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SAGRADA BffiLIA,

EN LATIN Y ESPAOL,

OOH NOTAS
LITERALES, CRTICA&

BIITRICAB,

PREFACIOS Y DISERTACIONES,
8aeadu del Comentuio de D. Agutin Calmet. Abad de llenen-. del Ab&d VeDOI
y de 1 nleblw autor-, pua faoilar la iDtelieaeia de la 8&nta E.critura.

PRIME~ EDICION MEnCAN "'


1

aWTIIDIL\IIJIJIT& OOneall& A U

u do

OVA-A 'f OLTUU I'IU..OUA


D&

18i0.

TOMO VIGISDIO '11ikOIIAO.

CONTINUACION DE LAS EPtsTOLAB DE SAN PABL:


EPtSTOLAS CANNICAS.

MEJICO.
IMPRIIlft'A. DIID OAL.Al'f A CARGO DIID KARIAltO ARDALO,

DIID C.t.DBRA ROK.

1833.

2.

SAGRADA BlllLIA ..
IOIIR.E

L.\ EPISTOLA

Plli~IERA

A LOS TESALONICENSES.

r.
II:IALN1CAt!n la capital de la MacedoniL 8an Pablo, llamado por
Quicnel 11
-D1os para predicar en ellta provincia (1), fu primero FilrpO, dond~ ranloaTen.
comenz anunciar el Evangelio. Obligado salir de e!lta ciudad lonicen~~ea t
ae di
pu por Anfipolis y Apo!Qnia, y llego Tesalnica, doi'Kfe habia uma quienes
rigi ut.a car
linagoga de Judos (2). Sllas estaba entncel! con l, y acaso tam ta. Cual fu6
bien .Timoteo. El Apstol entr en la sinagoga y habl loa Judioa 1' oouion de
en tres Bbados. Algunos creyeron y se le junaron, como tambieft ella y m ob
una r;rao muchedumbre de griegos, y muchas senoras. Mlla loe ju~ jeto.
d01 que permanecieron en la incredulidad, excitaron un tumulto, y
(orzaron la casa de Jason, la que ~labio y Slas se haban retirado.
No habindolos encontrado en ella, llenron Jason, y algunos de loa
bermanoa presencia de lo1 r;nagilltrndoe, acu!ndolos de que inquietaban al pueblo, y eran rebeldei al Csar. Los acusados dieron fianza y ~ les d~j en libertad. .A: la _noc~e siguiente condujeron .fuera
de la Ciudad a Pab!G r: Sflas con dU"eccJon Berea. Muy luego SU
pieron los judos de Teealnica que Pablo predicaba en Berea, y ocurrieron all para coomonr al pueblo. Los hermanos sacaron Pablo
y le llenroo por mar hasta Atnas, donde la dejaron, y les d! rden
de decir Slas y Timoteo, que haban quedado en Berea, que se
le reuniesen pronto. Parece que solo .et segundo lo hizo, pues vemo1
por esta misma epttola que Pablo, habiendo sabido, quiz por medio
de este diiiCpulo, la persecucion que haban estado e:rpuestos loe
.tielea de Tesalnica, resolvi qnedar solo en Atnas "f enviarles Timoteo (3), para que reconoCiera el estado de su ~lesia, y los exhortase permanecer firmes en la .fe. Dl1rante el age 4ie este disofpulo, sah Pablo de Atnas y fu Corinto (4). La vuelta de Timoteo ceu10l much al .Apstol por la seguridad que le di aquel
del fervor de los fielea de Te~~alniea. Entnces fu cuando Pablo les etcribi esta carta para congratularse con ellos, y exhrtarlos
conservarse firmes en la fe, sin embargo de todos los males que se
les hacia sufrir: a!idia tambten alguniJs consejos propsito de sns
aeceBidades, segun lo que 'ab1a sabido tal vez de boca de Timoteo.
Sao Pablo comienza esta epstola por la salutacion ordinaria
(cap. 1), en que se hare notahle que no torna el carcter de aps(1)

Act.

~r.nw.a.

&Y&.

11. IC

e99-\~

.Act.

JI VIl.

J. el tqq.-(3) l. T/ae81.

Ul.

l. et M!J1-(4)

11.
oAnlio11 de
.-&apul.ola

t
PattPACI.
tol (1), aeaso por no 110breponerse Srlu y 'Timoteo con quenet
se haliuba asociado, mu bien porque aquel :arcter era reconoc
do de los Tesalonicenses, y no babia entre ellos quien se lo coutettllra. Lo mismo hizo sin duda por la propia nzoo, escribiendo loe
F1lipenses; y al contrario, toma el carcter de apitol en la epstola
los Coh tenses, y en la segunda los Corintios, aunque en lu dos e11taba
asociado con Timoteo, porque en Corinto se le disputaba el aposto
lad.>, y no le babia ejercido en Colosa. Dice los Tesalonicen
aes que lin cesar da gracias Dios por el1011, acordndose siempre de todos en aua onciooes, y representndose lu obras de su fe,
loa trabajos de su caridad, y la firmeza de su esperanza (2). Recopoce todo esto como un efecto del amor que Dios Jea titme y de la
eleccion que de ellos ha hecho (3). Recuerda el modo con que IJioa
ha hecho resplandecer aobre ellos su elecciou y BU amor, no aoJo ha
ciendo que se les anunciara el Evangelio por l y BUS colegas, sino
acompandole con milagros y dones espirituHles, y en fin cog una
plena y entera persuasiou , circunstancias que bao .caracterizafig el
miniaterio que bao eJercido entre elloe el Apstol y su compaoeros (4).
Otra seal del amor y de la eleccioo de D1os es el celo con que- ellow
hao llepdo ser imitadores de Jesucriato y de sus diteipulos, habiaD
do recibido la palabra del Evangelio aun en medio de la. grandea tri
bulaciooea que por ello 1e les biUl seguido, y habiendo con~~ervailo
medio de eataa mismas tribulaciooea una alegra santa, que el &..
pritu de DiQa difunda en elloa, dt> suerte que baa serv1do de modQ~
lo todos los que bao abrazado la fe en la MllcedonW. y en la AcaY* (6). Que aunque el EVII.ngelio se predic primero los F1hpen~tea,
aus progreaos no f:.~eroo tan considerables Pntre eUos como en Tesa
Jnica. en que fu recibido con tanta publicidad que la fama de ello
ee extendi por todas partes, d" auerte que por donde quiera, sin ha
.bl~ar de esta ~D~~.teria el Apstol. se le referia l mismo el suceao de
au predil'.acion entre los "Teroalonicenaes (6), y. los estnciales caructere~ de m conversion, acaber, el abandono del culto de los fdolos, la
dedicacion al servicio del Dios "ivo y erdadero, y el vivir aguardan
:du el glorioso advenimiento de Jesucristo (7).
El Apstol loa t.,ma ellos mismo11 por te!'ltigoB de la verdad de
lo que acaba de decirlfls (cap. 11), y les hace observar que saben cmo su entl'bda en aque\111 ciudad rio hu sido vana y sin fruto (8). Lnt
IIJCeBos de au mini!lterio en medio de ellos debt'n series un motivo de
plrseverar en la fe que les bll predicado, Cllmo debe serlo tambieo
lu conducta que l ha observado al ejercer entre ellos su mini11terio.
LeB recuerda que cuanao fu Te!l&lnica. hubJa padecido IDO
cho en Filipoa: que pe88r de estas tribula~itmes lea predic 11io temor el Evangelio entre muchos nucYOB combates (9): que ne les predic una doctrina de error de impureza, y que no se propuso eog11arlo8 (lO): que escogido de Dios para predicar el Evangelto, no tra
ta de ~omplncer los hombres, sino solamente (l Dios (11): que por
tanto no ha empleado la adulacion predicndoles una dectrioa favora.
ble sus errores . sus vicios: que no se ha sen.ido artificiosamen
te de su miuisterio en miras de avaricia para arrebatarles aus bienea,

(1 l

V J. d

2.-(11) 't 2. et 3.-(3)

T 4.

eute, fratru dilecti eo, kction!J,


'f (i,, 7.-(&)"f
9-(7) N

..,,r.,.; fUia F:t~a1ll[~lium ftHtrum, of-r.- . 't 5.-(5)


~ J. ltl.-(11) 't J.-,9)
~.-(j ~): Jf 3.-(U) ' 4.

e. ,

IOBB. U 'RPfSTOLA f'J.nt'RRA A Ll\1 T11!1AYO'ItiCElUEI.


6
que tampflco ha proctJrado ning11na gl()lid de parte de los bombre1,
ni de ellos, ni de ninfnnos otro~ ( 1) Sobre esto les h~tce notar que
en calidari de ap!ltiJ de Jesucristo podiu imponerles la carga de su
IUbsi~ten ia (2); pero no q11eriendo usa.r de I!IU!I derechos en este punto. se conjJ entrd ellos co n:J unu tierna mc~.dre con 111111 hijos, y ljos de e:rijir'es nada, hr1biera ole~ad() darl_-s IIU vtcfa misma, pues tan
to erM et amor que- les tenia ~3). Les recut>rda las penas qe babia
pncfecido cuando les predicaba el Evangelio, trabaJatldo al mismo
tiempo de rlia y de nuchc cnn sus manos, para no series gruvOS<J (
Lrs toma por testigos de la codnr:\a llflnta, justa intachable que
ha ()h~Jea:ado entre ellos, tratndolos C(>mo un padre sus hijos, el:
blrtnd~Jios, consolndolos, conjnndolos conducirse de una manera dina d~ Dios, que lot ha llamado su reino y au gloria (5).
E~to le presenta oc:toon de darles DtJevas sei"Jales de su afecto. Lea
a~egura que da continuamente gracias Dios de que habiendo ello
01do la pc~.l'lbra de Dios que les h11 predicado, la han recibtdo oo como palabra de los hombres, sino como, lo que es en realidad, palabra dd Dins que obra eficazmente en ellos (6). El prueba esta operacion de D1os por la fe que los ha sostenido en medio de IBI per
eecucione1: les hace notar que por estas han Jlegado aer imitadores de las iglesias de Judea, suf.-iendo de parte de sus conciudadano
lo qtJe estas iglesias han sufrido de parte de los Judos (7). Aqu caracteriza la infidelidad de los Judios incrdulos que han quitado la yj.
da al mismo Jesus, y que despues de haberla quitado lo profetas,
han perseguido tambien los apstoles y sus discpulos: a'luellos
h1mbres endurecidos y pe"er10s no agradan Dios, y son enemigos
de loa hombres, y h<~n colmado la medida de sus pecados, queriendl) impedir los apstoles anunciar los gentiles In palabra que debe salvarlos (8). A.,de que la ir de Dios ha cado ya sobre ellos (9),
pues la eeguedad que h:'lhian st(fo justamente abandonado!!, era ya
un efeeto de la ira de Dios (10), y dice que esta ira permanecer sobre ellos hasta el fin (11 ), porque (como lo reconoce toda la tradiciun,
y &amo lo hemos probiido por el testimonio de los profetas, de los
apstoles, y del mismo Je~ucri~to} la r.eguedad que cay sobre una
parte de los hijos de hrael desde el tiempo de los ap!ltoles, durar
h Hta el fin d-. l,s 11iglns ( 1:e), es decir, hasta que entrando en la lgleia la plenitud de las nacimes, sea salvo Israel (13), reliltablecido entnce su propio tronco. Contina el apsto' manifestando su aft>cto
los Tesalonicen!les. Les dice que !!eparado de ellos en cuanto al cuerpo,
mu no en cuaDto al corazon, babi11 de~~eado ~n mucha ansia ver.
loe otra vez, y q1Je mas de una ocasion habi11. fnnnado el designio
de volver ello~; pero que Sa.tanas se lo habia impedido por los obst~ulos que le habia su!!Citado (14). El miltivo de e~te deseo era que
mtraba la firmeza de eUos eo la fe como el objeto d" su esperanza,

-y

>

't 5. r.t 6.-fll> 7.-<3l 1. ,, s.-'4> 9 -<5> t to.-Hl.-cs> 13.-<7)


14.-ilh V 5. et H.-(9) V JI. Perwmt .r Di "11fii!T ilio.-(10) Rllffl. :u 7. et
q Ceteri ~' aeeuti ""'' eif'at llllri,laM et: Dedil illi Dr11 -,iritwm -punetioni,
"IN ut ...,. lri"'-nt, fe ....ti. Caeratu t~ parte eowt,it i11 /ael.-(11) 'f l i U~
in lin.m. -(!I'Eata ea la uprPaion del P. Mnuduit eobre ea miamo t:du; y tal ... la

't

expreaion de Calmet. Ve&~>e lo c11e ae dijo en el prtfrio .obre Mlllaqulu, tom. :rYIJ y
en la Diertllt'oll .,,,la _.k 41< 1 ruu k JeruNl,.., y lk la ltmaG "enilla deJe.
- . f O . tom J:Jll.-(13) I(Otll XI. iJ'i, ti !26, CCieeiftJ8 U JH&rf COtlf;f{if ll fertUJl-..C.

'""""* ,..u_,.,..,.,,.,- .......... ..,...

,f,.,t.-,l'J

t 17.,

111.

PRBFA.CIQ

1 como el fundamento de su alegra y de su gloria delante de Jesucrir..


to en el dia de su venida {1); nuevo motivo para ellos de perseverar
en esta fe, que debe series tambien el fundamento de 1u e1peraou.
Sao Pablo aade que teniendo siempre nuevoa embarazos que
le detenan, y no pudiendo sufrir por mas tiempo la falta de aoticia
de ellos (cap.m), babia querido maa bien quedar aolo en Atnas por
enviarles Timoteo, que los foruficase y exhortase perseverar fir.
mes en la fe, y de este modo . pudiese contribuir el Apstol impedir que nadie fuese vencido por las persecdciones 9ue ellos sufrian y
,que l mismo padeca (~). Les representa que, como ellos saben, est.e es el destino de loil que ejercen el ministerio apostrlico (3). Lea
J'ecuerda .que desde que estaba entre ellos, les babia predicho que ha
_bria persecucionea que sufrir, comJ se laa~ia verificado (4}. Repi
te .que no pudiendo ag&ardar mas, lea haba emiado Timoleo para reconocer el estado de su fe (5). Anade que habiei1do vuelto Timoteo, y ddole noticias tan buenas de su f0 y de su caridad,
de 1~& memoria que conservHban de l, y dd deseo que t.enian de ver,
]e, ha rec1bid,, con~uel:> en todos ams males, mP.nos por el afecto que
Jes tiene, que por la fe en que se mantenan, la cual era el principio
de aquel fertn (6). Lell decl..ra que es darle la vida el in11truirle
de que permanecen firmes en el Seor. Manifiesta que no sabe como dar d1gnamente gracias Dio por la alegra que es.perimtmta
delante del Seor por causa de elloi (7). Les dice que se sien_te inchnacio ~ pedir Dio~ tmlaYiot con mas ~&rdor el poder ir verlos para completar lo que pueda faltar 11u fe (~). Y desde luego expresa su de~~eu y pide que D.os nuestro Padre y Jesucristo nue1.1tro Se.nor se digne abrirle un camino favorable para ir verlos (9). A eate deseo anade otro: pide que el Senor los naga crecer mas y mas
en caridad de unos con otro,, y para con todoa, y que afirme sus coro
zones en la suutidad, haciudolo11 inmaculados delante de Dios y ~igno1
de parecer cm contianza en su presencia ~1 ,fia en que Jesucristo nuestro Set\or aparecer con todos sus santos ( 1O) cou todos sus ngeles.
El Aplltol ocupa lo demas de esta carta en dar los Tesalonicenses instrucciones proporciqnadas sus necesidades. Primero,
los conjura en general (cap. 1v) conducirse con arreglo loa pre
ceptos que les babia dado de parte de Jesucristo (11). Les recomienda en particular que se guarden de toda impureza (1:), y adelanten
mas y mas en el ejercicio de la caridad fraterna (13) y que se dediquen al trabajo (14). Pasa dcspues los motivos que deben coneolarlos en la muerte de sus hermanos, y evitar que en eRte caso se entristezcan corno aquellos que no tienen esperanza dd siglo venidero.
(15) Les hace presente que si creemos que Jesucristo muri y resucit, debemos creer taml>ien que los que con l duermen el sueno de
la muerte, resucitarn asimismo en el illtimo dia conducindolos en
tnces Dios y reuniendolos con Jesucri!!to (16). Anadtl en el nombre

m t

"Ji li.

19 ad .linm11.- <2>
et 7.-.. 7. V 11. r.t 9.- fo

vV 10J.-3.,3, v 3.- <4> v 4.- <5>


_,g 'f 11.-(111) V 12. ad jinf!fn,

t s.- (fil

Comprese
27: Filiu tnnt Anminwnturu' ~~~ i11 /(lflria p,_
~v"' a11get. ui1; 6 . . J[Ull S. ">fli.rcoa vm. 3S. Cum anglu anctur. Y tambiea
en R. 1\hleo. :uv. 31 c . m knerit Filiu hamini in maj~1lrrlt u4, tt o~r~ne angeli cum
.o. Y !" Pablo mismo en la PI(Unda purtola lea TP.aloniceuaf'o, & 7: -.In uw/ati.ne
. Dum .,, 1 ~u dt r.ut.'a '"'11 ungl rirtuti rju -~11) V l. d ll.-~l;l V 3.-8.-(13)
9.
el lU.-,14) j
1~.-ll.J) t 11.-ll6)
oou 6sto el tute de 8&n Maleo,

tr .,.,

n."

:lVI.

Vu.

IO'IIRJ: U

ZPITOLA PRIKB1lA A LOS TEBA.Lft!fleEN!'E!I.

Clel 8enor, que los escogidos que se hallaren entnces vivos sobre la
tierra, y en pe1110na de los cuales habla, no precedern en la luria
de la reiRlrreccion los que hubieren muerto ntes (1). Declara que
luego que se diere la seal por la voz del arcngel, y el sonido de
la trompeta de Dios, el Seor Jesus bajar del cielo, y a) momeo
to resucitarin primero los que hubieren muerto en Jesucristo: y des.
pues Jos escogidos que estubieren vivos y hubieren quedado hasta en.
tneel'l sobre la tierra, sern cambiados en aquel momento y revestidos de la incorruptibilidad, como los resucitados, y sern llevados
con est01 en las nubes para ir delante del Senor en medio del aire,
y reunidos as todos con el Sei'ior, habitarn eternamente con l' (2).
Exhorta el Apstol los Tesalonicenses consolarse unos otros
con las verdades que acaba de anunciarles (3).
En cuanto al tiempo y circunstancias que 1deben preceder este
811Cetl0 (cap. v), les dice que no necesitan de ser instruidos por es.
crito (4), porque en la segunda carta dirigida 6. los mi~mos fieles, dice, que cuando estaba con ellos les babia hablado de Jo que debia suceder en los tiempos que precedern inmedtatamente la venida del
Seor; y en el mismo Jugar manifie11ta b11.stante que no quiere expli
cane sobre esta materia con toda daridod por eecrito (5). Se contenta pues aqui con recordarl~s lo que saben bien, esto es, que el dia
del Senor vendr como un ladron que sorprende por la nocht: (6).
Declara expresamente que esta repentina destruccion caer sobre los
peneno. cuando ellos cre')crt n poder gozar de uno paz comple'a,
y de una entera seguridad (7). Pero al mismo tiempo representa los
fieles quienes escribe, que habiendo pasado ellos de las tiniebla
la luz, no deben ser del nmero de los sorprendidos por aquel dia
terrible (8). De aqu toma ocasion para exhortarlos la vigilancia y
la templanza, sostenidas por la fe, )a esperanza y la caridad (D). Funda la esperanza de ellos, en qne habiendo llegado ser hijos de luz,
tienen motivo de creer que Dioa no lo11 ha destinado ser objeh)s
de 10 ira en la eternidad, sino conseguir la salvacion por Jesucristo
que muri por ellos, fin de que ya sea que velen, permanet:iPndo en
eata Yida, ya duerman con el sueo de la muerte, vivan siempre
eorl l (10). Sobre esto los eJLhorta de nuevo con.olarse y se.
guir eaificndo~e unos otros ( 11). Se dirige los si m pies fieles,
y les ruega que hor.ren y 11men IRJ!I pastores, y conserven siempre la paz con ellos (l'l). Se dirige los postores y lo!! exhorta
cte.empefiar con fidehdad todos los deberes de su ministerio (13). Se
(1)

T 15.-(2)

Jki, kentlet de

Tlli. tt 17. /,.e Drnni11u1

tljll..lt,

ti in IHICt tJFelu~r~geli. el in tu'

ea~lo: d rMrtui qui in Chrlllo~nl TUln'!ltnl prrmi 1gr. primum). Dttl.

ftQ qwi 1>itrimu, qui rrlinquimur, imul rapirn<ur eum ll in 11uhibu olni11111 Chrt61o in
.w.. llt -" M"'fHJf" etun DMnino ,.,..,, . Con lo eoul debe enmp4raree el texto rfe la ep._ .
~. l. 'loe Coriotia., J:V. 62: In 11141111ealo, iJt ietu fCVli, in nn~a..ima tullo (r-or,et en<"'

lwi.), d naortui rtnrgent ineorrupti, rl no immutabimtr. Vue tambion l Difftac-11

al>re la rtl'tlfftuiml, tom. :uu.-(3! V 1&. tt ult.-(4 V l. Dt temparibru autem ti , ...


~. fran, liMI iAtJigdi td 1cri"""'" ""bU.-(5) !l. Tllt ... n. 5. Nurt retnrtl quod
.a11e enem ap11.d ,.,., Aate dietb11m llobi1? Et nunc quad detiftl'al 1citu, 111 rnrlrt11r
ll ternpore. Nam mljltcrium j2m operalur iniqurtatu: nntum ul qui tmtt nune, tt11at
uuc de ~dio.foa. Vaae lo que ae dir obp eoto en el pref11.cio de eat.& eiUndll ep
tela.-(1) V 2.-(7) 1 3. Cum
d'zffint, Paz el curitu, tr.rnr rtl"-nlinu
~t llttrUIII, <f'~.-(8} V 4. et 5.(9o V &.-8.-\10) T 8.-10. Nor autn01 qur dzei IU.
..., eobrii n...l, iJUIMti_lorieamjidti tt r/aaritati1, tt ~Jaltalfl prm ltduti: fU01m fiOa
,_.;, ~ Detu in iram, red ilJ IICIJuihoiWII 1alutu, &c.-(11) l" ll.-tl2Jf 1J, ' ' 13.

,,.,.

'!"'l(U) .. 14. tt 15.

i u-

& PRBI'AClO BOBa K L! BPitrrnt& l." 4 L08 'I'EIIAt,nR!CB!fi'RII.


dirige todos, pastores ~unples fides, y los exhorta estar siemp,._,
en una nota alegria, orar incell8.temente, y dar ~acias 1>101
en todas las cosas (1). Les advierte todos que no extmgau el esp{ritu, es decir, que no impidan qu~ los que hun recibido algun don
sobrenatural, usen de l para edificacion de sus hermanos (2): que no
desprecien los profetas, t:sto e10, el uro de aquel dnn sobrenatural
que consista en explicar las obscuridades de la Escritura, en predecir las cosaa venideras, y en descubrir lo que pociia estar oculto al e ..
pir1tu humllDo (3). Pero al miMmo tiempo quiere que se ponp todo
prueba, para discernir si los es_e!ritus son de Dios, es decir, si los
que creen estar iospirados por e) t;splritu de Di~s, lo estn verdaderamente (4). Quiere que no se apruebe ni se reciba sino Jo bueno.
esto es, lo conforme (l la analoga de la fe y las reglas de laa co..
tumbres (6). Quiere que se evite y se desconfie de todo lo que tenga
alguna apariencia de mal, es decir, de todo lo que parece apartarse
. le las reglas de )as costumbres y de la analoga de la fe (1). Estu
aon las sabias reglas que el Espritu de Dios prescribe por boca
del Apstol, no solo l01 Tesalonicenses, sino los fielee de todos
Jos siglos, y por las cuales ee debe juzgar ea todo tiempo de )as viu
estraordinarias, de )os efectos singuJa 't!S, de Jas operaCIOIIeS 10breoa..
tura)eL Despues tfesea el Apstol Jos Tesalonicenaes que el Dios
de paz J01 santifique de todas maneru, y que todo lo que hay eo
eJios se conse"e lmpio para la venida de Jesucristo (7): esto es
Jo que aguarda y espera de la fiddidad del que loa ha llamado, 1
que debiodo~~e sf miemo la eJecucion de sus decretos, consuma.
r por su gracia la obra de u santificacion (8); porque "omo dice el
mismo Apstol en otra parte (9), Dioellama, justifica y glorifica los que
ha predestinado. Se encomienda el Apstol sus oraciones, y les pide
que saluden de su parte todos los hermanos, dndoles el iculo saute
(10). Loa conjura 6. que hagan leer esta carta delante de todos l011 bermanoa (11~ y por ltimo,le11 desea todos )a gracia de Jesucristo (J2).
m
Las antiguas suscriciones griegas, el siriaco, el rabe, e) cofto, Teo..
.,_rncio. doreto, el autor de la Sinpsiw que se atribuye san Atanuio, laa ina... 10bre el
tiempo y el cripcioneslatinas que se leen al principio de esta epstola dicen que f:6
Juar en que escrita en Atoa~~o y esta opinion parece que tiene fundamento en lo q. e

eecribi6 dice el Apstol en el r.ap. 111 V 1 &c.: No pudiendo 811:.frir por maa, ~it:m
'..&& eplltO!a.
po la falta de noticias de vosotro,. quise mas bien qu.eddr IOJ en Atnas,
y os envi Tim.ot.eo. Pero el V 6 prueba que esta carta no ae escribi
hasta despues de la vuelta de Timoteo: y el libre de las Actas manifiesta
bastante que San Pablo no estaba en Atnas &ioo en Corinto, cuafloo
do Ti moteo vol 'ri de Macedonia ( 13). As Jo hemos expuesto al
principio de este prefacio conciliando el texto de) libro de )as Actas con e) de esta epstola. San Pahlo pas de Atnas (l Corinto
hcia el. ao 62 de la era cristiana vulpr, y pennaneci all die~
y ocho meaeL Se puede colocar pues. la data de e~ epstola bfl..
cia el ao 52 6 53, y tal es la comun opiuion.

t
t

(1)
18.-lS.-(!1) 19. Spiricm ulite eztingum. (1) 't !10. Pn1kti11o Mlito ~ttr~. -C') "t il. O>lt11i11 "''"' ,.,,.,,, . 15)
!11. Quod 6o11um ,., tru.
e.-(fi)
!li. A6 ornlli ~ei ffltiJ 11holiro~u No -17l V 23.-(8) V !1-'. Fi~li ,.,
fUi 110catrit eoo, qui ttiiJm ftv.i,t.-:9 Rom vm. 30. Q11o f"'Mtlrtir~ornt, loo 11 eoenit:
et qu~ 'HCIIrnt, ho8 rt ;.,., fienit: tUII autmjatijinit, illNdiWr'lfieait.-(10} T 515.
.d K-(11} f ~7.-(li) "f 28. et lllt.-(13} ..td .nw. L $,

EPISTOLA PRil\IERA

DE SAN PABLO
A LOS TESALONICENSES.
CAPITULO lllRJMERO.
S. Pnble aluda ' lo1 Tesalonicense-. y da gracias por ellor. Sucesoe de au pre.
dicacion enlre los mismo 'fealonicenses. ~toa han 1011rvido de modelo ' loa pue.
blos vecinos, en loe cuales se ha hecho celebre BU fe.

l. PAut.vs , et Silvanos, et
J. PuLO, Silvano" y Timoteo
TimMbeus Ecclsiae Thessa- la iglet~ia de Tesalnica que estll en
lnnit!nsium in Deo Patre, et Dioa Padre y en Jesucristo ntteltro
Dmino leso Chru1to,
Seor.
2. Grtia vobis, et pax. Gr2. GrRcia y paz os sean dadas por
tias gimus Deo semper pro Dios nuestro Padre y Jesucristo nuesmnibus vobis, memriamve- tro &or. 11 Damos sin cesar gracias
sln faciutes in oratiuibu1 no- Dioa por todos vosotros, acordandonos continuamente de vo10tros en
stris sine intermisKi(me,
nuestra& oracionee,
3. Y representndonos delante de
3. Mmores peria fidei vestrae, et labOris, et charitatis, Dios que es nuestro Padre, las obras
et sul'ltinntifte spei Dmini no- de vuestra fe, l01 trabajos de vuestra
stri leso Christi, ante Deum caridad," y la firmeza de la esperan
et Patrem nostrum:
za que teneis en n1,1e~otro Seor Jesu.
cristo.
4. Scintes fratres, dilcti a
4. Porque sabemos, hermanos mios
amados de Dios, cul ha sido vuestra
Deo, electionem vestram:
eleccion;
5. Qua Evanglium nostrum
5. Pues la predicacion del Evangenon fUJt ad vos in sermne lio que os hemos hecho, no ha consis
tantilm, sed et in virttltt>, et tido liolo en palabras, sino que ha esin Spritu sancto, et in ple- tado acotffpaada de milagros, de la
nitdine multa, flicutacitis qua- virtud del Espritu Santo, y de to:lo
lea fuerimua in vobl8 propter lo que puede servir para persuadiros"
vos.
y convenceros de la verdad de las cosas qv.e Bt! o/J anunciaban. V tJsotros sabeis como hemos obrado entre vosotros

'f.r

l. Este

't

5.

et1

el minno Slu de que

Be

habla en lu Actu. Vase ol PreCacie.

V 2. Eata1 palabru oe bailan en el griego.


f' 3. Tal ea el senlido del griego.
E.te e el Mntido dlll rieo.

roa. uw.

10
EPfBTOLA J. A LOII TBIA.LOI'IICIIIl'fSICio
por vuestra salvocion, sm omitir nada de cuanto podia contribuir est4
objeto.
tS. Y tamhien hm1or tenido el con
6. Et vos imitatres nostri fa
.uelo de ver que habeis sido nuf'stros cti estis, et Dmini, excipinimitadores, imitu.dores del Senor, ha- tes verbum in tribulatine mulbiendo recibido la palabra del Evan- ta1 cum gudio Spritt1s sane ti:
geliu entre grandes aflicciones; pero
con la alegra interior que viene del
Espritu Snnto:
7. lle suerte que habeis Eervido
7. Ita ut fadi sitis forma de modelo ll todos los que han abrn- mnibus credntibus in Macezado la fe en la Macedonia y IR Acaya." doia, et in Achia.
8. Porque no 11olamente sois cau8. A \obiH enim dift'amfltu1
118 por vuestra conversion de que la e8t sermo Dmini, non solum
palabro del Senor se huya extendido in Macednia, et in Achia,
con publicidad' en la Muccdonia y la sed et in omni loco lides veA ca) a, sino que la fe que tene1s e u Dios, stra, quae est ad Deum, proae ha hecho tan clebre por todas par fcta e11t, ita ut non sit notes, que no hRy necesidlid de que ha- bia necsse quidquam loqui.
bit DIOS de ella,
9. Pues los miPmos fieles publican, ha9. lpsi enim de nobis annnblando de no:otro11, cul ha sido el su- ciant qualem intritum habueeeso de nuestra llegada ll vosotros, y rimus ad Yos: et qumodo
cnao os con"'ertisteis Dios, abando- convrsi estis ad Deum a si.nando loa dolos, por servir al Dios mulcris, servire Deo vivo,
vivo y verdadero,
et Yero,
1o. Y aguardar del cielo su hi1o. Et expectare Flium eiu11
jo Jesus quien resucit de entre los de caelis (quem suscitavit ex
muertos, y que nos ha librado de la ira mrluis) Icsum , qui eripuit
futura, sati.!faciendo l mismo por no- nos ab ira ventra.
mtros la jWlticia de Dios con la
-efusion de su sangre.

V 7. Teslniea era la capital de la Macedonia, y Corinto, donde S. Pablo utaba entnceo, era la capital de la Acay-.
"/ ~. Esta e el acmidu del rieo,

CAPITULO 11.
Purt'Zn, desintertls y oolicitud de S. Pablo en la predieaeion dAI Enngelio. Fidflli.
dad de loR Tenlonicenlltll. Juicio terrible obre 108 Judloa. Afecto de S. Pablo i
loe Teaalonieenllf!e,

l. PERO no el nece1ario que yo


l. N Alll ipsi scitis, fratres, in
ruurra al testimonio de otro1 para tritum nostrum ad vos, quia
enMlzar el mrito de tt~.estra fe y el non inarus fuit:
.fruto de mi1 predicacionts entre vosctros, porque osotros mismos hermanos mio1, 110 ignoraia que nue11U'a

e 'Prrrt.n i1.
2. 8ed ante p11.ui, et eontumliis affcti (sicut seitis) in
Philppis, fidciam habimul
in Deo nostro loqui ad vos
Evan~lium Dei in multa solicitdine.
3. Exhorttio enim nostra
non de errre, ncque de im
mundtia, neque in dolo,
4. Sed sicut probti sumus
Deo ut credertur nobis
Evangliurn: ita lquimur non
(fUasi hominihus placntes, sed
Deo, qui prob11.t corda nostra.

5. Neque enim aliqu.ndo fimus in serrn6ue adulationis,


sicut scitis: nequ~ in occaaiO..
ne avantiae: Deus testis est:
6. Nec quaerntes ab hom
nibus glriam, neque a vobis,
neque ab liis.
7. Ciam possemus vobis ne.
ri esse ut Christi Apstoli: sed
fat~ti sumus prvuli in mdio
vestrum, tamquam si outrix
fveat filio. suos.

8 Ita desiderntes vos. cpide voleb!Unus trdere vobis


non solum Evanglium Dtw,
sed tim nimas nostras: qu~
niam charssimi nobis facti
estis.
9, Mmores enim estis fra-

V !l.

llegada vosotros no ha sido vana tj


in fruto.
2. Sino fJUe despues de haber au- .fct. na. 18.
frido mucho, como sabeis, y de haber
sido ultrajados en Filipos, no dejamos,
confiando en nuestro Dios, de predicaros con valor 11 el Evangelio de Dios
entre naucbos combates y predicrnsle en tOtia su pur~za.
3. Porque no 011 hemos predicado
una doctrina de error de impureza, ni hen10s tenido el designio de
engaaros.
4. Sino que as como Dios nos ha
elegido para confiarnos iU Evangelio, .
as hablamos, no para complacer
los. hombres, sino Dios que ve el
fondo de nuestros carazones. Lo cual
habeis podido reconocer en la. manera
con qtU nos ltemos conducioo al predicaros el EfJangelio.
5. Pues no bemos usado de ninguna palabra de adulacion como lo
18.beis. y nuestro ministerio no ha
eervido de pretexto" nuestra avaricia, de lo cual testigo es Dios:
6. Ni hemos buscado ainguna gloria de parte de los hombres, ni de vo10tros, ni de oingun otro.
7. Podmmos, como apstoles de
Jesu-Cristo imponeros la carga dtJ
nuestra subsiBtencia"; pero nos hemos
hecho peque's entre vosotros, conducindonos con toda cl,lse de dulzura", as como una nodriza que ama
tiernamente sus hijos, se achica para acomodarse su debilidad.
8. As en el afecto que sentimoe
por vosotros, bien lrjos de P.xigir u.lgo dtJ vosotros, hub1erarnos deseado
daros no solo el conocimiento del
Evangelio de' Dios, sino tambien nuestra propia vida: tan grande es el amor
que os profesamos, como lo sabei.
9. Pues Bi'A duda os acordai1, her.

Eate e el eentidn del grteo.


't 5-7. Dil. y nueatro miniaterio no ha ~ervido &c., 1 DO lunn011 buacado tampoco &e., aunque hubieram,.,. pod1do oomo apoetole de Je.u-Criato, grnaroa IR
a11~if"a K,.id~nt:ill. Pero &c.
lbid. Este ea el ~~entido del (riel(o: nos bemoe conduo.do eat.re voaotrue coa to.
u clase de tllllaura, c:emo IUl& n~iz& &c.

"f

Este ea el aentitlo del rriego.

5.

~~
Act n. 3.
1
Cur . .... !~.
2. Theu. 1u.
j.

I:PSTOL.\ ]. A 1.01 TJI!IU,O!'IICEI'f!!ES.

hlanos mios, de la peD'l y fati!l8 que


hemo~ sufr1do por amor vue$tro y como hemos predicado el Evangelio de
Dios, trabajando con nuestras manos
de dia y 1le noche para nu ser g:-avo.
sos ninguno de vosotros.
1O. Vosotros mi ~m os sois testigos,
y lo es igualmente Dios, de cuan santa, j1sta irreprensible ha sidQ la manerd con que me he conducido para
con vosotros que ha beis ahrazado la fe.
11. Porqe BBbeis que me he por.
tado con cada uno de vosotros como
'IJn padre con SU!O hijo!!,
12. ExhortndK>s," consolndoos y
<:onjurndooa conduciros de una
manera di~na de Dios qneos ha llama
do su reino y su gloria.

tres labris nostri, et fntiga


tionis: nocte ac die operntes, ne quem ,estr6m grava
rmus, predicvimus in vobis
Evanglium Dei.
1 O. V oa testes estis, et Dcus,
quam sancte, et JUst, et siue
querla, vobis, qui credidstis,
fimus:

11. Sicut scitis, quliter u.


numqumque yestrum (!!icut
pater flios suos)
12. Deprecntes vos, et consolntes, testificti 11umus, ut
ambulartis digne Deo, qui vo.
cavit VOS in IUUID reguum,
et glrinm.
13. Por eso tambien damos conti13. ldP. et nos grtias ginuas gracias Dios de que habiendo mus Deo sine intermissiue:
escuchado la palabra de Dis que os qu{)niiun cum accepisstls a
prediCilmQs, la habeis recibido no co- nobis verbum audtlb .Uei, acmo palabra de los hombres, sino, lo ccpistis illud, non ut nrbum
qJe es en verdad, como palabra de hminum, sed (sicut est ve.
Dios que obra en vosotros que sois re) ''erbum Dei, qui operafieles, y por la que ltaceu toda clase tur in vobis, qui credidi!lis.
de obras bue11as.
14. Porque Yosotros, hermanos
14. Vos enim imitatres famios, habe1s llegadu ser imitadores cti estis fratres Eccle~<irum
de las iglesias de Dios que han abra Dei, quae sunt in ludaea in
zado la fe de Jesucristo en la Judea, Christo Iesu: quia adem puspue" ha beis pader.ido de parte de vuea- si estis et VO!I a COntribJibus
tros conciudadanos las mismas perse- vestris, sicut et ipsi a ludaeiS:
cuciones que aluellas iglesias han padecido de parte de los Judos
l 5. Que rlieron muerte al Seor
15. Qui et Dminum occi
Jcsus y sus'' profetas; que nos han drunt lesum, et Pruphtas,
penteguido; que no agr;dan D1os, et nos persecti sunt, et Dt:o
y son enemil!os de todos lus hombres, non placent, et mnibus hooponindose su salvacion,
mnibus adversntnr,
16. E impidi.'ndonos anunciar
16. Prohibntes nos Gnti.
}o!l gentiles la palabra que debe aal- hus loqui ut salvae finnt, ut
vnrlos, para colmar 11iempre de este impleant peccftta sua ~emper:
modu la medida de sus pecadoR, por pervenit enim ira Dei super
un P;_(ecto terrible tk la justicia de illos usque io tinem.
Dios que los ha entrl'(fld(J su propia malicia, porque In ira de Dioa"
' 1~. Tal ea el ~~entido del rriego.
15. Eota palRbra aa halla en el griego.
J ti. La p&l&bra Dei no est e o el riep.

'*

U,
11
ha cado sobre ellos, y aU permane-:
cer hasta el fin.
17. Separados" pues de vosotros,
hermanos mios, por uu poco de tiempo' en cuanto al cuerpo, mas no de
corazon, hemos deseado con mucho
ardor y ansia volveros ver, y mas
sabiendo que os afliga la per1ec1tcion.
y q~te necesitabais de ser sostenidos e11
laje.
18. Por eso., hemos querido volver vosotros, y yo Pablo he for'!'
mado mas de una vez" el designio de
hacerlo; pero Satanas nos lo ha impe~
dido; y a.'f no /te podido satisfacer el
de.~eo de ir ajbmar vuestra fe y
asegurar vuestra salud, por la que
suspiro sin ces5r.
,
19. tPorque cul es nuestra esperanza, nuestra alegra y la corona
de nuestra gloria? No lo es lo que
sois, y lo que seris delante de nues;
tro Senor Jesucristo en el dia de su
veniJa1 S, lo sois vo.eotrm1;
20. PtJrque aoill nuestra gloria y
nuestra alegra, cuando perseverais en
la fe y en la justicia que habeis recibido por mi ministerio,

CAPITULO

17. Nos autem fratres deso)ti a vobis ad tempns horae,


aspctu, non corde. abundnti" testinvimus fciem vestram vidre cum multo desidrio:
)8. Quniam volimus venire ad vos: ego quidcm Paulus, et semel, et 1terum, aed
irnpedLvit nos salwlas.

19. QIJae est enim nostra


11pes, aut gudium, aut corna glriaet Nnne vos anta
Drninum nostrum
lesurn
Chritltum estis m advntu eius1
20. Vos e ni m estis glria ooet gudium.

-'ra

'i' 16. E.

decir, hasta el fin de lo iloe. Vue lo que se dijo sobre oeto en el

Pnd'dcin.
V 17. F""'te P el sentido del gnego.
. V 18. &<te e el sentido del ~rriego.

lhcd. Gr. dif. Por eso hem1111 querido (y digo, yo Pablo) una y dos veces ir t
verns; mas, &c.

CAPITULO 111.
Timnten e1 11nviado t loe Tesaloniconlles para fortificarlo en sus tribulacinnes. Te..
. tirnomo vent11joso que l da. de lll fe y caridad de acueUoa 6el011. 8. P~blo do.
Be& ir ' verlo-. y que tengan urneatoa en el bien,

1. PR .. PTER. quod non su


atinntes mplius, pllicuit no
bi~ remanre Athnis, aolis:

l. PoR. tanto no pudiendo enfrir


mas tiempo qlle estuvieseis sin consueliJ, quille mas bien quedar solo en
At nas,
2. Et msimus Timtbeum
2. Y os t'nvi Timotco nuestro
fratrem noBtrum, et ministrum hermano y ministro de Di'>s, que traDei in Evanglio Christi ad baja conmigd' en la predicacirm de Aet. sn. J,
confirmnd.os vos , et exhor- el Evaneliu de JesK-Crllito, para que

. t

i. .El riego 1.1preaa lll&o,

14

E 0 RTOLA

~ fortifir-ase

J.

A LOI 'fE!lA.tnNJCENAES.

y exhortase permane- tndos pro fidc vestra:


cer firmes en vuestra fe.
3. Y que ninguno vacilase por las
3. Ut nemo moveatur in trpersecuciones que no11 cercan; por11ue bulatinibus istis: ipsi enim
Jllbeis que esto somos destinados. seitis qud in hoc psill sumus.
4. Y desde que estnbamns entre
4. Nam et <'ilm llpud vol' esyosotros os prediJimos qne tendramos semus, praedicehamus vohis
aflicciones que >~ufrir, romo las hemos passros nos tribulatines, sicut et factum est, et scitis.
tenido segun ~nbcis.
5. Proptrea et ego mplius
5. N pudiendo pnes, aguardar
por m:s tiempo, o~ le he emiado pa- non sstinens, misi ud cugnora reconocer el estarlo ele vue!ltra fe, scndam fidem vestrarn: ne
BO fuese qne el tent!idor o& hubiese fi1rte tentverit vos i~. qui tenpuc"to tentacinn, y que nuestro traba- tal, et inanis fiat labor noster.
JO se ha~a intil."
.
8. Mas h1Lhiendo vuelto Ti m lfeo
6. Nune ante m veninte Ti nosotros despues de haberos visto, mtheo ad nos a vobis, el any ddonos un testimonio tan bueno de nun<"inte nobis fidem et chavuestra fe y caridad, de la afectuosa ritalf>m vestram, et qua mememoria que teneis continuamente de mriam nostri habtis bonam
nosotros, y os mueve desear nues- semper, rfesidcruks nolt vitra vista, como nnl'otros la vuestra;
dc!\re, sicut et nos quoque vos:
7. Ideo Cllnslllt sumu'! fra7. Por eso nermanos mios, en lo
das las aflicciones y males q11e nos tres in vobis in >mni ne<'.esvienen, vuestra fe nos proporciona sitatc, et tribulatine nostra
per fidem vestram,
consuelo en vosotros.
8. Porque ahora vivimo;~, y esta8. Quniam nunc v,imus, si
mos contentos en medio de todos nues- vos statii in Dmino.
tros males, si perseverais firmes en el
Seor.
U. Y en verdad qu gracias bas9. Quam enim gratiarum &
tante dignas de Dio!! podemos darle ctinern p!!sumus Deo retripor" la alegra de que nos sentimos bere pro vobts in om1i gaueolmados delante de l" por vootros? dio, quo gaudemus propter V()l
ante Deum no-trum,
10. Nocte ac die abundn10. Esto nos mueve rogarle
tie di a y de noche cun el m 1yor ardor, tius orntes, ut videamus fa.
para que nos permitfl ir veros, y ciem vestram, et compleA.mu
anadir lo que todav1a puede faltar ea, quae desunt fldei vestraef .
vuestra fe.
11. Ruego pues ntestro Padre
11. lpse autem Deus, et PaDios y Jesucri!!lO llllt..:stro Seor, ter nnster, et Dominus noster
-.ue le agrade conducirnos vosotros. lesus Christus d1rigat viam
nostram ad vos.
12. Vo>t autcm Dminus
12. Que el s.'fior os haga crecer
mas y mas en la caridud" que os te- multplicet et abundlire fciat

't 'i.
't 9.
]lorl.
f 1~.

Gr. di f. tent \ndoos ., tentador, se b&ga intil nuestro tr&bajo.


T41 es el snnt;do d('l ~trmgo.

Lit. delante d~ D&Pstro [li""


El 1entido dol gricu es este, rnultiplictt el .tlllllon j.mt clMrit.U llrM

C.& PlTULO III.


15'
ebaritdtem Yestnm in (nvicem, nei .. unos otros, y que sea tal come
et in orones, quemdmodum la nuestra pana con todos
et nos in vobis:
13. Que confirme YUe1tros corazo13. Ad oonfirmnda eonJa
Yestra sine querla in san- nes hacindoos irreprensibles por la
ctitite, ante Deum et Putre.n santidad de vuestra vida delante de
nosu~um, in advntu Dmini nuestro Pudre Dios, en el di11 en que
no11tri Iesu Christi cum mni- Jesucristo nuestro Seor aparecer
bus sanctis eius. Amen.
con sus santos. Amen".

V 13. Eate .AIIII!n no 111 h&lla en el griego impreso; pero


au.acritos. Vue la nota que e&t en el Prefacio.

111

en muy bueno. ma.

CAPITULO IV.
blmrtacion t huir de la fomieacion; 6 guardar la castidad conyugal; t la caridad
mutua; al trabajo de monWI; t conaolarae de la muerte de aus htsrmanus con la
eaperanu de la reaurreccion. Orden con que esta 111 verificad..

l. DE ctero ergo, fratres.


rogmus vos el ob11ecrmus in
DiJmiuo le&U, ut quemdmo..
dum accepstis a nobis quo
modo oprteat vos ambulihe,
et placre Deo, sic et ambultis ut abund~tis magis.
2. Scitis enim quae prnec..
pta dderim vobis per Dminum lesum.
.3 Haec est enim volntas
Dei, sanctifictio vestra; ut
abstineAtis vos a fornicntine,
4. Ut sciat unusqusque VC
strm vas suum possidere in
sanctificntione. et hou6re:
5. Non in passi6ne desidrij , sicut et Gentes , quae
ignrant Deum:
6. Et nequis supergrediatur,
neque circumvniat in negto fratrem suum : quniam
vindex est Dminus de hi11
mnibus, sicut praedximus
Yobis, et testiticti sumus.

l. Poa Jo demas, hermanos mios,


os suplicamos y conjuramos por el Seor Jesus, que segun aprendisteis de
nosotros cmo debeis andar en el camino de Dios para complacerle, asi
andeis por l de tal suerte, que" adelanteis" mas y mas.
2. Sabeis en efecto, cules son los
preceptos que os hemos dado" de parte del Seor Jesus, y cunto os llemos
ruomendaclo vivir en la justicia y la Rora nJ.I.
Eplu. V 17.
santidad que Dios exije.
3. Porque la voluntad de Dios es
que seais santos y puros; que os nbstengais de la fornicacion;
4. Que cadn uno de vosotr)s sepa
poseer el vaso de &u cuerpo en santi
dad y honestidad,
,. Y no siguiendo los movimientos de la conr.upiscencia, como hacen
los paganos que no conocen Dios;
6. Que nadie oprima su hermano ni le e~torsione en ningun asunto,''
porque el s~or es el vengador do todos estos pecados, como ya os lu hemos declarado y asegurado de su
parte.

V l. Lu palabru, nc 11 atnbuktu, no eat6n en el riego hnpreao, pero muchoe


lllBDWOC:ritoa antiguo confirman t~at& lr.ctura.
V i. &tta ~ la expreaion del gri,.go, dednim.,..

1' 6. bluchoa crooo cu.e el riego ae puude tom..r ea eato otro IMIDtido: Ni.Dp

16
EPSTOLA l. A LOS TEIIA. LOI'flr.BNSEII.
7. Pues Dios no nos ha Humado
7. Non enim vocbit noa
su servicio para t:er impuros, sino pa Deus in immuodtiam, sed in
ra ser santos.
sauctificatinem.
8. El que desprecia pues estas re8 ltaque qui haec spernit,
glas, desprecia no un hombre, sino non hminem spernit , sed
Dio~, que es el autor de ellas, y que Deum: qui ~tiam dedil SpllOs ha riado tambien su E~pritu ritum &uum sanctum in noLilh.
Santo para comunicarnos la santidad
que requiere de 11osotrotr.
9. De charitflte autem fra9. Por lo tocante la caridad fraJHra.zm 34.
zv ~~ 17.
terna, no teneis necesidad de que yo ternitatis non necsse habel.J~~<~nu. 18. os escriba, pues el mismo D10s os ha
mus scrbere vobis: ipsi enim
lT.12.
VOS a Deo didicstis ut diligaenseado amaros unos otros.
tis nvirJ.m.
10 Etenim illud fcitis in
10. Y lo haceis respecto de todos
lo~ hermanos nuestros que estn en lo- omnes fratrcs in uni,rsa Mada la Macedonia; mas yo os exhorto, cednia. Rngamus autem vos
hermanos mios. que add&nteis mas fratres ut abundtis magia,
y mas en este amor;
1 1. A que procureis vivir en quie1l. Et 6peram detis ut quitud; que cada uno se dedique a su ti sitis, et ut vestrum neztium
ocupacion, y trabajar con sus pro- agatis, et opermini mnibus
pias manos, como os lo hemos or vestris, sicut praecpimus vodenado;

bis:
12. Y que os conduzcais hones~ 2. Et ut honste ambuletis
tamente con los que estn fut>ra de la ad co!.l, qui foris sunt: et uullius
lgle11ia y ponindoos en estado de no liquid desidereti&.
nrcesitar de nadie," no codicieis nada de lo que pertenece otros.
13. Ahora, no (uercmos, herma13. Nlumus autcm vo11
nos mios, que ignoreis lo que debeis ig'noriuc fratres de dormintisaber respecto de los que duermen bus, ut non contrislmini sicon el sueno de la mue,te, para que cut et cteri, qui spem non
no os entristezcais, como los demas habent.
hombres que no tienen e11peranza posterior esta vida, porque no aguardan otra. Nosotros debemos aguar
darla con entera confianza.
14. Porque si creemos que Jesus
14. Si enim crdimus quOd
nuestro grf,., muri y resucit f.or la lesus mrtuus est, et r~sur
"irtud de Dios que estaba en , debe- rxit: ita et Deus cos. qiii dormos creer igualmente que Dios con- minmt per lt:sum, add.tcet
ducir con Je!lUS su gloria los que, cum eo.
liendo sus miembros por la fe y la ca
ridad, hubteren dormido en l con el
rueio de la mu,.,te; y que los introducir en la gloria con los que hubie
DO

atente ' d

lidad CfJnyugal

Mllet'

BU

hermano, ni le b&ga ultraje en lo qne mira

wfitk.

. V 1~- El_ sentido del griugo es est.e: 1 que oa pongais e11 eatdo do no nec:e.
tar de aallie.

J'J
ren qtldado 11ivo1 halta el fin del

8API'l'ULO 11'. .

mu11do.
15. Hoe enim vobit dlcimue
15. Porque oa declaramoa que ha- l.C... n.q,
in verbo Dmini, qum 001, biendo aabido del 'Seoor minno, que
qui vvimus, qui residui. IU DOSOtroa, que vivimos eatamoa resermua in advntum Dmini, non vados para au venida,' no prevendrpraeveoim1.111 eu., qui dormi- moa los que estn ya eo elaueude
la muerte, ni entrarmos me& qu
nmL
llos e11 po1uion de la gloria qu Dio
11e1 4a preparado.
16. Qooniaa1 ipa Dmin01
16. Pues al momento que se diere
in iu11u, et in vooe Arcbn- la senaJ por la voz del arcangel, y el
,eli, et in tuba Dei descn- 10nido de la trompeta de Dioa, el Se
det de cae)o: et mrtui, qui flor mismo bajar del ciel'' y loa que
in Cbriato aunt , rearent hubieren muerto en Je1u-Criato, re11u.
citarn primero:"
primi.De' d.l.
. , .
17. Despuea noaolroa que vivimo1
17.
m "noa, q01 vrnmu1,
qai relnquimur, aimul np~ 1 que permaoecermoa" en elmufldo
mur cpm illia in nbibua b- halta e1&t1&Cel, aermos arrebata~
viam Chriato in era, et aic coo ellos en Ju nubes, para ir delante del
aemper cum Dmino rimua. Seor" en medio del aire. Y ui esta.rmos tod011 para siempre con el Senor.
18. ltaque consolmini lnvi.
18. Con10laos pues, unos ' otro.
eem in verbia iatia.
con estas verdades, y no 01 cjlijai1
tk 14 muerte de vue1tro1 pr6jimo1,
la que tkbe aegu.ir tan glorioiG

r,

re,.,...

reccion.

15. Gr. dif. a.atJa-1 tu hliir.- YYoe, yldin- .U. clejad01n

.Z _ _. huta

1111

yenida.

t 16.
V 17.

Gr. I'IIIIUcitarta primero: cle.,oe n-trOI .


Gr. tlif. deepuea a-u.. le. fW m.llir...., viYoe, 1 lUilr- .U.
ejadoa lata nt6ue n l ......
Aill. ka u la ezpreeioa del pp.

CAPITULO V.
Jaeertidumbre del clia clel leler. Borpnea ele l01 pecadere1. Loa hljet1 cle1 ~ y de
la necia.. Armu Mpiriwale.. llonor de loa puterM 8afrimiaato ' loa debilea.
Aoelrfi&J. oracioa coat.Uuau. Belu de cond11ct& aobre 1.. operacionoa10brenaW.

ralea. 8 utacian.

1. Ds tempribu autem, et
momatia fratres non indigtia ut acribblus vobia.

1. Poa lo respectivo 108 tiempo y momentos tk esta venida de


Juv.tristo, no necesitais, henniUIOI
mio1, de que oa escribamos.

l. lpai enim diligntw acihl quia die. Dmini, licut fur


in oocte, ita vW.L

2. Porque vo10tros mismoa aabei


bien que el da del Senor ha de nor como un ladron, que vieM de'
noche lin que 1e 1epa, ni se le agua,...

de. Ene dia 1orprender tambien


lo1 impo1.
/
''IOX. DUI.

!J. ,...... lU.


10.
ANe. IUo So

zn.li.

i8
U81'ftU J. 1\ J,&l 'talA LOJIICBIIU!,
8. PuB cuando ellos dm\n: E.ca~ 3. e~~ enim dxerint pa X
n paz y seguridad, .e hallarn 10,.. et secur1tas: tune repentmu11
prendidos repebtinameote de una ruiDa imprevista, como una muger en
einta por los dolores del parto, sin qu.
lea quede ninguo medio de salvane.
4. Mas toeotroa, hermanos mios, no
eataia en las tinieblas tk la ignoraACia
~ del pecado, para que aquel dia pue-da aorprenderoa como un ladron.
. 5. Todos voaotroe sois hijos de la_
luz, . hijos del dia pO'r la fe '1 la caridad que os ha ~Qdo Dios; pue1 no
101001 hijos de la noche ni de las tiBieblu, nosotrr,~ fJ'Ue hac~mo profe~
non de t,'Tt;er en Jesumlto '!J de I6$'.J

eirk.

ei11 11Upe"rJi~t inttitus, sict


dolor m l610 habnti, et non
eft'leot.
4. V os a\Jtem fratret noa
eatis in tnebri11, ut vo1 diee
illa tb.mquam fur comprehndat:
q;, Omaes ~ni111 os frlii lueis estie., et filii d1i: non s..
riHJS noetis, neque tenc:brir11m.o

6. . No dunnamoa put!s tomo Jor


otros -tWJ 110 ti~men la misrll vttll:l
Ja, sino velemos y evitemos la om
iu-iaguea :del pecado,

7. Porque -loa .que d~rmeD,<duer..


men de noche, y los que 818-embtia8&JI IJfJ embriagan. de nocbe.
8. Mas noaolrot que amnt-- kijo
del dia,~o ciCQbl'Zm~s dtJ decirlo; gval'dmonos de este sueilo y de eat em
lni. uz. lT.
.Bpin. n.l4. briaguez" w y 1!-flD~Ilo~,_ tQmando _por.
cota la fe y la caridad, y por yei17.
mo la eaper~nza de _la sal"acion que ~

6. Igiti.tr non dtmil\musIJi.


eUt et cteri sed vigil mua,
M 'IIbrii inu18,

_7. Qni. enim drmiunt, noete flurmiunt: ettt brU 8dtft,


nocte hrii. un t.
B. Nos autem, qui dii sumua, shrii simus, indti loricam f1dei, et chariltis, et
,gl~~_spe~,, ~(ltts:

bemos aguartir ttm entelaco7lfimna.

9. Porque Dios no no~ ha destipa-. . ~. Quniatn ,:r10 . pf!u~t .noi


do para objetos, vctimas de su ira, Dcus in iram, sed in ac4uieino para que censigamos la salvawoa. . aitinem -.hl~ per. DuwiWDL
por nuestro St!or Jesucristo,
nn~trum lesum Chri11IUJn,
10. Que muri por noiotros, pnra )0. Qm mrtuu e~t pro noque ya sea qw velt>mos. perrnanecien- bis: ut sive vigilmus, 11ive
tlo entta ida, . ya te durmarnos dormifttnus, eimtJI cruin illo~
con el:Juio de la. muerl~, tiva\11011 v~\b1qS.
'
siempre con f. . '
11. Por tanto, hermanos mios, con11. Propter quod consolmiaolaos'' mutuamente. y. ediftc~tol. unVJ ni nvicuu. e( . aedifit&.lct 'allt8tros, como lo estais baciendo. _.
rutrum. li!O"t .4t\ tciti:J,
,, 12. Ahora 011 suplicamo!!, he'rma12. IV~ mus JluJeBI v.os fnt1
nos mios, que tcop;ai!! mucha cou~Jde.. trea ut no,ertill eos, qui laracioo loa que trahajan t.ntre noso branl inler Yto!f1f:t. prMsUDt
tros, que 0!1 gubit:rnan segun el Sen'r~ ,-ullis ll Dwn&o, l~
y que 011 advit:rten vuestJ:ps. deberes vo11,

6.

E!'lte ea el Bf!lltide del gi-i~g~.

v'f 1.U. T'Gr, eedif,"'exhorLaaa,


snlido do!

ru~o.

13. Ut ~ti. illo!! abtJQy


clutt\1~ in eharn!Uo pryp.ter

opus illorum: pacem haiJte


owu ei.s.

CAI~U~

que la caridad debe. 'Alflirart~t~, .. pHq,


~b-j!lnp9r tnteslra salvatiol&, ~ooser
Tad Wmpre Ja paJ: C()D ellos,. y !&O hq":

gau f&(ldU
14. Rogamos autem ~ fra

}8

T. .

13. ,\ quq lea t.epgai 11Qa "ai~q..,


1~ WU&tfltl~CiQII 11 por el r~ca_ofimf.f!to

~ara

44 1W-to6ft.(''
14.

indisponerlo$ respecto

O:~ ruego

~robito, herwan<w

tres. corripite Ultj'l_...lol, cuo- ~ que carrijais los des.arreaolmini puai.IJOIQie,, IIUICfp gladot" co~soleilj l>- ab~tidoa, \AYII.-_
te infsrmos, patiutes estte deis los dbiles, y seais pacientes
ad orones.
con todos.
15. Vidte
quiB malum
15. Cuidad de que ninguno vueiYa
pro malo alicui ~dd~tl: red otro m1l por mal; sino est11d siempre Pro..:rvu.
13. u. 2j.
temper quod bonum est ae prontQs'1 hacer bien, tanto vues- R<mi.J:II. 17.
ctmini in nvicem, et in o- tro hermanos como todo el muudo. l. Petr. w. 9.

oe

mnes.
16. Semper gaudete.
16. Estad siempre alegres.
Eceli. :IVUio
17. Sine interm isaine orilte.
17. 0:-ad sin cesar.
112.
18. In mnihu" grtias gite:
18. Dad gracias Dios e11 todas Luc.:~vm.
baec est enim vulntas Dei las coas, porque esto es lo que D101 (.;ol. IY. ~
in Christo Ieau in mnibus quiere que hagais todos en Jesucristo.

Yobis.
19. Spritum oolite

19. No extingais el Esprritu de


Dio1, ni embara%eil los que l ha
enriquecido con alguno de 1u1 done1,
que lo emple en xtilidad de la IgleBitZ.
20. No desprecieis las profecas;
20. Propbetras nolite spr
nere.
bien que tampoco debeis recibir todo
lo que os dicen lo1 que 01 parecen
inspirlld
!U. Omoia autem proMte:
t.sl. S10o probadlo todo; y aprobad lo que es bueno y conforme 4 lo
quod bonum est tente.
tue la fe no1 ensea.
22. A.b omni apcie mala abs22. Absteneos de todo lo que tiene
alguna apariencia de malo.
tiote voe:
23. El mismo Dios de paz os san
23. Ipse autem Deos paeis
,.QCtUicet .YOI per mnia: ut ti6que. y I&Gga perfectos" en todo.
iat41Fr apritu1 ve&er, et ni para que todo lo que hay ep Y080troa",
ma, et corpu~ aine querla io etpritu, alma 11 y cuerpo, 1t1 eunseradvotu Dmiru nostri leau Yen sin mancha para la veuiJa de nue.Christi servetur.
tro Seor J etucritto.
24. Fidlis est, qui vocAvit
24. El que os ha llamado ea fiel, y l.
extn-

guere.

1~.

El ~t~ntido del meco u eate: tenerln una nneracaon particular por el


fe.
Gr Coneernd la paz entre vosotree
E-te el IM!ntido del crier.
Dif. Tratad eiempre de obrar bien.
El eeatitl del criego ea ete: y 011 llap perf'eet011 ea ted.
&te ee el Re tillo del ltJ'iei!'O.
f:l r.,nrilw denota "1 Pntrndirnientn; el 11lm11 la veh&ntad, 1 ul eetu cloa
deuotea lu !loe fac:ulltde princ;palee del alma.

~imi~nl

/Mil.

... 14.

16.
H.
IlnJ,
A;tl.
pe1ahru

c..... '

D9

1!Pinnt..&

1.1

A 1.01 RIAI.OJUCdSL

'1 es quien har e1to n vo1otro1.


~5. Por ltimo, benn&Dos mio1,
orad por noaotros.
26. Salud~td todos nuestro hermanos, dndoles el sculo santo.
27. Os conjuro por el Seor que
hagais leer esta cana del&Dte de todoa
los IIIUltos berman01.
28. lA gracia de nuestro Seor
leucriato a con YOIOtrol. Amen.

vos: qUJ titiam flciet.

26. FrMtrel ori.Le pro oobi..


26. SalutAte fratres omnes

in sculo 1a0cto.
27. Adiro vo. per Dmi
num ut leg&tur epastola haec
mnibus I&Dctis frtri8us.
28. Grtia Dmini nostri le
tu Chrilti vubcwu. Amen.

PREFACIO
IOB&B

LA EPISTOLA

~.

A LOS TESALONICENSE!.

1.
.E s evidente segun el texto de esta eeunda epfstoJa, que ella es una
Ocaaion 7
eontinuacinn de Ia primera. Loe Teaalonicenl!eS se haban turbado objeto de npor un pasage d~ la primera epstola, en que el Apstol hablndoles ta Opllltola.
del dia de la venida del Senor, pvece que 1e explica como si estu.
'fieee prximo. Ademas babia sabido que las personae ociosas quie
Des babia 11muneatado en aquella carta, no haban teoirlo enmienda.
Concibi que era neceeari~ instruir mas unos, v reprender con mas
1neridad los otros. Habia manifestatfo los Tesalonicenses el deleo que tenia de ir verlos, y las circ.unstancias en que 1e hallaban
parece que hacian mas nece~~ario este viage; pero no pudiendo veriicarle, resolvi escribirles esta carta.
IJ.
El Apatol la comienza lo mismo que la precedente, asocindose Au&Jim
c1e
en ella con Slas y T1moteo, y deseando los Tesalonicenses la gra- el\& epllltol&
eia y la paz (cap. 1) (1). Reconoce que debe Dios continuas ac- y obae"aeiones de gracias por ellos, pues su fe se aumenta, y 1u caridad mu- ciones eobr.
texto del
tua tiene nuevas creces, de suerte que tiene motivo de gloriarse en el
captulo ellos, por la paciencia y la fe con que sufren lu persecuciones y atlic- undo.
eiones (~). . Le1 buce observar que los males que padecen son una
marca y una seal del juicio de Dios que purificndolos as en esta
'Y1da para hacerlos dignos de su reino, manifiestl\ al mismo tiempo lo
que tienen que aguardar los malos en la vida futura (3). Aftade que
en efecto es muy jU!'Ilo delante de Dios que este aflija alguna vez
quienes ahora los afligen, y que los a'!tuales atligidns les d repollO y con<~uelo, cuando el SeQr Jesus viniere en IU gloria (4). De
aqu toma ocasion para rle11cribir la ltima venida de Jesucristo, Dice pues, que nuestro Salvador se manifestar entnces bajando del
cielo con los ngeles que son los ministros de su poder, y en medio
de llama!! de fuego; que ejerceri sus justas venganzas sobre los que
DO reconocen Dios, ni obedecen al Evangelio, y que se gloriar en
1us santos, y 11e hari. admirar en todos aquellos que hubieren creido,
como eran los Tesalonie'!nses (5). Les uegura que en la esperanza
de e~ta recompensa que se les-ha prometido, no cesa de pedir Dio
que los haga dignos de lle~r al trmino de su vocacion, y que para esto cumpla con su poder todos los designios que su bondad tie
ne sobre ello11, v consume la obra de IIU fe (6), fin de que el nom
bre de Jesucristo sea glorificado en ellos, y ellos en l por la gracia
(1) V l."' !l.~] f J. tt 4.-fS] f 5.-fCJ f 6. et 7.-[5] fT.-10.-(6Jt
11. f, flwtl !gr. i q'Hi) eli11111 IWII!IItll ~ntper prll eohi1, t flil('lt~lar- Neet~~
fiN D,.. _,.,., id iapltll& ....,.,_ ~ et pu ~ ftl .m..-. ..

H
PRBI'ACie
de Dios que es el ptineipio de esta gloria, y de Jesucristo que es al
mismo tiempo &u Jriocipio y au dispeoBBdur (1).
Pasa dellpUes a lo que los habta aterrorizado tocante la venida
de Jesucristo, y la reuoiou de los escogidos con l (cap. u), y sobre
esto lea suplica (2) que no se dejen vacilar Jienunente en su primer
sentir fundado solJre lo que les bcLbia dicho de voz viva, cuando estaha con ellos: les recomienda que no se turben creyendo prximo
el dia del Senor por el testimonio de algun pretendido espritu proftic~o, por algun discurso que pudiese atribuirse l mismo, por
alguna carta que se aupusiera enviada por l (3). Los exhorta que
no 11e dejamm seducir de ninguna manera sobre esto. Y para precaverlos contra la seduccioo, loa marca dos ~t~ales notables. que deben preceder la ltima venida de Jesucristo. Declara en primer,
lugar que el di~ del Seor no vendr sin que primero se haya vi&to
a..arecer la apostasa (4), tal es la expresion literal del Apstol, ea
decir, un abaudoqo de la fe. Las grandes herega~ han dado principio elite abandono, lo cual ha dado lugar los santos vadres para decir algunas veces que babia llegado el tiempo de la apostasa
predicha por Sao Pablo (5). Y en efecto, las srdndes hrega que
han corrompido pueblos enteros, han ciado pnncipio esra fuuc1ta
apostaaia, que se ha extendido en casi todo el Oriente por el cisma do
loo~ Griegos; ha contagiado ca8i nuestra villta los pueblos del Norte;
ha penetrado insensiblemente hasta en medio de nosotros por la deprancion de la costumbns, por el libertinage de lu opiniones y
por el espritu de irreligion incredulidad. Gran D1o:o~, alvanos por
tu graci11, y no pennitu que 'desconozcamos el terrible peligro que
nos amenaza 1
Declara eo segundo lugar el Apstol que consecuencia de estQ,
apostasa funesta debe aparecer el Anticristo que l designa llamndole
el hombre de pt>cado (J), cuyo carcter es el siguiente. Ser un hombre, pero un hombre de pecado, es decir, un impo, que ser comQ
un compuesto del hombre y del pecado, el pecado encarnado,
.opuesto Jesucristo que es un compuesto del hombre y de la santidad misma, la aantidad encarnada; de suerte que as co~o el Ap~
tol dice que toda la plenitud de la divinidad habita corporalm6llte eo
Jesucristo, as San Gt!rnimo piensa que toda la perversidad J{ malig..
Didad de Satana1 habitar corporulmente en aquel impo (7). Y eq
efecto, oo seria designado con el ttulo de }ombre Je pecado, ai no le
mereciese por un carcter de perversidad que le distiuguir4 entre to4os aquellos en quienes ha reinado el pecado. Le designa tambieo
el Apstol con el nombre de ltijo de perdicion (8): y ved aqu su fin.
4'1Jto ea, la prdida y la conden~ion que e11t reservado, y que habr merecido por sus crimenes. Bien pronto explicar el Apstol ~
manera en que debe perecer .aquel malvado. Aqu sigue. ex~icn~
do como eate ser un hombre 4.e pec;~o. Primero q~e qu.e .se un
[1]
-(4J

V 1~. d w7t.-f~} 'f l. /loffmntu illdttll - fralr,.~, '1ft' adect11111, 4'c.--f3] 't S.
V 3. Ni ""Mrit dic~.;, primum.-[5] Cyrill. Jf,erN. Cat,-.A. h. (6] T 3.

Bt rewlattl8 fueril ~-~~ JH'Ccati.-{1] Hin-. in Dan. u. c.l. 1101. N,. um ptll1'111u8,
quorum.Um opfnoDum; Mi flabolum ~ flt!l fi,r,._,., .,,., unu"'r th IIM~ini.
~. itt ,.. ,,,. 8.tiiR'!# IUibi(at.,... nt l:jlrporal,&tcr-. L8]
3.Fi.IU ~ef'. . .

;.zt

,..

~.

IOBRIC LA 2. EP!1'POL& A. I.OS TESALON1C.N81'!8.


21
lid'fet!lftrto, un hombre' opuel\o (1), ei decir, opuesto Dioa, opueit8
(t Jesucristo: este ser au e11tado, y su vida una oposicion formal i

Jemcrlllto; por eso deilde el ligio de los apatole11 se le ha dellignado


con el nombre de Anticristo (2). El Apiistol anunciu qfUl 'se eleUliO
td sl)bre todo lo qm le lleJmn Dios, 'Y sobrt~ todo lo que Be adora (3).
Vaee hasta qu e:tce110 le lleur su orgolto, balita ponerse en la
~r de Dios& y San Jllan no& anuncia tambien que toda la tierra '11
adora.,. (4), e&to es, seg.u1 el mismo 8an Juan Jo e][plica, ser ado
rado de todos aqoeU~ habitaotb.; de la tierro. cuyoe nmbres no es+
tin escritos en el Jibro de la 't'ida. del Cordero ()., Stt opoodra
abiertame~te al -terdadero Dios y Jesucr!lflo sn Hij&; Jiero San:JuaI
11011 anuneaa qule~ que :adoraren i est 1mplo, adonwft tambreo al
lfragon,
dcir l: detwonio queJe. babri. dado tRJ. ~; (6) .. No ..
opondr. pue1 al culto de los falllos diusesr pero te. tlenr aobre to.to lo (u e.~ llama Didlll, hqeindose 1'eOOOOcer y adorar. com'n el m u
gtande de todotlos diose11. ~No Se' opondr al culto tlt~-lns .(dolot; pe
to ~ elenr . sobre totlo lo que se aflora: y .U lmgen, la c.:aa1 '~<a
fal~ profe1& .har tributllr honores dMno~. segun dice.S'IU'l Juan ('i.),
&erfl "tollsiderade ~OmO Ja. prlmel' y la 1l81!1 respetable d&,todot lo.
idolos. El A~lltol anude qu" aquel. ;n\pio oeari tambien lentar~
~ d .mplo de Dioi, para liacei'I!G adorar aH como .LN.s (~): hasta
~ 'pento tobiri su impiedad, hasta hneerse tributar hom60iige8 aivinoe eh .el lllgar milb'lO destinado con mas pttnieularidlld al eolr
~ti del: 'frdaclero Dios, fin de insultar mas'- la rehginn .de
Jeweriwtn. FAto ha sucedido ya en parte entre loa Griegos, puet
}a grande igtesia de Constantinopfa, chRRgrada tmtes kl sabidura ~ma. con el nombre -de &natd So.fia, qe sii(n.fica la 8a.
biduria Santa, ha enido Nr 1a priocipul mezquita de loir m:\i\.,.
metan01. &.to que Ita sucedido loa Grieg~s es un ejemplo par OOoi
lotroa; y vieqdo lo que: pasa en ia c1ebre iglesia de Santa Sofi.,
es tacil cnmjmtndEJr cul puede ser ief templo arguRto; dnde el t'ne~
ini~ de Jetocristo se BP.ntar para bneer que ae le den lus honoree
6ln-mos.. Pors6ltimo, el .Ap8tol dice, ~ae uuel impu\ ~ mo&trartt e~
mo un Dios (9), esto es, llegar su poder lmeta obrar 841t'i!ile; y pl'{)Oo
digios pa" probar que -es Di<ri, porqu el Apr'1~tnl nn" anuncia hwgo
(JYe el Anticristo 'tendr acompaAadn del podtr de Stanas con t()a
da claN de mtlagros, .da ~os y prodigios falaces (lO): .y SAo Juan
nos. anuncia tambien que el falso profeta de aqtt'l impo seducirli
lo6 ~e habiran.1r0bre la tiern pnr.los prodigi s que: tendr el p0rl"'r
de ttjecotar delant~ de aquel impo (U). El Ap!llol, habiendo ex pues.
19 -&i-en poca p&labrat Jos princip~tlea cur.. eterell de HQ!itf mal~adi'

es

{1]

V 4. Qui

lllfwt"Hhlt'.--{2] "'""" ad Al![nMflm, qouuat, 11. Qui adfJtrlofllf'


Arttlriritru. -[:i) Hwo. 11d Alg""i"'" .f:t ~toJldur ,,,, ..
t'uotl iici~IIJ' Dev., 4Mt .qund cr.litnr.- [4j A,;<l! :uu. 3. E unmarat11 ed Ul:l'l'r
ft ltn'll > ~ louilam .... . Et IIAurawrunt ~ltu~m.- [5] Apoc . .r.n. 8, Et allorlltH'rvrtt
lllrrl ,;.,... 9i 1dcbrtatrt ,.,.,...,., <IM~allt ne11 Ulrtl.~t:rrpta oron lrhnt Datae Al!ni.
-{6] Apoe. %111. 4. Bt t11iurawrant drne-.,.,m qi tlrdit JHII~taterrt btolinr, rt 11dtw..
wtrunt heri~r ......[7} Apoc. :1111. 11. ti );;, Et D /i tiiUna 6e.rarn ..... Et dal"'"' ul lli
wt .. ,
qiMI"Ill''& """ lloratJn-nl'l lllrr~,,, torati"' IICt:idantuf.- [8j V 4. Ir.
' itt lllfftfll fl,.j (~r. ut D~u) orfnzt-[9] V 4 Otttrlen le ltlfllfW.m ,., ..1),.,. ....;.
JI O] ~: 9 (;u lid ut nd.tl;fu' rorttlrmi oprfli~o- l:itll<lrltl~ in,,,,""'"'' rl aigr11a;
N ,...IJII.t;,I "'"'""r;b.a.-[J lj .Apr,c. .xtu. 14. Bt .,.;.~it ~~at.l'el ic tllf'r :pnpt
11r;n~~ 'Ju<le ""'"' IU/It illa Juccrc '" co~,pcctu_ bc1tuu.

6/lriiiO; d

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id~""71ftMr

,f''''"'

:J4

.RIFUJO

.<'rgullo, su mpiedad y 1!111 pnder, reeuerda ~


Tet~aloniceuses qu~ cu~&ndo estaba todaa con ellos, le" babia h!lhlado
de todas estas cosas, es decir, de Jo toca.ote al AoJJcristo y la aposta
..
sa que debe precedurle (1 ).
Habla luego d~ lo re11pectivo al tiempo en que debe aparecer
aquel impo; y como no quiere hablar de esto claramunle, eomiesza
recordndoles lo que les ha die! sobre esta materia. Les dice que
ellos ~~aben bien lo que retarda la Yenida del Anticristo, y lo que m
pide que aparezca huta que llegue el tiempo en que debe aparecer (2).
Confiesa que ya ae obra el milterio de iniqv.idad (3), es decir, que ya
deade. aquel tiempo comenZdba formarse la apostaea funcuu.que
deba preparar los camino aquel impo, y cuyas primeru &e~BiUaa
eran las primeras heregas que ee formaron entooes. Al\ade que u
Aay mtU qv.e u11a coaa, y ~. dice, que l que 'ie1fl8 ahora, .sea llf'UIIiD
e e11 medio del mundo, porque esto es lo que dice el griego: Tauna
IJUi te11et nunc, donec de medio fiat (4)~ Con el nombre de el qv.e tliS
ne, designa el Apstol,-.euo S&n Ger6aimo (), al imperio romano;
.Ewm qui tenet, rtm~aaum imperiKm oatendit. "En efe4to, aftade, ..-,.
,gun la profeca de Daniel, el Anticristo no vendr .tn que este im;,perio baya sido destruido y quitado de en medio del mutldo: Ni.ri
,enim lwc thstructv.m fu.erit, mblatumque de medio, juzta PNJf'klfttant.
"Danielia, .Atttichristv.a ante noa ~niet. Y si el Apstol se expliea
,.eobre esto en trminos obscuros, es porque si hubiera querido expl._
"cane con claridad, se habra expues~ a excitar inaprudentemE!nte 1
.,sana, de los perseguidores cootr11 los cristianos y contra la Iglesia en.
,t6oces Jl!lCiente: Qv.od li aperte dicere voluiuet. tulte per~ecuto.
,rum adoernu christianos, d u~ na.scentem &knam, tabi.m co,._
~itauet. '1 San Juan Crisstomo se explica en Jos mism08 trmino
.ubre la obscuridad de las exprea1ooes de San Pablo en este luar.
Y en general la mayor parte de lQt padres haa penAdo que el Apstol
tenia por objeto aqu la ruina del im.,erio romano, y que la anunciaba
como una seal de la venida del Anticristo. Fclla oldme'Ale que l
g-u.e tiene sea quitado de en medio del mv.ndo: T.uTVM QUt ThET l'&V.NC,
OO:l'fl:t: DE IIJUJIO l'lAT (6),
El Apstol aade que quitado este obstculo, apcreceni ntau1
11quel impo que el .1\eor Jesus destruirtl coft td 1oplo ck "' bocQ, y
perckr con el resplandor ck su presencia (7). El Apstol anunci
ntes el fin dt>sgraciado de aquel perverso, diciendo que laeria un b.jo
de perdicion: eh<)ra exrilica de qu manera perecera. Jesucristo 1e
destruir con el aoplo ck su boca. Parece que el Apstol tenia pre~ente lo que dice lsaSas haiJiando del Mesias: RerirG la tierra co
la vara de su boca, y matartl al impo con el soplo de .nu labios (8).
esto es, .m estado,

IJU

.tice-.

(l) V 5. Nrm retiet;. qvod na dlvt: e - ,,.~ - lalf'C


w6;.7(i) V 6. Et """ qul lkheat Hitu, ut r~Deletvr '" t H JIVre.-(S) T 7. Nytm- j - ~per.t..,. iniquirati. (41 lbfd. La Vulga.t.a dice1 Tihl vt
te.
et rnmc, tneat, clcnuc de ntediB jJt. El MDtido en lllllltancia ea el mieme. Pero la
palabra tmeat, que hace UD poco 08CUra ..u. frue, que Jo e" bMta11te por al ma.
ma, 110 )e An el riego lllno en lu bibliu latinu.-\ }, Hinu. ia Jerrm. c. U'V'o
S.'l0.-(6 Va lo que ae dr4 en la DiMrtllrin ...,., al A..tie7Vto, ea l'li
~a de eete prefaoio..-(7) 'f 8. Bt nu111: [r. tanr] rnela6nw ilt. iraifu., , _ 0..
inv. Jea itder/ieWt lgr eztarmituabt) tpirita 11ri ni, tt tlettntet illutrlltiaror ad
. ., .. ni
,,.,;, .u. 4. Pert:Vlwt ,.,.,.,,. war1 oril ni, ' ' 'J'irit Wiwua

,.z.

'""'-81

...,... iaT}kid illtp.....

. . . . . . U. BJ'f....OLA.

1.

A LOIL TBRAL01f1CEMd8..

~5

Jetueristo herir lll tierra con la vara de iiU boca pronuuciando el ter
rible anatema con que debe herirla en el ltimo dia (1), y matar al
impo con el soplo de su1 labis, le destruir con el soplo de su boca,
pronunciando el anatema con que le debe tambien herir. Por otra
parte la expresion k th&truirfl con el $opw dt~ u boca, manifie1ta ul mis
mo tit>mpo la e:~trema debilidud de aquel impo que se habr hecho
tan formidable 110bre la tierra, y el poder soberano de Jesucristo con
tra quien habr osado t:vantarse aquel monstruo. San Juan nol
anuncia que este y so falso proteta sern precipitados vivos en el es-tanque ardi~nte de fuego y azufre (2). JesucrJsto perrier, de~;trui
ri, matar '- aquel impto, pl'lecipitndole aun vivo en el estanque de
fhego, que es la segunda muerte, 1egun la expresioo misma de Sao
Juan (3').
Pero San Pablo no solo nos expresa el modo con que Jesucristo perder A aquel impo, sinll tambien el tiempo, pues dice que el
8c:l'lor Jesos le perder con el rt~splandor de su presencia, dt~ su ve
wida, pues la palabra griega significa una y otra cosa. La Vulgata dice adventta, y todos los padres han comprendido que San Publo qui11'0 hablar aqu de la ltima venida do Jesucri:;to. Sin embargo, SIUl
Gernimo, que ciertamente no ignoraba aquella palabra del Apstol, cre
descubrir en Daniel, que habr un interYalo de cuarenta y cinco dias
entre la ruinadel Anticri11to y la ltima Yenida de JesucrJ!Ito. Ya he
mos hablado de esto en otra parte, y tendrmos oportunidad de vol
ver l tratar de esta materia (4). Ahora pue1, observaremos solamente que aquello no es contrario en suhstaneia ll Jo que San Pablo nos
diee de la ruina del Anticristo. El Evangelio nos advierte que la
~tima venida de Jesucristo precedern sei'iales extraordinarias y estreptosas. Podria mceder qu" en medio de estas seale prodigiosas,
aquel malndo pereciese como por el soplo del Seot:", prximo
Bpllrecer, de suerte que aunque esto no se nrificase tal vez hasta
pasados cuarenta y cinco das, no obstante ser cierto que el Anticrist~ ser exterminado por PI resplandor de la venida del Dios Salndor, es decir, por el resplandor que precedflrft tan de cerca su
nrrida: Dl iJ&iquu quem Domimu Je&JU inifu:iet ~piritu oris mi,
t degtruet illtutratione adventru mi.
. El Apstol al\ade que a'qnel implo vendrd acompaado del poder
de Satanas coa toda cla&e de . milagro,, de ligtaos y prlJdigio& enga
adres (5). El demonio obrar en este ho~bre, y favor de este
lrombre; la operacion del demonio se manifestar por los efectos de su
prodet'; estos efet.:toa sern los signos y prodigios que har; pero ta
les signos y prodigios sern de la znent1ra, tal e~ la letra la expreaien del griego: In omni wirtute. et ngnis, ~t prodigii1 mendacii; lo
que la Vulgata traduce de e1te modo: In omni virtute, et 1ignis, et
prodigii~ mt~ndacibvs, signos y prodigios engaadores. Lo etuvoco
de esta e:a:presion en el griego y aun en el latin ha dado luar dos
(J] Jllll, JY. V 11lr. Ne jwt1 NR'MII, rf pn-c11ti- tm-om IJJIIJIA~I!UIIe.-{2] Apoc.
sx. ~- Et PfTeMniC eet 6utiiJ, et cum "' puillflropltdiJ: ...... flifli
eunt /u duo
i'! tllliUm inu ordnahl nlpltne.-[3] .Apoc. zx. 1 Et iu{ermu et naers mili eun&
ita nagn 11n: MfC nt ,.,., ltiUIIH.-[4] V6a.e el Prefcio 1ebre el libro lk
.Daniel, tomo n1., 1 la D 1ertocilm Hbre el ~tricnt, eo ... guida do este Prefacio.
-[5} t 11. CIIJU ut tlwntu 1ccv..t- Opa'ltwiNitl .SatG-, in_,. virtuu, ,.
pu d prelifii fllen!Ucibu.
TOMo DUla
4

,,.,

t'

8ii

P1tlt411.

interpretaciones diferente!'!. Unos prensan que el Ap6sto1 4fUsn hablar


de los milagros que conducirn la mentira, al error; otros piensan
que quiso hablar de los rurlogroa falsos que engaarn por una falll&
apariencia, y esta es la opioion de Teodoreto (IJ. Sao Juan Crisatomo propone las dos aentenciu (2). De ah nacen tamb1en las dos
que h:.1y sobre la naturaleza de los milagros del Anticristo: unos creen
que estos sern falsos; y parece que as pensaba San f':.eronimOt qnien
cumpara011lo loa prodigioa del Anticristo con los de los mg1cqa de Faraon, dice que .,as como cuando los mgicos de Faraon re~>istiao
.,(:OH IICS llltl'ITI&.U los milagros que Dioa obraba por medio de Moi.,aes, la vara de este devor las de aquellos, aar la verdad de Jesu.,cristo devorar LA XENTI&A del Anticristo: QuDmodo enim sipil
,.Dei qxae eperabantur per Moysen, magi 111111 rutitere IIJ:JUJ.t.ous, et
,.virga Moysi deDoravit virgl eonun: ita lla..l'IDA.CJUJI Antic:J&rti;,
,.Chrilti veritas devorabit (3)." Otro creen que sern mil~ros verdaderos. San ~nstio en muchos lugares de sus obras eollttene que
los demonios y Tos mgicos por 1u medio pueden hacer verdaderos milagros: que los malos pueden hacerlos algunas veces como los buenos: y
en cuanto loa del Anticri~to dice que ,11001 creen que son llama.,dos prodi~ios de mentira, porque no tendrn la realidad, sino la apa,riencia de lo~ verdaderos milagros, y engaarn loa ojos de los q11e
,fueren testigos de ellos; y que otro opinan que se les da tal nom,bre porque aunque sean verdaderos prodigios, tendrn por objeto io,.ducir la mentrra y al error, quienea creyeren que no pueden ser
,.ejecutado sino por el poder de Dios, ignorando cul es el poder del
,demonio, principalmente en aquelti.-mpo en que le tendra too gran,de como nunca: An qua illa ip1a ellamsi erunt vrra prodigia, ail
,mendacium pertrahent credzturo1 non ea potuiue nisi divinittufie,.ri, virtutem dial){)li 1tesrienle8, mazime q_uandu tantam quantu n'KJ&,.quam habuit, accipiet potestatem (4). 11 De esta materia hemos tratado eo otra parte (5), y se ha mauift:stado que puede ser igualmente
cierto decir que: hablando cuo propit.dad solo Dioa puede hacer mi la.
gros verdaderos, y que el poder del dt"monio en el rdeo sobrenatural
le ~iene de Dios, como lo reconoce aqu el millmo Sao Agustn, di- .
ciendo que el demonio rP.ciLir aquel grao poder que ha de 1ener entnces: Maxime quando tantam qua1tlam nunquam habuit, accipiet
pote.~to.tem. San Juari no habla expresamente de los milaf!JOI del Anticristo, y solo dice que ~1 dragon, e decir, el demonio, le dar su fuerza y su gran poder (G); pero en esto mismo cabe el poder extraordinario en el rden de mi lapos y prodigios; y se puede decir que eso e1 lo
que significa propillmtnte la fuer:a de que habla S. Juan. Pt<ro l &llUQ
cir. con mucha clarid.td lu milagros del fulso profetn del Anticristo, cuando hablando del primern, dice (7), que hur grandes prodigrot~ ha8ta ha
cer hajor fuego d"el tielo sobre la tit:rl"b dehwte_de lo1 hombrea, y que
seducira lot> habitantes de la tierra con los prodigioB que tendr facul ..
[1] 7Modt1Tel lie -[2] Ollry10.t. Aie.-[3] Hit't"MI. .Al,,,;~. qvtJeft, n. adJn""- [4] A"lf de Cifl.l, u. e. 19. L5J V4!ase la Drtaeio11 e<~ln-t lu tnil~ro, 'nte
del F.zodn, tom. u.-(6) .Apoe. :11111. !. Et drdrt 1Ui tlract~ r>rrtulrm 11.111111 rt l"le..
.,.,,,. rnarnam.-[7] A1f1C lllll 13. a. Et fuit m fi11J{!11tl, tll ,,,,.,, itt>tm f-.
ctiTet de cario dlctfldtrr ;, '"'11m "' et-rctv lum:ir.ttlrl, 4-t' Er lu:~:it lwwllaa..
tu i11 terra proptrt' ''M" vv.. Hlfl '""'
iA "'''l'eclu Oeluae.

