es que damos un buen testimonio a y ante todas las
personas que nos rodean.
III.
CONCLUSIN
1. Respondan y comenten la siguientes preguntas:

a. En qu sentido somos la sal de la tierra y la luz del mundo?
b. Segn Romanos 6:3-4 Qu relacin tiene el bautismo con la vida nueva en Cristo?
c. Segn Romanos 6:6-7 Qu relacin existe entre la muerte de Jesucristo y nuestra antigua
naturaleza?
d. Segn Romanos 6:12-13 Qu debemos hacer de hoy en adelante todos los que hemos sido
salvados por la gracia de Dios?
e. Qu nos ensea Romanos 6:19-23?
f. Segn 1 Ped. 2:11-17 cul debe ser nuestra actitud en el mundo en que vivimos? Por qu?
g. Qu debemos hacer segn 1 Pedro 4:7-11? Cmo? Por qu?
h. Segn 1 Pedro 4:12-19 qu actitud debemos tener ante las pruebas y persecuciones?
2. Terminen con oracin pidiendo a Dios que nos ayude a dar un buen testimonio cristiano.
ENCUENTRO # 18
LAS TENTACIONES EN LA VIDA CRISTIANA
Objetivo: Que los(as) participantes conozcan algunas pautas o lineamientos bblicos para vencer las
tentaciones y ser cristianos ntegros. Al terminar el encuentro, los estudiantes:
1. Conocern la pauta bblica sealada por 1 Pedro 5:8-9 y Santiago 4:7-8 para salir victoriosos de
la tentacin
2. Conocern la pauta bblica sealada por 1 Juan 2:15-17 para salir victoriosos de la tentacin
3. Conocern la recomendacin Paulina en Glatas 5:16-26 para vencer la tentacin
Base bblica: Son los mismos textos mencionados en los objetivos.
I.
INTRODUCCIN AL ESTUDIO
Las tentaciones son las invitaciones a pecar, pueden manifestarse a travs de situaciones
adversas u oportunidades fabulosas que se nos presentan pero que al fin y al cabo terminarn
alejndonos del camino del Seor. Todas ellas podran ser utilizadas por los creyentes para probar
y/o ejercitar lo autntico de su fe y hacerlos mejores cada da; es una oportunidad para ejercitar los
dones que el Espritu Santo nos ha dado. Pero por causa de nuestra debilidad, lamentablemente nos
vemos envueltos en muchas ocasiones en pecados vergonzosos. Estas tentaciones se originan del
autor del mal que es Satans, el cual usa al mundo que est gobernado por l para ofrecernos
satisfacciones y momentos de placer que son contrarios a la Palabra de Dios. Satans y el mundo se
acercan a nosotros apelando a nuestra naturaleza pecaminosa para que nos apartemos de la forma de
vida que Jesucristo nos ensea. La tentacin no es en s pecado, el pecado viene cuando cedemos a
51
la tentacin o a la invitacin o deseo de pecar, Santiago 1:12-15 dice: Bienaventurado el varn que
soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios
ha prometido a los que le aman. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de
Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
No podemos evitar ser tentados, pero s podemos evitar caer en el pecado que la tentacin ofrece.
La vida cristiana es de lucha constante contra el pecado, las tentaciones llegan a cada
momento y de muy diversas formas. En 2 Timoteo 2:1-6 el apstol Pablo compara la vida del
cristiano a la de un soldado, atleta y agricultor. Estas figuras transmiten ideas e imgenes de trabajo
constante, esfuerzo continuo, propsito claro y firme, fidelidad a Dios, sufrimiento en el
cumplimiento del deber, sacrificio con el fin de agradar al que nos ha llamado a servirle. San Pablo
usa estas comparaciones para describirnos en qu consiste la vida cristiana o qu es ser un verdadero
cristiano.
Todo(a) creyente debe estar bien entrenado para enfrentar las tentaciones y poder vencerlas.
Aquel que no sabe quin es y a dnde va tropieza y cae constantemente. Por eso es muy importante
tener respuestas claras a estas preguntas con respecto a nuestra vida espiritual: Quin soy? A
dnde me dirijo, cul es mi propsito en la vida? Cmo voy a llegar a realizar mi propsito o cmo
voy a lograrlo? Teniendo las respuestas a las dos primeras preguntas, nos propondremos a responder
la ltima de ellas: Cmo voy a lograr mi objetivo? Para lograr nuestro objetivo tenemos que
enfrentar y vencer a nuestros enemigos espirituales que se oponen; que como ya se dijo son:
Satans, el mundo y nuestra propia naturaleza pecaminosa. Veamos:
II.
BOSQUEJO DEL ESTUDIO
1. CMO VENCER A SATANS? 1 Pedro 5:8-9; Santiago 4:7-8

