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les dbats
Bart van
Steenbergen,
Sociologue,
professeur lUniversit dUtrecht, Pays-Bas
Dept ASW, FSW,
University of Utrecht, the Netherlands,
Post Box 80140, 3508 TC Utrecht the Netherlands
E-mail : B.vanSteenbergen@fss.uu.nl
La mondialisation peut tre perue comme une
menace ou comme un challenge. Dans le dbat
actuel sur la question de la mondialisation de la
culture, le discours porte surtout la menace
induite. Cet article passe en revue un certain
nombre dhypothses-cauchemar sur lavenir
de la culture mondialise et dmontre quen
dpit de linquitude ambiante propos de
lamricanisation rampante et du "choc des
civilisations", aucun de ces scnarios nest
crdible, ni confort par la ralit empirique.
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La mondialisation de la culture
Tout le monde a le mot mondialisation
la bouche (...), un mot de passe qui ouvrirait
les grilles de tous les mystres prsents et
futurs. Pour les uns, la mondialisation est
le passage oblig pour le bonheur, pour les
autres ce mme mot signifie la cause de notre
malheur . (Bauman, 1998)
Il nest pas excessif de dire que la mondialisation est le sujet le plus dbattu des annes
quatre-vingt-dix et que, vraisemblablement,
il le sera encore pour un certain temps.
Au dbut de cette dcennie, la mondialisation tait avant tout associe lconomie et
aux finances et tait considre comme un
processus irrpressible qui subordonnait
toute la vie conomique aux fluctuations des
marchs mondiaux. La conviction tait
rpandue que le contrle de ces marchs et
des entreprises transnationales qui y oprent
tait impossible. On imaginait que les nations
ne seraient plus le centre rel de la gestion
conomique et quelles perdraient leur autonomie en matire daffaires sociales, tant
forces dentrer en comptition avec des pays
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contexte le rle crucial est jou par les compagnies transnationales de presse : la distribution et la commercialisation de leurs produits vhicule les ethos et valeurs du
capitalisme dentreprise et du consumrisme.
Dune manire similaire, Samuel Barber
(1995) prvoit la possibilit dune culture
mondiale uniformise et commercialise.
Dans son ouvrage Jihad versus McWorld, il
dveloppe trois scnarios. Dans son scnario de rve la culture est mondiale et communautaire, menace cependant par deux
cauchemars : lun tient la possibilit dune
nouvelle forme de tribalisme mondial avec
des haines croissantes et des tensions nationalistes et ethniques, pour lesquelles il utilise
le mot Jihad .
Lautre, le plus intressant en loccurrence
est le scnario Mc World . Barber affirme
que lconomie mondiale et les puissances
technologiques mergentes crent une culture de masse et hypnotisent les publics avec
une musique au rythme acclr, des ordinateurs performants et la restauration rapide :
MTV, MacIntosh et McDonald. Les trois
implmentent conjointement une culture globale uniformise, un McWorld uni par les
moyens de communication, dinformation, de
commercialisation et de divertissement
modernes.
La McDonaldisation
Lhypothse la plus connue dans ce
contexte est celle de Ritzer. Il dfinit ce quil
appelle McDonaldisation de la socit (Ritzer, 1996) comme tant le processus par
lequel les principes de la restauration rapide
parviennent dominer de plus en plus de
secteurs de la socit amricaine aussi bien
que du reste du monde.(Ritzer, 1996, p. 1)
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Ce quoi nous assistons nest pas un appauvrissement de notre culture sous linfluence de
lamricanisation, mais un pluralisme croissant, une augmentation des choix et des
options. Ceci nest pas seulement vrai pour la
culture de lalimentation, mais pour toutes les
autres manifestations culturelles, soient-elles
de niveau plus ou moins lev .
Ce quon pourrait craindre dans ce processus dlargissement des choix et de pluralit
croissante serait la disparition de certains lments culturels qui ne pourraient survivre la
comptition accrue. Dans cas cest aux gouvernements nationaux de jouer leur rle afin de
protger les lments menacs, lorsquon aura
considr que leur protection est souhaitable.
Il existe essentiellement deux types
dobjections contre limprialisme culturel
amricain. La premire est reprsentative de
largument chauviniste, nationaliste ou eurocentriste selon lequel toute forme
dimprialisme est vue comme une menace.
La deuxime objection concerne la vulgarit
prsume de la culture en question la
menace dune culture de bas niveau ayant
raison dune culture de haut niveau .
Essayons une spculation qui pourrait tre
intressante : imaginons que la culture prdominante et imprialiste ne soit pas celle des
tats-Unis mais celle dun autre pays occidental, disons lAllemagne ou le Royaume Uni.
Cela crerait-il les mmes sentiments
dinquitude et danimosit dans les autres
pays europens, et particulirement en
France ? Cest peu probable, non seulement
parce que nous faisons tous partie du mme
continent, mais encore plus parce que les cultures de ces pays sont perues comme tant
dun niveau lev.
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Cette notion dune culture mondiale universelle en tant quidal a presque totalement
disparu. Le sociologue britannico-polonais
Zygmunt Bauman, la justifi dans son essai
au titre rvlateur de Universaliser ou tre
mondialis. Cette notion duniversalisation
qui trouve ses racines dans les Lumires et qui
fut, une poque, constitutive du discours sur
les questions mondiales, est maintenant tombe en dsutude, rarement entendue et
presque oublie par tous, hormis les philosophes (Bauman 1998, p. 59).