"i Jct.

IDBRE L& J:P~TOtA

h~tcer

t.

LIJ 'fJ:SALONIC~l'fll!l.

27

delunte de l.1 bestia. Y despue~, hablando de la ruina de


tita beartia, que representa al Anticristo, dice ( 1), que fu cogida. y con
ella el falso prof.,ta que habia hecho prodigios dehmte de ella, con los
cuales babia ser1ul'ido los JUe babian recilndo el carcter de la bestia. y adorado <1U imgen He aqur pues, cules sern los prodigios que
acompaharo aquel imp1o: prodigaos obrados tal vez primero por
~1 masmo pero que despues obrar principalmente el fillso profeta
filie con l aparecer.
,

El Ap3tol aade que el Anticri1to vendr con toda la s~duccion


tuzpaz de 1/e,ar la iniquidad ti los rrae perecen ('l). :A la virt:~d de
los prodigios fal11ces Jllntara el artificiu de ll)s di.,cur110a seductores y
eapcO!IO!I, y a!II como Jesucrilltll convirti los pueblos con la pala
bra y los rnibgro11, as iu enemigo emplear la palabra y los milagro
pant. ~iucir llls puebh~; per esta seda ce ion no arrastrar sino (l
los que perecen, ea deeir, los que por un justo juicio de Dtos serio
ab.mdonadOII a mismor. ninguno de l011 eacogido11 perecer, sino
801o aquellos q~ Dios ha dejado en la !fl&s8 lfe pe~ietoo, qwe des-
pues de hahfflo sido sacados de ella hubteren merectdo recaer en la
m:sma. Y taanbien hc.l!!l seala el Ap:ttol cul ser la causa del aban
clono de aquellos. Pereeern, porq11.e no habrn recibido' amado la
wu-drJd para ser 1al"o' (3). Esta despcia pue1 amenaza princieaJ.;
IJ'I~nte loa mcrdulos y 6. los apstatas, los que no hubieren recib.-:
do 18' Yerdad, y los que la hubieren despreciado y abandonado, err
ana palabra. todo loe q!fe no la hubieren amado. La verdad es la:
tola que nos libra y nos saln: despreciarla 6 combatirla, es renunciar
i la 1al"aeion. Por e10 la apostasa prepara los caminos al Anticristo.
Esto es lo que confirma el Apstol, anadiendo que prq?U lor
lombre1 no hahrttn recibido y amado la verdad, k1 nvzarti Dio.,
a na operacion tk error, una eficacia 'de error ~); pues como obser
n. Comelio Al pide (5) ,.lo qti& 'traduce' la V u ata por operationem
~' efltO es, operacion di. erroi", e) griego O e:rpresa COD Uoal
.,pa.Jabru que 11igmllcan propiamente ejficatiam 1eductionis, e1 decir,
,U1&C e_fo.:acia . tk seduccion . y engao, como dice el siriaco. Dios
peromir, segun Menoquio (6), que ellos sean engailados por los fa).
19
,.-o milaros del Aoticri11to que el Apstol llama eficcia de enga
.,o, porque el Anticrillto, se los atraer eficazmente de este modo."
Esto obaern tambien (7) que el griego usa de unas palabra
que sigoi&can una eficacia de errer, de ilusion, de impostura, 1 aade:
,Es decir, que Daos les enviar aquel hombre que los enganar y los me.ter en el error por obra del demonio que obrur eficazmente en l: Hoc
,est, nrittet hominem, qui diabolo efficaciter in se operante, tkcepturu
,eo lit, tJt i errorem ducturu1. Le envaar, contina, no porque
,.Diua le haya de mandar que engae Jos hombrea, porque
,le ~orize para que lo. baga; sino porque la veo ida de aqu~l impo,
,contiderado como dest10ado t castagar los pecado de lu11 hombre,

d de

y:

[1) .Af#K. zu:. 20. . ~1 ptn"tAm ut ll,sf..is, 111 eum f*'ltloprop11tta, '11i /~~
~ eonrm ipH, quih11' ~dtu:it ~ f"i ucp~runl caraetu~m be.tuu, d qui ado.
'-"'' "'"""'"" e;w.- {l!J -V. 10. E e , emni tlntian~ ~tliqu,tatw ii'l qui 1'f'rtuRt;
-{3] Ilritl. E t1Uitl tiaritlrt~~ w.rilai.t 11011 rruJ'"fl'llt 111 1alci firent. -[4] lbrd..
IIft ,;ttlll alli1 Deru opttraiMitt en-orii.-{5J~Ctn~~l. 11 .J.,a~ 1U.-l6J M-h.
~e~7) . . . me.
. ..
'1

P11 P.l' "~'e

18

,.es un suceso que entra en el rdc_o de Jos df'flignins de.Dios: Mittd

,autem nn quud auctoritatem aut mandatum .fallendi homine1 d;


,.datut-us sit, 11ed quia ad-oentu1 ejulf, quatenus ad punienau.m pec~atf:!
,.kominum. ordinatus erit a Deo. Por'J!le los tomhres no padecen
,niuguua pena, ningun mal qiae nl les sea enviado por l>ios: Nullu'(11
,.enim malumpatiuntur hommes, quod non Deus immitat;.
El Ap1stol dice que Dios les enviar aquella eficacia de error,
Jo que traduce la Vulgata por ut credant mendacio. Ambas e~pre
aiones son equvocas, pueden significar el fin con que Dios enviar
la eficacia de error, simplemente el efecto que de ella resu_ltar,
es decir, que podra tradueirse l"On el padre Veron y .Mr. de Ma-.
.,-olles: Dios le11 enviarq ifteflc1a de error, para que crean la. me.~ira:
con CHime~ y el P. de Carrires: Dio1 le1 en.iar wiones tan
tjicace11 que creer" la mentirq. Pero de cualquier manel'l\ 'tue 11e
traduzca, es n41cesario observar con Es:tio (1) que ,esta ~pres10n no,
,;significa que Dios ~~e propone por fin la 'mentira, ni "' fe e~,t 1~
.,mentira: Jam nec in eo tUQd additr, n nu:o:8-NT Jlt:ND.,cio, vel

,ut .Ambronanus graeco textui conforn#ter kgit, :tlf ue u'r ~KB


b&.NT KEMoacJO, il{nificatur Deus me1Ldacium aut JRendacii fidem.
,intendere. Pero; anade este intrprete, la percu!a ut debe consi-.
,.derarse a~ul. com9 cQnsecutiva, es decir, como. que q(Wot~ so~!
~;mcnl~ el ef~~t~ que resultar!, y en tal caso ~ deber. ~P.I~r. ~
.,elte seotido: De e~ttz manera IUCetler, que tllo~c creern la me~ir.a,.
;,es(o es, una doctfioa fR]IIn: &d vel conle~utitJa parti~ e.st, "-'T bac;
~sensu, ita fit t ut credant mendacio, id1 est, fa!~tU do~triJWe; ' Ae,,nota !11 intenriop de Dios, que es castigar. C<ln ~n 1castigo, cyyq,
~efecto la verd11d no solu es una per;~.a,. 111Do ~mLi~n 1,11\ p~ado:
~ Vel si~nificatur inte11.lio. Dei puni~ntis p,.r id. q~q n~ ~q.ntwn p_oe-..,na est, verum etiam .peccatum. Y ciertameme ,qu co~n mas JU!!t~

ir;

.eu Dios que. permitir. que caig~n e,o :el errf!r f: ere~ ,la me01
,.los que n'o hu.n qu~~1do ~c1b1r fa verd.~d? QuJd, tntm apud, De'";~.
,justius, quam ut qut VPrztalem susciper,e noluer:unt il\ e,rror~m. tn:,,cidant, et fals~ta._tL c_redantt _Lo cud ll''S ~a lugar. de decir que h1.1Y.
1,ciertn~ pe~~ados. que s ~n la pe!1a de los, ,aot~~ioreF. Unde. dicim~,
"quaed~':'

esse.Eec~ta, ~t etzam pr.ae,:e~~U!fl 1qe,nae m~t1pecca~.


.
.
.
.
. .
,
.
Esto' lo cwe; e1 Apstol mismo D?S ind!~ eli, ieguida, a~ien."
do que Dio~. obr.u de ~~te modo, para que . todo~. lqs: q~ no. han,
ereido la"verdad, ) que al contrario han C01&SI'nlf.cj,p_eytJa iniqu_~r{~d~
sean condenudo1: UT .ruilJck::.l'UK omnes qui no11..:~1edideh;t~t.ve,ril(J.;
ti, sed consenserunl imqu.itafi (2). El fin que se pr~pone l)j~~ es e~
juiciO y la .eoudeuaCIOII de: ~ns <u~ de~preCJaroo. S\l _.1u7., Y~. S~ en.tregllron al pecado; lo que da lugar SIUltO Towft:8 1 para de~r lll>~~
este mismo pa.~ag~ de S. Pablo: ,He aqu. ~ual e~ ~ progre.~~? .. ~e(
,pe~do: primeramente un hombre en .castigo de. ;la pr1m~ra: C\J~P.~
~es abandonado de la gracia, cae en otra culpa, y al fin es condena
,.do para t~iempre." S. Agustn b~tbia expresado ntes el mis~o peo-

~orum.

zta

es

sam~nto de este modo: ,,Cuandtj se dice que un.' hombre es entre8'1.

.,~o sus m aloe dese!Js, es culpaole, porqut: ab~Jo,nado de DiU* C4tf

llbBU L4 P<~TOL.\ ,, 4 JAI TBULO!'frCEN8J:8.


!at
.,.ele : ellq y eoo~nte: es ll~a lo, ar rttbl\tadcJ, prel4'l, pseldo poe" Qlto..
,a11 oomo 110 dice que el e~ci e8 , &!!Clavo dol veneedor; y M,
,,este QlQ(iO ~cad> QUOY.O que (lO{lltite,
J& peA& del 8Qt.QriQr..
.,Cura dicitur Ao~() tr(.ldi ~~riil
intk .ftt retU, 911ia de~m!.
,,t.t.s. "' /)ca eu ceait. qtqauf 'con~tit, 't1iluitur, trahiWT' capit.r. pos.,
,,sitktur: a quo er,im. q~u de_uictau est, l&uic et aeruu1 addictui ~t 4
,Jit ei peccatl#l'f c~8tlq'"n' naecede11tis p~1$a putlftti ( 1).'1' Y: aa
int,ij. preguallU' cmv Dio IIII ser autor del pec~ puede.ejercer 10-.
b~ los peca!,\u~s ~,a temble justicia ~e cutigarlo entregaudola. ft
loa del!~S de sus ~ruones, con 1() que
rwel'M pctcadoa que co,
petflnt:~m, up: _qast;gr .de loa aPten!N~ baat& sabet, .eomo diee S.
Agustn, que ,esto se hace ele una manera, D}8rBYill081L ioeftlbl pOI
,.et- qu~ ~be ejerctlJ; ~U& justoajuicio, QO. *<llaUJeote Sflbre los cuerpoa
,de los hmnbres, !tfiO; ~mbien. to~ sut carazones, lio prdu~
,.eu ~~~>~ ml\l~11 ,Vll"'lt!JO,!'S, ino air~ien.doae de eUoe , eomo q~
,.aqut>J que no pij~d~.qqe~:er nada injusto: Facit ha~: iriut i~f!a'!'J
,biliJn~~ ~()(i. f!.li T~MVit julfl juiicia.JU4, non 111lum. i11 ttnp~
.,hm.,inlfrn, ':lerl f!t-:i.~ (Jsij eordibus opq-(.uj, qui 11on faoit vol'ltt4tq

a.ui,

es

wli

91

maltzs, seft 1ttit14r iu

.f4t ~lus.r~t,

cm aliqp.id i'~Uqtu velle

11011

pollit. "

(2) ~t~ .reco~er oon. EstO q~Je no Q~. ea Dioe eoea IDaS jura.
que, pefAJl4ir qJJe C!ligaiJ en el ei'17Ql': y ~~ata '- lllePt.ira '-" que ~Mt
hlin qu~rido' r.~Qi b1r 141 Y~rd~ . S& halhui. en -eepicia de et pre&lci~
UDa Dsett~~ I!Ob~ .lo \OeaD\e. ar An.ticriato.
. Uesp~es de haber .dado ; con~er: ,el ~~er de.loe qu&. B4t <kt

jarin. Spu~ir por ,J An\i~r~to, e} ApsWl IUlU:ua IOJI :reaJogiceJM


sea,. y. se. cpnauel~ l Olim~o con~ttdQnudo qiJe no ~cQIIlo &Ruolk>!ll
mae porque eta dite~Qci.a viene de ._ ttleocion tde; .Dio1,', )'1~-.
ei.cci.Pq v~o~de. su :.amor, loa coosi~ ~ a,anadba,de: Dtps, l
reconoce que. le debe. QOotiuuaa gr~ci'-'.PPJ: eUos, porq...- ~s.ha; e~
g_ido de!id~ el princ\pio para aal~arl918 p<>,.. l.a. a,ntifipa~ d~.. ~l er~~
ntu, y poi' .Ita fo de .)Q verdad q1,1e los bt.,l~ por.; el EvMngeiQ
qua P.w>~ le11. ha predcado, fin qp
~w~ir.Ja gloria dct
nueatN> Se<>r Je~ttcristQ (3), ~ exho..t-. . per-vt~~r firaes; y ~!
~~ernr fitlhnPnte las a.r.9iciones qll!l' .le ~- 6D$e~~ fn.de v~ vi~

.._.ur"".

y ya. po~ itl& dos

e&rtltl (4). ~~~~9 mamtiestflt dce. el.

P..

M.~ ..-_.

CI'SU~tlid1u.l el baber puesto Jos< .._p(>Mplt~ por, ~r~


,.una P~'rt" dQ-Io.,q~ baQ.ian-pr~Hcado, y qu.,;n~.tQndriqws Ja..e~
,.tola seunda. dtt S. Pablo lo _<J;e~l()llicenae.,. ei;el.:olyMIQ qllft
,h"bif\n (l4ido d~ lo q\M' aqu~! .1\.~tQI les babia p~dicadQ, y l~,llhu..=,
,tma. q~.le causaro~. a)guQ!l& uprettiDOII de la r,rim~r&
oo ',,hqbiesen <lado motivo; .. ~scribir,les la~.st~g\IIJfia,' Conducta admi""'T
~le .. cJt, Dios para. Q91l, 11118 Oll~ogdosl Loe &ne 011res acneCJiiJlienloe. enr.

,.que . fU\, es

.o

epwola

trun.eu .el rden de &u-. de~tignioa. El-ol~ido y la ~la.tm.ltde, los 1'e:s


18l01aieepae1 dan ooaOD al Apstol para anuociar (>OJ' e,Crito 1 ~niJ.
milir., .de A'~te modo. a wd.Qa !,JI siglo las. verdlldea que no. . se_ haU&I\
xp~ aio<>.eo .eaa ~. Adomu ,,e eJide!M por ....te te~
(1) IA.rr....,.. JuL l. {n. !. S.-(9! J.,,,~~~,.. J.Z. l. m . .t.-(1) 't :uL ..
13. Nor 1111t~ tkbe- pati.. qere De
pro eohir, fralrt!l lll~t:ti DH,
fV"d.
:0.11 Jiri:futu (11' ah ,if,o), fe .... .in qun (IJ'. i11 yr,H)) -bit
.,.,, fe-("J V 1.&. llrMIIr, ftatu., rtc Um.U ~u qiMI f~ilhli eiw ,wf1.

_,..erit .,.,

. . . . . . . . tJN

.Pfl' . .~ ...,... . .

'""'1'"


NEhCie
~ce S. Juan CriB!tomo (1), que !o~ apstoles enaeila1'0n d~

Yk

,.vtva mucbat rdades que no escnb1eron: unas y: otms eon l&u&l


,mente digno9 de nuestra creencia." Lo cual ea conforme lo qua
han nsen11.do los mas antiguos podr~s, cuya doctrina fue reconocida
1 confirmflda por el conc1lio de Trentll, quien declar que la verdad y la dblcipltoa de )a Iglesia catlica estn comprendidas tanto
en loa Ji broa santos cumo en las tradicionM recibidas de boca deJeaucrit~to mismo y de 11us apstolell, y conservadae y tranamitid'lls hatta nosotros por una cadena y una serie no interrumpida. Despuea de
et~to el Aplltol desea loa Tesalonicenses que Jesucr111to y Diot
11uestro Padre, los consuele y afinne en la buena doctrina y eo toda
laee de buenas obras (2).

..
Lea pide el eocorro de aus oraciones (cap n), en pimer lagar
psra que la palil.bra de Uiot se extienda maa y mas, y sea hon~a en
todas partes como entre ellos: en segundo Jugar para que ella sea libre.
de la contradiccion de ciertos espritus perv~J'fl(la intrRtable que 118
opoman los progreaos del Evruagt>lio (3); y etto te da ooaaion de
observar que la fe no ea comun 16(Jos Et) .&ipera de la' .fidelidad
de Dios que los afirmar en el bifm y loa pretervara del' mal (5).
Lleno de confianza en la bond~td dd Seor por ellos; supone que
cumplen, y espera que .continuarn cumpliendo, todo lo que~~ man
da (6). Desea que el Seft r dirija y coudulllca 111.1s corazones al amor
de Dios y espemr Jeaut:risto (7), doble 'mot1vo que debe ..,
tener su fidelidlld. Despues dt' haberlt'll dispuesto all para recibir
Lls re&llla que le11 va prescribir, lea manda en nombre de Jesuerillto que ae aparten de todos aquellos sus hermanos que s~.con
ducen de una manera de~~arreglada y no segun los principios que
han recibido de l, tanto por sus instrucciones como por su ejem
plo (8). Lee recuerda que D ha tenido ningun desarreglo en MI
conducta, .Y que no ha comido de valde. el pa~ de nadie, sino que
al eontrarso ha trabajado oon pena y fHtta de dta y de noeh.e para
DO ser grovoeo i ninguno de eUo11 (9) Les represanta que l tenia
facultad de eDjirles su manrencion; pero que ha preferido darles.
ejemplo paro que le imitasen ( lu). ,Les trae la memoria que al ejem
p1o babia juntado la inttroccion, y lea babia declarado :que e) que.
no quiere trabajar no debe comer (11). Lee diee que .ba Mbi4o
que hay entre ellos 'algunos desaJTelldot que no trabajan y.-.,
meaclan en lo que no l~a toca (12). A estas per10nas lei rnanda y.
lu conjura por Jesucristo que se mantenga retiradas en su& ca-.
IIU, que trabajen con su1 munos, y que ganen de este mdo' el:
pan con su trabajo (13). Luego 1!6 diri&e todos y los exhorta que
ao se canr.en de hacer el bien ( 14). Manda que ti ao ebedeeiere'
alguno lo que l prescribe por e !la carta, los pastores Je. noten, 'f
loa fieles no tengan comercio eon l, pam 'que se confunda (16). I..et
recomienda que no siempre traten tal inobediente 'como en&tni..!
lO tino que le recoJan deapuea como. hermanll {18). De1ea q8tl el
))ios de puz se las d en todo tiempo y de torios "'"'tlna /J.,\ .......
todo tiempo coollen'Undo la pas entre ellos,.,y no '

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81

ea turbada por ninguna re11istencia lo que l acaha de pre~~eribir:


de-todos modos (1), concedindoles gozar as de la paz no aulo etre s, maa tambien de parte de loa individuos que entre ellos se
habiao opueato hasta entnce.. la fe y loe habiun pt~rseguido. Deeea que el Sel\or mismo e~t con todo~ ellos (2). Para dar mat
autoridad su carta, y tal vez para impedir que se presentasen a).
uoaa falsas con su nombre, la signa de su mano, despues de haberla dictado, y pone por firma como en todas sus ~tras epiatolas.
el deaeo de la gracia del Seor (3). Todas IH:s cortes~s del gran .doctor de la gracia de Je11ucristo se reducen d~sear esta para aua
amigo1. Este es su carcter y su sello, porque es el amor y la efulioo continua de su corazon.
Las inscnpciones grie~s que se leen al fin de ellta carta, dicen
que ella fu~ escrita en Atoas, como lo dicen tambieo de la pr..
mera. reapecto de la cual ya hemot manifeatado que no podia eer,
y que S. Pablo babia pasado de Atnas Corinto cuando Timoteo volvi de Macedonia, y por coosiguieute esta segunda carta 'tue
ea posterior la primera, no pudo haber !lido escrita en Atou_
adonde parece que no volvi S. PHblo. El autor ele la Sinopai
que se atribuye S. Ataoasio, Ecum,.nio y algunos manuscritos srigoe (4), dicen que fu enviada de Roma; pero no ae halla en uta carta oingun carcter que favorezca aemejante pretensioo: el
Apstol nu habla en ella de sus prisiones, y por otra parte as que.daria muy distante eata epstola de la primera que se eacribi cier.
taawnte ea CJrintC', como lo hemos manife11tado. El airiaco dice qJe
fu remitida de Laodicea de Pisidia por medio de Tiquico; peM e,;ta
opinion no tiene ninguna prueba. Las inscripcione~~t q:1e hny en lo
eymplares latinos dicen que fu enviada por medio del dicono Tito y de Onesimo: lo cierto e11 que no pudo 1er p r Ontlsimo esclaYo de Filmnon, por q:e este no 118 convirti h iSla despt.es tfe
mucho tieml"l de la remision de esta .carta. La opinion mas probable es que fue escrita en Corinto, puco tiempo despuea de la pfi.
mera, e!l decir, hc:a el uo 52 53 de la era cr111tiami vulgar.
La conformidad de las materias que se tratan en una y otn&; laa
explicacionea que se hulhm en esta, y que soo cnn~cuencias de lo
que ee ha notado en IH pr.mera, en fin, los nonobres de Silvano
Slas y de Timcoteo que !.'e leen al. principto de una y otra, todc1a
estas circunstancias. reunidas hacen juzgar que esta!l dos cartHs !18
eacnbieroo p<M"a di11~ncia una de otl'll, y ambas en un mtsmo lupr. Como S. P~oblo permaneci diez y ocho meses en Cori11tu (5),
pudo recibir alli noticias de la iglt.11ia de Tesalnica y satild"acet
)u dificultadea que le ocutrian.
(1)

V )6. la

~ CI,

omni

J6U, fl

z-,

T 17.
.d.clI.YW. U.

ffllni t110i.~) lbill.-<S'

c4:UI hjiU lpYIM-(5)

f..,..-(4)

F'ur.


DISERTACION

EL ANTICRISTO.

....::,...._ EL
'IJ()IIIbre
y-

eobfe

-In

de A11icri1to 'riene dei!d.e el

tiem~ ~e

los apstnlel,

le hallamo1 en lo11 libros saotoa. 8. Juan es el mco que usa esta


. palebra, ,ero la repite . IIRichas ece1, y da 6. entender que ~~e co-

.t .

.A.D!",.,._, 11. J)()Ca en el leni(Uage de los fieles: Hijito mio, les dice, ya e:rt4
,_ Jti"
1 como habtH6
Ol"d o <e<:Clr
.1-
..~nu
cione pde aqv.i '"
ma ho ra: y :r
que fl1 ANTU:Illi!TO
ute nombre. viene, a6i tGmbien ltmj aluir a ya mucho A 1tticri8to1 ( 1). Este nom-

~1 objeto bre el griego, compuesto de una partcula que denota opoaicion, y


;;::~~ de ona palabra que lignifica Crilto. Todos los padres y escritores
.. e1Antieri8 onodoxos estn de acuerdo en que el nombre de Anticrito signito qae debe fiea contrario opvuto Jeaurto (2). ConsKlerado pues en este
~rr ~ sentido conviene todos los que de cualquier modo se oponen Je08
.,. ltlcristo. De ah es que loa apstoles y los 1ant01 padres, hablando
de !011 he~es, que eou sus errores se ham levantado contra Jesucristo, los han llamado AnticrUtfn. Acahamos de oir S. Juan que
decia de su tiempo: Hay tambien ahora ya mucho$ Anticritos. Esto di: mot1vo S. Cipriano para decir: ;,El bienaventunodo ape,tol Juan ha llamado .Anticristo todos los que salan d~ la Igle,.ta, se levantaban contra. ella; Jo cual m11mfWsta que todos los
,que se han &e parado e' identem nte de la caridad de la unidad
,.de la Iglesia eatllica, son enemil!;os del Seor, 11110 Anticristos (3)."
Tambien S. GernfffiO, despues de reft>rir el texto de S. Juan, aade: .,Porque hay tantos Auti(:ristos l'Omn dngmas fal110s: Tot ~nim
.,Antichrilti nnt, quot dogmotafalsa (4)." Nada es ma comun que
este m(ldo de hHblar en t&s obms de los ,adre~o. Pero el .Auticri,_
to 11implemente dkho es el que segun el testimonio de lo11 profetas..
de los apstl~s y de toda ia trod1cinn, dehe levantnrae contra Jesncristo al fin de Jos 11iglu11, y por el exce110 de BU impiedad merecer mas que todos lo~ otr s el nombre de .Anticrilm este es del
que habla S. Juan cuando d1ce: Habei oido decir q~~.e &L A~TI

rl-

. 1

llf rr. l. ort 2. J.,._ T T.- (t) HiJM. tl C..


tltol. epre. eonlrtJ Ariauo . NflfTlim Antir.tuvti pr11p~t ut ClltVto - t:ntr.,;u,..
H;,. "'' ep. rstl A.lttJitJ"' qutJul. 11. lp
e111m llllHr80Mlm ptrditio, q"i adwr.
1/rr r.ltrito, el 1eo t>Drrstur Antrhr 1 ru. Aur. 7'r. 3. i11 2. Jorsn. ep. ltJtIJII .41.,._
lirhr:A/Uit, corltarin rl CltrnttJ et lflii. (3 C:ypr ,. 76. atl MopuM. lk'"
J,.,,,ne npa.tolu uni~~rltaN qui d EcrlertJ ,ztt' quiqtU coftlrtJ Bccleaicm faurent,
.Artlrhri.fnR tJppellatJtl. {],Ir IJT'T~Wtt tJdtJ.rar oe Domi1f! Antrclrieto IIRJIU qwM'
on''' charil,te Gli!U Gb WIIICllt: Bc1lHUul c:atMlica reuuiut.-{~ Hiern. JJ
Nelat~& u.
11.

(1)

1. Joan. u. '8. V.rf1 t

V 12.

tna'UCIO!I ~Bil tt .UTICRIIIT8.


Jt3
i8'I'O viene y solo de e6te nos propunemo11 hablar en la preSt.n
~ 1Ji8ertacion (1).

El Anticrft!to ser un hombre. S. Pablo mi"mo DO!! lo ensefta cuando .dice (2), que nteM de que .,negue e 1 dia de 1 Seor de be
apareer' eZ l&ombre del pecado, Ho!IO PEuCATt, el hijo de perdicion,
lP.iLIUS PRUl'fJOI'f 8. EJ artculo griego y las palabras griegrts (jiJO
ee junta, denotan ciertamente que el Apu!!tol habla de unu per-;o.f
na distinta. Aai resulta de e>~ta otra expresion del Apstol: En ..
t6nces se descabrir6. aquel impio, ILLK rNtQUUe-, qtte el Setwr Je~ deslntir6. con el aoplo ~ lt& boca (8). Se pt.ede adema!! pr(>
bar con la es.presin de S. Juan (4), quien anunciiUld la ruin, do
las dos beatia8 monstruosas que, segun toda la tradiciun, r<'presentan al Anticristo y su falso prof.,ta, dice que e11tos d~!!
monitraoa fueron echados vivos en el estanque de fuf:go: l'i :i
muai 6Utll 'hi du9 i1& atag11um ignia. Y en ~eguida irrdic:a la rui'
na de loa sectarios de ellos : Et ceteri occi!i sunt in gladio se
dentia 1uper eqxaJI. Eet01! a monstruos son pues dH8 personas
di~tintas que aern 1011 gafe. de la muchedumbre que seducirn. S.
Ciprian~ estaba pcno~~~acfido de que el Anticristo veildria en lu per~
aona de un bombs'e, '/ aun pretendia probarlo con un texto de laaat~,
que trae conforme la antigua Vulgata hecha aobre la version de
loa SeteO(a (5): /~111, de Ar&tichriBto quod ur ROIIINB venial, apud
Jsa_iam (6): Hic Aomo qui ctnaeitat tarrcm, et commovet regu; qui
ponit orbem terru totum deaertum. Lo que el profeta dice del rey
de Babilonia segun la letra, lo entiende aquel santo padre u legricamente del Anticristo. S. Geraimo dice tarnbien: ,.No creemoS"
n-que el Aotic_risto ~ea, como aJgunoa piensan, el diablo, 6 algun
,demenio, 1ino que ~ar ALGUN RJIURB en quien habitar corporal.
"mente Satanaa todo entero: &d OIUJK D& RUKINlHUlf, in quo to,ttu SatfMill habittit'Knu ait corporaliter (7)." El mismo pensamiento tuvo S. Juan Crisstomo: ,Quin ser este Anticristo1 Se.;t Satanas? No, 1ino UN H<JIIUU en quien ae hallar tod la eficacia de
,Satanas, porque segun el mismo Apltol, er un hombre que se
,,elevar sobre todl) lo que se llama Dios (8).' Ser un -tlttrnhre
y no una sociedad de bombres: ser un hombre, y no una mu
chedumbre de hombres: la expreaion del Ap11tol ea clara, y no e11
po8ible eludir m fuerza: el Anticristo ter un hombre que distin~uido entre todos los otros por el exceso de u impiedad, mere
cer ser llarnado por dimnc&on el hombre de pecado, el hijo dtJ

n.

El Antirris.
to r~ un
hmture y .10
uua soct .t ,..
d~ bou&oru...

perdicirm.
As como Je1ucriato ha sido figurado ntcs de venir, as tamIIC.
bien ae han levantado ya muchos tiranos imNstores que hLa re- Tir~tno~ C ""
posltrM
. ue
presentad o a J A nf tcru1 t o, o que ha o st"d o sus precursores. El
ma:~ han
~iJo fi.;u.
aistinguido .es el implo Aotioco: as lo ous"rva S. Gerniml (9), ri1M prucw.
{1] Hemoe usado lljUi principalmente de la ran<le obra. de Tornne Maloil.!tt,
d.minico eopllol, profeaor de teolo,la E.ta ol>ra intitulada. De .-lrtfir.lari~to, ah
4 lua por primora vea en RnY en 1604 El auter public una ~gunda edicinn ro.
-riaada 1 aument.ada, i:upreaa en V111~11t:i11 en 1621, aobre la cu11l ae hixo o1u edi.
oioa en Lr/'111 en 1647, 1 la. q11e aoa ha aorvido.-{2] !;!. Tht ... u. 3. [3] lbill.
~ 8.-[4] Apot:. lUJ:. 20. !U.-[5] Cy-,r. Teati111. l. 111. c. 118.-[li] /sai. J:IY. 16 t 17 .
.-[1] llWraa. m D1111. nn. -[8) Clary1091. ,..,.,, 3. ,. 2. ~pt. ad Thrao.-[9] H.trtm.
ia Daa. lU. BietJI Bllloattn' Wet 1t 8alo_,. et cetero a:uu:tH in ~~u111 a;eata
TOM. s.xm.
5

34.

811JJ!laT4ClC,.

ore del Aa. y S. Cipriano hablando de este princifl!O, dice tambioo: ,Antioee,

ticriat11.

n.
Mahoma
arece no so.
o precursor
del An ti cra.
to, sino tambien fundador del im.
perle t cuya
cabeza se ae.
jart nr eldl
timo eumi.
o de J ....
criato.

r.

,aquel rey cruel, mas bien el Anticristo represen~B.do en la per


,sona de aquel principe: Ru .Aatioc.\au i'!fe.llru, immo i1& .Antio,,cho Anticlari&hll expreuu. (1)."
.
Se puede considerar tambien como precur1ores del AoticriJ.
lo, Herdes, rey de Judea, qua hi~o matar . muchos iofantes.:
para comprender en esta matanza Jesucristo, el nueVQ JeY ~u-
yo nacimiento le descubrieron los magos (2): y , Siqon maQ q~
con sus encantamientos seduca l01 puebloe, diciendo que era una
cosa grande (3): algunos padres pretenden que este. impo.tol' deea que era el Cristo (-i). Podramos hablar tQlbien de Barcoq~
bas y de otroa muchos impostore(!, 110bre quienu Ml puede Yer lo
dicho en la Disertacion 110bre losfal110s Metas. (6). Apolonide Tianes, Neron, l>ioclcciano, y JuliaqQ Apetata, pueden verse .-ilpismo
como precurll8res del Anticristo. Algunos han c-eido que .Nerou
resucitar &1 fin de los siglos, que no ha muerto. y Yolver f.
presentarse entnces sobre la tierra, y ser . el ,An1iqisto (~); pero
esta vana opinion tiene tan poco fundamento .que S. Agustin IR.
refuta en dos pal!lbras, diciendo: ,La preuneiQO . y la temeridad
nde los que piensan a11, me parece muy adn~irable: .Mwltum ,_.
"ra mihi est haec opinantium tanta prflesumptio (7)."
..

Entre todos loa que se pueden ver como pr41cunores deL Auticristo, el mas f:mo110 y mas diating.uido es .el impo Mahoma, que.
algunos han credo ser eJ verdatfero Anticristo. Juan .Annio de Vi-o
terlJo, religio110 d()mnico, y maeetro del. sacro_ palhcio, que vivia en
el siglo. dcimo quinto, hizo un pequeo tratado intitulado: CW!Itioea 10bre l .Apocalp,is que dedic al ~ra S1~to IV, y jt los. prio-cipea cristial)os, ~n que ;pntemle mamfestnr que Mttbnma es el
mismo An~ic.risto~ Jo Uictou, doctor del siglo dcimo sesto parece que tuvo ~ vi11ta la obra de Arnio, cuando en su Comefloo
tario sobre el libro n de S. Juan Damasceno, acerca de .la (e.
ortodo;;a, cap. S~,~. dice: ~.A iiaciir uqu que algunQS hombres muy
"instruidos picnsun que e~tc infame Mahoma, autor de UJa lt'y exe.,crable y abominable, es en persona el verd~tdero Antiuisto anun,,ciado en Jus santas E~criturus, porque ven que casi todo Jo que
"ellas predicen del Anticristo, !ole halla verif.t'ado en l (~)." Y mas
adelante iu~<iste particulurmente en PI t'optulo :1111~ del Apocalp~is.
Juan llenten, religioso dcmtoico del mi1-mo sijtlo, y , que public
el Comentario de Artas scJbre el Apocalipsis, puso al priucipio de.
esta obra un Prt!facio intitulado: Juicio sobre el Apocalipsis y el .An...

t-.

ni: ftt: d .Anticltri1tu pe~mum r,g,.,;. .AntiDrltum qui 11111t:fo. T'"''cutu ,,.,,
ptunoqru_ DielatJit, rrcte ty('um 11ui halu;~c crrdndru u/.- [1 J (.'ypr. in ezltorl. u el
ltlartynu'lfl, e. 11.-[2] Mott.n. lti .. [3, .At.vm. !f-[4J..4uf. J, "ar,. e. l. if.
ltnhat rue CArn'""' Defllae. Tluopllyl. Jla%1111. 'P Tnun11. Hppolyt fftlirt rs Esta Difertacion le hall en el tomo :nr.-[6] 1-"rclonn. ;, A.orDI .AIII(. dt Cie.
Dn, l. u:. e. 19. Nn11nutli ;,_,, (N"'"'"'") unrrect11rum ct fut11r11.m Anltrllritrrllfll
n.cantur, <fr.. llerori. in Dnn. :11:1. Multi fiO~/rorll.fft put11nt olo INJtiJt ~(turpru.
tlinu rnagnitkdi,m, Domitnnrt Ncront m .Antiellr~tum jo.,, Sr'Dr- Sulp. S acr. H t.
lib. u. {7) .Aug. l11r.o mnz e>'tate.-[8) Jod. Cltclr1011. lrl 11num llic ndicc m~, y~ocl
11M1RUUi e1ri rrudittuimi lt'flliont Ma4omrtm rl!um 1p11rct,.m11nt, et GbomimJoiltl ezc.
n-antitJeqtu leqi1 flllrtortm, r~~~~ r'l '"" in ~r na .Anticllr '"""' n 1a' liiii'Til pra1.
nuntiatum: ruio~ 11idrnt jcn DmiJIII qJUW Scnptur de A.t~wto prawteuat, i11 n
~~H mpiel.

J'&

IIOBllK BL AR?JCRI!Ift,

licr'iito, en que intenta m8trar que lo que se dice del Anticris.


.to ea la .&tcritora. eenvieoe A Muboma, y que este por tanto ea
el venJadero Anticristo. 8in embargo, no lo afirma ab:tolutamente,
y ae reduce proponer con modestia su peniiUDieAto, diciendo: No
,.me parece tan fuera de ruoo creer con Juan Annio de Viterbo
"q~ la bestia descrita en el cap. :s:rn del Apocalplis, y que se irr
,terpreta pr Jo eomllln ser el Anticri!lto, ~~ea el falsJ profeta Ma.,homa &w. (1)." El dor.to lhnebrard, qne viva al fin del mililllo
siglo, hablan~ de Mahoma en su Cronologa santa, libro m. pag.
472; te exphea de 88te modo: , Yo creeria fcilmente que este ea
,el Aoticri~rto, lo mn011 "'el fuooador del im~rio del Antieris
"to: l 1allent regni Antichrilti conditorem, portue el nombre grie,,go de M>1homa dll precisamente el nmero 666 que ee el del nom,.bre de: la hestia, de c.oe habla el Apocalipsis en el cap. :1:111 (2)."
Y en Ja pg. 4~6 anade: ,,El nimero 666 sealado en el Apoca
,.lip~i"' es el nmero de Mahomii, que es el verdadero Anticrillto.
, lll mnos d fundador de su imperio: Yel certe regni ejzu
.,fundaforil (3)." Pedro Bukng"r que vivia en el mismo tiem,.,o
y ha dejauo cuatro lil>ros 3ohrtJ el pcalplil, habla en estos trminos
explicando el c~tp. xm: ,;Yo c~na fcilmente con el doetsimu te,)ngo Gilbert Genebrard, que este mulvado impostor (Mahoma)
"e el Anticristo. lo moos el fundador del imperio f!el An,.ticristo: Aut altem regni Antirhrilt conditorem. Y e1 cierto que
,el nombre de M11homa da el nmero del nombre de la bestia
,.que es 666 ( 4).
Frantz1co Fru1oardi1J11te, reli~io110 franciscano y doctor de la
universidad de Parw qne muri al principio del siglo dcimo sptimo se explica en estos trminos en IUI Rotas sobre S. lreneo,libro v. cap.
:sx:s:: ,La opinion de Annil), Henton, Clictou y Genebrard, hombres
,.doctos y catlicos, me agrada mucho. Ellos han credo que Maho,ma, este hombre impuro, este falso profeta, con loa que sostienen
,su secta detestable, .,ra precisa ) verdaderamente el Auticri11to mi ..
,.mo, 6 lo mnos el principal y mas celo<40 fundador de su imperio:
"Yel illiu regni 1ttltem mazimum et nfUiioli,imum conditorem. Y
:~,la verd!ld oo hay mnguno qtJe no vea que toOO. los caracteres de la
.,,bestia del ~pQCalf~sis, y todo lo escrito antiguamente del Anticristo,
"estn ya cumJiido'4 en l en la m:~yor parte, que se cumplen de dia
,en dia: In illo UtJl majflri ez par~ jampridem completa, cel in du
,,compleri nullu elt qui non oideat. He aqu sus conjeturas y laa
,.mialS: J. El nmero del nombre de la bestia seihlado por S. Juan
,.y cousiderado en letras griegas, conviene al nombre de aquel im,po, pues sus letras, segun Je escriben Eutimio, Zonaru y Cedreno,

(l) JHrt. H'nfnt. N - - - soid1tur w""d111 iC qd


lit JtJnn" .Anni
'VittrfrinuW, y.od 6~/I
irtterpr114n/w """'111uaiter Anticlritum, d~ qr111 A~.
lrlll 111 ,.~.,,ufa Mo/ttrr.,e, cJe.-(!l Q.,.e/,r. Homt:facil~ er,flidttnm ~-- A~~o
tit:lr;nm, ut Nlt,. re1ni :Cwhrlrilti ltllit.,.,.. No. r~ddit umen~~~~ .._u.,. k.
et~~e M&
t A~ . .~:m -(3) Id. N-~~~ 66b in A-,.e. t:. :1111. V 17.
. ,..,..,.,, '""'""" "' llr~JloMnie wri Antit:lrli, wl '"'~ r~ri
/,..,w.-(()
B~~~~r.
cwt~ m'"'""~"' "'rditiaiu
flot:tumu tiiHZ..ifO Oilkr.
te ~lwtJTd. fcril~ eredirkri,. .A,.tielrutu e~. cut .,,,,,,. rtKi Antidriu ,...
"tti,.,..,., Bt "'" . - . M-aw I'Mdta ,. ....,... ..IIUnil 6uta.e 661.

'1"-

r,tr.

Hwu

e.,.

86

'M!IP.U'ACIOW

,Cnrman el nmero 686 (1)." Anade todavia otras ence conjet~


que !16 pueden ver eu lll obra cit.sda. Gabriel d4 Preau Pratenlo,
doctor de la facultad de Paris, que muri al fin del siglo dcimo se:a:to,
dice asi en 11u Tratado tk la11 &cttU y tk lo1 dogma1 de lo hepy.ge1,
libro 11, palabra Mahomet: ,Mahoma, elte A11tbe, dlgao de toda
,maldicion, es de tal 11uerte el verdadero Anticri1to pnr e mpara
,cion con todos los otros, que casi podra creer.e que entre todos es
,el nico verdadero Anticristo que ha de venir. No hay ni ha bebido
,Jamas hombre que se acerque 0188 al que anuncia le. profecla de
,S. PabltJ, que aquel hombre, el mll8 pe"etsO de todoa los hom"bres, de manera que si no viniere otro, deber creert~e que en l
,tii.J ba cumplido toda la profeca (2)." Y despues de haber dicho que
Mahoma e11 la figura y el precunor del Anticristo, aiia~e: ,Y .por
,cons.guiente b~tjo la imgeo y el ejem..tlo de Mahoma, Daniel
,un mismo tiempo ha pintado al Anticristo, y ha indicado quf\ baj~
,tMI imperio serian oprtmidos los cristianos, y casi aboh~a la palab~
,de Dios (3). 11
Es verdad tue Juan Viguier y algunos otros han refutado accidentalmente la opinion de que M,boma era el verdadero Anticristo: Benito Pereira escribi soure esto uu libro entero contra Annio; y en
substancia es cierto que si se es:amina con cuidado el testimonio de
las divinas Escrituras y el sentir de los padres y de los telogos,
se hallar que, ea efecto Mahoma no puede ~ter el verdadero An
tcristo. E$10 di lugar Toma Malvenda, domnico espaql, que
escriba al principio del siglo drimo sptimo, para saca~.la siguiente conclusioo en su grande obra obre -el Anticristo: ,Debe pues te,nerse por constante que Mahoma no es el verdadero Anticristo.
,Pero si alguno echa una ojeada sobre los gnwdee males que esto
,,hombre de perdicion ba causado en el mundo con el eatablecimieo
,,to de su ReCta pernicioso, que ha perdido ya uno. gran. parte de la
,.tierra, I'Pgun el testimonio de todos'lo11 historiadores, temira razqn para
.,ronvPnir en que l.'tlaboma es uno de los mas dltltmguidos entre lo~
,que han representado al Antil!risto, han sido sus precurs~res: Jure
,.jatf'bitur ftola~ometem mag-nu"! juis1e Antichristi lYP.''_m . ac praee?tr.~mem (4)." El p11pa lnocenco 111 en la bula .que.dul.en 12~3 para
Fnrnc. Feu-Arde11t. Mihi ~nttntia dortorum tt eatholicorum eirorum' Jot~nnil
Jaa~tni llentenii, Jedoct Clidltn.,ei, nc D. G~laelwanli "a!tlt grda e1t: qui
lrfonm,tnn iwrpurum p~trudoprodtrtarn, un" cum eiut J"'Ofli.gatarn "'" ptrdi(am. ~t:t,nt
rrl~r lt~rntil111, .,. ipu,. dt./imtt tf urt .AIItichridum, f!tl il:iua tl"'i 11alram ma.
zrmum tf atrulioiimum contlrtnr~m Ult surtrmaru11t: quando rJtnnea ~-~tine' Apoca.
ly~>~ ronrlrtiontl, d 6111fUIU quae (J rriada de AntirhtiiiO ltrripta tnmt, in ille t>tl
mttit1f'i u: paru ja,prul~ rrrrnplrta N in dita co.npltri, nullru tal q!ft no eideat.
.:onretwraw eon.m mrturue .. 6jicio: 1 . r.onwnil in primi illrua apprll.otiuf&i nume-.
"'" fJmernrurn litterarum nomin hrotiu a Jnannt <kigntltua; aiqurdl'fR oc te littera
(1)

.A nnii,

nomin huju, "'"'"( 1r.rrt11tnt E"thym,u, Zonorna rt Cedt""' conficiant tiUMerum 666.-.2) Gallf. Prnttnl .. Mahomet ille molrdicti1im111 Arah1, alito prat olftft.
.,. Artt hrrti1.' Artir't ~tu fitrtll tlf, 11t ftrflpaftOdiiWI ut.ua dll 11111nrwm 'Cillln f!nL
rllf'''' ip tTtdi qurat. Nu qutrquam tal aut fuit aliquM~dn qui J"'OJIII.II acc~mot'W~
J>anli prophetinm, ntrrrt ttl /romo, Aomiltllttl n,.qNHtlfrlllltr: adre ul ,., cliua. wneril,
emru~ pr,phrtin in llr. MnlrmMit mpltla ezifirnnri d.eheal -13) /J. prendt ub
&int '' t:Ump{q Aujile .Wnh!""d~, airnr~Z dt:pinzit Danrtl .bliclrrthm: ti rWnifit:~
flrl rgnum lluj7t8motli fnr, i11 qu" flli6trtrur OlrrUtu11.S, d frre delndur 11~
Di.-'- 41 'WaltJtntiiJ, dt ArrtirAr. 1 1. r:. 2 S llfllllr estra Ollln(R ~tror>erai.,.
111 Anmtm non n.e Antorr\r tttrrm: ,, ai qurtt ante oruloa 1rbi pronenaJ nl'ctdifl, ......
la tuae /uc znr~atuinull ,.,,,., in -ltd11m a11ttdct, HIUillfl t111tralo esr, que . . . . . .

,.._

IOBRE EL AWTICRIBTO,

8'f

la sexta ~ru&Ma. ~ontra ,,s sarr:tcenl)s 11e e:rplica en estos tc1rminos:*


.,Esperamos qu.e el po ~r de 1llahnma acabar:\ muy pronto, porque
,este podet' es la ~stia del Apocalpsis, cuyo nmero es 66, "! ya
,han pe.sad'l casi 600." Sell lo qe futtre de este nmero mistenoso,
lo mnos es ~idente qJe desde entonces ya we pensaba que la
be~ia del Apocalp~s poda repre'*lutar al imperio anticristiano de
Maboma, y babta de e11to tanta per~~uasion que el papa no tema
afirmarlo en una bula geuerBI, dirig1da toda la cristiandad: EL
PoOJUt D& M.,HOBU ... ""
B.Po:il rJA DI:L A.PtJC&L'PtU:I. Sal& Eulo
'io de CrdoDa que Tivia en el siglo- nono, en el tiempo de la per
~~eeucion do los sarraceno1, y qne dir> su vida en defensa de la fe;
hablandu de Mahom!l en su Apl)loga de los 1anto1 mrtires, dice
.as: .,Este hombre que animado de un espritu impuro, .Y contribu
.,yendo oarar el misterio de iniquirlad como un Terdadero precul'tlor
,del Anticristo, ut "erus Antichristi praecursor, ha dado un pue
,blo ne perdicion yo no s qu nueva ley, e11tablecida por su espon
,.tanea voluntad, y por instigacion del demonio." S. Juan Dllma
ceno que viva en el siglo octavo, dice al fin de su Trata
co de las heregas: "En este tiempo reina tambien y se sostiene la
.,religion de los hmaelitas que arrastra los pueblos al error, culto im
..,p1o que puede llamarse de algun modo el precursor del Antieristo;
,.Religio quam Antichrilti quasi praecursorem appi!llare licet." Y e1
constante. anade MtLivenda, que otros han llamado as Mahoma:
Quo etiam modn constat aliu1 Mahometem nuncupasse (1).
No es pues Mahoma sino el precunor del Anticristo, y
debe aparecer otro impostor que 116r. el Anticri:;to verdadero. Culin
do aparecer1 Es imposible satisfacer completamente esta pre.
gunta: solo puede dt;Cir~~e que Aerfl al fin de Jos sigloa: asi resulta
del teatimomo constante de la Escritura y de la tradicion. Pero
cundo llegar el fin de los siglos? Nada mas incierto que esto.
+Cunto ha durado el mundo? Cunto durar todava? Cuestiones
rresolubles. Sobre la primera se podrilln contar mas de ochenta opi
niones diferente~; pero pueden reducirse dos principales: una fuo.
4lada sobre el clculo que resulta de la 'version de los Setenta, sep
gun el cual pasaron mas de cinco mil ~tos desde la creacion del
mundo hasta el Dftcimiento de Jesucrt&to: la otro fundada .eo el.cL. colo del texto hebreo, como le tenemos ahora, y com,) le trae nue.,_
tra Vulgata hecha! por S . Gernimo: segun .este clculo, no pasa,.
.ron .. mas que casi cU:&t.ro mil aos desde la creacion dd mundo bas&a el nacimiento de Jesucristo. Hemo' manifestado en otraparte (:2)1
que eonciliando e11tos dos clculos, se podrjan contar cerca'de cu~
tro mil ciento cineuenta y seis aQs desde la. creacion del mundo
haata el nacimiento !~ Jesucristo, y esta e.s lit orinion .que 0011 pa
l'ece mejor fundada, aunque confesamos que tiA embargo es incierta.
Sobre la seguqda cue,tion hay entre los Hcl>reos una tradic~on
elebre bajo el nombre de Elas, segun la cual el mundo debe durar
.ailt mil aiios, !l>lber, dns mil ntell de la ley, dos mil durante la ley,,
' do!f mil bajo el M~sias (3). Alguno'!! han creido que esta tradicioJJ,
or6i. partet~t po:~dit, ut CW&r.tr loquuqtur onnal,, jure fatebitur Mdornrtrrn mal"'~
fuJU# An'ic~rli ty~u"' nr. l""'~''r'"""'" -fl j ilfdiH!nda, de A111Jdr. l. 1. c. :25.....
~!l] Preti.cio Hbre el Qliu.. ~.-(:IJ R.66' Juoll fo 8ulenw111 i11 6tU"tararll U

V.
Observaelo.
nea pobre la
eueAtion del
tiempe
en
que debe a pe.
rec:er eler.
dadero ' llL
timo Anti.
cristo.

. 88
J.);IIEilTACin!W
enia del pro(eta Elfas; m!lt otro~s la atribuyen 6 ttn rnbhao que tenia
61 nombre de este profeta. El fundamento principal de seneJame tra~
dicion, segun los rabinos mismos, es que el Jescansn en que Di<11 en
tr despues de lo1 seis das de la creseion, reprenta el que re
.ern su p:1eblo despues de un internlo de &eJS mil aiios, que correspondern los seis das de la creacion, tegun lo q11e dice el Salmi"ta, que mil aos son dela11te de 1Jio1 como u11 dia (1). S11.n Pedro
(2J repite la es:presioa del Salmi"ta, y San Pablo hablando del descanso de la eternidad bienaventnmda, le designa tambi.n con el nom
bre de Sabbat, Sabbatismus (:~). Algunos padres ban pensado tam.bien qoe en efec-..to no durara el mundo m11s que seis' mil aik>s. El
autor de las Cuestiones los ortodn:s:os bajo el nombre de San lreueo, dice: ,Sf'gun muchos pa!!age" de la Escritura, puede eonjetur&J'o
,se que dicen )a Terdad loa que pretenden que la d1racion del e~
,do presente de este mundo ser da ~~eis mil ai'ios (4} " Mas para probarlo, supone que JeAucrist aparecio en el sexto milenariJ: San Justino dice: ,Cuanto; das hubo para la creacon del mundo, tantos mi,lenarios sern su duracion. Lo que dice la E~critul'll de t que su,cedi entnces, es al mismo tiempo una profeca de Jo que debe su
,ceder despne11. Por tanto, si un riia del Seor es como mil aos, e1
,ciare que criadas todas las cosas en seis das, su durncion sor de
,seis mil anos (5)," San H1plito mrtir pensaha lo mismo (6}; pero fundaoa sohre esto un clculo, que como observa Focio, probaba
ma bien la imperf,ecion del espjritu humano, q~ 1~t virtud .te la DB
piracion celestial. Lactancio dice tambien: ,Concluidns todRS laa obnur
,de Dios en sets das, es necesario que el rnunrto dure en el estado
,presente seis mil aos, porqe el gran dia fiel Seor es de mil aos,
,como lo nota el profeta, diciendo: A tu11 ojo11, S~ior, mil aiios soa
"como un dia (7)." Pero Lactancio afiade e!ltos seis mil aos el
des~niJO d~ un sptimo m,iJ.,n~ri~, se_gun la i~ea de Jos Judios y de l011
cr11tlanos JUdaizantes. San Halano, conmotJvo de e11tas palabras de
San Mateo, y stis dias despues se tran~figur6, dice: ,Y ciertamentl!,
,.esta circun11tancia de que el Seor despues de un internlo de seill
,dia~~ aparezca revestido de su gloria, manifiesta y anuncia que de~
,pues de la revolucion de seis mil a<s seguir la gloria del reino ee,lestial: Nam qu.od post di es sex gloriae dominicae laabitus osttmdituP',
"~'-Z milliurn scilicet annorum temporibus evolutis, re87'i cae~stis ho,.nor praejiguratur (8}." San Gernimo es:plicantio en una carta e1
-So~lmo LXXXII. donde se halla esta expresion: Mil aos son lHus
ojos como el dia de ayer, di,...e: ,Yo creo que de e!lte pasage, y de l
,epstola que lleva e nombre de San Pedro, ha Yenido la co!ltombr&
,de consitierar mil aos com() un dia, de suerte que como el m !Jodo
,fu hecho en seis dias, '88 cre que no durat mas que seis mil ai\M,
,despues de lo1 cuaJes vendr el nrnel.'o- septenario y OCtOfllll'iOj en
,qoe ser
. celel>rado el verdadero sbado, y se dar la. perfl~cta pweza
OTtrito, e TAalmud, Tr11~1. 8a11laedrin, rapite H~T~tJ. i~l,rpN~ Gn1tbrardo, A~u

.cri.

tit: Decet do1nua Eliae: 8ez mille an11i~ rrt mundu: duo~u1 millt inaniru, ~liohu.

mu~ ~z,

duobu mili~ di~ M<tia~.-fl] Pe. Lnxn:. 4.-[2] 2. Petr. m. 8.-[3] H~b.
9.-{41 Auctur. Q11at. acl orthodnz'J'i, qu<mtt. 71. -[5] rr~n. l. ar7'D here. e.
25. [GJ A,ud Pllot, Blll. n. llll2.-{7j Lut. lMtit. 1;,; n, 14. et e. 25 -[8] Hi.
J.r. i Mttll. Ull.

1.

~ema8 EL A.JITIORII'I'O.
31
,.de la completa oircunciaioo:'' (es decir, la etcsmidad misma que se
COT\Sidera al miamo tternpo como t~l sptimo dia, con rclacion lo
teia mil aos que Je bao precedido, y como el octavo con re\acion
l e~rnidad que ha precedido los seis mil ano~t): ,Ego arbitror e:e
,hoc loce et ex epi1tola qvae nomiae PeJri. iTUcribitur, mil/e anno1
sFO u~ die solit06 appeUari, t scili.cd, qKt.i mundJU i ~ex dielnu
,fabric(ltus eat, 1e:e:mlibus tan(um annorum credatur ndlsis.t~e, ~
..ponep venire 1eptenarium numerum, et octoJAarium, in qo ~ru.r exer
.,ptar 14bhatismU~, et circumcisionis p.uritu redditur (1)."
.
Sao Agustn uphcaodo el mituno texto (2], se dirije contra los
que .han, preteoGido fijr asi la dura.cio~ c.lel mUftdo en IIC. mil a 1s,
y le11 ~pone Jo que Jesucristo dijo &UII discrpulos: No pertenece~ voIOtros.laher lo1 tiempo 'y loa momento que Dios /4a re~arvado n_
poder (3]. Y es cieno que seria una temeridad inexcu&able querer.
O,etermioar tal ao por trmino fijo de la duracion del mund_o. Pero no
hay .esta dete__rminacioo tija en la opinion de lo11 seis mil ull-Q8, porque es.
del todo incierto cuanto hll durado el mundv Aun el mismo San .Aguatin en otra parte (4) convaene en. que est" opinion podra ser en ciurto
mooo toluabje, Quae opiJJO eud UUutnqUe to[erabi/is, si 00 hubiesen abuaado de ella los rnilenarif'lll. C.onfie11a quo l sil{ui algun~ vez
esta opiniorn. Etiam MI hoc opinati juimu aliquaxd~. Y vuelve
ella cu11npo quicnt e~plic!lr el puage del dragon eucadeuado por mil
aos; pues la primera inteq>retacion que le da es la du que el pudur
del demonio est ligado por Jesucristo en aquel sexto y himo periodo .de mil aos, en cuyo 6n crea el santo ~!llar; por<Jue en ef~l to
Begun el clculo de los Setenta y de la antigua Vulgata, que e1a una
traduccion del griego de los Setenta, el nacimiento de Jesueri~to resultalM. pasados cinco mil anos de la crea(: ion: Aut (uia in ultnis a'/l.oo
nil mle i1ta re agilur, id e1t, 1e:rto annorum milliario, tam'quJIS
~a:Eto die, cujus nu11C &patia po1teriora volt,untur; 1uuturo dernde
111bbato, quo non habet vesperum, requie scilicet anctu,-urn, qu,ae. 1UI7t
l&abet ji11.em. Y vuelve tambien la millllla opinieou cua11do. ~ueriemto
explicar cmo el dragon no seducir mas hus uaciones haata que ae
hayan cumplido los mil aiio1, propnntl primero que eato se entienda.
de lo qae falta de aquel sexto dia que compre11de un espacio de.
mil anos: Aut quud remanet de sexto die, qui constat ~x mille a.Ail. De ah viene qae los modernos estn muy divid1doe sobre t.&ta opinion: unos la consideran como dul todo vana; ulros pitosau que uo
ea enteramente despreci~tble; otros lo ven como b11stante oroliuhle,
con tal que no se pretenda sacar de ella una determinacion fijL
Berlamino se explira en estos trminos: ,.HHy 11obre esto una mo,,deraciori muy sabia en S .Ayustin que ho visto eata opinion co,mo probable, y aun la ha seguidu como tal en stl8 libros de la Ciu,dad de DJOs. Pero no se sigue de ella que sepamos el tiempo del.
,,ltimo dia; pnes aunque decimos que es prohable que el mundo 110
.,durar rua,; que seis rr.il ano, no del'imut que esto sea cierto: Ne,,que hhc ~srqnitur n.os 1cire tempu.a vltirn.tU diei: dicimu1 eJ&m -pro..babile esse mu.ndum non duraturu.m ultra se:e millia amwrum, no

. ~1)

-,~)

..

H:eJ",

~p. atl

C'lvr. olim 139.-(2) A11g. Buw. ia IM

A11.r. de Oivll. lJe,, l. :rx. e:. 7.

~.-(3)

Ad.

&.

1.

40
Dl!IBR'I'AClOM
~utem dicimus id e~ certu111 ( 1). Resistamn11, Jice Gene~rurd, unM

,determinacion fija y precisa del nmeJ'I) de los ai\o~; pero consider.


,;mos en general como Yerdadera la tradicion del rabino El11.11, porque
,en general no dAjar de verifi:arla el suceso, y sobN todo habiendo
,ensenado lo mismo entre nosotros Lactancio y otros. Definitam e,..
,,go et minutam annorum circu1lscriptio11em rl'jiciamus; prDnumiatum
,Bulem rabbitti' Eliae uni~r&e tJerum intelligamus: nam 1lOA carebit
,suo evenh.c in ge1tere, praesertim cum UJIUd no& idem tradiderim Lac,tantiu&, &c. (2)." Fuegoardiente en sus notas sobre San Ireneo, dice:
.,I~ta opinion de San Ireneo acerca da la duroeion del mundo est
"sostemda y confirmada por tantos y tan grandes hombres, y apoyada
,en razones tan plausibles, ~ue con tal que no se quiera temeraria,mente poner lmites al poder divino, entrar de buena gana en el mia
,m o pensamiento: Haec Irenaei &ententia de mundi vermansinne, tot
,;tantosque l&abet "ndice& d cnnfirmatores ac plaurri.bill!& persuaBioMs,
,modo diuinae potestati nihil temere prescribatur, t in eam lubeu
,de&cenderem (3). 11 Malvenda dice tambien: .,Si se pretende asegurar
.,_que el mundo no debe durar mas que seis miJ ai\os, de suerte que
.,se quera interir que l debe e11tur precisamente dos mil anot intetl
,.de la ley, dos mil en la ley. y dos m1l bajo el Mesaa, esto sin duda
"es falso, del todo intolerable, lo m :~nos muy temerario; porque
,con esto se podria determinar fcilmente el fin del mundo, pueato
,que se aabe cunto tiempo ha pasado desde el nacimiento de Jesu..cristo. Pero que en general el mundo no deba durar mas qae seis
,,mil anos, aunque sea incierto, RO querra yo condenar esta opinioo
,por la autoridud de loe padrea que asf lo han escrito. pues nunca ja,mas creer que aquellos grandes luminares de la lgleeia lo bayan di,.cbo sin grande razones: Attamen v.niuer&e II!Z millilnu tantum an
.,nis includi mundi aetam, quamois res ,,it i~rta, propter aucto,.ritatem nihilominu1 patrum qui id scripseru:n.t, non prorsru dtm~na~
,.,-im: nam .Eccle&iae la magna lumina ad eam dice1&dam M!atefttians
,11unquam eziltimaoerim iine magnis rationibu& acceuisS6. Mas de
,aqn no puede saberse ni conocerse con certeza el fin del munde,
,.porque .,) nmero de anos que han pasado desde la creacion. ea tao
.,incierto y descllnocido como hemos ob!!Crvado: Nec if&de cerio sciri
.,cognoscique pote&t mu'fldi finis; cuon ratio annornm ab orbe condit~
,.adeo incerta et inezplorata hactenus sil, t praedizimru. Por lo de.
,mas, J.quin ha de negar q11e vuede presentirse de alguna manera el
"fin del munrlo por ciertas conjetnras probahle!o11 Quis t)t!ro uge~ pr,.
,b'lbili quadam conjeclv.ra praesentiri utcumque po11e reriUR occe&
,,nun [ 4)?11
LaS pn1ebas de que el Anticristo dt>be aparecer al fin del muodo son: 1. que segun San Pahlo, aquel impio debe ser exterminado por el resplandor de la ~tima venida de Jesucristo (5): 2. que
&e~un San Juan y Daniel, la pel"!lecucion del Anticristo no debe durar mas que cuarenta y dos meses, tres anos y medio (6), y luego
aespaes de esta persecucion debe ser juzgado el mundo (7). Luego
(1) Belwrn. tk Rtnn. Pont. l. m. c. 3.-(!2) fhMM. Cltronogr. l. 1 p .f. (S)
Fe,.Artlenttu, in uti od 8. lrtn lib. " c. 28. (4) MnlNnda, tk .Antidr.lib. u_,, llJ. (5' . Tluu. n. 8. (i) Dn. m. 7 .AlOe :llo ll. (7) Du. VIlo 8. 9. !W ..
26, .Apoco :llo l4o ft frif

S(IBRB EL ANTlt'RISTO.

4.J

la aparicion del Anticristo en el tiempo chcho es una verdad fundada sobre la autortdud mi11ma de IIL"~ divinas Escrituras, y ele la cual
da testimonio toda la tradicion. Seria intil acumular aqu las expre~iones de los padres; ba11ta referir estas clebres cie San Agustin: ,.He aqu, dice este padre, lo que hemos entenditlo que de.
,.be suceder al tiem;>o ~crea del tiemp'l del ltim' juici>: l;t vcni
,.da d Elas de Te:~b, la convershn de lo:~ Jud1o.i, la per~ecucion
,del Anticristo, la venida del soberano Juez &e : In iliJ itaqZL~ j?t
,dicio vel circa iz,,, j dicium, hns rP-s di!liscints eYse ve ti u.ras, E
,li11111 Thesbitem, fide n. Judaeorurn, Antichristum persecuturum, Cltri,,stum uenturum, &c. (1)."
La opinion comun de los p~cires sobre el nacimiento del AntiVI.
cristo es que saldr de la nacion juda. San Gcrnimo en su comen Ob~rv~co.
nea .. o.,rt! .-1
tario sobre Daniel dice expresamt!nte: ,,El Anticristo debe levantarse nacillli,nto
,de una nacion dbil, es c.iecir, del puehlo jud10: Cunsurg,..re debe~ del AnllcriH.
,.Antichristus, de modica gentP-, id nt, de popu.lo Judaeorum (:!)." .E~ lo.SIdr de
en.re losJu.
ta opinion se funda en que la mayur parte de los padres lnn crcJ.Io d!OH
,V i'dr1o
tambien que saldr de la tribu de Dan, y que ser recibido por Jos cuJ.tr . eute
de 1& Lribu de
Judo'~ en calidad de 1\~esias que no puede ser sino jud10.
Tres textos de h.u1 santas Escrituras han dndn lugar creer que JJ..u7
el Ant1cri!!to saldra de la trilm de D.m: el primro es la profeca tle
Jacob sobre aquella tribu, de la que dice: Dan ju-:gar t Slt pueMo
y l vendr ser como una culebra en el camino y com? unrl ce
0

rasta en el sendero que muerde el pi del caballo, para que tire al


ginete (:1). Sobre esto se exphca San Agustn as: ,.Lo que Jacob
,.dice de Dan al bendecir sas hijos, da lugar pensar que de esta
,.tribu n:1cer el Anttcristo: Cufll Jacob filios SIWS benediceret, tafia

,.di.cit dP. isto Dan, ut de ipsa tribu existimetur nasciturus Antichl"i,sttu (4). 11 San Gregorio el Grande d1c*' tarnbien (5): ,Algunos dicen
.,que el Anticristo vendr de la tribu de Dan, porque en e~te pasa,ge se dtce que Dan vendr como una culobra y que morder Y
,.se le compara no solo la culebra sin> la cera~ta, ponpte se usu
,.de la palabra griega que significa los cuentos, y se dice que la cu,lebra llamada cerasta t1ene cuern s; lo cual denota muy bien al An,t crillto, porque cuando estt> ven~a, atacara a los fi :les con la m>r,dedura de una preuif',neinn pest1tera y se armara contra ellos de ll)ll
,en :rnos del pt~der: Per qttem digne Antichristi adv<>.ntu.~ ttsseritur,
,qua coxtra ftddittm oitam cum morsu pestiferae praerbcationis, ar.
,.ma!ur etiam :orntbus polestatis. Y por4ue al fin del mundo es euan
,.do el Aut1cristo dcllplcgara todos sus esfuerzos, por eso dice tum,.bien que esta cera.~a morder el pi llllll cai:Jallo, porque uta.:ar los
,.homhres al fin de los siglos es morder el p del caballo: Et qtia

,.Anticltristus extrema mundi apprellPndere nititur. ceras!-s iste e'


,.ungulas mord~re perhibetur: ungulas quippe equi mordrre esl extre,ma set:uli jeriendo contingere. Y pmp1e los Jud1:1 CllguJIJ~ en las
,.re-tes dtl sa error ~tguurtlao un falso Crilitn en lugar del verdad~ro,
,Jacub un;cie luego muy bien: La salud que tos clmis, ::l1!ita1", .~er
.,el objeto de mi esperan%a, es decir, yo no el!perar un falso Crist;>
(1)

A"K

~k

Citl. Di. l. :u. e. 30.-'2) llirron. in D11n. x.-~3) r:,,, XI." :t. 16,
fll ~. in Jone.-(5) Gre1. ltlag. in Jub. l. :ux1, e. 111.

ea 17.-,4) Aug.
TO

:UW,

'42

DI!IEilTACION

,romo aquellos hombres infielefl, ..;ino que creer en un Cristo Terda,deru, y le ser fiel: Et q11.ia Judnea erroris sui laqut'is capta, pro
,Ch,i.~to Antichristum expectat, bene Jacob dicit: ,"\alutare tuum ex,putabo, Dnmne; id est, non sicut infideles Antichrtum, &ed verum
,credendo jidetitl'r Chrtum." Otros muchos han explicado en el
mismo sentido rstu prokca de Jacob.
El segundo texto que ha conducido creer que el Anticristo saldria de la tribu de Dan es. la profeca de Jeremas que dice: Se o.'l'~
d!l Dan el ruido de su caballera; resuena toda la tierra con los relincho& de sus caballos de batalla: ello& han vendo y devorado la tier
ra y sus fruto&, lcts ciudades y sus ltahitantes (1}. Por esto decia S.
lreneo hablando del Anticristc.:" Jeremas ha dado conocer no so,lo su venida repentina, sino tambien lil tribu de que saldr, pues dice:
,Oimos de Dan &c. (2)." As lo entienden tambien San Hiplito,
San Gre~orio el Grande y otros muchos.
El tercer texto en que se funrfa esta opinion es el del captulo
v11 del Apocalij>sis en que se omite la tribu de Dan al hacerse la
enumeracion efe las doce tribus. San lreneo despue!l de haber dicho
que sc~nn la profeca de Jeremas, el Anticristo debe salir de la tri.
bu de Dan, aade: ,Y por eso en el Apocalpsis no se hulla esta trihu
,en la enumera~ion de los hijos de Israel que deben ser salvos (3).'1
Piensnn lo mismo Andr y Artas, obispos de Cesarea, el venerable
Heda y otros muchos.
Mas en cuauto In profeca de Jacob puede entenderse, confonne
la letra, ;le S-1nson que era de la trilm de Dan, que juzg Israel,
y hostiliz mnchtl!lirno los Filisteos. Ast lo explica San Gernimo:
Samson judrx lsmel de tribu Dan fuit: hoc t>.ro dicit. &c. (4). Y
aun arfmiteu este primer sentido muchos de os que aphcan aquel
text> al Anttcristo.
La profeca de Jeremas puede entenderse literalmente de la irrupcion de Nuhncodonosor sobre la Judea; ) entnces Dan sigmfica.
r la ctudad de e~te n>mbre situada en la extremtdnd septentrional de
aquella pro,inca. y as lo f'Xphca Sun Geruimo: De~rcribitur autem
a Dan per Phu,niCPm venturus cum exercitu Nabuchodonosor: in que
locojlut:ius Jordanis uritur (5).

Subre la omi:.ion de la tribu de Dan en el Apocalipsis, Belartnino ~e contenta con decir qlle no se t~ube bien la causa de t>lla:
Cur autPm Apoca/. VIl omittatur Dan., non &atis constat (6). Y
Juan .Merc1cr conjetura que en aquella er;umeracion acaso deberia
leerse Dan en lugar de Afanasses. ponue t:f~IH trtbu podta estar ya
comprendida bajo eluc.mbre de Jo~: Dan sane in Apocalypsi omit
titur: qua de cau.,a ignuralllr, nisi fnrt,. pro lltzna8Se lJan kgen
dum sit, ruia jam tdhus Joscph TnPmin1rat (i) En efecto puede ser
ljUC la pulabra griega Dan se haya NJ"IV<>ChOO con IIIA.N por error
del copiautt>, y que de ah resultase JJ.J ana.~s,-s.
~o ~o u pues absolutamente cnnviu1 t"IIIC!> las tre!l pruebas en qne
,;e fuuJa la opinion que hace s:.lir de la trtlm de Dan al A11tirri!'tn. y
pvr e~o Bclarmino, espues de rclcrir los testimonio!! de los pndt e11 que
, 11 Jem. vnt. 16 -(2) lr~n. adll. luurr.. l. v r. 3.- 31 1/.iJ -14} Hi,ron. ia
troJ. lf,Jo.-''' !-!in,,. tn Jr'11.. v.n.- li JJellarm. lk Rom. l'u11t. l. UJ. e;, 1~.
-(1) jouu. ;l.lrrceru 111 Uut . .u.u. "f' 17.

80BRB EL ANTICRISTO.

48

'han seguido esta opinion, conclllye as: .,Esta opinion es muy proba
,ble por la autoridad de aquellos hombres tao respetables; pero no es
,del todo cierta: Non tamen omninn certa; ya porque la mayor par
,te de los padres no dicen expresamente que saben esto, Rino solo iu,sinuan que es probable, y ya porque en la Escritura no hay de ello
,ninguna prueba convincente: Tum quia n!llla &ript~&ra convincit (1).'~
Ahora para saber si el Anticristo debe salir de la nacion juda,
nos faltara examinar si debe ser recibido por los Judus, de lo cual
tendrmos ocasion de tratar despues. llasemos lo tocante al lugar
de su nacimiento.
Es opinion bastante comun que el Anticril4to nacer en Babilo
nia. San Ger>nimo eo su comentario sobre Daniel, dice que el An
ticristo nacer de la nacion juda y vendr de Babilonia: Q.ui nasciturus est de populo Jurlaeorum, el de Babylone venturua (2). Andr
y Arta;, obispos de Cesarea, casi se explican lo mismo: el venera
ble Beda dice expresamente que nacer en aquella ciudad: De Babylone ~atum (3). Y otros muchos dicen lo mismo.
Esta opinion tiene por fundamento: 1. El testimonio rle S. Juan,
quien nos da conocer bastante que la segunda desgracia anunciuda al
son de la sexta trompeta, y terminada por la persecucion del Anticristo, ha de venir del Eu(rtJtes, donde est situada Babilonia. Eu efecto Andr, obispo de Cesarea, explic:ando .estas palahra~ del Apocalipl'Iq: DP.sala./ los cu.atrn lmgeles qut! e.,tn atados sobre el gran rio
df'l Er~frutes (4), dice: ,Es creble que aqu se hace mcnc1on del Eu,frtes porque se cree que el Anti,!risto debe salir de aquellos luga
,res (5)." Artas piensa lo mismo.
2. El testimnnio de )o antiguos profetas y en especial de J;aa:J
que parecP-n de~i'!nar al :\.nticristo bajo el smbolo y aun el nomhro
de n-.y de Bal,ilouia. Ya liemos vi!rto que San Cipriano upllca al Au
tic1isto ( 6) lo cnP. lsaas dice literalmente del rey de Baollonia \ 7).
3 La profeca ele Nah11m que dirigindose . la capital de los
encmi~os del puehlo del ~enor, le dice: De t saldr un hombre
que formar negro.<t desi~nios c~mtra el Seor [~]. Esto es preci11\mcnte lo que diee el autor del libro del Anticristo atribuido
Nicolas Oresme: ,F.n cuanto al lu~ar en que debe n:tcer el .An.
,.ticristo, P.) profeta Nahum parece que dice que ser.l en Babilonia,
,capital del imperio de los Asirios; de donde viene que acuel prufc.
,.ta dirigindose la capital de este imperio, segun ul~rnos, le di,ce: De t saldr un hombre que formar negms designios con1,tra el s~or (!J)."
.
1\las Oresme confunde aqu los Asirios y los Caldeos. Es cier
(1)

8Pllflrm. de Rnm. Pont. l. 111, e. 12.-(2) 1/imm. in D""' :rl.-(:1) Bedfl in

Apoeal. nu.-(4) A.p8C, IX. U.-{5) .inJr. ca~llar. in Apoc. e. 27. -(i) Cypr. Tfim. l. m. c. HS.-<7) lsai. XIV. lli. el 17.-(i-<) Nrrhwr, 1. 11.-(~ Ort.,ne de Arrtchr. lih. 111. c. !!. 11. 8. J,cycn<lo este trata<lo ho nd\'crtidn que h.<y 1uotivn de dualar que el autor do CP!a ot.ra lw.Q. Nicolas or~smc. So f'llt'llrntran en ~!la doa .. ,,o.
cu quo manifill~tan hhf'r ~ido compueto hacia el ai10 1250 "'" ti~mpo de la 'fa..
cante del imperio deopucs de la dcpo~icien dol etnfl"rrul~>r Federico. Entnce~ Oresme no hahia nacido; mas era el tienpn do Gulllerm~> do s .. nto Amor que pfJdria
Mr el autor de aquella obra. Sobre r~lo compuso uns memoria qun comuniqu al
.. bio ahad Leoouf, quien la hizo publicar en el Mercurio de octubre 175'1 pag. 61
~ ai. con el \ltulo de: Obltrr"~eione obre Nicola Ort&IM, ob.8po de L~uz.

VII.
EIAnticris..
lo nacer en.
Bahilonia7
vendr do
aquel pau,7

.f.(

bi~I!!RTAelON

to que el profeta hnbla la cnpitul de los A!lirios; mas e~a er.p ..


tal ern Nuive, cuya ruina ununC"ia expresamente el mismo profeta.
Bahiloniu era la (:apital de los Cukleos de qufl no habla nada el
profeta.
Respecto de los testimonios de los otros profetas que pnrecen
anun::inr al Anticrit>to b11jo el smbo 1o y nornhrc rle rey de Babilonia, no se puede inferir de ellos que este unpfo deba tener su orgen en aquella ciudud.
Lo mismo 'debe decirse del testim(lnio de S. Jnnn, de que solo
podria inferirse tal vez ,que el Ar:tu risto vtudr de aquel paill. Andr y Artas no dicen ma~. y aun S. Gernimo ~e contenta con decir que vendr de BbiloLia, De Babylone unlurus, lo cunl no ~ig
nifica que all m~cer. O mas bien el testimonio le S. Juan pue
de probar solamente que el azote que preceder la pcrsecucion del
Anticristo, vendr de aqu~~:l pais.
VIII.
Yo no cxunino cual ser el nacimiento y la eilucacion del AnEl Antieri8to Brlrll.el mas ticristo, estas son cue~tioues van1111 que no se pueden resolver sino
malyado de por vanas congeturas. Oh~e"ar solamente que segun el testimonio
lea ombrea. de S. Pab'o, ser el mas mulvado de todos los hombres, pues el
Ap~<tol le llama p0r distincion el hombre de pecar/o (1); y hemo1
visto que S. Gernimo no teme decir que S11tanas habitar tt>do en
tero corpontlmete en ete hombre: In quo tolus Satanat habita
turus sit corporalJtP-r {2). Sin emb11rp:o no se debe inferir de esto que Satllnns hahitar sustanciul hiposttic:;mel1te en este hombre, como In diviuidad- en Jesucr1stot sino solo que todd la malicia
de Satanas se hallar en l, y que ser unimado mas que niugnn
otro del esprritu de St&nlls. Este es el pensamiento de 8. Juan Da
masceoo que se explica en estos trminos: ,No ~e debe pretender
,que as como el Seor ha tomado la naturaleza humana as el
,diablo se har hombre: ljos de nosotros semejaute pensamiento;
,pero e~te hombre recibir todu la inspiracion de Satanas (:J)." Lo
mismo dice S. Juan Crisstomo: ,Ser un hombre que poseer to,do el poder de Satanas (4)." Teofilncto dice lo propio: ,Ser uo
,hombre que habr re('ibido todo el poder de Sataons (5). '' Despue1
tendremos ocasion de hablar de sus vicio!!, doctrina y milagros. V amos ahora cuales son las seales que deben preceder su \euida
y reinado y anunciarlos.
IX.
Toda la tradicioH ensea que el Anticristo no aparecer Pil
La seal que que el imperio romano sea destruido ntes, y que la ruina de espreceerll. 11.
Ja nnida y te imperio ser una de las senale11 principales que anuncinrlm la
reinado del venida de aquel impo. ,Hny todava para nosotros, dice TertuliaAnticristo
t,no en su Apologtico, una mnyor necesidad de orar por lo11 em r l11 ruina
tot&l del im. uperadores, y auu por todo el impfrio, y es que sabemos que la
perio roma. t,gran violencia que todo el uni,eno ha de sufrir, y los males horno.
uribles que deben acompaar al fin de lns siglos, se retardan por
ula duracion del imperio romano: Rnmani imperii commeatu sci-:
t,mus retarda1-i (6) ." Y en otro parte, rt>firiendo las siguientes ex.
presiones de S. l'u.Llo los TesaloniceAses: Sabeis bien lo que im
(1) 2. Tht u. 3.-(2) HittrOfl, in Dan. vu.-(31 Damalt:. Pidei OrrAod. l. JY.
t:tJp. 27.- (4) Cllryo"t. hQm, 3. in 2. Thell.-(5) Tlleophyl. 111 2. TJae11.-(li) Trtull. in .ApolDKet. e. 32.

80DilE EL A!fTWUISTO,

45

Jlide qu~ venga para que su tiempo apore'LCfl. Porque el misterio de iniquidad se forma desde ahora. /:iolamente que el que tiene ahora tenfa hasta que aquel sea quitado del mundo ( 1), dice:
"Quin es e que tiene sino el imperio romano, cuyu division y
,sepnracion en diez reinos traer al Anticristn, se~eun lo que aa"de el Apstol: Y entnces aparecer aquel impo 4-cl Quis te,.net, ni:li Jlomanus status, cujus abscessio in decem reges dispar"sa Antichristum superintiucetl Et tune, 4-c (2).'1 Lacta11cio dice
tamb1en hablando del reinado del Anticristo: ,Entnccs uua deso,lacion horrorosa se difundir por toda la tierra, y la causa de ella
,!lcr que el nombre romano (me horrorizo al dccirln, mas lo di
,r porque se ha de ,erific,ar) ser quitado de la tierra, el impe"ri<l volver la Asia, el Oriente dominar de nuevo, y el Occiden
"te ser sometido: Romanum nomen, cuo nunc regitur orbis [hor
,,ret animus dicere, sed dicam quia juturum est], tolletur de ter"'a, et imperium in Asiam revertetur, ac rursus Ortens domina
,,bitur, atque Occidens serviet (3).'1 S. Cirilo dL Je~salen dice:
,,El demonio traer un hombre famoso que usurpar el poder Jel
,imperio romano: este Anticristo vendni cuando se cumpliere el
,termino del imperio romano, y se acercare el fin del mundo (4). 11 Ya
hemos notado en otra parte (5) que S. Gcrnimo reconoce que S .
Pablo entiende el imperio romano en el nomhre de el que tiene. Lo
repite en una de sus cartas (6), donde de11pues de observar que
era propio de la pmdencia del Apstol no decir claramente que
el imperio romano deba ser destruido ntes de la venida del Anticristo, refiere las expresioues del Ap.1stol: Solamente que el que
tiene, &c., y las explica de este modo: ,Solumente que el imperio
,romano, que tiene ahora b11jo su poder todas las nueioues, sea qui,tado del mundo; y entnces el Anticristo vendr: Tantum ut Ro
,manitm imperium, quoa nunc unive:-sas !(entes tenet, recedat et lk
,medio fiat; et tune Antichristus "Oeniet " Hay todava sobre esto
un clebre pasage de este padre en su Comentario sobre Daniel,
que referiremos despues. S. Juno Criso11tomo explicando el texto
de la eplstola segunda los Tesalonicenses, diee: ,Podr pregun
,tarse qu es lo que entiende el Apstol cuando dice: Sabeis lo
,que impide que apare~ca, y tambien se querr saber por qu ha,hla de esto con tanta obscur1dad. Qu es lo que le impide apa,recer? U nos dicen que la gracia del Espritu Santo; otros que
,el imperio romano; y
soy de esta opinion, porque si hubiese que,,rido hablar del Espntu Santo, lo hubiera hecho claramente, mas
,de que hace mucho tiempo que ce!mron los dones gratuitos. Mas
,porque quiso hablar del imperio romano, por eso con razon ha
,.bla de una manera obscura y enigmutica, para no irritar intilmen,.te los Romanos. Dice pues: Solamertte que el que tiene te11ga /as"ta qxe sea quitado 4'c.; es decir, cuando el imperio romano sea
"quitado del mundo, entnces vendr el Anticristo. Cuando este im"perio sea destruido, el Anticrtsto, hullndole vacante, se apodera-

ro

[1] i.