En el momento en fuimos objeto de la gracia de Dios al recibir la salvacin a travs de
Jesucristo, comenz una guerra permanente contra Satans (significa adversario). Antes de
entregar nuestra vida al Salvador estbamos bajo su dominio, gobernaba nuestras vidas y por eso
estbamos condenados a la muerte eterna. Por medio del sacrificio de Jesucristo fuimos librados de
su dominio que nos tena esclavizados. Su propsito es incitarnos a pecar con el fin de
corrompernos, destruir nuestro testimonio, inutilizarnos para testificar de Jesucristo y an destruir
nuestra vida fsica. El poder de Jesucristo en nosotros y la presencia del Espritu Santo en y con
nosotros nos da la fortaleza necesaria para alejarlo de nuestras vidas. La lucha es de tipo espiritual y
nunca terminar hasta despus de partir y estar con el Seor; el enemigo nunca duerme y nosotros
tampoco debemos hacerlo, cualquier descuido de parte nuestra es suficiente para suframos algunos
golpes y derrotas. La palabra de Dios nos indica qu es lo que cada uno de nosotros debe hacer para
vencer a nuestro adversario. Tenemos que estar:
1) Velando. Significa estar alertas, despiertos, atentos espiritualmente.
2) Orando. Toda nuestra vida debe estar caracterizada por la prctica de la oracin.
3) Resistiendo al enemigo constantemente. Oponernos decididamente a todo aquello que no
agrada a Dios. Desaprobar situaciones, personas o instituciones que veamos que su objetivo
final es ofender a Dios.
52
4) Sometindonos a los mandamientos de Dios. Significa obedecer a Dios por sobre todas las
cosas en cualquier circunstancia.
5) Acercndonos a Dios constantemente. Si en algn momento nos hemos alejado de Dios
como consecuencia del pecado debemos acercarnos a l inmediatamente. Significa buscar a
Dios recurriendo a l en todo tiempo.
2. CMO VENCER AL MUNDO? 1 Juan 2:15-17
La palabra mundo se refiere a todo aquello que es distinto de Dios y contrario a su voluntad,
tambin se designa con ello a todas aquellas realidades presentes que provocan que el creyente se
aleje de Dios. El mundo ofrece al creyente tres cosas que lo apartan de la voluntad de Dios: placer,
riquezas (bienes materiales) y fama. Los creyentes deben en todo tiempo:
1) Rechazar las satisfacciones carnales pecaminosas y pasajeras que el mundo ofrece .
2) Rechazar aquellos deseos que nacen y se alimentan con los ojos, pero que son ofensivos
a Dios.
3) Rechazar las grandezas que el mundo nos ofrece, debemos siempre buscar la grandeza
delante de Dios.
El mandamiento es no amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. La advertencia es
si alguno ama al mundo el amor del Padre no est en l. La razn para obedecer es: el mundo
pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
3. CMO VENCER LA NATURALEZA PECAMINOSA? Glatas 5:16-26
El apstol Pedro en su primera carta, en el versculo 11 del captulo 2 nos dice: Amados, yo les
ruego como a extranjeros y peregrinos, que se abstengan de los deseos carnales que batallan contra
el alma. Nuestros deseos carnales surgen de nuestra naturaleza corrompida por el pecado. Nuestras
inclinaciones naturales es hacer lo que es contrario a la voluntad de Dios. Solamente por el nuevo
nacimiento que el Espritu Santo obra en nosotros, somos capaces de mirar nuestra condicin y tener
la fortaleza para decir no al pecado. An as, el deseo o la inclinacin a pecar permanece activa, la
lucha constante en este aspecto es contra nosotros mismos. Debemos en todo tiempo y con firme
decisin abstenernos de todo aquello que deseamos; que desde luego, no es ni ser de bendicin para
nosotros ni para la gloria de Dios. De aqu vemos la necesidad de estar en comunin constante con
Dios, nuestra salud espiritual depende del poder de Dios que actuar en nosotros conforme le
permitamos que l lo haga. El hombre natural, aquel que no ha nacido de nuevo con el poder del
Espritu Santo no tiene ninguna lucha contra el pecado, simplemente hace lo que desea y se
enorgullece de ello, no tiene conciencia de haber ofendido a Dios. Debido a nuestra naturaleza,
debemos estar en todo tiempo:
1) Caminando segn la voluntad del Espritu Santo. Andad en el Espritu y no satisfagis los
deseos de la carne. La lucha es real, la victoria en el Espritu Santo tambin lo es.
2) Permitiendo al Espritu Santo que manifieste sus frutos en nuestra vida. El fruto (o los
resultados de que el Espritu Santo more en nosotros) del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
53
3) Sacrificando sus deseos y pasiones. Los que somos de Cristo Jess hemos crucificado
nuestros deseos y pasiones, de manera que lo demostramos andando conforme al Espritu.
III.
CONCLUSIN
1. Respondan y comenten las siguientes preguntas:

