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LA ESENCIA DE LA PERSONA

Edmun Hursserl, es noesis la intencin intelectual que capta las esencias, no

las cosas.
El Nous es un espritu ms alto, lo que tenemos que captar son esencias, es
intuicin intelectual, entonces, fenomenologa es la ciencia descriptiva de las
esencias.
Merlo Ponty, dice que el fenmeno es la esencia de la percepcin, porque no
perciben los ojos y odos, percibimos a travs de los ojos y los odos lo que
percibe es el objeto pensante.
Lo trascendental es un conocimiento de algo que est mucho ms all de las
cosas, es la concepcin trascendente de platn, ir ms all de las cosas
mismas; son las ideas o principios del ser, arquetipos de las cosas, verdades
ontolgicas o modelos eternos y perfectos de todas las cosas.
La fenomenologa es entonces la ciencia que describe las esencias y busca lo
esencial a travs de la conciencia de la persona.
La esencia no es mesa en s, no se capta por los sentidos sino por la
conciencia. Solo la conciencia capta la esencia.
Lo esencial que la persona es que sea consiente, dotada de valores.
Lo esencial de la persona es: autoconciente y dotada de valores. Es algo
permanente, universal, que se convierte trascendente.
La persona es poseedora de subjetividad. La relacin entre dos personas
obtiene la categora de intersubjetiva.
La persona va ms all de lo emprico, puesto que se capta en su esencia.
La experiencia fenomenolgica es aprehender esencias puras, el yo puro o
subjetividad trascendental o conciencia pura, es intuicin eidtica (que se
refiere a la esencia), porque se aplica a las esencias y no a los hechos
particulares empricos.
Son formas categoriales por medio de la descripcin de las esencia, es un
mtodo descriptivo de las esencias. Es decir, captar los trminos que se
encuentran en la conciencia.
La vivencia con conciencia es fenomenologa, lo cual es en pocas palabras,
exteriorizar la conciencia al mundo real.
La persona porta valores superiores, tiene una espiritualidad y es permanente.
El fsico es aparente, contingente.
La reduccin fenomenolgica llamada epoj, por Lewer Welf, habla del
mundo de la vida (la realidad, mi conciencia marca la realidad, todo lo que
intento descubrir es la realidad), que radica en la intersubjetividad, compartir
con el mundo, con otros y consigo mismo, sin embargo no son hechos
particulares empricos, no se reduce a eso.

Se concentra en describir ms all de lo material, lo emprico es material, lo

sensible es lo racional, es fenomenolgico, pero algo importante es que si lleva
a una reflexin trascendental.
Existen etapas:
o Eidtica: que se trata de buscar la esencia.
o Trascendental: el ser crtico.
o Existencial: ser consciente. No ve esencias de nada, el que es
consciente existe, el que no, no existe.
A la humana inteligencia no le es dado penetrar en la esencia de las cosas sino
a travs de la experiencia inicial de los sentidos. Slo en el objeto de stos,
logra penetrar en la esencia de las cosas materiales y alcanzar as su objeto
formal propio o especfico. Una vez en posesin del mismo, ahondar en el
venero de sus notas intrnsecas y, desarrollando sus exigencias ontolgicas,
llegar, en su trmino, hasta la realidad enteramente espiritual y aun divina,
que causa y da razn de la inmediatamente dada en la experiencia externa e
interna.
Intencionalidad: es nota esencial de la conciencia, es una exteriorizacin de la
propia conciencia, es experiencia o vivencia del yo, es conciencia de algo.
La reduccin fenomenolgica: es poner entre parntesis todo lo dicho de algo,
se despoja de lo fctico (empirie), para llegar al Eidos, o esencia de las cosas
(epoj) hasta llegar a mi yo puro (trascendental).
La Esencia es ese aspecto de nuestro ser que transciende nuestra
personalidad; nuestra naturaleza innata. Conlleva una calidad universal, y sirve
como contacto con lo transpersonal o espiritual. Es nuestro verdadero rostro,
nuestro S Mismo real. Podramos decir tambin que nuestra esencia es la
capacidad o potencial organsmico y autoregulatorio capaz de operar de forma
libre y espontnea dependiendo de la situacin y del momento actual.
Existe un dinamismo en la vida humana, ms sin perder la esencia. El hombre
es esencia y existencia. Esa esencia la posee el hombre y no puede agotarse
en el hacerse como tal.
El hombre no es solo un proceso, un acontecer, si no es una esencia, que se
hace a s misma. Esa esencia es abierta y se distingue de los entes con
esencias cerradas. El hombre se abre a la realidad, a su realidad y acta
libremente.
La esencia del hombre da cabida a la libertad, no impide, sino exige que la
esencia sea previa a la existencia. La esencia se determina procesualmente
desde el mero acto de existir.
El hombre es un hacerse continuo en el que, no se pierde su esencia, su
identidad.
El hombre es el mismo, pero no es siempre lo mismo, es un proceso y es
distinto en cada fase de la vida. La vida tiene pues un carcter dinmico.

A travs del mtodo fenomenolgico se puede conocer la esencia de las

personas, por medio del describir el sentido que el mundo tiene para ellos.
La esencia es lo que hace que un ser o un objeto sea lo que es. Para la
metafsica, la esencia es la realidad persistente en un ser ms all de las
modificaciones que surgen por lo accidental; esto quiere decir, en otras
palabras, que independientemente de los cambios superficiales que atraviese
una persona o cosa, su esencia (que representa los rasgos que los hacen
nicos) se mantendr intacta.
Al ser humano le da exclusividad la razn, y las caractersticas derivadas de
sta. La razn, dota al ser humano de una posicin superior respecto de los
animales. Aunque no es totalmente la esencia del ser humano, la persona, la
capacidad de raciocinio, sino que lo es la capacidad de amar que ste posee.
La felicidad es otra cosa que pueden poseer exclusivamente las personas.
sta solo se da como tal.
As mismo la razn, la libertad por lo tanto, el Amor, y la felicidad ligada al
anterior, son cualidades estrictamente propias del ser humano, la esencia de la
persona, que la hacen ser tal, y que le dan su valor por encima de todos
aquellos seres que pueblan el universo.
Visto desde un punto de vista trascendente, la persona, presenta al igual que
un cuerpo, un alma, que le viene de Dios, y que se dirige a l.
Esta alma que poseemos, otorgada por Dios por su infinito Amor y bondad, y
cuya naturaleza no es para nada material, presenta caractersticas propias de
Dios en cierto modo, ya que viene de l y a l tiende, con lo que vemos por lo
tanto lo lgico de que el hombre busque la felicidad, ya que de forma natural e
intrnsecamente est dirigido a ella.
Simplemente por el hecho de poseer esa naturaleza sobrenatural, como es el
alma, proveniente de Dios, ya estamos situados en un peldao infinitamente
superior de bsqueda de trascendencia.