Tle~u.

u. l. et

~qq.-f2]

T'rtull. th Rr1111r. carni, c. 24.-[3] f,acta~tt

.lndit. lib. ~11. c. U. Vide rt rap. 25.-[4] Ctri/1. H.-m~. Cat~rh. 15.- [5, VeuP el

Pref.cio aohre la Ptola Meunda les 'feaalo11icen.u-[o] Hi11r. ~p. ad AlgiUlsm,

tlJIII 151, fUGe,l, 11.

46
DT&ERTACIO!f
,,r de l, y emprender por este medio arrogarse el imperio de los
"hombres y auu de Dios. Porque as como los otws imperio~ ante.,riorcs hun s.clo destruid(s, el de los Medos por el de los Bahilo"nios, este por el de los Persas, este por el de los Macedonios, y
,.este por el de los Romanos; as1 tombieo este ser denocado por
"el Anticristo, y el Anticristo exterminado por JtJsucril"to. As nos
.,lo manifiesta Daniel de una manera muy evidente (1).'' S. Agustn en su grdnde obra de la Ciudad de Dios refiere tumbien el texto de S. Pciblo, y dice: ,Algunos creen que el Apstol habla del
,imperio romano, y que por eso no ha querido e11:plicarse con clu,ridad: Quidam putant hoc de imperio dictum fuisle Romano, et
'fropterea Paulum apostolum non id aperte scribere voluisse [2]."
1 un poco mas abajo anude: ,que no es infundado el creer que
"el Apostol habla del imperio romano en este lugar: Non absur"de de ipso RQT11ano imperio creditur dictum." Teofilacto sobre la eps
tola segunda los TesnlonicenHCs repite precisamente lo dicho por.
S. Juan Cris;tomo y aatle: "Recibid esta explicacion de S. Juan
,Crisstomo como la mas verdadera." Ecumenio sigue tambieo
S. Juan Crisstomo, Y casi todos los posteriores han convenido
igualmente en que habr una conexion ntima entre las ruinas del
imperio rom11no y la venida del Anticristo, como lo reconoce :Malvenda que haba examinado con mucho cuidado esta materia: .Atqui Ramanum imperiu,m prius de&truendum et abolendum, qam ve
na .Antichri1tus, atque eo imperio ever&o, mox venturum Antichri
stum, posteriores {f're omnes summo consensu docuerunt (3).
Esta opini()n se funda pues, 1. 110bre el test-imonio de S. Pablo:
2. sobre el testimonio de Daniel. En cuanto al primero nos bastar observar Rflli con l\lalveuda, que la verdad hay alguna divi41ion de opiniones sobre el sentido del texto del A>l)stol, pero que
la interpretacion en que se funda esta opinion es la mas aproba
da y recibida: Illa omnillm prohatissima ac receptissima laudatur
merito hujUI oraculi Pauli expla1tat10 [ 4 ].
Despues de este orcuh del Apstol, el imperio romano ha pa
decido varias revoluciones. Cuando San Pablo escriba, Roma era la
capital de aquel imperio, y estuvo en posesion de esta ventaja hasta
el tiempo de Constantmo, que traslad la sillll del imperio Constantinopla. Dt>spues de la muerte del emperador Teodosio el imperio se
dividi entre sus dos hijo11, Arcadio tuvo el Oriente, y Honorio el Occidente. Constantmopla fu la capital del primero, y Roma la del segundo. Los brbaros Fe echaron sobre las provincias del imperio: Roma fu tomada, y el imperio de Occidente concluy en la persona de
AngstiJlo. Pero el im. erio de Oriente subsista y permaneci hasta
Constantino Palelop;o, en quien se extinp;ui este imperio, cuando
Constantinopla fu tomada por Mahomet 11, emperador de los Turcos que estableci all la silla de su imperio. Pero mucho tiempo
ntes el imperio de Occidente habia sido lev11ntado por Carlomagno
y suhsiste todava en el imperio de Alemania. Malvenda lo reconoce y lo prueba, y anade: ,Nos resta pues entender de ah que
[1] ChryMt. in 2 The hom;z, 4.-[:.!J Aug. de Civ. Dei, l. u. 19.-[1] Illl.
wnlla, de Allticllr. l1b. y, c. 18-,4) lbid. cap. 19.

IORRE EL Aft'l'tCRISTO,

4'7

,el pensamiento c1aro y cierto de S. Pablo y de los padres, es que


,supuesto que es cierto que el imperio romano subsiste todava hoy
,en Alemania, el Anticristo no vendra, sin que el mil!mo imperio st:a
,enteramente destruirlo y que en seguida de esto aparecer el An,ticrislo: ,Restat igitur ul intelligamus l1anc esse certam et per,spicuam Pauli patrumque ment1m, cttm certum sit Romanum ipsurn
.,imperium . ad haec usque nostra tempora in Germania adltuc
,.stare non venturum .t1nticltristum, nisi prius hoc ipsum impe
,rium Romanum quod ltodiP.que subsistit, tollatur penitus de mun,do: . sub/ato autem omnino imperio Romano, moz revela!ldum
.,A!tlichristttm [ 1]."
Ahora pasemos al testimonio de Daniel, mas bien una opinion muy comun, fundada en el testimonio de Dqniel, y es la que
S. Gernimo expresa en estos trminos: ,Decimos que todos los es,critores eclesisticos han enseado que al fin, cuando llegare el
,tiempo de la clestruccinn del imperio romano, habr en l d1ez re,yes que dividirn entre s el imperio, y se levantar de all un on,ceno que ser primero mas dbil que los otros (este es el Anti
,cristo]: Ergo dicamus quod omnes sc,-iptores eccleslastici tradide,runt, in consummatione mundi, quando regnum destruendum est Ro,manorum, decem futuros reges qui orbem Romanum nter se di,.virlant, et undecimum s1trrecturum esse regem parvulum etc. [2]" Esto se fuuda e u la protec,a de Daniel, es decir, en la v1sion de las cuatro bestias, de h!!i cuales la cuarta l!eva en su frente diez cuernos, y
del medio de ellos se levanta un pequeo que luego se hace mas podero~o que todos lo~ otros. P~ro ya hemos hetho ve~ en otru parte (3]
que la desmembrac1on anunCiada por Dumel, parcela que era la que
el imperio romano h~t sufrido en t1empo efe la irrupcion de los brbaros; y ya hemos ob:'!ervodo que preci!!amente despues de esta desmembracion comenz levantarse el imperio anticristiano de 1\lahoma, que parece estar representado por el ruerno pequeno que se
levanta del medio de los diez cuerno~~ di! la cuarta bestia. ,Han ve,nido diez reyes, dice Mr. de la Chetardie, han desmembrado v re,partido el itnperiJ romano: es necesarl pues si se quiere ntrar
,en el esprtu y la tradicion de todos los primeros cri~tianos que
,han escrito sobre esta materia, reconocer que el imperio anticris.,tiano, aquel de que debe salir el Anticristo, apareci en esta oca
,sion, es decir, al principio del siglo sptimo [ 4). 11 'Eii necesario distinguir aqu dos cosas, la desmembraciun del Imperio romano y
su total ruina, el nacimiento del imperio anticri~>tHUIO y la venida
del Anticristo. Daniel anuncia la desmembracion del imperio roma
no y el nacimiento del im.,erio anticri!ltlano; y se mede decir que
una v otro se ha verificado. S. Pablo anuncia la ruina total del
imperio rornann y la vemda del Auticri<Jto, y esto es lo que no se
ha cump1ido. La de11membracion del imf.'erio rum.mo {, seguida muy
pronto del nro~uniento del imperio anticrt,o~ano; y a~ tambeu la rmnu total del imperio romano ser seguida muy de cerca por la veui[1] MaiiMnda, <k Antirltr. l. T. 11. !JO. -{2) Hitrora. i11 D~n. vu -[3] Voaae la.
l>Merfar.ioll w~/wt lo ~11111"0 'IIJ'IT~ , 1\nttlll lle la prUlfiC1& de lJoUIIIl, tow .J:\'1,_
[') Exphe&eiOD

dt~l

Apuc&hpaia, y, edlod.,

48

x.

Ot.. aelll
q11e precede.
M 1~ "eui
da y rein .. do
del Anticrts
\O: la apot&
ala predJCh&
por S. Pablo.

DIIER.TACIOW

da del Anticristo, pues como dice S. Pablo: F,lta Jolamente que d


que tiene sea quitado del mundo, y ent6nces aqu.el impo aparecer.
Pero ~. Pablo nos descubre todava otra sena! que debe anun
Giar l11. venida dol Anticristo, y es la apustasa de que habla, cuando.
dice: El dia del Senr nn vendr, 1in que ntes venga la aposta
sa, y Je ltaya visto apttr'!CP-r al hombre de pecado (1). Sobre cuyo
texto bay tres tpiuioues diferentes.
Unos h11u pretend1do que el nombre de apostasa denotaba al
Anticril'tO mismo. Este es el modo de pensar de s.m Juan Crisostomo quien se explif'.a en estos trminos: ,.Qu es lo que llama el Apg.
,tol ~~opoMtilsa1 El Anticnsto mismo, como que debe ser el autor y el
,principio de una grau apostasia (:.!)." Pero este sen~ido es el que ha
tenido mnos squito.
Otros han creido que el Apstol indicaba en las palabras diJCel
no defectio, la defeccion reheliou de la~ naciones sometidas al
imperio romano. Esta es l11. sentencia de Sao Germmo, que refiriend,, el tes.to de ~an Pablo, lo explica de esta manera: ,El dia del Settor no vendr sin quonte~t b11.ya venido la defeccion que se llama
,en griego apostasa, de suerte que todas las n11ciones sometidas al
,imperio romano se aparten de la obediencia que le pre11tan: Nisi,
,.inquit, ~nerit diacessio primum, quod graece dicitur apo1tasia, ut
,omite& gentes quae imperio Rumano mbjacent, recedant ab eo (3)."
Esta es la opimon mas seguida.
Pero hay otra todava mas clebre, Regun la ob~nacion de
Malvenda, y es la que entiende por apo1ta1a una defeccion muy
grande y casi uuivei'SII.l de la fe de Jesucristo y de l11 obediencia y su
mision debida legtimamente al obispo de Roma, vicario de Je11ucrig.
to y Rucesor de San Pedro, cuya ~illa es el centro de la unidad cnt.
lica: flla quoque celebris habetur hujus loci exp!anatio, quae apo&taliam &t!tt disce88ionem intelligit diacessionem seu d~fectionem mazi
mam et pene universalem omnium gentium et nationum, a fide Chri
1ti, et ab obedientia et aubjectione Romani ponti.ficis , Ch1'i1ti vi-

carii [4].
Elitt: era el pensamiento de San Cinlo de Jerusalen, que se ex
plicP.ba as: .,En cuanto lo que dice el Apstol de que el dia del
,Seor no vendr sin que ntcs venga la apostasa, y se haya visto
,aparecer el homhre de pecado, ya desde abora se ve la apostasa,
,porque los bomhres abandonan la verdadera fe, de suerte que uno
,confunden en Dios al Padre con el Hijo, otros ponen Jf'sucristo en
,el nmero de las criaturas. Los homhres se alejltfl de la ve~;,d11d y tie
,nen un pnnito de seguir al error: la mayor pat~e se desvia de la1
,sanas insrrucciones, y prefieren lo mala a lo bueno: h aqu la apos,tasa, y no nos f~tlto mas que ~aguardar al enemiJtn de Jesucristo (5).
En el negocio del monotelittmo, San Mximo, m111ge de Coostantinoplu, dec1a los defensores del smbolo de CJntitante: ,Guardaa~ de
,que pretexto de paz caigall'os en la apoJsaa que, s~gun el AJ,68
,,tol, dehe preceder al Anticristo (6)." _Sauto T mas. ~e Aquino, -Lm1,
E:stio, Corneho Alpide, Belarmino, Suarez, y otros muchos entienden
[1] 2. Thu. u. 3.-r~] Clary1. in ~. TAm-{3) Hino11. rp. tul .Alg6n.tn, olita
]51.-[4) Maloenda, d Atuicllr. l. y. 3~.-[:i] Cyrill, H~rN. ntd. 1$-{l] ~t.
8. Aluimi.

49

IOBU EL AJIM'ICKI!ITO,

del mismo modo el, texto de San Pablo. Y el Apstol mismo explica
. au pensamiento cuando luego a~de: Desde ahora se obra el misterio
de iniquidad. El misterio de iniqui<Jad comenzaba obrarse desde en
tnce~t por las primeras beregaa, qpe nacieron en aquel tiempo y comenzaron obrar aquella fu,esta. apostasa. Peto todava so explic11
con mas claridad cuando en seguida aade (1) que aquel impo vendr coJ& todas ltu ilusiones capq.ces de. arrastra1 la iniquidatl los
que perecen, porque no h<Jbrn recibido el a"wr de la verdad para ser
salvos: Eo q11.od c4aritalem ue1itatu non receperunt ut salui forent.
Por eso, contina el Apstol, Dios les enviar ilusia.nes trzn eficaces,
que cresrJ& la mel&lira, para que todos los que no hubieren credo
la verdad, sio couentido er& la iniquid.ad, sean cond~nados: Ut }udicentv.r omnes qllli non credideru.nt ueritati sed consenserun! i"iqui
tati. La apostasa pu&~, preparur. los... caminos al Anticrillto, mas
bien, hace mucho tiempo que se los prepara. Las primenltfheregta3
ausctadas desJe el ~ppu ~e lus ap~stoleso: el arriani~mo que ap'lre
ci despues, las otrd& grandes heregtas que se formaron en los siglos siguientes, el mah'>metism>, el.cisma ~de los Griegos, las be re
gas de Lutero y de Calvino, son los grddus y pNgresos de esta apos
tnsa, de suerte que la que preceder J.a venida del Anticristo, no
har mas que couswnar lo que las otras h~41 comenzado, y entnce
parecer aquel impio.
1

Cuando esto 11uceda Lser dividido el imperio romano entre diez


reyes? Y de estos abatir tres el Anticri~tof La afirmattva es la opiuion
oomun de los antiguos. San Gernimo se explica sobre esto as: ,Deci,ntos pues, lo que b.an enselldo todos los et.~critores eclesisticos, que al
,fin del mundo, cuando llegare el tiempo de la destruccion del impe
,ro romnQo, habr diez reyes que d1vidiran entre s este imperio, y
,se levantar un onceno que primero ser dbil, y despues se sobre,pondr tres r:eyes dd estos diez, saber, los de Egipto, de Africa
,.y de Etiopa, quienes :~ern muertos, y los siete re:~tantes se somete,rn al vencedor: Und~cimum surrecurum esse regem parltulum, qui
,.trel reges de decem prioribu:; superaturus est, id est, .Jftgyptiorum
.,regem, et Ajricae et .Jftthiopiae: quibus J&terfectis, eliam septem
,.alii reges viclori colla submittent (2).'' Asr piensan tambien muchos
modernos.
Esta opinion se funda: 1. en la profeda del cap. vu de Daniel, donde se ve (3) que del meclio de los diez cuernos que estn en
)a frente de la cuarta bestia, se levanta un onceno que primero es
mas pequeo que !011 otros; y desfues tres de lo~ primeros caen d~
lante de l, lo cual explica el nge diciendo que los diez cuern:s son
dit:z reyes, entre los cuales se levantar otro que abatir tres. 2. En
la profeca del cap. XI del mismo profeta, en que se dice (1), que lle
levaular un hombre despreciable quien se darn los honore:~ rcules;
pero que vendr tm secreto y se har dueo del reino por fraude: 1
que este pr10cipe, designado con el nombre de rey del Aquilon, vendr contra el rey del Med1odia, se har dueilo del Egipto, y pasar
t.ambieo por la Libia. y pol: la Etiopi~ eobre lo cual San Gernimo di. [1} ll. fteu. ai. 10. ct
Da.. 1:1. ~1. 40. 451. 43
...... UJJI.

"fl-ftl

Hifton. irt Da -n.-(3] Daa.

YU.

B. 24.-(4]

XI.
Cuando 11(111rezca el An.
ticristo 1eri
di'l'idido el
imj)tlrio ro
mane

entre

die reyes
De esiOtoalua.
tiri el Anti.
criloto i &real

50
DISE'RTACJOW
ee lo 11iguiente: ,Nuestros escrt11res refiriendo eflto at Aoticri&tu, i,cen que combatir pr1mero contra el rey del Medioda. es decir, del
,Egi~'to, y que vencer despues loe Libios '! 6. loa Etiopes: e~tos
,sou los tr<'s cuernos que debe deflpeduar, como leemos mas arribo:
,Nostri uutem ad Antichristum et ista refer~rttes, fiiC711tt quod primum
,,pu~naturul! sit contra regem aulri, id est /Egypti, et TMJtea Ly,bias et /Ethiopas superaturus, qUAe t decem cont.ibus tria contrita
,.corxua sup1a ,gimus (1)/'
En cuanto a la "profeca del cap. XI, lo1 antiguos y los modertlos estn de acuerdo en que segun el Bentido literal inmediato,
trata de Antioco Epifnes. ,La conducta de Antioco, dice Rolin
,refirienrlo aquella profeca, hace ver cun despreciable era en efec,to . No subi al trono ni por derecho de nacimiento ni por
;,eleccion oluntaria de los pueblos . Habiendo vuelto de Occi,dente en se"reto para sorprender su rival, supo ganar al pueblo .
,,con sus artificios. y por la11 apariencias de una clemencia estudia,,da (::.!)." Nada t'B mas clebre que las divenu expediciones de Antioco sobre el Egipto. El autor del libro de los Macabeos dice expresamente . que .Antioco, habiendo entrado en el Egipto cox un
poderoso ejrcito, tom las ciudades mas fuerte de aquel pais, y
se enriqueti con Sl/.3 dnpnjo." (8). Ea verdad que la historia no d~
ce que pasase por la Lib111 y por la Etiopia; mas en primer lug:-,r
el texto hebreo no dice que debia pasar por all, sino solamente
que los pueblos llamados Lubims y Cuschims, estaran en sus pa,,os, lo cual puede Rigoificar que en sa comitiva habjn pueblos
de este nombre. Ademas la version griega, r cibida en el cnon de
las Escrituras, y que es en cuanto ~sle libro la de Teodosion, dice que apoderndose de los te11oros de los E~ipcios, se hizo dueo
tnmLien de los Libios y de los Etiopt's que estaban f'n sus fcrtale~as. Esto forma un I!Cntido muy natural, porque como la Li
bia y lll Etiopa estaban vecinas al Egipto, es mur. verismil que el
rey de Egif,lto llamase aquellos pueblos en su aux1lio; tambien pudo suceder que Antioco entrar en cquellas provincias sin que lo
rt>fiera la hist11ria. Toda la profecia del cap. XI de Daniel se refie.
re visiblemente al tiempo de los Lagidas y de los Seleucidas sucesores de Alejdndro, y se venfic entouccs 1:on tanta exactitud que
es muy dudoso que deba tener otro cumplimiento. Se puede de.
c1r que Antioco era la figura del Anti<:risto por las violencias que
cometi contr.t el pueblo fiel; pero no resulta de ah que todo lo
qlle se ha dicho de Antioco deba entender~e del An1icri11to.
Respecto de la profeca del cap. vu, algunos modernos piensan
que puede dirigirlle al imperio anticristiano de Mahoma. Un Arabo
el-e nwimiento obscuro con un puado de hombres que se le junluu; htJ aqui el urgen de aq11el imperio: Cornu parvulum. Al principio no es 111a~ qe un pequdi, cuerno; pero muy pronto se hace mas podero"'o que los otros cuernns: delante de l cae el im
perh cie lo~ Penas, primer cuerno abatid~; luego el de los Griegos, seguudo cuerno alJat1do: queda t.'JdavJa un tercer cuerno, CQ
[1) Himm. in Daa; xt.-_!l) Historia antiu&, lib. xvw. ar. !l. t !.-{ll) l. ill~
li.-20.

80BRB I!L AJn'JCRISTO.


il
ya nrinRo como hemos visto, debe preceer y anunciar la venida del
Antic-risto: Tres reges humiliabit. Esto lo hemos explicado con mas

extension en otra parte (1 ). \'criticada la profeca de Daniel por


los principios y progresos del imperio antitristiano, podr suceder
que no tenga otro cumplimit>nto. Los tres reyes que los antiguos
crean deber ser abatidos por el Anticristo, lo habrn sidl) ntes de l por t.l imperio cuya cabua debe aparecer el mismo
Anticristo.
As es como se formar el vasto imperio en medio del 'cual
ha de reinar aquel impo. S. Juan, hablando de la bestia que
sube del abismo, y que segun la tradicion representa al Anticristo,
declara expresilmcnte que le fu dado poder sobre toda tribu, lo
do pueblo, toda lengua y ~oda,. nacion (2). Toda la tradicion reconoce que el Anticra~to dornini-\ra sobre la tierra. Y a hemos visto
que segun Tenulano, la gra.o vi11lencia que debe eje'cer aquel mal~
vado, amenaza todo el univerllo: nm maximam universo orbi imvunenlell& (3). El mrtir S Hiplito dice que tuda la t1crra y el mar
le obedecern (4}. Lncta~cio dice que atormentara al uuiversf c .. n
una insoportable dommaciom lnsustentabili domi1wtione vezabit orbem (5). Sulpicio Severo, lo mnos en alguno eje10plares de su1
Dilogos, dice haber Btlbido de. boca de S. Marttn 1.&'10 todo el unir
verso, todas las naciones deben ser redcidas al poder del Auticruoto: Sub illius .ntichristi potestate vniveraum twbem, cunctasq~
gentes esse 1erligendas (6). S. : Gernimo, creyendo qtu~ el Anticri8to ser judio, dice: ,Ningun jud10 ha reinado jama8 eu todo el uni,.verso, excepto el Anticristo, quien esto se ha reservado: Nultus
,..udaeorum absqu.e Anticllristo in tolo unqu.am orbe regnavit (7)."
,S. Agustin, hablando de la per:secuciun de aquel impo, dice: ,Es,.tn ser lii itima persecucion .. que estallar cuanrlo se acerque el
,ltimo juicio; y la padecer la santa Jglesil\ en tOtJa la tierra, es de,cr, que tuda la ciudad de lesucptl;to sufl'ir tal persecucion de par,te de todu la ciud~&d dt~l diablo ~n toda la extension que tuvieren
,.uua y otra sobre la tierra: llaec erit nooissima pttrsecuti.o, novis,simo imminente judici, quam sane~, Ecclesia loto terraru.m ornbe patietur, 'U.Iversa McilicP.t civit11,1. Ohristi ab universa diaboli
,.civitate, quantacumque utraru.e erit MU.pPr terram (S)." Y entre los
modernos B~larrnin9 d\oe; ,Lt:emos en las Escrituras que el Anticris,to veodr 11er el monarca de todo el .universo: l1' Scripturis le,,(im.l(s Antichristum naonarchttm t()tius mundi eta$urum (ll)." Por
ltimo Aco!lttl insistiendo eo el testimonio de S. Juun, dicP.: ,E~ t;tt.R
"To que el imperio del Anticristo no tendr otros linutes que lo~
.,del universo, t~egun lo que Jeemos en el Apocalpsis: Le fu daVae la Di~rlflr:inn 80br~ ~~. crmtro im~rio1, lintca de la profecfa de Datorn. x .. a.-(2) Apor.. xm. 7 -(3) T,.,-tll. Apolng. c. 32.-~.() H'J'pol. Murt:
Couumrnat nnmda. (5) Lactant In''' lah. vu. c. 16.-(6) Slpit. Sewr. tlml. 2. tI
S, Mart. El fragrnen'o de donde se ha sacado oate toxto, "" so b .. lla en la
mayor parte do lo rnnuscritoa, y en algunos o hlln pucto ni fin. F.n f~clo l)
Dotan en l algunu 1deu singulues qoe parecen por.o dignas lle S. Martn, lo qn&
lla lugnr BOIIpeclur que aquel fragmento no ea de 8ulpicio Severo "ino de un
mano extra~a. Sea lo que fuere dP eoolG, lo mtlnoa el tcxlo que atna ~e alea.
Do tieae nada que no riea muy dirno de Sulpicio ~vero '! do S. Martin su maetro: tal 111 la opinion comuro.-(7 Hron. in Dan. xa.-(8) Aug. de Ciu. lila. :u:.
P u.-(9) Bttt.nn. u Rom. P~tll. l. w. c. 1&.
(1)

ni~!.

'"'11

XII.

Cul aer' re
estenwion
del tmperiG
del A nticria.
to. y oom~
deiJI'r( fcr.
utanre.

i~

Dl8!:1tTACIOlt

,dn poder sobre toda tribu, todo pueblo, toa lengua y tnt1a nacidll.
, Todas las tierras cono~idnl!' le seran put>s sujetas: lllud est cer,,tum impe7"ium Antichristi ten;ae finibus terminandum, ut legimu.8
~pocalyps. xm: Data est illi potestas in omn"m tribum, et popu,lum, et linguam, et gentem. Quidquid ergo termrum r~pertum est,
,.illius imperio cedet (1)." Los que refieren al fin de l>s siglos la formacion del imperio del Anticrito, h tllan aqrn una dtficultad que el
mismo Malvenda propone en estos trminos: ,Solo se presenta una di,ficultad, y es que el humano e11pritu no puede concebir cilmo en tan
,poco tiempo un hombre solo podr extP.nder y establecer su im,perio y m monarqua en todas las regiones del umverso llin nc'l>,tuar ninguno por distnnte que est, lo cual parece absolutamente
,imposible: Bis illud duntaxat obstare videtvr, quod humana men
.,capere non possit, quonam pacto tam brevi tempore. ; finus ho.,mn, omnium, nulla relicta, qunntumms extremarum mundi regifJ.,num, imperium et monarchiam nancisci et stabili~ vaiMt, quorl
.,(actu videtur prorsus impossibile (2)." Malvenda re~p(lnde, haciendo notar que el Anticristo ser un hombre extraordinario, y q.te
ntncs todo el infierno se desencadeuur para sujetarle todo el
universo/ Sit 1 ditda esto contribuir muchrsim<>; pero es muy probable que'b'.oontri~uirn poco los progreAos que ~a hecho y har
todava el im~rio de Mahoma. E:~te, ya extendido en Asia y Africa y en una parte de la Europa, ocupar tal vez todo e~:~te hemisferio ntes que el Anticristo aparez,a, de suerte que vinimdo este
entnces, no le faltar mas que llevar su imperio al nuevo mundo. Por otra parte debe observarse que segun el A.>ocalpsis, aunque se le debe dur poder sobre toda la tierra, no reinar solo ~o
bre toda la tierra. S. Juan dice es:preBilmente que "i6 la bestia
y con ella los reyes de la tierra y sus ejrcitos (3). Habr pues
entnces con l sobre la tierra otros muchos reyes, pero que le estarn sujJ>;tos, y esta sumision no ser tanto el efecto de sus cunquistas, como de admiracion y asombro la vista rle su podt>r;
as lo insina S. Juan diciendo: Y admirada toda la tierra sigui
la bestia: Et admirata est universa terra post bestiam (4).
XIIJ.
Ser pues el Anticristo en este sentido el mon11rca del univer"i'?lld~t':, 110; pero dnde estar la silla de su imperio? J..a opinion comun ea
a
,que en J~rusalen. San ~reneo se CSJ.IIi~a so~re esto a~: ,El. AnticrisAnticzto?
,to en el tJCmpo de su remado trasladara la mlla de su 1mper10 la Je,rusalen terrestre y se sentar en el templo de lJios (5)/' Aeaso
Lactancio tenia presente este pensamiento cuando decia que el imperio
debia voher la Asia: Imprium in Asiam revertetur (6).
Esta opinion se funda, 1. en el testimonio de San Pablo, que di~e
que aquel impo se sentar en el templo de Dios (7). Muchos creen
que reedificar Jerusalen y su templo, y que all establecer la silla de ru imperio y de su religion impia.
Se funda, 2. en el testimonio de San Juan, qne dir.e que los dos
testigos sufrirn la muerte en la gran ciudad donde el Seor ha sido
crucificado (8). Estas palbras caracterizan bastante Jerusaleo, y

rm;:.o d:l

rtJ ..te01ta,

e Novi TMrlp. li6. n. e. 11.-{2] M..Zwt~da l. ..tlltic:Ar. l. n. e:. 35.


19. Vid~ '' ni. 14.-(4] Apoc:. xu1 ~.-{6] lren. at/,,. lar' l.
" e. fU.-{6) Lec:tant. Iruttc. lib. y. c. 15.-{7] !l. TifH. u. ".-{8] ..tpoc:. n. 1. &

--[31 ..tpo~.

Jt:lll.

IOBRB EL AN'J'iCRI8TO,
63
iie infiere de ellas que si los dos testigo'! han de sufrir la muerte ea
esta ciudad, es porque el Anticristo tendr en ella la silla de su
imperio.
.
Se funda, 3. en la profeca del cap. XI de Daniel, donde se dice
que al rey del Septentrion ntrar en la tierra de gloria que et< la
Juiea; y mas adelante aade el profeta que este principe letHJntnrti
su tienda IUJbre el monte clebr~ y anto, que es el lugar en que debe
perecer (1). Se pretende que este monte clebre y IJilllto ea el de
las Olivas, de donde Jesucristo subi aJ cielo.
Mas en cuanto la profecra dd cap. v de Daniel, hemos obll6rvado ya que segun la letra, 1e dirige Antioco Epifnes, en el que
se ha verificado. Antioco era el rey del &ptentrion respecto del rey
de Egipto, quien el profeta llama rey del Medioda: todo el mundo
sabe que entr en la turra da gloria, es decir en la Judea: lo que
traduce la Vulgata por el monte clebre y saato, el hebreo lo expresa por el n~o'llte santo de .Sabi Sabei ; ast lo haban traducido
Aquila y Teodocion, segun obsena tambicn San Gernimo, y as lo
hallamos tambien hoy en la version griega autntica que ea la de
Teodocion. Ahora, el autor del libro u de los Macabeos nos dice expresamente que habiendo ido Antroco un puis lejano, muri
en l miserablemente en las montanaa: In mo11tibu (2). Polibio y
Quinto Curcio nos dicen que esto sucedi en un lugar llamado. Tabae (3). Porfirio, enemigo del cristianismo, convena en que este era
precisamente el lugar sealado por Daniel, porque en efecto entre lot
Orientales la letra .S, Sade, se confunde fcilmente con la T, Teth.
Esta es observaciorr de muchs interpretes sobre este pnsage, por lo
que Rolin concluye en estos trminos: "Esfrellll pues, el profeta que
,.Antioco acampar junto al monte Sabi (e mismo sin duda que Ta,bae, donde Po libio d1ce que muri), y que ulh encontrar su fin, y pe,recer abandonado de Dios y ain auxilio (4)." Puede verse lo que
htKDos dicho aobre este texto en el prefatcio y en las notas IIObre la
profeca de Daniel tom. xv1,
En cuanto al testimonio de San Juan sobre la muerte de los dot
testigos, ea fcil concebir que loe dos profetas pueden ser decatJitados
en Jerusalen por mandado del Anticristo sin que tenga este entncel
la silla de su imperio y aun sin que resida en aquella ciudad.
Sobre el testimonio de S. Pablo que dice que est~ impio 1e sentar
a el templo de Dios, nB es cierto que el Apstol baya querido haf>lar
del templo de Jerusalen, y 10bre esto ae han dividido las opiniones.
San Gernimo, explicando aquellas p~uhras, dice as: ,& sentar, di
,ce el Apatol, en el templo de Dius. es decir, en Jerusalen, como al,,gunos pienaao, en la Iglesia, como nos parecE' mas cierto: Yt>l Ja~
,rosolymis, ut q11.idam putant, vel in Eccesia, ul verius arhitramur (5}. ''
San Juan Criestomo dice tambienesplicando el mi11mo tezto: ,.&
,,sentar en el templo de Dios, no t>n el de Jcrusalcn, sino en el de
,la I#!lesia (6)." tMas cmo se .e11tar el Anticristo en la Iglesia, en
el templo de Ja Ig esiaf Teodoreto lo explica cuando interpretando el

r1J D... ZJ. 41. d 4.;.-[!l] ll. Mcl 11:. ~.-[3] Polyb. ia EzN!rpt. Voaka. ,. 141.
Q Curt l. v c. 13. [4) Hitoria. antigua, l. :avu1. art. :-l. 9 4-{!i] Hi"m. ~
Al11aum, .qntlt. u.-[6] . Cliry. i11 ~ Tic u.

Drn!llT.&ClOM

lni~<mo

te:rto, dice: ,,Lo que el Apstol llama el templo de Dins, soa


,las iglestal en que aquel impo tomar el primer Jugar, prollurnndo
,,hacer~ reconocer por Dios (1)." Tnfilacto se explica torla\'la con
mas claridad diciendo: ,,t!.ie sentar en el ~mplo de DtQS, no etpecial,,mente en el templo de Jerusalen. lino en lal'l iglesia11,1 EN TCuo TE'II
OONIIAGRADO A Dt"s (2)."
Ecumeuio rlica tamhicn: ,.l~n el t~m
,.plo de Dios, es decir, no en el templo de Jenltl&len, sillo en la Jgle:;ia
,de Dios (3)." San Agustin deja la cue11tion indecil!<l. "zPcru cul
,es, dice, el templo de Dio.,, donde el Aotiaristo debe sentl\rs~l ~e
,r sobre IM rumas del templo que Salomun hizo editicor? ;,Ser en
.,la Iglesia de Dios? Esto es incierto (4)." S11n Hilario lo entenda de
nuestros templos, y aun tenia esta interpretllCIOn por in<iudablc. At;
118 ve en 11u escrito contra Au:~eocio, donde. e:~hortaodo los catt.licos evitar la comunioo con lo11 arrianoa, les dice: .,Haceis mal en
,amar tanto las paredes, en respetar de esta manera la iglesia en sus
,edificios, y cubriros con tal pretexto para hacer valer el nombre de
,paz. Putde dudarse que el Anticritru> se debe sentar en estos m1s~
.,mos lugarea (5)1'1 Entre los moden1os CRyetouo di<".e: ,El oom,bre de templo de Dios no significa aqui un templo determinado, sino
,que en un templo cualquiera consagrado Dioe 1:1e 10entar aquel im,;po, como si fuera el Dios de tal templo: &d in quocumque templo
,Deo dicato sedebit tamquam sibi dicato (6). 11 Eslio adopta el mis
mo sentido. Y la verdad l coodut.:e muy naturalmente el uso
que los mahometanos hacen de nuestras iglesias cambindolas en
mezquitas. Si por ejemplo el Anticristo se hace tributar honores divinos tm la gran mezquita de Constantinopla; que era en otro ttempo la clebre igle~ia de sant~& Sofia, no ae aenturia verdaderamente
el hombre rle pecado en el templo de Dios? Se necesitara mllli para verificar la e:xpresion de San Pablo?

Mas acordmonos de que el imperio romano d~be ser destruido


del todo ntes que el Antieristo aparezca; acordmonos de que \odo
el univefl!o debe ser sometido aquel impo. Y quin sabe si en esta
revolucion lo!l enemigos dt-1 nnmbre cristiano, que hacindose duenos
de Constantinopla, han est~blecido all la silla de su imperio, no ltega;.
rn trasladarla en ulgun da In misma Roma? ,CertamentP., dice
,Lesio, nadie debf:> parecer iucreible que Roma recobre algun dia
,sn antiguo imperio., ,Y quin fl8be si los Turcos llamados invita,dos por los cristianos imp10s, se bP.rn duenos de la Italia y establo,cern en Roma la silla de su imperio? N~qt~P. alicui vid~ri debet i1l,.credibile, Romam aliquando rursus imperium obtenturam. Quid &,,nim si Turca ltaliam, impiis quibusdam christianis eum accersen,.tibus vel invita1.tibus, aliquando obtineat, et SPoem regni Romae
,,constituot (7W' Behtrmino rt:conoce que nada impide el que Roma
pueda cuer al fin 1le los si,zlos en mano11 de lolll enemigos del nombre
cristl8no. ,1 ero de tal suerte que ni soberano pontfice se le llamar,
,y ser en efecto siempre pontfice romano, aunque tal vez la violen,,cia de los emmi~ros le impida habitar en Roma, como sucedio en
,tiempo de TotJia, rey de los G1dos: Tune etiam summus pontife:c,

,,.w

TlttodiJf'. 41t 2. T,t u.- [2] Tl~tmplyl. in 2. TAtu. n.-(3] lEctttMn. i11 2.
1.
[4J AIIJ! dr e;.,. l. :111. c. 1!1. 15} Hilar. in Ali:T'f'll. n. 12.- (b] Cll)et
ill 2. Tl&e11. u.-[7] uiu, de Antidrto, licraomtr. 1~. 9 Tlf'tio ~-

(1]

n....

SOBRE

ANTICRI!lTO.

65

,Jl,omanus pontife.r dicetwr et erit, licet RmllfUJ non habitet, sicta ac,,cidit tempore TottU regs Gothorum ( 1). .\ lo CU11.l aadirruus con
,Malvenda que euandoesto sucediere, J;, Iglesia de Jesucri11t1), aunque
,,afligida, desterradu, fugitiva en meJio de aquella horrorosa tempes,tad, no obstante permanecer siempre con!!tante invioluble en la.
,,religion cristiMa y en la te ortod1xa con el J>'mtifice romano, su pas,,tl)r legtimo, porque las puertas del infierno nunca ju.m.11J prev~tlece
.,rn contra .ella: Verurn hic opportue mo~~ernt&&, si ea opi1e.io ~ora
,.u.tcwntpte euet Ec,:luiam tamen Chri4ti, cum su.o 16gitimo pa,,store Romano, 'nter tJall procelku et turhi~~es, et., ~lictam, eJectam,
,profogam, nilrilomi'llKB constantem et inviolabilem. in fide. at religio.
,ae cltri:ltiana el Orlhodoxa Man.uram: siquidem nunquam adversu.
,.,eam pM'tM i~f- ri prruualelntnt (:l).'' Bossoot combutienli9 el abu,.
so que l1s protestantes haeian de; esta opinion, deci~ mqy bien .en
su Hefutacion al cuccismo de 11 ablo Ferry: ,,Auoque yo concedi&o
,.re al ministro que el Anticristo. reinar en Roma, y. que Rema ser
"la silla de su imperio, no por eso respetar muvs la Iglesia romana;
,Los Nerones, los Dornicianos. y otros peNeguidorea de loe fieles haR
,reinado all antiguamente, y sin embargo seria muy extravagante
,,creer que la Iglesia romana eRt de11hourada por eso. F.s oecesa;
,rio hacer gran diferencia eutre la lgle~tia y la ciul~td de Roma (3).'"
Con c1ut> nom!Jre aparecer este monarca poderoso . impo que
XIV.
debe domiuar toda la tJ~rral. ~an Juan nos diee .solamente que ~1 n- ~~~~.:o~=~
mero de su nombre sera $e&sc&ent'JS sesenta y seu (4). Mas cual se-. Aolicrilol
r el nombrP. que comprender est- nmero? Ell impo11iple saberlo n~
tes que el Anticristo aparezca; 80io recordorrnos ayu lo i\1
40
que ya hornos observ~tdo ntes, ~ue e.<te numero se baila A
1
precisamente en el nombre de ~bhoma .Mabou)et, precur~or O
70
de aquel impo y fundador de su imperio anticristiano, cuya M
4U
cabeza porece que deber estar el Auticristo. Ob~ervun10s E

tambien que el prncipe ot~mano que subyug el imperio de .T 30U:


}GS .Griegos, tenia el nombre do Mahomet, de suerte que 1
ll)
en el nombre de este principe Re hallahll igmalmtmte el n- . 200
mero del nombre de 1& bestia. Acnso I!Uoeder que el Aoti--6t>6
onsto tenga el mismo numbre de l{ahontet.
_...__..
XV'.
.Cnal ser el caracter de este hombre? Ya hemos observa lo que
aeri el
ser el mas perverso de los hombre; ~ro se cre qqe eu muld~td. Cu41
c;or~&cter d11l
estar cub1crta con el velo de la hipocresa, y en este sentido a;e le Anlioriato 1
aplica estll expresion de uuo de los am~>~ de Ju!J: Dio1 kactJ reinar
al hombre hipcrita por los N.cado del pueblo {:t). Sobre lo cual S~tn
Gregorio el Grande se expiK:o~ de c~te modo: ,,E~ta expre11ion pueJe
,;indicar al gefe mismo de to.Jus los hipcritas, es decir, al Anticriilto;
"porque elite aeductor se cubrir entunces con el velo de lu ~~antidlld
~paro arrastrar los hombres la impiedud. Y el imperio que ejercer
,entnces sobre lo~L>imp~M no ~~era efecto de injustici~t del soberano Juez,
"sino de la iniquidad de los que h~tbrn merecido quedarle sometirl<)i:
~n eo . pntest. ipsum omnium hypnc1itarum caput Antichristus de,.ignari: &edvctur quippe ille tune 1anctitatem simillabit, ut ad iniqui

...

a-.

Br.UarJil-"
Pnl. l. IY. c." lTide rt l. IJI, c. 13.-[!l] MuleendG, tle .......
wlw. l. y, ccp. !i.... ,3l ~t. Refut. du Catch. de Ferry, sect. n-tl ..tp. XIIJ,
li.-{5} .h6, UIY. 3.
]1\

fi6
DIS.RTACIO!I
,tatem trahat. Q11od erl(o tune An.tichri&tzu 8UpeT i11&p&ol regn.abil.
,.non tllt e.r: inju.stitia judicantis. s~d e:r: culpa patientis ( 1).''
Se le atribuye la astucia y el artificio, y 18 pretende hallarle con
estos caracteres en la profeea de Jacob tocante la tribu de Dan (2);
en la profeca de los captulos vu y XI de Daniel (3); en la del caprtu!o
vn del mismo profeta (4), y en la del capitulo xm del Apocalpsis (5).
Mas ya hemos observade que la profecta efe Jacob se dirige mas bien
Sanson; las de los captulos vm y XI de Daniel se refieren mas bien
Autioco. En la del captulo vu se insiste sobre que aquel pequeo cuerno que vi D,miel tenia ojos cumo lor ojo ds los hombres; pero ya hemns manifestado en otra parte que este carcter conviene particularmente Mahoma (6), fundador del imperio anticristiano. Por ltimo, en la profeca del captulo xm. del ApocaUrsis 118
insiste sobre que la bestia que San Juan vi levantarse de abismo tenia el cuerpo de leopar los pi& de oso, lo cual 116 conlidera como slmbolo de la astucJa y del artificio "del Anticristo representado por aquella bestia; pero podramos manifestar que esta
parece representar mas bien al Anticristo y su imperio, y que
]a reunion del cuerpo de leopardo con los pis de oso podria significar que el imperio anticristiano reunir doe imperios poderosos,
representados en Daniel por el oso y el leopardo, es decir, los PerIAIS y los Griegos. Este era el pen11amiento de Andres, obispo de
Cesarea, quien dPsignaba en las tres parte~o que componan aquella
bestia, los tres primeros indicados por l)agicl: ,El leopardo, dice,
"representa el imperio de los Gri~gos; el oso el imperio de los Per,sas; el leon, el imperio de los Babilonio; y estos tres imperios
,se reunirn en el Anticristo (7)." t en efecto, ya vemos toda aquella extensioo de p~tis sujeta los mahometanos.
Se atribuye tamb1en al Anticristo el descaro, la audacia y la
temeridad, y se insiste principalmente sobre e~ta expresion del cap
tulo vm de D11niel: & levtrntar un rey que tendr el descaro sobre
la frente [8]. Mas la profec1a del captulo vu1 se dirige seglln la
Jetra, Anuooo.
Asimismo Be le atribuye toda la ciencia y toda la virtud de la magia, y esto 1!8 funda en lo qu~ dice S. Pablo, que oendr coa el poder de Batanas, obra11do toda clase de milagros, signos y prodigiol
de mPntira (ll), de lo cual hemos hablado en otra parte (lO).
Se le atrdJUye ademas una sed insaciable de riquezas, y sobre
eF~to se insiste en lo que Dante! dice de Antioco, qne entrar en la8
ci11dade~ mas grande y mas ricas. y amontonar un gran botin dtJ
IUS despojos, y pillar todas su riquezus ( ll ]. El autor del libro pri
mero (fe lutJ Mac~thel)s nos mstruye <le que en efecto Antioco tom6
las ciudades mas fuerte a del Egipto, y S#! enriqueci6 cun. SlU despojo
fl2]. Se iosi11te tambien sobre ttlgunos otros texto que se dirijen al
mismo Antioco, lo mnua segun la letra (J.3). Se aade esLo lo que

Org. t Job. l. :In". c. 14.-('?] fln-.c. :IU:I. 17.-{3] D1111. Yn. 24. rt XL
!.H. -[4] D""- .-u. d. ~~ 90 -f5J Apn<:. lnu. 1.-{6) Voi'M la lJiellrlat:Wn ...
br lo cutJtM mprio, ntes d~ la rofecoa dP. Daniel, tom J.t.-{7] Anllrau~ Cu.
[']

11.

tt

111r. ilt Apo~. zm.-["] Da ... .,.,,. 23.


que precerl~ t Pta lhFortacioo.-{l.l]
IU 28, ;,ti. 39 .4J. et Vlllo 25,

-,l9J 2. Thcu. n. 9. -{10) 76aae el prer""i


Utlll. &~.:U. [lllJ 1, JIIICIJ. , ~. [la]

o..

IOBilE EL AN'TICI\ISTO.

57

el Seor hablando de LeviatiUl, dice en el libro de Job : A11dari


Johre el oro como Jobre lodo ( 1). Job habla de dos monstruos, Behe.
mal y Leviatan, y si alguno de ellos tiene relacion con el Anticristo,
que es uno de los dos monstruos de que habla San Juan, hay motivo
de creer que es mas bien Behemot, cuyo nombre significa en hebreo
la bestia, con el que designa siempre San Juan al Anticristo, de suer
te que viatun designara mas bien al monstruo que San Juan llama el falso profeta de la bestia.
Por ultimo, ~e atribuye al Anticristo pasion por lns mugeres,
y se toma por fundamento el texto de Daniel que traduce de este
modo la Vulgll_ta: Tendr pasion por las m.ugereJ (2). Pero esto
h.~bla, segun ll letra, de Antioco, en el que se verific, 8egun obser
va S. Gernimo, qJicn reconoce que aquel prncipe tiene la fama
de muy incontinente: Antiocltus luxurioJissimuJ fuiss~ dicitur (3).
Una prueba de su pasion sa halla en el libro u de los Macabeos (4),
donde se refiere que di una de sus concubinas dos ciuda:fes de
Cilicia, lo cual se consider como un iJ9ulto hecho los habitante~
de aquellas ciudades. Se puede responder tambicn que aquel texto
puede tener otro scnti1lo. S. Gernimo dice que el texto hebreo po.
driu significar que na tendr'. ninguna con$ideracion lar mugereJ,
y que Aquila babia traducido en este sentido (5); y de :1h infiere
que el Anticristo ofcnderi hasta las extcriorijade~ de la castidad.
J)cro aquel texto as traducido puede indicar la crueldad de Antioco
que en efecto no tu\o ninguna cousideracion las mugeres en lu
sangrientas ejecuciones que dispuso contra lus Judos, como se ve
en los libros de los Macabeos (6).
El Anticristo tendr todos los vicios que se le imputan? Po
dr ser; pero es necesario confesar que la mayor parte de las prue.
bas que se alegan para imputrselos no son bastante convincentes,
porque no es cierto que l aea el objeto de la mayor parte de los
textos, de que se pretende sacar aquellas pruebas.
Cul ser la doctrina del Anticristo? Se anunciar como el
Cri.;tot Esta es la opinion comun. S. Ireneo dice que sentndose
en el templo de Jcrusalen intentar hacerse reconocer COH1o el Cris.
to (7). Lactancio, que supondr ser el Cristo, y se anunciar como
tal: Se ipse Christum m.entietur (8). S. Cirilo de Jerusalcn, que se
atribuir falsamente el nombre de Cristn (!J). S. A:nbrosio, q11e aun
se valdr de las santas E~crituras pard probaJ" que e~ el Cristo:
Ex Scripturis contendens esse te Christum (10). Lo mismo dicen la
m.1yor parte de los antiguos y de los modernos.
E~ta opinion se fun<ia en lo ~ue comunrnente se cre de que ser recibido por los Judos. S. Cirilo de Jerusalen dice que el Anticristo atribuyndose con falsedad el nomnre de Cris!o, en~nnar
de este modo los Judos que aguardan ul Crist"l, es dec1r, el 1\Iesiail.
(ll).'Ma..~ adelante dice que por la impostura de la magia seduci

(1) Job. L:ra.21. (~\ D11n. :11. 37. (3) Hi"on. in Dun.ln. (4) 2. Mach. av. 30. (5) Ea decir,
que e u lugar de traducir: Et erit 111 conaupiauntii1 feminorum, nec tuem?u"'" DPum cu.
rab 1t, puede Jeere: Et de coru:upicnto feminorum, tt tle ~n~~ni Deo ntm curabit. (6)
l. llac4 .. 34. 63. ~. el 2. ltlacl. v. 13. (71 lren. ad11, haarta. lib. v. ca;J. :.!5. (1!1)
lActant. /utit. lib vu. cap. 19. (9) Cyrill. Hiero1. catee/a. 15. llO) A111br. in Lu~:.
;~:i.l. t1J C~dl. Hiero1. cutech. 15.
'fOil. Xllll,
8

XVI.
El A.nticrI
l.o H anun.
ciar como
el
Cristo?
S~r recilli.
do por l0t1
Jud10s?

8
ni!IERT 4CJ01'f
l' los Judfos pe~uadindoles que es el Cristo que aguardan. S.
Gernimu pensab11 que en_.efecto los Judos recibir1an al Auticristo, sobre lo cual se explica en estos ter.ninos (1): ,El Seor, ha,blaud> del A.1ticristu, dice l1s Judos: Y o he venido nombre
,de mi Padre, y n> babei" credo en m; otro vendra en nomure
.,propio, y le recibiri~: Rtr&urn.que de Antidristo loquitur Do.,minus ad JudatJos: E~n veni ira nominl! P.tlris mei, e~ non ce
,didisti& mil1i: aliu.s veniet i~& nomine su.o, illu.m &uscipietts." Y
luego a 1.de: ,El .\nticra~to bar. toda>~ e,tas cosas, dice el Apstol,
,no por .su virtud, sino por permisaoo de Di>s causa de los J u,.rios de suerte que .......CJmiJ ellos no ha.1 'uerido recibir el am >1"
,fe la verd.uJ, es de~ del Espritu de Dios por Jesucri~to
,Dios les envtar no solo un obrador de et rur, smo la operacion
,misma, es decir, la fuente del error, de suerte que crean la men,ttra: .lf1UP.t illis Deus non solum operatorem, sed nperalioMm ipsa:n,
,id est, fontem errorrs, ut creda,&t tT&IlJdaciu." Y poco despues se
. explica diciendo ,que los Judos despues de haber despreciado la
,verda,J en la persona de Jes:Jcri~to, recibtnin la mentira recibien,rb al . Anticristo: Christi verilate contempla, 111endaciwn, id est,
"Antichriltum susceptu.ri sztn.t."

Esta opininn se funJa ei1 dos textos: 1. Se acaba ~e ver q11e


S. Geronimn la funda sobre la expresion de JesoJcristo dirigida
lo~ Judos: Yu he venidiJ en nombre de TJ&i Pa lre, y 4".:. (:.!). S.
Ireneo, S. Cirilo de Jeru.mlen, S. Ambrosio, S Juan Crisstr>m'l,
S. Agustn, S Prspern, S. Cirilu de Alejandra, Tt:odurctiJ, S.
Gregoril) el Gran io, Ttlofilacto, Ecumento, y la mayor parte de
)us modernH lo entie11den as, y estan persuadid.,s de qJe Jesucristo anunci:1 por estas palabras que el Anticristo ser recibido por
loi Judos, y no puede seri\J sino auuncindosa como el Cristo y el
Mesas prornetid<) SU'i padres. E~ verdad que S..t.uto Tomas. oh
servando que ya h 10 aparacirlo mJCh()s falsos Mestas, que han sido recibirhi pl.lr los Jud1us, cotn.) el famr),jO B.1rcoqubas, inliJre
de ah que por esta razon cousiderando este texto en el millfnl},
no parece convincente faYor de la opinion comun; pero que sin
emb.1rgo, se le puede admitir en este sentido por la autoridad de
hs santo11 padres que le h.lll entt:n lid., as: L'Jcus probabilis est
propter a"ctorilatem sanctorztrn patru111 [3].
Se :tle(!l IIJ :, la. expre~ion de S. Pablo: Porque no han recibida el amor de la vuda l. <J-c. ( l). E-1 cierto qto estas palabr<lll
no se tlirigen m;'s bien lt.~s Jud1os incrdulll3 que los g'3ntiles
ap~t.ttas e infieles que abandunilrn la verdad que niJ querrQ
recibirla; pero lo es tilmbien que puede convenir igJ;&Jmente unJS
y otros. Se acaba de ver que S. GeruimJ la~ aplica!:Ja lo~ J,,.
dos, com.> lu hacen t11rnlieu S. lreneo1 S. Juan Crisstom l S.
Agustin, 8. Prspero, S. C1rih) de .\lejll.Udra.J, Teorloreto, Tt>,.ufil<~c
to. Ecumenio, S. Gregorio el Grande, S. Juan DtiiU..&sceno, y nuchoa de los muder n'ls.
!'ero hay todava otros dos textos gue pueden se"ir tambien
(l)

Hitren. d

Alvt~.i"" fNIIUt.

t Dict~ cer110. (4) 2. Tluu.

u. lU.

11. (2) Joan. y. 3. (3) Tluun. rlitp. M, red. l.

IIOBRI: EL ANTJC1U9TO,
59
para probar que el Antic1isto 11e anunciar con el nombre de Cristo; y son, p11mero lo qne dice Jesucristo sus disdpuiQs, anum:iandoles la sedur.cion de los ltimo11 tiempos, y estn pertenece tal V<'Z
los principios del Anticristo ntP.S que haya subido al trono: Ent11Ces, dice Jesucristo, si alguno os dice: El Cristo e.~t aqu 6
all, no le creais, porque se levantarn falsos Crzstos y falsos prof'!tas que harn grandes prodigios y cosas admir,ables, hasta seducir, si es posible, los mismos escogidos. Yo he querido advertiros de ello ntes. Si pues se os dice: . V,.d]e aqu en el desit!r
to, no salgais para ir all. Si se os dice: Vedle aqu P.n el lu&ar mas 1etirado de la casa, no le creais, porru.e as como vn re
lmpngo que sale del oriente se dPja ver al instante h.astrz el oc.
cidente, as ser la tenida del llijo del hombre en su da (1). F.sto di motivo S. Cirilo de Jeru:mlen para pensar tue el demonio se aprovechar de In espectativn l!n que se haltarn entonces
Jos Judos y los Cristianos; aquellos a;uardando su Mesaas, y
estos, deseando ver uno de Jo das riel Hijo del hombre pum Cnfl(larlos en !!US males, estarn a~uardando la ltima vcmda de Jesucristo..,Cuando el verdadero Cristo, dice aquel padre, estuviere
,cerca de aparecer por segunda vez , entnces nuestro enemrg~
..aprovechnrlvse de fa expeCtlCion de fos pueblos y principalrnen
,.te de la de los Judos, suscitar un hombre que tomar con f.lf
,.sedad el omhre de c,isto (2).'' S. Gregorio pensaba tarnbien q11e
el Anticristo no solo tomaria el nombre de Cristo, y se presen.taria como tal loY.Judos, sino que tamhien intentara scrlucir bajo aqnel nombre los Cristianos que aguarrian Jesucristo; y as
lo indica con bastante elaridad cu1ndo dice que loa hombres sern arrastrado!! entnces por un error contagiot~o, de manera que
sirvitmdo al Anticristo, creern l'!ervir mas bien al veJadero Cristo; y todo lo que harn por unn injusta perfi,Jia creern ha-::erlo
por la verdad de la fe mas pura: PtMfi(ero errare pP.rsuasi, sic in
i.stis famulantur Ar&tichristo, ut l~tnc verius praebcre se uestimfnt
ohsequiurn Ch7'islo . ,. T.cviathan iste ita 1educet cordtJ reproborum,
ut quidquid agunt ex iniquilate perfidiae, pro veritate rectae jidei
se agere suipicentur, quasi bene eis olet id quod zelo religionis exer
~nt

(3)

. Parece pues que al fin de Jos tiempo!! deben levantarse muchos falsos profetas, muchos falsos cristolil, entre lo~ cuales ser ef
ltimo el Anticristo, y que este impo comenzar mauifelltar!le.
primero, como dice el Evangelio, en los lugares desierto!! y :;ecretos: In deserto, in pi!nPtralibus. Se anunciar con el uomhre de
Cri:~to, y se dir: El Cristo est aqu u!l: l~cce hic t:-~l Ch,ishu, aut illic. Con este nombre respetable, y con el lmllo de !'118
prodigios seducir tal vez una p~rts de los Cl'istianos; poro principalmente la may<'r parte de los Judos. Su partido se for!',; ar,
su poder se aumentar, y pam numentur el nmero rle sus secno.
ces, &trayndose los enemigos de Je!!ucri~to, se declarar ahier
tamente contra Jesucristc, y contra los Cristianos que reusarn
~onocerle.

(11 JltJU. J:XIY 2'. d Hqq.


Joll. lih. :u&J-n n. 31. d 3ll.

[2]

Cyrill. HierH.

cat~cA.

15. [3] Oug. M..-. ;n

XVII.

00

Dl!lERTACIOlf

,.El se atribuir falsamente, dice Lactancio, el Mrnbre de Cristo,


,y comhatira ul Cristo \'erdadero: Se ipse C/,istum mMlietur, et
,,contra verum dimicabit (1)." Tres texws de S. Juan nos descu.
bren cul ser la doctrina de este impio tocante Jesucristo.
~egar la encarnacion del Vt>rbo; asl nos lo nota S. Juan. cuundo de!!pues de haber dicho: ft.!uclws seductores se han levantado en
el mundo qu.e no confiesan que Jesucristo ha ~;enido de nuestra carne, aade: Tal es el s~ductor y el Anticristo (2). Debe notu.rge que
no dice: Hay un seductor y un Anticristo, sino que dice cxprcamente: Tal es el seductor y el Anticristo, es decir, tal ser aquel
seductor que ha de venir al fin de lo!! siglos, y que ser por distincion
el Anticristo propiamente dicho. El negar pues que Jesucristo ,..
no revestido de nuestra carne. As lo confirma y explica S. Juan
en otro lugar, cuando dice: Ved aqu en qu reconoceris el Espritu de Dios. Todo espritu que con.fiua que Jesucristo t'ino rP-"P.stido de nueftra carne, es de Dios. Pero todo P.spritu que didtle
Jesucristo (esta es la e:xpresion de la Vulgota; el griego dice: Todo espritu que no confie~a que hsucristo vino revestido de nu~.~
tra carne) no e de Dios. y all est el Anticristo; segun el gneg(): y all est el e6prilu del Anticristo, de quiP.n ltabets flido decir que debe VP.nir (3). No poda S. Juan explicarse de una manera mas expresa
.Aquel impo negar que Jesus sea el CrRto. San Juan nos lo ensea en otro Jugar, cuando oice: Quin I'S el embtt~tlero, 6110 1'1 que
niega que Jesu sea el Cristo? Rse es el Anticristo (~); debiendo
o!J,crvarse que no solo se dice: Ese es wt Autict-isto, sino, Ese ea
el Anticrisfo. Este ser su carcter propio. El negar que Jcsta
sea el Cristo.
Negar. al Padre y al Hijo. Nos lo ensea tamLiPn San Juan
en el mismo lugar: Ese es el Anticristo que nie:n al P~re y al
Hijo. Negnr que Jesucristo sea Hijo de Dios; negar que Dios sea
el Padre de JesucriRto nuestro Seor
XVIII.
Un hombre tun cluramente enemigo de Jesucristo. y ya soRt<'niMiionde E- do por un partido podero.,o ftrfllado de Judos incrdulos y de enlluy Henoc,
que nndr'n tiles ir.fieles apstatas, Rer muy pronto rec.nnocido por gefe de lo1
llepanene!U enemigos del nombre cristiano. Colncado entnces lo cabeza del
Antiariate.
imperio anticristiano que tanto tiempo ha le prepara los caminos, se
vera muy pronto en estado de hacer esta! lar su furN crutra
pueblo fiel. Pero San Juan no; emea que los cuatro vieutos pront11s
causar eutnces sobre la tierra la tempestad mas horrorosa, estn
suspent~oll h:.ta que los riento cu&renta y cuatro mil Israelitas escogidos de la11 doce tribus de hrnel, estn murc!Hi(Js c1n el ~;t~llo de
Dio& (5). Ent6nceF dcbtn aparecer los d(S tef!tigo~, de lo8 cueles uuo
11er Elas, que debe ser emiado para obrar la conversion de los
Judos.
Todo la tradicion ha reconocido que los dos testigos de que habla ~liD Juan (6) ~oon Elnti )' lltJJIIC. y que el ohj~to de !'U mision se
r oponerse al Auticri~to, que est reprellentado por aquella bestia

Opoecion
abiona del
Anticristo i
.f88ucriato.

'1

[l] Laet. lrrttit, l. vu. c. 19. [2] !!. Joan. T 7. [3] 1. Jon. JT, i. d S. [4]
l. JOGn. n. ~:l2. [: J .Aoc. vn. l. ct 29 lb] .A.pec. lU. 3. d 'l'l

IOBftJ: EL .UfTICRISTe.
61
que sube del abismo, y la cual dt:be dllrles muerte. Y en efecto, aque 7
!los dos profetas son los nicos de cuya conscrvacion nos instn1ye
la Escritura, y cuya vuelta nos anuncia. Moises nos dice que Henoc,
habiendo vhido sobre la tierra por espacio de trescientos sesenta y
cinco aos, y caminado delante de Dios, no pareci mas porque Dios
se le llev: Non apparuit, quia tlllit eum Deus (I). El autor del libro JV de los Reyes nos en~ea que Eliaz~, hallndose prximo ser
arrebatado al cielo, estaba con su discpulo Elseo, cuando un carro y
rlos caballos de fuego los separaron de rewnte uno de otro, y subi Elas al cielo, arrebatarlo por un torbellino: Et ascendit Elia8
per turbinem in coelum (2). El autor del libro del Eclesistico nos
declara (ue Henoc habitndo agradado Dio11, fu trasladado 11l pa
raiso pura hacer entrar algun da las naciones en la peniteocin:
Translatus est in paradisum, llT n~>T Ul:NTJHU!I Puun .:N IIA.Il (3).
Y mas adelante hablando de Elas, y aun dir1giudose l, le dice:
Quin puede gloi'iarse como t? t que has sido arrebatado al
cielo en un torbellino l fuego y en un carro tirado por caballos ar
dientes; t que has sido destinado para reprender los prevarica~
dore& en el tiempo P''e&crito, para aplacar la ira del Seor, ntes
que su furor se inJltlme, pam reunir el corazon de los padres y de
los hijos, y J!ara rP.stablecer las tribus de Jacob: ET RE~1'11'UBIIB TKI~
BU~ JA os (')? El Senor clico tambien por boC'a del profeta Malaquas, dirigindose los hijo rle lsrael y de Jud: Yo os enviar al
profeta Elas ntes que llegue el dia grande y terrible del Seor, y
reunir los corazone& de los parlre.11 con los hijos, y lo& de los llijos
con sus padres. para que yo no venga y hiera la tierra con el ana[.~ma (5).
Y Jesucristo dice tambien sus discpulo>~: Es verdad que
Ela& ha de venir, y restablecer todas las cosas: ELlAS QtlllE!II YEN
Tl-'RUY EST, ET RE8T1TUET OII.NIA (fi),
TaJes SOII Jos textos en q\)e se
han fundado los santos pudres paru decir que aquellos dos profetas
son los dos testigos que anuncia Sun Juan en el Apocalrpsis.
San Justino, despues de haber obsenado que Elas ha de ser el
precursor de Jesucristo en su segunda venida, anade: ,Y ciertamen"te lo ha enseado tambien nuet~tro Senor cuando ha dicho CJUC Llas
,vendr; y sabemos que esto ha de suceder cuando nue11tro Senr
,,.Jesucri&to estuviere prximo venir del cielo en su gloria (7)."
Tertuliano dice: .,Henoc y Elas han sido tra!Jladados, y no se halla
,su muerte, porque se ha diferido. Pero deben morir y estn reser,vados para extinguir al Anticristo con su sangre: Cetert(m moritu,.ri re8ertantur, ut Anticristum sa11guine suo utinguant (8)." Lactancio hablaba de Elas sin duda cuando deca: ,Al acercarse el
,fin de los tiempos, lmminente jam temporum conclusione, ser en,.viado por Dios un gran profeta para reducir los hombrc!l al co,nocimiento de su Dios &c. (9)." El mrtir San Hiplila dice: ,La
,primera venida de Jesucristo tuvo por precursor San Juan Bau,tista; la segunda tendr por precursores Eliall y llenoc (10)." San
Efren dice: ,,Dios enviar en I!U misericordia Elas y llenoc que exT. ~.

(1) Gm.
.,,q.
Ju/1. de .Anitna, e. 50.

1~)

4. R'K n. 11. (3) Ercli. XLIY. lll. (4) Er.rli. nvm. 4. d


(6) Mtt. un. 11. (7) Ju1tin. DU.l. eum Try.la. {8 Trr
(9) Laetant. ].,t,t. l. vu. e. 17. (lO) l11ppol . .11 ort. Oro t. dt A11-

(5) Mal. IT 5. d 6.

tiaAriltll.

ft2

DI~RTAClf'IN

,bnrtarn clarirmenffl al pueblo no creer al Anticristo (1). 11 Sa,.


Hilariu dice: , El Stor respondi sus discpulos que };las ven,rlr y restablecer toda!! las cosas, es decir, que vendr para redu,cir al conocimiento de Dios loa llornelitas que entC1nces quedaren
.. sobre lu. tiE'rra (2)." San Amhrosio, lulhlnndo de Elins y de S Juan
Bautista, dice: ,Este ha s1do el precursor de la primera venida del
,Seor; aquel lo ser ele la segunda: Hic priflris, illr. se~wwtis do,.mi1lici pracursor erit ad"l'ntus (3)." Y- en otra parte: ,Esta bestia,
,.que es el Anticristo, !lube del abismo para combatir contra Elns ~;
,.Uenoc que han Airlo enviados fl la tierra para dar testimonio de Je,sucristo, como Jo leemos en el Apocalipsis de ~an Juan (4). 11 San
Geronimo d1r.e: ,.Segun la protcc1a de Malaquas, Elas debe prece,,rler al Salvador en su ;egunda venida. y anunciar la venida del So,bernno Juez: In secundo SalDatoris adventu,juxta Malocldam, prae,,cessuru:r est Elias, et vt>nturum Judicem nuncisturu:r (5). 11 Y en
otrn parte (6): ,Segun el Apocalipsis de San Juan se ha dicho que
Ellas y IJP.nuc deben morir. Y mas adelante. ,.Aqn no se trata de
,,Eias y Henoc, cuya venida y muerte anuncia el Apocalipsis." San
A~ustin reconoce (7} que se cre tue ,Henoc y Eha!l, que estan su
,,jetos la muerfe en la persona de Adan, y que llevan en su carne
,,el grmen file la muertt', deben volver esta vida para satisfacer
,aquel tributo, y sufrir la muerte que se les ha diftmdo por tanto tiem.
,,po." San P1t~pero trata muy extensamente de la mi ion de los dus
tl'stigos, Elas y Henoc, y reconoce que ;,as como Dio!f envi contra
,,Faraon dos tf)stigos, Moises y Aaron, y contra Neron otros dos, S.
,Pedro :V San Pablo, as enviar tarnbien contra el Anticristo dos pro.
,,fetas, Henoc v Elh1s: Et contra A11tichriatum duo, Henoch et Elitn
,prQ]Jhetae (8}." San Juan Cri~stomo die~: ,Los profetas hafen
,,meocion cie las dos venidas de Jesucristo,. y aseguran que Elas ser
,el precunor de la segunda (9)." San Ciri1o de Alejandra dice:
,Eias el Tesbita debe presentarse nuestros ojos algun dia, cuan,do viniPrf' ar.unciur todos los hombres la venida del Sobernno
,,Juez (10)." Teodoreto dice: "Cuundo el Anticristo llegare estos
,t'XCf''!Ot, el gran Ela!l aparecer anunciando . Jog Judos la venida
,fiel Seor (l.)." ~an GrPgorio el Grande dice ,que Eh as preceder
, la segunda venida del Seor (12) ''Y en otra parte hublundode los
doP testigos, dice .,que aquello dos excelentes predicadores han sido
,tmbstraidos la muerte p11ra ser al fin llamados y emplt'ados en el minis,terin de la predieacion: Duo illi pratJdicatore:~ eximii dilata 111orte aub.,tracti sunt, ut ad praedicationis usum in fine renoc~ntur (13). "En
()tro lugar los wmbra y dire .,que por la predicaciun de Elas y Henoc
,la mayor pat te de lns Judos que hayan quedado entnces en la io,.fidehdacl, vohern al conocimiento de la verdad: Elia et HP-nocla
,praedicanlt>, mull ex his qui tune in Judata in i71flde!itate reman~
,rint, ad cognitionem veritatis redeunt (4)." En otra parte bablan[1] Epltra.,.. s~rm. d Ant ciar. [2] Hilar. rap 1'1.' in Mntt. [3] Ambr. irt Lwe. l.
[4] Id. i11 p. XLV. [51 Hrmm. in Matt. "' Et rur1u1 in Matt. XVII. lpu [BiiaJ qui
w turur ~~~ ;, r.>tndr, ad'f>ri!IU Salf!ato,... juzta eorporifitkm. [6J H'I"Oft . .ul Mar.
ellam, tt. ftl~m 14~. [71 AuJ(. d Gm. od l1tt. lib. JX rap. ti. [t!) Prnrp. , Di-.
'"'"' " H. [9J Cllvo1t. in ltfatl. bom. SR. [lO] Cyrill. Als. irt Mnl.1v. [11} TJ.,._
C~t. in D"n .lll Vd~ rt m Mnl. '"
[l!ll lhtJ(. lfiGKJI- in EH"I" Aena. 7. (13J Crettll" .,. Jull. l. &:r.. c. 3. Ll4J Id. 111 Ene!. laoJR. 1~.

anJlE EL A:NTJt:RI!I'rOo

4o del Anticristo dice: ,,qte

Bita~ y

63

Henoc sern enviados en medio


,de los hombres para oponen.c al Anticristo: Elias et Henoch in tjus
,exprobratioum ad medium deducu1llur (1)." t>ero es inil ~~eguir
mas esta tradicion, que lo es de todos los l?tglos.
XIX.
Elas pues ser enviado cntnces, y su destino principal es Converioa
~ loo Judltll
re~tableccr las tribus de Jcob: Restitu..ere tribus Jacoh. Entnces por el miou.
tambin los Judos sern llamados y convt>rtidt)!l por su ministerio. l.eno de .E.
No reunir aqu tollas las pruebas de este futuro retorno que nos hu.
prestan las divinas Escrituras, y observar HOlamente que la con.
version venidera de quel pueblo est anunciada con claridad por S.
J>ablo en la epstola los Romanos, cap. XI V 25 y :l6: Qu1a cae.
cita ex parte conligit in Israel, donec plenitudo gent4m& intraret,
et sic omn Israel salvtU fieret. Y o anadir que est anunciada por
loa antiguos profetaa, prioctpalmente bajo el smbolo del lhnnamien.
to de la casa de l11rael y de su reunion con la de Jud, que
repre~~enta la Iglesia de Jesucristo (2). Observar por ltimo, que
e,l anunciada por S. Juan en el Apocalpsil!l bu jo el simbolo de nque.
lloll ciento cuarenta
cuatro mil Israelitas que son marcados con
el sello de Dios precisamente t-ntrc la apertura .del sexto y del sptimo sello, lo cual es visto que concurre con la mision de los doa
testigos qu~ est colocada tumbicn e1tre el toque de la sexta y la
aptima trompeta; porque segun observa muy bien l\1. de la <.:hetaruie, los smbolos que acompniiun la apertura <le los siete sellos y el toque de las siete tromptus, representan lli historia de la
Iglesia di,idiua en siete edades, y que al fin de la sexta d~08o con.
currir estos dos acaecimientos, la mision de lus dos testigo y la
convenion de lo11 Judos.
Y In verdud, ,a11nque sabemos, dice Malvenda, que este n
,.mero de aienos de l>o11 escogidos entre lo11 Judos para ser mar
,c~&dos con el sello de Dios, se e1plica de diversas maneras por
,los intrpretes, sin embargo, por grande que aea la ob11curidad del
,Apocalpsi!l creemos que n" es una mterpretacion extraa decir que
,en el nmero de doce mil de cada tribu de Israel marcados cnn,
,,el sello Je Uio11, ha entendido S. Juan el nmero de Israelitas que
,.llamados de cada tribu abrazarn la religiun cristi11.na hria el
,fin del mundo en la predicacioo de Elas y Henoc, recibmn el san.
,.to bautum10, y sern marcados con la !lcn.. l de la cruz." Despuea
obse~a que entre lo.s antifuo~, Vietorino, Andre11 y Artas,. obtspllfl
de Cesnrea, han temdo e mtsmopensumteuto. Vrctormo .dtce: ,S.
,Juan manrfiesta aqur el nmero de los Judos que sern reduci.
,,dos la fe por Elas." Andres de11pues de haber propuesto prime.
ro otro sentido, atiade: , O lo que no11 parece mas creble y mua
,.probable, es et" nmero de los Judo11 que al fin de los siglos se.
,.rn salvos por la fe." Art11.s, prchriendn e11te sentido, dice tum.
bien: ,,Esto se verificar de una munera mas perfecta en el tiem.
"po del AnticristJ." Entre loa moderuus t!l autQr del tratado atri.,buido Nicolas Oresmo nota expresamente ,que en el cap. 'fu
.,del Apocalp!!~ia se dice que un grao nlimt=ro de Judos son mar,cados con el sello de l>toll para que no perezcan enteramente por
{1] Grr, m~g. ,. Jol.. t. u. e. 3ti. [~J Veanae loa prvfacio 'I.U' 05tan l'uuatoa a1

priocpio dei.!ibr11 u lea Prvfetu.

XX.
eonvenion
de UDil UIU.
cltelllumbre
innumrrable
de enlilel
por aoinille.
ro de Henoc
y por el ejem
plo y aelo de
IN Jwhoa.

Dli~:RT,\ClON

seduccion del Anticristo, qUien ellos dejarn para ~olver nJe,sucristo, cuarulo fueren llamados por In predicacion de El:as y llenoc
,(1)." Lira, Gagueo, Rivera, Pereira y algunos otros han adoptado l
misma interpretacion Pero.) mas de esto, todll la trndicion hu re
conocido que los Judos sern llamados la fe por el miui~tcrio de
Elias al fin de los siglos y ttn el tiempo mh;mo del Anticristo. Puede recordarse aqu lo que he dieho en otra parte sobre la conexion
fntima de la rmsion de Elas y de la conversion de los Judos con
el reinado y la persecucion del Anticristo (:l).
As como S. Pedro fu escogido en otro tiempo para anunciar el Evangelio, principalmente los circ:uncidado!l, y S. Pablo
pura anunciarle los incircuncisos (a}, as tambier. al fin de los tiempos ser enviado Elas, principal!nente parn restaulecer las tribus
de Jacob, y Henoc para hacer entrar las naciones en la penitencia: Ut
det gentibus po.-.nitentiam. Mas por otra parte segun la ou~ervacion
y las expresiunOli mismas del Aplitol: Si la cada de los Judos ha
sido la riqueza del mundo, y si su pequeo nmero lia sido la riqueza de los gentiles, cunlfJ mas enriquecer su plenitud al mun
do? Si sw reprobacion ha venido ser la reconciliacion del mun
do, qu ser su llamamiento sino una vuelta de la muerte la vida (4)? Eutnces dispersos por todas partes, anunciar.n tambien por
todas partes el Evangelio; y sern como una semilla santa que produ.ir eA poco tiempo una ubucdante cosechu. Vemos tarnbien que
desrues de que los ciento cuarenta y cuatro mil Israelitas han
sido marcados con el sello de Dios, S. Juan ve com,arecer delante del trono de Dios una mucltedumbre innumerable, TURBUI .. , .
GNAiil QUAIII Dl1111MKR\KE Na:;MO POTERA'1', de toda nacion, de toda tribu, de todo pueblo y de toda lengua, vestidos de rnpas talares blan
cas, y con palmas en las manos (5). Y se le dice que estos son
los que han venido de la tribulacion grande (6); en lo que debe
notarse que no se le dice solamente que han venido de una gra11
tribulacion, sino de la gran trihulacion, .es rfecir, de aquella ltinu'
que debe suscitar entnces el Anticristo, y que ser la mayor que
h:.ya sufrido la Iglesia. Llamar pues Dios entnces una ~uchedum
bre innumerable de escogidos de todas las naciones, que pasarn
por aquella ~u tribulacion. Mus adelante, cuando S. Juan ve &(11recer los ciento cuarenta y cuatro mil Israelitas con el ( 'ordero so.
bre el monte Sion (7), aade inmediutamente (B) que vi otro 11gel que volaba por el medio del cielo llevando el Evangelio eterno para anunciarle todos los que estn sobre la tierra, toda
las naciones, tudas las tribus, todas las lenguas, y todos lo11
pueblos, diciendo en alta voz: Temed Dios, y glorificadle, porque
ha llegado la hora de su juicio; y adorad al que ha hecho el cielo
y la tierra, el mar y las fuentes. Henoc ser el principal ministro
de e11ta predicadon en favor de los gentiles; ella se jur.tarn el
ejemplo y celo de los Judos conve,tidos por el ministerio de Ehas;
y a11i 11e formar aquellu nmehedumbre innumerable de toda nacioa
que debe ser llamada ruando est prxima la hora del juicio, y que

,Ja

[1) Nr. 0rflmii, dt Antir.h.l. 111. c. 10. [2) Vase el prtfacioaobre Malaq11I1, to-.
n y la Di~erlaetofl &o/w ltlllltlial de la ruina de Jllr~Nn y dd tt ...ao aliNai.
""'"/1) de Jucri81~ '""'XIX. [3] Gnl. u. 7 8. [-i; Rom. XL li. l5. l5}Aj11C-.'t'/ol.~
{6) Apoc. 'f'lJ, U. [iJ AilU' X1T.l. ' ' IC'l'l [tl] Apoc .y, G. d.

IOJIKB EL Al'ITICfti!IT9.
M
c!ebe sufrir la gran tribulacioa qud ha de preceder aquella hora,
tan terrible para los malos y tan deseada para los escogHJo~.
Entuces debe levantarse aquella gran tribulacion : el. 1mperio
ce los cuatro viento~, suspenso hasta entonce11, se e.xt~uder en fin sobre la tierra para excitar en ella la tempestad m.Ls h<~rrorosa y general. El Antieristo, abandonado de los Jud1o!l y de UllL muchedumbre
innumerable de gentile~. excitar contra ellos todo el tiuor de lo>~ ene.migos del nombre cristiano. Hasta entnces solo habia atectaJo el nombre de Cristo y de 1llesas paru arraersc los Judo!f: y si se ltuuiese
atrevido tomar el nombre de Dios, e:ito habria bJstado para que se
le retirasen. Pero abandonado de ellos no temer elevarse h:1sta ha
cerse tributar homenages divinos, y eutnces conforme uf orculo dd
Apostol, aquel impo se elevar sobre todo lo que se llama Difls, 6 qu.e
es adorado, hasta sentarse en el tefflplo de Dios, querie11do l mism.o
pasar por Dios (1). Y San Ju:m nos auuucia qu....eu J::fecto la bestia de
que l habla y que .representa aquel im>{), se\-~ adorada pur tudos
los que habitan snhre la tierra, cuyos nu111bres no estn escritos en P.l
libro de la vida del Ourdero (2). Nos dice tarnuien (3) que vi otra bestia que subia de la tierra, pues la primera babia subido del mar, y que
esta segunda best1a tenia da1 cuernos semf!jantes lo1 del Cordera,
pero hablaba como dragan. El curso de lo~ tiempos nos ensear quien
es la segunda bestia, que S. Juan llamll en otra parte el falso profe
ta de la Lestia (4), y de la que no se podra hablar ahora sino por
conjetura. Yo obserYo aqu solamente que segun el testimonio ~e S.
Juan, esta segunda bestia 1educe los que habitan sobre la tierra, con
los nodigios que tiene poder de ejecutar delante de la primera be1tia,
diciendo los que habiten 1obre la tierra que erijan una imgen
la be&tia Y le fu dado el poder de aniflUlr la imgen de la bestia,
para que esta imgen Jtab!ue; y de hacer mutar todos los que no adoraStm la imgex de la bestia (5). Se adorar, pues, al Anticristo y
su imgen, y esto darl lugar a la terriule y violenta persecuciou quo
debe auscitarse entnces, de suerte que se fulminar pena de muerte
contra todos loa que no adOTaren la bestia su imgen. El Anticristo se bar adorar en el lugar de su residencia; y eu las ciudades y proincias distantes se adorar su imgeo, su estatua, su dolo.
li aqu, pues, una idolatra que se extender entnces por toda la
tierra. Pero el Anticr!sto prohibir todll otra clase de idolatra, to..lo
culto de dolos1 Esta es la opiniou comun. Sau lrtlueo dice: ,De,primir los dolos para per!!uadir qne l e11 el nico verdadero Dios, po,nindnse as l solo en lugar de todos los dolos (6).'1 Sao Cirilo de
Jerusalcn d1ce que: "el Anticristo aborrecer los dolos; pero que l mis,mo se sen1ar en el templo de Dios para hacerse adomr (7)." San
Juan Crisetomo dice que ,el Anticristo no arrastrar los h:Jmbres la
,,idolatra; pero se lenntar contra Dios: que derribal' y deprimir to,dos los dioses, y se har adorar como Dios (8). 11 San Gernimo dice.
que ,el Anticrist:> se opondr Jesucristo, por lo cual se le da aquel
"nornbre,Jtque so elevar sobre todo lo que se Jlama Dios, de sucr

TU

(lJ i.
u. 4. (t) Apee. xm. 8. (3) A?Ot: nu. 11. d rtqq. (4) Apqc, xvt.
13 x~:. 2U. u. 10. (5) Ac. :uu. 14. tt 15. (6) lra11. adDo A~~erea.l. v. c. :.1~. (7)
firrill. Huoa. '"uA. 1~. (8) CAry. i~a 2, 2' /a.,., u.

'1 u.w.

XXI.
El Anticria.
to usurp .. r'
el nombre de
Dioo. ,Pru.
hioirll el cuh
todo loa 1do
lolll

66

DISEJl'I'AeiOI'I

,te que hollar loa diose1 de todu lu naciones y toda reliion recibida,
,como tambien la Yerdadera ( 1). "
Esta opioioo se funda pue1, 1., en el texto de San Pablo, que dice
que aquel impo sena un adverrario qu ae elevar sobre todo lo que se
llama Dius, 6 que ea adorado (2): ~., en la pn,feca del cap. XI de Daniel, que dice que el rey del tteptentrion ae elevar y llevar el fausto
de su orgullo contra todo dior. que fhahlar con inMJlencia contra el
Dio de los diu~es: que n, tnadr ninguna c01uideracio1& al Dios de su
padres, y que no llar caro de ni11gun Dios, sea el que Jure (3).
Ma en cuanto la profeca del cap. XI de Daniel, ya hemos observado que el rey del septentrioo, de que en ella se babia, es Antioco
Epifnes, en quien se halla Yerificada. ,,Epifnes, dice Rolin, ridiculi~
,,.zaba todas lu religiones. El 1111que los templos de la Grecia, y qui,.so rid1cnlizar tumbien el de Elimaida, y ejercit principalmente su fu,ror impfo contra Jerusaleo y los Judos (4).'' Por otra parte, esta profecla uo dice que destruir los fdolo1, y que prohibira su culto, sino solamente que los despreciar, y se elevar sobre ellos: Elevahitur et magwijicabitur adversus omnem Deum; segun el hebreo tl'llducido mas
literalmente, mpra omnem Deu.m.
Esto es lo que dice el Apstol hablando del Anticristo: Este impo
1e eleoar snbre todo lo que se llama Dior 6 que es adorado: &S:ToLLITtfll.
11lPR& OMNE quo ocJTVR D.Bull, AUT Quov WLITUR. Porque como obsern muy bien San Gernimo, no &e debe confuodiren el texto del Apstol adversatr con extollitur: estaiJ do11 expresiones encierran dos caracteres diferentes del Anticristo: ser opuesto JeiiUcristo, y se elevar sobre todo lo que se ll.tma.Dios: 1111 lo explica el mismo San Gernimo,
cumo se acaba de ver. Se oponJra Jesucristo, y por esto se le llama
Anticristo; y es claro que esto es lo m1smo que el Ap6stol dice cori la
e:s:pre11ion griega que podria significar simplemente qui est adversariu.
Mas el Apstol no d1ce que se opondr al culto de los dolos, sino 80lamente que 1e elevar sobre todos los fdolos: Et ex,ollitur supra om11
quod dicitur Dezu. Si prohibiera el culto de los dolos, podria cmcoo~
trar oposicion en los infieles mi~<mos; pero dejando subs111tir aquel cul~
to. v concilindose de este modo toda la muchedumbre de los infie..
le.s, se contentar con hacerse adorar como el primero ele todos 108
dioses, y el brillo de !!U poder 1(' atraer de parte de los infieJes &ljuel
bomenage que le darn, subsistiendo todas IUI otras supersticiones.
Hay ma1, y es. que parece que San Juan insina esto en el
Apocalipsis. Primero nos refiere que en otra vision en que le fu
mostrada la misma bestia, le dijo el angel: La bestia que Itas ,;~.
to que existia, ya no exist,., y debe suhir del abismo y perecer lu~o desgraciadamf!nte; y los habitantes de la tierra, ~uyos nombres
el libro de la trida derde el principio del mun~
no estn e~critol
do, Je admirarn de oer aquella be.~tia que exi~tia. que ya no existe y que ha de ve'Rir, efe. (5) La bestia en que estaba montada entonces la gran prut~tituta, representaba en aquella v1sion al imperio romano, cuya r.apital era Roma pagana. Aquel imperio idlatra exis~
tia en tiempo de las persecuciones paganas; ya uo existe desdCJ Coos-

en

(1)
}t,

Hin-m. stl Alg.. H!m, fHtlut. u. (!l) 2. Tlwu. u. 4. (3) Dan . .u. 36. 37.
aRe. 1. u m . .rt. 2., t 4. .Apoc. YA~.-!.