a. Quines son los enemigos del cristiano?
b. Qu debemos hacer para vencer a nuestros enemigos espirituales?
c. Cul es el propsito de Satans al estar en lucha constante contra los creyentes?
d. Cmo se conjugan Satans, el mundo y nuestros malos deseos para apartarnos del Seor?
e. En caso de caer en pecado, qu debemos hacer?
2. Terminar con oracin.
ENCUENTRO # 19
CMO MANTENER LA COMUNIN CON DIOS?
Objetivo: Que los catecmenos(as) reflexionen con respecto a los medios de gracia para estar en
comunin constante con Dios. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Habrn notado la importancia de la oracin privada y pblica como un medio para estar en
comunin con Dios
2. Tendrn un plan definido para la lectura y meditacin sistemtica de la Palabra de Dios
3. Comprendern la importancia de participar cada vez que haya oportunidad en la Cena del Seor.
Base bblica: Jos. 1:7-8; Sal. 1; Jer. 33:2-3; Mat. 6:5-15, 7:7-12; Luc. 22:19; Juan 5:39; Hech. 2:42,
46; 1 Cor. 11:23-26; Ef. 6:17-18; 2 Tim. 3:12-17.
I.
INTRODUCCIN
Dios ha puesto a nuestra disposicin todo lo necesario para mantenernos en comunin

constante con l. Esos recursos se llaman medios de gracia, los cuales son: la oracin, la lectura de
la Biblia y la participacin de los sacramentos. En la oracin nos acercamos a Dios para hablarle, a
travs del estudio de la Biblia Dios nos habla; es a travs de la oracin y la lectura provechosa de la
Palabra de Dios por la que el dilogo entre Dios y los creyentes se hace realidad. Los sacramentos
segn el artculo # 47 de la Constitucin de la Iglesia Presbiteriana son: Medios de gracia y
ordenanzas divinas instituidas por Dios, los cuales por medio de signos tangibles se representa,
54
sella y aplica a los creyentes la gracia divina personificada en Cristo Jess, as como los beneficios
del Pacto de Gracia, los cuales los creyentes aceptan por la fe en Cristo y expresan asimismo
nuestra identificacin, participacin y unin indestructible con l y nuestro compromiso de
apartarnos para l y servirle con toda integridad y fidelidad hasta que l venga por segunda vez.
Los sacramentos instituidos son dos: el bautismo y la Santa Cena. En el bautismo que se realiza una
sola vez, los creyentes reciben la seal y el sello del Pacto de Gracia, de este modo expresan
pblicamente su fe en Cristo y expresan que han experimentado en su encuentro personal con
Cristo, el lavamiento o regeneracin que opera el Espritu Santo en el interior de sus vidas. En la
Santa Cena, los creyentes testifican de su unin con Cristo y con su Iglesia; unin sellada con el
nuevo Pacto a travs de su sangre. En la Santa Cena los creyentes renovamos el pacto de salvacin
que Dios hizo con nosotros a travs de la muerte de su Hijo Jesucristo. El ejercicio de estas
disciplinas espirituales en nuestra vida nos dar la fortaleza necesaria para vencer a nuestros
enemigos espirituales y nos conducir cada vez ms a la madurez plena en Cristo.. Veamos cada uno
de estos tres recursos que nos mantendrn en comunin con Dios:
II.
BOSQUEJO
1. LA ORACIN (Jer. 33:2-3; Mat. 6:5-15; 7:7-12; Ef. 6:17-18)
a. Qu dice Jeremas 33:2-3 acerca de la oracin?
b. Segn Mateo 6:5-6, Qu ensea Jess acerca de la oracin privada? Qu cosa debemos
evitar cuando oremos en pblico?
c. Qu cosas debemos tener en cuenta al orar, segn la enseanza de Jess en Mat. 6:7-8?
d. Cules son las peticiones que debemos incluir en nuestras oraciones, segn el modelo
que enseo Jess en Mateo 6:9-13?
e. Cul es la condicin para que Dios perdone nuestros pecados? (Mateo 6:14-15)
f. Segn Jess en Mateo 7:7-11, qu debemos hacer para recibir bendiciones divinas?
g. Qu relacin existe entre la oracin y la regla de oro? (Mateo 7:12)
h. Qu ensea San Pablo acerca de la oracin en Efesios 6:17-18?
i. Cunto tiempo dedicas a la oracin privada? (Elaborar un plan de oracin diaria)
j. Tienes algn testimonio en el cual Dios haya respondido tus oraciones? Comprtelo
2. LA LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS (Jos. 1:7-8; Sal. 1; Juan 5:39; 2 Tim. 3:12-17)
a. Segn Josu 1:7 y 8 Por qu es importante estudiar y meditar la Palabra de Dios?
b. Cul es la diferencia entre leer la Biblia y meditar en ella? Por qu es necesario poner
en prctica la Palabra de Dios?
c. Cules son las caractersticas del justo segn el Salmo 1?
d. Cul es el mandamiento de Jess en Juan 5:39? Por qu razn nos dio este
mandamiento?
e. Sobre qu cosas debemos persistir para vivir piadosamente? 2 Tim. 3:12-15
f. Para qu nos es til la Palabra de Dios? 2 Tim. 3:16-17
g. Has seguido un plan para leer la Biblia? (Elaborar un plan de lectura bblica)
h. Qu mtodo usas para estudiar la Biblia? (Ver mtodo inductivo para el estudio de la
Biblia)
3. LA PARTICIPACIN EN LA SANTA CENA (Luc. 22:19; Hec. 2:42, 46; 1 Cor. 11:23-26)
55
a. Qu mandato da Jess a sus discpulos en Lucas 22:19?