La diffrence essentielle entre dun ct des
familles de concepts inhrents
luniversalisme (et auxquels appartiennent
certainement le cosmopolitisme, mais aussi les
ides marxistes de linternationalisme socialiste du XIX e sicle) et, dun autre ct, la
mondialisation, est que ce dernier concept se
rfre aux effets inattendus et imprvus de ce
qui nous arrive actuellement, alors que
linternationalisme est bas sur linitiative
mondiale et la promesse et la volont
conjointe de faire du monde une place
meilleure.
La fin de lhistoire
Cette diffrence se reflte dans lutopie
mondiale sans doute la mieux connue des
annes quatre-vingt-dix : La fin de lhistoire de
Francis Fukuyama (Fukuyama 1992). De son
point de vue, avec la chute du communisme, la
grande confrontation entre idologies qui a
domin lhistoire du monde ces derniers
sicles est termine. Le libralisme politique et
conomique du dbut a t concurrenc
ensuite par deux autres idologies, le Fascisme/National-Socialisme et le Socialisme/Communisme. La premire idologie
avait dj t anantie par la Deuxime
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des civilisations se
basant sur le modle
classique plutt isol
de
lgypte
ancienne et de
lEmpire romain, gure valable notre poque.
On peut facilement se rendre compte, sans
pour autant convenir avec les post-modernes
qui analysent la mondialisation de la culture en
termes de crolisation , d hybridation et
de mlange mondial (Nederveen Pieterse
1995), que de notre temps la plupart des civilisations sont ouvertes, transparents, pluralistes
et htrognes, en un mot loppos des ides
de Huntington.
Ceci nimplique pas que les dveloppements
vers des formes de culture mondiale se feront
sans conflits ni problmes, cependant nous
sommes persuad que la plupart des civilisations indiques par Huntington vivront en paix
les unes avec les autres. Lide dune collision
tait largement base sur la conviction dun
dveloppement de lesprit de croisade dun certain nombre de grandes religions. Ce sont particulirement les tendances fondamentalistes
dans lIslam, que Barber avait dcrites dans son
scnario-Jihad , qui ont donn naissance
beaucoup dinquitude et, dans le cas de Huntington, la conviction que cette tendance la
confrontation deviendrait gnrale.
Au tournant du millnaire elle se nivelle
pourtant dj vers le bas, comme le montre la
rcente politique de glasnost engage en
Iran, champion de Jihad jusqu il y a trs
peu de temps.
Remarques de conclusion
La conclusion laquelle nous parvenons en
premier lieu concerne le discours sur la mondialisation de la culture, presque exclusivement
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bas sur des perspectives sombres ou des scnarios de cauchemar. Dans le pass ont t
dveloppes des visions plus positives pour une
culture mondiale venir, mais cette attitude
semble avoir disparu presque compltement,
comme la dmontr Bauman. Dans le domaine
de la mondialisation politique et conomique il
semble exister un plus grand quilibre entre les
discours optimistes et pessimistes.
Dautre part, nous avons aussi dmontr
que les soubassements empiriques, la fois
argumentatifs et thoriques de ces visions pessimistes sont pour le moins faibles. De nombreux arguments contraires, qui semblent
rfuter ces hypothses, peuvent tre avancs.
A notre avis, il ny a, aucune raison de
craindre lavnement dune culture capitaliste
uniformise, ni une McDonaldisation, un
McWorld ou un choc de civilisations. Ceci
nimplique pas une adhsion au scnario optimiste de Fukuyama, surtout parce quil est
excessivement positif au sujet du caractre
bnin de lconomie de march. Il y a de la
place pour un scnario modrment positif,
mais critique : un sujet stimulant qui fera
lobjet dun projet venir.
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Rfrences bibliographiques
B AUMAN , Z., Globalization, the Human
Consequences, Oxford, Polity Press, 1998.
B ARBER , S., Jihad versus McWorld. New
York, Random House, 1995.
FUKUYAMA, F., The End of History and the
Last Man, New York, Free Press, 1992.
HUNTINGTON, S., The Clash of Civilizations , in Foreign Affairs, vol. 72, n 3, p. 2249, 1993.
HUNTINGTON, S., The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order, New York,
Simon & Schuster, 1996.
NEDERVEEN PIETERSE, J., Globalization as
Hybridization in Mike Featherstone et al. Global Modernities, London, Sage, p. 45-68, 1995.
R ITZER , G., The McDonaldization of
Society. Thousand Oaks, Pine Forge Press,
1996.
SCHILLER, H.I., Transnational Media and
National Development , in K. Nordenstreng
and H.I. Schiller (eds.), National Sovereignty
and International Communication, Norwood,
Ablex, p. 21-32, 1979.
TOMLINSON, J., Globalization and Culture,
Oxford, Polity Press, 1999.
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Die Globalisierung kann als Drohung oder als Herausforderung empfunden werden. In der aktuellen Debatte
ber die Frage der Globalisierung der Kultur beschftigt man sich vor allem mit dem Aspekt der Drohung.
Dieser Presseartikel gibt eine bersicht einer gewissen
Anzahl von Alptraum-Hypothesen ber die Zukunft der
globalisierten Kultur und beweist, dass trotz der herrschenden Sorge ber die schleichende Amerikanisierung und den Zivilisationenaufprall keines dieser
Szenarios glaubwrdig ist und auch nicht von der
empirischen Realitt besttigt wird.
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