(4-J

6,

tnBill: 'I'!L ANTiCRI!ITO,

tantino; per8 ~gun las palabras citadas del ingel, debe aparecer de
nuevo para perecer degraciadamente; y los habitantes de la tierra
1e admirarn de Yer aquel imperio idlatra que ellistia, que )R no
existe, v que aparecer de. nuevo entnces. Esto no es todo: l11 bestia teni' aiete cabezas, y el ngel dice S. Juan: Estas siete caieuu son siete rtJ!Je:t, de lo& C1UJle1 cinco han muerto; queda uno de
ello&, y el utro no ha venido todafJa, y cuando viniere, debe durar
poco tiempo (1). Yo podra indicar con M .de la Chcturdie, que cs.
te ltimo rey es Juliano apstata, <ue pretendi restablecer la idolatra, rnas bien el Anticristo representado por Juliano, y que los
otro ~eis son los seis principales tiranos que han perseguido
Ja Iglesia en los tres primeros siglos, l!lllber: Neroo, Domiciano, Decio, Valerio, Aureliano y D1ocleciano. Cuando S. Juan ve
subir del abismo lo bestia, nos dice (2), que ella babia recibido
una herida mortal en u~~a de su& siete cabe%as, y que entnces ti
ta herida fu curada, y toda la tierra admirada sigui6 la be
tia. El imperio idlatra ha recibido una herida mortal en unu de
sue siete cabezas, es decir, en la persona de Diocleciano, en quien
comenz espirar aquel imperio; mas en el tiempo del Anticristo ser curada esta herida mortAl: el imperio idlatra ser cotnces restablecido, no }l'lr una rden expresa, sino por una . tolerancia impiu; y arrastrar al partido del enemigo de Jeiucristo to
da la muchedumbre de los infielea: Et pla~a ejus curala est; et admirata e&t ttnivcrsa te1Ta po&t be&tiam. Por esto tambien, segun S.
Juan (3), persuadir el falso profeta de la bestia los habitantes de
la tierra erigir una imgen la bestia que representar ul misml)
tiempo al Anticristo y 11u imperio: les dir que erijan una imgen la bestia que habmndo sido herida con la espada, estar sin embargo viva. Herida en una de sus cabezas, revivir por otra: ha sido herida de muerte en
la peraona de Diocleciano: re\nir en la persona del Anticristo; y el
fal,o profeta para empenar con mas facilidad la muchedumbre de
los infieles eu el partido de aquel impo, los convidar dicindoles,
que l se le debe el re1tablecimiento del imperio idlatra: Dicens
habita11.tibu& in terra ut faciant ima/!inem bestiae q1tae habet plczgam
gladii et "ixit. Hay mas todaYa: ~. Juan dice expresamente (4),
que los que adoraren la bestia, adorarn turnbicn al dragon, ea
decir, al demonio mismo en sua dolos. AuoaAilAI'I, dice, .u. DRAO"I'(
que haba dado BU poder la beftia, Y ADlRAB.Al'f A LA IIESTIA di
ciertdo: Quin 111 senu;jante la bestia, 1J qJLin pod1 combatir contra ella! He aqui des cultos diferentes bien distinguidos, y que subeisten un mismo tiempo: el coito del dragon, y f'l de la hestia: el del demonio, y el del Anticristo, que sin prohibir el rulto de
)ue dolos, se contentar con elevarse sobre todos los dolos: Er
ADOitAVIP!RUftT DRACOI'fBlll, qui fkdit pote&tatem bestiae: ET 6UOHAVEilV.Nr
B&rn.ur, dicentes: Quis 1imilis bestiae, et quis 1olait pugnare cum ea!
X"'(TJ,
Pero al paso que aquel impo tolerar el culto 11rolano do loll
Prehibi~ioa
idolos, y se har tributar s mismo un culto saerilcgo, convertir oe1
coito
todo su furor contra el pueblo fiel y se esfrzar aholir el cul- cri&tiano por
to de la religion cri11tiana. Esto es lo que anuncia Daniel cuan. el Anticriato
(1)

A,-c. :nn. 10. (i) Apo11 .mr. 3. 12. (3) Apoc

lllll.

U. (4)

Apoc.

llm.

4.

68

D1111ERTACION

do en el cap. XII de !U profectn indica el tif'mpo de una desolap


eion horrerosa, en medio de la cuol ser al10lido el sacrificio peryetuo (1). A lo mismo se pretenden refertr tambien lu profecas
de los captulos VIII y tx en que se halla indicada la abolicion del
sacrificio perpetuo (2). Algunos aaden igualmente In profeca del cap.
IX en que 11e baila anunciada la abolicion do los sacrificios en medio de In ltima de las setenta semanas (3).
Pero la profeca del cap. IX e dirige nicamente la aboli.
cion de los sacrificios antiguos por el establecimiento del nuevo, es
decir, por la muerte de Jet:uc:ri~to en medio de la ltima de las
~etenta semanas, que en vano se pretenderia extender mas all. Las
setenta semanas anunciuda11 por Daniel se acaban en la muerte de
Jt:sucristo, la cual se halla rrecisamente en medio de )a ultima, CO
mo lo habia anunciado aque profeta; y as lo hemos manifestado
en otra parte (4). Esta profeca se halla cumplida del todo, y en
.. ano se aguardara otro cumplimiento.
En cuanto l&s profecfas de los capitulos vm y ax, hemos obser
vado que segun la letra se dirigen Antiof'O y en l han sido cum
p!idas. Los libros de los Macabeos nos enseun (5) que aquel prncipe impo, habiendo expedido un decreto en que obligaba todos loa
Judos mudar de religion con pena de la vida, envio Jerusl\len
oficiales con rflen de profanar el templo, y hacer que cesara el cul
to del Seor. Ellos dedicaron aquel templo Jpiter Olmpico, y
colocaron en l su e11tatua. Erigieron en toda la ciudad templos y altares profanos, y ohligaron los Judos sacrificar en elloa y comer viandas ofrecidas los !dolos.
Pero la profecia del cnpltulo xn es evidente que DI) puede dirigirse sino al tiempo del Anticnsto, porque en ella se habla con claridad de la resurreccion genr.ral que debe segui"r aquella gene.-al deaolacion. Por esto dec-ia San Gernimo al principio de este captulo (6): ,Hasta aqu Porfirio ~ ha sostenido como ha podido
,Pero qu dir de este capitulo f'n que se halla marcada la resur,reccion de los m11ertos, de quienes unos resucitarn para la vida eter,na, y otros para un oprobio quf' no tendr fin7" Y cuando llega al
pa~uge en que Daniel dice que de3pues del tiempo en que &e habr
aholido el sacrificio perpetuo y en que se establecer la abominacion
de la desolacion, se pasarn mil doscientos noventa dias, se explica de
este modo: ,Portirto pretende que estos mil doscientos noventa dial
,de desolacion se han cumplido en el tiempo de Antioco y en la dc,,solacion del templo, mientras que, como hemos observodo, Josefo y
,el libro de los Macabeos indicnn que esta desolacion no dur mas
,que tres aos (7). Por lo que es claro que los tres aos y medio
,de que Duniel habla aquf, pertenecen al tiempo del Anticristo que
,perseguir ti los santos por tres ailos y medio, es dec-ir, mil doscien,tos noventa dias. As despuea de la ab(,licJOn de lo que hemos tra,ducido por JljGE SACRIFICIUI, el sacrificio perpetuo, cuando el Anti,crit~to ocupondo toda la tierra, hubiere proh1bido el culto de Dios,
[1] Dnn. sn. 11. [2) Dan. T111.11.12. 13. rt Jrl. 3J. [3] Dn.u. 27. [4)Va88
la DN'tacion lltlbre ltJ etenta mantJ-', 'nleo de la profeeia de Daniel, lom. lrTI. [5] l.
ltfach. 1. 30. d eqq. et 2 .IIIGCA. Vlo l. el ~qq. [6] Hi.rera.na D4n. ;w, l7]1. lll~Kla.
1.

57...... i2. et

eu.

IIOBilll llL llNTiCaiSTe.

69

,,ha.crta la muerte del mismo Anticristo pasarn tre!l alios y medio, es


,decir, mil doscientos nvventa dtas." Algunos han pensado que el
nombre de sacr1jicio perpet.uo significa en esfe lugnr elt~anto sacrificio de la misa, ~ue es la parte mas esencial del culto de Dios, y el
verdadero sacrificio perpetuo que h11 sucedido los sacrificios de la
ley antigua. Tal es la opinion de Lira, Maldonado, Belarmino, Su
rez, Malvenda ~ otros muchos; no porque este sacrificio deba ser
abolido del todo, sino porque el enemigo de Jesucristo l1ar cuanto
pueda para abolirle, y har cesar su celebruc10n pblica, de suerte que
eo medio de aquella violenta pel"!lecucion no ~;er posihJe ofrecerle,
1ino en el mas profundo secreto, como ant;~mmente en tiempo de las
persecuciones que la Iglesia tuvo que sufrir de los emperadores paaoos (1).
El Anticristo oo se cootentr con prohibir el culto sagrado, si.
no que d ecretar pena de muerte contra el puebio fiIe 1, como 1o d t
ee expresamente San Juan. Primero, hablundo da los do11 testigos
nos dice, que dupues que hubieren acabado de dar su testimonio, la
bestia qu sube del ahismo, es decir el Antic:risto, les har la guerra,
los vencer y les dar muerte (2). 1\fas adelante describwndo y caracterizando la misma bestia, dice, que ella recibi el poder de ha~er la gturra (3}; y muy poco despues explica esto anadicndo: Le
fu permitido hacer la guerra los sa1ttos, y vencerlos ( ~); es decir,
perseguirlos y darles muerte, como los dos testigos. . Y le fu daJo poder, contina San Juan, sobre los Jwmbre& de toda tribu, de todo publo, de toda lengua y de toda nacion. Esta per&!'JCU('ion s~::r
pues universal. Por ltimo hablando San Juan de la segunda bestia
que es el falso profeta, dice precisamente que le fu permitido hacer

liar mturte todos los qu no adorasen la imltgen de la primera bestia (5). Entnce1 debe levantarse aquella gran tribulacion (6) por
la que debe pasar la muchedumbre innumerable de escogidos de toda
nacion y de todo pueblo que aparecen despues de los ciento cuarenta
v cuatro mil Israelitas. Entnces suceder la desolacion horrorosa de
que se ha hablado en el captulo xu de la profccfa de Daniel, cuando
el ngel le dice: Vendrtt un tiempo tal cmno no st habr vistu otro .~em,.jante desde el establecimiento de los pueblos hasta entnces (7). N un
ca jamas habr sucedido persecucion tan universal ni tan sangrienta co
mo la que sufrir entnce1 Ir. Iglesia por parte de aquel impo. San
Gernimo conviene en que este es el sentido mas verdadero de aquella profeca de Daniel ( B).
Cunto tiempo durar esta pe.rsecucion? Daniel y S. Juan nos
le sealan expre~amente. Habiendo preguntado el primero hasta cundo se d1feriria el trmino de aquellas cosas admirables (9), se le
respondi que durarian un tiempo, dos tiempo.~, y la mitad de un
tiempo. S. Juan hablando de la bestia que representa ul Anticristo y su imperio, nos dice tambien que le fu dado el poder de hacer la guerra, durante cuarenta y ttos meses (10). Esta misteriosa
expresion podria designar un tiempo la dumcion del imperio anticristiano i~1dicado por aquella bestia, y la duracio~ de la persecucion del
(1] MaZD. d., Antiehr. lib. 11:. eap.ll. [2] Al"'~ x1. 7. [3] Apnr. xna. 5. [41 Apoc
lma. 7. [5] Apor.. sm. 15. [6] Apoc. vn. 14. [7) DM. su, l. [8] llieron. in Dan.
~u. L9) Da11. x.u. i. 7. :101 ~poc. x.w. 5.

XXIIL

Pereecucioa
del A.nticri
to contra el
pueblo fieh
80
duraciou.

XXIV.
Muerte del
J\nticristo.
UltimA veni.
da de Jesu.
cristo.

'i'O
DIIIEKTACtn)lj
Ant1cristo indicada por una de las siete cubezu de la be111tia. Lo" cuarenta y dos meses hacen precisamente tres anos y medio que corre!lponden los tres tiempos y medio sennlados por Danid al hablar del imperio anticristiano (1), y de la persecucion del Anticristo (:l). Por ltimo, acabamos de ver qne segun la profeca de Daniel , pasarn mil dolf'ientos notJe11ta dia11 despues de In nbolicion
del sacrificio perpetuo (3). Hemos visto tambien que S. Gernimo
estaba persuadido de que este tiempo es el mismo intervalo de los
tres tiempos y medio de que se habl primero (4). Es cierto que
mil doscientos noventa das son un poco mas de tres aos y medio, y que si se cuentan los meses treinta das cada uno, aqueJios dias forman cuarenta y tres meses: sin embargo, S. Juan no
babia mas que de cuarenta y dos meses, y lo repite cuando al hablar de la misma persecucion, dice (5), ,que entnces los gentiles
,,hollaran la ciudad santa por espacio de cuarenta y do11 mese1. Hay
BObre esto dos caminos de conciliacion: 1. Los cuarenta v dos meses treinta das, hacen precieamente mil doscientos se!enta dias;
y puede ser que en el texto original ae leyese l2tm en lugar de
12ll0, y acaso as leeria S. Gt!rnimo. 2.' Suponiendo mil doscientos noventa dinll, puede 11er que la prohibie~on del sacrificio per. petuo comience algunos dias ntes de la persecuciou abierta, y acaso este ser el sentido mas natural. Los meses de treiuta dias no ~
u~nn ni entre los cristinnos ni entre los mahometanos. Los primeros cuentan por aos solares de tre~cientoll sesenta y cinco dias, y
Jos scgundJs por afios lunares de tresciento11 cincuenta y cuatro das.
Los IJII doscientos noventa dios forman cuarenta y dos meses y
doce dias entre los cristianos, y cuarenta y tres meses veinte y
un dins entre los mahometanos. Puede suceder pues, que la prohicion del sacrificio perpetuo sea la poca de los mil doscientos
noventa dias, y la persecucion abierta estalle quince dias seis
siete ~emanas de11pues y ser entnces la poca de los cuarenta
y dos mPses que corresponden lo~ tres tiempo11 y medio.
El ngel que habla Daniel, aade: Feliz el que aguard~, ~
el que llega hasta mil trescientos treinta y cinco dial (6), lo cual
explica S. Gernimo de este modo: ,.Feliz el que despues de la
,muerte del Anticristo nguarda mas all de los mil doscientos no,.venta dia11, despues de los cuales Jesucristo nuestro Seor y Sal,vador vendr en su magestad. Por qu este silencio de cuaren~
,ta y cinco dills despues de la muerte del Anticristo? Solo Dios
,puede saberlo, si no es que digamos que Dios difiere poner los
,.~antos en posesion del reino eterno para probar su paciencia (7)."
En efecto, hemos observado~ a que segun toda la tradicion, el Apstol
habla de la ltm1a venida de Jesucri11to, cuando despues de haber
nnunciado la venida del Anticri11to, anade (8), que el Seor h11u.s
tlestrui, ,t.qu,.z impfo con el soplo de su boca, y le perder coA
el resplandor de su presencia, 6 de 11u venida, porque la palabra
griega. siJruifica ambll!l cosaR, y la Vulgata prefiere .la segunda.
J'mo de e11te rni!lmo texto nace aqu una objeci<n, porque si
Jesucri~to debe exterminllr aquel impo con el respland()r de su
fl] n.~n. Yn. ~5. r12 n,,, :111.7. [3) D11" 1111. 11. [J H;,.,.,,, i11 Da11 xu. [iJ.
.Apot. XI. t. [6] Datt. xu. 12. [7] Hitrort. i11 Datt. xu. [H] J. Tl..H. u. "

Slt.RB EL AftTICRJS'FOo
'JI
wxida, cmo S. Gernimo pudo pensar qne habra una distancia
do cuarenta y cinco dias entre la muerte del Anticristo, y la ultima venida de Jasucri11to? Ya hemos respondido esta objecion,
observando que podra suceder que en medio de las seJes prodigio81ls que precodern inmediatamente la ltima venida de Je~Ucrilto, f1era e~:terminado el Anticristo de unn manera estrepito18, y como por el soplo del Seor pr~:imo aparecer, ~e suerte
que aunque esto no debiera suceder hasta despues de cuarenta y
cinco dias, sin embargo se dira con verdad que aquel impo seria exterminado con el resplandor de la venida del Dio:~ Salvador,
es decir, cou el resplandor que preceder de cerca su venida.
Y .Malvendo <iice tambien: "Se entiende aqut por :a venida o pre,,uncia ckl Seior, la venida misma de Jesucri&to en el tiempo del
,lltimo juicio; no porque el Anticristo debe ser exterminado por
,JesucrIIto precisamente su venida en el dia mismo del ltimo
..juicio, pues on efecto, debe haber un intervalo de muchos dias eo,.tre la muerte del Anticristo y el ltimo juicio, como lo JBunifes.tarmos; sino porque la venida del Seor debe tomarse aqu en un
.,l!eotido mas lato, de suerte que comprenda todo el tiempo qut> pa,sar rlesde la muerte del .\nticristo hasta el juicio que estar en,lnces prximo (1)." En seguida expone las diversas opiniones de
l~intlj>retes, ya sobre los mil trescientoli treinta y cinco das de
que habla Daniel, ya sobre la conexion mas menos ntima de la
muerte del Anticristo, y de la ltima venida de Jesucristo, 'y concluye en estos trminos: "Por lo demos, il con:~ideramos bien la1
,ptllabras de Daniel y la ntupretacion de S. G~:rnmo, de Teo,doreto y otros que han pensado como estos dos padres, hnllur.mos ser muy probable que d"_sde la muerte del Anticristo hasta
,.el juicio, no habr mas que cuarenta y cinco dias de intervalo,
,y as pien111n telogos distinguidos, como Belarmmo, Acosta, Va.Jencia, Sure-. Henriquez (2). 11
.
.
Sobre esto hay todava una objecion: Si debe haber un in
tervalo de cuarenta y cinco das entre la muerte del Anticristo 1
la ltima Yenida de Jesucristo, los que fueren testigos de aquella,
podrn saber cual &er el da del jmcio ; y este, segun la Escritura debe ser desconocido. E11U& objecion ha sido prevista y satisft~eha especialmente por Belarwino y Surez, y vuu lo que contesta Malvenda (3).
,1. El dia dt}l juicio ha sido desconocido siempre los hom ..
.brea, y le ignorarn basta el ltimo trmino de los siglos; pero
.,eotnccs, cuando est prximo el fin del mundo, y J:l Anticri11to
,ejerza su imperio tirnico, no puede dudarse de que los hombres
,pi.adoeos instruidos eo las Escrituras, reconociendo entnces al
,.Anticriaw, comprendern al mismo tiempo que el muudo c:~
.t para acabar, y prx1mo el ltimo juicio ; pues que segun
,el dtctmen de todos lo11 ortodoxos, es cierto que el Anticristo
.no ba de venir sino hcia el fin del mundo; y aunque no pue..dan designar o determinar de una manera cierta el dia del jui..

lllwii.
.i4.

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AnmAr.l. am. 7. (i) llalHitiH, . A..tlr. l.

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'72
UISERTACION
,co, sin t'mbargri, entendern fcilmente que este da se halla muy
,prximo.''
2. ,A vista de aquellas sena! es horribles que el Seor hn preditho
,que .deben suceder en el sol, en la luna, en ln11 estrellas, en el mar,
,no sabrn ciertamente los hombres que el rlia del juicio est entn,ces muy prximo, que el Juez se halla, por decirlo as, la puertll?
,No estarn entonces pose idos de terror? Y el mismo Jesucristo no
,,dice (1) que entnces los hombre 1e consumirn de terror aguar,dando la revolu.cion que el universo estar para IUJ; ir? Y la ver. ,dad, para qu adv1rti el Senor sus siervos q:.~e sucederinn aque,llas seales, sino para que podiesen conocer y comprender la pro"ximidad de aquel dia1 Sm embargo no podrn conocerle de una ma,nera cierta y precisa.
3. ,De que entre la muerte del Anticristo yel ltimo juicio se ha,lle determinad9 un intervalo de cuarenta y cinco dias, no se sigue
,que el ltimo da podr ser conocido de una manera cierta, porque
"en sustancia aquel intervalo no e11t demostrado como una cosa ab,solutamente cierta indudable, pues las opiniones de los intrprete
.,varan s.1bte esto, y el orculo de Daniel es muy obscuro, y se ex,plica en diferentes sentidos: la interpretacion de que aqu se trata
,se propone solamente como probable, verislmil, apoyada en las mejo,res conjeturas; y nada impirle conjeturar la mayor menol' di!Jtao,cJa d~l ltimo juicio. n
Andase que esta determinacion de dias, por inr.ierta que pueda ser es sin embargo un auxilio, un alivio, un consuelo que D1os ha
preparado su11 siervos en aquellos ltimos tiempos. No ha querido ~
jarle11 ignorar la duracion de la desolacion horrorosa, de [a persecucion violenta que les amenaza; les tnuncia por boca de Daniel que
durar un tiempo, dos tiempos, y la mitad de ria tiempo. Esta expreaion que podr tener alguna obscuridad, nos la es:plicn Jesucri~to por
boca de S -Juan, declarndonos por doi! veces que la persecudon durar cuarenta y dos meses, con lo que se conoce que los tres tiem~
y medi<l,.de Daniel significan ciefamente tres anos y mf'cfJO. Hay mn1
todava: est marcado aun el nmero de loa das; y Dms nos declara
por boca de Daniel que desde la prohibicion del sacrificio perpetuo
p~arn mil doscientos nonenta dias; y corno 11er fcil contarlos, esto
se1l sin duda un consuelo para los fieles. Por ltimo, el Se.. r aade
que es feliz el que aguardar hasta el nmero de mil trescientos treint4
y cinco dias. No dice lo que suceder despues de este trmino, ui desde cuando comenzar contarse; pero eomo nos declara por Sao Pablo
que el autor de aquella persecucion debe ser exterminado con el resplandor de la venida de Jemcristo nos deja comprender que el trmi..
no feliz que promete sus ~iervos es la venida misma de Jesucristo,
y que aquel trmino no puede estar muy distante de la pel'lecucion;
que por tanto los mil trescientos treinta y cinco das deben tener la
misma poca que los mil dllscientos noftuta de que acaba de hablarn.,s, y que as no habra mas que cwtrenta y cinco dias de intenalo
entre la muerte del Anticristo y la ltima venida de Jesucristo; y pa
ra dar maa peso esla.l conJeturaa, quiere que se oos propooan por
(1)

"- u.t. iG.

!IOBI\B EL ANTlCRIIM'O.
73
aquel santo doctor que entre todos los otros ha recibido de un11. ma
aera mas particular el don de inteligencia de las santas Escrituras.
V ense lo que pueden reducirse los diversos puntos que hemos
examinado en esta Diaertacion. El Anticristo ser un hombre que
por el exceso de su impiedad y de 11u oposicion Jesucristo merecer ser I.Iamado el.Anticri!to, es decir, el enemigo de Jesucr!st~> (1 ~
El ha temdo ya var10s precursores, entre los cuales el mas cllsunglll-
do ha 11ido Mahoma, fundador de un imperin anticristiano, cuya cabeza parece que esl11.r aquel enemigo de Jesucristo (2). El verdadero y ltimo Anticristo no aparecer sino al fin de los si~los; pero
11e ignora cuando se verificar este fin: una tradicion muy extendida
ensea que el mundo no durar mas que seis mil aos; pero es incierto lo que ha durado hasta ahora (3). La opinion comun es que
aquel hijo de perdicion nacer de la nacion judaica, y de la tribu de
Dan: no es cierto que ser de esta tribu; pero hay motivo de penur que ser de aquella nacion (4). Muchos creen que vendr de Babilonia, que nacer en ella, sobre lo cual no hay nada cierto (5). En
vano se indagara cual ser su nacimiento y educacion; Jo nico que
se sabe es que ser el mas perverso de todos los hombres (6). Dos
senales principale11 deben preceder su venida y anunciarla: pl'imera,
la total destruccion -de los ltimos restos del imperio romano (7): segunda, la consumacion de la apostasia que desde los primeros siglo!r
de la Iglesia ha hecho tantos progresos por la serie d" heregias y
cismas que se hnn sucedido de edad en edad (8). Cuando el Anticristo comparezca, el imperio romano ser dividido entre diez reyes?
Y de estos subyugar l tres1 Parece que esto pertenece mas bien
su imperio que su persona. MahQmet se elev preoisamente despues de la desmembracion del imperio romano; y el imperio anticristiano que el fund ha subyugado ya dos imperios poderosos (9).
El AntieriFto dominar toda la tierra; pero no debe aguardarse que
110 imperio se forme dP. repente.
Hace ya muchos siglos que el imperio de Mahoma extendido f'n la Asia, en la Africa y en la Europa, le prepara IOB caminos (10). Dnde estar la silla de aquel imperio inmen~o? Muchos han credo que en Jerusulen; algunos que en
la misma Roma (11 ). Nadie sabe cumo se llamar el Anticristo: San
Juan nos dice solamente que en su nombre se hallar el nmero de
.eilciento! se!enta y seis, nmero que se halla en el nombre de Mahoma; el'destruclor del imperio griego tenia el mismo nombre y tal
ser tambien acaso el del ltimo enemigo de Jesucristo (12). Aquel
impfo &e cubrir tal vez con el velo de la hipocresa? Puede ser que
lo haga los principios. Tendrt astucia, artificio, nmm las riquezas, y pasion por el otro sexo? Sobre todo esto nada se sabe de cierto.
Poseer toda la ciencia y In virtud de la magia? San Pablo nos dice
solamente que vendr con todo el poder de Sutanas, obrando toda clase
de milagros, signos y prodigios engaadorell (18). Se anunciar co.
mo el Cristo, y ser recibido como tal por los Judos1 Esta es In opi.
nion comun fundada principalmente en que parece que el mismo Jetrucristo lo predijo as (14). Pero su carcter esencial y Jislintivu es

(1) Art. u.

(2) Art. m, y

IY.

(3) Art. y, <-'l Arl. VI. (5) Art. vn. (6) Art. vm.
(10; A.rt. :111. (11) Art. J:lll. (12) Art, :uv.

(7) Art IX. (8) Art. z. (9) Art. XI.


(13) Art. .J.Y, (14) Art. J:VI.

TOM.

D1ll.

1,0

XXV.
Recupitula.
cion y con.
chiBion.

,.

811111R'IAEllH

que despues de haher usurpado el nombre de eristG y de haber U..


tentado seducir con e11te nombre los Judios y aun los crisuanos,
1e opondr "biertamente Jesucristo; negar que el Hijo de Dios se
ha hecho hombre en la persona de Jesucristo, que este sea el Cristo prometido, y que aea Hijo de Dios (1). A los progresos de la seduccion de aquel f"lso Cri11to, vendrn oponel'!le los dos testigos que
debe Dios enviar, a saber, Elas '1 Henoc (2). Por ministerio del pri.
mero sern llamados y convertJdo'l los Juchos (3). La voeacion y
la conversion de una muchedumbre innumerable de gentiles ser el
fruto del ministerio de Henoc, y del ceo de los Judos por Jesucristo (4). El Anticristo abandonado entncea de los Judios, pero siempre BOstenido por los enemill:os del nombre cristiano, se elevar ha!tta hacerse tributar homenages divinos; no es cierto que por esto prohiba el culto de los dolos, y aun pareee que no le prohibir; pero
es cierto que se elevar sobre todo lo que es llamado Dios (5). Abolir, esto es, prohibir el sacrificio perpetuo, y no ser posible tributar en publico al verdadero Dios el culto que se le debe (6). Har
dar muerte los dos testigos, y tendr el poder de hacer la guerra
los santos y vencerlos, es decir, per11eguirlos y darles muerte, y esta
persecumon durara cuarenta y dos meses, que son tres aoa y medio,
y llenar el nmero de mil doscientos noventa das que deben pasar
desde la prohibicion del sacrificio perpetuo (7). Por ltimo el termmo de esta persecucion ser la muerte de aquel impo que el Seor Jesus det~truir con el soplo de su boca, y le perder con el resplandor de su venida: mas parece que entre la muerte del Anticristo
y la ltima venida de Jesu<'risto habr un intervalo de cuarenta y
cinco dias que completarn el nmero de mil trescientos treinta y
cinco, cuyo trmino nos e11t auunciado como fehz y deseable (8).
Jesucristo bajar entnces de los cielos; un fuego ven~ador le preceder; resucitarn los muertos; sern juzgados todos los hombres; seraa
sepal"ados los buenos y los malos, y el mundo incendiado se renovar. As se verificar lo que San Agustn h"bin sauido de los que vi
vieron ntes que l; lo que dcspues ha ensealo todil la tradicion, y
Jo que testificarmos noBOtros mi11mos, unindonos in~eparabiP.mento
esta cadena respetable (Y): In illo judicio vel circa illud jutiicium,
has. res didicimus este venturas, Eliflm Thesbitem,.ftrlem J11.da,orum,
Antic/ristum pP.rsecutut-um, Christum venturum (10;, mortuorum rssunectionPm, bono1-um, malorumque diremptionem. mundi con.ftag,a.
tionem, ejusque renuvationem: quae omnia quidem untura esse credendum est; sed quihus modis veZ quo ordine veniant, tune magis docebit rerum expetientia. quom nunc ad perfectum intelligentia hominum valet consequ1. Existtmo tamen eo quo a me commemorata SILnt
nrdine esse ventura.
(1) Art. 'xvn. (ll) Art. xvm. (3' Art. XIX. (4\ Art. u. (5) Art. nJ. (6) .Art,
u u. (7 Art un. (M) Art. :u1v. <9 Aug. de Clit~. Dei. l u. t:ap. ult. (lO Ea
el toxtn de S. Aguatm ae l"'e judicatururn; mu preee baetante dudowo que hu.
hl'se bablll.llo ul del juicio tlltPe de hablar de la reurr.. cr.ion, principalmente
en un paogP, dondf' Re 1ropone e:rpreRar el Orden en que COt~ihe aqu<'lloe diftr~nte~~
objetoa. Esto rl t lul!ar a oonJturar que 108 copiantea ee dtiiMlUJdaron poniendo JfUll~
turum por wcnturulll.

'75

EPISTOLA SKGUNJJA
DE S. PABLO A LOS TESALONICENSES.

CAPITULO PRIMERO.
~

Pablo &lllad 1 los Tealonicenaea. Oil l{r&eia 6. Dios por h fe de ellos, 1 111 oouta.ncia n rnedio de loe nalr An 1ncia !u YdllltIDZU qI' se ejecertn obr~ lelf
m.Joa, yl (loria de que .er'n culroado lo justos en la unid de JeaucrU.to.

l. P "'-' LU~, et Silvanus, et


Timtht>us: Ecclesi:e Thessaloniceo ..ium in Ueo Patre
nostro, et Dmino le!!u Christo.
2. Grtia vobis, et pu a
Deo Patre nolttro, et Domino
lesu Cristo.
3. Grtias gere dbCmus
.emper Deo pro vobis, fratres, ita ut dignum est, quniam supercrscit fides vestra, et abndat chritas unius.;uisque vestnim in nvicem:
4. Ita ut et nos ipili in vobis glorimur in Ecelss Dei,
pro patintia vestra, et fide,
et in mnibus penecutinibos vestris, et tribulatinibus,
quas sostintis
5. In exmplum iosti iodcij Dei, ut digni habeRtini
in regno Uei, pro quo et patimini:

l. PABLO, Silvano" y Timoteo,


ht Iglesi<~ de Tesalnica, que existe en
Dio11 nu~tro Padre, y en Jesucristo
11uestro Senor.
2. Dios n mRtro Padre y Jesucristo nuestro St!or os den la gracia y
la paz.
3. Debemns, hermanos mios, dar
coutinutts gracias a Uio11 por ~oeotros;
y es may ju~to que lo hagamos, por.
que vuestra fe se aumenta mas y mas;
y crece todo., los das la caridad mutua que os teneis;
4. Oe suerte que nos gloriamos de
Tosotros en las lgle11ias de Dios, por
la pacencia y la fe con que permaneceis firmes en todas las persecucione1
. y aflicciones que os suceden,

S. Y son las sei'iales del justo juicio de Dioa, pues permitiendo que IU
Jrais tanto1 moles para purificaros de
vuP-stras faltas y haceros dign011 de su
reino, por el cual tambi~n padeceis, no1
ensea que nada manchado puede en
trar e11 l, yal mismo tiempo nos hace comprender que algun da ca1tiga,.
r con extrP.mo rigor la crueldad y la
impiedad de vuestros perseguidores.
-6. Porque'' es muy juttto delante
6. Si tamen iostum est apud
Deum retr1bere tribulationem de Dios, que por l sean su vez afli
gidos los que os adigen ahora;
iia, qui vos trJbulant:

Y
't

Ea el mionnn que SJa.. V6ue el prefacio aobre la eplstola primera.


6. Tal a. elntid11 del grieco.

l.

'76

I EPt~OT.A UE !1, PABLO A LOS

TE8AT.ONlCENR11,

Y que os consuele con nosotros

7. Et vobis, rui tribulmioi,

'VOS que estais como nosotr,s en la


afliccion, cuando el Seor Jesus baje
del ciel~ y aparezca con los nge
les, ~ son los ministros de su poder.
B. Cuando vengo en medio de las
llamas vengarse de los que no conocen Dios, ni obedecen lll Evangelio de nuestro Seor Jesucristo,

rt:qUiem uobscum in revelati6ne Dmini lesu de caelo


cum ngelis virtutis eius,

7.
il

B. In flamma ignis daotis vindictqm iis qui non novrunt


Dcum, et qui non obdiunt Evanglio Dmini nostri Jesu
Christi:
9. Los cuides sufrirn la pena de
9. Qui poenas dabunt in in
la eterna condenacioo" con(11.ndidos tritu aetmas a fcie Dmipor la presencia del Seor, quien han ni, et a gloria virttis ejus,
despreciado, y por la gloria de su po.'
der que aparecer en todo &u esplendor,
1 O. Cuando viniere para ser glori.10. Cum voerit glorificri
ficado eo sus santos, y para hacerse ad in saoctis suis, et admirbilis
inirur en todos los que hubieren cre- fieri in mnibus qui crediMdo en l, por la gloria de qUB lo& col~ runt, quia crditum est testi.mariJ, y de que participaris tambiP-n mnium nostrum super vos in
vosotros, porque el testimonio que he die iliC).
mos dado de su palabra, ha sido recibido de vosotros en la esperanuz de
aquel dia."
11. Por eso, &abiendo los graw1
11. lo quo . etiam onimua
biene.t que os estn preparados, roga- semper pro vobis, ut digntur
mos sin Cf'sar por vosotros, y pedimos vos vocatione sua Deus no nueJtr~ Dios que os haga dignos de :ster, et Jmpleat mnem vol un
SU VOCaCJOn, y que CUmpla CQD SU po- tatem bonitilti..s, et opus fidei
der todo11 los designios favorables que in Yirtute,
sn boJ.Jdad tiene sobre vosotros, y com
plete tambien la obra de vuestra fe;
12. l1 ara que el nombre de nues12.
clarific&tur nomea
tro 8eor Jesucristo sea glorificado en" Dmini nostri Jesu Cbristi m
vosotros. y vosotros lo seu1s en l por vobit1, et vos in 11lo, secnla gratia de nuestro Dios.y del Seor dilm gratiam Dei nostri, et
JesucrJl'to, por la cual, y solo por ella milli Jesu Christi.
podeis adquir la santidad q~ Dios
requte,.e de vosotros, y merecer la gloria que os destina.

Ut

V 9. Este ea el~~entido del grieo: Qui poena clabnt inritam uttn~um; i la 1..
tra, IR pena de perdieion eterna.
'
V 10. Dif y segun e1 grieg": 01 eoniUtz,. lligo cuando viniere para ser glorificad
en u ~Rnto~, y haceflle admirar en aquel dia en lodos loa que huoieren creido e11 tl
pn In flUwuJ Jt qu lo colmar '!1 tk que pGrtit:iparia tabieft -P"N, porqaa habtrie
rer.ibide el teatimmio que hemoa d,do de eu palabra.

CAPITULO I.

'17

CAPTULO 11.
Apastufa que W!be preceder ' la. nnida de Jeaucri.lto. Mieterio de iniquidad que H
" obra huta la venida del Antaeri&to. Cara.ctAre& do este hombre de pt~cadn que de.
be 110r deatruido por la veni<Ja de -Jesucristo. ji, Pablo d& graciaa par la. fe de loe
. 'feaa.lonioen-, 7J011 exbonll CUilfdt&l' llll Uaulicione. que le. ba dej~o.

l. R'>GAHus autem vos, fratres, pcr advl:ntum Domioi


nostri Jesu Chris.ti, et no:itrae
congrgatini.-t in ipsum:
2. Ut non cit wovemini
a vostro seosu, neque terro~ini, neque per sp1ritum, neque per sermnem, neque per
.epstolam tamquam per nos
.m~s~m, q11asi iostet dios D~
muu.
3. ~equis vos seducat ullo
mJd: quniam uisi vnerit
discllsio primlun, et revelatu!! ferit horno peccti, f11ius
perditinis,

4. Qui adversatu~, et e:s.tllitur supra omne, quod dcitur Deus, aut quod clitur,
ita ut in templo Dei sdeat ostndens se tamquam sit Deus.
5. Non retintis qud cuni
-dbuc essem apud vos, haec
dicebam vobisl
6. Et nunc quid detneat
scitis, ut reveltur in suo tmpore.

l. ARoR.t. os suplicamos, hermnos mio, por la vemlia de nuestro


Senor Jesucristo y por nuestra reunion
con l,''
2. Que no os dejeis ligeramente
conmover en voestra primertJ opioion,
ni 011 aterrorizeis creyendo sobre el
testimonio de WgWJ espritu proftico
de alguo discur~ por alguna car~
ta que se suponga enviada por nosotres. que est prximo el dia del Seor.
' 3. Nadie pu.e1, os seduzca de nio.
guna manera, porque aq~l dia no l/e.
gar sin que mes venga la rebelion
y la apoet~la" casi K~J~.&eral, y sin que
aparezca el hombre ~ pecado, que
debe perecer miiJOrablemente,11

A. Que oponindose lJio& se eJe,.


var sobre todo Jo que se llama Dioa
que es adorado, hasta sentarse en el
templo de Digs." o11teotndose como
Dios.
. No o' .acordais de que os he
dicho estas cosas cuando estaba toda. va con VOjj()tros? ,
6. Y sabeis tambien lo que impide
su venida, sabeis que la impide la .fir
~:ta lk la fe de los cristianen, qu11 se
debzlitartt algun dia, para que aquel
hombre venga en su tiempo. Y en ejeCta, !la comtdnza disminuirse;

"t l. Gr. da(. respecto da la. venida de nueatro Seilor Jeaucriato 1 de nueetra reu.
ion enn l.
T 3. Et.a ea la expreaion propia del griero; 1 mu adelante (V 7) obeena San Pablo que deede ea tiempo comen:r.aba ' obrarA el misterio d11 iniquidad. Asa pues la he.
reglu de loa primero Riglea, 1 principalmente el arrianiomo y las otru que han a.rraa.
&rado puebloe entero, ha.n dado prmaipio en la tierra. t aquella. funeata apotana. Jl:lla
118 ba eztendido cui en todo el Oriente por el ciama de los Griego; ba arrebatado ca.
lli t nueatra. vista loa pu11blea del Nona, 1 tu penetrado in~~enaiblemente huta en me.
41io de noaolroa par la deprancion de lu coatumbret, por la licencia. de 111 opinionet.
y por el eapuitu de ureligion 6 incredulidad.
1/nd, Lit. el hijo de perdicion.
T -&. E,J riegu aade: oome i'fOUM Dj011,

n, WP!ITOLA. DI: !1, P.&'IH.O A


'7. Porque el madterio de mi~utd"d
se forma desJe ahora, aguardando solamente para manifestarse que hay~t desaparecido lo que ahora le con
tiene."
8. Y se descubrir entnces aquel
impo que el ~eor Jesus destruirM
con el soplo de su boca, y le perder
c:on el resplandor de su presencia:
'78

9. Aquel impfo que ba de venir


acompan.tdo de Sat.tna'4 con toda cla. ~ de milagros, ~;cales y prodigios fa
laces,"
1o. Y con todas las iluaiones que
pueden sedacir para la iniquidad los
que perecAn, porque no han recibido
y amado la verdad' para ser salos.
Por eso Dios les enviar_. ilusione tan
eficaces" que elloa creeron la mentira,

11. Para que sean condenados to.los los que no han credo la verrlad,
y que consintieron en la iniqnidad.
12. Mas n'tl'sotros, hermanos mios,
amados del Seor," estamos obligados dar por vd!IOtros continuas gracias Dios, por haberos eaeogido desde el principio" para salvar08 por la
nntificacion del Espritu Santo que l
os ha comunicado, y por la fe de la verdad que se dign6 dsros.
13. l.Jamndoos este estado'' por
nuestro Evangelio para que adquiraia

t.0t1 'I'P.U LO'!IriCP.KIIll.

7. Nam my11terium iam operitur inquitA.tis: tantftm ut


qui teoet nuoc, teneat, dooec
de med1o fiat.
8. Et tune revelbitur iJle iniquus, quem Dom~nus lesos
interficiet 11pritu nri11 sui, et
dstruet illustratl6ne adventds
sui euan.
9. Cuins est advntus secndilm operatint>m stanue in
omni virtOte, et : ignis, et prod1wis mt>ndcibua,
10. Et in omni seductine
iniquitdtis iis. qui preuut~ e0
qu:f churitA.tem veritatis non
re('epruut ut aalvi ferent. Ide mittet illis Deos operati6nt>m err6ris ut credant mendcio,
11. Ut iudi('ntur omnes, qui
non credidrunt veritti, sed
coflsensrunt iniruitti.
12. Nos autem debmus grtiRs p:ere Deo semr>f'r pro
vobis frares dilcti a Deo,
qud elgerit vos Deus primtias in 1111h'ltt>m in sanctificatine sprits, el in fide veritatis:
13. In qua et vodvit vo11 per
Evanglium nostrum io ae-

t '1. El grieto puede tradacino uf: felllvtll qui tnut mme, drMe de JMd;, ,j.t. Ea
llecir, aolo falta que el que ahora tiene, a quitadn del mando. l'!an Gernimo, San Juan
Cri116etomo, y la mayor p!U'te de loa padrea bnn entendit!o que el q11~ tinu!, ai~r~~ifi" el
lmperio reman o. y pienaan qoe el A~l anunciando aqulla deotruceion de aquel impe.
rio 1111 ezplica con obtlruridnd para no lutimar la delicndt'za de lo~ Rema.n011, bajo cuya
deminacien oe hallah entOnces la Iglesia. .o\quelloa intrprf'tea modernos que han Mguido en esto la opinion de loa padre11, oltee~an que el illlperio romano deotruido en
el Occi.lente, ae mantuvo lo.rf(n tiempo en 11l Ori~nte, y que 'nt a de que full88 aqu
de.truido ao reFhbleci t'n el Occidente en 1 penona d11 Carlemagno, de ftuerte que
IIUbeulte todna hoy en el imperio de Alemania, cuya con1111rncion noa prueba que
110 e.tamoe przi os al fin de la.a tiempos.
8. Tal ea el oentido del griego.
9. VPaae el an,lhria.
10 Lit. porque no hon recibido el amor de 11 verdad .
.lbifl. Lit. Dio lu Pnviar una eficacia do error; pennitwti IJ'IU ean ltdueido y elk
jaitulol. Valltl el on6liaia.
'f 12.. Tal e1 la czpre~ion del triro.
lbitl. l:ote 111 el Qntidoo dfll l!l'if'J[O.
T 1$. El nnt1do del riego ee eate: i11 9 et wocaDil 11101.

CAPITULO U.

T9

qoisitionelll glriae Dmini la gloria de nuestro Seilor Jesucristo.


nostri Iesu Christi.
14. Por tanto, bermanoa mio1, per14. ltaque fratres ltate: et
tente traditioe1, quas dedi- mlllleced firmes en la fe q~ rscibucstis, sive per serm6nem, si. tei&, y conservad las tradtctones qu&
habeis aprendido, ya por nue11tras pave per epstolam oos\ram.
labras ya por nuestra carta.
15. Nuestro Seor Jesucri ,to y Dios
15. lpse antem Dminos ooster lesus Christua, et Deus nuestro Padre, que nos l.a amado y d~
et ,Pater ooster, qui dilxit donos por su gruCJa un collliuelo eternos, et dedit cooBOiatiooem no y tan tehz eaperaJUa,
aetmam, et spem bonam in
nttia,
1ft. Exhorttur corda vestra,
16. Consuele" vuestros corazones,
e't confirmet in omoi pere, '! os confirme en tflda cluae de buenas
et sermne bono.
obras y en Ja buena docthna.''

V 16. Tal ee el ~entidn del gTie(o


16itl. Gr lit. en la buena doctrina 7 en ~da clue de buenu obr11.
CAPITULO 111!
8. Pablo pide ' los Teaalonicenett el ftUXilin de 111111 oracionee. Le adYirte qae M
aparten de loa qu'e viven con dearrelo. Lea reoomJeDda el traJojo. Lea ~a la
paz. Salutaoion.

"*

1. De ctero fratres ori.te


pro nobi! ut sermo Dei currat, ct clarifictur, sicut et apud vos:

J. Poa lo ciernas, hermanos mio:r, Bp'M. l!t,


rogadle Dios por nosotros, para que Col. y. &
la palabra de Dios" se extienda mal> y
mas, y tenga /tonar y gloria" en todo
el mundo, como lo est entre 1'osotro11;
2. Et ut libermur ab im2. Y para que llms nm1 libre de los
portnil'l, et malis homrnibus: hombres importunos" y malvados, que
non eoim mnmm est fides. :re oponl'n ul progrf':Sn del Euan{lelio
que ello,, no quiPrP.n creer. Estu no de
be ~rorprmderos. porque la fe no ea
de t .. do>~, y Din~r por un justo jui
CO dtjo 0 TIIUChns Pn SU ,eguedad,
3. Fid-~lis al'tem nP.Il!l eqt.
3 Mas en cuanto uosulros, her
qui cnntirmat11t 1'0il, et cust- manos mios, Jlios" e~ fiel y O'l lifir.
dJet a mulo.
mar en la fe que haheit abmtado, y
o~ preservara <lel l''pritu maligno " y
d" todo el mHI que l y su:r ministro~
qui~rieran hacero~r.

4. ConfidimJS antPm de vo_J;,is, in Dmino, quoniam quae


W l. Gr. lit. del
.16;1.

~ :l

t'

Jil.

4. Eu cnanto vnqofr''" pues, con


fiamo11 en lu bondad de el Seor, que

R~i\o .
Tal e la '""rsion dt>l griego.
T 1 .,. el Pnli!" c.ll'l -ro.
Gr !.t . .-1 ~Por.
A.uuCHo tra11ucen: 7 ua rea.. rvari del malino erzritll ..

80
11. BPi&TOL4 DB &. PMILt A L()S TES'ILONICENI!ES.
cumplis y cumpliris en lo oexidero lo prat~cpimus, et facitis, et faque os mandamos. .
cietis.
5. Y pedimo que el Seor os d
5. Dminos autem drigat
un corazon rectou en el amor de Dios corda vestra in charitite Dei,
y en la paciencia de Je1u-Cristo;para et patintia Cbristi.
fJ1U podai1 imitarle en t1uestros padecimiento!.
6. Denuncimus autem vo5. Ahora lo qUP. os ordenamos, ~r
manos mio1, en ei nombre de naestro bis fratres in nmine Dmini
Seor Jesucristo el que Ob retireis y nostri lesu Christi, ut subtra01 1epmeil de todos aquellos h~rma Mtas vos ab omni fratre amnos vuestros que se conducen de!lar- bulnte inordinte, et non se
regladamente y no segun la tradicion cndum traditionem, quam ac'!f la xorma que han recibido rie noso- ceprunt a nobis.
tros en el ejemplo qle les hemo1 presentado, y en las i1&atrucciones que le
hemos dado. No las repito aru
7. lpsi enim scJtJs quemd7. Porque vosotros sabeas lo que
conviene hacer para imitarno11, y sa modum oprteat imitri no11:
beis tambien que no se peca en hacer quniam non inquiti fimus
lo, porque no hay nada desarreglado'' nter vos:
en la manera con que hemos vivido
entre vosotros.
8. Y no hemos comido de valde el
8. Neque gratis panero man.
4tt. n. M.
l. Cor. IY lll. pan de nadie, sino que hemos trabaja- ducvimus ab liquo, sed in
J. TJu u. 9. do con nuestras mano de da y de no labOre, ct in fatigatione, nocte
che con pena y fatiga para no ser gra et die operntelJ, ne quem vevosos ninguno de vosotros.

strm gravaremos.
9. No porque no tuvisemos facul9. Non quasi non habueritad ni derecho de recibir de vosotros mus potestatem, sed ut nosnuestra mbsistencia, cuando 01 predi- metpsos formam darmus vocbamo el Evangelio; sino porque he- bis ad imitndum nos.
mos querido presentamos vosotros
por medelo para que nos imitseis, trabajando, como todo el mundo debe hacerlo, para tener derecho de comer.
lO. Por eso cuando estbamos con
10. Nam ct ciun essmus
Yosotros, os decamos que el que no apud vos, hoc denunciabamus
quiere trabajar no debe comer. De es vobis: qunh1m si quis non
la doctrina no todos 1e han aprove vult operri, ncc manducet.
chado;
11. Pues sabemos que hay entre
11. Audrvimus enim nter
vosotros algunas gentes inquietas" que vo11 quosdam ambulare inquino trabajan, sino que se entremeten en te, nihil operntes, sed curiJo que no les toca.
.
se agntes.
12. Mandamos pues, tales pers~
12. lis autem, qui cismo-

't 5. Dif. y aegun el grie~ro: el Seiior conduzca vuestr011 corazones al amor de


Di"Y 6 la eaperanza de J6u Crioto.
1[ 7 Tal ea el IM!Dtido del griego.
T 11. Gr. deaure(ladu. Ea la miama exprt1ion de lea V 6. y T.

CAPITUL& m.
ui sunt, rlP.nunciAmus, et ob- , nas y les suplicamos por

secrlmus in Umino lesu Christo, ut curo silntio operntes,


suuro panero roandcent.
13. Vos autero fratres ooli
te deficere beoefaciotes.
14. Quud si qua ouo obdit verbo -nostoo per epstolam, hunc notflte, et ne comscemini curo illo ut confundatur:
15. Et noUte quui inimicum
existimare, 8Qd corrpite ut
fratrem.

16. lp!IE! autem Dminus pacis det vobis pacero selllpitrnam in omni loco. DmioU8
cum mnibus vobis.
17. Saluttio, m el manu
Pauli: quod est sigoum in omu epstola: ita scribo.
18. Grtia Droim o011tri leau Chri~Jti curo moibua vobis. Amen.

mt

Scor Jesucristo que corono su pan, trabajando en silencio."


18. Y vosotros, hermanos mios, no
dejeis de bacer el bien que os hemos
enseado.
14. Si no obedeciere alguno lo que
mandamos aqKi por nue11tra cnrta, notadle, y no tengais comercio con l, pa
ra que se confunda !1 avergiience.

l. No le considereis sin emhargo coaoo enemigo vuestro, sino amoneudle" como vuestro hermano, con
dultura y caridad.
16. Yo quedo pidiendo al Seiior
de paz que os la conceda en todo
tiempo y lugar." .El Slenor sea con tudos VQ80tnu.
17. Yo, Pablo, os saludo corr mi
propia mano: esta es mi firma eu todaa
m11 cartlll, 'J as eiiCruo.
.
18. J.a gracia de nuestro Seor
Jesucristo &\la con todos vosotros.
Amen.

V 12.

ERa falabra M halla eo el grie1o,


Gr. di . en qaietud.
1) T&l e el eo.tido rlel riego.
16. Eo el rielo irupruw 1e le: de todu maneru.

/bid.

1'

-'t

81
11UI'Stro 11

11

PREF.tt'IO
lllBJlll;

LA EPISTOLA PRIMERA A TIMOTEO.

Tu~:OTEO era de Licaooia, y probablemente de la eiudad de Listres donde el Apstol le hall (1). Orgenes ha ereido (~) que era
pariente de S. Pablo, fundado en que este ap'jtol saluda a.los ~
manos de parte de Ti1rwteo d cmnpae1o de nu trabajos, de L
cas, de Jason y de &sipstro nt6 pari.8ntu Ta]. Timnteo pudiera
hnber sido parteute de S. Pablo por parte de ~uoce JI madre, que
era juda, mas aquel texto no lo .prueba,. Sea Jo que. fuere, Timo~
tco hubia sido educado desde 1111 iufancia en eJ ~studio de las a&
!Eradas letras (4), y ya era del nmero de Jos fieles ntes que. S.
Pablo 11agare Listres (5). Los hermana...tenian de l un concepto ventajoso, y S. Pablo quieo tenerle r<?r discpulo y compaero
de sus viages. Como no utllba circunCJdado pof'4108 su padre era
gentil, S. !labio le circuncid- en Listres para no irritar los Ju.
dos que hubieran llevado muy .mal que se acompaase con.un
incircunciso.
Timotco recibi el rden episcopal en virtud de una profecra
y de prevencion particular del Esp1ritu Santo (6), y el mismo S.
Pablo fu quien le impuso las maoos (7), pero no se sabe ~on exac
titud el tiempo en que se orden. Solo se sabe que desde que se
acompan con el Apstol, no le dej nunca smo por su mandado,
que trabaj> con l en la predicacion del Evangelio como un hiJO con su padre (8). Pasaron juntos de la Asia Macedonia, y cuando S. PaLio fu obligado 11epararae de Berea para ir .Atnas,
dej en Macedonia Slas y Timoteo (9), y lue~o que lleg
Arnas, les mand ir prontamente juntr~l'le. Llt>J!ndo Timoteo, le
envi S. Paulo Tesalnica (JO) para fi,rtificar los fieles en )u
ptrsecuciones que pade('iun enton('es. Poco tiempo despues volvi
JUntarse con el Apstol en Corinto (ll).
Hay bastnte probabilidad de que le acompa en el viage de
Corinto Jer.Jsalen, y su vuelta de Jerusalen Efeso. S. Pablo le en,.i de e!.ta ltima c_iudad Macedonia (12) .Y Acaya (13)
con Era~o. pard preparar allt llls hmosnas que recog1a con desti
00 los cr!~uanos d_e Jcrusaf,n.. Timoteo se reul_li poco despucs
con S. Pablo en Elcso, y le d1o cuenta de IIU vwye. Fueron junto!! .Macedonia y Corinto (14), de donde S. Pablo volvi la Asia

(1) Act. u1. 1. Vide Cllry. iR Rom. 11om. 19 ~~ in 2. Tim. lwm. B. ,r Tll.,.o!hnt.
11 Ro.n. :rv1. 21. Tillemont. notar. obre S. T1moreo. (2) lhg~" m R~n~~ p. 63i.
(a Ru111. ~v1. 21. tJ 2. Tirnor au. 15. (5) Art. XYI. 1. ~~ '"'1'1 (8) l. Tma. '" 1...
(7l 2 Ta111. l. 6. (il PAit.pp. n. :.llal. t9, .irt nu. U. i!l ~qq. ( 10) l. 7'/u lll .._
et eqq. ~H) ..tel. uw. :., ~U1 .kt. &u:.~. (!3) l.
n1. JI.., (l.; MI. .u,. l.

e,-.

Plt'f!UCin Bt'I'B'RI!: LA I!:PITOU P'RiWKKA .l Ti118T1!:8.


8lf
para ir de all 'Juu!Rllen. No se sabe con certeza si Timoteo le
acompa en todo su Yiap; pero coo~ta por el mismo Ap11tol que
estaba en Roma con l. pueB cuaudo el santo se hallaba preso ~n
aquella capitdl, nombra junto con l Timoteo en las tres cartas
gue escrihit Filemoo, a los Filipenlfes y los Colosenses (l); y
Timoteo estaba hbre, pues el Apstol dice los }o'ihpenaes que espera enYirselos muy pronto (2).
Parece que fu preso un pooo ntes de la libertad de S. Pablo, porque en la ep1stQia que escribi este los Hebreos hcia el
ao 63 de la era crisyiana vulg--1r, les dice que Timoteo ya est
libre, y que si vuelve pronto ira con l nrloa (3). No se sabe donde se hallaba entnces S. Pablo. Timoteo se reuni con l y estuvieron juntos en Efeso, donde lo dej el Apstol para que cuidase de a1uella iglesia (4). S. Pablo pas Macedonia, y parece
que de all le escribi eata primera carta, en que le aeala todos
los deberes de su ministerio, no porque Timoteo los ignorase, pues
haba sido por tanto tiempo su discipulo, sino para que los obis
pos de todos los lriglos tuvieran un exc !lente compcndQ de todas
aus obligaciones. Por esto dice S. Agu11tin, que los destinados servir la Iglesia deben tener continuamente la vista las dos epstolu Timoteo y Tito.
Il.
El Apstol saluda su discipulo muy amado (cap. 1.) desem
An.li>is de
dote la gracia, la misericordia y la paz (5). Le recomienda prime- esta
carta
... , que observe fielmente Jos deben~s que le ha encargado p<miudole la cabeza de la iglesia de Efeso, y esto se dirige el recuerdo de la splica que le hizo al partir para Macedonia, de per.
manecer en Efeso para Yelar en la conservacion del depsito de la
fe, y advertir ciertos fulsos doctores que no enseen una doctri ..
na que se aparte de ella, ni se entretengan en fbulas y gene&logas interminables que sirven mas bien para suucitar disputas, que
para fi,rmar y elevar el edifido de Dios, que 'no se construye ni eleva sino pOr la fu (6). Esto parece que se dirige ciertos doctores judos que reputando por una grnn veataja el haber nacido del
linage de Abraham, se ocupaban en recoger y discutir las pruebas
de su origen para ellus y para su~t discpulos. Y porque estos fa!.
so1 doctores se gloriaban de au celo por la ley, el Apstol nter
rumpiendo aqu la frase que habin comenzado. hace observar su
discipulo que el fin de loa mandamientos es la caridad, que nace
no solo de un corazoo puro y de una buena conciencia. sino tarobien de una fe sincera, de la que se upartan aquellos falsos doctores (7), Confiesa que la ley es buena, si se usa de ella como es
debido (8), saber, como de una guia fiel que nos emea el camino por donde debemos conducirnos hcia Jesucristo, nico qne puede llevarnos por aquel camino r.on el socorro de su gracia. Al misf!lO tiempo declar_a saber que la ley no es para el JUsto que la prac.
t1ca, porque la ttene grabada en su corazou por la impresirm del
amor, sino para los malos que se nparlnn de ella. y contra quienes se dirigen los anatemas de la misma ley (9). J..!l enumeracion

[1] Piili,.l. l. f!nlo11. 1. Pliltm. V l. [~] Pllilip. n. 19. 23. (3] Hrbr, :onu.
SJ. (611. Tim. 1. 3. [l Jf l. et g, [6] V 3. ti [7] T 5 el 7. {8] V~. [9] ~ 9. ti 10.

84

PREFActO

de aquellos contra Jos cuaJes se ha establecido la ley, te comruc_,


comprenderlos todos bajo un solo carcter que es el de infroc
t11res de la sano doctrina del Evangelio, cuyo di11pensacion se le ha
confiado (1). E~to le da ocasion para insistir en su apo1tolado, contra el que los falsos apstoles se hallaban siempre dispuestos Ievanton;e. Da gracias Jesucristo porque ha hecho brillar !Obre l
las riquezos de su gracia, mudndole de perseguidor en apl!tol (2)t
y reconoce que en esto, como en todo lo demas, se debe Di! s
honor y gloria eu todos los siglos (3). Despue11 contina la frase que
haba intermmpido, y recomienda Timoteo la advertencia. y el pre
cepto que le haba dejado de precaverse contra lo11 falsos apstoles, para que desempee los deberes de la milicia unta, consernn
do la fe y evitando el naufragio de los que se han apartado de ella
(4), entre los cuales senala dus que l ha entregarlo Satanas pa.
ra ensenarles con este castigo no repetir sus blasfemias (5).
Ue aqu toma ocasion el Apstol para racomendar muy e'lpresamente (cap. u.) su dil!cpulo que haga toda clnse de oracioue1
y acciones de gracias por todos los hnn1bres, sin distincion de Judos de gentiles, y en especial por los reyes y por los coustituido en dignidad (6). Declara que este celo por la salvacion de
Jos gentiles es bueno y agradable Dios, que quiere quf'! todos los
hombres sin distinc1on de pueblos ni naciones, se salven y lleJ!Ut'n
al conocimiento de la verdad (i); rorque, como dice en otra l'arte, Dios no lo es n.a.s que de los Judios? No lo es tambiC'n de
los gentiles? S, lo es tambien de estos, porque no hay sino un solo Dios que justifica por la fe lns circuncidados y los incircuncisos (8). Y esto es lo mi~mo que aqu dice: No hay m11s que un
Dios y un mediador entre Dios y los hombres, y e~te es Jci'UCI'S
to hombre, que &e entreg sf mismo por precio de la redencion
de todos. sin distincion de circuncidados incircundsos, daudo ll!'i
en el tiPmpo prefinido un testimouio del amor inefable de Dios
los hombres (9). Esto le da ocasinn insistir otra vez en su ap()stolado, anadiendo que lo ha(:e para dar conocer este otro testimonio de Jesucristo, que le babia ror1stituido predit&dCir y a.pdd,
y especialmente doctor de l11s naciones para instruirlas en la (e y
la verdad (10). Lo que acaba de decir de la oracon, le da ffi(tivo
pnra nrreglflr las di~poFicones interiores y aun nteriores con que
deben ciesempenar este t>jtrci(~io en todo lugar las personas de uno
y otro sexo (ll). De all pasa los debf.res particulares de lu mu~eres, quienes rel'omienda ron espccialidud la modestia, la sum-.
&ion y el cuidndo de sus hijos ( 12).
Pasa luego los dtberes de los obispos (cap. 111). Declara. primero que si algt'no dt-sea el obi~pndo desea no nna honT11 \8
na con que deba engrerse, sino uno obra santa que exige disposiciof11

v 10 d

11. f2J
12.16. f3J
11. [41
1s. el 111. f5J
20 ,, ult.
2. (7] T 3. ti 4. Qui ""'"'' lanmintl rwll nlllOfim, el d 0/[71ilrMittn M.
,-itatu rmirr. (lj] R'ftn, m. 2!. et 30 . .An JudarortJm Dn lanl11m? """"t et lftllliurttr

lfiJ 't 1. rt

Jmmo ti genl um. Quoniam quitlnn """'


Dtlll, qwi jtuh.fiet CWt:UIIIciaimt#M ,:a_
fid, ~~ pratputium ptr Jd~a. [9] \" 3. tt ti. Una uim Oeu, ltlllll d rnedintor Dti
d l.ommum hamo Clarillll Jrn, qui dtdit ntltmptillnrm ~trrrrlpw"' pro llllltti/u,, ,,_
limonwm terrrporibu ni [(;r. 1'"-'prtu]. [lO) V 7. [11] Ji ti. el 9. IJ& _,.lee., d&
[12] Y 10. d .finem.

llnll'ltE LA EPSTOLA PBIIOIR1 A TNOTBO.


83
aes proporcionadas ella, (1), y en seguirlo las e:~.pone y numera (2).
Lo que dtce del obispo es aplicable igualmente lutt 11acerdotes que
participan con l de las funciones de su ministerio; y .por e11o pasa
tratar de los diconos. cuyas calidades preZ~cribe (3). .Manifiesta
su discpulo que aunque espera volverlt'l ver dentro de pGCIJ, le escrtbe e.-tas coS&s para que si ttu retorno Efeso se dilatare por algun
ac.,ntecimiento imprevisto, sepa como debe conducirse en la casa de
Dios, que es la Iglesia de DJoj vivo, la columna y la base de la verdad (4), en cuyo seno se reunen los gentiles c n los judos tiPles.
La formacion de la Iglesia por la reunion de los dos pueblos en Je8Ucristo era un misterio que no compreudian los judos carnales; y
por eso el Apstol que los tenia presentes desde el principio de esta carta. in11iste aqu sobre la grandeza de esttt misterio que eu otra
parte llama m111tcrio de Jesucristo (5). En este lul!W" le llama misterio de piedad (6), porque en efecto este misterio es el objeto esencial de la piedad; y considerndole en todas sus parles, sube hasta su
principto que es el momento de la encarnar.ion. En otro lugar dice
que este mi~terio es el mismo Jesucristo recibido de los gentiles, y
hecho la e11perunza de su gloria (7). Tambien aqu declara que este misterio es Dios mi!!mo (usl lu d1ce el griego no solo en las ediciones impresos, sino tambien en casi todos los manuscritos, y en todos los padres griegos), Dius raismo manifestado en la carne, justificado por el Esp:ritu, visto por los lniZeles, predicado las naciones,
credo en el mundo, recibido en la gloria (S). Dios manifestado f.n
la carne es el V crbo hecho carne; es Dius vi11to sobre la tierra, revestirlo de la forma humana, y conversando entre los hombres. Dios
justificado por el Espritu: Je -ucristo mi:o~mo haba anunciado que el
Esp1ritu de verdad que infundira en sus discpul,,s, dara te~tirnonio
de l, y le justificoria test;finmri~ su inocencia y s11 justicia, y probando que siendo verdadero Hijo de Dios, hallia subido en realidad
!'U l'arire (9); y esto es en efecto lo que resulta. de los dones sobrenaturales Ct1municados lhs discpulos de Jesucristo, y lie los- prodigios que sus discpukts obraron en Fu nombre. Estos prodigios y
estos dones procedan del Espritu de Dios; y as es como el \" erbo
de D.ioM dc!lpues de haberse manifestado en la carne, ha sido ju~tifi
cado por el Es>ritu. Este misterio es Dios r:isto por los ngeles en
la fi-,rma humana de que se revisti: los hombres no han visto en l
80hre 1~& tierra mas que su forma humana; pero los ngeles han visto su torma divina que los hombres no hon podido ver. Este miste(!) V l. [t] T" 2.7. [3] t R-13. f4] V 14 ~~ H. [5] EpheB.!II. 4. et '''1'1 Pot

ti ll(nte intellirl'f'P prudntiam mam in my8trio Cllmti quod lii1 gnttratimtihu


_ , ~~~ gnitun~ /ili 1lominum, .tertti nune reDlatum tll 1aru:ti apo~ttnl 'ju el prop41 in 1p;ritu: Grntew ,_., cohredtr, tt roncorporale1, et crornparticipr1 promil!liQnil
rju in Chriwln Je1u pt!r f:Mn7lirJm.
1. !21i. el ~7. Mylttrium qrmd ahuo,.1iawm fr~it BtMJl ti gen-rationibu, nunc autem manifelatum esl anctut tju., quihu1
volcit [l,uB nota~ jaure ditlitia rwrin 1acrnmrnti hu.ju in gntrbu1, qurHij "' Cllri
t.u '" tJObil 'P'' gloriae. [li] V 16. Et man frlt mogflum ut pi.talrl arramt11tum,
(7] Col a. 27. u1111prt1 [8( V 17. Qund manrfewtolum e1t in carn, jrulijirntum ut
in ~pritu, apparxit angtl, pratdicatum td gtnlobuw, ct'dilum tll in mil do, allum''""' rll in gloritJ. Deue manif,tatus 'wt in earne, ele. [9] Jmm. :n. !2oi. Cum r.utrm
wnwit Puarldu.l qutnt ege mitttJm oohi1 11 Palrt, Sprritum wrilatil qui a Pntre
,..,.,dit, il ltllimontum P"Aihtbit d' me. Et xva. 1!. 10. Et rum "'"ril rl 1r, nrg1d
rundvlft tk peccate, el tk iv.tllia, el ju.dicio ... . De ju.1hlis Deru, qvi ad Patrerll

c.,z.

wtl4.

86
PanAcitt
rio f'S Dio11 pr,tficatfo las nac1ones, anunciado JnR gentile11 Cftmo I1Js Judo11, debiendo ser igualmente para todos la esperanza de
su glorio, el hien snberano cuya po!!esion son llam11doR 1gualmente
todos. Es D1oll creido en el mundo, visto de los angele& y credo de
)os hnmbres, de8preciado de Jos judos soberbios incredulol'l, y credo por aquellos .que Dios mismo ha escogido de los Judo, y de los
gentiles sin distincion de putblos r.i naciones. Por ltimo es Dio&
manife~tado en la carne y recibido en la gloria; es J1~sucristo Hijo
de Di,)ll elevado al cielo y Mentado In diestra de su Padre.
De~pues de esto anuncia el Apstol su discrpulo (cap. 1v) las heregraR que debilln suscitarsc en el tiempo futuro ( 1), y se11la principalmente dos errore~o, uno el de prohibir y condenar el matrimonio, y otro
el de prohibir el uso de ciertas viandas (2). Estos dos en ores fueron comunes muchos hereges que aparecieron en el tiempo millll)O de los
apstoles y en los sigloP siguientes: los ebiomtas loa encratitas, 1\farcion,
Saturnino, Montano y otros. Algunfls creen que esta prediccion del
Apstol tenia por ubjeto principal Manes y sus sectarios, de quien
los otros haban sido en cierta manera precursores. El Apstol sin
detenerse en el primer error que se destruye por s mismo, solo refuta el tWgundo (3}. Exhorta su discpulo ensenar siempre la sana doctrin~& que ha recibido y huir de las fbulas del error (4). Le
recomienda que se ejercite mas y mas en la piedad, cuyas ventajas
man1fiesta comparando e~te ejercicio espiritual con el corporal de los
atletas (5), comparacion de que tambien se vale en otra parte (6): Asegura la verdad de lo que acaba de decir de las ventajas de la piedad
pura la vida presen1e y para la futura (7), y declara que lo que le
sostiene en medio de todos sus trabajos, E!S la esperanza de los bienes
que aguarda de D10s vivo que es el Salvarior de todod los hombres,
sin distincion de Judos y gentiles, pmo principalmente de los de estos dos pmblos que creen en el mismo Dio!l (S). Le exhorta anunciar y ensear e~tas cosas (9). Le, recomit:nda obrar de manera que
nadie desprecie su juventud, sino que se atraiga el respeto, hacirndose el ejemplo de los fieles ( 10). Le prescribe los principales deberes que debe cumplir para santificarse l y los que escuchan
su voz (11).
Le seala el modo con que debe conducirse (cap. -v) con las perllona" jvenes de mayor edad de uno y otro seso (Ji). l..e recomienda que honre, esto es, que auxilie las Yerdaderas viudas (18); expre!lll las calidades que deben tenPr aquellas quienes ha de prestar
e!lte 11ocorro (ll). E:J..clnye con particularidad de este nmero loe
j,i,enes por los motivos que e1Done (15). Manda que los fieles au:s:ilit>n il la!! vmdas sus parif'ntas para que lo de la lglesia pueda bastar socnrrer la!~ que s1n nrdaderas viudas y necesitadas de su
sur.nrro (16). l\tanda que los sacerdotes que gobiernan bien, sean doblemente honrados eu la d1stribucion de las ofrendas, lo cual funda

~lllklll LA t:Pi11'uLA l'RUU:IU. .J\

'fl'W0Til8o

87

uu uo; nuones que axpresa (1 ). Advierte su diiiCfpulo la condtJC


ta que debe obsel'var con los sacerdotes acuedos culpables (2).
Y como esta materia ea muy grne, le conjura oo preoeupa,rse en
esto, ni seguir nioguoa pasiou (3). Le recomienda que no imponga
ligeramente las manos nadie, para que no se haga partcipe de los
pecados agenos (4:). Le exhorta conservarse puro (). Con. e..ta
~asan modera la austeridad de su discpulo, acon&eJudol.,, que u:t6
un poco de vino por la debilidad de su temperamento (6). Vuelve
i lratar de lo respectivo al exmen y eleccion de ~tquelloa qu1enea
., puede imp~mer las. manos, y manifiesta la nece11idad de este
exmeb (7).
.
.
. .
.
.
.
ArTegla despuca JQS. deberes de .lo~ fieles que estn bajo .etyu~
go de la eaclllVItud .(eap. \'1), y .pres<'.JiiJe su .dU~Cpul.,-.lo~t cu!l&.
jos que debe darles (~). 'Luego declama coG vtthcuueocia:contra cual..
quien que enaeare uua doctrina disconforme de la que l ensea, l. cual B huHa establecida sobre las sanas instrlicciones de Jesucristo y conforme las reglas de la erdudera piedad; y man~
da su di!ICpulo que se aparte 'de esta clase de pci'!!ona~ (9}. lnlliste principal:nente contra los que miran la piedad como un medio de enriqueceriiC. ComiJate este abuso con muchaa consideraciones, y muet~tra el peligro del amor de las riquezas (10). Exhorta
su diiiCpulo hu1r do esta funesta pasion, y las desgrucias que
le son consiguientes; y le seala ltts virtudes principales que debe aplicarse (11). Le manda delante de Dios y de Jesucri~to que
guarde con fidelidad loll precepto,; que le da, conservndose !!in man-cha irreprensible hastu la m~anife~tacion de Je11ucristo, quien debe hacer aparecer en su tiempo el Diot~ supremo, cuyos principlles atributos ensalza en este lugar ( 12). lnd1ca su diiiCfpulo ht deberes que ha de prescriiJir l los ricos del siglo (13). Por ltimo,
le exhorta guardar con fidelidad el depsito de la fe que se le
ha confiad.,, y evitar as toda las noedudes profanas de palabra
y de discursos contrariO!! al lenguuge puro de la fe, y todas las objeciones vanas, fundadas en una doctrina que se llama falsamente
ciencia (14). Le hace notar que algunos; profesando una ciencia fl118, tle han extraviado de la fe (15). y oespuel! de httberle mostrado
el peligro de que debe precuerse, concluye de~enJole la gracia del
Seor (16).
.
Las suscriciones que se leen al fin de los ejemplares grie~os,
dicen que esta epstola fu escrita en Laodicea, capital de La .Frigia Paruciana. Pero estlt!l suscriciooes no tiflnen por ~ millmus uio
guna autoridad, porque son bastante modernas y wiudidas por auto.
res desconocidos. El nombre de .Frigia Pacuciana no se conoci
sino desde el imperio de Constantmu. El texto del cap. l. de esta epstola, V 3, dice: Como al partir para la ,tlacedcmia te
rogu que pennane%cal ex Efeso cJ-e., lo cual parece iud~eur que
el Apatol estaba en Macedonia cuundo escribi esta carta, y tue
no hacia mucho t1empo que babia dejado Timot~o. Tul es la

vt

vt

11. et IR. r21 19. et !lO. [3J v ~1. [4J 22. (51 lbid. [61 v 23. [71
"fi~m. [BJ
1. ~~ ~. 9; V J 5. po
.;.tu. [HJ tu. tt 12. ll2J
13-lti. [13] 11-1~. {14] V :lO (15j V :U. (ltiJ 16id.
[11

tu.

m.

Ob-crvaciones pobr.. el
tiempo y )u.
("r<londe ae
e~crihio el&

epitilul&.

~8

PRJ'J'.lCIO IIOBRJ: LA EP18'1'0LA PRIMERA

A TIVOTEO.

opi11ion que ha seguido S. Atanasio (1), Teodoreto (2) y nue


tro mejores cr1tico~ (3 ). Al fin del comentario de Teodoreto se halla, con poca diferencia, la mit~ma IIU!Icricion que en los impresos;
peto es probable que aquel. santo obispo no la ley aH nunca, y
que se le aadi deRpues, lo moos, que no hacia caso de ella,
pues en su prologo sobre la epfstola los Romanos, dice simplemente que la primera Timoteo se escribi en Mact:donia. Se ve
lo mismo en las inscripciones que se hallan al principio de esta
e!J!!tola, en algunos manutcritos griegos y en algunos Impresos (4).
Baronio cre que fue enviada por medio de Tiquico; y fl Cofto, que
por medio de Tito; pero no hay prueba ninguna de uno ni de etre.
]arece que es1a carta pudo haber sido e11crita hcia el ao fl4 65
d~ lu era cristiana vul~ar, que es el tiempo en que S. Pablo debta estar en Macl}doma.
.
(l) Atu". in Sg""IW (~1 T,4rw: '{Wtu/. i" Rnn&. {3) Grot. B.,.tm Lfllf. Ha-.
CapeU an Ap,.rrdtee ertte. p. 3919. Titl4mont. Gotlto(red. Mill. Bit. (4l BJ. Colflu4. t FroO.n. Mu. L111. J.,.ud ~.Roe. ~. Hunt. l. Vide Ml. fl t:alc"" l&ajru eput.

8.9

EPISTOLA PRIMERA

D E S A N P A B L O
A TIMOTEO.

CAPITULO PRIMERO.
S. Pabl alada ' Timoteo. Habla de laa curationra que no 110n etlilir.ante1.
J. caridad es el lln de lo mandanientn1. Santidntl 1 u ,., 1~ ley. P11blo ddo por ejemplo de la miaericordia de Dia.. Camino epiacopal, !Ditioia unta.

1. PAuLas Apstolus lesu


Christi secodiun imprium
Dei Salvatoris nostri, et ChriBti Iesu spei nostrae:
.2. Timtheo dilcto filio in
fide. Grtia, misericrdia, et
pax a Deo Patre, et Christo
lesu Dmino nostro.
3. Sicut rogvi te ut remanres Ephesi ciun irem in Macedniam, ut denuncires quibadam ne liter docrent,

4. Neque intnderent fbu.


lis, et genealogis intermintjs: quae quae.stines praestant
~s quam aedificationem
Dei, quae est in fide.
,..5. Finis autem praecpti est
chrita!l de corde puro, et con.ciotia bona, et fide non ficta.

. 6. A quibus quidam aberrntes, convrsi sunt in vanilquium,


7. Volntes ene legis doct-

"t
"t

!l.
l.

En el griego impreao
Lit. de cuyu cou.

TOM.

xxu.

118

l. PABLO, apstol de Jesucristo por


disposicion de Dios ouel!'tro Salv11.dor
y de Jesucristo nue~tra esperanza:

2. A Ti moteo, su amado hijo'' e o la .Act. zri


fe. Dios nuestro Padre y Jesucristo.
nuestro Senor, te deo gracia, misericordia v paz.
.
3. Te ruego como ya lo hice ntes al partir para la Macedonia, que
permanezcas en Efeso, y amoneste!i .
algunos que no ensenen doctrina di
versa de la nuestra,
4. Y que no se diviertan en fbu- lt~(r, IY. 7.
Ti m. 11 23,
las y enealogtas sin trmino, que sir- 2.Tit.m.
9,
ven mas bien para encender. disputas
gue para fundar por la fe el edificio de
Dios en la& almcu.
5. Porque el fin de los mandamientos yt!l cumplimienlu de la ley
no consisten en de&cmder de Ahmham; lo que importa para la salvacion
es la car1dad que nace de un corazon
puro, de una buena concien<'ia y de
una fe I'ncera.
6. De la!1 que'' apartndose al.'!unos,
se han extraviado discur3os vauos,
7.

Queriendo ser los doctores de

1M au 1'11rdadero hijo.

12

80

~PJ<:TOLA PRIU!BA DB 1. PA'II~ A 'I'IKnTP.e,

)& ley, y no salncndo ni lo que dicen,


ni lo que aseguran con tanto atrevimien~o

rc'i, non inrelligntes nf'qtW


quae loquntur, otque de qui
bus aflirmanL

cuando predican la W!cesidad


de la ley. y ensalzan con tanto a,rdor
m mrito y excel~ncia.
8. Scimus autem qua bona
Jrom.m. li.
8. Ahora, nosotros Robemos, ta"
bien como ellos, que la ley l s buena, est lex, si quis ea Jegtime u
si se usa de ella segun el espiritu de tAtur:
la ley",
~. Tomndola como una guia para ir Jelfucristo, y reconoc.teudo que
)a ley no es pal1l el justo, que no puede nada contra l, sino que IUif ameMzas y :<Uif castigolf &cm para los in-

justos, y lo11 espritu rebeldes; para loa


tmpros, y los M'Cadores; pura lc.s mal.
vados, y los profanos; para los parricidas, los homif'idas,
10. Los fornicarios, Jos sodomitoa,
los ladrones de esclavos", los memiro1101.', lo11 peljuros, y si huy alguna otra
cosa que se oponga la sana doctrina,
11. Que est conforme al Evangelio de la gloria de Dios &oberana,,.nte feliz, cuya dispensadon se me
ha ::onfiado por puro ~Jecto de &u mi-

&ericordia,
12. Por lo cual doy grRcias
muestro Seftor JegucriFto une me ha
fortificado y me ha concedido la tra.
cia y la fuerza necesarias para desempear semejante cargo, porque me tuvo
fiel ponindome en >U minirtt'rio.
13. A m que ntE's era l:n hla!'h:mo
de m nombre, un p<nf'lflJidor, y un
enemigo ultrajador de IU lglu.ia; pt-ro
he alcanzarlo mtaericordia de Di(ls11 ,
porque hice todos eso~ m::le<~ ero la iJ?:
nomncia. curndo no ter.ia In ft>. y sin
&aber lo q'Ut' liacza, lo cual muvi com-

9. Sciens hoc quia lex iuste


non est psita, sed inistis, et
non sbditis, fmpiis, et pec
catribus, scelertis, et contaminti, parricdis, et matricdis, bomicdis,

10. Fomic.riis, maacull>rum


e ncubitribus ,
pl~:.rus ,
menrlribus, et perins, et si
quid liud sanne doctrinae ad
'\'t'r11tur,
11. Quae est secndum E''ar.~lit.m ~lriae bati Dei,
quod crditum est mihi.
12. Gritias..ago ei, qui me
ror,fnJtvit Christo lesu 1>6.'
mmo nostro, qrin fidlem me
exifltimbit, poneos in miniatrio:

pM

13. Qui priu~ bJn,.phmus flri,


et pt>rsnt1tor, er contumE"Iil>sull: Sf'd rr. i~ertcrdiam Dei
Cfln!le<'ltU!I "11m, Ql'lll

ignraJll

feci in iocre .. ulitte.

pasion ~ Dios.
14. Y a.ri la ~cia de DUE'stro Se.
flor SI' ha derrbmado crn abundancia
lhre mi, llenandome de lo fe y de la
ca rielad que es en Je!Cn<"ri!'lto, para cu-

14. Snpt-mbundhit eutf'M


,z-rcta Domini llf:stri curo fi.
de, et dilect!ne, quae est ia
Christo lesu.

rarmf'l de m1 tncredulitlad y del abor


recimiento qv.e yo le tenta.

"t 8. Lit. lt!~ltirnamenTe, r.omo" d~, '""'' 1


't 10. O'""" b1en: "" q~ r.t n IKml '"~librea para hacerloa
l' 13. I.. palabra Dn no NI.& n el rie(o.

acl

.~1.

CAPITULO J.

15. Pidlii sermo, et omm ta-: Es P"~' una vel"'ad cierta y Jleu. az. 13.
accepti&le dignus: qud Vhri- digna.. de ser rl!cibi ia con_ entera defe- liare. u. 11.
stJs lesus veoit in hunc muo- rencia, que Jesucristo vino este munduro pecclltrea salvos face- do 81llvar loa pecadores, entre quie.re. quorum primus ego sum: nes soy el primero"
16. Sed ideo m<~ericrdialn
16. ~l11s tambien be .recibido mi~tus sum: i.n uJ me pri aericordi'l para '1tl8 yo fuese ,e) primem o11tnJeret Chrr5tus lesus ro eo qu&en Jesucristo hieieae brillu
omnem patinti~tm ad mfiJr- su mfinita pacieucia",. y que yo viniematinem e6rum, qr1i credi- se ser comfl un modelo y un -~jem
turi sunt li, 10 vitm at~ter- piar los q~ creen en el, para que
JIIUD.

&~pan

que

cual~squiera

q11.e sean

~*'

pecados, la misericordia tJe. Dio:~ e1


1/&U!f grande ptra quf11 puedan ~spuar
lit ,j;J; etem11. f., q''f11 quiso llamar
me p~1ar de ttJda rli indt~nidad..
17. Rei autem necuMrnm
17. E&ta btmdd y esta misericorimrnorth, invisibih, sol! l)eo dia i11{in.ita rne obligan ezctamar Al
bttuor, el gloria iu :iaoeCUia sl'c- Rey de los t~iglo::~. inrnrtal"; inviilible,
culorum. Ameu.
_al nu:> })i->>~" Wi.l dada h mra y glo, ria por los tt~lo~ de lot siglos. Amen.
IS. Roe praec>tJm C'lffi
1~. Te recomieado, hijo mio 1'i~>l)do tib tih T1m 1lhec, se- m1teo, que cnmplie1.1~o las profecas
cndiun pruc~w.dutes in te qtJe se han hech"~ ante~ de t1, descm
propheliu, ut milites iu illis pee!l toci<),. J.,:, deheres de la mtlicia
bcJoam mihtiam,

aantl\ qu~ has abrazado,

10. Ho~.be011 fiJem, et bonam


. t9. C>nservando la fe y la buena
evo9Ciotiam, quau1 qu&Jam conciencia, puf111. algunos habiendo re. .re~l.lotes, circa tid~m ~au- .nu':'ciado da ella, naufragiU'On perdienra~vrlint:
- ' do la fe.

2'J. Ex qnibus est Hyme- 1 20. De este o6mero eon Himeneo


D-1eus, et Ale.xnder: qr10s tr- y A:ejandro .qne yo he entregado
dH.h atanae, .ut di.tcant non Satanas, para que aprendan por ttlte
~lupheml\re.
castiga no blasfemar, y no enu.
ar aada contrario la fa de ).,...
CTitO

.. 15. B. cleetr, el primero que p~~edo citar por ejemplo.

't
1"

16. .Lit. Pan que en m1 primero hici- brillar Jeaucrilto &o.


.
Aid. El griego 1rnpreA dice: A olo Dio Abio. 6 t Dioe que N el 'llnico bio. Pa.
n loa mejolWI a&AUU"itel Jla maJur parte do 101 IDLlpoa padrea leea ooa arreflo t

17. Gr lit. incorruptible.

Vw~

I:PiSYOU PIWDilA. !)J:

r: PABLO A TIXOTB8,

CAPITULO U .
. Exhort&elon ., dn gneiaa por todos. Voluntad de Di.. t"Npel!to de la wJ...aciioa.
Medieion y Jledencion de Jeaulll'i.to. Pablo aptl~tol de la. gen\iles. CnGi,._.
de la oraciqp. <~ 1!8C4'miendan li lu mueres .1& inodeatia .y la IIWIIiBion.

l. T.11 ~Juro, pues, ante todas co- _ ~l. Oa<;Ecao gitur )rirriiiJa
sas,, que_se bagan splicas, oraciones,. mnium fel'i obsecratnes, Ppet.icionea .y ~iones de gracias por tb- ratines, postulatione~t, ~atil
dvs los hombreS;
rum actines pro mnitius fiomrnibus:
2.' Por los reyes y por todos los
2. Pro rgibus, et mnibua,
constituidos en dignidad, para que ka qui in sublimitte sunt, ut qui6ci.ruloles Dios la gracia de u~ar bien . tam, el tnwquUam .vit~ ade la aliJ.oridad qlf!e se les, ha confiado, : pmus in Qmni piti~, et
pasemos una vida. quieta y, tranquila en castitate.

toda clase de pied~ y hooetidu~."-.
3. Hoc enm "bon\im est,;..>et
3. Porqije lo. que te .mando en ~~to
~s. bueno y sgracl:able Di~s nuestro :accptum coram ~&1!~
Slvador, , .
,
oostro Deo, .
. ,f, h
4. Que qliere que todos los hoin Qui omnes .hrltines vuh
~r~ sean. salvos, y que todos lleguen salv.os .fi~ri, ~t a~ ~W~i~
al conucimien~o de la .verdad, como;q.ue ver1t8.us \'eQll'Cl.
todps han si~o criados poJ el "wno
Dios y redimidos po~ el mismo J~su- 1

..

criJtO, :

. . .