b. Qu importancia tena la Santa Cena en la vida de los primeros cristianos? Hec. 2:42, 46
c. Por qu San Pablo recuerda a los Corintios la ocasin en que Jesucristo instituy la
prctica de la Eucarista? 2 Cor. 11:23-26
d. Qu cosas recordamos (de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios) cuando
participamos de la Santa Cena?
e. Qu bendiciones recibimos al participar de la Comunin?
f. Por qu no debemos abstenernos de participar del sacramento de la Cena del Seor?
g. Quines no deben participar de la Mesa del Seor? Por qu?
III.
CONCLUSIN
1. Contesten y comenten las siguientes preguntas:
a. Qu debemos hacer para que nuestra Comunin con Dios no se vea interrumpida?
b. Qu piensan de alguien que dice que ora a Dios y lee su Biblia pero no participa de la Santa
Cena?
c. Qu obstculos tenemos que vencer para orar todos los das?
d. Qu obstculos debemos vencer para estudiar sistemticamente la Palabra de Dios?
e. Hay alguna razn que justifique el abstenerse de participar de la Comunin?
2. Terminen con oracin
ENCUENTRO # 20
EL MINISTERIO EN LA IGLESIA LOCAL
56
Objetivo: Que los catecmenos(as) reflexionen acerca de su don o aptitud para ser capacitados o
canalizados al servicio de la iglesia local. Al concluir el encuentro, los estudiantes:
1. Comprendern que somos una comunidad llamada para servir
2. Sabrn que todo servicio al prjimo es un servicio a Jesucristo y que el propsito ltimo es
glorificar a Dios
3. Sabrn el lugar que tienen en el Cuerpo de Cristo
4. Valorarn la importancia de la enseanza bblica que afirma: la fe sin obras es muerta.
Base bblica: Mat. 20:20-28, Luc. 17:1-10; Juan 13:1-17; Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12:4-7; Efe. 4:1-16;
Stgo. 2:14-26; 1 Ped. 4:10-11.
I.
INTRODUCCIN
La comunidad cristiana se caracteriza por una vida de servicio, servicio realizado en
obediencia e imitacin a su Salvador. El servicio que los creyentes hacen lo realizan en el nombre y
para la honra de Jesucristo. El lugar donde generalmente se desarrolla el ministerio de servicio es en
la Iglesia local. Es all donde se orientan, motivan y organizan para ministrar a los hermanos y a la
gente que los rodea. Los creyentes hemos sido llamados para servir en el nombre de Cristo, servir a
Cristo es servir a los dems. No fuimos llamados solamente para asistir de manera rutinaria y
tradicionalista al templo, nuestra asistencia a los cultos y nuestras ofrendas generosas solamente es
una parte de la gran tarea que tenemos por delante. Dios no quiere que seamos solamente oidores
sino hacedores de la Palabra. Esto implica que debemos involucrarnos en alguna tarea, ministerio o
trabajo dentro de la Iglesia. Conforme el tiempo va pasando debe haber en nosotros algn progreso
en nuestra vida espiritual, dicho progreso solamente se puede dar cuando estamos trabajando
activamente en la obra del Seor. Por eso es necesario que cada creyente descubra y desarrolle sus
dones o talentos dentro de la Iglesia, cada quin debe determinar el lugar que ocupa de acuerdo a su
aptitud o capacidad dentro de la familia cristiana. La Iglesia debe ser un centro de capacitacin
donde todos los miembros se ayudan mutuamente, para que unidos se dediquen a la tarea de la Gran
Comisin que Cristo Jess les encomend. Veamos las siguientes ideas que nos ayudarn a
reflexionar y a tomar una decisin positiva con respecto al trabajo que debemos realizar dentro del
Cuerpo de Cristo:
II.
BOSQUEJO