Porque no hy mas que UD BOlo . 5. Unus enim De~ 'otlatet


Dios que ha crI.do toda.~ la cos~, y un mediitvr Dei et :humioum liomeduldorent.r:e Diot~ y lqa.hombres, que mo Cluistua ~e~.a~~:.
a.s Jesucristo, Dios y hombre,.
.. 6. Qu" se _entreg l miliiDO.ci.la
6. Qui dedit :~~~~!P.tin!m
..muerte por la redeocioo de todos, dan- semetpsum pro ommbus, te
do testimonio de la tll~rdad en el tiempo stimruum tempribus auis:
que se le habia sealado por su Padre.
7. Tambien por sto he 11ido cool'1. In qlle . pllitus IIUm' ege
tituido predrcador y apstol Sf, Jesu. draedi!t~,' eo~ .~J'stp,htl! (vecristQ u testigo" de que digo-la vrd~ rttAtem d'ico, '.non mfit1or)
y de qt~e no miento: be sidu coDstitu.ido . doctor GDliwn in 6de,.et
apstol y doctor de los gentiletJ para veritAte.
instruirlos en la fe y en la verdad, fin
de que l!uedan 1'-r salvo1.
8. Quiero, pues, que los hombres
S. Voto e~ Yiros orre ia
oren en todo lugur levantando al cielo omni leco, levntes puru ma
las manos puras cun un espritu libro de ous sine ira, et diaceptati6no.
ira y de disension.
9. Que las mugeres tamLien oren
l. Simliter et molieres in
5.

-1' i.
't 'l.

Tal ea el Mntido del (riflgo.


El MDlido del ~rieo .. tiRe: J ....cn.to me 11 tatie ~ qu di la Yerd.IIL

c.uoi-nn.o n.
13
W.bitu omto, eum nrecn- vestidas como requiere la honestidad;
dia, et 110brietite -omntes ' qye se adamen -de modestia y tle cu- l. Petr.w,L
ee, et non in tortis crnibus, tidad y no eoo los cabellos rizados, ni
aut auro, aut marartis. vel eon ahlajai de oro, ni perlas, ni vestidos
veste pretisa;
suntuosos;
Ht. Sed qOOd dlecet iwt1le , to. Siao: ~ bue-.u obn$oomo
res, protnittnt&s' pretltem pe1" deben hacerlo 'las ~ugerM qu.; prefeQpera bona.

aan pieilad."

'

11 .Mffier in silnt.V)'.Idiscat . u. QfieJV tambifn qoo lu ~gecum om.ai fubiecti/tue.


res Q~ve~ .~ilencio y auq:isioa, cuan. do 8e leJ iDt!truye... '
.
.:
12. DocAre autem muleri
12. Pues no permito .laa mugeJ'eS
u~,:_penn~.,neqtW domiP- 4J~&nfeen p;JJlioa~ en ltJ Iglesia
'.ri .:in virwn: .~..O. io - JD que $~en aw.oridad.IIObre sus mari. J~Jtia.'
. QOS, sin'o.que mapqo permanecer ~n
,1ilMCio.; M lQ IUJAiSla y ~pendencia
fll": ~s les deiH?h cqmo &8 tliJ ~n ppr
el ~n de la cr~acian, . . .
i& :.w:.&.~QDII pr.iPJ,us 401-- J:i.,:. Porque .Ad11n -~ sido foriuado
iwB e~~ -d~ ,!twll . ;.1
priln!}J111 y tlet!puea ~v.a.' .
.
14. ~.Adamdloa ..et s~- . llb. :y.ademlJt.~ no fu aeducidua.:. aWlier: aMk:q scdtul Jo 1 '1, Po:': la ~eryienlel:.liDO q,1e h~bip o .... w. 6
prao~l"-o .fuito~
.dolo ido la mUI6{a!QII.Yen la.deaoQediencia y rebelion contr Dios, inqu-

I.,,

IJ

. "*: 1f4~P"i~ 4

!Lo tua! 411~

tpl ~ pecl,ldol.
~er para laa .mugeres:el

fundamento d ua. pr.ofunda Aum!ldad; mas no deben perder la confianza


.e.w..l~ 1Pkaricnrdi4 ~ Dio1, ni l~ e~pe

rUUf'41 ~ O;lM'ion; . .... ,

15. SalYbitilr au~aipodi- .. !15. ,..P.w.ell~ 11e ~~varo s1h em


lirum generatinem, 1i per- \. b.vgQ .f"Ul".lkle hijos q~ die~n lu~
mn~erit in fide, et dilecti- . _,cieado 'JUQ permanezcan" ~.la fe, tm la
ne, et aanti6cati8ne cum so- .. cari~ali'.QU hldMUil~~H~, y en una ;i-ibrietate.
da amtght~a. y rcpara~do de 11te ~o-

4a-

,d,o por.'/t.l.ot.e~~a sducaczon de .nu hi.;o


el mal que hizo al hombr.e la pnm~4
muger, inducindoZ. al pecado.

"''td

T tO.
erel -tid& del f"'erolqe .uterra entre-.rilltnil ... palabn8 ,...
'4tcet "'"litr~ ,...,r~~eJJtr# fMNlt'lfl.

.
. .:
.,.. U. El ..nlldo del
es ei p~~r'lllll'ftt. llefan ta Vutpta; lilla (la murr)
11flml mn embarro, d&Rdo~ tu lllJot, 'Il'ella pei'IDate~t en kit, a.
ell
la 8Uif.idall~ 1 en na rllla I'IJI.ada.

mero

...-.a..

CAPITULO 111.
Calid . . . de lo. oblpc). 1 de loe. preablt.roe, de loe clillcoaoe 'i de lu diti.CIOai.u._ le
l!flesia -. la ~ua de Oillfl la coliUDna 1 la baee de la. vord&d ..G:andeaa del ~
no de J81ucr111to.
'

~&.7.

1. EtJ una verdad cierta que li al


guno desea et obispado, deeea una obra
que es santa y que requre 1anU duporici011f!l.
.
2. Cnoviene pues, que el obispo"
1188 irrepremible, que no haya casado mas que con una muger," que aea
10brio, prudente, grave y mode1to,11
casto" hospitalario, capaz de in1tru1r;
3. No vi0080 ni Yioleoto y pronto
p11ra herir," sino equitativo y modera4o.." no litigioso; desinteresado,"
4. Que gobierne bien su propia fa
milia, y que mantenga sus bij01 en la
ebediencia y en toda cla~~e de honeati4ad."
6. Porque si a1guno no sabe gobernar 10 propia familia, Jcmo podr dirigir la ll~a de Dios?

l. Ft&La.l aenno: Si quit episcopltum de1derat. bonUJD


opus desderat.
2. ~t ergo epi~eopum
irreprebeoshilem esae, uniu
01oris virum, ebrium,. prudeotem, orotum, pudicum,
bospit!lem, doctrem, .
3. Non vioolotum, non perc'uare'm; led modiltbm~ noa
hgioaum, DOG .cpidum, aed
4. SIIUe dmui . beaie praepsitum: filio& habotem sbditos cum omoi cutitAte.

6. Si quia autem dmui truae


praesse nescil, qumod Ec..
cllliae Dei diligntiiUD habbit?
6. Que no sea nefito,e~cir, hmn
6. Non nephytum: ne ia
bre .recien co,nvef1ido tal. fe, porque no suprbiam el:ua, in iuwcium
1188 que hinchado de orguUo ., ver~e
mciuat ui"boli.
letlado ci ltU pritMrtUdipid4da de la
lgksia, tan ,rtmto de8p~l 'de '" con
1Jerlion, caiga en la munuJ cond~acion
que el diablo, qun 110 pvdn 1omner
l peso de la Kloria en qu Ditnle Aa

iia mado.

f l. Alpnoe creen que bajo el nombre de Hpe comprende 14111 S. Pablo ' lo. p~
llteroe, JII!IH panoe qae 11 uaoabut D- pi'OIIlilcu.uneate loe aombl'll de ..,..-.,_
1 de .m..,.: aqul 11 n que S. Pablo acabande de hablar de lu oalid&d11 de loe obilpoe, llipe hablando iDIJMidiatameaa,., 4e J.. de loe di6oon..; 1v qae par- IIIJPeiHII' qae
loe ~teel'llll
oomprQdi4ae en ,., npmbn de ohia~ gue t la letra llini.&&-.
In.,~.,.,. ~ lo. que fuere, . A coD'Iiene en lo tU 11 ~c:e eobre loe op.pc.. 8D
-.e lapr, puede aphcane l&mb~en 4 loa pretbit.ro..
Il. A loe principioe cu DO 11 podia hallar para el lllini8t.rio l&llto mu tU bom.
Yiudoa canda..
]Mtl. La palabra pp comprende 11tu cloe ideu.
JMil. La palabra pt"l~ no ..u en el mero.
'$' S. De ellu doe upruio la primera uplioa la eepncla, cpae 11 la. literal
..1 texto.
Iad. La palabra rriefa reune e.ta1 cloe ideu.
.lbi4. La aonjaocion J. que ellt.t ea la VQ.Jpta, na ee halla ea el piep.
1' 4. E-te el eea&illo del (riep.

.ua

are.

tit.
t
'7. Convienetambienqueteogabueo

e&PITIILO

'r. Oprtet autem illum et

tNtimnium haWre booum ab testimonio de Jos. que eeto fuera de la


iia. q.ai foris sunt, ut non in op- lgle1ia, para que no caip en oprobio
pTbrium incidat, et in l- y por anuiguitn&te en elluo del demoqueom dibo)i.
nio, r 110 ~aria de unriru dtl tUl
prae&o ~ 1e la J&iciera para dugr.uta,..
8. Diflconos siml~r pudf

la de la a11lidad de la rrsligm crimaaa, ~ indvcirle dt ftxavo al pecado.


8.

Los diconos deben eer tambien

cos, non biUogues, non mul- honestos" y muy arragltulo&, no dobles.


to Yino dditos, non turpe lu- en sus palabras, no vinoleutoa, ni aman-
crom sect.ntu:
9. Ha~ntea mystrium fadei in consci~tia pura.
JO. Et hi autem probntur
primilm: et sic minstreat, nullum crimen habntes.
.

11. Muliret simliter pudcu, non detrahntes, sbriu,


&dlea in mnibus.
12. Diconi sint untus ux&-

ris viri: qui filiis auia bene


praesint, et auia dmibus.

13. Qui enim bene ministr(l.


ftrint, gnidum bonum sibi acquirent, et multam fidciam in
fide, quae est in Cbristo leeu.

}4. Haec tibi scn'bo, 11perana


me ad te ventre cito.
15. Si autem tardllvero, ut
liCias qumod oprteat te in
domo Dei convt"r~ri, quae est
Ecclsia Dei viv, colmna et
firmamntum YeritAtis;

tes de ganancias torpes;

9. Sino que eoneerven el milterio


de la fe con una conciencia punLt evitando tildo pecado, y todo lo que tuviere "" aJarie71Ciu.
10. Deben ser probados in~ y
despues admitidos al ministerio agratlo, si no se hallan culpables de nmgun
crmen.11
J l. Sus mugeres tambien, i 1011
cc..!lado&,11 sean honestas, y muy arreglada,'' no detractoras; sobrias, fiele1
en todas las cosas.
12. Los dillconot, Cuando ~re pracio tomarparae1te ministeno hombre1
casado, ~~ean de los que no hubieren
casado mns que cnn una muger, que gobiernen bien ll sus hijos y sus f..milras,
para que 1e pueda eqerar que tambieft
deumpearan lo1 deb~re dtJ BU minbterio. Si ari lo lticieran, les aprovechar,
13. Porque el buen uso que hwieren de su mmrsterio, ser para ellos un
escalon legtimo pP.ra mhir, y les dar
una gran li~rtad y una gran confianza en la fe, que es en Jesucristo, para
anunciarla cun Mlor y reprender lo
pecadore1 con vel,emtmcia.
1-' Yn te ei1Cribo esto, aunque espero ir pronto verte,
J. Pura que st tprdare, sepas co-mf> debes conducirte en la ca11a de Ui~
1obre la cual ha ndo connihlido, que
es la l,~rlesra de Dios vivo, la columna
y la base de la verdad, la depositari

V4.
1 1O. Dif, y 11epn el grietpl: ti 1on irrepreneiblvo,
11. O imple \" literalrr.ente: Tu murt~r, eh! ea, l diaconiiU que estaban eDo
c:arJ"dae de au>ilior, y algonne Yer.e de inatnr A tu ~nu de IU M.J.O.
'
hill. Tal .. el MDliAle del rro.
.
1 8. Tal 811 elwntido del f'I'fO, cuya eJ.prewion 811 relatin' la del

98f'
JI::P!ITOLA PRIIIK&J. DJI: 8.
dhl mimrio tk la .&car7Uicitnt thl Hi-

jo de Dio8,q~up~~Namar.un miterio adtnira:bh;


16. Y sin dulla es gn.nde aqUel mis-.
terio de anior.'', que coaiate ea que
Dios'' se ba dej"do Ter en la carne u
q* ~~e ha rneltido, que tul side jU~tfi
cado y tkclamt/6 lt~l por el Espritu
8axto, que se ha manifestado los ngeles, predicado A. lu naciones, creido
en et mundo, recibido en la gloria. E1-
tas son verdarle1 qus la lp1ia tniMla,
y que 18 ckben i1e'Oariable$ente 1egair

N-.LO A TlliOTEO,

16. Et manifste magnum est


pietatis aacramntum, quod
manifcstatum est in carne, iustificatum est in spritu, appruit ngelis, praedicatum est
Gntibus erdituJil est iilmu~t
do, aBBDlptum est in glria.

. j li. A 1._ letr& 1 ~eguo el rieo: eate miSterio de piedad, .,. decir, que ee el objeto eeeneial de la p1edad.

16ill.. Eata P.lallra .. halla en el grr,go. La Vulgata i la letra: e1te misterio de piedad que .. ha mani.feltad;o en la carne, qne ha 1idojuatificado por el EapiritU ~e. Pw.
tGf Nn'.....,..., fiiOcl. niftat.,. ,., iJa ~arlll!, jultjficatvm e1t fe Aai leen l011
manoacriteay l01 padrea latiaoa. Pero loe padree J. cui tod011 lo ma.nu..critoa'Jri .. goe
leen aqul la palabra Deu, 4e qoe resulta este aent1do: ,Utati acrammtem (qe ) D~
'lftiJaifetattU elt in carne, iruhjicatum ut fe., oomo le upren aqul la tratiuccien para.
fit.icL V a ill UJilliaill,

CAPITULO. IV.
l'leregfu annnciadu. Se exhorta i Timoteo i nutrirae de la buena cloctrina, hnir
del error, Pjoreitnl'lll! Pn la pieliad, .bacene modeln de loe ftele1, i leer y en~~eiiar.
y no deecuidar la gracia de oo ordenaciun,
1,

'riwt. Ul 1.

J, Pttr. wS.

JN. 18.

. l. AuoaA, el Espritu de Dio1 dice expresamente" que en loa tiempos


venideros" algunos abandoonrn la fe,
siguiendo e1piritus de error y doetri888 diablicas,

J. SrRJTU!I autem manifste


dicit, quia in novssimis tempribus discdent quidam fide, attendntes spir ti bus errl>ris, et doetrinis daemooiO.

ruQl,

Enseadas por impostores He


1101 de bipocre~a, cuya conciencia est negra por los . crmenes,
3. Que prohibirn el metrimonio y
obligarn abstenerse de las viandas
que Dios ha criado para que la~ reciban con accion de gracias los fielea y
aquellos que cooocen la verdad; lo
ftll.ll e1 "" error grosero y psnr.icio1o;
: 4. Porque todo lo que Dios ha
criado es bueno, y no se debe. desechar nada de lo que ae come con aecJon de gracias,
5. J>orque esta santificado por la
2.

't

l.

. 2. In bypcrisi loquntiu~
mendcium, et eautctiUam
habntium suam conscintiam,
3. Prohibntium rbere, abstmre a e ibis, quos Deos creavit ad 'pcrcipindum cum gratiAnuu acline fidelibus, et iis,
.qui cognovrunt veritA~m.

4. Qua ,omnis creauira Dei


bona est, et nihil rejici~ ndum
quod cum gratiilrum actine
percpitur:
5. Sanctificatur enim per

Ea.ta e la upreaion del ,rieo.

/W. Tal ea el Molido del rieo, V eaM el

ap~

CAPITULO IT,

Yerbum Dei, et oratinem.


6. Haec propnens frtribus,
bonus eris minster Christi leID eoutritus vea-bis fidei, et booae doctrinae, quam assecll-

wseL
7. Ineptas autem, et aniles
fabulas devta: e:s.erce autem
tcpsum ad pietlltem.

8. Nam corporlis exercittio, ad mdicum tilis est: pilas autem ad mnia tilis est,
promissinem bebeos vit~e,
quae nunc est, et futrae.

. Fidelis sermo, et omni aceeptine dignos.


10. In boc enim laborlmus,
et maledcimur, quia sperA.mus in Denm vivum, qui est
8alvator mnium hmioum,
mxime fidhum.

J 1. Praecipe baec, et doce.

12. Nemo adolescntiam tuam


eonrmnat: sed exmplum e
lito fidlium in verbo, in conTersatione, in -chariulte, in fide, i11 castitate.
: 13. Dum vnio, attnde loctiooi, e:s.bortatini, et doctruae.
14. Noli neglgere grtiam,
quae io te est, quae data est
tibi per prophti.tam cum m
V
Y:
_T

97

palabra d"e Dios y por la oracion que


~ hace al r.ecibi1lo.
6. Enseando esto, mi amado hijo, nueatros hennanos, sers un buen
mioiatro de Jesucristo, nutrindote t
mi1mo con palabras de fe y con la
buena doctrina que has aprendido.u
. 'i. Huye de W fbulas impeninenSu,-. 1. 4.
tes y pueriles", y ejerctate en la pie- 2. Tim. u.
!l3.
dad con una aplicacion y un ardor in- Tit. m. 9.
comparablemente mayores qus los que
han manifestado los atletas en. SUB
carreras, luchas y combates.
8. Porque los ejercicios corporales que elles se aplican, sirven de
poco, no teniendo por recompensa mas
que una gloria temporal y una corona perecedera; mas lo pieclad es til
para todo, y ella se le han prometido loa bienes de esta y de la futura

,
vida.
. 9. Esto que te digo e."i una verdad
cierta y digna do recibirse con entera sumision,
10. Pues lo que nos conduce al
sufrimiento de ~odos los males y. de
todas lu maldiciones" con que se nos
carga, es la esperanza en Dios vivo,
que es el Salvador de todos los hombres y principalmente de los fieles, y
el aguardar con entera confianxa la
gloria eterna que nns dar por recompensa de nuestra fidelidad.
11. Anuncia" esta~ cos&S y ensalas como verdades incontestables.
12. C1.tida de que nadie te despre
cie por tu juventud; sino hazte el eje m
plo y el modelo de los fieles en lus convenar.iones, en la mnera de obrar
con el prjimo, en la caridad, en la fe,
en la castidad.
13. Mintras llego, nplcate la
lectura, la nhortacion y la instruccioo.
U. No desatiendas Ja gracia que
hay Jln ti, que se te ha <fado conforme
una revelacion proftica, por la im-

6. Gr. dif. qne hu oreguide.


.
7 Lit. y~emejante loe esento que laa Yieju refleren i los nifl.o.11.
10. Gr lit. todo loa ultrage..

y 11. TKI etl la expreaion del rrieo.


TUM. Ulll.
18

'08
EPJSTOLA PlllMEilA' 'DI!l S. PAIU)) A TI!IIOTP'O, .
posrcron de las menos de los ~~<~'erdn- pOBitinc rnnuum presbytrij;
tes" en tu ordenacion, 1egun lo preve..

llido por el Espritu Santo.


15. Medita estas cosas, ocpate -15. lhec meditAre, in his e!Jto:
siempre en ellas para que tu adelanta nt prnfetus tuus mnnifstus
sit m111bus.
miento sea conocido do todo11.
16. Vela BObre: t miaml y snbre la
li. Attnde tibi, et doctriin'ltruccion d~ lo! otros; pernnnece fir- nae: in~ta in illis. Hoc emm
me e o enns ejercicios;. ~m.ue obran fciens, et tefpMIIm salvttm lii;,;
do aar, te ll&lvaras t mismo y lo cics, et eos, qui .. te audiunL
que te escuchan.
~.

U. O do los ancianos, ea decir, ole los obiapoa y parLic11larmente de Ban Pable.


Ta,.,J, 6.

CAPITULO V.
Re(lu da conducta
mera~n ,au.lilio.
pen~11, acus11cion,

rea~cto

do laa pP.raonae ancianu y de lu jvenes. Viudas qne

Lna que ruereoen ucapacion en el servicio do la Jlesia. Recom.


roprension, orden11.cioll ode 1041 ancerdotes,

l. No reprendas eon aspereza los,


l. SENIORE&J ne increpve\'f'jl's, sino ndvirtcles" como li.IS ris, sed bsecrn ut patrem: ipaclrelf, y los jvenes con~o tus her- ven.es, ut frati:es:

m:inos:
2. A las mul:eres ancianas como
tus madres; las j,eues como tus
hermanas, conducindote respeclo de
ellas con toda pureza.
~ 3. Honra y auxilia" las viudas
que son erdaderamente tal~::s, y deltituidas de todo 8ocorro. 11
4. Pero si alguna viuda tiene hi-
jos uieros, aprendan" de ella en primer lugar ejPrcer !IU piedad" para
con su propia familia, y a te,.;tituir
sus padre!! lo que recibieron de ellos,
dndoles el auxilio dfl rue necesitarerL,
11
p~rtue esto es justo y agrudaulc

2.' Anus, ut matre~: iuvnculas. ut surores m omui Clllltitte:


3. Viduas honra, quae vere
vduae' suot.
4. Si qua autem vid~m falios, aut neptSies habet: "disi:at
pnmum clomum suam rgere,
et nniltwm vil em rddere pa:.
r~ntibu~: hc c'oim accptum
est c>rum Dt:o.'

Dtos.

5.

La viuda verdadera y abando-

5. Quae autcm vere vrdua

"ir J. Esto "" el aontido df'lpirgo.


V 3. La pniLbra que ignifica /umrr, 1111 toma con frecuencia en el ~~eotido do . , .
~ilinr. lnfr V 17.
Hid. Eto es lo que significa ~n gri~t'> el nombre d" JJiuda,
V 4. Tal e~ el oentido del griego. f;l autor de la par.1frai deRfJUP.a db la pa.labra
atrtndara. ailadio d~ tila, con relaci.on al ..entidu di!' la Vulgatn que paPila traducir1111 l:
nprenla ell11 primeramrnto ll'obtornar bitn .u f.unilia, y tnbut ar a aua padre~ lo q .. e
les dPbe. Pnro el otro atmtido pornce mas Ulltural.
/' l. T.ol e rl .. ntido del griege.
f.,J. El sentid del griego ea el siguiente; Eato ee jaato (lit. bello) y arradable 6.
DiUII.

CAPI'PtJJ,n
'99
at~da de todo el mundo, espere en Utos.

eet, etde110lc\ta, speretin Deum,


t-t iusttff obsecratinibus., et oratinibus nocte ac die.
6. Nam quae m delciis est,
vweos mrtua est.
7. Et hoc praecipe ut irreprehensbiles sint.

y perst!\ere dia" y noche en sphcaa

y oraciones.

6. Puett la que vive en delicilll, estM muerta aunque parece v1va.


. 7. Uazles pues entepder esto,. pa!'ll que se conduzcan de una manera
irreprensible.
8. Si quis autem suorum, et
8. Hades f'ntender tamhien su.,
mxime domesticorum curam padres lu obligacion. e11 que estn. tk
non habet, fidem negavit, el t'U.Ciliarlas; y que si alguno no tieue
est infidli detrwr.
cuiriado de los suyoR, y en particular
de los de su casa '!1 famil.a, ese ha rew
uunciado la fe, y es peor que un mfiel,
quien nunca dejar de cumplir lolllberell di! esta Ley natural.
9. Ydua eligatur non minus
9. L'l viuda que se eli~iere para
sexagnta nnnorm, quae te- 1er empleada en servicio y e.xpnsa!l
rit unius yiri u~or,
de la ll(le.,ia, no llt!ll menor de se!!enta
anos, ni haya tenido mBil que un marido;
10. In opP.ribus hnnis tcsti
10. Y pueda presentar testimonio
muium habens, si flioil edu- de sus _buenas obras; que se sepa por
ca\it, hosptio 1ecepit, si snn- f'jr."'pl9, si ha educario bien su11 hicli>rllm pede!! lavit, si tribula- jos, si ha ejercido la hospitalidad, si ha
tio:Jem patintibus suhmiui- lavado los pis" de los santos, si ha sostravit, sa omne opus bonum corrido los nflijidos, si se ha dedisubsectita cst.
cado toda clase de ejercicio!! de pie
da u''.
11. Adolesccntircs autcm
11. Pero no admitas viudas JOV6
vduas devta: Curn enim lu- nes, porque la rnoli!!ie de su \'Oa las
xuritae fueriut in Christo, n- lleva sacudir el yugo 11 de Jesu-Cristo,
bere vohmt.
y quieren volver casar.
12. Illbntes damnatinem, _ 12. Empendose as en la conclequia prim'lm fidern rritam fc- nncion, y atrayendo sobre s la im de
crunt.
Do.<r, por la violacion de la fe que ntes le haban dado.
13. Simul auteru et otisne
13. Y ademas se hacen ociosas;
di~~euut circuire domos: non se acostumbrnn riiscnrrir por laR cnsolum otisae, ~d et verbsae,. sas; y no solamente se hacen ocio~as,
et euri!!ae, loquntes (uue sino tambieu habladora>~ v eunosas, lm
non oprt,et;
blando de cosa~ que no debieran.
14. Vulo ergo iuni:cs n-.
14. Quiero mas bien por tanto que
bere, filios procr.ere, mutreaw las viudas jvenes se vu lvan casar,
famlius es...c, nullam ocas11i0. que tengan hijos, que gobiernen su ca.

V 5. &!te na el~~entido dol QTiego. O m~B hW.n n~n rl ~i,.g-o la letn: Poro la
l'iada que es nrdadera l'iuda ~Le. espere en Dios y pcrHevcre &c. Y l11 que vivo en
lu deliciu &c.
f 10 Esto rra una cortefa comun en todo el Oricntr.
16itl. Lit. de ttbTaa bu~tna.O.
\' 11. T.I u el aenlido lielrieo.

J(iO
al'fBTOLA PIUIIIRA. P 1, PABLO A 'I'IIIGTIO,
y que asr no den lugar los ene- nem dare advemrio mri.ledeti
migos de nuestra re!igion pan tachar- grti.
nos, como se ha verificad.
15. Porque ya se han extraviado" r 15. lam erm quaedam conalgunas, y han dejade Jemcristo por vrsae sunt retro stanam.
segu~r Satanas, lo c'I/Al ha causado
gran escndalo.
16. Para impedir que esto se re16. Si quis fidlis habet vipita, contJiene que st algun fiel" tiene duas, subrniustret illis, et non
viudas que sean sus parientas, les d grav~tur Eccl!'lia: ut iis, quae
)o necesario, y no He grave con ello la vere viduae sunt, sutfaciat.
Iglesia, para que tenga con que prover la subsistencia de las que son
verdaderamente viuda11, y no tienen
quien pueda socorrerlas.
17, Conviene asimismo que Jos sa17. Qui bene praesunt prescerdotes que gobiernan bien, sean do- byteri, dplici honore digni hablemente honrados en lo tocante su bentur: mxime qui labrant
mhsistencia, y en especial aquellos que in verbo et doctrua.
trabajan predicando la palabra, instruyendo los pueblos.
Dnt.sn.4.
18. Porque ha Escritura dictl: No
18. Dicit enim Scripturs: Non
1.
u:.9.
allig;ibis os bovi triturnti. Et:
lllatt. ;K. 10. atars la boca al buey que trilla. Y dice to.mbien: El que trabaja es digno del Dignus esto operarrius merLuc. x. 7.
precio de su trabajo. Con lo que nos c~de sua.
ensea el cuidado que debemos tener
de los que se consagran al servicio de
la Iglesia.
19. No recibas acusacion contra un
19. Advrsusptesbytcrum acpresbtero sino sobre el testimonio de cusatil'lnem noli reclere, nisi
dos tres testigos.
sub du6bus aut tribus t11tibus.
20. Reprende delante de todos
20. Peccntes coram 6mnibu1r
los pecadores pblicos y escandalnsol'", rgue: ut et cteri timorem hpara que los otros teman y se conten- beant.
6an po1' esta con.fiuion.
21. Te conjuro en presencia de
21. Testor comm Deo et
Dios y de Jesucristo, y de los nge- Christo lesu, et elctis ngelis1
les escogidos que obaerves estas co- ut haec custdias sine praeiudsas sin preocupncion, no haciendo na- cio, nihil fciens in lteram
da por inolinaciones y afectos particu partem declinndo.
lares.
'
22. Manus cito nmini impo22. No i~pon8as con ligereza .las
manos nad1e, m te hagas participe suris, neque communi<veri
de los pecados agenos por hacer orde- pecctis alinis. Tepsum canaciones inconsideradas. Consnate stum custdi.
puro t mismo.
23. N contines bebiendo agua
23. Noli dhilc aquam bbe111,

e,..

W 15.

Eete N el~~enlido tlel riego; 6 m.. literalmente: baa deaviado.


<>r. 1 un hombre fit~l una moer fiel.
Dif. Reprende delante de ledo elloe ' lo 11011 IU ellN fueren eulpable1 ie
r.rimenu JMr l11 deponcion tle e1tot te1tip, pua qoe lo otrel .

V JG.
"t 20.

CAPITULO V.

IO

re, eed mdico vino tere propter 11tmachum tuum, et frequntes tuas infinnittes.
24 Quonndam hminum
peccta manifsta aunt, praecedntia ad iudcium: quosdam autem et aubsequnttu.

sola; aino Ulll de un poe& de vino para


tu eatmago y tu frecuentes e~ferme.;.
dades.
14. Para f11Ul 1epa1 lcu regltu qu
tkbe egvir en la ortknacion tk lo
mini&tro agrados, te dir que hay
persona& cuyos pecadOR son conocido&"
ntes del juicio y ezmen qu podria
hacerse de ellos, y estas lkvan consigo su ezclusion. Hay otras que no 18
de~eubren aino despuea del ezmen;
por lo cual este debe hacerse con toda la diligencia y ezactitud ponble1,
para no engaarle en materia tan importante.
25. Las hay tam bien cuyaa obrBI
25. 8imliter et facta bona
manifsta sunt: et quae liter buena& son visibles, y estas per1ontu
se habeot, abscndi non _pos- deben ser admitida& sin dificultad; y li
BUDt.
no 100 visibletJ en otras qu 1in emba~
go tienen mucho mrito, no estarn
ocultas por largo tiempo" li e la6
busca cuidadCJsamente. Obra conforme
ti estas regla1.

~4.

Lit. .oa eonoeido11 y preNotan ntea &e.

1' 25. Lit. No puedon quedar oeulta1,

CAPITULO VI.
JK.beres de loe aie"os. Falloa doetorea. Pobresa contenta. Lazo de lu riqueu1.
Virtudee del hombro de Dioe.. Venida de JeiUcrieto. Adnrtenciae 1.. riooe. Dep6.
ito de la fe.

l. QuJCUIIQUB BUDt BUb iugo


l. Toooa los sienoa que eBtn
1e"i, dmino& suos omni bo- bajo el yugo de la aervidumbre, sepln
IIre dignos arbitrntur, oe qne estn obligados tributar toda
nomen Dmini et doctrina clase de honor BUB &eores, para no
blespbemt!tur.
ser causa de ~ue el nombre y la doctrina de Dios' se expongan la maledicencia" de los hombrea, como li
l favoreciese la desobediencia de lo
liervos.
2. Qui autem fidlea habent
2. Los que tienen seorea fieles,
dminos , non contemnant, no los desprecien, porque son sus herquia fratres sunt: sed magis manos; s:ne al contrario, srvanles me.atniant, quia fidles sunt el jor porque son fieles, y de consiguiendilcti, qui beneficij partcipes te mas dignos de 6er amados, como
IUnt. Haec doce, et exhor- participante de la minna gracia. Es-

't

l.

J h4.

T"l

MI la e:rpreaion del grieo.


Eete ee el ntidv del yiero.

JO~

!!P!ITOL~ PRlliEilA.

1'.

to e~' lo que ,debes eose.narles y lo


que debe11 exhortarlo.. ,
3. Si alguno ensena una d~trinQ
diversa de La nuestra. .y no Rbraza las
instrucciones saludaoles de nuestro Se~
nor Jesucristo, y la doctr:ina tue e~
conforme la piedad,
. _. 4. Ese est lleno de orgullo; .no
sabe nad11, siuo que padecP. una. en
ft:rmedad de e~pritu .que le lleva
cuestiones y comhntes de palubms, de
duude nacen la envidia, las conte111ta~
~ionea,_ Jas rnalt:diceucius,'' las 8Qilpe~
ch~ts malas,
.
.,
5 Las disputas perniciosas de per
sonas que tienen el espritu corrt.m~
p1do, que estn privarlas de la verdad,
y que ae imuginao que la piedad de~
Le servirles de medio para enrique~
cerse. .."tcpr ate de esta clase de per
sonas" que estn en la ct.guedad y
el error.
6. Pero es cierto que es una grnn
riqueza la piedad y la mocleracion de
un ctzpritu que se contenta con lo
que basta pam las necesidades de la
vida presente. Esto es cuanto debemos
desear:
Jnl, J, 21.
7. Porque nada hemos trado este
Eccti. v. 15. mundo, y sin duda no podemos tam~
poco llevamos nada.
PDfl. xxvu.
~ti.

8. Teniendo pues con que alimentarnos y cubrimos en e;ta ''ida, debemos estar conter.tos,'' y no des~ar
otra cosa;
9. Porque los quP. qmeren rer rieos, caen en la tentaciou y en el lazo del diaLio, y f'n varios deseos intiles" y ~rnicioflf,s que preeipitan
lo!! hombres en el abismo. de la perdirion v de la condenacion.
10. 'Pues el umor de las rique:Easn
es la raiz de todos los maJe~;; y algunos posedos de l, se han estra.

"t

l. 'P~B'LO A TllllftTBO.

tfm:.
3 . .Si quis liter docct, et
non liCqUiscit s;mis sermni_bus DmUii nostri lc;,u t:hrisj, el ~i, qunc ~c<ndum pictate.m ~~t, doctrnue
4. Supcrous est, nihil scicns,
sed lugucns circa quaestinel', ct puJ!nas verbrum: ex
quilms orinlur invdiae, c. ntentiines, blas[>hmiae, suspiciuue.s maine,

5. Contlictatines hminum
mente corrupi,rum, et qui \'erittc privt1 s,unt, e:ustimntium quaestuoJ esse plelem,

6. Est antrm quaestns mnpetas cum sufficintia.

gtJUS

7. Nihil enim intlimus in


hunc rimndum: haud dhium
quod nec auferre quid pssumus.
8. IIabntes autem alimnta,
et quibus tegamur, his con
tnti aimus.
O. Nam qui Vf?]unt dvites
feri, ncidunt in teutatinem,
et in laqueum diflboli, et desidrm multu inutlia, el nociva, qune mergunt humines in
intritum, et perditinem.
JU. Radix enim mnium malomm est cupiditas: quam quidam appetntel erravrunt a

F.ste oR el IMmti lo del rrifl~ro.


f:l viego ollode t>l!l t'La: Rrp,rate d ta claa" d,. pl'lronuu.
'V 8. Ete o 1 oentido cirl l!fiPto. En loo jmplal'f!P letiooP 1e ha va rindo. nn111
han pu11sto imu.<, y otro nmu.; pero lu mejore& ediciouea dill4lD ._., 1 u1lo wp
el OP'll ilo de 1.. fr""
t 9. Gr. in" n .. lo1.

4.

'\' f-.

't

10. T..t ee elMutido del (riere.

vi,'
lo
viudo de ht fe; y 11e: t"tlredaroii en in.l
tiilitas aflic~ioneli y penas.
' .
ll. Mas t, bot'nbre de \)jqs, huye de estas ~osi1:,~, y sigue en lodo la
lil~tir.ill, la l.JlP.dncJ, la fP., h1' Cl'lrldild~
,. l"Lw:,. la 1u:u1-'t' lmhro.

Al"lt\li

ti. le-, et in!k;ru~runt fJe lolra


l.ms multis.
11. T1 autem o h;;mo Dt!i
haec fu ;:;e: tseetare \'orO iu-'
!!llliam, pietatern; fidem, cha.
riatcm, patintiam, mnn!Uetdincm.
1:!. Certa honum certamen
fldei, ~tp.rehnde ~tani,net~r
nnm, in filia vocatus e~, 'et conJ
f:~<~us

12.

~~. :'wrtc \' v:dt'l'<l~fl ~r: tl

to ~llnl>.tt~ (j,, la- f,., trah.tja


~rgir 1'1 n.l/i 1 di' h v11h

t'll

::li-

l'nl-

t'lt'l'll

bnmun confc!c!:~l6nenl al eres ,,m,..,, y la

j'll' 1'11 ridtl


J/J'I!l rfl fi,,vs tf,.,-,chr~ tfc pr''~'ll'l r,
hallluH! il"dl tan luwna t'tJ:Jf,.,.,,.

coram mu!tis tsllbus.

ti<: :.. 1~ .f, .1 siL ,i.~to en prest:IIC!a


de IJliJ('~Itl.; [1' i;:_11,o,
13. Praec\pio . ti~i . ~or:a.m,..
1::. TP ,!llu ,J,.Iautc d~ l)j,, ... , jllC .Yatth nvu.
Deo, 'qui \rivficat Jmuil, el' to.J,, ,,, \'l\'lil,l v . :d111ie dt! .ie,..,n,. 1l.
Jom. XVIII.
b.risto lesu, qui testunmum to 'iue d;., /1L1; , .. ,. , 'J'' 1' .. 1: l'ila- 3a.
rdclidit sub Pntio Pihlto, bo- to un te11tirnonio tan excelente de la
n:un confessionem:
verdad,
14- Ut serves mundatum siU. Que gmrdeslos preceptos qre
ne mcula , irreprehen~1b1le t~ doy aqu, eonservrullle" inm..tcuusque in adv~nturn Dmini !aJo irrepreusible ha>~ta la venida
nos tri les u Chrr!il,
g!uriosa '' de llUe~tro Seor Jc~u'!risto,
15. Que m suis tero pribus
15. A qtien debe manifestar su Apoc. :nu. 14.
ostndet beatus et solus po- tin)l~Q, _e.! que es .~'Jberanamente fe- ,~,,~, 16
tens, Rex rcgum, et l>miuus liz, el nico poderoso, el Rey de redominntium:
ycs y Seoor de seorei:
16. Qui eolus habet immorJG. El solo lJUC pose la inmortalitalem, et lucem inh<t.Oitat taliJ,.d, que habita Ulll!. luz inaccesi- Jou. 18.1
inacccS!!bllem: quem uullus ble, ul que niugun hombre ha visto !.Juan .,. 1
hminum vidit, sed nec vidC.. ni podido ,er, a qJien pertenece el
re pcllelit: cui honor, et imp- honor y el imperio sempiterno. Amen.
rium sempit~rnum: Amen.
17. Div.t1bus huius saeculi
17. Manda los ricos de este munpraecipe non sublime spere, do que no sean oJgullosos, que no
neque speri.re in incrto divi- pongan su confianza f'n l118 rilfueza11 Lut:. :111. 17,
tiarunl, sen in Oeo vivo (qui mciertus y pereced11ras, llno en Dios
praestat nobis mnia abude viYo que nos prove con abundancia.
ad frundum)
de todo lo necesario para In vida;
18. Bene lf(ere, dfvites fjQ.
Hl. Que sean caritativos y benri in boois opribu~~o fcile tri- ficos, que se enriquezcan en buenus
obras, que den litnosn,, con s;usto, y
buen, commuoicare,
que ~tartan sus brenes con lus nece-

lltados;
19 Thesauri1.are sihi fundamntum bonum in futurum, ut
V 14 T.u ea el Mntido del J[!'iego.
l6 Ur. lit. haata 1a m&Difoa~.&cNJl.

19.

y se

Que se adquieran

UllJ

tesoro,

e.;t<~oi..Jiezcun con fundamento s-

104
BPIII'I'OLA P1UIIDI:1lA DR l. PABLO A 'I'IO'I'Ito.
lido para lo venidero, fin de llegar apprehndant Yeram vi\&.._
la verdadera vida."
2u. O Timoteo, guarda el dep- 20. O Timthee, depsitum
sito de la fe que se te ha confiado, custdi, devtans profoas vo
huyendo de las novedadet profanas de cum noYittes, et oppositines
palabras y de todo lo que se opoae fa!Mi nmini acintiae,
la t~erdad de esa doctrina que 10
llama falsamente ciencia;''
21. En cuya profesioo ae han ex- .2f. Quam quidam promittraviado algnnos de la fe, prefirien tntes, circa fidem excidnwt.
do la filoofia pagana la fux del Grtia teeum. Amen.
Evangelio. La gracia de Dios 11t
cuutigo, y te pre&erve de &emejante
de&grf!Cia. Amen.

't

19. Gr. lit. t la Yida eterna.


1 tO. San Pablo parece qne tuvo aqnf t la Yi.lt.a "principalmente t loe nltieo._
cuyo oombto llinioaloe que poeoon la cieDcia.

- - --

105

PREFACIO
SOBR&

LA EPISTOLA SEGUNDA DE

SA...~

P.\BLO

A TI.MOTEO.

Su

l.
Pablo habiendo salido de ::\Iacednia, fu it pasar el invierno
fu 1
eo Nicpoli:~, ciudad de Epil'o (1), de donde sali al principio de la Cu"
eca.~ion
d~t
primavera para volver la Asia: de all pas TroadR (:.!), y lue~o eal& Epilo
Et'eso para ver Timoteo, como se lo hubia prometido (3). E:!tuvo la y au obje
poco en su compana, y le dej para volver it Roma. Antes de t~alir dd to.
Asia, fu 1\lileto, dond6 dej enfermo Trfimo (4). De l\Iil~to pas Corinto, y all qued Erasto, 11110 de sus discpulos (5), y Jle.,.
Roma al principio del esto. Se dedtc en aquella ciudad la con~er
sioo de los Judios y lus gent1les con su ordinario celo. San Juan Crisstomo dice (6) que hauiendo convertido una concubina de Neron,
este prncipe le hi:~:? arrc:otar. Es muy probable que entnces fu cuanJo compareci ante el emperador para hacer su primom justificacion
(7), y que Dios le hizo Id gracia de librarle de aquel leon. No se sabe si entnces fu ausuclto cnterdmente y puesto en libcrtud si solo
se escaft de la muerte; pero e:1 cierto que estaba preso cuando escnbic) T1moteo esta segunda curta (8). Se acercaba el tiempo de su
martirio, y se con:!iderob1i como una vctima regada ya con las libaCIOnes y pronta ser consumida (9). Por eso puede mirarse e;ta carla, segun el pensamiento Je S. Juan Cri:tstomo, como el testamento
del Apo:~tol (10). La escribi para suplicar Timoteo que fuese
verle, pero ul m1srno tiempo la llena como la primen, tle muchas y
u1uy importantes instruccillnes pata aquel su amado discpulv, y >ara
todos los ministros de Jesucristo.
11.
El Apstol saluda a Tuuoteo (cap. 1.), desendolo como en su
Anli,. de
primera carta, la gracm, la m&serJcordia y la paz: la gracia para hacer 10slu eptola.
el bien, la msericordia para borrar sus falldS, y la paz ~ara se coneolado y sostenido en medio de los trauaj,Js de :tu ministt:tio ( 11). Da
gracias !Jios de que en sus oraciones se acuerda &empr<J da este discpulo {1~). Le manifiesta que ucorJndose de &u atec:t., y t.ie .iU fe,
ele-ea verle paru consolar~ y alegrarse con su presencia (13). Le
advierte que reamme el fuego de la gracia que se le concedi en
a~ ordeuaciun, de que Publo fu el mini11tro (14). Le representa
[1) Tit. m. 12. [2}2._ Tim. y, 13._ [3]1. Tim. 111. 14. 1v. 13. [4]2. Titn. IV; !lO.
[5) lhUL [6] Cllryaoat. tn d. Hornal. 46 [712. Tun. IV. 16. ort l , [Rj li. 7 m. ,
lf. d u. !1. [ll) :1. Ti111. IV ti. tl. l10J Cl1ryaoat. Hu111 .11:1. l'fllli15. [UJ V l. 1t i,

r1.:11

'f

v 4. ce 5.

J. I13J
TUllo U.W.

Ll4J "

s.

14

J06

PaEPACIO

que el Espritu de Dios infundido en los mm1stros del Evangelio,


no es un espritu de timidez. sino de nlor, de amor, y de sabidura (I ), Le exhorta no avergonzar:~e de Jesucristo ni del mismo
Apstol (2), sino padecer con l segun las fuerzus que le vienen de
Dios, y por un motivo de reconocimiento los beneficios de Dios
que nos ha snlvddo por su eleccion y no~ ha llamado por su vocacioo
llanta, es decir, que tiene por objeto la santidad (3). Hace notar lo
gratuito de esta vocacion, porque Dios nos ha llamado no segun nuestras obras, sino segun el decrP.to de su voluntad, segun su gracia, es
decir, por la oper<H:ion de su gracia (4). Hace notar i~almente que
esta se nos ha dado en Jesucristo ntes de todos los siglos en los designios de Dios, que aparecio en el tiempo por la manifestacion de Jesucristo, en que este Salvador destruy la muerte, y descubri, y eo
cierta manera di luz la vida y la incorruptibilidad (6): la vida que
Dios nos da por su gracia en el siglo presente, y la incorruptibilidad
cuyos goces poseemos desde ahora en Jesucristo, y de que disfrutarmos en la Yida futura. Aade que estas dos ventajas estn anunciadas por el Evangelio, de que l ha sido constituido predicador
y apstol y maestro de las naciones (d). "i excitando el valor y el celo
de su discpulo con su propio ejemplo, le representa que los motivos que le propone, 110n los que le sostienen l mismo, y le
impiden avergonzarse de los males que padece (7). A los motivos qne acaba de proponer y que se comprende11 todos en el del reconocimiento, aliade otro que es el del poder de Dios supremo
que ha resuelto colmnrnoa de sus benefi<_:Ios: declara pues que lo
que le sostiene toqava, es el saber que es Dios quien se confia consagrndole Us trapajos y padecimientos, y que es <'ierto que
aquel quien entrega este depsito es Todopoderoso para guardarle
hasta el ltimo di11, e11 decir, pant conservarle la recompensa de sus padecimientos y trabajos (B). Exhorta su discpulo proponen;e por
modelo lus instrucciones sana ~ue ha recibido de l sobre la fe y la caridad, lo cual comprende tambien el dogma que es objeto de la fe y
la moral, que est comprendida toda en la caridad (9). Le exhorta
guardar el excelente depsito que se le ha confiado, es decir, el de la
aana doctrina, y atl mismo tiempo le hace observar que su fidelidad en
IU!t.rdar este depsito ser obra de la irtud del Espiritu Sa11to (JO). E..
to le da ocasion manifestarle la debilidad de los Asiticos, que estaban en Roma, y que ae habian ret1rado de l; y al contrario, la fidelidad de Onesforo, que habindole auxiliado en Efe110, le babia coosqludo tambien con frecuencia en Roma (II). Desea que Oio11 derrame su misericordia sobre la familla de este, y le conceda encontrar
g acia delante de l en el ltimo djR (12); lo cual indica que ya babia
muerto, como se eonfinna despues.
.
De ah toma ocasion parn exhortar fl Timoteo fortificarse en
la gracia (cap. n.). y confiar hombres fieles el depOsito de las ver-

[1 1
T. [11] f 8. {3] V P. d 9. s.d !c:ollabor BNngrlJ ~cunJIIM tlirlul~
D~ti, qui noe lilltTIItlil el t~~cnit eectin n neta. lJ V !1. Non ~und11M ope,
nntra, .,d e.!cu11tlam propontum nam, t ~tJlYIR (5] V 9 rl 10. d grat11n11 '1""
dut11 ~., ao6i itt Clu-..to Je- crtt trm,orlf cwlarro, mnr.fr-at ~t a11tron , . _
l"r Ululfliruatunarrrt [aaifutl.Mm) .SlealorW 1100tri J,., Chrrti [) 1' JO d 11.

['i'J

V l!l.

[8)I6i4. [9(

13. [lOJ ~

a. llll t

15 ,, u. ll:.IJ

V1; aa.Jirt.

IOB'I'IE LA IPfSTOLA dGlJNDA. A TIXOTEO.


J7
aades que ha aprendido del Apstol (1). l.e exhorta sufrir con cons.
tancia todas las penas de su ministerio [2]. Emplea varia11 comparacto
pes, para advertirle que no se embarace con los negocios del siglo, y que
combata por Jesucristo segun las leyes sagradas de la milicia santa, y 16
IO!Itiene con la esperanza de la recompensa (3}. Le recomienda que
comprenda bien el sentido de et~tas comparaciones, y deseh que Dios
Je d inteligencia en todas las cosas (4). Le refiere el ejemplo del mismo Jesucristo que despues de todos los trabajos de su vida mortal, re
cibi la recompensa de ellos en su gloriosa resurreccion (5}. Le propone de nueyo su propio ejemplo, y le hace presente que las penas que
sufre, y las cadenas de que es& cargado, no detienen los progresos
del Enngelio, porque lll palabra de Diosno puede ser atada (6). De
clara que esto es Jo que le hace sufrirlo todo con valor para procurar
lOft escogidos la salud y la gloria (7). Vuelve ni ejemplo de Jes~J
cristo, y declara que es una verdad cierti~ima que si tenemos parte
en los padecimientos de Jesucristo, la tendrmos tambien en su gloria
(8). Aade que s1 le renunciamos, l nos renuncir, y que si le somos infieles, no dejar de ser fiel en sus palabras, haciendo cner sobre
nosotros el efecto de sus amenatas (9). Exhort.a fi su discpulo anunciar esta verdades, y reprimir los que se divierten en vanas y perniciosus disputas de palabras (10}. Le exhorta dispensar bien tu palnbra de la verdad (ll). Le l'ecomiendn otra vez reprimir t<'S di5cursos
nnos y profanos, cuyos progresos y ~tactos funestos le representa (12).
Anima su discpulo, hacindole ohservar que en medio de estos mn.
les, permanece firme el slido fundumento de Dios, es decir, su de
creto eterno invariable favor de los escogidos, teniendo por sello autntico de su firmeza In presciencia infalible de Dios, que cono
ce y di:~cieme sin engaarse, los que le pertenecen; y tiene tambicn
por sello de sn notoriedad y de HU manifestacion respe~to de cada
uno de nosotros, la fidelidad en apartarse de la iniquidad, como co~
viene todo el que llen el nombre de Jesucristo, y se declara discpulo suyo (13). Explica la causa de los progresos del error, por la
eomparacion que hac.e entre la Iglesia llena de buenos y malos, de
escogidos y rprobos, y una gran casa en que hay voso1s ricos destinados usos honestos, y vaso., viles destinados usos vergonzoios (14),
y aade que todo el qoe se conservare puro del error y de la corrupcion, ser reeonocid() como vaso de honor (15). Exhorta su discfpulo huir de las pasiones de los jvenes, y le muinfiestn lo que debe
teguir ( 16). Le prescribe el modo con que debe c'lnducirse respecto de
los que resi11ten ll la verdad, y los motivos de esta conducta ( 1":").
Le anuncia (cap. m.) que en los ltimos dias habr;, tiempos [Je
nosos y llenos de peligros para la salvncton, porque se lev:mt:!rn enttmces hombres viciosos y corrompidos de toda!! maneras (18). Los
caracteriza por una ~~erie horrorosa de pasiones y vicios ( 19); y ilntes ele

m V 1 et 2.

v s.

(3} t 4-G. <4> V 7. (5) V g, (6>


o. (il V 18.
ckcto{ ut d ipi alutm con''l"ll'itllr qu11e t&t ;,. Chruto
Jrw, ru"' (lorro coeluti. l!) V l. rl 1!. (9 V 12 rt 13. (lO) V 14. (11) V 15.
(1~) ~ 16.18 (13) V 19. Sed firmum fundamNJium Dei 8ltJt, laabnR !si,!IIICCulum /aoc:
C./[ltftit Dom;m111qu nnt tpu, rt di1crdat ab miquilt~lr, omni qu mm;,,,, namm
Dnrt&i, otRIIU ti rrominat sr nnmine Clariti. (14) \ 1 20. (l 'i) \ 21. (16 V 2~.
(1 ~) V 23 ed fine,. ( 18) V 1. el 2. Huc n1drm cito r11od i11 novi&~iill tl<bull inftJbunf
ferawre r-rieulo~ ele. (19) ll 2.8.
]U.

<2>

.,,.,u. u.tiato prPpltr

lO~

PRIJFAI'J()

concluir esta pintura, manda RU discpulo, mas Lien en sb penoda


Jos pastores de aquellos tic,mpos, que bU)'aD ce tales hombres pt>rversOI
(1); y e'1 fin, anade para consuelo de los pat~torcs y de los fieles que
\'ivan entnr.es, que Dios pondr lmites loR progresos de aqueliOJ
hmnhres corrompidos (2), y que har tan patente su necedsd cotno la
de Jos mgicos que resistieron Moises (3. A las costumbres y las
opiniones de estos falsos doctores, opone su ejemplo como un modelo que deben seguir Jos mini11tros fieles (4): insiste particularmente sobre las persecuciones que ha tenido que sufrir, y de que Dios le ha
librado (5); y declara que la per11ecucion es una prueba inevitable pa
ra todos los que qui11ieren vivir con piedad en Jesucristo (6). Anuo ,
eia rle nuevo los pro~resos de Jos malvados (7), y exhorta l1 su discpulo permanecer firme en las coS&.s que ha aprendido y que le han
sido confiadas, ~~&hiendo de quien las ha recibido, es decir, de un apstol instruido por Jesucristo (8): tal es igualmente el deber de todos los
pastorea, consernr el depsito precioso de la verdad que han recibido
por unu sucesion no interrumpida que sube hasta los ap!ltoles y hasta
Jesuristo. A eRta cadena respetable de la tradicion se junta la autQ6
ridad diina de las santas Escrituras, sobre que insiste el Apstol re
cardando su discpulo el conocimiento que tenia este de las llflgra
das letras (9), cuya excelencia y utilidad ensalza: la primera porque
1100 inspiradas por Dios; la segunda porque sirven para ensear la erdad, refutar el error, corregir el vicm, y conducir la virtud (10): uti
lidad esencial para un pastor que aprendiendo el ejercrcio de e;tas cuatro funciones por el 1.1studio de los libros santos, se hace perfecto y apto parn cumplir torios los deberes de su mini1.1terio (11).
Despuea, usando las expresiones mas fuertes (cap. tv )t conjura
el Apst 1 11u d1scpulo que anuncie la palabra del Senor en todo tiempo y de todas maneras sin cansarse (12). Predice un tiempo en
que los hombres no pudiendo sufrir la 11ana doctrina, cerrarn lo
odos la verdad, y los abrirn las fbulas del error (13). Por 1ti
mo exhorta su discfpulo cumplir todos loe~ deberelil de su ministe
rio que consisten prin~palmente en la vi~ilancia, la pacien~:ia y el
trabajo (14). Y concluyendo con las instmcciones que da, declara que
l es como una vctima preparada para el sacrificio, y que no le foha
mas que aguardnr la corona de justicia qus le est reservada (15). Le
manda que vaya verle lo ma!Cl pronto, v le manifiesta el abandono
en q~ se halla (16). Le da algunas otras rdenes (17); le da noticia rld
estado de su caui!R, y le Megura su viva confinnza en el auxilio dd
Sen01 (18). Le mega que de su parte salude l'risca y Aquiles. y
)a familia de Onesforo, lo cual confirma que este babia muerto (19). Le
da tambien alg~~nas otras noticias (20): le insta para que vaya ntes del
invierno (21): le saluda de parte de los fieles de Roma (22): le deRCa.
la asistencia de Jesueristo, y su gracia toda la igles1a de Efeso (23).
(J) V 5. Et lto d~t>ita. (~) V 9. Std ultra non proji.eiNtt. (3 lbitl. (4 't 117.

.,.,,,

(5) V]], (6~ ~ 12. Et 011111t qui pit 1)0/unt t>it>trt in Chri.to
~~ulmnt~
rptimtur. <7J
13. <11>
u. <9>
15. on> V u;. <11>
n. ,, ult. tl2)
V 1 el 2. (13) V 3 et 4. (14) V 5. Tu uro t>~ila, in omnil.ulol.,ra, op jtrr. Bt>a,._
gtliata~, mini.tttrium tuum implt. El Sobrrua ealo que aftade la Vulgata, e un .,.~un.
do eentido de la pelahra ~~;riflga traducida !ntee por t>rgila. (1 5) \' ''.8 (16) ~ 9.
11. (17l
12.1s. <1t1) T Jti-ll!. (19>
19. (OOJ V 20. (21) V ~J. C!l2> Jlnd.
Qll) V ~. d alt.

lmBRK LA EPSTOLA DIIUNDA A TllfOTEO,

108

El cofto y el manuscrito alejandrmo dicen que esta carta se es


erihi6 en Lnodicea, y el primero afiade que su portador fu Onesimo. Pero todos los otros convienen en que fu escrita en Roma, y no
1e sabe -:uien la llev Timoteo, sino es que pueda decirse que fu
el mi ..mo Tiquico enviado por S. Pablo Efeso (.1.), para gobernar
aquella iglesia durante la ausencia de Timoteo. El fin de esta carta
prueba que se escribi hflcia el otoo del ao 65 de la era cristtaoa
vulgar (2) cerca de nueve meses otes del martirio de S. Pablo, que
aegun lo mas probable, sucedi 19 de junio del ao 66.
fl] i. Tilll.

JV.

12. (!) ll.. Tm..

IV.

l. 8

su.

--

m.

Obeervaeie.
nea sobre el
tiempo 1 luprdonda ea
ta apiatola

futi eeorita.

uo
1

EPISTOI... A SEGUNDA

DE SAN PABLO
A TIMOTEO.
C.\PITULO PRIMERO.
S. Pablo ulnde 'TimntP.O, le manifiesta m afecto, le ehorta ' r~animer en l 1&
rrcia de "" ordenacion, y 1\ no avergon&ai'IMI del Seflor. Pone &u confian%ft en Je.
eacriato. Habla de que mucboe le han ebaadonado. Confi1111 el celo de Oneeforo,

l. PAll'LUS Apstolos ]esu


l. PABJ.o, ap~tnl de Jesucristo por
la volunt11d de Dios, pHra anunciar 108 Christi per volunf!item Dei,
hombres la promesa de la vida que secndum promissinem VItae,
existe en JeAucristo,
quae esl in Christo lesu:
2. A Timoteo &u hijo muy amado~'
2. Timtheo ch&rst"imo filio,
Dios Padre y Jesucristo nuestro Se- fll"tia, misencrdia , pax 8
or te den gracia, misericordia y paz. Deo Patre,et Christo lcsu D
mino nostro.
3. Doy gracias Dios, quien mis
3. Grtias ago Deo, cui ser
mayores han servido" y quien yo sir vio a progenitribus in con'\lo con una conciencia pura, de que me scintia pura, quod sine interacuerdo noche y dia continuamente de missJne hbeam tui memot en mis oraciones.
riam io oratinibus meis, nocte ac die
4. Y repr>sentndome tus lgri4. Desderans te vidre. memas. deseo verte para lltnarme de ale- mor lacrymB.rum tuarum, ut
gra teni~11do cerca de m una persona gudio mplear,
de quitm he recibido testimonios tan &f'n
.sibles de amistad y que me e1 tan
amado,
5. Porq?tP. mi corawn est llf'no de
5. Recordatitmem accpiens
ternura por t e' n la memoria que ten- eiu11 fidei, quae e11t in te non
g"'' de BljU:IIa fe ~incera'' que hRy en t, ficta, quae et habirbit primilm
q'e han t>nidn primeramente .Loido~ tu in via tua Lide, et matre
abuela, y Eunice tu m'ldrt, y que e11toy tur Eunice, certus sum autem
muy peniUadido de que t tienes.
qud et in te.
6. Por e11o te arlvierto con entera
6. Propter quam causam adconfianta que reanimes'' el .fuego de la mheo te ut resscites gr-

't

'l E~te es el Antido dt 1 griego.


"'/ 3. Lit. 1\ quien yo eeni delde mi- arttepuadoa con na conciencia pure.
T 3 5. (:;r dif. ~tCrorril\ndom" rontinuautt'nte dr VORetroa en lu oracionee que le di.
rijo de di a y dA noche, repreentn.1onoe V'tt'tru lcrimae y deaea ndo nroa para llJJann~ de euzo, y con,... rvando la memo na d~ esta fe &c.
5. E* P el a .. ntido d.. l (fiAo, 'j'" ruu m 1 fid~i rwRfidu,
\ 6. Tal es la e.a. prellion <111l grie_o.

CAPITULO 1.
lll
tiam Dei, quae est in te per gra<"ia <le Dios que has recibidu por ROIII. VIU 15.
impositionem mouum mea- la imposicon de mis manos, y concirum.
bas u11 fervor nuevo para anunciar la
palabra de Dios con J'Kena y cwn intrepidez, como todo& debemo& hacerlo.
7. Porque Dios no nos ha dado un
7. Non enim dedit nobis
Deus ~pritum ttmoris: sed vir- esplritu de timidez, sino de valur, de
ttis, et dilectinis, et sobrie- amor y de llllbiduru."
bltis.
8. No te avergences, pues, de
8. Noli naque erubscere testimnium Domini nostri, ne- nuestro Seor Jesucristo, quien de
que me vinctum eiu~: sed cnl- bes confesar, ni de mi que soy su cau Tit. 1il. 5.
lbora Evaogho aecndum tj,o pre&o por n amor; siuo padece"
Yirttem Dei:
conmigo por el Evangelio segun la
fuerza que recibieres de D1os,
U. Que nos ha redimido y llama9. Qui nos liberlvit, et vocAYt vocatioe aul sancta, non do por su vocacion santa, no segun
86Cndum oern no11tra, sed nuestras obras, sino segun el decreto de
!ll'cndm propsitum suum, 81.1 voluntad, y por "" pv.ro efecto d l~t
et grtinm, quae data est no- gracia mtert11Mnte gratuita que ae no1
bis in Christo lesu ante tm ha dado en JetiUcristo nte~t de todos los
pora 11aeculria.
siglo1,
10 .Manifestata est autt>m
10. Y que st> ha manifestado ahora
nunc per illuminationem Sal- por la venida' de nuestro Sdlvadur Je.
ntris nostra lesu Cbristi, qui sucri11to, que con "' maerte ha destruidestrxit quidem mortero, Jllu- do la muerte misll'a y ha descubierto al
mimivit autem vitam, et incor- mundo por el Evanglio la Yida y la in
corruptibilidad que de1tina su& e&co
ruptinem per Evangliwn:
gidos.
ll. In quo peitus sum ego
11. Para el cual Erangelio y para l. Tim. u. 'l.
praedicltor, et Apstolu11, et a'flunciar los hombre e&ta "ida in.
magster Gentium.
corruptible he sido constituido predica.
dor. apstol y maestro de las naciones.
12. Ob quam causa1a tiam
12. Y esto es tamhien lo que me
haec ptior, sed non confn- ha causado los males que padezco ;
dor. Scio enim cui crdidi, et pero no me avergenzo de ello, porcertus sum quia potens est de que s quien me he confiado cuan~
psitum meum servlre in do he puesto mi confianza en Jesu
illum diem.
cri&l.o; y e11toy penuadido de que P,l
bastante poderoso para guardarme mi
depsito ha"ta aquel gran dia en que
etpero recibir de l una "ida gloriosa inmortal por e&ta vida tri&te y
perecedera q~ hoy pongn en sus ma
nos y 6acrifico por l. T debes aguar-

11

7.

F.-te N eltMmtido delrripo.

Eetll .,. el aeot1do dPII(nego.


:1 Vul!f. ht. que ooe h& lwrot.lo. Gr. lit. que 0011 h& alvatlo.
iO. Jt:.t.e el oLido llel rieu que puelle tradacir.e . la letra: por la maoifa-

11.

l&oiua..

112

J:PiSTOL.\ tn:etllfDA BB S. PABLO A TDIOTK8,

dar la misma recompensa, si anuncias el Evangtlio con la misma fidelidad.


13. Proponte pues por modelo las
instrucciones sanas que me has odo
110Lre la fe y la caridad" en Jesucri:~to.

14. Guarda por el Espritu Santo


que habita en nosotros, el excelente
depaito de la sana duclrina que se
te ha confiado.
15. T sabes que todos los que estan en Asia" se han apartado de m,
y entre ellos Figelo y Hermgenes.

13. Formam habe sanrum


verborum, qu11.e a me audsti
in fide, el in dilectine in Christo lesu.
14. Bonum depsitum custdi
per Spritum sanctum, qui hbitat in nobis.

15. Seis hoc, quoo avrsi


sunl a me omnes, qui in A
sia sunt, ei quibus est Phigl.
lus, et Hermgenes.
,lnjr. w. 18.
16. Det mtsericrdiam D16. El Seiior conceda su misericordia la familia de Onesforo, por- minus Onesphori dmui: qua
que me ha consolado con frecuencia, saepe me rerigenivit, et cay no ha tenido vergenza de mis ca- tnam meom non erbuit:
17. Sed cum Romam vensden. U!;
17. Sino que habiendo venido set, solcite me quaesivit, et
Roma me llolicit con cmpeno y me invnit.
18. Det illi Dminus inveniencontr:
18. As el Senor le conceda la re misericrdiam a Dmino in
gracia de hallar mtsericordia delante illa die. Et quunta Ephesi mide l 11 en aquel d1a en que ha de ve- nistnivit mihi, tu mlius nosti.
nir ju'lgar al mun, y retribuir
cada uno SeJ!Un sus obras, para recompensarle de la caridad que ha tenido conmigo y de que t puedes dar
te:~timonio, porque sabes mejor que nadie cuantos auxilios me di en Efeso.
13. Dif cora.wertJGndo la fe y la caridad &c.
l.';. O tal vez: tod011 loa que >OR de Aia.
18. Se cre que One11foro era muerto, porque en el T 16 de eate ea.ftulo 1 q
el cap. 1v. "/ 19., :SaD Palllo oo hace meocioo mu que tle au familia.

CAPITULO 11.
De)MMito d" ~octrioa. Vi~a lahoriou de l.a. mioitro. ennglico.. Se deho pade~r
por Jeaucnato pa~a remar con l. D1pu~a v.ua~. ~ocLrllJ.l c~ntari~>~<a. Solide
f11odamcnLo de Daea. Vuoa de honor y <le Jruouuoa, :Se det.e hu1r de !u diaputu.

l. FoR-TII'CATB pues, hijo mio, por


la gracia que ea en Jesucristo:

2.

Y guardando lo que has apren-

l. Tu ergo fili mi confortare in gratiu. quue est iu (.;hristo lesu:


2. El quae aud1sti a me per

CAPITULO IL
111
multos te!IJtes, haee commnda dido de m delante de muchos 'tesfiddibus homnibus, qui idne1 tigos, depostalo en hombres fieles quo
erunt et hos docere.
sean capaces de instruir otros en
eJio.
3. Labra sicut bonos miles
3. Trabaja" como un buen soldado
de Jesucristo.
Christi leso.
4. Nemo mlitans Deo mpli4. Y acurdate de que quien se
cat se negtiis saeculribus: ut alista en el se"icio de Dios no se emei pleeat, cui se probavit.
baru&a con los negocios del siglo, para no ocupa~e mas que en agradar
aquel quien se ha entregado."
.
5. Nam et qui certat in ng5. Acurdate tambien de que quien
ne, non coromitur nisi legiti- combate en los juegos pblico no es
coronado sino despues de haber com
me certverit. 1
batido conforme la ley de tales jue-

PL
6. Laborntem agrcolam o-

prtet primilm de frctibus


percpere.
7. lntllige quae dico: dahit
enim tibi Dminos in mnibt1.1
intellctum.
8. .Memor esto Dminum hsux CHil ST11K resurrexsse a
mrtuis ex smine David, secndum Evanglium meum,

9. In quo labOro usquc ad


Tincula, quasi mala tJCrans:
sed verbum Dei nou est alli-.

8'itum.
10. Ide mnia sustine() propter elctos, ut et ipsi sahltem
consequntur, quae est in
Chri~to lesu, cilm glria cae
lsti.

Un agricultor que ha tJabajado.


bien, debe tener lo parte primera en la
ousecha de los frutos." .
7. Comprende lo que te digo IM(It.
y para ello pide la gracia de Diol;~
porque el Seor te dar inteligencia
en todas las cosas."
8. Acurdate de que nuestro Seiklr JeiiUcristo nacido del lioage de David, y mr.&erlo en una cru~ por la lalvacion de los hombre, resucit de entre los muertos," segun el Evangelio
que predico,
9. Por el cual padezco muchos males" hasta verme en cadena como un
malvado; pero la palabra de Dio:t no
e1t encadenada:
10. Por 810 no dejo de anxnciarla
con entera libertad, y tolero de buena
gana todo lo que pade~co por amor de
los escogidos, para que consigan, como
tambien nosotroJ, la salvacion que hay
eo Jesucristo coo la gloria del cielo,"
6.

't 3.

Serun el ~~:rieo: aufre conatantemente torio los tra.bajos tb tu ntintuio.


1111 71rincipe no 10 ernbara.
ee con 1.. ecupacionu ele la v1da ~'llil, para. que pueda t&r prouto li. oatiafacer aJ que
le ho lido.
't 6. El P. Carrierea traduce ul: 1 que un labrador debe primero lraba.jo.r y de1pue1
recopr loe frutos de eu ITabejo, Se ha pretendido qae el riego podr. loJuo~.rH en ea.

V 4. f:l grleo le: El que esta a.liatado en tl eervicio dt

le oentide; pero no se preata. ello mu que la Vulata.

't 7. lo1r. dif. comprende bim lo que te digo aqul, y no .olo e'41, porque deseo qne
el Seor te conceda inteligencia en todu lu coau.
V >!. Gr. lit. acuerdate de Jesucristo, qu 714cid clellinap de David, reueit de en.
U. lo muertoe.
V 9 Eete e11 el eentidll del piep.
't 10. Gr. lit. la lorlil eteraa.
Tvll.. Ulllo

15

lJ4
EPf!!TOT,.\ QOt"NDA BR !1, PABLt A TJ)I'OTEV.
en La cual entr l, y nosotrCJs entrarJnOs en su compaa.
.
11. Fidlis ~ermo: Nam a
11. Porque e:~ un verdad muy segura que si morimos con Jesucr11to, commrtui sumus, et convivemus:
vivirrnos tambien con l;
l:l. Si substinbimus, et
12. S1 padecemo11 con l, reinar
ltf-tt. x. 33.
Marc. Ylll 38. mns igualmente con l pero t1 le re- conregnbimus: si nega.verinunciamos, l tambien nos renunciar; mus, et ille negabit nos:
Rom. 11.3.
13. Si non crdimus, ille fi.
13. Si le somos infieles y ahandonamos su obra, l permanecer fiel, '1 dlis prmanet. negare sesabr completarla sin noaobos, porque psum non potest.
no puede desmentirse s1 mismo, y
obrar infaliblmente la salvacion de
sus escogidos:
14. Haz e!lta advertencia todos
14,' Haec cmmone: testi6los fieles; pero particularmentll los cans coram Dmino. Noli conministros del Evangelio, para que se tndere verbis: ad nihil enim
upongaTl. de buena gana sufrirlo to- tile est, nisi ad subven;ionem
do por el establecimiento de la fe de audtntium.
Juucristo, y toma al Seor por testigo de ella, C()TIIO de una verdad incontestable. No te .entretengas" en disputas de palabras, que no sirven sino para pervertir quienes las escuchan.
15. Ponte en estado de parecer de15. Solcite cura tepsum
Jant,e de Dios como un ministro digno probabilem exbibere Deo, ode su aprobacion, que no hace nada de perrium inconfusbilem, recte
que deba nergonzarse, y que sabe dis- tractntem verbum verittis:
pensar" bien la palabra de verdad.
16. Huye" de las conversaciones
16. Profana autem, el vaoivanas y profanaa, porque contribuyen lquia devta: multum enim
mucho inspirar imp1edad:"
protlciunt ad impiettem:
17. Y los dit~cursos que en ellaa
l 7. Et sermo eorum ut ('.llD
hRren ciertas gentes son cnmo una cer serpit: ex quibus est Hygnngrena".que difunde ineensiblemente meneeus, el Philtus,
su corrupcion. Ue este nmero son
Himeneo y Fileto,
18. Que se han apartAdo de la ver18. Qui a veritate cxciddad, diCiendo que la resurreccion ha ruut, dic~otes resurrer tiouf m
sucedido ya: que se ka hecho en nuel- e1111e iam fctam, et subverttro bautismo, que hemos muerto y re runt quorudam fiJcm.
sucitado con Je1ucristo, y que no hay
otra resurreccion que aguardar; y hao
traatoroado ui la fe de algunos.

V 14. Gr. Gif. Trae estu COIIU t la memoria tle ,., fielel, conjurindoloa delant.
tl11l Seilor t. no diYPrtirae &c.
1 15. Tal ea el antidu del rri~'fO
V lo. Gr. dif. reprime.
lbid. Di f. y ~~e un el rrie~to: porque lo. gt~~liJI tienen creoerb mu y Dlll en 111 im..
piPd<l, y ~u dicurooe 1111nn como &c.
), 17. Eota es la xpreaiun del neo.

115

19. Sed finnum fundamntum Dei :~tat, babens signculum boc: Cognovit Dminus
qui sunt eius: et, discdnt ab
ioiquitate omnis, qui nominal
aomen Dmini.

20. In magna autem domo


non soliJm sunt vaaa urea, et
argntea, sed et !gnea, el fi.
ctlia: et quaedam quidem in
honorem, quaedaw autt:m in
eoowmliam.
21. Si quis ergo emundverit 8e ab istis, erit vas in honrem saoctifictum, et tile
Domino ad omne opus bouum
pMritwn.

19. Pero lo que no! con~Uela es


que el fundamento de Dios y IU d&creto eternrJ, en que se fundrz la salva
cion de nu escogidos, permanece firme pesar de todos los esfuerzos del
demonio, teniendo por sello esta pala
bra: El Seor conoce los que BOl suyos," y no perder de ellos ninguno:
y esta otra: El que invoca el nombre
de Jesu-Cristo," ae aparta de la iniquidad," y ser salvo. Pero, me dirs. cmo permite Dios hombres corrompidos
en su Iglesia? Porque es como o~u
casa,
20. Y t sabes que en una cnsa.
grande no solo hay vasos de oro y do
ptata, sino tambien de madera y de
tierra, y unos son para usus de honor,
y o.tros para usos vergonzosos.
il. Si alzuno pues, se conserva
puro de aquellas cosaR, y se aparta de
tales errorer. ser como un vaso de
honor, santificad1 y propio para el servicio del Senor," preparado para toda
clase de buenas obras. Al contrario,
los qlle siguen los errore., y se entre
gan la corrupcion de IU cora-zon y
los extravos de su espritu, sern en
la cssa de Dios como vasos vergonzo
sos destinados sm los instrumentos
de IU justicia y las vctimas de su c<J.

lera.
22. luvenlia autem desid.ria fuge, sectare ver iusttiam,
fidem, spem, charitatem et
pacem curo iis, qui uvocaot
Dmmum de corde puro.
23. Stultas autem, et sine
tliseiplna quaestines devta:
&Caeos qua gnerant lites.
24. Servum autem Dmini
Don oprtet litigare: sed manauctum esse ad omnes. doc-

i!2. As pues, huye de los vanos


deseos y de las pasiones de los jvenes, y sigue la justicia, la fe, la caridad y la paz con los que invocan al
Seor con un corazon puro.
23. En cuanto las cuet~tiones im- l. Tim. ' 7.
pertmentes intiles," evtalas, sabien Tit. m. 9.
do que son una fuente de pleitos.
2t. Y no conviene que el siervo
del Seor so entretenga en litigar; sino que debe ser moderado cou todo

V 19. Esta expreeioo ae ha lomado del libro de loa Nmero, :n1. 5. IWun la nr.
aioo lie loa Setenta.
l6d. Eota aa la exprerion del griego. Vulg. lit. el nombre do! Sciior. v.,ase el
anliaia.
lbid. E.ta palabra puede aludir al t~xto !lrl libro de los N mcros XYI. 26, !le u11r.
ta que lu palai~raa refaridaa aqu1 ~~erian relulivaa una 6. otra. en el miwo capitulo del
de .\lo>isea.
!U. Gr liL. dltl maeatro.
23. Lit. in~~euaatu y aio di~ci plina, 6in rtfltJ ni dirr.rui011.

llelo

116
EP~TOLA. PEGUl'HlA DB 8,
el mundo, capa~: de iustruir, pacm:nte
con los malos;''
25. Pues debe rt>prender con dulr:ura" hs que resisten la v.,rdad,
esperando que para bacrsela~t conoc.t:r, Dioli podr darles algun dia el espritu de penitenc:o.
2b. Y que volviendo asi de su extravo, saldru de Jo; lar.o11 del diablo,
qne los tiene cautivos, para hacer de
ellos Jo que le place."

PABLO A TIMOTEOo

bilem, patintem,
25. Cum modstia, corripin
tPm eos, qui resistunt verit ti:
nequndo Deus det illis poenittntiam o.d cognoscndam
veritli.tem,
26. Et recipscant a diboli
lqueis, a quo captvi tenntur ad ipsius volunttem.

V 24. Este ea el MoLido del (Tego: paciente con loa malndoa, 6 paciente en l011
malea.
"f 25. Tal es el aentido del gri<'go.
T iG. Gr. ui(. en cuanto Dios H lo permite.
CAriTULO 111.
Se anuncian y caracterizo o los falaoe doctore. ConTiene huir de f!llne. SuR prop.
aoa tendrn llmitea. Exhorta S. P11blo li Timoteo ' aeguir u ejemplo, li aufnr la
peraecucion, conaervar el depaito de la fe 1 in11truine por medio de la Eacritura.
1. 7'i>ll.'f.l.

l.

Aoou sabe que ea los ltimos

2. p,tr.m. 3.
dias vendrn tiempos difciles" para
Jud.18.

la salvacion:
2. Porque habr hombres amantes
de si mismos, avaros, pre11umidos, soberbios, maldicientes," de11obedientes
sus padres, ingratos, impos,
3. Desnaturalizados, enemigos de
la paz," calumniadores, incontinentes,
inhumanos, sin afecto las gentes laonradas."
4. Traidores, insolentes, hinchados
de orgullo, y que amarn mas al delei
te que Dios;
5. Que tendrn una apariencia de
piedad; pero que arruinarn la realidad
y el esJ,ritu de ella. Huye de e'stos
hombres. Podrs fcilmente reconocerlos,
6. Porque de este nmero son los
que se introducen en las casas y arrastran consigo como cautivas, mu;ercillas cargadas de pecados y posedas
de varias pasiones,

V l.
V !l.

l. Hoc autem scito, qud in


novissimis dibus instbunt
'tmpora periculsa:
2. Erunt hmines sepsos
amntes, cpidi, elti, su~ll>rbi,
biBBphmi, parntibus non o be.
d1nteR, ingrti, scelsti,
3. Sine affectione, sine pace,
criminatres, incontinntes, immtes,.l'ioe benignitA.te,

. 4. Proditres, protrvi, tmidi, et voluptAtum amatre1

magis quam Dei:


5. Habntes spciem quidf>m
pietatis, ..-irtutem autem eius
abnegntes. Et boa devta:
6. E:1 his enim sunt, qui pnetrant domos, et captlvas ducunt mulirculas onertus pecctis, quae duc6.ntur vriis desidriis:

E..te oa el aentido del griego.


Eate ee el Matido del g: .. ro.
"'/ 3. Gr. dif. ein ternura 'ar" con nu ,r6jim,.., sin fidlidad ea n ,._,.,..
lbid. El~entido del griego ea ute: ein afecto las gentN de bien, 6 al biea.

C4PITVLO 111.
.
117
7. Semper discntes, et num7. Las cuales" aprenden siempre,
quam ad scintiam ver1tatis y nunca jamas" llegan al conocimienpervemntes.
to de 'Ja ventad, engaada& pflr aquell&e impo1tore1 cue 1on exemigos de.elarados de la mi1ma oerdad.
8. Quemdmodum autem lan
8. Pueil as como Janes y Mam- Batl. vw.ll.
nes, et Mambres restitrunt bres," clebre~ mgico& del Egipto,
Mysi: ita et hi resstunt veri- resistieron Moises dlln&te d4 Faraun,
tti, bmines compti mente, oponief&do JUS westigios los milarprobi eirca fidem,
gros de aquel varan de Dio1, asi tambien estos resisten la ventad, opoRiAndole I1U iluiones. Son hombres
corrompidos en el espritu y pervertidos en la fe, qU~J quisieran corromper
tambien les otro&.
8. Sed ultra non proflcient:
9. Pero sus proatresos tendrn linsipintia enim erum mani- mites, porque su necedad ser conofa erint mnibus, sicut et cida de todo el mundo, como entnillrum fuiL
ces lo fu la de los mgicos.
10. Tu autem asaeeutus es
1O. En cuanto t, mi amado Timeam doctrinam,instituti6oem, moteo, sabes cual es mi doctrma, mi
propsitum, fidem, longanimi- tenor de vida, el fin que me propongo,
tatem, dilectinem, patintiam, mi fe, mi tolerancia/ mi caridad y mi
paciencia;
11. Persecutinea, p888ines:
11. Mis persecuciones y afliccioqulia mibi facta tunt Antio- nes, como las de Antioqua,11 lconia y
cbae, lcnij, et Lystris: quales Listrns; cun grandes han sido las perpersecutines sustnui, et ex secuciones que he sufrido, y cmo me
mnibus erpuit me Dminus. ha sacado de todas el Seor. Arregla
pues, tu conducta por el modelo 9.~e
ha1 visto en m, y preprate sufrir
lo1 mi1mes males;
12. Porque todos los que quieren
12. Et omnes, qui pie volunt.
Tt'ere in Chri~to Iesu, perse Tivir con piedad en Jeaucristo, sern
cutionem patintur.
perseguidos.
13. Mali autem hmines, et
13. Pero los hombres malos y los
eeduetres prof'tcient in peius, impostores" se fortificarn mas y mas
erri.ntes, et in errrem mittn- en el mal, errando y haciendo errar
tel.
impuneme11te los otros.
14. Tu ver pnnane in iia,
U. Mas t; mi amade hijo, no te
quae didicfati, et crdita aunt dejes engaar de aquellos 1eductore1;
tibi: sciens a quo didceris.
permanece firme en las cosas que has
aprendiJo, y que se te han confiado,

7. La npreaion de la Vulgata puede ser equivoca; pero no lo ea la del riero:


la palabra diM:~attl se refiere t waulrertt~la.
n;,, Gr. lit. y no po-n llegar jiUIIae.
f 8. E.to nombru no se hallan en la Eeeritura: se pienn que lo habia conser.
ndo la tndicion.
V 10. Lit. f'li lonpnimidad.
"t ll. E" decir, Antioqola de Pieidia. Ac:t. xm. 50. et ftff.
13. Tal ea eJ ~entido del rrwp.

118

BPI'MLA IP.tiU!mA. DZ lo PA.IILO A 'IUIOTa.

18h1endo de quien las aprendiste, acor


dndote que esto fu~ dP un ap6nol arrRbatado hasta el tercer cielo, instrui
do por la reve 'acion de Dios y por la
boca de Jesucristo en todas las verda
des de la religon;
15. Y considerando que has sido

15. Et quia ab infntia -..


nutrido de!llie tu infllncia en lae sagra- eras litteras nosti, quae te pos.
das letras, que pueden inltruirte p'ira aunt instrere ad salutem, per
la salvacion por la fe que es en Jesu- fidem, quae est in Christo ksu.
cristo, en la rue te afirmarn mas y
ma,. Aplcate pues, ellas con nuetlo
ardor, persuadido de que hallars to
dos los auxilios y luces necesarias para desempear bien hu deberes.
16. Porque toda escritura inspira

t. Pttr.

~.

16. Omnis script6ra divnitia


da de Dio11 es tiJU para instruir, pa inspirata tilis est ad docnra reprender, para corr ~gir y para COD dum, ad arguodum, ad corripindum, ad erudindum in
ducir la piedad y la justicia:
iusttia:
17. Ut perfctus sit horno
17.- Y con estar lleno de ella, bosta para que el hombre de Dios sea Dei, ad omoe opus bonum inperfecto, y est dispuesto toda clase stnctus.
de buenas obras.

V 16.

Gr. dif. Toda eseritra e inapirada por Dioa y 11til &e.

CAPITULO IV.
Deberwa de un obiapo. Se anuncian los fal~o doctoreB. S. Pablo pl'ftdice BU pr:rima
mu~trte. Ruep Timoteo que vaya nrle, y le iuetrU) e de 1111 eatado preeeDta.
Concluye con IB!u.aciunea.

l. TasTncoa coram Deo, et


1. Te conjuro pues" delante de
Dios y del &or'' Jesucristo, que juz- Iesu <.:hristo, qui judicaturu
'a.r los vivos y los muertos en su est vivos, et mrtuos, per ad11oriosa''. venida y en el dia del esta- vntum ipsius, et re~um eiua:
blecimiento de su reino,
2. A que anuncies la palabra de
2. Praedica verburn, insta opDios con fortalexa y con intrepide%. portne, importne: rgue, ~
Urge los hombres oportuna impor- 1ecra, ncrepa in omui patiotunamcntt>: reprende, suphca, amena tia, et doctrina.
sa, sin dejar nunca de tolerarlos" y de
inetruirlos.
T l. Esta partieula ee halla en el gri,.go.
}btd. &ota plabra halla en ~1 critgo.
lbid. Dif. 1 lf'gun la Vulgata la letra: te coniuro por 1111 Yenida glorl- (el griftp
la letra, -u manifetuion y por c:l utnb~ctmirr>to dr ~u noino.
2. Ete e el aeotilio del (l'ieo que la letra eignitica: cen toda cla.e lie l011p.
aimuld kllcra'ltC...

CAPITULO IV,

:J. Erit enlm tempus, cum


sanam doctrimun non ~tustinbunt, sed ad sua desidria
coacervbunt sibi maga~tros,
prurintes unbus,
4. ~ a veritate quidem auditum avertent, ad fabulas autem convertntur.
5. Tu ver "gila, in mnibus labra, opus fac Evaogelstae, ministrium tuum imple. Sobrius esto.

119

3. Porque llegar un tiempo en


que los hombres no podrn tolerar la
sana doctrina, y con un prurito de oir
lo qu.e les lisonjea, recurrirn ~
una turba de doctores propios para.
satisfacer sus deseos:
4. Y cerrando los odos la verdad, los abrirn cuu&tos y fbulas.

5. Pero t vela de cmatinuo para deteRer el curso de esro des6rdene8' ; sufre constantemente todos Jos
trabHjos'' que para esto te vers precisado arrostrar; desempena el cargo
de un bUtm e\lungelista que anuncia el
Evangelio en toda su pure'l.a: en una
palabra, cumple todo11 los deberes de
tu mimsterin. S sobrio, y que tU halle la Iglesia en t lo q"Me 11a perder
en mi.
a. Ego enim iam dehbor, et
6. Pues yo estoy ya como una vctempu11 reaolutionis meae Q. tima que ha recibido la asper11ion para ser sacrificada", y el tiempo de mi
&tal.
muerte" se aproxima.
7. Bonum certRten certvi,
7. He combatido bien, he concluicursum consummvi, fidem do mi carrera, be conservado la fe.

~erv'vi.

8. lo rliquo repsita est mi8. No me resta sino aguardar la


hi corona iusttiae, quam red- corooa de justicia que me est reserdel mihi Dominua in illa die vada, es decir, la corona de gloria coniu~tus iudex: non BOlilm autem que el Seor, como justo juez, que da
mibi, sed et iis, qui dligunt carla uno lo que le pertenece, me retri. advntum eius. Festoa ad me bllir en aquel gran dia, en que vendr ju2gar al mundo; y no solo
'"'oire Cit.
m1, sino a todos aquellos que aman su
venida'', y que se disponen para ella
con toda cla.e dA btvnas obras. Apre9. Demos enim me reliquit,
d1ligens hoc saeculum, et biit
Tbe888lnicam:

srate venir buscarmo coo toda


prontitud;
9. Porque Demu me abandon,
atrado del amor del siglo, y se hli ido
Tesalnica.

V S. Gr. dif. Ga,rdate de la embriarucs d,l aiiM. E..to ee lo que la Vullf&t& ex.
presa al fin .fel ..-er~iculo por lu palabru tohriu ulo, que no el<lan en el griego, mo18
bien no aen mae que UD& llf rrunda nrin de la e&prernn qu~ e1t6 aqul en el (l'iego.
Jlti-t. E.te .,. el1111ntido del 1(1'te(O.
V i. Entre lo aotigu011 Griecoe y Roman01 M ech&ban (!'ano. y licor ea 1ohre la
't'letima tntee de aacrilicula.
lbid. O mal liter&~meute: de mi lill8rtad, Il 1110111t1d11 n qu mj lll~~~a H I1prn.
lkr t ID ltu:DI tU mi CV'-'P"
11. Gr. lit. 111 uwW'elt&cioo.

120
EPI~TOLA SEGUNDA DE l.
1O. Crest'encio e:~t en Galacio,"

c.z...... u.

PAIU.O A TIIIOTF!O.

1O. Crescens in Galtiam,


Tito en Dalmacia.
Titu11 in Dalmtiam.
11. Leas es el nico que est conJ l. Lueas est mecum solus,
migo. Toma en tu compaa Mr- Marcum .&~~sume, et adduc teoes', y traele, porque puede servirme cum: est enim mihi tilis i!l
de mucho para el ministerio del E'IJan- ministrium.
geliu.
12. A Tiquico le envi Efeso.
12. Tychicum autem misi Ephesum.
13. Cuando venps, traeme el
13. Pnulam, quam reliqui
manto que dej en Troade en casa de Trade apud Carmm, vnien1
Carpo, y mis libros, y 10bre todo mis aft'er tecum, et libros, mxime autem membrnas.
papeles''.
14. Alejandro el calderero me ha
14. Alexnder aerrius mulhecho mucho mal: el Sefior le retri- ta mala mihi ostndit: reddet
illi Dminus secndum pera
buir segun sus obras.
eius:
15. Gurdate de ,1, porque ha
15. Quem et tu devfta: valcombatido fuertemente la doctrina que de enim rstitit verbis oustris.
en~eamos.

8upr.

lo

16. La primera vez que defend


mi causa, y que comparecf ante el tribunal del emperador, ninguno me asisti, todos me ubandonaron. Ruego
Dios que de ello no les haga cargo.
17. Pero el Seftor me asisti y me
fortific en aquella ve% con una '1Ji:rion1', en que me a:regur6 qu.e conservaria todava la vida, para que concluyese la predicacion d&l Eoongelio,
y le oyesen todas las naciones; y en
efecto he sido librado de la boca del
leon, e1 decir, del furor tk Neron.
18. Espero rue el Seor me librar'' de toda acc1on maJa, y salvndome, me conducir su reino ceiP ial.
A l sea d~&da gloria por los iglt. ;e
los siglos. Amen.
16,
19. SaJuda de mi parte Prisca y
Aquilas, y la familia de Onesforo.
20. Erasto se qued en Corinto.
A Trfimo le dej enfermo en Mileto.

16. In prima mea defensine nemo mihi ffuit, sed omnes me dereliqurunt: non
illis imputtur.

17. Dminu autem mihi stitit, et confortbit me, ut per


me praedictio impletur, et
udiant omnes Gentes: et liberltus sum de ore Le6nis.

18. Liberbit me Dminu.


ab omni pere malo: et salvum
faciet in r8$DUm 'BUUm caelste, cui glrut in saecula saeculorum. Amen.
19. Sulta Priscarn, et Aquilam, et Onesrphori domum.
20. Erastus remnsit Cornthi. T1phimum uutem reltqui infrmum Milti.

V 10. Dif. en Gaala. El nombre do Galacia en lo aatore~ grU.(OIM toma ceo frecuencia por la Gaala. Mnchoe lo entienden aqui en ..ta ntido.

't U. Ete ea Juan M rcoe, primo de S. Bemabe, de quien ee babia ea l11 Ae.
tu llll y
13. Lit. mis pergaminoe. Veue la DtTIIICitm Hbre ltl trU&rio y ltl ,_ 4e
IN l1brN elltvu.,., tora :u.
V 17. Algun011tomao en en eala 11eotido la upreaion .OO.U... lilil utilaa, oome
ai si rni6car": El Seor oe me apareci.
j lt!. ~1 .en Lulo dblriero ea este: libtrollit.

.,,

121
21. Acelratc pues venir ntes
del invierno pl'u. que pu~da yo reciir
de t les auxilios q~t~ ello:~ no pu.eaen
pr~starme. Eubulo, Pudeute, L,11o,
Clautlio, y todos los hermanos que se
l&allan en esta ciudad, te suluduu.
22. El Seor Jt:11uoristo sea con tu
22. Dminus lesus ChristlfS
cum spiritu tuo. Grtia vobis- espritu. La gru.cia sea en vosotro11''.
Amen.
cum. Amen.
CAPITULO lY,

21. Festfna ante bemem veore. Saltaut te Eublus, et


PuJens, et Linus, et Cliludia,
et fratres omnes.

V 2!l.

Mucho. antiuoa leen: la gracia sea coa noso\rH.

1.6

122

PREFACIO

LA EPISTOLA A. TITO .
l.
Obeervaeio.
n aolore Ti
to & quien
ae dirige es.
ta
cuta.
Cual fu la
OCdaion de
ell .. y au ob
jeto.

rn.
An,lieia de
Pla ep1atola

.TITO

era gentil incircunciso (1); no se sabe con qu ocasion


JUnt con S. Pablo; pero es cierto que e!rta apstol se sirvi de l con
mucba utilidad para el gobierno de la Iglesia. Le llev consigo Jerusalt-n para sostener la libertad del Evangelio contra los partidario
de la circnneision (2). Le envi Corinto por primera vez para remediar algunos desrdenes que habia en aquella iglesia (3}; y por segunda para llevarle una carta y cuidar de la colecta que debia hacerse all para los fieles .le Judt!a (4). S. Pablo, despues de su primer viaJe de Roma, puesto en hbortad en el ao 63 de Jesucristo, volvi al
Oriente; predic segun ae cre, en la isla de Creta, llamada hoy Canda, y ech all los fimdamentos de la fe (5). No tuvo lugar de permanecer en el Oriente bastante tiempo para dar las iglesias todas las
instrucciones necesarias, ni para establecer en todas las ciudarles !la
cerdotes que las gnbernRsen. Dj all Tito su di~ctpulo, ordenado
de obispo, y le di comision para completar lo que l no h abu1 podi
do hacer por si mismo; despues de Jo cual es probable que pas la
Judea, como lo babia prumetido los Hebreos en la carta que les eseribi (6). Volvi en seguid;' la Asia (7), de donde se restituy .
Macedonia (8). Resolvi pasar el invterno en Nicpolis (9), ciudad de
Tracia, la entrada de Macedonia. llf'gun los pad~s g"tf'gos; Nicpolis, ciudad de Epiro. sobre el golfo de Amhracia, segun S. Gernimo y la mayor parte de los crfticos modernos. Estaba ya en Ni<"polis, mas bien caminando para ella, cuando escribt Tito. Esto fu
para mandarle que fue11e buscarle (10); pero al miz;mo tiempo le do,
como Timoteo, muchas instruccione11 sobre cosas tocante su r~.~i
nisterio.
San Pablo se anuncia aqul cnmo siervo de Dios y apstol de Jesu<"rillto (cap. t), y sena la oor fin de su apostolado la fe que debe predicar los escogidos de Dios (11), pues aunque otros mucbos tengan
parte en la palabra y ot-mas gnsciM de Dios los hombres, ain
embargo t()do ~w. hce en IR lzlesia ctmo as;mismo en f'l muu11o para los eiiCOilidos. U,JCe COII!I~tlr el4t8 fe en ef COIJIJCmento de Ja ver
dnd (12); mas como la filot~ofia y la ley de Moises, daban conocer 811
mooo e11ta verrfad, de11igna el conocimiento qte 'iene dP la fe con dh
caracteres qe la ,fistinguen de lu una y d~ la otra: d~ la filo~fia por:que
la fe da un conocimiento que es segun la ptedad (!3), eadectr, que tteue

o.. z.

o.z.

e,.

(11
n. S. r~l
n. 1. [31 !l. Car. m. 6. , Hf9 :m. 18 [4j i.
Y. t. 6.
Tit 1. 5. [6] Hlrr. no i:i [7] i Trn.aY. IS. [l<! P/t.il P"P u. 2-4. ,.._J f'l.IJI.
l i [10]11>.1. fll} "t l. P'u' '"".,. Dto, f'O"tn!11. 11tt .1 " rltri ', HCII ...
~'"" ,,~,,,
n.;. r'!l) /hiti. s,,.,,"'" ~,,,,. ~ce.n.a Dri, et qwtaatNI'itGtil. [ 13} Jbt, QIIM ~"fi(ia 1"'-'na '

[1"1

.,,.

..,,.

1'REr4CIO li01UI.E L-' t!l'l~L' l TI'J'n.


. 123
por fin el verdadero cotlto de Dios, eiJ \<el de que la tilosofia pagnna no
vea mas que las 'teroades naturales y J~s deberes civiles; de la ley de
Moises porque el culto de la fe se tUtltla, no sobre la promesa de los
bienes temporales que los Judos carnaJe!! tenan principulmente la
vista, sino sobre la esperanza de la vidu eterna que Dtos, incapaz de
mentir, nos ha prometido' y destinado ntas de todna los siglos (1). Y
pera dar mas autorictad los reglamentos q11e debe e11tablecer en esta eprstola, aiiade qe esta promesa eterna se nos ha signific11.du en su
tiempo por la predieacion del E~angelio que le h.t sido confiada -or
n.len de Dios nuestro S-&!va,tor (2). Colldii\'A esta ino~cripcion salu(htnd., Tito y desend ole grncia y pu (3). R.:cuerda luego las rdenes
qi'P le ha dado sobre los dos objeto~ principale11 del ministerio que le
confi al dejarle en Creta: el uno arre!ar all lo que faltaba; el otro, establecer sacerdotes obispos (4}. De ah toma ocasion para exponer las
calidadea que dehe tener el e11cogido para la dignidad del sacerdncio
(5). Y cum el t~acerdocio era en aqut>llus primeros ttempos un grado
tue conduca frecuentemente al nbtspado, pasa mmedtatamentc los
deberes de los obi11po" y entra en porn.enores sobre esta materia (6).
Al concluir insi~te en la ~apacidad neceaaria para convencer ~ loa qua
1e oponen la san~& doctrina, lo cu.,) le da ocasinn para es.plicarse contra lo~ falsos dnctore!f que se halluban en aquella isla, y qua eran principalmente Judos celoso!! de las observancias legales: manda su discipulo que les cerre la boca (7). Caracteriza despuea el natural Yicio10 de los pueblos de aquella isla, y manda su discrpulo que los repr"'nda fuertemente para que se unan la pu,reza de la fe, y no escuchen los fai!IOs doctores (~). Refuta de pa~ estos sobre lo tocante
J.& abstinencia de ciertas viandas como impuras (9), y los caracteriza
de gentes que haciendo profesion de conocer D10s, le renuncian con
sus obras, y de quienes no se puede aguardar ningun bien mintn&s perlleveren en sus dil'posiciones (10).
Despuea de esto prescribe ll su discpulo (cap. n) la sana doc.
trina que debe ensear para el arreglo de las costumbres de cada condicion (11}. Seala los deberes de los ancianos de uno y otro
aes.o (12). A las mugeres ancianas les confia el cuidado de las jYenes, cuyos deberes prescribe {13). A IIU disclpulo le deja el cuidado de loa jovenes, y reduce los deberes particulares de eRtoH l
un modesto y sabio recato (14). Le advierte que l mismo se haga ejemplo de los demas por toda clase de buenas obras; que observe en sus instrucciones una integr:dad exenta de todo error, y
una gravedad sin mezcla de cosaa vanas; y que vele siempre sobre sus palabras, de suerte que sean sanas irreprensibles (15), Pasa luego 6. los deberes particulares de los esclavos (16). Poda parecer que siendo estos de la ltima condicioo de la .sociedad, no
tnerecian que el Apstol se abatiese as hasta ellos en el arreglo
de !01 deberes de los fieles; pero l declara que la grllcia de Dios

(1]

2.

1~ ''~""' eila~ ''"RM,

qum ,-.mi.;t, 911i Mil menlitur Dn.1, 111111

F 11ndar14. [<! J V 3. Itl,,.;/elmt aute111 tnnporilnu 111i1 en'- "'

t~m~

i11 prufli..

4itint ft1U ~redila r8t milli rrcundllm prarctptutit 8talfllltril ntri o.;. [3] V 4. [4)
5. [51
s. !61 \' 7-9. 111 10 t u. s 12 14. [111 15. [lO] f 16 et
1111. Lll] f 1. (l!l] f 2 eC l. [13] T 4 d 5. [U] V6. [l5J f 7 et 8. Ll6J V 9.

dl&.

124
PR:I'FACIO
nuestro Salvador apareci sobre tudos los hombres de cualquier condicion que fuesen, y dice todo lo que hu hecho por nosotros (1).
El Apstol comJ.Irende aqu en cuatro versculos las mas grandes
verdades de la religion, y por dec1rlo as, el compendio de todo
el cristianismo y de t(odll la moral evanglica, porque todo consiste
en la econom1a tle las dos venidas de Jesucristo distinguidas en este lug&r: la una de abatimiento y de penas, que ya se cumplio; la
otra que aguardamos, de gl01 ia y de poder: Ja primera para hacernos santos ensenndonos la le:) de D1os, hacindonosla amar per su
gracia, y separndonos as del mundo y del pecodo; Ja segunda pa
ra hacernos felices, unindonos Dtos, consumndonos en su gloria, y perfeccionando en nosotros la caridad por la destruccioo de
torla concupiscencia. LA GRACIA LE mos ha aparecido, dice el Aps
tol (2); la ley fu dada por Moisel!; la gracia fu hecha por Jesucristo. El mismo ~~ la gracia substancial, esencial y divina, el resplandor de su Padre, y su imgen eterna, emanada de l como su
belleza y el brillo de su gloria el frimer don gratuito hecho
los pecadores, que comprende, y de que se derivan todos los
otros; In hermosura, Ja perfeccioo y la gracia por In que es agradable Dios todo lo que le agrada. LA uRACIA lJE 111os NUESTRO
ut.YADUR (3), no la gracia que el Criador di Adan, y que este perdi, perdindo11e s mismo, ~;ino gracia del Salvador, gracia
de rcdenci(lD, de reparacioo, de curacion y de salud que se conserva y soRtiene ella misma, sostenindonos y salvndonos. O segun
el grif'go: LA GRA<:IA SALVJJAJSLE .IJE DIOS (4). La ley es una gracia, y una gracia grande; mas por s sola es infructuosa para la salvacion; y es una ley de muerte y de condenacion, si no la acomphna la gracia vivificante .de Jesucristo, esta gracia saludable que
obra la sahacion.- La gracia de Dios JH A'ARECIDO (5). El Verbo de Dios, su gracia, su imgen y su belleza invisible, el Salvador por tanto tiempo de11eado; esperado por tanto ti~mpo, se b~& ma-
nife,tado al mundo, Fe ha hecho visible por la eucaroacion: la gracia del Salvador, oculta bajo la11 sombras de lo Jey, y dada muc::h'lil ntes y en tiempo de ella por espacio de cuatro mil aos,
se ha ciifundido con mas abundancia en el tit'mpo del Evangelio,
y manifestdose con claridad en Jesucristo.. La wacia de Diol ha
apancid~ A TOl!us 1.os llOMDllltS (6). La ley de Moises no era D1a&
que para. un solo r-ucblo, y para un tiempo limitaufo: la ley y lll
grucia del Nuevo Testamento son para todos los hombres de todas las nacion{'s y de todos los siglos, sin excepcion de sexo, edad
ni condtc\on. No hay un Evangeho para los ricos y los grandea
del mundo, y otro para los pobres y la hez del pueblo: todos tienen la misma fe, las mismas obligaciones de renunciar los deseos del siglo, de guardar sobriedad, justicia y las leyes de la religion, as como todos tienen un mismo Dios, un mismo Salvador, 1
una11 mismas prome11as. Y ~L.LA Nos tN:!"I'K\'li'E (7). Nuevo maestro, nueva
escuela, nuevas lecciones, nuevo modo de ensenar, uuevas gracias,

V 11-14. .APP.ruit mim palia Dft &alNtM -tri omt~ihu Aotwiwibv .,.._
..,., ~te. [2] "11 JJ. Gralia Dn. (3] I6id. Gratia Dri 8alfi<Jtoru -ui. {4)
that<a De IIIIidaru. [5] Uill .Anarait. {1] Illifl. Om11i6ut H.irubw. [7J
11..
Bn11lu fiN,
[1]

di~"

IIOBJIE LA EPfSTOLA A TTO.

125

nuens esperanias, todo es nuevo en Jesucristo. El afecta lo11

~~eo

tidus con su palabra y sus ejemplos; toca y elea el curazoo cun


su gracia. No pertenece sino i, que c11 l m1~mo la palabra, la
verdad, la luz, la ciencia y la imGen substancial de su l'adrt~. Ni
Moiaes, ni los profetas, ni los aptoles mismos han pod1du eusen..u los hombres mas que por elsonid,, la escritura exterior de las palabnu~; el modo de ensenar del Salvador es llevando la luz de Ja
~erdad los espritus, infuudiendo el amor en lus corazones, y escribiendo en ellos su ley con el dedo de Dios que es el Espritu ~an
to, y por la mfusion de la caridad misma. Ella nos instruge Dlt QU.C
a&znmchxoo &c. (1). La primer leccion de Jesucristo y la gr~tcia
propia del cristianismo sou una leccion y una grac1a de abnegacion
y renuncia, y de una circuncision interior de todo lo que hay vicioso, desarreglado y corrompido en nosotros por la generaciuu de
.Adan, para unirnos lo que el Espritu Santo ha hecho en nosotros para nuestra regeneracion en JedJcristo. Con esta coodicion hemos entrado en la familia y en el cuerpo de Jesucristo. Ella nos
i11struye de que renunciando A LA JIIPIEuAo &c. (2}. Nosotros nacemos impos, pues nacemos enemigos de Dios, unidos las criaturas como los idlatras, y en el olvido y la ignorancia de nuestros
deberes para con nuestro Criador: el pecado 0011 , sumerge de nuevo en la impiedad, pues el pecador, dEispreciando la ley, las amenazas y las promesas de su Dios, busca en s mismo, sin advertirlo,
la regla de su vida, el principio del bien y la fuente de su propia felicidad. Ella nos instruye de que renunciando la impiedad
Y A LAS l'.&sJoNr:.s MtTNUANAs &c. (3). Renunciando, no al uso moderado, sino al abuso y los deseos desarregladus de las cosas del mu11do.
Jesucristo nos ensena renunciar no solo la crueldad, la impwdad,
al orgullo, la envidia y los vicios vergonzosos, gro~ros_ smo
tambien las pasiont~s del siglo, es decir, il todo lo que es aft~c
to y pasion, al lujo en los ve11tidos y muebles, las delicias de la
mesa, la magnific:encia de las casas, loa adornos superfluos, al
amor desarreglado y excesivo de esta vida mortal, de la reputacion,
del falo honor y de las Qtras cosas del siglo, como sucede cuando se ~oza de ellas on por necesidad, y con respecto al siglo fu- .
tuf'tJ 1 smo por amor de los placeres presentes, en que con11iste la.
cuncupiscenc.a. Renurn;iantio la impiedlld y las pasiones mundaMs, UKB~>:MOs VJVJU. LN EL SIGLo I'RBIIJI:.l'<TE &c. (4). Deoumol! ivir ea
el siglo como en un de11tierro; no se debe gozar de l, como si fuera la patria, ni aficionarse la vida por el placer, aino sufrirla por
la paciencia. No debemos pasarla en diversiones, 11ino emplearla en
hacer peni~encia, en desef!lpenar .los deberes de nuestro e11tado y en
bdcernos d1gnos de una v1da meJor y eterna. Debemos vivir en el
siglo presente coN TII:MPLAIIoZit. (5): sobriamente, con med1da, conJenindoos eo los lmites de la necesidad, eo las reglas de la utilidad moderada, y en el fin de la caridad. El pecado nos ha pri'\'ado de todos los derechos que tenamos al uso de lns criatul'lli,
laB cuales han sido confiscadas por la. justicia de Dios. Jesucristo ha
{1] I6id. Ut 11illttga-.tu. [2] l6itl. Ina,iet.tefll. [3J /6iC. Bt nctdcn. d.8itlnic.
~l t 12. YiHmU mMlc '"""' [Sl/tnC. Bdn..

12ft

P~R"\"te

redimido para nosofrol! e] uso n~cesario de ellil.l!l y lo que palie de


esto es una tltmrpacion del pecador,. y uha !'perie de rebelion
contra la jnt~licia de D1os. Debemo& vit~ir en tl &iglo prt&en~ cuN
JU~l'JCI<\ ( 1). El l{Ue se dcja dominnr por los de~s del siglo, est siempre dit~pueet, cometer toda cla :e de injusticias contra su
prjimo en su reputacion, en su cuE:rpo, en sus biene~: los deberes mismos de la c11ridad ..nn Jos de la justicia, porque Dios nos obliga ellos, y las partes de un mismo cuerpo son deudoras unas
o1ras. Debemos vivir en el &i~lo presfmte co.N PIU.I 1.1 (2). Nada nos
distn.e de lo que debemo1 OJo~, sino el deseo de las co!lls qu"
su ley nos prohibe: mintras mas fiel es el hombre en retirar su
~ruzon de los afectos terrenos, mas se abrasa en el amor de la verdadera justicia y de la sabidur1a inmutabie en que consiste la verdadera piedad. Es una ilusion imaginar que no hay impredad m idol. trJa sino cuaudo se adora la plata y e] oro en figura de estatuas;
y que no la h..y cuando se entrega el ~orazon al oro y la plata en figura de moneda de otra cosa; y cuando se le hace esel:. Yo del favor de los hombres, y las criatura!! o~umn todo nuestN espritu. Es injusto que un h11mhre pretenda tener rehgion y
piedud, cuando cumple con exactitud las prcticas exteriores; si l
no m1r:1 la ley y la justicia eterna como la regla sobre que debe
formar sus deseos, sus costumbres y sus accione11; si no adora y ama
Dios como el principiO de su justicia y de su felicidad y si no
reconoce que Jesuristo es su Salndor, y que no solo le debe el
conocimiento del bien y de s11s deberes, sino igualmente que l es
quien le hace querer, poder y hacer todo lo bueno que ohra... auA.R
DA!\DO LA DIENAV..,NTUR.U.ZA QUE ESP~.Il"lll"!! (3). Al ver que la mayor
parte de los cristianos trabaja en formarse una bienaveulurar.za sobre
la tierra, se podria decir que agnarrfan otra en el cielo? Es necesario
renunciar la primera, si pretendt-mos la segunda. El aguardar que recibirmos el efecto de las promesll!l sin querer merecerle por el cumplimiento de la ley, no es una esperanza cristiana, sino una presunrion
ciega y temeraria: solo se puede aguardar confiadamente cuando renunciando por el amor. de Dios torfa impiedad y apetito desordenado,
se vive con ~cato y mortificacion en s mismo, con equidad y buena fe
respecto del prj;mo, con relil(ion y amor para con Dios, Aguarttando
siempre . u "ENJJ.IA OLOKIu &c. (4) La gracia del judaismo coosistia en aguardar un D10s humillado y paciente: la del cristianismo consiste en aguardar un lJios glorifieado y triunfante. El judasmo contena una religion pomposa y magmfica en sus ceremonias para figurar
y aguardar la venida de un D10s pobre y anonatiado; el cristianismo
demanda un cordZOn contrito y humillado para d1sponerse la venida
de un Dios en el brillo y resplntior de 1u gloria; gloria terrible y
gravosa para lo soberbios que hubieren ttYido cilvidados de e!ta: venida; gloria amable y beatfica pa:m los. humi1des que hubieren emldo y suspirado en esta esperanz. A~urdatttlo ai!mite. . la "enlrl.
glorio1a del gran Dios y SaiTJador Jtue.Ytro Jesucri!to (5). El quf! no
ae rinde la eYidencia de esta prUeba de la df'fillidad de Jesucristo,(1)

/bid. jt jntr. (t1 lbid. Et pir. (S,


1 :t 2n,elaltftt ftitda111 ~. []
V 13. M#p lJri d .tah!attri ftMrl Jn,..Cr.n.ti.

Bt adwntum &lllnar. (J)

ilri4.

llollE U EPI!! TOLA A TI'P.


J2T
es () m judo que tiene vendados lot~ ojc~a, un imp, cie~ por lo cor..
rompacln dl' su (:orazon.Union amable dp aquellos tres nombres q~ f.)r
man toda nueetra es~ranzal No es Je1u.1 eino porque .ea Salvqdor, y
RO es Saltador jQQ porque es Diqs; y est ~n la gloria de Dios poli'
el derecho de su oacimiPnto eterno, y por el m~r1to de !liJ ab~ttmien~
to eo la carne. Que e eatregd 4mi1111o por ~Josot'ros (1). O beodad
infinita de Dios, que no solo se e~rt'!g nosotroe.eooaroando, sino
que se ootreJ! por nP!IIIlros sacJ;ificndOtlel Que ae entrsg rl mismo.
La mPgestad 110bera.ou ee entreg los oprob10a, la gloria la ignttmi
nia. la sabidura la necedad de 1& ,..ruz, Dios loa verdugo1 :la "i~
da la muerte, por tin ll&crificio eoterantent,e vlunt~rio, irrevucab)e '1
lrin reserva por aosotroa: Dins por sus. enemigos, el Ser'r por sus e~
clavos. la santidad por los pecadores, la ~ndad mi11naa por los ingr~
"'s. El juez ha tomado el lug._r ~el criminal, y ha Mio eondenadCil al
ltimo suplieio. para que aquel sub11 ~l tribunal y al trono. Se entre~a
llios al hombre por el hombre, y este apRU quiure durse . Dun
por su propia felicidad! Mas bien oos prestamos que oos damoa Diost
y con qu violenci&, con qu reser-.aa, .con que friuldad,: con qn m.
firlrlidad, y con qu rod~o!'ll Que se ~a f.ntregado s mittmo por no.
wtros para redimiraos de totJa i'!iiqvidad, y pw.rijcer.no1 para
formarse un pv.ehlo, particularmente consagrado '1 ftrvor03o en las
bttmu obras (2). Admiremos aqu los diversos grados de la obra de
Jeaucriato nuestro Salv!Vh>r, y los divei'IIQs efectos de !IH scrifieio en
DOfiOtros. 1. Nos redime y nos ,t.aca CAD 11u sangre del poder del de-o
monio. 2 Nos purific!l de nuestros pec11dos por su e11pritu. 3 Nua
coneagra Dios en la IIBntidad y en In unidad de 1u cuerpo. 4. Nos
hace obrar el bien, y nos enriquece de mritos por su gracia. Pr lo
p. imero nos merece la carida; por lo t~Cgundo la d1funde en nosHtros;
por lo tei'Cf'ro la ar.rai~ en nosotros; JlQr lo cu:-~rt() la hace obrar tlll
.DOSotros. Par.a redimiraol (~). El hombre siu Jesucr!IlO C!l un escJa..
Yo; no tiene pue!! libertad verdadera y perfecla para el bien, si-~
n(\ Ja que JeBUcristo le ha coo!leguido; no porq11e el lil>re albedrO<
haya perecido, y se haya aniqlihttfo por el pecado d" Aian,
eino porque su propia concupi.,ceucm le tiene como lignrio respel"to
del hien. y nece11ita de que la gract .. dt> J.,sueri!lto le prevenga y A~ntn
pa parn hacer el bien sobl't'natnrnl y meritorio de la !'lalvacion. Hs
graciado mil '"ece;, ) mil vcc ~ ingmto, si abusa de !'U hbt>rtad cuillrB.
111 libertador! De quin !lomo4 Para quiAn debemns tral>ajar? En
11ervirio de quien esta m o~ ohhg:idns con~ .m ir nue~tl'ft vida, t~ino Je
aquel que noq ha redimidu 1 11 TJH ll'fiQt:u.HJ &c. (4). Ano cuancio
Jesucri~oto no huhiera redim1donos mh~ 'lile de un sqlo pecado mlJ'tal,
Iempnt nn11 hat>ria reqcat:uio cie la servidumbre del pecado, de la concupi~enda, del dt>mnnio, del infierno y de la muerte eterna: qu ser pUf'"~ haberno!l redimido de toda iniquidad original y actual, volur..
taria e involuntaria, pa11rlu, preent y futara, t:n !!U ratz y on sus rama~' Quien lleva la roneupi~cPnCla en ~~~ pecho, ltevu el principio de
tori.1 iniqnidarl; !!nlamante la infusion de la caridad es la que nus libra
de la eervidumbre de la ooncupii!Cencia, libertad de remtsiOn por lo pa
(l)

...,,, rt

u,-

V 14

Q11i tlr~it 'iJWUm "'"" nnl.U (i llml. U 110 rnlrnrrtf ah ottuti iniqui.
aJ o"l-"1 "''P''''"'"" ;.orrtGieriNI OuiiDr/1111 o~rum. (J) f 14.
redinu:rel. [4j IlmJ .d. - ,.uu.CcUc.

,,.,,,,ff-et

]~

PUhC~

eado, da operacion por lo presente, de prevencion para 1o futuro. O Je


susiDe cull.ntas maneras soi11 nuestrq libertador! Cul es el momento en que yo no lengo necesidad de que m..e libreis de la dominacion de
este mundo de iniquidad que hay en m? Ut non dominetur mei omnu
injmtitia. Y purificarnos (1). El pecado nos bate incapaces de todo
lo que es de Dios. Si el sacrificio det Jesucristo no nos purificara, Be
riamos eternamente indignos de ser sacrificados y consagrados Dios.
Qu impureza la que no puede eer lavada sino con la sangre de un
DtosiQu bondad la de Dios, querer formar con au san~ un bailo para. purificarnos! Para formarse un pv.eblo particularmentl! consagra
do (2). Qu es el hombre, Dios mio, para que os acordei de 61? Y
que es para merecer que ponga;s vuestra gloria en poseer su corazon;
que hagais consistir el fn1to de vuestro sacrificio y de \"Uestros misterios
en fonnaros de entre los hombres un pueblo particulannente consagra
do; que fijeis 110bre l vuestras miradas; que le ameis con zelo como
westra posesion y vuestro reino? No consiste pues el cristiani11mo
prctico en alguna accion pasagera de piedad 1 ni en la seporacion exterior de lo malo que puede provenir del amor propio, ni en alguno~t
deberes, que nos puede obligar el hbito, la comodidad el interes.
tino en una consagracion interior permanente inviolable que purificndonos del pecado y apartndonos del amor las riquezas, de los
booores y plaeeres del mundo, nos une Dios por una caridad que nos
hace verdaderos adoradores suyos en e11pritu y en verdad, y fiele imitadorell de 111 hijo. Haz, Dios mio, que yo conozca, estime, ame y
eonse"e toda costa una consagracion tan gleriosa. Desgraciado de
mf, si os quito mr corazon para drsele al mundo y al pecado! A t,
Jesus mio, sacerdote v vct1ma de Dios, te mcumbe conservRr mi conllllgracion, pues que ~r t y n U le estoy con"agado. Y fervoroso en
las buenas obrWI (3). No estamos conPBgrados Dios para vivir en la
ociosidad. La caridad que uos consagra l no puede subsilltir sin laa
buenas obras, as como estas no pued~n sernos perfectamente tiles,
ni enteramente agradables Dios sin la caridad. No basta que un cristiano haga buenaa obras; es necesario, por decirlo asi, er amante de
\1] liitl. Et fllllrttl~t. [2 J liid. Et murulm-et nbi populum tJt:t:eptabilew&. Sobre lo CUill ..
u plica ul S Gernimo en au comentarie: 8n(M lfteeam cDVidertJn qvad nba wUet wr
hm, .. ".et 11 ap~11tiilu llujiUI neuli interrogau iforte id alicubi /egiJtlelll, nunq11tJm iiiWtlire potui. Quarnebrem compuhu """' aJ edra iutrumentum reeurrnr, u11dr tJrllitrtJW e_t
.Apodoluf'll nf'II,.UH qvod tlistrt. HtllrtUul rnim r:r Hebrui, d ecuntlum kgef'll plariNrru, 11tiqe itl J~f~JM6td in eputol n11 qod in wlm Te.t11r~~n~to k~ u ,.,.,..,..,. la
Dul~orrnmio itllg .. e rrpri: Quoniam populu unctua tu Domino Deo tu o; et in te com.
placnit Domino Deo tuo: ut e1sca ei in populum .... ex omnibua popnho qui llllllt auper
faciem terrae. Et in poalfflfl c:uxJT u6i lltJbet11ur. P~allite nomini ejua, -ruonJam
llll&TB 1111t, -ruoniam Jaceb ole(lt aibi Domin111, lorael in poaeuionem bi; fl"
f110d ut in po-ienem, in rrtUt:O ript e.t, pod qKillnl AqU. et taiatc etli.
titl .....e:rpr,.n11al, 8rptuginttJ wro d TWcletio.. ".trauferPte, t:ellllllllfctiJecrrr, 11011 1m1u1. 6'Yf11111CeAn igitur 7""' eo qvod ''' in grtUt:o, , . ia AebrS..
Jola, e:rpr~llit .. , id et ~gr,gim oel pruci,.utll: pr
.,-bo, in alw .,_.,.., l4lti.
wo nrmoiU uterr. racur.u.a~: i11tr:rprdlllu 111. Recte tgitwr Cllmtu J1..u, , . , _
Dtru noatlf' atque Balt~ntor, redetnit ttN i11 nngvine ..,, 111 ,, t:llmtitJ- ,.,_I. .
RCULI.lllll. fncrret, qui PF.CULI.llll8 IU'IIC tllt pNirt, ft IJcnunltn IIJH""'III -later
:lrinr:ret. El texte del Deuteronomio citado por S. Gernimo ea el del cap. TJJ. f &.
donde 111le ~n la Yulgata: Te ~Z.git Dotlli'"'"' '""" at ,;. , roruua raCULJAua. Y
al cap . J:IY. V ~. Ut N ~ 11' roruw PJICUU.UII: y al
:U:YJ.
111. Ut , - -.uw ncur. naa. A le que ae puede tambien ai\adir lo ele &Gde, &a. 5: Bril" aiAi
pr ncuuu.. (3J f 1"- Btetaterr 6oa.- .,..._

-,u.-.
tea

car

8nBRB

eUas, buscar las

12tl

L-' EPlllTOLA -' TI'PO.

ocasiun~:s

de hacerlas, abrazarlas con alegra, ejecutar.


las con ardor, prontitud, valor y perseverancia, por el amor fervoro~o
y libre de la justicia, no por el temor frio y servil de la peua. Al amor
pues, de las buenas obras, es decir, al cumplimiento que se hace de
buena gana, de la ley y justicia de Dios, es lo que el Apstol reduce
los designios de Dios sobre los hombres en la encaruaci,n, en la muerte
y en el sacritic.io de Jesucristo: tal es el carcter de un crilltlllno, la
porcion de los hijos, la diferencia entre el pueblo escogido y el pueblo
rt>rubo, els~llo de nuestra consagracion, la seguridad de nuestra elec
cion y la seal mas cierta del cumplimiento de la redeucion de Jesucristo en nosotros y de nuestra libertad en l. Predica estas verdadl's,
aade el Apstol (1). Verdades son estas que se deben predicar, que
no se pred1can bastante, y que nunca se predicarn demasiado. La
esclavitud del hombre por el pecado, la neccsidiid de un libertador, su
encarnacion y su sacrificio, sus designios y su Evunge1io, 1111 moral,
sus juicios y su ltima vemda, sus beneficio3,' la obligucion de corresponder ellos por una verdadera caridad, y el poder de su redencion
y de su gracia para librarnos de la concupi11cencia, y crear en nosotros
la caridad. Predica estas verdades: HA.IU: LOQUKRK. Mas el Apstol no
se contenta con exhortar su discpulo a instruir as todo el mundo
anunciando todos e11tas erdades importantes; sino que le advierte
tambien que exhorte y aliente los dbiles, que reprenda inste los
contumaces, y se conduzca en todo y por todo con la autoridad y magestad de un aninistro de Jc:ucristo, pero al mismo tiempo con la dulzura y terneza de un padre, de suerte que no haga el ministerio ni despreciable con modales bajos y pueriles, ni odioso por una conducta fiera y altanera; sino que hahlc y obre con la dignidad de un ltombre
que ocuoa el lugar de Jest~cristo, tanto por la caridad como por la au
toridad t2].
Sei1ala despaes su discpulo los principales debert~s que debe
prescribir al comun de los fides (cap. m), insiste particularmente sobre la dulzura que deben manifestar todos los hombres (3},
aun los mas ciegos y corrompidos. Para esto da dos motivos: el
primero es, que elloli mismos ntes de su cooversion, se habian hallado en el propio estado de ceguedad y corrupcion (4); y el segundo es el ejemplo de Jesucristo, que amndonos gratuitamente nos
ba salvado, no por obras de justicia que hubisemos hecho, sino solo por su misericordia (5). No se contenta con hacernos observar
lo gratuito de la sahacion que nos ha procurado Jesucristo, sino que
para bacer sentir mas su excelenciu, seala el principio de ella, que
es la regeneracion y la renovac1on que el Espritu Santo ha producido en nosotro11 por las ngua!l del bautismo (tl). Seala tambien la
causa, que es la rica y abundante cf~u'i.on del Espritu ~iiii!IJ que Dios
ha derramado en nosotros por Jesucristo nuestro Salvador en el bautismo y en lu coRfirmacion (7); su efecto y carcter propio, que es
nuestra justificacion por su gracia (8); su fin, que es el ser
herederos prez~untivos de la vida eterna, y tener una irme y slida espe-

ya

V 15. el ult. Ha~c loqun-~. [!l] Ihitl. Ha~c loqun-1!, el e:rhortar~, tf argu~ cum
it~~per~e: nl!mo lt! ~11ntmnat ("1] 'f l. el 2. [4] V 3. [5j V 4. et 5. Ntm ,ropt!rihu
j ..t.tiM quu ftcmt~ no., Hd ~eundum ,_,.. iTUun-da.m. [6jl61d. [7J "IV 6.[1:!)
7.
TWM. UUI.
17
{1]

11

J8Q
PIU!'J'ACIG
ranza de poseerla en algun dia como nuestra herenria (1). Confirma todas estas cosas, y ordena su dit~c1pulo que las asegure prtdicndolas como verdades muy cif!rtull para que los que creen en Dios
y han puesto SJ confianza en l, se !1rstingan por las buenas obras, como uicas cosas 4ue les son tiles y de provecho (2). Despues de
haber llrrcglado la doctrina que su disc1pulo debe predicar, le prescribe el modo con que debe con1lucirse respecto de los que la combaten. ~~ la atacaren con cuestiones insensatas y necias, con genealogas sin trmino, con disputas uvanzadlls, y con caprich:Js irraeionales sobre la!! ceremonias de la !ey, mmda su discipull) q 1e no responda, sino que sof.,que tales drsputas desde el principio como enteramente vanus intrl~s (3). Si sostienen con obstmacion sus errore~. quiere que su di<4Cpulo les ad,ierta una y dos vcce'J, y que despues de dn!' araone:Jtaciones intiles, evite el trato de tales hombres,
y se aparte de ello!! (4}, para lo cual da dos razones: primerr1 que
un hombre en esta disposicton se puede ver como un espr1tu mcurable , en quien el edificio de la fe se ha trastornado del todo ( 5) ; la !lt'gunda , que estas gentes, separadas voluntariamente dP. la opinion de la Iglesia, se han condenado s mismas pur r.u
propio juicio, de suerte que no se les hace agravio. ejecutando en lo
es:r.erior la sentencia que han dado contra ellos mismos (6). Lo res.
tant~ de In epstolll no C4.ntiene mas que algunos negocios personales
y alguna11 recomendaciones. El Ap~tol manda su discpulo que
vaya buscarlo en Nicpolis, donde h11bia resut:lto pasar el iDl'ierno,
pPro al mi~mo tiempo le dice que no parta hasta q1fe le haya enviudo Artmas Tiquico para gobernar In igle11ia de Creta en su ausencia (7). Le maoda que enve por delante Zenns doctor de In ley,
y Apolo y que tenga cuidado de pru\eerles de lo necell8rio para liU
viage, de l!uerte que no les falte nada de parte de los fieles (S} que
dehen aprovechar estas oca~oionel! d"' tomar parte en las buenas ''br<ts,
segun lo demande la necesidad, si no quieren que su fe ~~ea el!tq) ~11).
Lo saluda de parte de todos los fieles que estan con l, y le su,liva
que de la suya salude todos los que le tienen aquel afecto santo 'fUe
capta los corazones por el ea1piritu de la fe. A lodos les dese~s lu grucia
de Dios (10).
La suscricion grit"Era que se h111la al fin de esta epstola dice que
III.
Ob, ervaeio. ella fu escrita en la ciudad de Nicpoli" en Macedonia, lo cual es conne aobre el forme la opinion de los padres griego~, ya porqueellos se fundarun
t.e'" po y lu
::ar en qna en la misma suscr1cion, ya porque c~fll nacJCra de aquella opim"n
.. ~ eseribi que por otril purte podra apoyar~e sohre el mand<~to del Apsttll
esta opo1tola su discpulo de que fJe~e buscarlo en Nicopnli8 (11). Pero Calmet ob
serva que esto podra signifi.:nr solnmeute que el Apstol se hallabu entflnces en carnmo para aq&ella ciudad y cree q1~ mas bien era la Niepolis de Eprro, ct~mo pien:-~a con S. C..ernuno la mayor pnrte de
los criticos rnmferoos. El 11upone qne e:.ta carta fu escnta hacm ~1
oto ti o del ao 6 J de la era crrstiuna vulgar, y que el Apstol se hdlab'a cntnces en Macedoma en Grecia.

(tJ
13. [9]

'f

v a.

1. [2]
14. L10]

[1J V 9. [41 V 11.


.5. el ult. LU 1 7'it.

s v 11.
IU.

12.,

[6] 16id. [71 t.12.

[BJ

lll

E P 1 S 'f OLA
DE SAN PABLO A TITO.

CA PITC'LO PRIMERO.
Saluda S. Pablo 'l'ite. Deberes do loo aacerdotro y de loa obopoe. Exhortaciou 11
Tito para q1oe reprenda los falaoe doeterea. Todo ea puro para loo que eon purue.
El que .,,e mal, renuncia de Diee.

l. P.'I.ULUs &ervus Dei, Apltolus autem le:tu Cbristi secn


dum fidem electorum Dei, et
agnitionem veritatis, quae secuoditm pietatem ust,
2. In spem vi~e aetrnae,
quam promis.t qui non menti
t.1r, Deus, ante tmpora saecu.
lria:
.
3. Manifestavit autem tempc>ribus sois verbum auum in
praodicatine, quac crdita est
rnihi secndum praecptum
S.tlvatris nostri Dai:
.
4. T1to dilcto filio secn~
dum commtinem fidem, grtia,
e: pax a Deo Patre, et Christo
lesu Salvatore nostro.
5 Huiu:1 rei grtia reliqui te
Cretae, ut ea, quae desunt, crrigas, et consttuas pcr civittes presbyteros, aicut et ego
dispsui tibi.

6. Si quis sine crmine est,


11nius uxris vir; fillios habens
fidle11, non in accusatione luxtiae, aut non sbditos.

V 4.

l. P,u.o, siervo de Dios y apstI


.de Jesucristo enviado para instruir los
escogidos de Dios en la fe y en el co.nocimiento de la verdad, quo es conforme la piedad,
2. Y que da la esperanza de la i~
da etcrnu prometida ntes de todos
Jos siglos por Dioli, que no puede
mentir,
3. Y que ntes bien manifest el
cumplimiento de su palabra en la predicacion del EtJangelio, que se me ha
confiado por mandato de Dios nuestro ~alvador:
4. A T1to, su muy amado" hijo en
la fe que nos es comun: Dios l,adre,
y Je,u~risto nuestro Salvador te den
gmcia, misericordia'' y paz.
_
5. Y o te be dejado en Creta pam
que arregles todo lo que falta" que arreglar, y establezcas sacerdotes" en cada ciudad, segun la nlen que te he
dado,"
6. Eligiendo para este sagrado mi l.
nisterio al que fuere irreprcn~tible," que
no se hubierE'! ca~ndo mas que con unn
muger," y cuyo~t hijos .sean fieles, no

Gr. lit. ~o verdadero hijo.


/bid. Eata palabra se halla f'n el griego impreso.
V S. Tal es el oent1do del griego.
/bid. Loe qoe toman ' la letra el nombre de obipo en el Y 7, croen que aqnf o 1
nombn de ~erdotu e toma por ob1pos.
Este u 81 aentido del ~tri~<go.
111 6. Ene ea ~1 oentido del (mo.

!J:ul.
nid.

Veaee l. T1m. m.~.

Tim.m~

1~2
llcu~udos

BP!ITOU DE S. PABLO A Tn'O.

de lujuria ni desobt:di,mtes
sus padres.
7. Pues conviene que el l'lbispo sea
irreprensible," como di~pensndor y ec
nomo" de ll10s;" que no ~ea soberbio,
iracundo, ,. inot~o, violento, y prunto
herir, ni codicioso de gananc1a~ torpes;

7. Oprtct emm ep~copum


sine crtnine esse, &wut 'Dei
dispensatrem: non Fuprhum,
non iracndum, non vinolntum, nun percussrem, non turpis lucrJ cpidum:
8. Sino hospitalario," dulce y ofa 8. Sed hospit'tltm, bengnum,
ble," sobrio," justo, santo, templado, y sbrium, iustum, sauctum, con
dur.iio de su~ pasiones;''
tiontem,
9. Adherido fuertemente. las ,er 9. Amplectntem eum, qui sedudes de la fe, como se le han euse- cndum doctrina m est, fidelem
nudo, parn que llea capaz de exhortar . ~rmonem: ut potens sit exhr
segun la sana dortriua, y de convencer tari in doctrna sana, et eos,
qui contradicunt argure.
los que se opongan ella.
10. Sunt enim multi tiam
lO. Porque hay muchos, y mas en
tre lo!l Judros,'' que no quieren sorne inobedante!l, vanrloqui, et seterse al yugo del Et,angf-lio, qne se ductres: maxime qut de cirocupan en contar fubulus, y seducen cumcisi6ne sunt:
las a: mas.''
11. Quos oprtet redrgui:
11. Es necesario cerrarles la boca''
et~tas personas que tr.Jstornnn y per qui uni,l'rsas domos I!Ub\r.
"ierten familia.! enteras, enseando por tunt, docntes quae non opr
un interes vergonzow lo que no se de- tet, turpis lucri grtia.
be ensear.
12. Vno de ellos de esta isla,
1~. Dixit quidam ex illi!l, pr
quien tienen por profeta," dijo: Los prius iporum prophctu: CreCretemes siemprl' son embul!teros, ma tnst:s semper mencl.<'cs, ma
las bestias, que solo gustan de comer, lae bstiae, ventres pigri.
y no hacer nada,
13. Testimonium hoc vtm1m
13. Este concepto es verdadero.
Por tanto, reprndelos tiertemente, est. Quam ob causam nc~pa
para que conserven la pureza de la fe, illos dure, ut 111 ni sint in firle,
14. N(n intendntes ludici1
14. Y no 11e detengan en fabula11
judaicas y en mandamientos de perso fhulis, et mandtis hminum,
na!! que se apartan de la verdad/' en- aversntium se veritite.
seando que hay viandas impuras por
si mismas, que no se pueden cc,mer sin
contraer alguna impureza.
15. Todo es puro para los que lo
15. Omnia muAda munW.

Jlo~. JIY,20.

~ 7.
lbid.
lbiJ.
't 8.
lbid.
lbid.

Jl,d.

V 10.
V 11.
't lfl.
Jbid.

V l._

Vase l. Ti,, rn. 2.


Eate ea l'l sentido del griego.
La upreaion del griego ea eata: como que ea el ecnomo de Dioa.
Gr. dif. que gwote de ejercer la ho&pilalidad.
El griego significa: que ame A las gente de bien, al bien.
Gr. dif. ubio y 6i~11 tzrrtgludo.
Eato ea le que comprende toda la fuena de la palaltra riea.
Lit. entre loe circuncidadoa.
&ota ea la upre.ion del griego.
Tal ea el M!ntido del griego.
Eate ea Epimnidea, po~ta clebre natural de Creta.
Gr. dif. qGe tienen neuion la nrdatl.

CAPlTULO.I.

1'33

ttainquintis antem, et infidli- son, y que no u~an de lru cl"iaturas sibus nihil eljt mundum, sed in- no conforme lu. T"l!las prescritas por
quintae uot erum et mens, la fe y la caridad; y nada es limp1o
et coneiutia.
para los 1mpyros mfieles, pues como
su razon y su conciencia estn inmundas y manchadas , todo se vuelve inmundo en sus munos por la mala disposicion de su coraznn.
16. Ellos, estos falsos rioctore:J, hll18. Confitntur se DOIIS'!
Dewn, f11cti!l autem negant: cen profcilion de conocer Uio~; pero
cum sint abominti, et incredi- renuncian de el con sus obras, siendo
bilel, et ad omne opus bonum detestables por la corrupt ion de SlUI
costumbres, y -rebcldcll" a las io~truc
rprobi.
ciones que se les dan, y rprobos para
toda obra buena. .

't

16. Tal ea el aentido del griogo.

CAPITULO 11.
Doctrina que Tito debe dar ' loa anciano y ' loe jvenes d., uno y otro sexo.
Coudu~ta que el miomo debe guardar. Doctrina para Jo siervos. ComP"ntlio de
.todo el cristianismo encerrado en la economa de las dos venidas de Jesucristo.

l. Tu autem lqnere quae


decent sanam doctrioam:

2. Senes ut sbrii sint, pud-

ci, prudntes, ~~~tni in fide, in


dJlectione, in pati:ntia:
3. Anus similiter in hbito
aneto, non criminatrces, non
multo vino Bei'Vintes, bene
docn tes:

4. Ut prudotiam dceant
adolescntulas, ut iros suos
ament. r.Jios SU08 dligant,
5. Prudntes, castas, sbf\as,
domus curam habntes, ben-

l. Mu t. instmye tu pueblo de
una manem digna de la doctrina sana, y conforme la santidad de la re

ligion que profesamos.


2. Ensea les ancianos ser sobrios," eastos,11 prudentest y con~er
varse puros en la fe, en la caridad y
en la paciencia.
3. Ensea tambien las mugPres
ancianas manifestar en todo su exterior una modestia santa,'' no ser maldicientes ni viJ)osas, dnr buenas inatrucciones,
4. Inspirando con ellas la sabidura11 las jvenes, y ensendolas que
amen sus maridos y sus hijos,
5. A que sean bien 11rrcgladas,11
castas, sobrias," cuidadosas de su casa,

V !l. Gr. dif. vigilantes,' oegun toda la fuen:a de la e:rpresion, esentosdel adorme
eimionto que cauaa la embriaguez del oirln.
]ltid. Gr. dif. honest011, d~ u1111 tkcente grar>edad, y I{U lo haga rt~prlablu.
lbirl. Gr. dif. nbioa y modnado.
T 3. Tal ea el aentido del griego, o mas bien todavia este: una modestia digna de 1n
anto eltado.
t 4 Tal PI el sentido del g'Tiego.
T 5 Eete ee el sentido del gri~go.
1,.,1, Lll pal11.bn Jbra~ "" una doble nroion de la palabra griega traducida f.ntea
ptr pwlkrUu, como ae n por ul Vque s1gue.

llU

l!l'TOL~ D" S. PABLO .l TITO.

luenas, snmisris t~tl!l mundos; para


que la palahra de ])j,,s no se expon~a
las blmdt rnia~ v muledicencins de
los ltomb,e:J. comfJ ,;ucPt/P.ria :Ji przrecie81' favonlhlP. al de11arreglo u ambicion
de las mu,t?eres.
6. Exhorta igualmente los jven~>s 1i. ser sobrios, moaestos y bien arreglados.''
7. Pres{ ntate t mi8mo como un
modelo de buenas obras en todas las
cusas, en !a pure%a de tu doctrma, en
la mh:gridad de tu vida, y eu la gra
.vedud de tus costumbres."
B. Sean tus pulubras sanas irrepreusibles. para que nne11tros contrario!! se uergencen del odio que nos
tien~n, no hallando nada malo que de
cir de nosotros.
O. Exilorta los que sirven esEnltu. YJ 5.
C~l. 12. tar sometidos su<~ Heiiores; compla1 1-etr. u.
cerlo!! en todo lo justo y conffJrme la
18.
voluntad de Dios, no contradecirles,
lO. A no defraudarles" nada de
sus bienes sino manifestarles en to
do una fidelidad completa;" para que
en todas las ro;;as hagan honor la
doctrina de Dios nue~tro Salvador, hacier~do ver en toda su conriucta la jus
ticia y la srz11tirlarl qul' aquella doctrina iTtspira los q11t: la sigurn, y las
reglas admirables quP para ello nos da.
11. Porque la gracia de Hios nueKlnjr. 111. 4.
tro Salvador'' apareci todo11 los
hombres,
12. Y n'" ha r.n!'eado que rennncianrlo la imptedad y las pu.iones
IDIJJHianas. debemos vivir en el siglo
prp~entc con templanza, con justicia y
con piedad,

13. A~uardando siempre la bienaveuturanza qnP. r.speramIR, y la venirla'' ~1-riosa del gran DIO!! y Salvadnr nue~tro Jesucristo,"

l(n&l!, sbditas viri8 su., ut noo


blaspbemtur veriJum De1:

6. lvenes Himliter hortre


ut sobrli siut,

7. In mnibus tcpsum praebe exmplum bonrum ~


rum, in ductrm:, in integritBte, in gruvll~te,

8. V crbum sanum, irrcprehcnsbile: ut is, qui ex ndvrso


est, veretur, nihil habens rualum dcere de nol>is:
9. Servos dminis suis Rbditos esse, in mnibus placntcs.
non cootradicntes,
10. Non fr.l.lldntes, sed in
mnibul! fidem bonam o!ltendntes: ut doctrinam Salv .lo
ris noatri Dei oroeot in mnibus.

11. Appruit enim grtia Dei


Sul\at{ms oostri mnibus homnihus.
J 2. Erdiens nos, ut aboegntes unpielatem, et saeculoria desidria: sbric, et iuste,
et .Pie vivmu1 in hoc saeculo,
13. Expectntes
betam
spem, et ad,otum glriae magni Dei, et SaiVIIlris nostri lesu Chril'ti:

Et" e ~1 aentido drl griPro: ser motl~to y bien arregladOB. Esta ea una
rein rPItiv. t la del 'i preced~nl.t'.
'/ i Gr. tfif tu doctrina est eaenta de corrupcion yacoml'aada de una rrandad
cnP la haga rnpetar.
V 10. '1'"1 es el eentido tiel (l'iego.
]ltJ. Gr. lit. 6 manitrdar toda clo, ti buena fe.
"t 11. Gr. rlif. h grada alufible ,je Jlio .
\~ 13. (;r, lit l manifeFia~in rlorion.
lbut. Ll1 COillrucdon del grito prueba que lflllgRi Dei M refiere t Jen CAr~ti.

'f 6.

185
14. Que se entreg s mismo por
nosotros para redimirnos de toda ini
qu1dad, y purtficarnos, para formar~~e
un pueblo con~ngrado particularmente
su servicio," y fenoroso en ldS buenas obras.
1:;. Predica estas -.erdades; exhorta y reprende con Kutoridad plena.
Condcete de tal suerte, que Dlldie te
desprecie.

OAPrrULO 11.

14. Qui dedit semctipsum


pro nobis, ut nos redmeret ab
omni iniquitate, et mundaret
si.li populum acceptbilem, sectatorem bonorum .;,perum.
15. Ha!e lquere, et exhortare, et rgue cum omni imprio. N emo te contmnat.

V 14.

Tal es el 1111ntillo del grioo.

Veau lo que ae dijo 1obre eeto en el prefacie:

CAPITULO 111.
Sumision ' loo prlnclpe1. Efusion de la gracia de JfBucri1to. De donde noll sar. Jc.
aucnste y a que nos dPotin&. Debemos aplicarnos . laa buen 9brns; huir de lu
di"~lM, nitar . loa hsr11gea. .ILega 8. Pablo a Tilo que Yaya . buscarle. ::lalatacionea.

l. Auv1ERTELES 11 todos los fide&


que sean sumJsos los prncipes y
magistrados, que les obedezcan, y eS.
tn dispuestos . toua clase de buenas
obras:
2. Nminem blasphemare,
2. Que no maldigan 11 de nadie, q11e
non litigiliOS esse, se:i mod- huyan de las altercaciones, que sean
Btfltl, omuem ostendntes mun- circunspectos y moderados," y manisuetdinem ad omnes hmiues. fiesten toda la ulzura posible todo11
los hombres, aunque sean malos.
3 Er.imus enim aliqundo
3. Pues tambien nosotros ramos
et nos m~tpintes, increduli, ntes insensatos, desobedientes," exerrantes, servintes dosidri1s, traviados del camino de la verdad, eset volupttibus vriia, in ~al cluvos de una infimdad de pasiones y
tia et mvdia agentes, odtbtles, deleite.s.. vivi~ndo en la mulignidad y
la env1dm, dtgnos de odio, y aborre
odtntes n ~ icem.
cindonos unos otros.
4. Ciun autem bengnitas, et
4. Pero despues que apareci en Supr. h. 11.
hnnnitad apparuit SalvutI'I.t el mundo la bondad de D10s nuestro
Salvador y su 11mor para con los hom
nostri Dei:
bres,
5. Non ex opribus iusttiae,
5. Nos salv, no por obras de jusquae fcimus nos, sed secu- ticia que hubisemos hecho, sino por 2. Ti111... !.
dm suam misericordiam s~ll 111 misericordia, y nos sac del estf'rlo
vos nos fecit per lnacrum re- m1erabk en que tWI lultLbamus, por
l. ADMONE illos princpibus,
ct potesttibus sbditos e~se,
dicto obetlire, ad omne upus
bonum partos esse:

V l.

't t.
}l.id.

f 3.

Gr. lh. RecuPrrla..


E ..u .,. el rntidn del ~triPgo.
(,;r. dif. aer eqJit;lfjyoa.
&le -.1 Hnlldo del riep.

136

EPisTOLA DE 1, PAIILO A 'PlTO.

el agua de la rcgeneru.ciOn del ba~~smo, y por 11 la renovaCJon del Espmtu


Santo
6. Que ha difundido sobre noRotros con abundancia pnr los mritos
de Jesucristo nuesll o Salvajor,
7. Para que justificados por su gracia, seamos herederos de la vida eter
na, segun la esperanza que tenemos.
Cuidemos pues, de corresponder estos designios de Dios sobre nosotros,
viviendo en la santidad que nos fJII:ige
y en la prctica de toda clase de buenas obras. Esto es en lo que debemos
exceder todos los hombres.
8. Porque es una verdad rauy cierta, y t:n la que deseo que afirmes
los fieles, que los que creen en Dios
deben ser siempre los primeros en prac
ticar laa huenas obras. Estas aon cosas verdaderamente buenas y tiles
loa hombres: empate pues, en ensearlas.
9. Pero evita las cuestiones imperL Ti-. 4.
y, 7.
tinentes, las genealogas, las disputas
2. Tm. n23 y las altercaciones de la ley, porque
son vanas ultiles.
10. Huye del herege despues de
haberle reprendido'' unn y dos .-eces;

gene~ti6nis,

. et renovati6oi1
Spr1ttls sanct1,

6. Q~~em effudit in nos abnde per leswn Christum Salvatorem nostrum:


7. Ut iustificti grtiA ipsius,
hertfes simus secDdiun spem
'fitae aetruae.

8. Fid~lis sermo est: et de bis


voto te confirmAre: ut cur~ nt.
bonis opribua praease qui
credunt Deo. Haec sunt bona,
et utliia hommibus.

9. Rtultas autem quaestines,


et genealoghas, et contentines,
tt pugnas legis devta: sunt
enim intiles, et vanae.
10. Haerticum
hminem
post unam, et secndam correptJonem devltd:
11. Sabiendo que quien se halla
11. Sciensquia subvrsusest,
en tal estado, es perverso, y peca con qni e1smodi est, et delnquit_
denado por su pro(io juicio, y pnr la CUm Slt prpr10 iudcio CODdeSl'ntencia que pronuncia =ontm s mis mnatus.
mo, apartndose de la doctrina de la
lgl~sia, y separndose del cuerpo de
los fieles. que es el de Jesucristo.
.
12. Cuando yo te enviare a Art ' 12. Cum msero ad te ..\rt~
mas, Tiquico, cuida de vemr pron mam, aut Tychicum, festna
tumente buscarme en Nicpolis," ad me venire Nicpolim: ibi
po~que he determinado pasar all el enim 11ttui hiemAre.
mv1erno.
13. Enva por delante Znas, el
a. Zenarn legisperitum, et
doctor de la ley, y Apolo, y ten CUJ Apllo solicite praemitte, ut
dado de que nada les falte."
nih1l illis desit.

V 5. Eate ea eleentido llf'l riego qae dice ' la lelra: per l.Her~~a f'e6nerati!Mia
et ''''WI"&taonm Sr.'ntu Sauch.
.

V 10.

Gr. di . amoneaL&do

V 12. Unoa lo "ntienden de Nicllpolia, ciudod de Mocedonie, '1 otroc de Nicpoli.a,

ciuclnd de t:piro. Calmet prefiere este itimo dietaon"n Veaee el prefacio.


Vr 13. Gr dif. 'fen cuidado de la pulida de Zeuu, doolur de la le, 1 u Apolv, pa,l
ra que no le fillte autda.

CAPITULO

m.

13'1

14. Diacant autem et nostn


14. Y que nuestros hermanos aprcnbonis opribua praeue ad dan tambicn e~a ella ocas ion ser sienrosus necessrios: ut non aint pre los primeros en practicar las bueinfructulli.
nas obras, cuando la necesidad lo demande, para que ello11 no queden estriles y sm fruto.
15. Saltant te qui mecom
15. Todos los que estn conmigo
sunt omnes: sa.lta eos, qni nos te saludan. Hazlo t cou los que nos
amaot in fide. Grtia Dea cwo aman en la u~aion de la fe. La gracu&
wuibus vobii. Amen.
de Dios sea con todv1 vosotros. Amen.

TOMo Ulllo

11

138

r-------------------------------------------------------PREFAt:JO
SOBRE

l.

1~

EPISTOLA A FILEMON.

JLFJION, sujeto rico y de calidad de la ciudad de Colsas en la Frigia, hctbu& sido con,ertido la fe, por el apstol S. Pablo cuando
predic en Efeso, por su disclpulo Epafrt~s, el primero que anunci
el Evangelio en Col!llls. Hubia hecho tan grandes progresos en la virffllr!4.
tud, que su ca!lll era corno una igle.,;ia por la piedad que babia imtpi
rado toda su fumilia, y por las bucuas obras que all se practicaban
(1). Onesirno su e;cJavo, ljos de aprovechar los buenos ejemplos que
tenia la vista, ~e hizo mas malo. Rob su seor, y hu) Roma,
donde Dios permillo que halluse S. l)ablo, preso por primera vez.
El Apstol que se hacia todo para todos, fin de ganar todo el mundo
para Jesucristo, recibi este esclavo con uua caridad y ternura erdaderamente paterooles. Le ihl'truy en la doctrino. del Evangelio; le
convirti a la fe y le bautiz (2). Pens deNpues en tenerle consigo,
para tue le prestase los senicios que su m1~mo stnor le hubri11 prestado de but'na gana en )a rri~ion que ~ufria por Jt:sucristo; petu DO
quiso hacerlo sin consentimiento de Filemon, ni privar este de uua
buena obra eu tue tendra g~an plactr (~). Resolv{) pues euviar
le Ouesimo con esta carta, t:n que le pide que concfda su esclavo el perdoo del robo y de la huida. Ella es en su gnero u11a obra
maestra de elocuencia, muy tierna, muy eficaz, muy persuasiva, my
animada. Ebtn mezcladas lns.splicas coft la nutorid~>d, lus aJb;,l'zus
con las recomenrlaciones, lo11 mottv< s de religion cou lo11 de honestidad y reconocimiento; por ltimo, nada omite el autor p11ra reootJciliar al esclavo con el seor, y lo consigui, como lo deseHba. Filtmon
no solo recb Onesirno en !lll gracia, ~<iuo que le euvi poco despue!i Roma, pnru que coutinuur. !Sirviendo al Apstol.
Desde In inscr.vcion de la carta rlil' tJe el Aptol Filemoo
JI.
An'la~i de otmgarle su dem1mc.la. !--e auuncia de~de lutgo cumo
pre1t0 tie
f'otD
carla. Jesucn~to, Pa'Ulus tinctus Clu-isli Jesu (4), cahdut.l lu mas propia pa
Elncuoncia
ad, irahle de ra tocur el corazon oe F1lt mon, y hacerle recomeudahles la curta, la
demanda, y el e;.clnvo que t:ra el (Jbjeto di' 11mhas. l\la11 lllra dar un
~.Pablo.
nuevo pe11o su interce~ion, JUnta la de TimoiPo il quien IJ:.ma su
hermano, et TimtJtlieur jrate1, dilicpulo quit:u Ftlt'tn u couuciu, como que eran de un mI'IIIO p11i~~ a mas de la l'clt-bridud que aquel tenia en lu Iglesia, curnpunero iusep11rable de S. Pal.lln, y que se hnllaLll t'll Roma con l. Al dirigirc a Ftlenu.n no se contf"ufn nn darle el
tuuio de amado, Philemc..ni dilecto, cahdud que le era comun ~ou toObllli'YilCO.

Dohre Fi.
lemon. Ocas .... ,, y materid de eata

ti>

Philem.

SI. et 6. (!l)

V!O. et 11.

(3) ll3. tt

a.

(4)

l.

PBJ'ACIO IIABR LA 'f!Pb'l'nu A I'ILEllntll.

.toe iol fielet, !lino que le da el

188

nombre de su cooperador, El adjuto.


ri (el griego dice cooperatori) Ro8tro, como para div1dir con l la gloria y el fruto de los trab&jos de au apostolado, porque parece que este disofpulo fiel 11e d~dK-'1lha cuanto podia los progresos del Evangelio. Para interesar mas Filemon, Mnvcnia interes11r su muger Api1;
la saluda el Apstol, dndole el ttulo de amada bermana: Et Appiae
(l) 6ornri claar;61imae ( Regun el griego traducido ma~ literalmente,
dil~ctae), ttulo fundado en la fe y la piedad de aquella muger dtgna
del esposo quien estaba unida. Todava mas: el Ap.;tol quiere interesar tambien ni que gobernnba entncesla iglesia de C\)lsas: el obisro Epatras estaba prisionero en Roma (2), y en I'U ausencia rarece
qtte aquella iglesia era gobernada por Arqttipo (3). El Apsto le aaluda, y llamndole companero de sus combatea, da un te!ltimonio de
8Us trabajos y de su celo: Et Arcltippo commilit011i nonro. Esto no
es todo: convena interesar la casa de Ikmon, que era fiel, y foro~
maba una iglesia dum.Jtiea;. y este es el titulo con que la salnda el
AJUsto!: Et ecclesia4 quae in domo tua est. Les desea todos lu gracia y la paz de Dio!~ nuestro Padre, y de Jetmeristo nuestro Senor, que
es su 11rdinaria salutacton. Y qu podra deStJarles mas ventajoso que la
gracia, que eJ el principio de todo bien saludsble, y la paz que es sa
fruto y recompensa? Gratia vabia et pa:c a Deo Patre noatro et Domillo Jesu Chri6to (f). Da principio luego el Apstol su carta en que
1e pueden distinguir tres partes, exordio, proposicion y condsion.
El exordio consiste en un elogio muy delicado de las 'Virtudes de
Filemon, elogio que convierte en nccion de l!'racias y en congratulaeion, que son como dos partes del exordio. El Apstol <'omienza ;or
manifestar que da gracias Dios: Gratias ago Dtw meo (5). La accion
de gracias es el ma11 perfecto elogio y el nico digno de un cristiano
que 111\be que todos los bienes proceden de Dios, quees el solo quien
ae debe alabanza; y al mismo tiempo es el testimnnio de un corazon
afeetuo~ que se interesa f.'n el bien de aquellos por quienes da gracias. Era pues insinuarse favorablemente en el pecho de Filemon comenzar por presentarle esta idea general de accion de gracias: Granas ago Deo meo. Pero hay oqu 11lgo mas personal, mas interesante,
mas afectuoso, y es que tal nccion de gracias se refiere al mismo Filemon; y tambien que no solo en el momento presente, sino en todo tiempo, semper, con!le"a Pablo la memoria de Filemon, memoria m tui fa
citms; y en qu circunstancias? en sus oraciones, in orationibus meil.
iPodia el Apstol m08trar su discpulo un afecto mas tierno, que dieindole que tia grncias por l, que se ncuerda de l, que ora por l,
y esto en todos tiempos? Y cul es el moti,o de sus acciones de grn-
eias! Lo es particularmente lo que sahe de la cnrida1l y de la fe de
FlemoR: Audien.t charitatP.71l tuam et jidtrTn {G); dos disposiciones que
deben al mismo ti~mpo impeler Filemon q11e conc~du l..a gracia
qtJC'el Apstol va pedirle. Se trata tle una obra cuyo principio ser fa caridad, y su motivo In fe; por ello el Apstol in~iste sobre estas do1 dispo11icione<1, y por e!!o tambien insiste primero sohre la carido.d y despues sobre la fe. l'e en Jesucristo, quam habe., in Domino
Jera, la cual es aqu tambien importante porque se truta de un mierA(1)

V i.

(2)

V23.

(3) Colo11. IT. 11.

(4)

V3.

(5)

V 4.

(li) ~ 5.

)4()

PaBI'ACJe

bro de Jesucristo. Caridad, no. !10lu para eon loa lllntoa en general, DO
1olo para con todos los santos sm rl1stincioo, sino para con todos ellos.
sin exceptuar ninguno, et in omne1 sa1&Ctos; y esto interesa tambien
en la circunstancia pre~ente, porque los santos son los fieles, y ae trata
de un fiel, y por lo mismo de un santo. No snlo ha enaensdo el Apstol cual es la carid&d y.la fe de Filemon, sino ademas cmo la liberalidad de Filemon, que nace de su fe, se hace evideot~: Ut communcatio fidei tuae evidens fiat ( 1), cuya expresion prueba que el traductor latino ley en el J!rego evidens; hoy se le eficaz. Ha enseado cmo la liberalidad de Filemon se huce eficaz, lo cual entra poco mas
moos en el mismo sentido; mas p11rece preferible la Jec.cion que supone la V u(gata, purque conviene mejor con lo que sigue, pues aqu~
lla liberalidad se hace evidente, dndose conocer por toda clase de
buenas obras, y ea el sentido muy natural que expresa la Vulgata: Ft
communicatio .fidei tuae evidens fiat in agnitione omni1 operis boni;
y be aqu todava dos motivos que contribuyen asegurar el suceso
de la demanda-del Ap11tol: porque Filemoo en las circunstancia" pr~
sentes empaar el brillo de sus liberalidades por una negativa? El
que abraza toda clase de buenas obras podr rehusar la que el Apstol
.va pedirle, y por la que no se trata de derramar en manos extranaa
loa bienes de que es tan liberal, sino solo de volver su benevolencia y
amistad uno de sus esclavos? Pero hay aqu todua dos circunstancias que no descuida el Apstol: una, que las buenas obras que hacen
evidente la liberalidad de Filemon, no se hallan solo en su persmlR,
sino que ellas conrribuye toda su ca11a: Omnis operis boni q~tod ul
in aJobis. Y pues contribuyen ltls obrtls buenas de Filemon, contribuirn de buena gana sin duda la que el Apstol va pedirle, y por
la qu_, los interesa, recordndoles todas las otras que han connibuido. Pero ademas, todo esto se hace por Jesucristo, que es lo que significa la expresion griega, in Christum Je1xm; y pues el Apstol n
interceder por un miembro de Jesucristo, su petiCJon no podr ser negada. He aqur pues ya muchos motivos capaces de upoyar la demanda de S. Pablo; pero no los espone directa sino indirectamente, 1
diciendo con sencillez que da gracias por todas estas cosas. A la accion de gracias junta la cougratulacion,es decir, el testimomo de aquella alegria que es el principio de su accion de gracias. Declara pue1
que da gracias : Dios por Filemon, porque con oeasion de este discpulo fiel, ha sido afectado de un gran gozo: Gaudium enim magaKm
habKi, (2) que le ha servido de consuelo en medio de sus aflicciones 1
malea: Gaudium enim magnum habui et consolationem. La materia
de este consuelo y de este gozo era sin duda la fe y la caridad de FiJemon, por las que acaba de dar gracias: pero insistiendo siempre mal
en la seunda, que debia ser el principio de la obra que va -pedirle,
no le habla mas que de esta sola virtud: in charitate tua. Ha sido coniJOo
lado, porque ha sabido que sus hermanos lo estaban. Lo ')Ue ha becbo
Filemon para el conauelu de los santos, lo ha visto Pablo como un coosueJ(, para l mismo. Le ha consolado la caridad de Falemon, porque
ha sabido que las entraas de los santos haban sido consoladas por Filemon: Qua "iscera 1anctorum requieverunt per te. J. Y esto no es in~1)

&.

{9) .. 7.

I!QBRJ: LA EPSTOLA A FILI!MON.


141
linuarle que lo que le va pedir por un individuo cuyos intereses le
100 tan caros, lo <'Onsiderar como si se hiciera con l mismo? Y pa
ra manifestar mejor su afecto Filemon, tennina esta congratolocion
dndole el nombre de hermano: quia viscera sanctorxm requinerunt
P" le, frater.

Pasa luego la proposicion que es el objeto principal de. su carta, y primero hace conocer Filemon que Jo que acaba de decirle es para expresar el fundamento de lo que sigue: Propter quoli
(1). I..a autoridad del ministerio de que est reve11tido, le da de
recho para mandar Filemon, y no se olvida de tal motivo; pe
ro como este no es el camino que considera propsito en esta
vez, se contenta con representarle, que podria en Jesucristo tomar
la con6anza y la libertad de mandarle una cosa que es muy conYeniente: ~lultam folu.Ciam Aabens in Claristo Jesrt imperandi tibi
quod ad rem perti net. Manifestado as este motivo, le abandona,
y asegura que por el afecto que tiene File1non, quiere mas bien
tomar el camino de la peticion y la splica: l'ropter cha1'itatem ma
ris obsecro (2}. Pero al mismo tiempo reolza eo~ta splica por la
conaideracion de lo que l es respecto de Filemon: Cum sim taln
esta e11 la expresin del griego, en cuyo lugar por descuido del copiante ha quedado la de la Vulgata, cum sis talis. Podra insistir
en su apostolodo, que habia hecho valer hablando de In libertad que
podia tomarse en Je~ueristo: pero aqu se contenta primero con su
nombre, ut Paulus .Esta sola palabra t~ice much,; pero esto no ea
todo; la autoridad de su carcter aade la de su edad, es decir, de su vejez, se11r.:r; y por ltimo la de las priJi,mes que sufre
actualmente por el nombre de Jesucri11to: N une autem et ninctIU Je.
1uc:hrilti. Tantos y tan respetables ttulos le dan muy bien el derecho de mandar; mas por ltimo quiere mejor suplicar, y lo re
pite: Obsecro te (3). Y por quin suplica? Por uno de los que considt:ra como sus hijos en Jesucristo: Pro filio meo. Este hijo le es
tan querido como que le ha engendrado entre sus cadenaP: Quem ge
11ui in vxculis. Y este hijo tan querido quin es? Le nombra por
fin el Apstol: Onesimo. E;te nombre trae la memoria de Flemon el agravio que le habia hecho aquel esclno, lo cual confie
1a tcitamente el Apstol, reconociendo que ~ilemon no babia recibido de Onesimo toda la utilidad que dtbia esperar: Qui tibi aliquando inutili1 Juit (4). Aqu hay en el griego una alusion se
creta entre el nombre de Onesimo que significa ventajoso, y la pa
labra que significa intil. Confiesa pues el Apstol que en otro tiempo no babia desempeado Onesimo para con su seor la signifi.
cacion de su nombre, pues no le babia sido til; pero declara que
en la actuolidad era muy diferente, porque engendrado una vida nueva, es capaz de ser til Filemon y Pablo. La Vulgata
dice: Nunc autem et mihi et tibi utilis, y el griego: Nunc aute111
ti~i et mihi utilis. Por ltimo .Jcclura que l mismo es quien le ha
enviado: Qarem rcmisi tibi. E11t0 era convidarle con bostante clnridlld que le recibiese; pero ademas se lo pide en tnuinos ex

(tl

v e.

L2J

V11.

[3J V 10. [4J

Vu.

4!

PREFACIO

presus, y de la mnnf"ra mas nrgeute: Tu outem illum, td "i~eerfi


mea suscipe (1 ). ll11bia manifestado el goro y el COiliJUtlio que haLia recibido de que las entranas de los santos huh1esen sido ('OO
aobdas pr la caridad de Filemun; pero ahora son las entranas del
mismo Publo las que sern consolados por la caridad con que f'ilemoo recibir Onesiml): qu mouvo mas eficaz? Pablo acabo de derir
que Onesimo SPria til l y l<'tlemon, y lueg es plica como l pndia
serie til. Dcclora pue~t que haba peo11ado detenerle 'unsig: Quem
t!KlJ voluernm mecum detinert' (2); cnn el objeto de que le prestn11e los
servicios de que necesitaba: Dt mihi mi1tirtraret; pero servici06 que
tenia .derecho de esperar del n.ismo Ftlemoo, y que aqurl eecli!VO
Je bobria hecho nontbre v en lujlar de su !lt' :r: Ut pm te mi
hi minililraret; s:rvicios con que
hubria honrado l<'ilemon, no
solo por Ju dignidad y la edad del Apstol, 11ino tambien pl'r las
pri!iiones que sufra entnces por el Evangeli~: ln viaculis Eva11. ..
gelii. Pablo pun tena derecho detener consigo Oncfimo que
Je t:ra til; pero no qui~o hacerlo 11in el parecer de. Filemon,
quien perteneca: Sin8 con.ilio autem tuo nihil tmluifacei'VJ (3). l'or
q11? Porque para obtener esto no ha querido usar de su tunortdHd.
No ha querido que el bien que Ftlemon hiciese su esduvo, fuera, por decirlo as, forzndo, y solo concedido la nece!lidad: Uti
fte velrd ex necessi~ate honum luum euet. Le en,ia pues para que
si Filemon juzga propsito dejarle volver Roma para que le
sirva I>ablo, sea por un l'.cto enteramente voluntario. En vtstn de
todo esto, podra J<'ilemon negarse recibir con caridHd un discpulo que Pablo le recomienda, y de quien se priva por ateoc1rn
t:l? No se apresurdr restituir su ami~tod Onesimo, y envlllr
le de nuevo de su parte y en su nombre Pablo? Pero he oqui
otro motivo que ha determinado al Apstol enviar Onesimo,
y que dtbe obligar }''Jcmon redbirle, y es que aluel esclavo
tal vez no babi. <lf'jlldo a su seor ( se~un el griego, no se hallla searado de su 11enor) por cierto tiempo, sino para que este le
rl'CILral'e para siemprf': Forsitax enim ideo discessil [gr. separatum est] ad horam a tt!, ut aeternum illum reciperes (4); y que le
recobrase, no como .un esclavo, sino como un hP-rmano por su nue
vo nacuniento tn Jesucril'to: Jam 1lon ut ''"'um, sed p1o servo f,atrem (5}; y un hermano muy amado, fratrem dilectum, que es la
cun!ltruccion del grit~go, en cuyo lugar dice la Vulgata charisimum
fratrem, que en la sustHntia es lo mismo; pero la gradocioo se observa mejor en la constrnrcion del griego. El Aplltol justifica eeta expre&ion, hnciendn notur que aquel dise~pulo es en efecto un
}k, m uno muy amndo, principalmente para l en particular: Ma:cime mihi; y que si lo es pua /l l quien solo pertenece por lo1
,mnllos de la fe, In debe ser tr dn,a maR. par11 Filemon, al que pertcucce s gun la rArno y segun el Senor, es derir, por el titulo de
su llllI!UO tsclavnud y por el de I'U out ,.o ua<'imiento: Qttant
tlu.tl>m magzs t[,. et in carne et i"R. Domino? PeN e11ta 1"'111.1111 de
hNmandad que une todu11 los fit>les. prux1rciona t>'mblt'n ltfJIII
l,;1blo un mmivo nuevo. Al pedir que Oucsirno fuest~ rectbu.lo co-

se

m v 12.

[9J

v13.

Pl

v u.

[4J

v 1.;.

[5J

't 16.

SOBRE L.l UP!iTOLA .&

PILEMnx.

143

go sus propias entraas, se babia expre~~ado. de una manera muy


vi.a; pero en el fontfo e1to no er-4 mas que un motivo de humanidad:
se eluva mas alto, y emplea un m1tivo de fe: prescinde de! apo&oo
tolado que le hacia superior Filemon; se considera 10lo como
diecpulo de JeJUcristo, y por lo mismo unido estrechamente Filemon por los vnculos de aquelh comun fraternidad : llUpooe
que lo mnos Ftlemon le considera como tal: Si ergo Ju~bea
me socium (1); y bajo este punto de vista le suplioa que reciba
Ooesimo cwno l mismo, porque wmo aquel ha venido
~er en JesucriJ'tO un hermano suyo muy amado1 es en efecao otro
l: Szucipe illum &icut mB. Es po11ible resi~tirse tantas IDBtanciusl
No reciLir Ouesimo, seria herir 1118 entranas de Pablo; seria repelerle l mi!lmo. Qu puede responderse l do11 m<rtivos tan urgentes: lilum ut mea oi:tcera mea suscipe ~1t1cipe 1/um 1cul me?
1\fas Ooe&imo bu neeho un agravio l"ilemon, y es IIU dul,ldOr: el
Apstol quiere 11Uponerlo, mas bien lo confiesa, y solo supono
que Filemon le hace tal objecion: .Si autem aliquid nocuit tibi, aut
tkbet (~). en r.uyo caso qwere que todo quede Cllrgo suyo: Hoc
Milai imp.&da. Y para ffi"jor asegurar esta cuuciou tan tierna ) af<'~
tuosa, no\a ~xpre!l~tmente que el mi!lmo Pablo la escribia de su propio puo: Ego Paulus scnp11i m~rl manu (J). Hace m:ts toclava:
ao 110lo qutere qne todo se le immte l, siuo que promete que
11 e .. necesario lo pagar todo: E!.[o reddam. S:n embargo, no se
olvida de su dignidad. f'ilemun debe conocer que leJOS de aceptar
la cauciou .de Pab:o y de exigirle alguna co!'a, l mismo se debe todo entero P~&blo, de quien Oios se haba servido para llamar
las naciones lu fe, de que l er-d p.trlripe; el Apstol dice que
no quiere iusi:~tir en esto: Vt non dicam tibi quod et teipsum mili debes.
Lltga por ltimo la conclu~ion. La comienza el Apstol por una
invitac10n taerna y pattica; y d~udo otra H~z Filcmou el nombre de
ht:rm~&no, le iuvita ~- le p1de r.e le conceda aquel gozo, como un tfcc
to de la un ion ntima que hay entre ellos y Jesucristo t:uestro Seor:
Ita, fiater, ego te fruar in Domino (4). Esta es la cxpresion de la
V ulgatn; pero el latiu no puede presenhtr aqu todll lll energa del griego. El paralelo de et~tas dos ideas junta!', ego te, yo Pablo, t Filemon, tienen una fuerza singular que el latm conserva bastante. El
Apstol reuue luego los dos motios mas poderosos qr1e h~tbia empleudo, y son el do wnceder este consuelo I las entr11as de P~&blo, y
concederlo por el Scnor: Refice viscera mea in Domino. Le declara que al escribirle esta cana coufia mucho en su docilidad y sumilli>n: Cnn{iden1 in "bedientia tua, scripsi tibi (5). Va mas udelante,
y le asegura que est per11uadid., de que Filemon har mas de lo que
&e le p1de; e, decir que e~peru que no solo recihir Ouesimo zsin
extgir nada de l, 11ino que le volver toda su amistad, y aun volver
envulrle ll Publo para aerle til: l)u.blo ha pedido 11ohuneme qae
Onesimo fOJese recibido; perb est en la persua~im de que .F1Iemm
b . r mas: St iens quoniam et super id q1tod dico f'aciu. S.1p.icu. de~
puM Fdt>mon que le prepare un alojamiento, porque ellpt:ra que
[1) .. 17. [!l)

V 18.

[3J

V 19.

[4J

~. [S)

21.

111
Obaervaci ..
DBI 10bre t~l

tiempo 1 lu.
rar eu que
ae ecrioio
eatn eplltela
1 aobre lo ea
nnico
de
fila.