1. DIOS NOS LLAM PARA EL SERVICIO Mateo 20:20-28; Juan 13:1-17; 1 Pedro 4:10-11
a. Lee Mateo 20:20-28 y responde las siguientes preguntas:
1. Por qu los dos hermanos queran ocupar cargos importantes en el reino de Jess?
2. Qu reaccin provoc entre los discpulos esta peticin?
3. Cul fue la respuesta de Jess ante la peticin de la madre de los dos discpulos?
4. Qu importancia tiene el servicio en el ministerio de Jess y en nuestra vida cristiana?
5. Qu clase de ministerio o servicio realizas en la Iglesia? Te gusta hacerlo? Te gustara
realizar algn otro trabajo? Cul?
b. Lee Juan 13:1-17 y contesta las siguientes preguntas:
1. Qu accin realiz Jess?
2. Por qu realiz Jess esta accin?
3. Cul fue la reaccin de los discpulos?
4. Cul fue la enseanza de Jess?
57
5. Qu hacemos como Iglesia local para seguir el ejemplo que Jess ense en este texto?
6. Qu has hecho o ests haciendo para obedecer el mandamiento que Jess nos dio en este
pasaje?
c. Lee 1 Pedro 4:10-11 y responde las siguientes preguntas:
1. Cmo se deja ver la multiforme gracia de Dios en nuestras vidas?
2. Qu debemos hacer con el don o dones que hemos recibido?
3. Cmo podemos ser buenos administradores? (v. 11)
2. NUESTRO SERVICIO EN EL NOMBRE DE CRISTO DEBE GLORIFICAR A DIOS
Filipenses 2:1-11; Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11
a. Lee Filipenses 2:1-11 y responde las siguientes preguntas:
1. Cul debe ser nuestra actitud con respecto a los dems?
2. En qu aspectos debemos imitar a Jess?
3. En qu consisti la humillacin de Cristo?
4. Por qu fue exaltado Jesucristo?
5. Cul es el fin ltimo de la humillacin y exaltacin de Cristo? (v. 11)
b. Lee Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11 y responde las siguientes preguntas:
1. Cmo podemos decir y hacer las cosas en el nombre del Seor Jess? Menciona
ejemplos
2. Con respecto a qu debemos dar gracias a Dios?
3. Por qu debemos de dar gracias a Dios el Padre por medio de Jesucristo?
4. Cul es la regla que debe medir nuestras palabras y regular nuestra actividad de servicio
a los dems?
5. Cul es el resultado de que lo que decimos y hacemos es conforme a la voluntad de
Dios?
3. DIOS NOS HA OTORGADO DONES PARA PONER AL SERVICIO DE LOS DEMS
Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12:4-7; Efe. 4:1-16
a. Lee Romanos 12:3-8 y responde las siguientes preguntas:
1. Cul debe ser el concepto y la actitud que debemos tener acerca de nosotros mismos?
Por qu?
2. Por qu tenemos diferentes funciones en la Iglesia?
3. Qu quiere decir miembros los unos de los otros?
4. Enumera los diferentes dones que los creyentes hemos recibido:
b. Lee 1 Corintios 12:4-7 y contesta las siguientes preguntas:
1. Qu papel desempean Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo con respecto
a los dones?
2. Por qu todos los creyentes hemos sido bendecidos con uno o varios dones?
3. Por qu los creyentes tienen diferentes dones?
4. Cul es el propsito de Dios al bendecirnos con los dones?
5. Enumera los diversos dones mencionados:
c. Lee Efesios 4:1-16 y responde las siguientes preguntas:
1. Cul es el ruego del Apstol Pablo en el versculo 1?
2. Qu actitudes debemos asumir para andar dignamente en la fe?
3. Por qu debemos poner en prctica estas actitudes?
4. Quin es el dador de los dones?
5. Qu dones otorg a su Iglesia?
6. Cul es el propsito de Jesucristo al dotar de diferentes dones a su Iglesia?
58
7. Qu dones has recibido para ministrar a los dems?