144
PREFACIO
Dios le conceder volver l, toda su familia. y la Iglesia de Colosas por el mrito de sus oraciones: Simul autem et para mihi hospitium, nam spero per oralione.~ vestras donari me vobis (1). Saluda
peJ'S()ualmente Filemon de parte de Epafras, obispo de aquella ciudud que estaba prel:!o con l en Roma por la causa de Jesucristo: Salutat te -Epapltras co"Rcaptivus meus in Christo Jesu (2). A
la salutacion de Epafrns JUnta la de Marcos, primo de Bt:rnab, de
quien habla en la epfstola los Colosenses (3); la de Aristarco, JUdo
de quien habla en el mismo lugar: de Demas, que estaba entnces con
l, y en seguida se separ ( 4); y la de Lcas evangelista, llamndoles
todos sus auxiliadores y campaneros de sus trabajos: .JUarcus, Ari
starchus, Demas et Lucas adjutores (el griego ctJoperatores) mei (5):
Saluda por ltimo Filemon y toda su familia, y todos les deeea
que la gracia de Jesucristo nuestro Seor sea con su espritu: Ora
tia Domini nostri Jesuchristi cum 3pritu vestro. .Amen (6).
La suscricion que est al fin de esta carta en los ejemplares
riegos, indica que se escribi en Roma y la llev Onesimo; y el texto prueba uno y otro. En l se ve que el Apstol esperaba ser libre
de aus prisiones y volver Frigia; Jo que prueba que estaba en el
tiempo de su primera cautividad, es decir hcia el ao 62 de la era
cristiana vulgar.
San Gernimo observa (7) que muchas personas hallaban poco dig
Da del cuidado de Su.n Pablo la materia de esta carta, y por eso que
riao que no fuese de l, il lo mnos pretendan que no mereca ser
colocada entre las santas Escrituras, por no contener nada necesario
para nuestro ed1ficAcion, ni digno del Espritu Santo. Pero este discurso es muy indigno de Jos que adoran un Dios que no se desdefi de morir por esclavos rebeldes iqpos, y que sabeo que el mis
mo Dios escogi lo mas dbil segun el mundo para confundir lo mas
fuerte; y lo mas bajo segun el mundo para confundir lo que el mun
do estima como mas grande. Esta carta siempre ha sido recibida en
)a lg1et~ia, que la ha visto como muy digna del celo y cr ridad de S.
Pablo, y muy prop1a para hacer comprender tos primeros pastores
de la Iglesia el cuitlado que deben tener aun de sus menores ovejas.
Se pueden sacar tambien de esta epstola muchas instrucciones muy
tile11 para todos los fieles.

(J) V 22. (2) V !la. (3) Colo,., 1v, 10.


(7) Haero11.. proam. in ep. ll Pllilem.

(.&] 2. Tim.

IV.

9.

(5)

V !U.

(6)

V 2S.

145

EPISTOLA

DE SAN PABLO
A FILEMON.
CAPITULO UNICO.
Se exhorta 11. Filemon 11. recibir 11. Oneoimo u eaclavo que ee babia huido de en eua,
y babia bucade 11. S. Pablo en Roma, y recibido el bauLi1mo.

l. PAuLus vinctus Christi le


su, et Timtheus frater: Phi)moni di)cto, et adiutri nostro,
2. Et Appiae sorri charsliimae, et Archppo commilitoi nostro, et Ecclsiae, quae in
domo tua c.st.

3. Grtia vouis, et pax a Deo


Ptre nostro, et Dmino les11
Christo.
4. Grtias ago Deo meo, semper memriam tui fciens in
oratinibus meis,
5. Audiens charitatem tuam,
et fidem, quam habes in Dmi
no leso, et in omnes sanctos:
6. Ut communictio fdei
tuae videns fiat in agniti6ne
omnis operis boni, quod est
in vob1s in Chrsto leso.
' 7. Gudium enim magnum
hbui, et conolati6nem in cha

l. P., BLO, preso por la fe de JesuC!"isto, y Timoteo su hermano, nues.


tro amado Filemon, cooperador" nues
tro en el ministerio del Evangelio:
2. A nuestra muy amada" hermann
Apiasu esposa: Arquipo11 nuestro ami
gD comun, COlQpaero de nuestros ~oro
bates y de nuestros trabajos evanglicos, y la Iglesia que est en tu casa:
3. Dios nuestro Padre y Jesucristo
nuestro Senor os deu todos la gracia
y la paz.
4. Acordndome sin cesar de t
en mis oraciones, doy gracias mi
Dios,
5. Sabiendo cual es la tu fe en el
Seor Jesus, y tu caridad con todos
Jos santos;
6. Y como resplandece los ojos
de todo el mundo la liberalidad'' que
nace de tu fe, dndose conocer por
tantas buenas obras que se practican
en tu casa por" amor de Jesucristo.
7. Porque tu caridad, mi amado
hermano, nos" ha colmado de gozo y

1. Esta ea la expreoien del rriego.


i 2. Segun el (l'ieg11: r:aetra amada Apia. La palabra hermana no estli en el grie.
go impre"o
Ibitl. De este Ml habla en la rpletola.ll lo Coloeenoes 1v. 17. Se crllf' que entnces
ttra aacerdote, 6 aun obi1po, y que gobernaba la iglnaia de Coloao en ausencia dn gl'"
{ru, que era apotnl y primor obispo de ella, 1 ataba enLncee preao on Roma.
IRjr.
!13.
1/ 6. E.te e1 el oentirlo do! griego.
l6itl. El 1111ntido del rriego es ~te: in Chri.tu111 Juum.
V 7. El sentido del griego es este: lllhaimiU.

To.H. :nm.

19

146
KPi!ITOLA DE S. PABLO
consuelo viendo que los corazones" de
los santos quP estaban afligidos, han recibido de tu bondad tauto consuelo.
B. Por eso me dirijo esta misma
bondad, y te suplico que hagas sentir
sus efectos una persona que me es
muy amada. Digo que te suplico, porque aunque pudiera tomarme en calidad d~ apstol dt' Jesucristo una entem libertad" de mandarte una cosa que
es de tu deber;
9. Sin embargo el amor que te tengo, hace que yo prefiera el suplicrtelo, aunque t sens quien eres, y yo sea
quien soy/ es decir, (Junque tu seas mi
discpulo, y yo aea Pa~lo que te Ita ins.
truido en las ve,dades de la fe, que ya
es anciano, y que ademas ellt preso
ahora por amor de Jesucristo.
1O. La splica que te hago es por
Onesimo mi hijo, engendrado por m en
mis prisiones, porque le cunverti la fe
cuando yo estaba preso;
11. Que en otro tiempo te fu intil;
pero que uhora te ser muy til, como
tambien mi.
12. Y o te le envo, y te pido que le
recibas como mis entraas, y mi ama-

A FILBMnlll.

ritate tua, quia v~era Rllllet()rum requievrunt per te, fra

ter.
8. Propter quod mulam fi.
dciam babeos in Christo lesu
imperndi t1bi quod ad rem
prtinet:

9. Propter cbaritAtem magis


bsecro, cilm &is talis, ut Paulus stmex, nunc autem et vin
ctus lesu Cbristi:

1o. Obsecro te pro milO r..


]io, que m gnui in vi nculis, ().
nesimo,
1 l. Qui tibi aliqundo intilis fuit, nunc autem et mihi, et
tibi tilis,
12. Que m remisi tibi. Tu autem illum, ut mea vscera, II
cipe:
13. Quem ego voleram mecum detinre, ut .pro te mibi
ministraret in vnculis Evan
glij:
J4. 8ine conslio autem tud
nihil vlui fcere, uti ne elut
ex nccessitate bonurn tuum essct, &ed voluntrium.

do hijo.
13. Yo babia pensadodetenorle conmigo, para que me hiciese algun servicio en lugar tuyo, en la prillion que sufro por el Evangelio;
14. .Mas no he querido hacer nada
ain consentimiento tuyo,'' deseando que
el bien que te propongo, no tenga nada
de forzado, sino que sea enteram,.nte voluntario. He preferido, pues, rf'stituirte
este esclavo fugitivo: y te suplico le re
cibas bien, y consideres su huida como
vna cosa que te trae ventajas,
15 Frsitim enim ide
15. Pues acaso no se bd separado"
de t por cierto tiempo sino fin de que c!lsit ad horam a te, ut
)e rer.obrnses puru Miempre;
trnum Illnm recpert's:
16. lam non uf servum,
16. No ya ('omo un 11imple esclavo,
sino como quien de esclavo ha llegado pro servo charssimum

V7.

disaesed
fra.

Lit. laa entra u.

8. r,l e el ""ntido del gri,.go.


V 9. El llflntidn dtl ~rriPgo ea f!Mte: aunque yo sea tal como soy, ee dtt:ir, Pablo &e.

14.

V 1$.

Lit. ein tu <"~jo


E1ta es 114 uxrijalon dol ric:o.

1!7
hermanos muy amados," principalmente para m, y que Jo
debe ser mucho mas para t, tanto segun
el mundo por ser tu esclavo, como segun
el Seur por se1 tu /terma no en la fe d4
Jesucristo.
17. Si ergo habes me scium,
17. Si pues me consideras unido esIliCpe illum sicut me:
trecbamente t, recbele como m
pro,tiu, porque l tambien est unido estrechamente conmigo.
18. Si autem liquirl neuit
18. Si te ha hecho agravio, te es
tibi, aut debet: hoc mihi m- deudor de alguna c:osa,ponlo micargo.
puta.
19. Ego Paulus scripsi mea , 19. Yo, Pablo, te lo escribo de mi
manu: ego reddam, ut non di- puo; yo te pttgar, por no decirte que
carn tibi, quod et teipsum mi- t mi'lmo te me debe11; y que yo podria
hi debes:
pedirte la gracia de On111simo en compensaian de la de la salvacion que 18
he procurado. Te ruego, pues, que le
perdones.
,
20. S, hermano mio, que yo recib:L
20. Ita frater. Ego te fruar
in Dmiuo. Reli~e vscera de t este gozo'' en el Senor; dame
nombre suyo este sensible consuelo.
mea in Dmino.
21. Confidens in obedintia
21. Te escribo esto en In confianza
tua scripsi tibi: sciens quniam que tu obediencia me da, cierto de que
et super id, quod dico, fcies. hars mas de lo que digo.
22. Te ruego tambien que me pre22. Simul autem et para mi
bi h,sptium: nam spero per pares un alojamiento en tu casa, porque
orationes vestras donri me espero que Dios me restituir otra vez
Yo bis.
_ vosotros por el mrito de vuestras oraCIOnes.
23. Epafrns", que est como yo, pre.
23. Salutat te Epaphras concaptivn::~ meus m Christo lesu, 10 por Jesucristo, te saluda,
24. Y tambien Mrcos," Aristarco,
2l. Marcus, Ar1strchus, De
mas, et Lucas, adiutres mei. Dmas y Lcas, que son mis auxiliadores y compaeros" en el ministerio del
Eeangelio.
25. La gracia de nuestro Seor Je25. Grtia Dmini nostri le
sucristo sea con vuestro espritu. Amen.
IU Cbristi cum spiritu vestro.
~en.
.
EJ'ST'U DE 8. PHit,O 4 PlLBliON.
ser uno de n~estros

trem, mxime mihi: q l:tnto autem ma~is tibi et in carne, et


in Dmmo1

16.

T!Ll ea el sentido del griego.

20. Gr. dif. esta ventaja.


23.

~.

IlnJ.

Veaee la nota 110bre el V!l.


Algune creen que eate u Juan Mlircoo, primo de Beroab. Col. n. 10.
SeWl el rirgo: que son mia cooperadore1.

148

PREFACIO
SOBRE

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS.

Obaenacio.
nea genera
Jea ~obre ea.
ta eplltola.
DhiHion de
eala prefacio.

J. .

b epstola Jos Hebreos es uno de los monumentos mas bellos y pre


ciosos 4ue pose la Iglesia cristiana. La grandeza de la& cosas y la im
portancia de la materia estn sosteniJas en toda ella por la nobleza de
las ex)resiones y por la elevaciou del estilo. Pero al mismo tiempo no
hay otra epstola que haya ejercitado mas los intrpretes, ni dado mas
materia . las disputas: ninguna ha sido mas combatida ni expuesta
juicios mas diversos. Se ha dudado de que sea autntico, y de la ins
piracion de su autor: se ha negado que sea de S. Pablo, y se le ha atri
buido . S. Clemente papa, S. Lcas. Apolo Bernab: se ha disputado sob~e si fu escrita en griego en hebreo; ~ por ltimo, se. han
suscitado dificultades sobre el lugar adonde fu env~ada, sobre el t1em
po en (ue se escribi, sobre la consideracion que debia tener entre las
epistnlas de S. Pablo, y sobre las personas quienes fu dirigida. Vamos . exaininar cada uno de estos punto!!, y de.spues de referir lus razone:-~ tavor y en contra, tomarmos, como acostumbramos, el partido
tJUe nos parezc.1 mas razonable. (Calmet es quien habla aqu y en los
cuutro primeros artculos de este prefacio, los que aadirmos otro
.que coutendr el anlisis. de esta epstola, mns bien una explicacion
sumaria de ella, pus su importncia_ nos ha. parecido que merece Ull
. anlisis mas am..lio.)

ARtiCULO PRIMERO.
Del autor de la eplatola t

l.
>inion de
qua hao
trit.uido ea.
ta epula'
6. Clemenla

loa Hebreos.

Orgenes (1), clespues de haber pesado todo lo que se deca


sobre el autor de e~ta carta, confiesa qne solo Dios conocia su ver
dadero autor. Dice que unos la atribuan S. Clemente papa, que
vivi con los apstoles, y otros al evangelista S. Lcas. El cre
que la sustancia. d.e "los pensamientos ~s de S. Pablo; pero que el
estilo, la composJcJon y el arreglo son de algun otro que lleno de
Jos sentimientos del Apstol, lo redact por escrito en esta obra.
Sostiene y apela ul testimonio de los que han leido los escritos de
S. Pablo, y 110n capaces de juzgar en esta materia, que el estilo
y el giro son mas bellos, y mas limados que los de sus otras car
(1]

Or~,n. ADmil,

in epitt Gd HetriNN, pui. Eute6, lib. Yl. "1 S. H;.t. ft:cL

PREJi'ACIO 80DRE LA EPfSTOLA A LOS HEBREOS.


l4!J
tas. El sentido y los pensamientos de esta son admirables, y comparables todo lo mas grande instructivo que han escrito los
apstoles.

Las personas que desde el tiempo rle Orgenes atribuyeron es.


ta epstola al papa San Clemente, se fnndaban primero en la semejanza del estilo (1) que se observa entre C!lta epstola y la de
aq!Jel santo los Corintios; y ademas en que S. Clemente usa con
frecuencia los pensamientos, los giros de las frases, y aun las propias palabras de la Epstola los Hebreos, sin mencionr.rla siem
pre, lo cual parece indicar que la vea como obra suya: Multis de

epstola quae sub Pauli nomine ad Hebraeos fertur, non solum senribus, sed juxta verborum quoque ordinem abutitur, dice S. Gerni
mo, segun Eusebio de Cesarea (2).
Este ltimo, aunque nota muy bieq la conformidad del estilo
de estas dos epstolas, v los trozos de la que se dirige los Hebreos, que insert S. Clemente en la suya los Corintios, no se
atreve sin embargo decir que este santo papa compusiese aquella, y solo dice que se le atribua hnberln traducido del hebreo al
griego (3). Pero esperamos destruir esta opinion hasta sus cimientos, haciendo ver que la epstola los llebreos no fu jamas escrita en hebreo. En cuanto la semejanza del estilo no parece q11t:: la hay tan sensible, que pueda inferirse de ella ser las
dos epstolas de un mismo autor (4). Es verdad que S. Clemente copi algunos pasages de la epstola los Hebreos sin citar)~
pero as lo acostumbr con frecuencia, lo mismo que S. Policarpo y S. Ignacio, que emplearon las expresiones de los apstoles,
y aun de nuestro Seor, como si fuesen suyas propias, sea que lo
b1ciesen por adornar sus discursos, para dar peso sns razonamientos. Ademas, todas las circunstancias que se observan en estn
epstola no con'"ienen de ninguna manera S. Clemente, quien por
otra . parte no ha sido tenido ouucn en la Iglesia por autor inspi~
rado, al paso que se ha considerado como tal al autor de esta carta desde el principio del cr111tianismo.
Los padres que parecen mas favorables S. Clemente no se
han atrev1do tener absolutamente por suya esta epstola, sino que
hablan con duda, y reconocen que muchos la atribuyen S. Leas, unos creyendo que este es s verdadero autor, y otros que r.o
era mas que traductor, cuando m.1s redactor, que ponia en griego con un estilo mas puro y culto, lo que S. Pablo le dictaba de
una manera mnos elegante y mnos correcta. Se hllce valer tarobien la conformidad del estilo, y se anade la intimidad de S. Lcas con S. Pablo,' y ta confianza del segundo en el primero, como unos motivos propios para persuadir que lo mnos es traductor de esta carta.
Pero de todas esU.s razones la de la semejanza es la nica que
merece examinarse. fo encut:ntro pues mucha diversidad en este
(1) Orig. lnmil. in tpt. ad He6r1Uo1, apurl Eu1e6. lib. VI. cap. 25. Hi.t. eccl. (i)
Bi"onyna. in Otttflwgo, llOr.e Ol~en1. Euw6. Hi.t. tctlu~. lifi. cap. ~. (ll) Euttllt.
llitt. cccl. l. w. c. 38. () Spanhe_ifll t A~~elon epi1t.atl Hdtr. ptJTte 1. c. 7. ft, 7. 8.

11.
Opioion de
luM que hao
atribuidota epleLola i
S. Ldcas.

150

l'lli'!PAC10

punto. S. Clemente Alejandrino (1) crea ver en la carta los mismos caracteres, el mismo gusto, el mismo color, como l lice, que
en los escritos de S. Lcas. Grocio (2) halla en la epstola los
Hebreos muchas manerds de hablar que aon familiares S. Lcas; y aunque confiesa que esta carta es de un estilo mucho mas
elevado que el del Evangelio y las Actas, observa que S. Lcas
no es siempre igual en su estilo, y que en los Jugare!! donde puede dar un poco de mas liJ>ertad su discurso, como cuando no eitt precisado referir las mismas palabras de Jesucristo, y se abandona su geuio, es mucho mas elocuente. Erasmo (3) reconoce
tambien en la epstola los Hebreos el mi~mo estilo, uno que
se acerca mucho al de las Aetat; de los Ap:;toles: Et Lucas qui-

111.
6}pinion de
loo que han
atribuido es.
ta eplstol& t
.S. Beroab.

dem ipse in Actis Apostolicis parum abest ab hujus epistolae eloquentia. A pesar de todo esto, no llega ha!lta ambuirla S. Lcas, y tiene mas bien por muy probable que sea de S. Clemente:
Admodum prnbabile nt quod .~ubindicavit D. Hieronymus, Clementem romanum pont!/icem ii Pet'ro quartum, a'uctorem hujull epbtolae fuisse. Pero Grocio se adelanta mas: no. se contenta con decir "que S. Lcns lu tradujo, que la puso en su e~tilo con benepl~ito de ~. Pablo, sino que le tiene por compositor de ella, y
opina que la dirigt de propia autoridad. .
1\I Spaoheim pretende al contrario, qte esta carta no es ohra
de S. Lticas, y se funda principalmente en . la d,ferencia de estilo; dice que el lenguage de S. Lcas es mas griego que el de es
ta epstola (4). Santiago Capelle sostiene tambien que huy una gran
diferencia entre el estilo de S. Lcas y el del autor dtJ la eptsto.
la los Hebreos (5). En vista de estas opiniones tan opuestas qu
confianza puede tenerse en el juicio de los crticos mas habife sobre la pretendida conformidad diferencia de estilos?
Tatemos ahora de los que han utrtbuido esta carta S. Bernab. Tertuliano es el primer autor de esta opinion: Extat et Barnaba~: titulus ad Hehraeos (6). Y lo mas notable es que se la atribuye sin manifestar ninguna duda, y como si Nta fuese la opinion
comun de la iglesia de Africu, en que l se hallaba, y de l11 i~le
sia de Ruma . que atacaba. S. Gcr6nimo en mas de un lugar (7),
y despues de l S. F1lastro, obispo de Bressa (8), refieren la misma opinion, pero sin aprobarla. Cameron ,(9) entre los modernos,
emprendi su defensa, y por un gusto bien extravagante, la tiene
. por la mas probable de tod,as..
Nu se hace valer aqut lli conformidad de estilo. Se reconoce
que hay mucha diferencia en t!sta parte entre la epstola los H~
breos y la quu se atribuye S. Bern~b. Pero como se duda que
esta lLima Jo sea del mi:~mo santo, no se puede sacar de ella nin:un argumento cierto en la cuestion de que ahora tratamos. Ni
(1) Clem. Jtlez. ltb. 111poty'f"' apud 'Bueh. Hiit. reel:l. "' e. 14. ~) lhol. rrr
-pi.,. ad H.,ltrat:GI. 'fWtf. (3) ErUfL ub firurra, anol R yid. oul Hebr. t4' Sp/aarrAeim. loe. t:ll"to, parte 2 t. 1. ti part. 3. e 10. " 9, (5) Jat:. CaHil.pnuf, i11 tpral.
ad Hrbr. (6. Trrtu/1. d Pudic. c. 20. (7> Hiwon. in CataMg. in 'CGCe Paulr~: El'i
tala qUGr futur ti Hrbr.uo, no" Pauli t:r~ditur, propt~r IIJ(i, urnt(IJtrlle duttalltiam: od "1 BarnaiOH, juz:la Tertlllli4nllrn; r~el Luec~e tf)(J111fe{i61ae, ju:ttta qrtatdaa;
llt!l Clenumti&, RMJ&anat pqtta rccltlritu tpucop! (8} PltiltUI. fturr. 41. (9J
'1""'1. 2. r11 rnt. ad Hthr.
'

c-m.

IOJIRE LA EPhiTOLA A LOS IIBBREOII.

}51

tnmpoco se puede usar de la autoridad de los antiguos. Ninguno


de los padres griegos que han vivido ntes 6 despues de Tttrtuliano, en su tiempo, han atributdo S. Bernab la epstola .
los Hebreos. No hay ningun fundamento para esta conjetura ni en
la misma carta, ni en la vida de S. Bernab, ni en la historia eclesistica. No se sabe de d.mde sac Tertuliano esta opinion, si no
es tal vez que hab1endo odo hablar de una carta de S. Bemab que no conoca sino por fama, y viendo que aquella se le dutputaba S. Pablo, se imaginase que esta misma era la de S. Bernab. AcallO tambien su conjetura tenia el fundamento de que en
una y otra carta se propone probar la abolicion de las ceremonias legales; y habiendo aquel autor aventurado esta conjetura con
la confianza que le era bastante ordinaria, fu seguida por otros,
quienes llum la atencion por su singularidad. Las pruebas con
que procura Cameroo apoyarla son tan poco slidas, que referirlas seria perder el tiempo (1).
IV.
El mrtir S. Hiplito (2) en 11u libro contra las heregllll, y
S. Ireneo en Estban Gobnr Trateite, citado t>Or Foci<> (3), dicen Opinio11 de
l011 qo~e haa
que Pablo, autor de la epi~toln los Hebreos, era diferente del atribuido
Apstol; pero no ee nos da nin~una prueba de una opinion tan l& epltola t
Pablo
11ingulnr. Quin era este Pablo? De di1nde era? Cundo viva? Un un
hombre del mrito y capacidad del escritor, sea quien fuere, que- desconocido,
A JOlo,
daa sepultado en el olvido?
13. M.rciNI,
Algunos (4) han atnbuido esta epstola Apolo, aquel judo Tortuliaeonvert1do, de quien hace S. Lcas tan honrosa mencion en las no.
Actas (5), y S. Pablo en la cpfstola primera los Corintio11 (6). Era un
hombre elocuente, sauio en las Escrituras, lleno de celo, y de gran
reputttrion en las iglestas. Si la conjetura de que acabamos de hablar tuviese apoyo en la antigedad eclesistica, no baoria tal vez
niogun hombre que mereciera ma.<1 el honor de que se le atribuyese aquella pieza. Pero los autores que se In atribuyen son modernos, v no tienen pruebas slidas para atrevcr11e ellos mismos declararse afirmativamente sobre esta materia, sino que habiHn dudaudo.
Los que la han atribuido San Mrcos (7) tienen toda,n moos fundamento. Y Jos que quieren que 11u autor sea Tertuliano (8),
100 refutados por Tertuliano mismo, que la atribuye San Bernat.,
y por todos )o!l antiguos que han vivido nte~ 4ue Tertuliano, y que
citan esta obra como un monumento del tiempo de los apstole!l,
como escrita por Sao l'ublo m~smo.
Re21ta examinar la opimon comun de las Iglesia!! griega y latina,
V.
que hoy creen con unanimidad que la epstola los Hebreo>~ e~ obra Opinion co.
nmn de las
de San Pahlo. Todo concurre decidirnos por e!lta opiuim: la au- (leoia
r;rie..
toridad de los aot1guos, los caracteres mismos de e~ta cpil<t'lla, las cir- ga y lati11&,
cunstancias de la vida rld Ap~tol, ) por ltirnn la debilidad de las que creen
razones que se alegan para atribuirla otros. Si no es de 11inguno que esw el'l8.

e-

(1~

Se purd" verlas ~fo1tado,. en Spanhoim, Tract. d" Auet. tpit. ad H,l,r. p11rt.
(~. Hip,mlyt. lah. """'"' ha,~ 11p11d Pilot. cnd. H!.. 3) Photiu11, r~<l. 23~.
'" r;,,,,., XLVIII. '20. B:rJ in r.H. ad H,hr, (5) A d. XVI 1 2t . , l.
f:or 1, 12. lil. 4. i.
7 Qudn ~ptaJ Spallltcwa, ~. cit. parL. ll. e, 9. (tl) Q111d.
pcd Sizt. Sn. MblwtA. l. YlJoc, ~.

l. c.
(4)

~.

Lllh~r.

152
PREFACIO
de los autores qne acabamos de decir, hay la inayor probabilidad de
rueba II&C&- que la escribi San Pablo.
La primera prueba que so alega en favor de nuestra opinion, es
da del tetimonio de S. la autoridad del apstol San Pedro (1), que en sentir de algunos saPedro.
bios (2) quiso hablar de la epstola los Hebreos en las siguientes palabras de su segunda carta, escrita poco ntes de su muerte, y mas de
un ao despues de aquella epstola: Pablo nuestro hermano muy amado os ha escrito sobre estas cosas, segun la sabidura que se le ha
comunicado, como lo hace en todas sus ca1tas, dnnde habla de estas
mismas cosas, y en las que hay ciertos pasages dificiles de entender,
los que personas poco instruidas y poco constantes dan un sentid~
falso, lo milmo que las otras E&crituras para su propia ruina (;l).
En estas palabras hallan los escritores que hemos indicado, cuatro caracteres que los inducen creer que San Pedro habla en este
pasage de la epfstola los Hebreus.
1. Dice que San Pablo ha escrito las mismas personas quie.
nes l escribe: &ripsit vobis, y estas personas son ciertamente judlos
convertidos, comn se ve por t'stas palabras del cap. 111. 1: He aqu
la segunda carta q?U! o& e&cribo, comparadas con las del principio de
su primer carta: Pedro, ap&wl de JeBUCrirto, los que han sido escogido& y e&tn diBper&os fuera de su pau en la& provincias del Ponto, de la Galacia, de la apadocia efe.
2. Dice que San Pablo hct manifestado en esta carta la sabidura de que estaba lleno: Secundum datam nbi sapientiam; y la sabidura de San Pablo y el sublime conocimiento que tenia de los se<"retos de IJios y de los misterios de nuestra relig10n, no se manifiestan en ninguna otra parte con mas evidencia que en su ep1stola Jos
Hebreos.
.
8. Sao Pedro ~ice que hay en las epstolas de aquel Apstol pasages dificiles de entender, y de que se abusa: In quibu& sunt quaedam di.fficilia intellectu ej-.; y hay en esta epstola muchas cosas dificiles de entender, de que pueden abusar los espritus mal formndo11, y
han abusado en efecto, como por ejemplo, lo que se dice de la imposibilidad que hay de que los que han sido una vez iluminados (4).
sean llamados de nuevo la penitencia &c.
4. Por ltimo, dice Sao Pedro que Sao Pablo les ha eecrito sobre el mismo objeto que l: Loq?U!ns in eis (epistolis) de hi&. San
Pedro en su sf"~unda carta exhorta los fieles la pureza de vida,
esperar los juic1os de Dios, la penitencia. Sao Pablo trata de lo
rRismo en la epstola los Hebreos (5). No hay ninguna otra de sus
epstolas en que trate de estas cosas; ninguna la que convengan
todos estos car"acteres; luego San Pedro ha querido hablar de la epstola los Hebreos. La- especie de que se ha perdido la epstola de
San Pablo de que habla Sao Pedro, se dice sin probabilidad ninguna y sin ningun fundamento.
VJ.
La epstola los Hebreos tiene un carcter de autoridad que
Prueba a.
oadu de la no puede convenir sino un apt~tol; y sin embargo no es de los
tola e obra
de 8. Pablo

(1) ~- Petr. m. 15. (51) Bartm. n. li6. PearHf!, Oper. JJOIIlt. 11 58. 8pt~Afta.
aliL (3) Noeotroe punemoa la epi1tola i loe Hebl"!oa en el ai\o 65. de la era cri.
YUlg. y la de S. Pedru an elai\o 6... l) Hebr. va. 6. lt. !16. ~1. ltll. 15. 16. 71.
(.S) Hebr. v1. 12. :1. 25. d ttgq. :111. :1u1.

IOIIRI: L& E PISTOLA A LM R!llll'IIOS.


J58
ue fonn inmediatamente Jesucristo, sino de un hombre instruido
por los apstoles y testigo de las obras maravillosas que estos habian hecho entre Jos Judos para confinnar la verdad de su predicacion: Ab ei1 qui audierunt, irr xo.s confirmata est [ 1]. Algunos (':t)
han querido inferir de este pasage, que S. Pablo no era el autor
de e!lta carta, porque en otra parte (3) aparece muy celoso del
honor que tuvo de ser eu!leado inmediatamente pur el mismo
Jesucri~tto de quien l declara que ha recibido su rnision, y no de
los hombres ni de los otros apstoles. l,ero se debe distinguir bien
Jo que S. Pablo recibi por la revelacion inmediata de Jesucristo,
y lo. que aprendi por conducto de los apstoles y di~cpulos que
habian visto y conocido al Senor. Jesucristo le revel los misterios
principales de la rcligion, y las verdades mas importantes del cristillnismo; mas l,ll pormenor de las acciones, mtirnas, milagros de
nuestro Senor, y circun!!tancias de su muerte y resurreccion, lo recibi inmediatamente de los apstoles y di~cipulos.
Otra prueba de que esta epstola es de S. Pab!o se saca de
la promesa. que hizo los Hebreos de ir a verlos y de llevar consigo Timoteo su P.mado hermano (4}, circunstancias que han hecho tanta impresion en el nimo de algunos sabios criticos (5), que
han creido ser bastantes ellas solas para asegurar que e~ta epstola
es de S. Pablo. El hace mencion aqu de sus pri11iones, como la ha
ce en todas las cartas q11e escribi d~sde Italia (6). Se observa
en esta, como en las otras de S. Pablo, el mismo mtodo, la misma manera de citar y de interpretar la Escritura, las mismas alusiones y explicaciones de los pasages. Se ve reinar el mismo gran
dPsignio de que estaba lleno, y que nunca jamas pierde de vista, que
es mostrar la inutilidad de las ceremonias legales, la al>rogacion del
!acerdocio de Aaron y de los sacrificios sangrientos; la abolicion de
la antigua alian1.a y el establecimiento de la nueva; la duracion pa
sagera de aquellas y la eternidad de l11 segunda. El modo con que
da fin esta carta es el mismo 4ue se ve en In epstola los Ho
manos y en las dos los Tesalonicenses. Los votos que hnce, las
oraciones que pide los Hebreo!!, la salud que les desea, y otras
muchas particularidades que conocen los qu., estn acosturnbrudos
su ei!tilo, s.>n tambien pruebas capaces de persuadir que esta obra
es suya.
La autoridad y el consentimiento de las iglesias, de los padres
y de los comentadores que atribuyen S. Pablo esta epstola, son
t11mbien uno de lus ar~umentos mas fuertes de que se usa para sostener que l es .su autor. La iglesia griega siempre ha estado perauadida de esta verdad: si la igle~ia latina ha vacilado ::laun tiempo en colocar esta epstola entre las de S .Pablo, se Cl)l;-vino muy

(1)

H~br. u. 3.

(2) Quid. apuJ

OEcumm. prtt~fat. in ~p. ad Htbr. tic. Vid. Cal

wia. in Htb. u. 3. Chol. alo iiUirr&. (3) Oalat 1. 11. 1~. Eoungelium, .... quic
... ut teCIUidum /wmi~~tm: n~qe tnim tgo ab Aomme acc~pi illud,
rlidici, ed

"''1""

1"" rntlatie.wm J,.,. Clarnti. Vide lit Epllet. m. 3. el l. Cor. u. l. 2. 3 (.f.) lltbr.
au 1 23 El le da t.ambioo el nombro de hermano, !l. Cor. 1. l. Colou. 1. l. l. Tlle
u lJ. de:. ,i) Peanon. da Pin, Tilk111011, Mil. (6J :a:. 3-&. La Vulgata dice: N,.,. ~t
Diuu conapai uti1: Habeis te o ido cempas.ion do los preaoa. P.vo el griee lee; 111.
kia teoi lo compuioo de 1111.1 prilionw.
TOM .l.IJU.

iQ

epl~ola m'ma d11 que


trata.

vrr.

Pruel,asaca.
da dH la auto
ridad ycon.
eBntiminto
lglosi
de
u, de loa pa.
drea y do loa
comentado.

'

15(
PREJ'A.CIO
pMnto en este punto con los padres griegos, y del'de el siglo cuarto
vemos en e~;tll m11teria una conformidad perfecta de opiniones entre
una y otra iglesia.
S. Clemente de Alejandra la cita frecuentemente con el nom
bre de S. Pablo, aunque supone que la tradujo S. Lcas {1). Orj.
genes, cuyo testimonio referimos ntes, lo cita muchas Yeces bajo
el nombre de S. Pablo (2). Y aunque en otra parte manifie~ta alguna duda sohre su autor, confiesa sm embargo, que contiene los
sentimientos de aquel apstol; que si alguna iglesia la tiene OIIIDO
suya, debe con11ervar esta tradicion, porque no en tlaao, dice, la ha11
atribuido los antiguos S. Pablo (:i). Eusebio de C.,sarea, en ma~
de un lugar se declara por la misma opioion (4). La carta de S.
Dionisio de Alejandra, y In del concilio de Antioqua Pablo de
Samosata, la de Alejandro, obispo de Alejandra, S. Atanasio, S. Cirilo (le Jerusalen, S. Basilio, S. Gregorio Nacianceno, S. Gregorio
de Nisa S. Anfiloquio, S. Epifanio, el concilio de Laodicea, en una
palabra, todos los Griegos despues de estos, la reconocen por unanimidad como de S. Pablo (5).
Las opiniones de los padres latinos no son tan uniformes. Cayo,
sacerdote de la iglesia de Roma, que viva al priucip1o del siglo tercero, no reconoce mas que trece epstolas de S. Publo, y dice que
.la dcima cuarta, que es la de que tratamos, no erd de l: EpistolaJ
quoque Pauli tredeciT(I tantum enumflrana, tbcimam quartam, qUtU
fertur ad Hebraeos, dicit ejur non es1e (6). S. Gernimo aade que
aun en su tiempo los Romanos dudaban que fuese de aquel apstol:
&d et apud Romanos usque hodie quasi Pauli apostoli non habetur
(7). Cuando l cita esta ep1stola, habla siempre con alguntt duda sobl'e
esta materia, como en los parages siguientes: Si no obstante se la rectbe como de S Pablo: Si quis tamen ad Hebraeos r.pistolam sU~ci
pit: Aunque muchos latinos dudan que sea de S. Pahlo: Licet de ea
m u/ti Latinnrum dubitent quae lfCnbitur ad Hebral'os (8): Le la epi ~~o
tola los Hebreos que es de S. Publo, 6 de cualquier otro qmeo quieras
atribuirla: Relege ad Hebraeo1 epistolam Pauli apo.~toli, si ve cujuscumque alterius eum esse pulas (H). Sin embargo el mismo pttdre en la
evstola Dardano (10), dice que est rec:bida como de S. Paulo por
todas las iglesias, tanto del Oriente como de la Gl'ecia; q'e si algunos
latinos no la reciben, l Jedara que por su parte q01ere maa bien recibirla. y adherirse los anti~-,ruos en este punto.
Aunque S. Ap;u~tin reconoce (11) que en su tiempo algunos negaban que esta epistola fuese tle ~. P11blu, y otrot~temian (I;J admiurla
(1) Cl~m. Alrz. ltypoly!'f1 11pu.l F.ulth. Hister, url~ li6, VI. c. 14. '' Strna.
11. pag. 430. #t lrb. IV. pt11(. ; ll, ,, tJlrbi. (:!) Orig. lib. 111. rOt.fc e,,, 1"'~
143. PltirtJl, p. 17. 55. Prutr'l'' arl M11rt, et l. dt oral p. IN. 97. 99. ltem. l ~

lib.

3. 4. rn Cant. Comm. in Jnan. p. .>6. ;;s. 4lli. d o/rb pa.,im. n, Origrn. apil
Erueb. lib. n. 1181. ecel~. rap. 5. {4) Eu" llio/, lib. 111. rnp. 3. rt 3:.!. ti aiJi.
(:) Se pueden Ter los tt>stirnonioa rncoidoe en 1-ipanht!im, Trae/. Je Aurtort 'JI'It.
atl Hchr. part. 1. c. ti. Ttlll'mon, not 72. sohre S. Pablo, ,..,ill. pro:ng, in 'P"' 11d
Hrhr. (b) Hi~rorr cal,l. d,, Caro, rt Eurb. l. v1. c. 1(. (7) lfiutm, m E%ult. xnn.
(H) ldtrr, in ,lfutt. sxvr. .9) /ttnn, '" rp. ad Tit. cap. u. (lO, iJtm. 'P' 1~9.
1/anc tptolum, qnae iniCTibitnr, .Atl Hthraru, 11011
ah udni Orrtnll .,4
oh mnnil111 rtlro uclr8io11iris Grrrui lftrnumis ectiptt~rillu~t, qunr Palt "Pctoli ....
ci7i 11 1) A"!!' 1.16. :n1.1kCn"1. cap. 22. (12, In tp. au Ru111, EzJ!Nit u.cAHI-.
pll !131. " ll:

..,,,.

IIO'BRE LA JI:PiSTOLA A LOS HEBBEO!I.


}55
en el cnon, porque no se encuentra en eJia el nombre de S. Publo,
sin embargo dice (1) que quiere seguir mas bien la autoridad de las
iglesias de Oriente que la reciben como cannica, lo mismo que las
otras ep~tolas de S. Pablo. Ella cita algunas veces con el nombre de
S. Pablo, pero mllB frecuentemente con el titulo de Epstola los
Hebreos.
No so halla ningun padre latino eri loR tres primeros siglos que la
haya citado expresamente como de S. Pablo. Se alega en algunas
obras at1ihuidas con falsedad S. Cipriano, como en el libro de las Obras
cardindlell, y eo la exposicion del smbolo, pero nunca en las obras incontestables de aquel padre. Eusebio de Cesaren (2) dice que en fiU
tiempo aun la iglesia romana no convena en que fuese de S. l,ablo.
S. Fllostro (3) dice que muchos se la disputaban, pero l nota e11ta
opinion como hertica. S. Isidoro de Se,illa en su obra de los Oficios
eclesisticos, y Rabao .Maur en su libro de educar los clrigos, ya
sea que hnyan copiado &implemente los antiguos, por ejemplo, S.
Gernimo, ya que nos hayan expresado el sflntir de algunos autores
ere ru si;rlo, osegurnn que muchos latinos dudaban todnvfa de que esta epstola hubiese "ido flscrita por el Apstol, can!la de la d1feren
cia del estilo: Ad Hehraeos epstola pleri.que Latinis ejus esse incerta
est, proJfP-r dissonantiam .~crmonis.
Lo oicho es lo mas fierte que se puecle alegdr contra nueetra opinion. Pero se puede oponer 1 estas nutoridodesla de todos los padrPs
latinos desde lo~t siglos cuartn y quinto, que la han citado como de 8.
Pablo (-1); por ejemplo S. Hilario, S. Ambrosio, Fanstino, presbtero
romano, S. Guudtncio, ohi!!pO de Bressa, Rufino, S. Paulino, el pap: lnocencio 1 en su catlogo de los libros sagrados, ldaco, Bnqui11rio,
SeduJo, <:asiano, Cercalio, Fausto de Hies, Victor de Utica, S. Grcgorio el GrandE', y otros muchns, porquP. se puede asegurar que eata es la
opinion general de todos los padres que han VIvido, y de los concilios
celebn1dos desde entnces.
De los modernos no co!locemos mas que un corto umero que haya tenido opiniones particulares en e!lte punto. Grocio la atribuJe S.
Lcas (5); Erasmo 8. Clemente papa (tl); Lutero (7) y Be1.a (8)
:\pr,lo: Cameron (9) S. Bernob. Culvino la atribuye S. Lcas
S, Clemente; J011 Escaligero (10) un helenista; Luis Vives (11). el
cardenal Cayetaoo (12), Erasmo, Schmidt, Tanegui le 1\:vre (13), Saumaise (14), y acuso algunos otros han dudado que sea de S. Pa~lo.
Pero qu importa este pequeo nmero rle crtico.J en comparacum
de uua muchedumbre de e!!CJ"tores de todas las etlnde.i. de to 1 las las
sociedades, de todas la~~ comuniones que estn ue acuerdo en que su
autor es S. Pablo?
No es dificil satisfacer las ohjeciones CJIIO Re hacen contra la
opinion que acabamos de establecer; y ya se hn respondido ellas de
algun modo en todo lo que se ha dicho, refutando las opiniones contra-

[!] Dr -puent. mrrit. lib. 1. c. 27. [2] Eueb. l. Jll.l1i~f. ~. 3A. [3] Philt&lr. llar.
41. [4] Vide nfltl Spn111ltim, Trat:t. J,. flr.l. r1id. 11d lle/,r. purlt. 1. e. 7.
[5 Grot. in rpt. ad Htbr. [li] f:rann. ;, r.. xm. afl llrbr. [7] Luther. in Gen. XLV lo l.
2:1. [11] Brr;a in rpit. 11d H.br. [!lj Ca111rr011 qu. 2. in pil. atl Hrtr. [101 Jo.
Bclig. in ucrrpt. t:t Htll ... -.ta. 111] Lud. n~u in lil. X1'1. t:. 2~!. Aug. tit Civit.
[12] In rp. ad lle!Jr. [13] Ta-,aq. 1-'ab. l. u. tp. 14. [H] Salmn. de Pri1n. pnp4t,
atptuat. p. 19.
Tll.

VIII.
RPfllltota n
la objtcian

15ft
PB .. PACIO
]=~~:=~~ rias. La rnzon principal de nuestros contrarios se saca .. ~od la diferea4la4 ue t10 , cia de estilo ele esta carta comparada con las que son indudablemcate de S. Pablo. No quiero dillputar aqu esta dtversitlad que me parece sensible; pero S. l 1ablo no ha podido, como sucede todos los dias,
diversificar su estilo, y escribir de diterente morlo una carta, un tratado, una disertacinnl No es bien cif-rto si esta pieza es una carta un
libro. Ella no comienza como las cartas, y ~1 autor 11e excusa de la'
cortedad de su escrito ( 1). Para libro es corto, y para corta muy largo.
Ademas, S. Pablo no ha podido emplear la pluma de S. Lcus
de S. Clemente para pulir Cilla pieza y darle estilo (2), aP cumo todos los dias los autores hacen retocar sus obras por sus amigos 1.fU8
reformAn en ellas ciertas maneras de hablar mno~ correctas, 6 adl"ierten cierto& defectos de lenguage de exactitud que se escapan los
mas atentos? Sin que se J.-erdiese nada del sentido y pensamientos de
S. Pablo en sus utras epstolas, es indudable que se podra dr!l('les
mucha mas ~!andad y elegancia: por qu pues, no se habra hecho as
en esta? No hablo de la opinion que ha habido sobre que el Apstol
escribi primero esta carta en hebreo, y despues fu traducid:1 al griego por otra persona. Ya vermos que esta opinion no se puede sostener.
M. Spanheim que ba trabRjado con mucha detencion en este
asunto, ha manifestado que la diversidad de edilo no es tan gmnde
como se imagina, y que se halla en esta carta un gran nmero de expresiones iguales la& que hay en lus otras cptstolas de S. Pablo; qu&
en ella se \'en sus razonamientos, su mtodo, sus gtros, y sus hebraismos, mnos frecuentes la verdad y mnos rudos, pero siempre bastante sensibles para hacer entender que es del mismo autor aue
las otras.

ARTICULO 11.
Sobre el idioma en que fu eacrita Mta rphrtola.

l.
Orinion de
!011 que han
preteodiolo
que eata car.
la fu eacri.
fa en hebr.o;

Hay dos opiniones diferentes aobre esta materia: una ~s que la


epstola de que tratamo11 fu escrita en hebreo, y la otra que fu escrita en griego. S. Clemente de Alejaudrfa (3), Eusebio (4), Teodoreto (5), uu autor griego ~gun OEcumenio (6J, S. Gernnimo (7) y algunos modernos (8) conjeturan que S. Pablo como que e:tcribia los Judos, Jo hizo en el idioma de ello:~, y que S. Lcas ~. Clemente tra
dujeron al griego la carta: de aht viene, dice S. Gerflimo que ella es
mas elocuente y mejor esrritu true sus otras cartas, porque como judo,
escribia coo mas cultura en su lengua que <!n otra c:xtrana, y S. Lcas
Helrr. ziu. 22. Etmi Pffpouri ieripn eom.: <2> Orifen. opt~tl Eu~,b. H;.t,
VI. e ~.i. .;,,, in 'P''' od Jhbr. quoat. 2. Brllorm, . 1. dt l'nto Di, r. ~7
Hypniu prolgtn~t. in rp. od Htbr. ;3' C/em. Alr~r. llypolypN. opvd Eurrb. l, n
(1)

~cd.

l.

c. 14, Hiat. rct:l. (4: Eurb. Hit. 111. r. 38 (~) Tluodorrt. pref, in ep. od Htbr (6)
A11onym. nf1Ud OEcumtn, prtuj. ad tprot. Hebr, (7) Hin-rmym, rol,wg, ;,. eoe
Pt~~~.l. .Aflnbt~rd. 'P ad Fretltllt. (ti) .Ambroainl, Prm Hntpr~o. Ten o 11f'tuld, 4.
Rbtr. Bsnm . .Aibtrt. Vidmsntad, G11ido Fabririv, Mattl, Galn~u, Corntl, ti Lopitk,
,,,;dam f'odd fhaeci f"'d Mili. tJd ealctfll fiiiJII epitolu, To.,an. Zaa<lru, Slll.
.._ HeUcn~t~a, ptJrte L ., plurer apu Spara/Jeirrc.

IOBKE Ll EPii'J'OLA A. LO& HJ:BREOB.

157

que la tradujo al griego, posea este idioma con mucha mas perfeccion
que S. Pablo. Por eso de una obra bien escrita en hebreo era natural
que hiciese una bella traduccion al griego. No debe, pues, admirar que
esta pieza tenga un estilo bien diferente de las otrns cartas del Apstol.
Se dice que el original hebreo de S. Pablo se perdi muy pronto,
pues ningun antiguo te11tifica haberle visto, ni hRber llegado su notiCitl: pero esto no debe hacer mucha fuerza, porque el evangeho de S .
.Mateo, tan respet11ble por una infinidad de pas~es, y del que tuvieron
cohocimiento Orgenes y S. Gernimo, que le haban visto y consu'tado, est absolut11mente desconocido hace mil y do!!cieutos aos. Puede
haber sucedido lo mismo la epstola de que hablan}os. La traduccion
griega que ~ tenia y que se atribuye S. Lcas, fu causa de que no
Btl tuviese mucho cuidado de coservar el original hebreo, y mas cuando casi todos los judos convertido& de la Palestina y todos los de laa
provincias hablaban comunmente el griego.
Algunos sabios como Vidmanatad y Gido Fabricio, que fueron los
primeros en imprimir el Nuevo Testamento en siriaco, han ima~mado
que la epstola los HebnlOs, segun la tenemos hoy en esta lengua, era
el original de S. Pablo: ellos suponen con razon, y nadie puede diMputrselos, que S. Pablo sabia el siriaco, que era el idioma de loe Hebreos
de Judea y de Siria. Pero se les disputa que el sir1aco que tenemos
de la epstola los Hebreo&, sea el original de S. Pablo. Hay varias
pruebas sacadas de este mismo texto que mue"tran haber sido tomado
del griego y que no es mas que una version, aunque muy antigua. La
misma epstola los Hebreos se halla tambien impresa en hebreo; pero
Be. CO!fene en que es una traduccion bastante reciente "y sacada del
nego.
La opinion de que S. Pablo escribi en griego esta carta, es mnos
fi1erte en autoridad, pero se funda en buenas razone!!. La mayor parte de los antiguos se han dejado llevar de la autoridad de S. Clemente
de Alejandra, de Eusebio y S. Gernimo, quienes han creido que haba sido escrit~ primero en hebreo. Esta solucion les serva para explicar la diversidad de estilo que siempre ha sido un embarazo para los
que In atribuyen S. Pablo. Con ella se salvan todas las dificultades..
S. Pablo~ dicen, escribi Jos Hebreos en su lengua: esto es naturul.
Escribi con mas elocuencia y cultura en su lengua que en otra: esto ea
especioso. Se halla semejanza de estilo entre esta pieza y la epstola de
S. Clemente papa, y las Actas de los Apstoles: esto no tiene nada de
incompatible, habindola traducido del hebreo al griego S. Lcas S.
Clemente.
Pero cuando se examina todo esto de mas cerca, no hay nada mal
dbil ni mnos fundado. S. Clemente de Alejandra no habla del original hebreo de esta carta, como si le hubiese visto y conocido, ni habla
de l sino por conjeturas. Orgenes (1), tan instruido en estas materias
y tan curioso de los verdaderos originales hebreos, no ha dicho de aquel
ni una palabra. El reconoce que esta epstola se escribi en griego; y
por lo tocante la dift:lrencia de estilo, dice que proviene de que 8. Clenente S Lcas la escrihieron dndoles los puntos S. Pablo, y ponindola en su estilo. Euse~o y S. Gernimo no examinaron la cosa fon
[1] Orig. 11pad Euei. l. n. ,; 26. Ht. eul.

11.
Relhtacion
de est& opi.
ni'n. Lll. e pis
tol& de que
1e tr~ta, fue
eacrita
en
griego aegun

el ..,ntido de
los eeerito.
rea mu h.
8ilat.

158
PREFAC10
do, ui vieron el ori~:nal hebreo de esta epstola, lo cual hace !JOspt"Char
con vehemencia que no lo babia, pues ya se sabe cual era la curiosidad
y ntencion de aquellos padres en descubrir esta clase de monumentos.
El evangelio hebreo de S. l\lateo subsista en su tiemp11; hablan de l y
IP- citun, pero guardan silencio sobre la pretendida epstola hebraica los
Hebreos.
Creer que los hebreo!'! de la Siria y de la Palestimt, quienes se
dice que era prineipalmenlt' d1rigidR esta t~arta, no hubluban mas que en
hebreo, es fi1i"mnrsa una Jlu:ol;on vnlunlltria. El J!ric~o cru tan comun
en acuella provincia, cmo f'l hehreo (1). Y si se quiere suponer :un
Spanheim (2), que era dirigida los Hebreos de todas las provincias de
Or1ente, entnces re.;ula mnos necesidad de escribirla en hebreo, porque en todo el Oriente donde habia isr11elitas, se hablaba el griego desde 11141 conquistas de AlejHndro el Grande. y In mayor parto de los judos helenistas que habitaban en aquellas provinciHB, no sabian ni aun
el siri:.co ( 3). S Pedro, Saotia~o y 8. Juan,.escribieron, como S. Pablo, a los Hebreos, y siempre lo hicieron en griego: por qu, pD*!S, no
les hubm de escri!Jir S. l'ablo en la misma lenguaf

Se imagina que el Apstol sabia mucho mejor el hebreo que el


~riego, porque aquel era su idioma natural. y siF.mpre se habla mejor el
u.Jioma natural que el extrungero. l)arece que en esta suposiciuu hay
dos fahedades, porque, primero: nosotros opinamos que la lengua na tu.
ral de S Pablo era la griega que se hablaba en Tarso, capital de Cilicia y ciudad clebre, que se gloriaba entnees de cultura y de ciencia,
como Atnas y Alejandra ( 4). S. Pablo no ignoraba el ~riego, cuyos
poetas habia leido. La obscuridad de sus epstolas prov1ene no tanto
de que ignornrn este id 10m a, cuamo de la viveza ele su gnio y de la elcvucion y muchedumbre de ~:~uR pensamientos. No parece de ninguna
m~.nera que lu lengua hebrea echase perder su cslo, cuando acuso
era mas propia para hacerlo claro y exacto, porque ella no permite las
transposiciones y trastornos que hacen frecuentemente tan dificil la inteJigt>ncia del griego. Creemos que el hebreo era mas bien su lengua de
estudio y el gr1cgo su lengua natun1l. Segundo: No es siempre verdadero que hablemos mejor nuestro idiomn natural que el aprendido por
el estudio: hay mfinitos ejempl:re!l de lo contrario. As, aunque se confesase que S; Pablo no supo el grif'go sino por el estudio, r;o se seguira
de ah que le supiese y le hablase peur que el hebreo, 1m poniendo que este fuese su idioma natural. (Esta segunda reflexion de Calmet nos parece mas slidn que la primera, pues pare"e que el mismo S. Pablo cuando dice q1e eru Hebrreusex Hebrreis (5), inPina que su lengua natural
era el hebreo. Ya hemos ohMervado en ete punto que babia entnces
do:! cl1.1ses de judos: los heleni.~tas, que hi.blaban griego, y los hebreos,
que habla han hebreo. Pare,~e, pues, que este era en realidad el idioma
natural de S. Pablo; mas esto no impide que no pudiese hablar con mu
cha punza el grit>~o que en1la lenguu. de su patria.)
Por otro l11do la le"tura sola de esta p1eza nos ofre('e pruebas de
hnber sido escrita originalmente en griego. En ella se ven alusiones
[1) Talmutl. llf~l!illa, fol. 71. col. 2. rt 3. tt in SoftJ, jel. 21. eel. 2. d in Stltd
lim pu 3. Aulac. :!. J2) ~pnnlltirn, parti 1
2. de Auct. rpit ad H6r. (3]
Ilnonym. pruem. m "I' ud Ga/Mt. (4] Btrabo, . Ul. (5] Pll.ilipp. w. 5.

caL.

SOBRE LA EPISTOLA

A LOS HEBREOS.

}59

tue no hay sino en este idioma (1). Las expresiones, el giro, el es


tilo, son de un griego puro y original, y no de una traduccion; hay
mnos hebrasmos en e!Jta epstola que en los otros escritos de San Pablo ; y los habra en mayor nmero si hubiera sido escrita origi-nalmente en hebreo en siriaco. El autor cita en ella las Escrituras,
no segun el hebreo, sino conforme la version griega (t), y hace razonamientos fundados en la significacion de las palabras griegas al estilo de los helenistas de los griego~:~, cuyos rnzonamientos nada probarian conservando las palabras hebreas. Por ejemplo, loa Setenta
trnducen ordinariamente el hebreo berith, que s1gnitica alianza, pur
diathelce, que si~nifica testamento, de suerte que en el Jenguage de los
helenistas confirmar el testamento, significa confirmar la alianza. El
autor de esta epstola, sin atender la significacion hebrea de berith (3)
toma la palabra dialheke (4) en el sentido de testamento, y fonnn sobre
este un grnn discurso que no tiene ninguna relacion con el si~nifi
cado de alianza. Por ltimo, el autor explica los nombres hebreos
de que usa, por ejemplo, el de Jl[elquisedec (5), y no habria para que

hacerlo, ai la pieza se hubiera. escr1to en hebreo.


Los antiguos que e~eyeron haber sido traducida esta epistola por
San Clemente, opinion que se hizo mas comun desde el tiempo de
Eusebio cie Cesarea, no atendieron que San Clemente no era hebreo, ni h:.ty prueba ninguna de que supiera la lengua hebrea :
lo mnos los antiguos suponen que era griego romano; y as no
hay prouabiliclad de que tracJujera del hebreo al griego la ep~told
lus Hebreos. Los que le atribuyen toda esta epstola, discurren con
roas consecuencia; pero suponen un hecho falso, como Jo hemos manifestado. Esta carta es !jcgurumente de San Pablo, y ha sido est.'(ta en griego, como todai las otra!j deldmi~mo Apstol. Tul es la opinion d ... OrigenetJ y de los crticos mas hbiles de este tiempo (4).
ARTICULO 111.
Tiempo, lug:u y ocuon en que fu6 escrit11 esta ep!stcl11.

l.
Esta epstola se escr1bi ntes de la destruccion del templo de Jelurusalen, com> aparece por todo lo que el autor dice de los sacerdo- Tiompoy
go.r en que
tes y sacrificios de la ley. El indica bastante que escriba desde Ita- fu6 eacnl.&
lia, plles ni fin d~ la carta dice: Los hermanos de ltatia os saludan (7). uta epialol&
Saa Juan Crii!Ostomr> (1-1). Teodoretu (U), el manu~cr1to alejandrino (111)
y algunos otros (11) creen que escribi en R1ma, poco ntes. des
pues de su libertad. Otro& p1en!!an que fu mas bi~n en otra ciudad
de halia. Si hubiera escrito en Rc>ma, no habria dejado de detrlo
en una sola palabra, y no se haLiera contentado con decir, Los hermanos de Italia, sino los hermanos de Roma.
(1) H.br. v. 8. xa. 37. (!l) Vide Hb.a. 7. ''u. 7 av.l2. '' :-~. 6. (3) 8-rith fn.J,w,
allianc:e. 14) Telamntwm. (.5 Hltr. VIl 2. (ti) Etiu. prolug. ,. P ad Htl,r. llu
Pi4, Spanh<rlft d tluel tp. ad Hhr, mrt. !l. e. :J. Jlfl/l ~~~ lul. 111 ep ..,, H.lff.
flrt. Pue .r.,c. Cape/l. Lrgf. Hamm. , Clerc. nli plur (7) .'lthr. uu. 2t '-)
Clryat. an e p. al Rolfn. pro'!( l91 Thoodurtt. prolng. in R '"
111 . .tl 'i A Z.
.J . alc~m hui u tpd. (! 1 CapeU. appmJ. fUI A111. Apu.t. SJNfl,t"" parte :l. c.
4.. ... d. Bartm. Bkuutel. Uurr.

160

n.

Mot1vo con
que IMI escri.
bi eat& car.

te..

PRBrACJO

Sea lo que fuere, no hay duda en que la1 escribi donde tenia
libertad, lo mnos estaba seguro de conseguirla muy pronto, pues
promete los Hebreos ir verlos con Timoteo, si este se juntaba presto con l; y habla de sus prisiones como de una cosa pasada: Habeis
ten id, dice, compasion de mis prisiones ( 1). Creemos, pues, con la
mayor parte de los comentadores y cronologistas antiguos y modernos (2}, que l escribi en el ao 63 de Jesucristo y 10 del imperio
de Ncron, cuando despues de haber estado preso en Roma dos aos
bajo la custodia de un soldado que le acompanaba, fu absuelto al fin
por Neron. El escribi poco despues las epstola!! los Filipenses (3)
y Filemon (4), y en ellas anuncia, como en esta, que ir pronto
ver aquellos quienes dirige las cartas.
Se cre que el motivo principal de esta epstola fu consolar
los hebreos convertidos en las persecuciones que sufrian de parte de
los judos incrdulos que los afligan con toda clase de mabs tratamientos (5}, los expelan del templo y de lns sinagogas (6), les tuita
ban impunemente sus bienes (7) y llos reducan la ltima pobreza.
Es probable que se propusiera tambien consolarlos de la muerte de
su obispo Santiago el Menor, que haba sido precipitado de lo alto
del templo por rden de Anano cerca de un ao ntes (8), lo cual
tal vez aluden estas palabras: Acordaos de los que os han f!obernado
y enseado la palabra de Dios, y considerando cual ha sido el .(m
de IU vida, imitad 8U fe (\1). Como el Apstol habia sabido tamb1e11
el sentimieuto que habian tenido por su prision, les da las gracias
por ePtO (10).
El celo en que ardia de difundir por todas partes la luz de la
verdad, y la firm~ persuasion en que estaba de la inutilidad de las ce
remonias legales, y de los sacrificios que se hacino en el templo, le
conduceu hablar primero de la grandeza de Jesucristo, superior los
profetas, los ngeles y .l\foise!l; luego establece la virtud de su sa
crificio y de su SR(.erdocio, de donde infiere la abrogacion del de Aa
ron y de los sacrificios prevenidos por la ley. Tambien manifiesta
que la alianza nueva, que debin suceder la antigua, segun prometieron los prnfetas no es otra que aquella de que es mediador Jesucristo,
quien la sell con su sangre. Prueba la necesidad y las ventajas de la
fe con una larga induccion de la vida de los patriar<-as, de los profetas,
y de otros santos del Antiguo Testamento, cuyo mrito ensalza.
Mas como l sabia que su nombre era odioso no solo entre loa
judos que no creian en Jesucristo, sino que aun muchos de los fie.
le!! de aquella pacion habian concebido odiosas praocupaciones con
tra l, imaginndose que era enemigo de la ley y de las ceremonias,
tiene la prudencia de no p..,ner su nombre, ni su calidad de Apostol al
principio ni en el cuerpo de esta epHtola ( 11), sino que propone de
: 1) Hebr. x. 34. (~) C/ery1101. el ThendDr~l. prblo~. ;,. rpiat. u &111. Tlt_,,l
prnlog. in rp. ad Ht6r. Baron. Bumd~l . .Spnn4. Trlll'fntlftl, alii ptaaaim. (lll PArli,.
:H. Ptr meum ad"tnlum itrrum ad 110.. 14 PllrlmtJJn V 22. Par mi.li ltol-,itrrun: nam apero pn- orrrfionea ualru dn11rrri mr .,.,t,;a, (5: Hrbr. x. :n. 33. (f) HW
ll'' 13. (7) Hthr. x 31. (ll) El ao 1>2 de JPaucril!to i la fiesta de la PoacuL \'eaae.
}.'ntb. l. 11. e. 23. H~tl. eed. (9. Htbr. un. 7. (10) Hthr. x 34. Gnee. (11) Cltw.
.Atr~. ap11d E11ob. Hist. ~d. l. VI. e. 1-1. Hinvmym. Cntulog. wct Paul11r. Qw~
.,u/rr.t crihthut ntl lltbrtuo~, prr>pln- intJid;.,,. aui np11d eH "ominu, liiia ,.
rrinr.ipo .,tararitJniw mnpun~it. ldtm, ,. tput. atl Gal. a. Tlt.otlo,..t. AM ...N_,c
Cllr!Jaflt. prtuf. in ep. afl. Heilr. cte.

SORR.E LA EPIITOLA A LOII BERRBOS.


161
una manera tan convincen_te las verdades que establece, las apoya con.
tantas pruehus, las expone con tanta discrecion, que los mas encapri .
e ha los y prevenidos deben sentirse como f, rzados rendirse ellus.
Aciemas, corro l no era prop1amente apstol de lo11 ll<Jbreos (1), juz.
g propsito no intitular con su nombre una peiza que les diriga
con la m1ra de consolarlos, sostenerl1s instruirlos. Principium sa
[,,latorium rle industria dicilur ornisis.~e, dice San Agustin, ne 11tda~i qui adversus eum pugnaciter oblatrabant. nomine eju.v ojfP:n.~i,
cel inimico Ulli,no l~gr.rent, vel omninu leg3re non curarent, quod atl
eoru.m salutem .'lcripsemt (2). Se puede anadir con algunos padres
que el sumo respeto Jesucristo. de quien debia hablar en loda esta
epstola, y principalmente en el primer captulo, no le permite poner
all su nombre ni su calidad de apstol ( 3).
Yo s que algunos ( 1) han pretendido que esta epstola no era de
San Pafllo, porque no apttrcce al principio de ella sn nombre , y
lns antiguos se valan de este argumento (5). Otros (6) han credo
que el ttulo de la epstola se babia perdido; pew sin recurrir esta
excepcion, se puede responder lo siguiente con Primasio (7), retorciendo el argumento cnntra nuestros contrarios: Se infiere que la epstola no es de San Pablo, porque no lleva su nombre: se puede inferir tambitln que no es de nadie , porque no tiene nombre de autor. mas bien que es de autor desconocido y sin nombre;
mas ya hemos probado nlci de una manera <JUe debe satisfacer
los lectores no preocupadH, que esta epistola t1ene todos los ca rae te-'
res que pueden hacerla atribuir San Pablo; q11C !le le ha atribuido
en todos tiempos por la iglesia griega, y dcs1le el siglo cuarto por la
latina: es preciso por tanto atribJrsela, aunque no lleve su nombre.
La mayor parte de los comentadores antiguos (S) y modernos
111.
han r:reido que e:~ta epstola se escribi los Judos de Jerusalen y de A quien ful6
.J
u b
eacrita em
. a. qmcnes
.
.
. larmentc e l nom bre ue
la P a1estilla,
conv1ene
parucu
.uc
r~os, cut&.
pues los de otras provincias se da el de llelenistas. Cu~mdo el Aps ' .
tol promete ir verlos {!J), hay toda probabilidad de que habla con
los de la Palestina, y en particular con los de Jeru!lalen, pues no podra
dt:cirse que promete ir ver los Judos de todas las provincias del
imper1o. Tambien los designa con porticuluridad lo que l dice en
ord par<e (10) sobre que han sufrido con alegra la p-rdida de sus bie
nc,., Los Judos couvcrtidos tuvieron mas que sufrir de ,,arte de sus
hermano" en Judea, que en ningun otro pas del mundo, porque sus
enenugos eran >t.ll mas poderoeos, mas ar,imados, y mas interesados en
suprimir, si les hub1era sido posihle, el nombre de Jcsucri~to.
Pero si es verdad, como acabarnos de decir, 1ue S. l'.ablo escri
bi principalmente los Judos de Jerusulen y de a J>alest!na, cmo

(1) Ck . .Alu. apurl Eurh. lib. TI. cap. 6. Hilt. recl. (!l) Auf'. 11:epoit. indo..
14 in ~pilt. atl Rom. . u. p. 931. r3) Ckrt. .Akz loco cat. Tll,.odl'rtl. ap,tl. OEr.umtn. Hit~.
ro 11 ym. ia cap. 11rl Gnlat. N"" juit congrllum ut. uhi Cltmtu llfl"lotuo dirtudu
roGI, ibi ttiam Paulu llfl"lolul pontrtlur. (4) Ct~)tl. Calll. Enunn. Grnt. C<lfTitro.
( ;) Vidt AtltGMa. diall a. dt Trtnil d Tlltnderet. prolo~. in tpill. nd ll~br. (8)
Ju CkrlltJTI.. et Hyf"' in tp ,, Hehr. (7) Primae. pratjat in epit. Paad: Si rrop.
ttn Pt~uli Jltm erit, q11ia eiue non lln/,tt nomtn; ntc al~ujtu ~11, qrlia nulli111 no.
raiiN! tllulGtttr. Quod n ablurdum r1t, iptiv magi credtnda tll, quae tanto dor.tri.
(8) (;llry~Oitt. Tlat<Jdortt. Tlteopyl. .Ambroitut. ~9) Her .
84 e Pllt fulf{et eloquio.
.nu. 23. (10) Hebr. x. 34.
. T'-'.M Ulllo
21

162
I'RP.!FAClO
pu,;de sostcner~~e la opinion que prupn11imos ntes de que S. Pe,Jro habla de la ep!:tola los Hebreos, en la tue l es~:ribi los Judos con
vertidos, dispersos en las provincias de la Asia, suponiendo quP. el
A..stol h11bia escrito las mismas personas quienes S. Pedro escr~bi despuesT
Para salvar esta dificultad, responde M. Spanheim (1} V, que
esta epstola los Hebreos pudu e:~cribirse lo~> Judio!! de todas las
provincias de Asift; lo que rio nos parece probable de ninguna manera
por las razones que hemos alegado ntes. 2. Dice que el Apstol escribe principalmente los Hebreo~ de la Pulestina, y que el!os se
dirige tumbien la promesa de ir verlos la mayor brevedad; pero
qne eato no impide que su epistol" se extend1ese lus provincias
que S. Pablo escribi un ao despucs; y de esta manera pudo decirles que Pablo, su hermano muy amadq, les babia escrito ntes con
su ordinaria sabidura, cosas muy difciles de comprender, &c. Y esto es lo mas plausible que puede respon4erse esta objecion, que pe
sar de todo, tiene toc.lavia bastantes dificultades.
Es nntable que en esta epstolu no habla mas que los simples
fieles de los Hebreos. No hace ninguna advertencia los superiores
(2], y sol ruega los Hebreos que saluden de su parte los que estaban su cabeza; que les conserven mucho n.>speto, que les tributen
perfecta obediencia, que imiten su buena conducta y su fe, y que obren
de suerte que desempenen su deber con alegra. Sin duda por un efecto de su subidura y de su modestia no quiso erigirse en maestro de
los gefes de la iglesia de Jerusulen, que eran apstoles discrpulos in
me Jiatos de Jesucristo, sobre quienes no tenia ninguna autoridad.
Conviene observar tambien que mu1bos manuscritos antiguos
tv,:
Lbgar quo (3) v casi todos los que haba visto S. Epifanio (4). que Teodoreto,
ao. le da el attor de la Siupsis ba} el ntJJnbre de S. Ahmasio, Eutalio, el
eta eplatola m:muscrito alejandrino, y otro de In biblioteca de CoiPiin (5), que es
eutre la~ de
muy antiguo, y que se cre ser del siglo quinto sexto, sin hablar de
S, Pablo.
otros muchos, colocan esta epstola iumediat<unente despues de la segunda los Tesalonicenses. No 'C~ fcil dar In ruzon de este rden. Algunos (ti) han crcido que era pal'U poner t.le sl'guida las Ppfstolas escritas
iglesias, y separarlas de las escritas JJarliculares. TeodoJ'f'to (7)
parc(~e creer que la lgle:~in la pn!-~o do prop-itn inmediatamente des
pue'i de las esenios los Tesalonicenses, para manifestar que la recibe en el nmero de la!! cannicas y de las verdaderas obras rle S. Pablo. Acusa los arnanos de haberla separado de ellas, y de haberla
coloeado despues
las dirigidas Tito y Filemon, como p11ra autorizarse negar que e11 nututica, y quimrla S. Pablo.

de

(1) Spanuim d, Auel. ~p. ad ll~br. partr. r. e. 2. n. i. Q, (2) IMw. xm. 17 24.
(31 A~.c. ~lit 3. Ror. 2, Colb. 1. 1'ru MSS, p.. nell B;t:am, 1!1 Cod. !l!J B1bl. eu;..
lut . . (4) Epiphan. ha,r 4'4. lllrri~n (5) Votl. 20~ . .B1bl1ollt.. CIJUlna. ,61 Btu,
Mili. (7) Tlwldoret. prarfat. i11 tp. ad HeiJr,

11081\E LA BPBTOL., A LOS HBBREOII.

163

ARTICULO IV.
De lo autntico y caunco de la epl1tola 6 !01 Hebre01.
l.
Segun lo que hemos dicho ntes acerca del autor de esta epsE1 aotentiea
tola, que hemos procurado probar que es San Pablo, es fcil decidir iotrinseea.
la cuestion que acabamos de proponer sob1e que es inspirada y ca- mento et:l
nnica. Nadie ha disputado nunca jamas San Pablo la calidad de epstola por
la mepira.
autor inspirado, y los que han querido negar lo autntico y cannico cion
do au
de esta epstola, han comenzado por sostener que no era de San Pa- autor.
blo, com , pretendan los arrianos [ I], por suponer que estaba corrompida y truncada, como decian los marcionitas [2]. S. Clemente
popa, quien. la han atribuido algunos, no ha pasado nunca por autor divino. La opinion que la atribuye S. Lcas S. Bernab, no
se funda en ninguna prueba buena. Si pues la epstola de que trata
moa es del Apstol, como se ha manifestado de una manera incontestable, 88 sigue que es inspirada y de autoridad divina.
u.
Pero mas de esta autoridad, tiene trunbien de parte del testiautntica
monio y aceptacion de la Iglesia toda la autoridad que se puede ape EA
extrioseea.
-tecer. Los Griegos la han reconocido siempre por cannica, y tam monte por
bien los Latinos desde los si~los cuarto y quinto. S. Clemente de Ale- ellclrtimonio
jandra [31, Orrgenes [ 4], Eut~ebio [51, las cartas de Dioni!iio de Ale- J la aeeptacion do :a
jandra y del Cf)ncilio de Antioqoa l'ablo de Samosnte, la carta de Iglcia. 'fcAlejandro de Alejandra al ~oncilio de Constantinopla (6), S. Atana- tiuwnio y
sia (71, S Cirilo de Jernsalen rs], el cnon sexagsimo del conci- o.ccptacio.
ncs de la
Jio de Laodicea, S. Epifana (9], S. Basililil [ 10], 8. Gregorio Naziance- iglesia
grie.
no [ 11 ], S. Gregario Niceno [ 1:.!), S. Anfifocuo [ 13], S. Gregario Tau g11 dosde loa
maturgo [1 t], Tito de Bstre!l [ 15), S. Efren (16], y los otros la han pr irneros i
admitido y citado como escritura divina, y han visto como hereges glo1.
Jos que lp rechazaban.
Tet!Nioreto (17) echa en cara los arrianos el no admitir esta
epstola contra la autoridad de la Iglesia que la babia recibido desde su tiempo como de S. Pablo, y contra el testimonio de F.lisebio mismo ll'tuieo ellos miraban como patron de sus dogmas. y que
la babia citado como de S. Pablo y cannica. S. Gernimo ( 18) tes
tifica tambien q11e babia sido recib1da como cannicl\ por todas las
iglesias de Oriente y por todos los pndl"es griegos: lllud nosllis di
cendum est, hanc epistolam quae inscribitur Ad llebraeos, non solum ab ecclesiis Orientis, sed ab omnibus retro ecclesiaslici.~ g1'aP-ci
11ermonu scriptoribus quasi Pauli ap.:Jstoli suscipi. Y en otro lu[1} Vide TAtiHlont. prtufat. in epi&t. ad Hrbr. (2} Epiphan. hant. 42. llimmym.
protu'tft. '" epi11t. od Titlt>n. (3) Clrm. Alrz. ap"d f:u.~b. lib. v1. c. J.l. llit. ucl.
(ol) OriK-t~ apud. Euth. l. VI. e 25. Hit. tccl (5} f;uub. l. 111. c. 3:2. llist. tecl. (6)
.Apud TModtYrtt. l. 1. c. 4. Hid. ucl. (7) Atl.ana. tfe [\'icaen. llrrrct. tle Synotl,
ept. ad StrnpioJl, etc. (R) Cyrill. Jern1ol. catech. 4. l!l) Ep;ph.m. hatre 42 rt
59. (10) Bu&il. consttL. 1non. c. :..'2. eL nlib1. (ll) N,iz;,,?.: raTJu. 34. ct Gmt 21.
(12) ltyrn. d Hypoat. t. 3. p. :15. (13) Amphdnrb . .imd r;,.,f!. Nfi::. rar. l2a.
(14) (}rrg. Thaumat. Expo11t. jiJei allra. ~l.>l Tat. /Jostr. C .. mmtlll. i11 L11c. um.
(16) E_phrtm S!f-r Jr t:trlulib. tt llit. pag. 31. dt lormt11li1 infer;li, pnf!. 20 l. el alibi.
(17} Tl.eodortt. prtltjat, in tpid. atl Hrbr. (16 llierun. ep. 1~!1. ad Dnn/11.1.

J fi4

PRl:F ANO

~or (1)

111.
Divi8ion de
la igloaia la.
tina en loe
primeros ei.
glo1: teeti~onioe y a
c.-eptacionee
ele la misma
igle1ia deld., lo eigloa
cu~rto
1
tWJito,

dice clnrnmPnte que tod11 los Grie,gos reciben la epstola


los Hehreos: Epi11lulam ad Hebraeo1 omnes Graeci recipiunt, el non
nulli Latinorum.
En cuanto la i~Ciesia latina, ella vacil por mas tiempo en reconocerla como de S. Pablo y arimitirla en el cnon. Ya hemos
citado mes lo que d1cen subre e~to Eusebio de Cesaren, S. Geroimo, S. Agustn, Filastro, Isidoro de Sevilla y Raban 1\faur. CaY(', preshteru de la iglesia romana, disputando en Roma en tiempo de Seferino en 2111, no cuenta mas que trece cartas de S. Pablo, y omite la de los Hebreos. El comentario sobre el Apocalipsis atribtndo S. Victormo, tampoco hllhla de aquella epistola. El
fhlso Ambrosio y Pelario, de quienes hay comentarios sobre las ep&tolas de S. Pablo, no lo!< hic1erun sobre la de los Hebreos. Esta no
se bulla citada en S. Cipriano, ni en los padres latiuos de los tres
primeros siglos. Eusebio (2) riice que todava en su tiempo muchas
glesias no la adm1tiun como de S. Pablo.
S. Gernimo (3) reconoce que la costumbre de las iglesias latinas
no la admita en el nmero de las Escrituras canmcas: Quod si
eam Latinorum consuetudo non recepit inter Scripturas canonica.f
f}c. Y en otra parte: El apstol S. Pablo ha escrito siete i~lesias.
porque la octava epstola que es la de los Heb1-eos, no la colocan
en el cnon muchos Latinos (4). Y en su comentario sobre lslias.
dice: Eam latina oon&ul!tudo 111ter canonica1 Scripturas non recipit (5). Y en otro comentario: El Apdstol hablando de Sion y de ]f.
rusalen, si no ob&tante lo1 /..atinos no rehusan la autoridad de la
Grecia en la epbtola los H~breo1 f}c. [61. En tiempo de S Agustn (7) muchos teman ponerla eo el canon de las Escrituras porque uo
se vea su frente el nombre de S. Pablo: Unde nonnulli eam in
c~nonem &rip.turarum recip.ere timuerunt. .\quel santo doctor testifica en sus hbros de la Ciudad de . Dios, que la mayor parte la
reciba como de S. Pablo, y que otros negaban que fuese suya (S).
Pero el mismo padre en sus libros de la Doctrina Crillliana (9]
cuenta catorce epstolns qe S. Pablo, y por consiguiente admite la
de los Hebreos en el nmero de las otras que son incontestable:
l la cita siempre como cannica. El concilio de Cartago (lO) la ad
mite en el catlogo de los libros sa~rados. S. Germmp, que parece alruna11 veces bien poco favorable ella, la cita con frecuen
ca como Escritura sa~rada, y declara en su carta Drdano, que
la recibe {11) siguiendo en esto mas bien la autoriilad de los anti~tiOS, que la de al~unos Latinos de su tiempo que no la reciban:
Nos tamen utramque [Apocalipsin et epi1tolam ad Hebra~os] nucipimul, nequaquam hujus tempori1 consuetudinem, sed veterum scri
ptorum auclo1ilatem sequentes, qui plerumque utriusque abuttur
te&timoniis, non ut interdum de apocriphis jacere 1otent, aed quasi
canonicis et apostolicis.
(1) Hiffl.n. rp. 126. ad Eral!'rium, llel F.tmflgtlium. (!l) Eu~tb. l. VJ. e. 20. Hi.C.
uel. (3; Hiuon. tp. 129. ad Dardan. 4) :d,n, ep. 103. ad Paulin. <"> , /Ni.
Ylll.
(b) ln Zachar. vu,
(7) Aug. tzptml. mclootJta in 'P arl Rom. " 11. (l4} A.C'
l. 1VI. tl~ ciD.'" 22. Quamp!ure ap01toli Pnuli ~"' dirunt; quidarn llru n~ga.t. l9>
Aug. Jt Doctr. ckruC. lib. u. e. 8. (10) Conci/, Cart/1. 3. e, :l7. (U) l:l1eroro. lpW/
129. atl Dardu.

!IODRB U

EPISTOU A LO!I HEBR:!O!,

Jft5

DesdP. los siglo:~ cuarto y quinto se la encuentra alegada C"n


mucha frecuencia por los padres latinos, reconocJfndola como de 8.
P~lblo y como escritura cannica. As la citan S. Ililario (1), Lucifer de Cagliari (2), S. Ambrosio (3), Rufino (4), Salviano (5). Casiano (6), el papa lnocencio 1 escribiendo Exuperio, el Ambrosiastro sobre la t:pstola segunda Tito, cap. 1. Febadio (7), Victorino (h), y los otros ya citados ntes en la cadena de la tradicion de los padres latinos para probar que esta epstola es de S.
Pablo. Se puede aadir todos estos testigo:~, lo& concilios y los autores de la iglesia latina, y los manuscrJtos que nos han dado loa
catlogos de las E~crituras cannicas, Tttdos estos monumentos, estos concilios y estos escriture~~, cuentan catorce epstolas de S. Publo.
Aun en los mismos primeroll siglos la encontramos citada como
Escritura divina por autores que han escrito en el Occidente. Por
ejemplo, S. Clemente papa toma de ella muchas veces expresiones
y pnsages, aunque no cita el autor. S. lreneo se sirve de esta car.
ta en sus libros contra las heregus (9). Tertuliano [ 10] tambien la cita, aunque en otro l_u,tar la atribuye S. Rernal>. Novaciano usa
de la autoridad de ella en su libro de la Trinidad, cap. xv. Esthan Gobare (11) no excepta mas que S. Hiplito y S. lreneo
del nmero de los que admiten la epstola los Hebreos, y pone
S. Clemente papa y Eusebio entre lo:1 que la reconocen como
de S. Pablo. Ya se ha visto que S. lreneo la citaba como escritura cannica. Los arrianos mismos no la resistieron al principio de
su herega, y Marcion no negaba que fuese de S. Pablo, sino que
la creia cortompida despues.
SP. piensa que lo que mas contribuy 'hacer dudar la iglesia latina sobre admitir esta epstola en el cnon de los liiJros santos, fu la herega de los novacianos que comenzaron turbar la Iglesia al fin del ~iglo tercero. Como estos herege<~ ahusan de ciertos
pasages de aquella epstola ( 12) para autorizar su error acerca de
la penitencia, se juzg prudentemente propsito no dar mucho er
dito una pieza de que sacaban ventaja. Vinieron luego Jos arrianos al principio del siglo cuarto, y sirvindose de algunos otros pasages para ~stener su opinion contra la consustancialidad y eternidad del Verbo (13), dieron causa que continuase la misma re.arva sobre esta epstola. M. Spanheim cre que los marcionitas que
se haban introducido en Italia desde el siglo segundo de la Iglesia,
haban contribuido tambien mantener la indiferencia que apareca respecto de esta . epstola, cuya verdad disputaban aquellos henges [14]. Sea lo que fuere, es cierto que desde los siglos cuarto
y quinto, la igle~ia latina est de acuerdo con la grie~a sobre lo
cannico de esta epstola, y que hace mas de trece s1glos que el
Apstol est en posesion de aquella calidad, en la- que ha sido con[1] Hilar. l. IV. de Trinit. p. 21 [2] Lurif. Calarit. de non ront:tniendo ~um
landir.. (3] Ambro.. de fide ad Gratian. l1b. 1, er~p. 4. etc. (4) Rufin, ezpoit,
8ywtbeli, apud Cyprian. [5] S11!t:ian. l. 1v. qd Eccle. cathnl. (6) Ca31rian. collrrt.
1. e. H.
[7] PlatUbad. lib. contra Arinno. [8] Vit:torm. Afer adt:enu Arium, l. 1.
:il. l!t lrat:t. de Humou. [9) /reR. l. u. c. 55. el l. IV. c. 21. 24. [ 10] Tertull. contra
Jutkuo., e. 2. rt contra MtWcion. l. u. e. 8. et ds pudiet. c. 20. (11) .Apud, Pltst.
~d. !132. (12) Vue Hebr. v1. 4. 6. J:. 26. 27. J:Ji. 15. 16. 17. [13] Hrbr. 1. 3. 4.
ft w. 2. [14] Sparuim de Auctore ep. ad Hebr. parte a. e. 1:!. art. 11. 12. 13. 14.

IV.
Cauu que
pu..cte haher
pura ,. divi..
aioo do la
igloinlatina
en loe prime
ros sigl011.

166
PRI'"F4CIO
firm do ltimnm~>Pte por el couc1lio de Trento que ha peato ett
el cnon la epstola los Hebreos entre la~ demas de S. Pablo

ARTICULO V.
Anlisis e:rplicaeion snmaria de la eplstola los Hebmos.

El Apstol no comi<>r1za e~ta epstola como las otras, por una insrripcifJu en que l se ununcin y saluda las pesonas quienes escribe.
Como era conocido por Ap11tol de los ~t:utiles tema tal vez que su
aobre loa pro
fetu que a.. nombre prcviniet~e contn. l Jos Judo!!, cuya instruccion eru el ohjf>to principa 1de su carta. Entra pues en materia con un elogio ma~nf
parecieron
en 111 antiguo fico de Jesucrsto, quien eusulza sobre todos los profetas que habiao
pueblo.
aparecido en el antiguo pueblo, y sobre los ngeles mismos por quienes
se hahia dudo la lti~y lo~ Judos. Empieza comparando Jesut~risto
con los profits que habian aparecido ''n aquella nucion (cap. 1). Hace
prcstnte los Judios que Dio11 hahia hnblndo otras ve(es sus padres
en diferentes ocasiones y de diversas maneras por meJio de los profetns. pero (ue en los ltimos tiempos lo hnbia hecho por medio de su
Hijo, que es el profeta prometido por Moises los Judos; pero un proft:ta tan elevado sobre los otros, como que estos no eran moR que siervos del Seor. y aquel es su propio Hijo (1). El Apstol desenvuelve
aqu los r.aracteres uugustos que distmguen al Hijo de Dios: y desde
luego l es quien Dios ha instituido heredero de todus las cosas, SO
metindolo todo l (~). No solo es heredero de todas lus cosas, sino
tambien su pri1wipio; por l ha hech". Dios los siglos, y tOdo lo que los
siglos encierran (3). All l es elevado sobre todas Jas criaturas, pero
al mismo tiempo es igual y consu!ltnncial al Criador; es el resplandor rle
la gloria de su Pudre, de quien procede eternamente corno el rayo procede del sol sin separarse de l; es el carcter de 11u sustancia, su imgen vivu, sub,.i~teute y su&tancial que repreMCnta cnn perfet~cion todo lo
que es l mirlln (4). No solo es el hereflero, el principio y el criador del
universo, smo tambien su con:-~ervador juntamente con su Padre;
lo so!ltiene todo con su palahra poderosa; conserva por su volun
tad el ser que ha dado todas las criatums; obra en ellas por su
poder; arregla sus mnvinuentos y acdones por su sabidura (5).
No stJin es el conservador del uni\t~rso, sino tambien el redentor
y reparador de los hombre~: es nue'!tro sacerdote y nuestra vctima, que en la plenitud de los tiempos nos ha purificado dtt nuestro!! pecados expinrfolos con su sangre (6). Es nuestro mediador
y nuestro ahogado, y entado en lu mas alto del cielo la die.tru de la soberana MagP.stad, intercede sin cesar por n080troa par.a con su Pudre (7). l'ero E"st sentado as, porque es el resplandor de su gloria y el car<"ter de 11u l!ustancia, ~s decir, porque le
es igunl y consu~tancial (8). Y c!lto da lugar al Apostol para ha-

r.