4. LA FE VERDADERA EN JESUCRISTO NOS MUEVE AL SERVICIO Stgo. 2:14-26; Luc.
17:1-10
a. Lee Santiago 2:14-26 y responde las siguientes preguntas:
1. Qu es la fe segn Santiago?
2. Qu relacin tiene la fe con las obras?
3. Puede haber obras sin fe? Por qu?
4. Puede haber fe sin obras? Por qu?
b. Lee Lucas 17:1-10 y responde las siguientes preguntas:
1. Qu debemos hacer para no ser tropiezo a los dems?
2. Por qu dijeron los apstoles al Seor: aumntanos la fe?
3. Por qu dice Jess que somos siervos intiles?
4. Qu sucedera si tuviramos en cuenta que no somos siervos intiles?
5. Qu relacin tiene la fe y el servicio en este pasaje?
III.
CONCLUSIN
1. Qu trabajo ests realizando actualmente en la Iglesia?
2. Qu otra actividad o trabajo te gustara realizar en la Iglesia local?
3. Terminen con una oracin de gratitud por la bendicin de haber participado y concluido con
xito el curso.
SEXTA SECCIN
CONCLUSIN
Objetivo general: Guiar a los estudiantes a confirmar la decisin que han tomado de hacer su
profesin de fe.
ENCUENTRO # 21
QU ES PROFESIN DE FE?
Objetivo: Que los hermanos tengan un concepto claro:

1. de lo que significa; y
2. de lo que implica la profesin de fe.
Base bblica: Mat. 10:32-33, 28:18-20; Mar. 16:15-16; Rom. 10:8-13; 1 Tim. 6:11-14.
A. INTRODUCCIN
1. Bienvenida, presentacin y saludos.
2. Invitar a un participante a hacer la oracin de apertura.
59
3. Reflexionar y discutir en el grupo las siguientes preguntas:

a. Qu idea tenemos en mente cuando escuchamos profesin de fe?
b. Qu significado tiene la palabra profesin?
c. Por qu considero importante hacer la profesin de fe?
d. Qu dice la Biblia acerca de la profesin de fe?
B.
4.
5.
6.
CUERPO DEL ESTUDIO

Que cada participante lea una porcin de las bases bblicas para el estudio.
Que cada participante explique con sus propias palabras lo que entiende del texto bblico ledo.
Comenten en el grupo el significado de las palabras: adoctrinad haced discpulos bautizar
ensear la relacin existente entre evangelio, bautismo, salvacin, incredulidad,
condenacin la relacin entre confesar y creer la relacin entre invocacin y salvacin la
buena profesin confesar delante de los hombres.
7. Que cada participante comparta al grupo las motivaciones que tiene para bautizarse y/o hacer su
profesin de fe. Tambin pueden expresar sus dudas que tiene al respecto.
8. Comenten en el grupo las siguientes preguntas:
a. Qu responsabilidades contraemos para con Dios al bautizarnos o profesionarnos?
b. Qu responsabilidades contraemos para con la iglesia local al bautizarnos o profesionarnos?
C. CONCLUSIN
9. Oracin intercesora por parejas, pidiendo fortaleza para vivir con fidelidad la vida cristiana.
10. Despedida
PREGUNTAS DE REPASO
1. Por qu la Biblia es una obra divino-humana?
2. Cuntos libros tiene la Biblia? Cuntos son los del A.T y cuntos los del N.T.?
3. Cules son las divisiones de los libros del Antiguo Testamento?
4. Cules son las divisiones de los libros del Nuevo Testamento?
5. Qu es el antropomorfismo?
6. Quin es Dios?
7. Quin es Jesucristo?
8. Quin es el Espritu Santo?
9. Qu papel desempean cada una de las personas de la Trinidad en nuestra salvacin?
10. De quin depende la seguridad de nuestra salvacin eterna? Por qu?
11. Cules fueron las razones histricas que condujeron a la elaboracin de los credos?
12. Cules son los credos antiguos de la Iglesia cristiana?
13. Cul es la caracterstica principal de los credos antiguos?
14. Cul es la utilidad del los credos y confesiones?
15. Cules son los credos reformados que estudiamos en este curso?
16. Por qu fue elaborada la Confesin de Fe de Westminster?
17. Con qu propsito fueron elaborados los Catecismos Menor y Mayor en la Asamblea de
Westminster?
18. Qu es la jurisprudencia eclesistica?
19. Segn el libro de Constitucin:
a. Qu es la soberana de Dios?
60
b. Cul es la naturaleza de la autoridad eclesistica?

c. Cul es nuestra responsabilidad como mayordomos de Dios?
d. Por qu somos presbiterianos?
e. Por qu somos una Iglesia Nacional?
f. Cules son los Cuerpos Eclesisticos en la Iglesia Presbiteriana?
g. Quin tiene autoridad sobre nosotros como miembros de la Iglesia?
h. Cules son algunos de los derechos y privilegios de los miembros de la Iglesia?
i. Cules son los deberes de los miembros de la Iglesia?
20. Segn el libro de la Disciplina:
a. Qu es la Disciplina Eclesistica?
b. Cules son las dos formas de disciplina?
c. Cul es el propsito de la disciplina?
d. Quines son las personas indicadas o facultadas para aplicar la disciplina dentro de la
Iglesia?
e. Cules son los privilegios de los miembros de la Iglesia?
f. Cules son los deberes de los miembros de la Iglesia?
21. Qu debemos hacer para estar y permanecer consagrados a Dios?
22. Qu debemos hacer para vencer los ataques de Satans?
23. Qu debemos hacer para vencer las tentaciones que el mundo ofrece?
24. Qu debemos hacer para no permitir que nuestra naturaleza pecaminosa domine nuestra vida y
nos aparte de Dios?
25. Cules son los medios de gracia que Dios ha provisto para mantenernos en comunin con l y
madurar en la fe?
26. Qu son los sacramentos y cules son?
27. Con qu regularidad debemos participar de la Santa Cena?
28. Por qu es importante orar?
29. Por qu es importante estudiar la Palabra de Dios y ponerla en prctica?
30. Cul es la Gran Comisin que dio Jesucristo a todos sus seguidores? (Mateo 28:18-20)
31. Qu estamos haciendo como Iglesia para cumplir con la tarea de la Gran Comisin?
32. Por qu es importante trabajar activamente en la Iglesia?
33. Cmo se demuestra la fe del verdadero creyente en Jesucristo? Cmo lo demuestras ahora?
34. Qu es profesin de fe?
35. Por qu es importante recibir el curso para catecmenos antes de hacer la profesin de fe?
BIBLIOGRAFA:
Bez-Camargo, Gonzalo, Breve historia del canon bblico, Mxico, CUPSA, 1992.
Bez-Camargo, Gonzalo, Breve historia del texto bblico, Mxico, CUPSA,1992.
Confesin de Fe de Westminster. Edicin conjunta de El Faro y Libros Desafo. Mxico, 1995.
Confesiones de Fe de la Iglesia. Edicin conjunta de Literatura Evanglica y Misin Evanglica para
Espaa. Madrid, 1985.
61
Gonzlez, Justo L., Una historia ilustrada del cristianismo. La era de los mrtires. Tomo 1. Miami,
Florida, USA. Editorial Caribe, 1982
Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, Editorial Moody.
Harrison, Heverett F. Editor. Diccionario de Teologa, Grand Rapids Michigan, U.S.A., T.E.L.L.,
1985.
Harrison, Heverett F. Introduccin al Nuevo Testamento, Grand Rapids Michigan, U.S.A.,
Subcomisin Literatura Cristiana, 1987.
Hodge, Archibald Alexander, Comentario de la Confesin de Fe de Westminster de la Iglesia
Presbiteriana, Traduccin de Plutarco Arellano, Mxico, Imp. Universal de David C. Smith, 1897.
2. Ed. Mxico, El Faro, (1957).
Lutero, Martn, Las Noventa y Cinco Tesis. Un documento histrico. Mxico. Editorial CUPSA
Mackay, Juan A. Las Iglesias Latinoamericanas y el movimiento ecumnico. Traducido por Cecilio
Arrasta. Mxico, Ediciones CUPSA, 1989
Palmer, Edwin H., Doctrinas claves. Pennsylvania, USA, El Estandarte de la Verdad. Traducido por:
Jos Mara Blanch, 1976.
Pike, E. Royston, Diccionario de Religiones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
Pott, Jernimo J. La Biblia libro por libro. Wyoming Michigan, U.S.A. Comisin Internacional de
Teologa y Educacin, 1986.
Russel, D.S., El perodo intertestamentario, El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1988.
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana, Traducido al castellano por Adam F. Sosa. Kansas
City, Missouri, USA. Casa Nazarena de Publicaciones, 1985

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P

IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO A.R. EMANUEL DE BACALAR

c. Cul es nuestra actitud hacia la Biblia?

10. Mencionar algunas versiones de la Biblia y distinguir algunas de sus caractersticas ms

5. Que los participantes comenten en el grupo las siguientes preguntas:

Rut: ste libro se llama as porque nos narra

pueblo. Fue escrito con el fin de explicar el

ensear que la salvacin es por gracia.

Ams: El nombre significa carga o

Es un dilogo entre Dios y el profeta con

b. Cules son los libros histrico-narrativos?

1 Corintios: En esta carta el apstol Pablo

de la primera carta con respecto a la segunda

tiempo de persecucin y duras pruebas por

7. Tomando en cuenta la informacin dada, reflexionen y comenten las siguientes preguntas:

f. Por qu es importante conocer el lenguaje antropomrfico y antropoptico para referirse a

C. ACTIVIDADES PARA CONCLUIR EL ESTUDIO

Muveme, en fin, tu amor, en tal manera

10. Terminen el encuentro con una oracin

Simbolismo y simbologa: Las palabras

doctrinales distintivas de los

Harrison, Everett F. Editor, Diccionario de

3. Tomando en cuenta la informacin anterior respondan las siguientes preguntas:

La utilidad de los credos a travs de la historia del cristianismo:

La utilidad de los credos y confesiones para nuestra vida espiritual

1. Memoricen para el prximo encuentro el Credo de los Apstoles:

espritu Santo, naci de la Virgen

al tercer da resucit de entre los

los muertos. Creo en el Espritu

2. Terminen el estudio con una oracin

divisiones como Institucin organizada.

3. Tomando en cuenta la informacin anterior respondan las siguientes preguntas:

B. BOSQUEJO DEL ESTUDIO

CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DEL CREDO APOSTLICO

fundamentales de la Iglesia Cristiana. ste

stas trataban tanto la cristologa, como la

Creador del cielo y de la

Creemos en un solo Seor,

nacido del Padre antes de

y por nuestra salvacin baj

que procede del Padre y del

Pike. E. Royston. Diccionario de religiones, Mxico, Fondo de

lucha contra los Arrianos y Semi-Arrianos, es

Confesin de Fe de la Iglesia. Edicin conjunta de Literatura

Hijo es seor, el Espritu

Seor y, sin embargo, no

Pero es necesario para la

Dios, Padre omnipotente,

sta es la fe catlica: quien

Preguntas de comprensin y reflexin:

Cul es la caracterstica comn de ambos Credos?

2. Terminen el estudio con una oracin

catlica, porque predicaba el Evangelio segn el todo. El punto de vista de

movimientos se encuentran en varios

de Lutero de 1529; la Frmula de la

ms destacadas son: la Confesin

3. Tomando en cuenta la informacin anterior respondan las siguientes preguntas:

CONTEXTO HISTRICO Y CONTENIDO DE ALGUNOS CREDOS

1. Contexto histrico y resumen del Catecismo de Heidelberg

3. La depravacin total del hombre cado

C. ACTIVIDADES PARA CONCLUIR EL ESTUDIO

grupo lleg a ser conocido alrededor de 1654

Pike. E. Royston. Diccionario de religiones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, P. 37