E~celencia
de Jesucri~to

(1] 't 1. tl 2. Multrfarism multrqu~ modilr nlim Deu. lt>quer~~ fJtJfribv i11 Jlropll
tr: """iime dirbu "''' locutu et nolm in Ftlio. [2] l 2. Qntn coutiluit lleredem UfllfllrorVtrL. [3] lbtd. Per qutm
tt ucultl [4)
3. Qui ,..,.
cnr /(loriue ,, jiura ,,,,.,tJnliat
(5J [bid PuranttqV.t 0/IIRIO r~rbo fltf'IUti va.
[6] lhi1. Pllr/ltllonrm p~cr.otonm
[7) /brcl. Srtkl otf drztwm mtJjeljj/U i11
ezr~ ,.;,
[14] \" '1. Q111 cum .,, 1tplt11dw IM"i.u tljiMJ"a nb.UU.tH eju ...... .ett .~
t~itrflm trll1jeltll,. i11 t~t:ell.._

'.i
fq"'"'''

.,,,

al.,,,.._

SOBRB LA EPSTOLA A LOS H!o:BREOS.


167
eer ohservnr los Hebreos cun elevado e:n Jesu<'ri~to no ~tola
mente sobre los profeta!!, sino tumbien sobre los ngeles por quienes
se haba dado la ley al antiguo puehlll.
El primer btulo de la excelencia de Jesucristo sobre los esu.
pfritus cele~tialcs es el nombre mismo que ha recibido, y que en- E.tce;encia
JOHUCrJS
cierra en compendio loill principales caracteres de su grandeza (1 ). dR
tu snbre lua
Pregunta pues el Apstol quien de los ngeles ha dadt) nunca ilng.,lea p<~r
Dios el nom:ne de Hijo (2); y para probar que c:;te ttulo nugs- cuyo mn.tw
dio la ley
to pertenece Jesucrtsto, cita dos textos de la E~critura en que se
al ant1guo
se da este nombre ni Mesas, es "decir Jesucri~to mismo: el uno pueblo,
es del salmo u en que David hablando nombre del Mesias,
cnyo reino anuncia, declara que Dios le ha dicho: T eres mi
Hijo; yo te engendr hoy (3]. El otro es sacado de la prome~a que
Dios hizo David por boca de Natan anuncindole el Mcsfas qe
deba t~alir de su linnge, y de quien dice: l'o ser su Pa-fre, y l
ser mi Hijo ( t). Los .Judos pues reconocmu entuces que stos
dos textos hablaban del 1\fe,;as, y los judJs quiCiles el Apstol
escribia, estaban persuadidos de que Jesucri~to era el Mesa:~, nico objeto de aquellas predicciones y promesas. Otra prueba rle la
excelencia do Jesucris~ sobre los ngele11, es que Dios les mand estos que le adorasen (5). El Ap~tol trae en comprobacion
un te:s:to del salmo xr:v1 que no tt'ntC aplicar al .Mesas y Jesucria;to, como que era el Mesas. Hv~c notar en este salmo D;os
que iutrr.llluce su primognito eu el m unJo (6), es decir, Dios que
despues de haber glor1ficado al .Mesas que dt'bia ser su hijo y su
hijo primognito, le iutroduce en el mundo, e!!tablcciendo all su
reino; porpe esto es precisamente lo que anuucia el sulmo que
comienza por estas palabra~: El Seor entr en su reino &c. El
&iiar, la letra segun t:l hebro, JEHOVA, es aqn el Mesas,_P,lismll,
que siendo Hijo de Dios igual su Padre, ea designado con el nombre mas respetable, con el grandt: nombre de Jr.Hnv' que oo pertenece m~s que Dios. Y el Salmista, hablando siempre del .Mesas, anade~ Que tudus lus ngeles de Dios le adoren [1], y de esto saca su prueba el Apstol. Es ciorto pues que este texto habla
del Mesas, sin lo cual el argumento no tendra fuerza. Por eso es
tus tes:imcmios son muy imJortantes para la intclil!encia de las antiguas E~~rituras. Otra t>ruebu de la exc~:enciu d Jeucri,;;to sobre
los ngeles, es que e,..tus no son mas que envindus y ministros ~lcl
Seiior, y que Je:>ucristo es el Rey y el Dio;~ de q1Jien ellot~ son
ministros enviados (8). Sobre esto cita el Ap!!tol diJS textos: uno
del salmo t~ur, en que el prufetd celebrando la:i maravilhis de ta redeucion bajo el velo Je las muruvtllas de lu crcacion, dice que

Dios se sirve del soplu de los vientos para hacer de l ....u.~ enva
dos. y de la llama del fup.go, para ltae! de ella sus ministros, Jesignandl). bujo el smbolo del :.oplo de '?os vientos y de la llama
dd fuego de que D1'li!l se sirve para .)dcutur sus voluntades, . los

c.,

Tanto m~lor nn~l dfutut, ~te. [~)V 5.


enilll
{3 /bid. Fwu '"~u #1 tu: 'KO bode gnu Ir.
lllm: E[l" rro illi in patrtm, rte. [ ;]
6. [6] 1/oid. Et c1m
p;tm~[lf'tlltum in orlmn ttrra, fi;t, etc l7j V Et 1tlornt elllll
t-) 7..9. Et J arigeltJI vuidem 1/it;if, ,.,... " .F'Uawrn awtem, de.

(1]

V "

g~J.rum, ele.

dirit aliqUIInrlllnJI[4J /hul. Et rr''~'""' intr.l,t


fllniiU an~ti Dei.

168

PRBrA('JO

Cf'lcstes mns puros que el fuego y mas espirituale1 que lo


que hay mus impalpable entre nosotros: mas bien, In mism l pa
labra en hebreo, e u grie~o y en latia significa espritu y viento, SPJKITUS,
y la misma palabra significa tamuien ngel y enviado, ANvEL. s, de suer
te que nada es mns nnturnl que esta alt:gora en aquellos tres idiomas.
Dios se sir\e del soplo ele lus vientos para hacer de l sus enviados, y
de la llama del fuego para hacer de ella sus ministros, es dt!cir, que se
sirve de los ettpiritus celestiales pura enviados y ministros suyos: a~o
lo entiende el Apstol, y de ello saca su prueba (1). El otro texto que c1ta es del salmo xuv, que es con evidencia el cntico destinado celebrar la inefable alil\nza de Josucristo con su IJP;Ie~ia,
y all nos muestra el .(\pstol al H1jo de Dios, es decir, al Mesas,
Jesucristo mismo designado por estaa palabras: Tu trono, 6 Dios,
es un trono etemo, y el cetro de tu impP.rio, un cetro de equidad;
de donde resulta que Jesucri11to e~ Rey, pues tiene un trono, un
cetro, un imperio: que su trono es eterno~ y que su cetro es un
cetro de equidad; y que en fin, la eternidad de su trono y la equidad de su dominacion, stn fundadas en que es Dios, igual y consustancial su Padre (2). A esta primera pn1eba del reinado y de
la diviuidud de Jesucristo, anade el Apstol otra sacada de la serie del mismo texto, en quP. el Salmista sigui! hablando del Rey eterno, cuya gloria consogra su cntico, y le dice: Amaste la justicia, y aborreciste la i1quidad; por eso, 6 Dios, tu Dios te ungi con el aceite de aleg1a de una mane1a mas excelente que d todos los que participan de tu gloria. Tal es el sentido de los Setenta y de 1.1 Vulgata; lo cual supone que el profetij habla aqu
no de la primera uncion de Jesucristo en su concepeion, y que precedi todo mrito en su bumumdad, sino de la qnc recibi en
BU resurrer~ion por la glorill: inefable con que el Padre recompens los mrttos de su humamdad. Ahora se le en el texto de S.
Pablo, y aun en los Set~nta en noJ?inativo: UNXIT 1 E DEU!', DEl'l
TtJu,., Dos, que es tu Dws, te ung (3). La Vulgata y el hebreo
podran tomarse en el mismo sentido; mas el hebreo podria tarubieo
tomarse en vocativo: U111XJT. n:, llEts, m:us TUt's: 6 Dios, tu Dio:~
te ungi6. Muchos piensan que los Setenta lo haban traducido as,
y parece que S. Pablo lo etendia en este sentido, porque despues
de haber cttado en prueba de la divinidad de Jesucristo el texto:
Taor.us TUl'!!, JJEUt~, tu truno, 6 Dios, aade el texto siguiente como paru sacar de l una segunda prucoa, lo cual s~pone que le
lcia de esta maner": UNXIT TE, uEutl, VKUS Tuls; 6 Dios, tu Dios
te ungi, cJ-e. Je:;ucristo es pues Dios, de lo que da el primer texto una prueba incontestable; el segunch da una nueva prueba
de ello, y la uncion que aqu se t>Xpresu es otra prueba de su reiJ:ado. Jesucri:-to es un tiempo Hijo de D:os, Hijo dt>l hombre,
y e~to se prueba tambien cm el mismo texto. Como Hijo de Dios,
t' Dios igual su Padre; como Hijo del htmbre~ BU Padre eR su
H:os; y a.,uuismo como llij' del h,,mbre fu u1:gido por su P~tdre
Diue, pero de una manera UIIIS excelente que. todos los que partie~pritus

,.;,.,....
Dl'] ...

[1] V 7. Et nd tJngr/Q8 'l"tltm tlieil: Qti facil tJ71/lflOI IIIDW 1piritu1, ct


ano .P'"'-tnnm il.!u,tt. (2. ,~:- ~ A.,t ~t;u,,,, uutrm, thro1111 lrnu, Dtau, ~le.
9. IJ1kzi111 ju'tltam, tl ud111i

'"''i~~tem:

pr6!'ICJta

UIIZII

u, tic.

8081lE L., J:pfsTOLA. A LOS BBBRBO!I.


160
cipan de su gloria, porque ~1 ha recibido en su humanidad la pie
nitud de aquella uncion inefable de la que los que participan de
su gloria, no reciben mas que la efusion (1). Hay otra prueba de
la divinidad de Jesucristo en el Salmo ct (2), en que el judo car
nal no ve mas que los gemido& de Jos padres dirigidos IJms por
el Salmista en nombre de todo Israel: mas el Apstol, int~pirado
por el mismo Espritu que inspir a) Salmista, manifiesta que debajo del Yelo de las aflicciones del antiguo pueblo, estn representadas las del nuevo, y que el Dios invocado por el Salmista para la libertad de su pueblo, es el Mesas mi11mo, Jesucristo que es
al mismo tiempo el rey de este pueblo, y el Dios quien el prClpio pueblo adora, siendo Hijo de Dios, y al mil!mo tiempo Dios
igJnl su Padre. Es pues Jesucristo quien se dirige el Salmista animado del espritu proftico'; el Ap6stol no duda de ello;
Jesucristo habla el Salmista, diciendo: Seor, t has criado la tierra desda el pri7&Cipio del mundo, y lns cielos son la obra de tus
manos. De ah[ resulta que Jesucristo es Dios, porque est designado con este ttulo augusto, con el nombre mismo de JBHov " con
que es invocado el Ser supremo. Resulta igualmente <(Ue Je!!ucristo, segun su divinidad, ea con au Padre criador del c1elo y de
la tierra; por l se ha hecho todo, y nada se ha hecho ain l (3].
Existia pues ntes de todas laa cosas; luego exista desde la eter
nidad y existir por toda la eternidad; esto lo expresa tambien d
Apstol, y en ello insiste refiriendo la serie de las exproaiones del
Salmista que sigue hablando al mismo Dios, 6 mas bien la misma persona divm8', y le dice: Los cielos perecern, pero t permanecers: ellos se envejecern todos como un vestido, y t los mudars como una capa, y ello., se mudarn; mas t liempre sers
el mismo, y tus aos no se acabarn. De donde resulta que Jesucristo, quien como Hijo de Dios existia nte~ de todos los tiempos, existir tambien mas all de todos los tiempos; que as como
l ha criado al universo, as tambien le renovar, y que siempre
inmutable, subsistir siempre porque es Dios mismo igual su Padre [ 4). Quin de nosotros se atre.eria asegurar que estas grandes Importantes verdades se halllln encerradas en este salmo, si
un apstol inspirado por el Eipritu de Dios no nos lo testificase
p>r la pruebo que de l saca! i Cuntos tesoros preciosos estn pues
encerrados bajo la letra de las santas Escrituras! Y cunto importa aprovechar bien los descubrimientos que nos hacen los apstoles! De ello11 debemos aprender entrar en el sentido de estos divinos libros. Otra prueba de 1~ excelencia de Jesucristo sobre loi
ngeles, es que est sentado la diestra de su Padre Dios, desde donde ejerce el poder soberano de 111~ imperio sin lmites; en
vez de que los ngeles son servidores y mini:~tros empleados en
ejecutar las rdenes del mismo Jesucristo y de su Padre Dios (5].
Aqu el Apstol para pmbar el poder soberano que ejerce Jesucristo la diestra de. su Padri, cita un texto del Salm\) CIX: que

"/ 9. Unzit te, Dfue, Deru tuae, tte. ~~ V 10.12. Et: T,, in prinr.ipio, Dn.
[3] V 10. Tu in 11rinr.ipio ~Mnint, trr11m funtl<Uti, ete. [4] V 11. et 12.
1,- pnibunt, tu autem prnun6;., 1tc. (5j 'f 13 et 14. Ad quem tem a11ge/rJTu11&
~izit aliquiH!dD. etc.
(1]

Millt, etc.

ToM. xx:ru.

22
/'

i70
PREF~I'Ie
mira con evidencia al Mesas de quien l seala expresamente f
divinidad, el reinado. el sacerdocio, y bajo un lenguage figurado, lot
padecimientos mi11mos por. los cuales debe entrar en su gloria. Pre
gunta pues el Apstol cul de Jos ngeles ha dicho Dios oun
ca lo que dice al Mesras. esto es, JeJUcristo, en este salmo: Sin
tate fl mi diestra hasta que yo haya' reducido tus enemigos
~ervirte de escabel; palabras de que resulta que Jesucristo est sentado In dieatra de !u Padre Dios. y que por consiuiente le el
ignal y conl'lustancial, pues nin~no puede sentarse la diestra
de Dios sin serie igual ; y mnguno puede serie igual sin serie
CCln!luPtancinl. porque Dios es necesariamente uno
esencia;
palabras lit> que resulta que Jesucristo, sentado a diestra de
su Padre Dios, ejerce sobre los hombres un poder soberano, de suerte que todo el que no cediere voluntariamente los encantos poderosos de su gracia, ser obligado ceder fl los tremendos juiciOfl de 11u justicia. cuando todos sus enemi~os, sin embargo de sus
esfuerzos impotentes sern abatidos sus pts para sufrir un terrible anatema. y ser oprimidos con el peso de sus justas venganzas (1). Nunca jamas nmgnno de los ngeles fu elevado un gra
do tan alto de poder; y ellos no son mas que simples criaturas,
de quienes Dios dispone como de sus servidores "! ministros, criaturns cuyo mini11terio tiene principalmente por objeto los que deben l'er los herederos de la salvacion (2).
El Apstol, despue!l de haber establecido as la excelencia deJesucristo, no solamente sobre lns profetas, sino tnmhien sobre los ngele1,
infiere de ah (cnp. u.) que los que han credo el Evangelio de Jesucristo, deben 11rreglar!!e con tanto mas cuitinrio las cosas que han coten
dido. pan no ser como vas"s rn;ados que d ..jan salir lo que se etha en
ellos; y para que esta advPrtencia fu 'se mejor recibida, se pone l mis
mo en el rmero do Jo,. que aeben atenderla <3). P~::ro al mismo tiem
po para darle mayor fuerza desenvuelve el Apstol su pensamiento comparando la ley con el Evangelio. Hace notar los Hebreos que si la
ley anunciada por lo11 ngeles hn permanecido firme en sus amenaza:-~ y
en sus promesas, y si todas las violaciones de sus prect>ptos, y tod:1s las
dPsobed1encins de lo~ que la han quebrantado, han recibido aun de una
manern sensible, y desde e~ta vida el justo ca!ltigo que merecan, no ser posible evitar la peno que amenaza los que infringieren una ley tun
ex:elente ~tan recomendable como el Evan~lio (4}. Las expresiones memas de qne u~a h11blando aqnl de estas dos leyes, hacen conocer la e:xcelencJa de In segunda sobre In primera. En esta se halla la palabra, eo
aquella la salvacion (5): la ley hahla, tila manda y ella prohibe, prome
te y amenaz11; ma~ el EYBngelio saln, dando las virtudes que la ley man
da y lnl4 rernmpensu figuradas por las que la ley promete. Esta es la
salvat'inn, pero la !lalvacion mal'! excelente y mas deseuble: la ley promte, ~egun la letra, ventajas tt>mporales, larga vida, numerosa posteridd, ftrtilidad en los campos, fecundidad en los ganados, tranqUJlid"d y

r:r

111.
Cuan impor.
tanre india
penaa.,le ew
la
obliga.
cion de obe..
decer al E. "t'angelio nunriado
por el ',"ilmo

Jueruto.

(1}
1!1 Sdt! d d~;r:tr~ mm, qvllllduqiUI ponllm, de. (2)
14. ~1 ulf. NnnrN
.,..,. wnt 11tlmirti''ratnrii piritu in min~ttri" min prnpfrr ,,.. 9'" ,,.,-,dittJ
e,,.:..,t nlufi? !4) \' l. PrllfJfrt"tll 11h,nrlsnti11 or,rfrt oh.,rtmr~ no, ~le. (i
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:5 'htl. 81 nirn qui prr a11~"W. dictrtl'
.AIC .,-.o, j11ctu tl firmu .... 'lVOlllldo ,.., ffua'W'IU n laJIIIUII n,luennuu Mltr~~~t

teaU

LA BPfiJ"I'OLA .A. LOS HEBREOS,

111

proeperidad sobre la tierra; pero el Evaugdio da bienes infinitamente


mu preciosos: bieoea espirituales, biens et.,rnos, figurados en Jos temporales y sensibles que la ley prometia ( 1). He aqui en lo que consieae la excelencia de la ley nueva; y lo qtJe la hace infinitamente mas re
comendable es que la salvacion que ella procura ha aido anunciada
por el Seor mis1no: la ley ha sido dada por los ngeles; pero el Evan
Mtllio de 111.lv~tcion nos le ha trado el mimo Dios en persona de Jesucristo su Hijo (:l). Hay otro caracter: la salv~&cion anunciada primero
por Jesucristo, ha sido despues confirmada por el testimonio de los qu~
la habian oido de au boca, y hao instruido en ella todoa los que no la
oyeruo no se aprovecharon de ella entnces (3). Todavia otro carcter: el t~1t1monio de los apstolesha sido continuado por el del mismoDio., que le ha puesto el sello ooo loa milagros y prodigios que ha
brado por medio de ellos, y al mismo tiempo por los diferente11 efectot
ae su poder, y por loa diveno dones de IU Espritu que ha di.stribuiJo
eo elloa y por ellos tteguo 1u oluntad (4); de suerte q11e negarse creer
il obedecer el.Enngeho, es resitJr no solo el testimonio de Jesucriato y
de loe apostoles,sino tllmbien el testimonio de JJios mismo; ea por decirlo as, acuSar D1s de embustero,
Despues de esta corta d1gresion sobre la obligacion importante d&.
obedecer al Evangelio de lllllvllciou, anunciado por Jesucristo, contin<1
el Apstol haciendo el elogio de Jcomcri:tto, y cootma manifestando
cun elevado es aobre los ngeles. Aqu obse"a S. Pablo que Dios no
b aometido el m11ndo futuro a los ngeles y s Jesucrilto (;>). Ntele que el Apstol dice e:a:preiiiUJleote que l habla de este mundo futuro (6), es decir, del nuevo formado por Jeucristo, de su misma Iglesia,
Antes de Jesucristo este mundo era futuro en cuanto (l su eBtablecimlento; y des pues tamb1en es futuro respecto de su entera consumacion.
Para probar que este mundo futuro est sometido Jesucristo, cita el
Aplltol un texto del Salmo nu, en que bajo el velo de las maravillas de
la creacion, y de las prerogativu naturales del hombre, celebra el Sal
mista Jaa mmviJ 1as de la redeoeion y )as prerogativas IUpereminentel
de Jesucristo mismo, cuyos abatimieot01 senala al mismo tiempo. Recuerda, puea, el Apstol aqu lo que el Salmista dice de los abatimientos
y preroga~as de Jesucristo (7). Porque debe obee"arae que el mi11110
hombre de quien el Salmista dice: Qui e el hombre para q~ te
acverdu de l, 6 el hijo del hombre para q~ t le VIl7 es el mi1mo
de qne habla inmediatamente aadiendo: Le ha1 hecho un poco ( por
poco tiempo) inferior los ngeles; pero le ha1 coronado de gloria y
Jumor. Le ha1 coustituido 1obre las obra de tu mano1, y luu puesto
~~ la.. collU debajo tl.e ""'pii. Estos tres ersculos eltn ligad~
tao ntJmamente, que el Ap.stol no los separa en e1te lugar. E11 por
tanto Juuoristo de quien habla el Salmista en ellos, de lo cual est perIU&dido el Apstol. En el primero nos manifiesta el Salmista lo!! abatimientos de Jeaucristo: en t:l segundo reune sus abatimientos y su glori&:
en el tercero sigue manifestndono~ su gloria. Los abatimientos deJe-

V 3. Si tnlllm ..p.zirifflU l11te111? (2) V 3. Q11ae cum initiuiR cccep.


rwui pa- D01nuaum. ,(3) lb.d . .Ab eu qui ttrliwu7tt, iR- ~n~-~~ er.. (~)
V -' CORitnle Deo .,4'RY d ,.,.tnatu, te. (5) T 5-t'. NIIJI emm GR~ftlt nbjee1t
Dnu, de (ti) V 5. Orbtm ttrrat futurum fUIJ l.quimur. (7) Yl 6 .8. Tr.tatu.
.., ,,,. i1l tntlam lo" f"i, dicn, de.
(l}

~~

IV.
El Apdml
CODtind& de.
mOIItr&ndo la
ncelenciade
J1111ucriatoM
bre 11111 U.
ol.

1?2
PREFA10
aueristo consisten en que el Verbo le Dios se hizo hombre en su pei'IIO
na, pr~mer abalimienlo (1): el Verbo de Dios se hizo hijo del hombre,
seguudo abatimiento (2): el Verbo de Dios ha querido oparect:r como
el ltimo de los hombres, y en los dias de sus padecimientos y en cuanto
su humanidad como iru1igno de la memoria y de las miradas de su Padre Dios, tercer abatimiento (3]. Revestido as de carne pasible y mortal, que tom en el seno de una V1rgen, y en la que ha padecido los dolores y la muerte mas ignominiosa, se ha hecho inferior Jos ngeles,
pero por un poco de tiP.rnpo (4), porque e1te es precisamente el sentido de lu expresion de los Setenta y de S. Pablo. Es l'erdad que la expresion del hebreo es equYoca, porque puede significar el grcldo de
abatimiento que es el sentido de la expresion de la Vulgata,paulo minus, la duracion del abatimiento, que es el sentido del griego, y era
necesario este doble sentido, porque lo tiene tambien el salmo. En el
sentido literal iomediato, en que el Salmista parece que no habla mu
que del hombre, deba decir: Le luu hecho un poco inferior lo ng~ ...
les, cuya expresion no poda ~~efialar sino el grado de abalimie~to. Pero
en el sentido misterioso y proftico, en que anuncia el profeta lo tocante al Hijo de D10s hecho hombre, era necesario decir: Le /aas ~
cho por un poco de tiempo inferior lo1 n~ele1, y esta expresion in
dicaria la duracion del abatimiento. El hombre ha sido -hecho un poco
inferior los ngeles; pero este abatimiento debe durar por una larga
serie de siglos. Al contrario el Hijo de Dios hecho hombre, ha sido
abatido no solo un poco abajo de los ngeles, sino hasta parecer como
el ltimo de los hombres, segun la expresion de lsaas (5); hasta po-:len10
c:omparar un gusano mas bien que un hombre, como lo dice l mismo por boca del Salmista (6); pero este abatimiento extremo debia durar poco. El Espirito Santo ha querido pues, que el Salmista emplea
ae una expresion que encierra los dos sen'liltll para que pudiese conl'enir igualmente al abatimiento del hombre y al .del Hijo de Dios becho
hombre. Por otra parte, es facil percibir que la expresioo del Salmista
conviene tcdavia mejor al Hijo de Dios que al bombre. Este no ha sido en realidad abat1do respecto del ngel, pues que nunca babia sido
superiOr l. sino que ha sido colocado debajo de los ngeles. Al contrario el Hijo de Dios, que 'por su naturaleza es intinit~mente superior
al ngel, ha sido abatido respecto de l por el cuerpo pasible y mortal
de que se revi11ti. Mas el Salmista, despues de haber sealado asi el
abatimiento muy real del H1jo de Dios hecho hombre, st:ala Juego w
gloria y su elt>vacion diciendo: que al que Uios abati nte.11 as, d~jtpues
le coron de honor y de gloria, l'rimer grado de elevacion (7): anade
que Dio!' le ha conlltltuido sobre as obras de sus manos, segundo grado
(8): por ltimo dechna qne Dios le ha sometido todas las cosas, ter-cer grado (9). Porque, como el Apstol observa inmediatameme, diciendo el profeta que Dios le ha eometido todas las cosas, no ha dejado
ninguna que no e11t sujeta Jesucristo (lO). Es verdad que todava no
[1] 1 i. Quid 81 Anmo? [2] Ihid. Aut jiliutlllominill? [3] lbid. Quid ~t lomD,
quod memor u 9"1 aut .filiu Aornim11, quonilltw. e&~~~toz um1 (4) V 7. lllinui/lti ewm
puulo minu ozb angl [5] l11ai Llll. 3. NDtrit~rimum llironma. [6] Pt~al. a:n. 7. Ep
auiNn &um "'rmi11 et non !lomo. [7] 1' 7. Gluria et MIUir~ corona.ti eum. [8] 11>111.
Et con1tiluut eum u~r "l'"a marauum tuorurn. [9] V 8. Omni11 u/Jjeca.tj u!J rfiL.
iu ej1111. [1 O) JlniJ. In eo enim, etc ...... mllil cl~llit noa t~~~llject- ~i.

IOBRJ!: LA EPf8TOLA A I..OS IIIBRJ!:OS,


173
nmos que todo le est sujeto, y 1111 lo nota el Apo11tol (1); pero Yernos
que Jesus hecho por un poco de tiempo inferior los ngelea, ha sido
coronado de gloria y de honor por la muerte que p11dec1o (2). '\. como Jo que est cumplido es una prend~ dtl lo que falta por cuUJplirae, J'e4
aulta de este texto que todo est sujeto Jesucristo, que el mundo futuro le est 10metidu, que los ngeles mismos dependtin de el, y que son
aua senidores v mimatros.
V.
Mu la w~erte que Jesul"risto babia sufrido, era para los Judos
El Apfltol
incrdulos comu un escndalo que no ce111:1.ban de echar en cara los quita
el e._
Judos fieles: el Apstol para quitar este tlSCant..ialo, expllca por qu Je- codl.!o de
sucristo quiso padecer l~t muerte. Declara dellde luego que es para 11a la muerte
J11orm
tisfacer al de11ignio de la bondad de Dios para con los hombrt'ls, en de
to.
que quiso que su propio Hijo gut~tHse y probase as la muerte portodo:< (3): es decir, que Dios por 11U b(lndad metable ha querido que su
prop1o Hijo pudie11e ocupar el lugaJ de todos los pecadores en la cruz,
murieudo por todos, y ha consentido en recibir la muerto temporal de
au Hijo en lugar de la eterna que n011 era debida, y que estbamoa
condenados. O gracia de Padre que n011 am hasta sacrificar as por
nosotros su llJO! O bondad de Hijo que se ofreci s mismo por
nosotro11 Bt.o Padre! Mas por qu ha querido Dios que su Hijo gustaae la muerte por todos? Esto lo explica el Apstol, obse"v.ndo que
convena que Dios, por quien y para quien son todas las cosas, quenendo llevar la gloria muchos hijo11, consumase y perfeccionase por
loa1 padecimientoa al que deba ser el gefe y el autor de su salncioo
En efecto, nada era mas digno de la magestad soberana del que
es el principio y el fin de todas las cosas, que este camino del sar.rific:io y muerte del Hijo de Dios para la satisfaccion debida su .Padre,
y para la reconciliacion de Jos hombres: se ve brillar en l au grandeza, que merece un tal sacrificio su justicia, que recibe una satisfaccion
tao abundiUlte; su podor, que sabe devolver mas honor que el que su
criatura es capaz de quitarle; su sabidura, que haUa un remedio tan
excelente al mas incurable de todos los males; su dio implacable al
pecado, qoo brilla en la severidad que ejerce sobre liU propio y nico
Hijo; su aantidad, que ao puede tolerar la impunidad del pecado en el
que es la inocencia misma, y que no est cargado sino de los nuest.-..;
eu caridad es.cesiva por nosotros, que llega basta entregar la muerte al autor de la vida. Mas por qu se necesitaba que el autor y el
gefe de la 88lvacion puase por los sufrimientos, y cmo poda paBBr
por ellos? Esto es lo que desenvuelve el Apstol, haciendo notar primero que en la economa de los designios de Dios para la Btllvacioo
de loa hombres, el que santifica y los santificados, todos vienen de un
mismo principio, todos tienen el mismo orgeu, todos participan deJa
misma aaturaleza (5). Habiendo fonnado Dios el designio de dar loa
hombrea su propio Hijo por gefe y salvador, y de santificar y salvar
loa miembros en la peJ'IJOoa &el gefe, de suerte que tuviesen un mis
mo Padre con l en el cielo por la gracia de la adopcion, as como en

(>

(1) J~. Nuu litrM ut:d- !Jitkmw, ett:. ~) V9. Bum ntem qui ntQdit:e quana
nlfeli ,.;,.,..,.,. ur, ele. (3) V 9. Ut, lf"tJii Dei, pn om11bu ~rruturtt mortera.
(4) V 10. Tht:t!loal eairll I!'UM, ltt: ...... ti multo fiu 111 gl.ram .. dduzN"al (r. aliL
ltlukt;, onutorna alat eerwm per fHIIIItnem e.,...m,..rl. (S) 't 11. Qui emm
.-.,.de.c, cu...... u filM - . . .

)74

PIB.ACIQ

la tierra tiene una misma naturaleza con ellos por el milterio de laEoCiil"oacion, era conveniente que el Hijo de Dios hecho semejante l01
hombre11, entrara en sus debilidades, en aua deudas, en sus iDtereaea,
en sus deberes, y en el empeo para el padecimiento y la muerte con
traido por su comun naturaleza. Para manifemar que esta relacioo y
e11ta umon rntima del que santifica y de los santificados, estaba anun-o
ciada por los profetas, aade el Apstol, que causa de ella, el que 88Jl
tifica no se avergenza de llamar hermanos suyos los que son sao
tificados por l (1). Sobre lo cual cita un texto del salmo u1, que e1
todo proftico de los padecimientos y del tnunfo del Meslas. Este mis.
mo es quien habla, y anmciando su triunfo dice: Yo har conocer
vuestro nombre mis ~rmanos; yo pvblicar mteltrtU alaban%cu e11
medio de la asamblea de v11.e1lro pUi!blo (2). S1 el Cristo prometido
nos llama hermano:~ suyos, debe st:r de la mi11ma naturaleza que noso
tros; debe pues tener el mismo principio. Esto lo prueba tambien el
Apstol con otro texto que parece tomado del salmo xvu, en que bajo el smbolo de las victoriaa de David se celebran las del Mesias mtsmo, cuya figura era David. Es el Mesias quien habla, y de ello no duda
el Apstol. Pero qu dice el Mesas en este lugart Dios el mi jfU!r
za, y en l pondr mi conjian%a (3). El Mesas ae explica como uno
de nosotros; deoo pues ser semejante nosotros; debe tener la misma
naturaleza que nosotros. Jesucristo nos llama IUB hermanos, porque tie
ne la misma naturaleza que nosotros; pero al miamo tiempo como Es.
poso de la llesia nuestra madre, ea nuestro Padre, y nosotroa eomos
aus hijos; y e11te es otro motivo por el que ha querido el Hijo de Dios
participar de nuestra naturaleza. El Apstol nos lo hace oblervar re~riendo primero lo que dice lsaas: Heme aquf mi y los hij01 qvJ
Dios me ha dado {4). El profeta representaba en ello Jesucristo, 1
el Apstol no. tem1endo ~plicar estas palabra& Jesucriato, ..en cuyo
nombre han s1do pronunCiadas, aade luego que como loe hiJOS dado1
Jeaucnsto 110n de una naturaleza compuesta de carne y angre, Jesucristo ha querido participar de esta misma naturaleza (5], y da dos ra~ones: primera, para destruir con su muerte al prncipe de la muerte,
es decir, al dutblo (6]: segunda, para poner en libertad los que el temor de la muerte tenia en continua esclavitud durante su vida (7]. Y
en efecto, tal ha sido el doble fruto de la muerte y resurreccioo de Jesucristo. Habiendo atentado el demonio contra la vida d Jesucristo,
que era la justicia y la inocencia misma, y sobre quien por consiguien&e no tenia ningun derecho, mereci ser Jespojado del derecho que el
pecado le babia adquirido sobre l01 verdaderos culpables que Dios ha
querido volver llamar si, hacindolos participantes de la justicia
de Jesucrillto; y siendo la resurreccion de Jesucristo una preoda de
la resurreccion de los que hubiesen creido en l, la muerte, que sin ella
DO habria podido ser mas que un objeto de horror para el pecador
aurante su ida, como que debia ser el puo una muerte eterna, ha

(1) lbid. PNJt~ln qttatll caw.am 71011 ctmjunditur, etc. (i)


11. rt 12. f);enu:
N..ti&bo, eet. (3) V 13. Et itmm~: Ego ,.. fitlnt ;" ~11111...... ka ee la e:rprei.ion
4e que uaan lee Setenta tuliuc:iPndo el d.ntico referid en el li~ro .e~ndo ele 1011
Jteyea cap. un. E.te cntico ea el mial'lllo del Salmo nu. (4\ V 13. Bt ittrWM:
Bec~ ~go d pueri t~tei t - lkdit a~rAI De111. (5) V 14 Quia tr"lfO 111eri, f!fo. (1}
liJJd. Ut per raerl~m tktlrueret, ttc. (7) T 15. Bt. liltetwret -filia "'

IORRE LA &PIBTot.A A LOS .EDRBM.


115
ftnido i ser al contrario para el justo un objeto deseable, eomo el pa80 de la muerte la Tida. Era pues necesano que Jesucristo murieee
para destruir el imperio del demonio; necesario que rencitase para
establecer la coofianaa de los que creyeran en l; y para que re111cita
ra era necesario qne muriera, y para que muriera, que participara de
la mortalidad de nuestra oaturalesa; de la naturaleza de aquellos de
quienes debia ser al mismo tiempo hermano ~eguo la carne, y padre
en el rdon de la nlv11eion, y tambien libertador. Con esta ocasoo el
Apstol nos ubierte que el HiJO de Dioa ha hecho por loa hombre
Jo que no ba hecho por los ngeles, porque l no ba sido libertador
de eltos, sino dellinage de Ahraham (J], como traduce el abad de
Marollea, Portp~~~ l no proc-.ra 1a aloacioi& tk lo ngelu, y J la tU
la Mmilla tk .Abrahm, ea decir, del linage de Abraham, no 110lo del
linage camal de este patriarca, sino de los que por el espritu de la fe
eon reputados hijos suyo, que lo 110n todos toa r.reyentes circuncida.;
dos incircuncisos, como dice el Apstol en otra parte (2]. El mi1111o
dice tambien que 100 hijos rle la prome, los que son reputado" por
del linage de Abraham (3). Y en otra eprstola: Si oi de Jetn~.CriJto,
oi dellinage de .Abra.\am, y lo ~reckrofl egun la rromelll (4). Je.ucriBto se hizo pues libertador de a1uellos que por e esptritu de la fe
ee deben reputar hij(ls de Ahraham, y el Apstol nos hace notar que
por esto mismo ha debido Je11ucrillto hacerse en todo semejante los
que deban ser Aus hermanos (5); ea decir, que ha sido necesario que
participllse no solo de nuestra naturaleza, sino tambien de todas las debilidades de ella, mnos eJ pecado. Mas por qu Jesucrillto hacindo., nuestro libertador, ha debido participar de nuestra naturaleza y de
sus debilidades? El Apstol ha dado ya dos razones de esto, y da todava otra tres: primera, que el sentimiento de la miseria humana aumentase, si era posible, su compasion por nosotros (fl). Stgunda: para dar testimonio de su fidelidad su Padre Dios, desemptfiando lott
deberes de su sacerdocio de la manera mas digna de D10s (7). Tercera: para ser tambien vctima por el pt'cado, y expiar los pecado, del
pueblo de la manera mas perfecta (8). Ha debido por tanto participar
de las debilidl\des de nuestra naturaleza, porque debia t~er sacerdote y
vctimll. Como sacerdote, debe reunir en su persona la misericordia pr
los pecadores, y la fidelidad los intereses de la justicia y de l11 grandeza de Dios; y era nece11nrio que su misericordia 11e fundara en la nperienCJa misma de nuestras miseriaa, y que esta experaencia contribuye~~e su fidelidad. Como vctima era necesario que se revistie118 de naturaleza pasible y mortal en que pudiera padecer 'por la ex.
piacton de nuestros pecados. Pero cmo se puede decir que Jesucris-

1 V lb. Nu.,.,- tii'tll A,.,,w. .,.tAu!lt, nd nmm Abrdae pprdendt. Debe'


advertirw. que :a palabra grie11:11 aignilir:a pro,i~mente la. a.reion de mnoumitir 4 ua
..... Yo. Comprir.,.., eota e.t>r<ion del Apllatol e"n la de la Santiaima V~rrn ea
e~ntir o 8tlctpit lnarl prur"m .num. El
miento ea el miamn. [!l: Rom. IY.
11. rt J~. Ut lit ptJfer omnlm"crtlkntim per pra~pulm ...... "' 1il patr rircrunci"o.U, ,.., u t11ntum qui 1unt ez coreumeilioM, erf et iu qui rct11~'"' fJedtgio jtlri
fi"<U tlt 111 pracp11tio f1111ru nutri A.~r,,\,.,, [3 RmJ&, u:. 8. Q11i ,lili unt poomio.
nu, u1tim""'''" in ~i10e. [4] Gll. 111. :l!l. Si""'"" ea Chdfi, ~:rn ,.,.,... dhrnh"
"" ul'Unlum tromi..innm h'~<'rdu. [:>] V 17. Un,fr rlhtl ,.., onnrn (r111nh,
milor; [6J lhid. Ut mimeot firat. [71 lbut. Btjiflll po"tfez d Dekm. [8)
h.~. Ut n,..,.tirct lklta 1'01'81.

pe

176
.
PREFACIO
se hizo semejante nosotros para aacerse misericoniioso? Lo expf...
/ ca el Apstol cuando anade que en aquello mismo en que Jesucri~to
ha sufrido las pruebas que nosotros sufrimos, puede socorrer los que
las sufren semejantes (1); es decir, que est, por hablar as, mas dispuesto soconemos en aquellas pruebas de que est instruido por !!11
misma experiencia. El couocia ya nuestras necesidades ntes de haberlas padecido; pero despues, no podemos dudar de que las conoce,
ni de que las com~adece, y est dispuesto socorremos. Asi, aunque
la experiencia de nuestras miserias no ha podido realmente aumentar
su misericordia considerada en ella misma, sin embargo la ba. aumentado en cierta manera respecto de la idea que de ella podemos tener. Ha
servido para convencernos de su misericordia de la manera mas persuasiva y capaz de desterrar de nuestros corazones toda duda y desconfianza. He aqu, pues, por qu Jesucristo ha debido participar de la
mortalidad de nuestra naturaleza, y es porque debia ser nuestro libertador; porque con este carcter debia ser al mit!mo tiempo para nosotros sacerdote y vctima; porque su muerte misma deba ser el precio
d~ nuestro rescate, y su resurreccion el principio de ella y su prenda.
Ha sido necesario que fueoJB pasible y mortal, porque ha sido preciso por un efecto admirable de la gracia y bondad de Dios, que gustase la muerte por todos. Esto es lo qJe babia dicho primero el Apstol, y flsto puede reducirse lo que anade en seguida para explicar este misterio profundo inefable que merece nuestra adoracion, nuestras
acciones de gracias, nuestro amor, y nuestra confianza.
VI.
El Apstol ha interrumpido el elogio de JesucrJst'> para pintar
Excelencia el escndalo de su muerte: ahora vuelve continuarle; v despues de
d" J eeucria.
to 110br. Moi haber manifestado cuan superior es Jesucristo loa profetas y los
ngeles, hace ver cuan elevado est sobre Moiseil' que era el mas distinguido de los profetas, y de quien los Judros recibieron 11\, ley anuociada por los ngeles (cap. 111). Acaba de presentar Jesucristo CO
mo un ponttfice compasivo y fiel, y de ah toma ocusion para exhortar los Hebreos, y principalmente los que babian tenido parte en
la gracia de la vocacion celestial, quienes por eso llama sus hermanos aantoa, considerar Jesucristo como el apstol y pontfice
de la religion que profeemos [2]; apstol, para establecer el fundamento de ella que es la fe , por la palabra de Dios , anunciada
por el mismo, y que anuncian los ministros en su nombre: pon
tfice, para ejercer las funciones que son el alma y la .peeccio11
de la religion, y que ejerce todava l mismo sobre la tierra ~ persona de sus ministros, por ellos y con ellos, comunioando los hombres su gracia y los donea de Dios por los 11acramentos, y ofreciendo
al Seor el reconocimiento y los deberes de los h()mbres por el saerilicio. Lo que hace not~tr primero en Jesucristo revestido de la doble calidad de apstol y pontfice, es su fidelidad respecto del que le
ha constituido f3l, es decir, do Dios su Padre de quien ha recibido
esta doble calidad. Con e .. te motivo compara Jesucristo con Moisea, y parece ,primera vista que le iguala con l, diciendo que ha
~o

...

(1] V 1!. d alt. r.. H eiiIIt in quo ptJIIf?U elt ipae " t~tul, potm~~ , , ,
fii t~ntlloatur ar~ziliari.
[2] V l. Unde frrllrtiiGIIItJ, tHJcationil couutil participe, cMYida, '"' [3] V !1. Qui folslil ut ei qai fecit illr~111,

SOBRE J,A. EPSTOLA A LOS HTBB.EO!',


177
aido fiel como Moises [ 1]. Pero al instante le exalta sobre l ,
declarando que el pueblo entero, en medio del cual ha ejercido su
ministerio .1\foiscs, no era otra cosa que la casa misma de aquel que
Dios ha constituido apstol y pontfice de nuestra religion [2]. Explica y desenwelve e~tc pensamiento, anadiendo que en efecto Jesucristo ha sido juzgado digno de una gloria tanto mas grande que la de
.1\foises cuanto que el que ha edificado la casa es mas estimable que
} casa misma (3). Observa que toda casa supone por precision un
arquitecto que la haya construido [ 4]. Ahora, el pueblo judo que es
la casa en que Moises ha ejercido su ministerio no es mas que una
parte de un edificio mas grande, esto es, el universo, cuyo grande edificio supone un arquitecto que lo ha criado todo, y este arquitecto c11
el mismo Dies [5], de donde resulta la excelencia infinita de Jesucristo sobre Moises. Esto lo desenvuelve el Apstol comparando Moiaes con Jesucristo. Moises ha sido fiel en toda la casa de Dios, como un se"idor (6), y su ministerio se limitaba anunciar al pueblo
todo Jo que se le mandaba decir, y darle as testimonio de la vo. Juntad del Senor (7). Mas Jesucristo, como Hijo igual y consustancial
su Padre l>ios, es fiel respecto de Dios su Padre en la autoridad que
este le ha coafiado, y que ejerce sobre la casa de su Padre que es tarobien la suya propia [M]. Mois!s no es mas que servidor de Dios;
Jesucristo es Hijo de Dios, y Dios tambien. El Apstol no expresa
aqu en qu consiste el ministerio de Jesucristo, y en qu se diferencia del de Moises, porque ya lo ha senalado bastante diciendo que
Jesucristo es el apstol y el pontfice de nuestra religion. l\loises, encargado solamente de anunciar la Yoluntad de Dios su pueblo, no
ejerc1a en esto mas que una parte de las funciones que Jesucristo deba ejercer: ejerca en su pueblo el ministerio del apostolado, el sacerdocio estaba confiado Aaron mas Jesucristo reune en su persona
el sacerdocio y el apostolado y ejerce uno y otro de una manera mucho mas perfecta y excelente.
Despues de haber establecido as la excelencia especial de Jc~
sucristo sobre Moises, toma de aqu ocasion el Apstol para exhortar
los Hebreos que ae afirmen en la fe y perseveren unidos constantemente Jesucristo. Les representa pues que ellos mismos son
la casa de Dios. la casa de Jesucristo, as como todos aquellos que
aon rarticipantes de la vocncion celestial por el don de la fe (O) pero a mismo tiempo les advierte que no podemos conservar esta preciosa Yeotaja sin conse"ar basta el fin una firme confianza, y una esperanza n~na de gozo de los bienes que aguardamos [10]; lo que indicabast&nte que la confianza de ellos vacilaba, y que apenas soportaban las
pruebas en que se h11llaban. Tenian pues necesidad de que el Apstol ocurriera en auxilio de su fe, y emplease los motivos mas eficaces
para prese"arlos de la cada funesta que les amenazaba; y esto ea

V ~. 8iettt tt

Moy

(!l) ]bid. Ira omrai dotno ~ru. (3) V 3. .Amplior mim


te ,rae Moy~. de. (4) V . Omrai Mmque domw flrrat~r ah alqu~. (5)
lbid Qui autnra 01nnia erurit, Deu et. (6) '/ 5. Et M11yw~ qurdma jitlellll trt
,. tota t1M rju, t11ncquam fmulru. (7) lbd. Ira tetimonwm earutra qu"" din11dtJ
n-nt. (8)
6. Ciar-Utu t~tro tatrqrram ji.liru in domo '"" (Gr. .uptr d~uwm tjv.)
(!) lbid. Quae ((h. Cujuw) dolftu IUIIIU na. (lO) 16id. Si jiducillm ti 6iriam -,ei
a.yve ad .Jrwrra, jinr&IJRI rttineamu..
To. XXJU.
~3

{1)

wlurnu

VII.
El Apstol
rxhorta' loa
llebreoe
&firmu.e eu.
la fe y
peracYerar
unirlo 4 Je.

aucri&to. Sobre esto lea


cila la ex-
hortacien
que les dirigo ., Eapri
tu Santo en
el
SaiJilo
XCI Y,

17~.

PREFACIO

tnmbicn en lo que sigue insistiendo mucho; y para que su discurS&


le~ h:.;!u mas imprcsion, los remite las antiguas Escrituras cuya autorirlnd le:~ era um 1espetuble; y les hace observar que en ellas hj!.Jia
el llli~mo E-,pritu S<mto (1}. El texto que les cita est sacado del
Salmo xc1v que es una invitacion q:tc el Espritu Santo pone en bp..
ca del pueqlo fiel, y que dirige todas lus. naciout>s, y en particular
la judia para ntrucrla, v todos los pueblos, la obediencia de la
ft>, In religion santa de fesucristo. De:>dc luego la invitucion se dirige todas las nacioues de la tierra envueltas hasta entnces en fas
tinitblas de la ignorancia y de la iufidd1dad: ellas son convidadas
vtnir regocijarse en . el Seiior y dar gracias al Dios Salvador porque
l m:10mo es fl gran D1os y el gran rey elevado sobre todos los dioses,
porque es el St:nor de los mM profundos abismos y de las montanas
mas elevadas; porque el mar es su obra, y l es quien ha formado la
tierra. Luego se dirige la invitacion los que Dios haba escogido para ser r.u pueblo, es decir, los Judos mismos,. que son
couvidados venir adorar al Dios Salvador que han desconocido;
venir postrarse delante de l y llorar en la presencia de Dios que
los ha hecho, el crimen que cometieron contra l, porque este Dios
Salvado~ quien ellos han desconocido, es el Seor su Dios, el })jo
que adoraron sus padres, el Dios que nosotros adoramos y quien ellos
mismos adoran sin conocerle tal cual es; porque nosotros somos lo
que ellos eran ntes, y lo que sern en algun dia con nosotros, el pueblo que su mano conduce, y las ovejas que apacienta en sus agostaderos. Se les exhorta no cerrar sus odos la voz de este divino Salvador, y no endurecer sus corazonel", como lo hicieron en otro tiempo sus padres en el desierto que por tou infidelidad pertinaz merecieron ser excluidos del dese nso que el Seor les babia preparado. Si
, oyreis hoy mi vc.z, no endurezcais vuestros corazones, como sucedi en
tiempo de la contradiccion y en el dia de la tentacion en el desierto,
dnnde vuestrs' padres me tentmon, dice el Seiior, donde quisieron
pmbar mi poder, y dode vieron mis obras por espacio de cuarenta
al. os. Pur eso los sufr con pena y con disgusto, y dije: Este pueblo
se deja siempre arrastrar al extravio de su corazon y no conoce mis
caminos. Por tanto yo les jur en mi clera que no entrarian en mi \
descanso [2]. As es como el Ap~tol refiere este texto sobre el cual insiste, y nutlu ~JUede convenir mejor, porque como se acaba de ver, mira
propiamente los Jud10s mi:.mos, y el Dios Salvador, cuya voz les exllortu el Espritu Santo esc:uchar, es con evidencia Jesucristo m1smo
qne hubla, y les habla los Judos en el texto que el Apstol refiere.
E~tus son tres verdades que el Apstol reconoce y que son el fundamento de todo lo que :igue diciefl(io. Si hay algunas diferencias en
trc su texto y el htbr<.-o, es porque l sig~e la ver11ion de: los Setenta, y porque puede haber en el texto hebreo en la version de los
Sf'tcnta algun(ls desruidos de copiantes que dan lugar est01s diferencia~; )<Js cuales son poco importautes, y no interesan las consecuencias qne el Apstol saca de este texto. San Pablo se dirige pues
los fieles de los Hebreos, y llamndolos hermanos, ]fos advierte que se
(1)

Qurrprapttr ricllt dicit SpiTitur SanctVI, etc.

'ju auicriti1, etc.

(2}

V 7.11.

Hodi ri oocdl

!!OBRE U. I:P~TOLA A LOS HF.DRI:OS.

179

gnnrdP.n r1e qne alguno de ellos caiga en un desarreglo de coraz.m ')


en una int:redrlidad que le separe de DiJs vrvo ( 1;; y que se cxhr11'
ten cada rfia uno" otros durante el tiempo que el Es>'ritu Santo seala en este salmo por la palabra hfJy [2], p 1e!l en cfct., corno e~
te salmo 8tl diru.~e Je~ucristo, la >ulubra hoy c"mpr<::Hie tod., el
tiempo que debe correr desde la primem hallta la it1m<1 \enirla del
Salvador. El Apstol les advierte 'tue se exhnrten unos fltro~ p.ta
qne alguno de ellos seducido por el peca lo llll caig en el endurecimiento (3). Los consuela rccnnociendo que se h:m hecho >arl1c1pes
de Jesucristo, que hao tenido parte en su!'! grn.cias us coro-1 todos los
qne han ereido en l (4); pero al mismo tiempo los atlvierte que ningun 1 Je lo-3 que han cretdn en Je;ueri~to pu de con ..;erv.r la preciosa
vcntaja de esta excelente participacion, sino conservando inviolao'omente hasta el fin el principio del ser nuevo que Jesttcri,to ha pw::l
to en -1 (5), y que persevere as por todo Pi tiempo de que habla el
E.:pritu Santo, cuando convidndnlos creer en Jt:sucri>~to lei dice:
Hoy &i oyreis mi vo::;, 110 endure%cais vrteslros cora%ones. como sucedi en el tiempo de la contradiccion (6]. Oe~arrolla las amenaza!! terribles comprendidas en estas palabras y en las que siguen, y le~ hace
1obre esto tres pre~untas, pues San Juan Cris!ltomo y Teurlorcto reconocen que tal es el sentido del griego, y que es el ma~ claro y mejor Jig;do. Les pregunta prim.-ro quines ~on )o!l que habiendo oiclo
la voz del Senor en el desierto, le irritaron con s'us coutmciiccinnes;
In que responde preguntandoles si no son todos aquellos que .l\1 oi~s
babia sacado de Egipto, porque en efecto de los st:iscientos mil hom)?res comprendidos en la numeracion de los que salieron de Egpto
bajo la direccion de Moi!les, no hubo mas que dos, Josu y Caleb, cue
01) tomaron parte en las murmuraciones y contr.ufieciones del pue!Jio,
y que as escaparon de las venganzas del Selior (7). Les pregunta Jo
(1) V 12. ViJ,.t,, {ratru, 11e forte it in 11liquo t~t1tru111;" ttr. (2} V 13. Sd
adlwrtamini DOmelipo per ringulor rli,., d<mec Hnrlie CO/fiiDIIinrJtJr. (3) lbl. Ut
rwn obduret11r 'lUI n: Mh11 fallracitJ pccnti. (-l V 1%. [1rJrticrpu en11n Chriah ffrcti
l'lmulf.
('i) V 14. Si tamn inituma ruh.tiJnlirJe rj111 IJA'l'l' tJd fintm firmuu& r.li"u_. (6) 15. o.. m olicito..-: llodie li !>llUIIl ejll, elr.. (7 V 16. La vu.guta dicll
afirmativamente.: Quid11111 ellimtJuden(er u:fJcerbarwru111, 1ed nan uniller6i q111 prnfr.li
lflnt u: JB~qpto pcr lllno11en: y eto os verdadero. porque como KO acaba de vrr, os
P""ciso exceptuar de es:us ciHcientoa mil hombrea 11. lcu y Calab; .,ero esta oxcop.

cion no inpide que Moi..,, repita cuatm nce3 que toda la muchcdumbno tonw p:~r.
te en la murmnracion: Omni11 mullilalo. N u.,, xtv. t. 5.. 7. et 10. Y ~uandu Uios
pronuncia la conden11cion de estos murmuradores, declara y repito que tod<R loP quo
han visto sus maravtllaa, y han sido comprendidos t>n la numerucion, perPcn&n todo"
en el desierto. omn, AJ:cepto solamente Calcb y Josu. lbzd. 2'..! y 29. El grirgn lo
S. P blo tal como hoy eata. acentuado y puntuado, oa conforme a la Vulg;.t .. Pe
ro el uao de loa acentos y ae la puntuacion no ea do la .orimer antij!uedkd. S. J 11110
Criadtltomo y Todorelo, reconocen que so deben leer esta~ dc.s fr~w en un or11ti.
do interrogativo de esta modo; Quinam ~nim nudi~nlel 'znurhzrrrfll? nonn una.
wni fUi profecti nuat ez JBgypta ~r .)foy~t? Y ae acaba do ver quo e~te IH'ntido
est4 pl~tn&monte autoriudo y justtficado por las expresiones -:le Moi!lf!s y de Dtnl
mismo, porque aqnt no ao trata sino do unll lot11lidad moral, de qJe solo H esC"P ~
luan C .. Jeb y JoU. Lo que da ugar a. la equivocacion, es la e1 prPion grirga IJIIO
i la verdad en una proposicion directa significa Sed non; .oero "e toma interro'-..ti.
Yamente por nannt: sobre lo cual Enrique Eotvan en B'' d;crionar;<> cita entro>'"'"'
ejemplos esta fraac de Jlemtltones: lmu t>tro 11r.n11t fatim loe ,,.:,.tnl? Vt'aFe la
d~todeirna di8Crtaciou del P. M .. uduit, on que se muniliesta que tlal e el_ llllnlido de
eat.o texto du S. Pablo.

180
.
J'J1.EPAC10
segundo el .Apstol, quines son los que Dios ha soportado con pena
y con disgusto por espacio de cuarenta aos en el desierto; y responde tambien preguntndoles si no son los gue habian pecado contra el
Seiior, y cuyos cuerpos quedaron tendidos en el desierto (1). Por
ltimo les pregunta quienes son aquellos quienes Dios ha jurado que
no entraran j11mas en su descanso, y responde preguntndoles si no
son los iacrdulos y rebeldes su palabra (2). Aade que en efecto
se ve que ellos no han podido entrar en aquel descanso por su incredulidad (3). Pasa manifestar Jos Hebreos las consecuencias que
de esto deben sacar.
Les ad\'ierte pues [cap. IV.], que aplicndose ellos esta terrible
VIII.
El Apslol amenaza, mas bien esta sentencia formidable que Dios pronuncia
e o n li01111 ex. ontra los incrdulos de su pueblo, deben todos temer, y l tarohort.u.nd!l
]ow ti e breo bien con ellos, que si desprecian la promesa que se les ha hecho
afirtua.rso de entrar en el descanso de Dios, no sea excluido de l alguno, aun
en la fe. de una manera visible por ~na apoRtasa descubierta que seria abanLea mamfiea
ta laa COUIC. donado ( 4). El Apstol desenvuelve su pensamiento por el paralelo
e uen ciaa que de lo que sucedi los Hebreos en tiempo de 1\loises, y de lo que
de!Jen dcdu. les suceda entnces despues de Jesucristo; mas por contemplarlos,
cir del texto
se contenta con dar prmcipio al paralelo y les deja el cuidado de
qu11 aca.IJ& cie
concluirle. Les representa pues que ellos y sus padres se les
0!\&.r.
ha anunciado una nueva feliz [5], que es la promesa de entrar en
el det~caniJo de Dios. En tiempo de Moises, Dios, prometiendo .
sus padres hacerlos entrar en su descanso, si eran dciles su voz,
Jes prometa al mismo tiempo el descanso figurativo que le11 preparaba en la tierra prometida, y el verdadero que reserva sus escogidos en su seno: en tiempo de Jesucristo, Dios les prometa, no
ya el reposo figurativo dado los hijos de los que haban fallecido en el desierto, sino el nico reposo verdadero, solo el cual es
verdaderamente su reposo. El Apstol contina la primera parte del
paralelo, y hace notar los Hebreos que la palabra que sus padres
oyeron, es decir, la promesa que se les hizo, no les sirvi de nada [t;]. Les deja inferir que deben temer que la palabra que oyeron ellos mismos le:~ sea tambien intil, y que la promesa que se
les ha hechf, quede para ellos sin efecto. Les advierte que i lapalabra dir1gida sus padres les fu intil, es porque no se junt con
)a fe en los que la oyeron (7]; y les deja mferi.r que si se dejan
debilitar en la fe, se exponen perder tambien el efecto de la promesa que se les ha hecho. Mas los Hebreos podiao objetar que los
hijos de los que haban muerto en el desierto haban sido introducidos por Josu en el lugar de reposo que Dios babia anunciado
sus padres, es decir, en la tierra que Dios les babia prometido;
que cumplida as la promesa, no haba otro descanso que aguardar.
Era pues necesario manifestarles que la promesa no haba tenido su
entero cumplimiento; que faltaba otro reposo, de que aquel no era

[1]
17. Q"ibu1 tJutem irrf~u ert 1f114draginta anni81 Ntmfll!, de. [2]
18.
Q11ihu1 aut~m jura.,it 11on introire m requit1n p1iu, .W.i illil qui increduli fuerunl?
(:'!) V 19. ~~ ull. Et "idc:nu quin nnn potutrunt iRLroire prnpter inereduliltdtllt. [ 4]
V l. 'l'imeam!U ugo ne fort~ r.Ziea pollieitatione, de. [5) V 2. Etenilft d llllbu
. rauntiutum r1t, qu~mndmodu111 et
[6] V 2. Sed runa profuit illil atrTno auditru.
{7} lbid. N~n tadmiltu fitki t~ ii1 q-.i lludin"unt, [Gr, in iil qui IIUdimmt.J.

lli.

I'!OI'!BII: LA EPSTOLA A LOS HE8RP!OII.

]81

(Das que figura: era necesario explicar en qu consiste el verdade


ro dcsc..anso prometido y reservado al pueblo de Dio!!; y esto es lo qua
bace el Apstol, que sigue explicando las verdades importantes contenidas en el texto del salmo xciv que ha citado. Despues de haber observ!ldo que los incrdulos quedan excluidos por su misma
incredulidad del reposo prometido, infiere de nhi que todos los que
creen, entrarn en este reposo (1), es decir, todo11 los que creen
con aquella fe viva que obra por la caridad. Para probar que los quo
creen entrarn en este reposo, se contenta con recordar el anatema pronunciado contra los que no creen: Yo le:r he jurado, dice
el Seor, que no entrartin en mi reposo [2]. Sigue desenvolviendo
tnda la fuerza de esta prueba. Y primero msiste en esta expresion,
en mi reposo, y hace notar que el nico reposo que puede llamarse verdaderamente repo1o de Dio:r, es aquel en que Dios ha entrado de1.1pues de concluidRa sus obnts en la creacion del mundo (3).
8obre esto cita lo que se dice en el Gnesis, en que 1\lo.ses ha.
blando del dia sptimo, se explica asi: Di.o:r dP.scan:r eR. el dia :rp.
tinw despue:r de haber concluido toda1 nu obra:r (4). Con este texto en
quo M halla bien marcado el reposo de Dios, compara luego el texto que acaba de citar, en que el Seor dice: No entrartin en mi rryo
:10 [ 5 ], y deja" entender que siendo la relacion de estas dos expresio.
nes tan sensible y marcada, resulta c.on claridad que el reposo de
que Dioq habla por boca del Salmista, es el mismo de que habla
tor boca de 1\foises, y en el cual entr el mismo Senor despues de
os seis das de la creacion. Ahora, como la expresion no entrarn
en mi reposo, excluyendo de este reposo unos, prueba que otros
deben entrar en l, prueba que este reposo mismo estaba anunciado y prometido los antignos hebreos bajo el smbolo del repo.
so de la tierra prometida, y prueba que de l fueron excluidos por
su incredulidad. El Apstol reune estas tres verdades (6] y concluye, que habiendo merecido ellos ser excluidos de este reposo por
su incredulidad, ha sido neeesar:io que se anunciase . otros paro que
otros pudieran entrar en l; esto es lo que expresa diciendo, que
pues resulta de este anatema que algunos deben entmr en este rt3J>080 y que los primeros quienes se anunci .no entraron en l
por su desobediencia, por eso Dios determina un dia particular_que
llama Hoy, diciendo mucho tiempo despues por medio de David: Hoy,
n oyreu :r voz, no endurezcai:r ouenros corazones (7). Observa
que si Jeau'J, es decir Josu, hubiera dado los Hebreos el verdadero descanso que Dio les babia prometido, no hablara Dios en
~~eguida por boca de David de otro dia en que todava se puede
uabo.jar para entrar en el reposo que l promete, y que es el nico

(l) T 3. ln!I"ediemtlr mi m ,. requiem, qui eredidimur. [2] lbid. Quntad,..dum


tli3&it: Sie1d jarei ;,. ira JMa, Si introibut~t in requiern JMam. [3] V 3. Et IJUidem
~~pm6.,. o_6 i11rtitutif1!'e _mundi tm:fectu.. (4] V 4 . Dizit e~im in 'uodam Jco , d~s
Rpfim4 11e: Et requtn,.t DeiU d,. repltmu ab om1ubu operihru ruu. [5] V 5. Et tn
ifto rrrvm: Si i11troihunt in requie,. meam. [6] V6. Quoniam r:rgo rupe-rert inlroi.
r#! q~ i~e illam, et ii qwihvr ,.wribur 11auntiatwm ert, non i~etroierunt prnptlll'
incrlulitctem, rt~:. (7] V7. lterum tcnniut llirm qtu11tdflm, Hotli1, in Dnid tli.
r:e., de.

182
PRBJ'ACO
reposo suyo verdadero {1). Y concluye que faltll too;tv'ia un sbatf(),
es decir, un reposo para el pueblo de Dios (2). Notemos aqu1 de
paso cu;n' trvolo era el argumento que Jos milenarios pretendan
sacar de este texto, para manifestar que el pueblo de Dios di!!fru.
taria un reposo de mil aos sobre la tierra ntes de entrar en la.
fp,)j.~dad eterna que Dios ha preparado sus escogidos en su seno.
El Apstol acaba de manifestar que el descanso reservado al pueb,, de Dio!t, no es otro que el descanso de Dios, es decir, aquel
<fe que Dil)s g1za en si mismo, y en que entr despues de los seis
dias . de la creac:ion; y este no es otro que la eterna felicidad preparada por Dios sus escogidos en su seno. Esto lo confirma el
Apstol, cuand' caracterizando este reposo, aade que quien ha en.
trado en el reposo de Dios, reposa tambien l mismo, cesando de
tmbajar, como Dios descans despues de sus obras [a]. Todo descanso limitado, todo descanso distinto del eterno que es el verdadero descan!.lo de Dios, no es el verdadero que Dios ha prometido
su pueblo. El Apostol, despues de haber mostrado as que hay
verdaderamente un descanso reservado al pueblo de Dios, y cul
es el carcter d1stintivo de este descanso, exhorta los Hebreos,
y se exhorta si mi~mo con ellos, hacer todos sus esfuerzos para entrar en este reposo [ 4], y sobre todo ~uardarsc bien de que
n!nguno de ellos caiga en una incredulidad semejante la que fu
causa de qu:sus padres quedaran excluidos del reposo que Di,Js les
.
babia anunciado y promeudo [5].
JX.
}>ero ntes de dejar esto, ob11crvemos toda la ventnja que el ApsObRervacio.. tol ha subido sacar del texto que ha citado, todas las grandes verdan810 aoltre el des qtJe en l ha descubierto: 1. Ha reconocido en este texto, corno
uo que el
Apstol h~. en todas las otras partes de las divinas Escrituras, la voz del Espritu
ee aqui dPI Santo (6), la voz Je Dios hablando por la boca d11 David (7), asr cotex, to
del mu por la de los otros escritores sagrados. 2. Ha reconocido que el

mo rate
:rcrv nJOit Sa 1vador de que se ha habl ado en este sa 1mo, y cuya voz es
Eota
d11 la epioto . nceesario escuchar, es el mismo Jesucristo, pues el Apstol no se va~~ lo: m uno le le este texto s_i.no para probar los J:Iebreos qye deben e~uchar
0
lo mu ~:: la voz de Jes1,1cnsto (8). 3." H<l reconoc1do que la exhortac1on con
eelentpo pa.. que termina este salmo, se dirije particularmente los Juds, cuyos
ra 1011 intor. padret~ tentaron irritaron al Seor en el deilierto (9). No por esto
~rtp Jn nosotros no podremos aplicarnos esta exhortacion: todo Jo que est
e!lcrito, lo est para instruccion nuestra, y debemos aprovecharnos de
todo; pero swmpre es verdad que esta exhortucion se dirije mas particularmente los Judlos, como lo prueban bastante las expresiones
mismas del texto. 4. El Apstol ha reconocido que la palabra Hoy ae
refiere con particularidad al tiempo del Mesr as, y comprende todo el
tiempo que debe pasar desde la primera hasta la ltima venida de Je-

r::;:eo o.

[1] V 8. Nam n PU Jutu rtquitm praeltitUJrft, ftumquam dt alia loqtuntllr ,....


tlanc die. [9] V 9. /taque rtlinquitur labbat ..mru popuJ Dei. [3] V 10. Qui rru ..
inl[ru.t tlt in rttuiem eju, ettam ip1e n1uie11i/ llb ~rrhu1 1u, .ticut a nu Duu.
[ 4) V 11. Flintm ert:o ingrtdi iR illam rtquiern. [51 Jbid. Ut ne in idi~um qa
indtfat incrtdultalill trtmplum. [6] Supr. 111. ~. Sicut dieit Spiritu.. Sanrtu.
[7] Supr. "' 7. in D.rDid dir.endo. [8] Supr 111. 7. Quaproptw ...... Hodie 1i llOC<"'la
rju tuditnlil, ttc (91 Supr. 111. 7. el rqf. Quapropltr, 1icut dicit Spiritu1 Sa-.
c:tru ..... Nuli obdurare cortla Dtllr ltcandum drt:lll tentutionil in Crlo, abi ttn.
llftlerunt me patre1 ce.rtri, Plt:.

SOBRE LA EPS'J'()LA A LOS HEB!IBOS.


}83 .
sucristo, y et~to es lo que h<ce notar insi11tiendo mur.ha" veces en la
extension de la palubra Hodie, y aplicndola siempre al tiempo del
Evnugelio [1]. 5. Ha reconocido que esta voz de Dios que es necesario escuchar, esta voz del Dios St~lvador es la de Jet~ucristo; esta es
una consecuencia que resulta necesariamente de que el Dios Salvador es Jesucristo, y esto le ha dado lugar de insistir hasta por tres
veces en la expresion: Hoy si oyreis su voz, exhortando Jos Hebreos escuchar la voz de Jesucristo, y serie dciles [2]. 6.o Ha insistido particularmente en la expresion: No endure%cats vuestros co ra%ones {3], y ha tomado ocasion de ella para excitar los Hebreos
exhortarse unos otros cada dia, mintras dure el tiempo que la Escritura llama Hoy, para que alguno de ellos no caiga en el endurecimiento, dejndose seducir por el pecado (4). 7 Tambien ha insistido
en la expresion: como 8Ucedi en el tumpo de la contradiccion [:)];y
con este motivo recuerda los Hebreos los progresos y los desastres
que caus en el desierto aquella contradiccion con que sus padres ir
ritaron contra ellos al Seor: les recuerda lo que Moises les dijo,
saber, que todos los que l babia sacado de Egipto excepciun de dos,
haban tomado parte en aquella contradiccion [6]: recuerdo terrible,
capaz de imprimirles aquel temor saludable que les inspira en seguida [7]. No insiste igualmente en estas palabras: Como en el da de la
tentacio'll en el desierto, donde vuestro& padres me tentaron, donde quiieron probar mi poder, y dende vieron mis obras. Las refiere pura
no interrumpir el hilo del texto [8]; pero no insiste en ellas, porque
no tocaban con particularidad los individuos quienes dirijia su carta. Estos eran inclinados li la contrad1ccion, la murmuracion, la
inrredulidad, la rebelion contra Dios, y h aqu sobre lo que el
Apstol insiste. 1\las no eran inclinados tentar Dios ni querer
probar su poder; y as no les hace ninguna recoovencion sobre ste
punto. El proporciona sus instrucciones la disposir.ion de atuello
quienes las lijrije. 9. Insiste sobre las palabras: Yo he soportado
este pueblo con pena y disgusto [91. Les pregunta los Heureos
quines son lo!! que Dios ha soportado as: les hace notar que
son los que h<..tian pecado contra Dios, y cuyos cuerpos quedaron
tendidos en el desierto: les hace conocer que ellos fueron In causa y
el efecto de aquel disgusto; la causa, el p~cado de sus padres; el efecto,
la muerte de estos mismos ( 1O). Qu impresion de temor y de horror
no debian producir estas palabra!! en los Hebreos! 10. Puede decirse
que insiste en las palabras siguientes: Y yo he dicho: Este pueblo se
fkja arrastrar siempre al extravo de su cora:on [ 11 ], cuando exhorta

{1] 1!/up. 111. JS. Ptr l"ingulo di dontc Hodie cognominatur. Et V 14. tt 15. Ur
9e atl flum"' tlum dicitur, Hodrt INCtm riu, etc. Et IV ;7.itt!nlfrl ltNIIIMI diem qutm.
"" Hotllt. (2] 1!/upr.UJ, 7. QuaprofJitf' .. :llodie i tlOCem eju aud;erilw. Et V 15. Uum
diritur, Hodie,.; oacrneju. auditritw El 1v. 7. Sicut 1uprtJ dictum ut: Hodrt ,; 'llOcem eju
urlitritw.f:-1] 1!111pr.m. 7. Nolite o6durrne cortl11 fltllra. Et rurm V 15. Et iterum. IV 7.
(4j Swpr. m. 13. St!d adlaortt~mim t~Nmtlipo ptr ftngulo die dontc Hodi# eognomintJ-
1111", at 111111 ohduretrtr qui u 1106w fsUGcU. pt!CCtJti, ( 5J Supr. m. S. Sit:ut in rzarer.
iGiiDe. Et nrnu, V 15. (6) Supr. m. 16. tz Gr. Qinam r1lim arulitflltl IZII
urbat~trvnt1unM a11it>nft qui profecti ul_lt :& 4:r,-rypto ptr MoW.111 17) Supr. y,
l. T71lc8mu ergo ""fortt, -4-c (fl) Su p. m. 8 9. 1!/ccuadwm tlwm tentGtiaw, e.
(9 8apr. m. 10 Propl#r quod offtrti'U fa gm"tJtini Auic. :lit. 1!/upr. m. 17.
Qlnl autem infrn,q et flUGdragiIG anni1 Nonrae illw qvi pccG""""'' qvtJr11111
~~era prHt nnt i11 ducrto? (llJ lipr u1. 10. Bt flu;i; li11np.r urara ,;.,-de.

184
PaEPACIO
los Hebreos guardarse de "que baya en su eorazon alguna mala disposicion que los lleve separarse de Dios (1]. 11. No insiste sobre
las palabras: Ello1 no han conocido mis camino.!, porque esto no toeaba los individuos quienes e11cribia; los cuales estaban instruido&, t'.onoeian el camino del Seor; y la reconvencion que les hace lue~o, es mas bien sobre que no se aprovechan bostunte de las luces qe
han recib1do [2). Se e pues, aun en ellto, el cuidado del Apstol en
proporcionar su discurso al estado de aquell011 quienes habla. 12.0
Insiste muchsimo en la expresion Yo lfll !te jttrado en mi clera que
no entrarn en mi dascanso [3]. Pregunta los Hebreos quines !JOD
aquellos contra quienes se ha pronunciado este anatema, y les advierte que son Jos incrdulos la palabra del Seor [ 4]; y que estos en
efecto fueron excluidos del descanso del Seor por lilU incredulidad,
Asf tambien les manifiesta la causa y el efecto de este anatema: la
causa, la incredulidad de sus padres; el efecto, la exclusion de sus
padres, rrivados de entrar en el descanso del Seor (5]; exclusion vilible de descanso figurativo, y figura de la exclusion invisible del reposo verdadero, respecto de los que perseveraren en su incredulidad.
Y de ah toma ocasion para exhortarlos temer que descuidando la
promesa que se les hizo de entrar en el descanso de Dios, no haya
alguno de ellos que sea excluido de l, aun de una manera visibie (6}.
13. Insiste particularmente sobre estas palabras: En mi reposo; y ma
nifiesta por el testimonio de .1\loises, que el descanso de Dios es aquel
en que Dios entr despues de la creacion (7]. 14. De aqu concluye que este descanso, que es el nico verdadero descanso de Dios,
ha sido anunciado los antiguos hebreos bajo el smbolo del rcpom
figu~tivo [7]. 15. Concluye tambien, que de este mismo reposo fueron ~eluidos ellos por so incredulidad; es decir, que los que perseveraron. incrdulos, fueron excluidos no solo del re!Joso figurativo, sino tambien del verdadero, que es con propiedad el nico reposo de
Dios (91. 18. Concluye que excluidos aquellos del ve.aderu descanso de Uios, otros deban entrar en l porque habiendo resuelto Dios
comunicar )os hombres la gloria y feliddad de su repoao, si unos
han merecido ser excluidos de l por su incredulidad, entrarn en l
otros que se justificarn por la fe (10). 17. Observa que por esto mismo,
DiCJs por boca de David, mucho tiempo despues del viage de los Israelitas eo el desierto, determina un dia que sea tiempo de prepararse entrar en ~u desca010, pues pol' boca de aquel profeta dice hablando del Dios Salvador: Hoy si oyreis su voz, no endurezcai1
vue1tros corazone8 , como westros padres, quiiJnes jur q~ no
entrarian en mi descanso [11 ]. El A}.stol no duda de que baya mis
8upr. m. Hl. Y"itkte. frrnrt, tte forte ftt ift alftpt eutnnn ek ..., _ itt.
credlitat,., du~drndi Dro t>rw. [2] /nfr, y, 1l. f!t nqq. [3] Bupr. 01. 11. 8ie11t
jurtnti ira wa rJ~eo: 8i intnriburtt ira retpt~m -... ,.. [4] 811pr. m. 18. Q.i6111 autno~
i'!ral!it ,.,. 11troire ;,. r~quiem iptv1, nili illi trd ilfcredvli fuervrre? (l). /bitl.
V 19. El "idrmua quia""" potvtrunt ifflroin propter i~rcredulitat~m. (6) S..pr. JY.
l. Tirrleanuu ergo n~ f r~lidtJ pellieittJtione intriH!untli ll requietr~ eju1, ezMilfll,
tvr aliqvil u: tJOim dr~11~. (4) 8lpr. 1v. 3. d 4. Rt tllidem oH'ri6ub in1tihfl._
'" mundi r-fet:t Dizit enitn irt IJifldmra kleo, ~ ,8) 811pr. IY. 6. /i qltilnt1 pnmlou
~rrmunhllltll ~d. (9; llnd. Nora iratroierufff prepttr incr~fllitctftll. [10] I6itl.
a.,_. ed i~rtr~~~re tptnldam ira llaa. (11) liupr. JV, 7, Itnum ftnrtiral kR gaet~~dalll,
f (1)

Hetl~,

ia Da'lifl dueue, -o.

IIOBRII: t.A

ZPIII'J'OLA

A. LOII RB:BII.EOS.

185

terio en la conexion de e;ta lldverteucia: Hoy no endurezcais vuestro


curazonl'!s, con esta expre;ion: Yo les /e jurado qu.e no entrarn en
mi descanso. Reconoce q~JB esta conexion misteriosa se funda en que
tudava hoy, P.S decir, en el tiempo del Evaugelio, hace Dios anunciar
los hombres la promesa de introducirlos su de:icanso. 18. Tan con.
Yencido est de que tal es el funtlameuto do e;ta conexion mi~teriosa,
que saca de ella un argumento contra lo~J que le objetaran que Josu~ introdujo los Hebreos en el de~canso que Dios les habiu prometido. Hubiera podido responder que este descanso no era propiameute el de Dios, porque conliJ ha m mife:~tado, ol verdadero reposo de
D Js es aqnel en que Di.)s entr d.1spues de la creacion. Pero sin valerse de este principio, q11o hubria pod1do basf;r para destruir la objecion, se contenta cm rt~spouder que si Josu hubiera establecidu
los Hebreo<~ en el verdadero de:ocdnso, Dios no lnblaria en seguida por
boca de D 1vid de otro dia en qne todava pueden los lhmldos dispnn~rse eutral' en aquel descanso ( 1). E~ cierto pues, que en la conexion misteriosa de estas palabras: Hoy no eniuretcttis vw~stros corazone6 como VIV.Stros padres, quiPnes yo he jurado que na entra,.n e11 mi descanro, st:ala Dios un dia, es decir, un tiempo en
que IIU descnnm ser todava anunciado, y eu tjUe los llamados pndrn
disponerse entrar en l. lU. De esta conexion misteriosa concluye
asimismo, que aun falta un sbado un descanso parn el pueblo de
D1os (2); .descanso que es el verdudero de DitJs; descanso de que
no era mas que fig1ra el dlldo por Josu; descanso que cousiste en
la cesacioa de lodos los trabajos y penas da e:~ta vida, as como el
de~anso en que D10s entr despues de la creacion, consiste nicamente en la cesacion de sus obras (3). 20. Por ltimo, despues de haber
observado que los qe han ;ido exclu1dos del reposo del Seor, lo han
sido por su incredulidad, infiere de aqu que loz~ que creyeren en la
palabra del Seor, entraran en su descanS'l ( i). y de aqu turna ocasion pera exhortar los Hebreos que hagan todo esfuerzo para enlnlr en este reposo, y sobre todo guardarse bien de caer en una
iucredulidad semejaqte la que hizo excluir de l llUS pudres (5). As
es como el Apstol nos ensea con su ejemplo el uso que debemo:~
-hacer de las di,inas Escriturus. Este pasuge es uno de los modelo:~
mas excelentes que pueden propouen;e lo:t intrpretes y los comentadores de los libros sagrados, particularmente de los libros profticos,
y con mas especialitlad del liftro de los Salmos.
El Apstol, despues do huber usado as de las expresiones mill.
x.
mas de. la Escritura para elhJrtar los Hebreos permauecer tir- El Apetol
mes en la fe, y cuidarse contra los funestos prouresos
de una coutinlla
ex.
11:t
hortando oi
iacredulidad que podra tener consecu~ncias tan terribl~s, excit:1 so- los Hnbrt'e
bre esto su vigilancia; y para que temiesen nr) solameuto lo:~ efec- ' afirmnl'flo
tos exteriores de la incredulidcltl, sino taml.Jieu sus priucipio:i se- en la ro; so.
bre lo cual
ereto11, ocultos muchas veces en el fondo del corazon, los repre- ucita
~~

(1] S11pr. y, 8. Nrma ai t Jena r~quiem prtr~llitia,.t, numpam d~ alia loqutrt.


tllr poatAac die.
\2) s ..pr. IV. 9. ]taque relinquitur NIJhrJtinrtUI populo Dei, 13)

Supr. y. 10. Qui tnim llf(UUUI tal in rtqui~lll rju1, etrm iplt reyuier:il abo~
""' ,.,,., .U:ut a 1u i'ru. (4) Supr. JV. 3. ltrgrtl~rnur enim ;, requiem, qui
rrtclidmul. (51 !ilupr. rv ll Ptatrnrrnu rr11o ingrtdi in illam nquitm: lll ne in
~. ..,m quil iiu:idat itu:utlulitlltia u:nnplum.
1

SJ.JU, .

2f'

1~6

IFii!anciiL y
r. 'Ud tHl
CUU&liilla.

PREFAI'IO

'!i:enta que la palnbra de Din~, su mismo Verbo, que ha instruido


los hombre!! por IIU prJpia boca, y contina instruynJolos por
la de sus miniNtros, es muy diferente de, 1ft patabra del hombre.
Esta es en s como muerta y .. in sub~istencia; no es mas que un
sonido q1ie hiere al aire y se dtsvanece al punto: la de Dios es
viva, y s..tbsi!lte por si mtsma [t]. La del hombre e:t dbil impotente; no puede ejecutar ni sus umenazas m sus promesas; la de
Dios es eficaz, y basta por s mi~ma para ejecutar sus promesas
y suJ amenazas [2]. La palabra del hombre hiere el oido, y no
puede penetrar adelante; ignora lo que producen en el fondo del
almo las ideas y los juicios que ella expresa; la palabra de Dios
es mas penetrante que una espada de dos filos: se introduce hasta el fondo del corazon, no solo para obrar all, sino tambien para juzgarle (3): entra hasta el ltimo pliegue que un mismo ticmpl)
distingue, y une el alma y el espritu, es decir, la parte animal y la
c~pirnual [ 4]. Esto no es todo: nos faltan expresiones para explicar hasta ~onde llega su penetracion: hiere, por decirlo as, hasta las coyunturas y la medula, hasta el fondo mas ntimo del alma (5}; en una palabra, discierne los pensamientos mas secretos y
los movimientos mas oculto11. del corazon (6). Ninguna criatura le
es invisible; todo est desnudo y descubierto sus ojos (7). Les
deja el Apstol inferir, que aun cuando pudiesen di,imular su
incredulidad los ojos de los hombre!', que no Yen mas que las
exterioridades, no podran ocultarla los de Jesucristo que es aquella palabra tan penetrante que conoce todo lo mas secreto qu~ hay en
el fondo de los corazones: motivo muy poderoso para inducirlos
despNciar todo lo que fuera capaz de mantener de producir en
el fondo de su alma una disposicion tan funesta. Despues de haber excitado as FU vigilancia y su zelo, reanima su fervor y su confianza por do,. consideraciones: la grandeza de Jesucri~to como ponttfice nue~f.ro, y su tierna compasion por los hombres (8). ~s representa la grandeza de Jesucristo couside.-edo cumo un pontfice
di,.tinto de los de la ley anrigua por tres caracteres. Estos pontfices iguales entre s no erun superiores sino los otros sacerdotes con quienes repartan las funciones de su ministerio; pero Jel!ucristl) es el gran pontfice por excelencia, elevado infinitamente sobre todos los otruto pontfices (U}, El privilegio mas distinguido de
estos era poder penetrar ellos 11nlos una vez al ao en el lugar mus
aanto del templo del ~eor: Jesucristo ha peuetradu hasta lo m<&s
alto de los cielos, donde e!lt sentado la diestra de Di.)s [lO] Aquellos pontfices no eran mas que hombrf's murtales engeudrad1S pt)r
otros ~omo ellos, quienes han sucedido; Jesucristo es el Hijo de
(1] CtJp. rr. V 12. v.I)IJI ~, tnim ~rmq J),;; se h~hria podido traJucir Vl'r"lllr"'
Dti: lo si~1ente manifiesta que este es Al entido del grigo: y hay lugar de en.oer
qoJP era tnmbien el p!!naamiento del antiguo inttrprele l~ttino q11e ea el mimo Evan-.
gcho d.- S. Juan habb traducido nno, cnmo se re en S. Cipriano que lee al
principio <le este Eangelio: In rincipio emt Strmo, ti Ser m~ ~"'' opud Deum, d
D"t" ..-al 8,mw, do. JJ, u. c. 3. ~~ 6. (!2) Cap. IV. V 12. Et efjirax. [3]
lb.d. Et prnt~abilior omni g!ndo a111ipiti. (-l) /htd, Et prlinl(tnl u&qu~ ad. droi.,nn11
anrmtU oc 1p1r111111. (5) llud. C6mp,.grtm qnutte 11d mrttullar um. (h lh1d Et dia..
rrdur roTillftionum ti inltnl i~num cordi11. (~ 1 V 13. Et non "' ullu crtalura in"i.
11ih1li in conpr'u ~juJ, &c. (i! V 14. ti 1i. Hahn1lt1 ergo Ponlijicnn maguum.
fs. (9 V 14. llabcntel ergo Jlflnli./ktm magrutm. (111) V 14. Qi penetra.!lit ca.ele1.

IOIJn: LA EPSTOLA A Lnll H~BBI!08.

)87

Dios, i~al. consustancial y coeterno su Padre Dioa [1 ]. Este es


el primer motivo porque los exhorta permanecer firmes en la religion que pNfesan, y que tiene por poutfice al mi11mo Dios
quien adora (2). Mas porque la uprema grandeza de este pontfice (ll>dria tal vez bacerlo8 temer que estuviera m~n1s dismesto
comp;decerse de sus padecimientos, que entnces era para ellos la tentacion mas violenta, les hace presente que esta grandeza suprema reune aquel pontfice la compa8ion mas tierna. Les dechua >ues
desde luego que aquel pontfice 110 es tal que no pueda compdecer nuestras flaquez11s y cntcrmedade!! [3]; y lo prueba en seguida hacindoles notar que este pontfice tan graude y elevado se abati hasta 8ufrir como nosotr9s todas las debili.tadc.s que podemos tener que sufrir, las humillaciones, los padecimientos, la muerte, todo en fin, mnotl el pecado, que n> poda probar, pero ::uya pena
q11iso sufrir por nosOlr~s [ 4]. Conch1ye de esto, que ellos del>eu,
mas bien, que t1.1dos nosotros debemos pre,sentarnos con confianza delante del trono de gracia en que est sentado aquel ponlfi
ce tan elevado y al mismo tier~po tan compasivo (5); y seala in
mediutamene las dos cosas porque dabem>S ncercaoos l, y que
deben ser el objeto de nuestras peticiunes, saber, primero, pdrtl
recibir all misericordia por nuestras pasarlas culpas (6), y I!Cgundo, para encontrar al! gracia que nos socorra en nuestras necesidades presentes y futuras (7).

XL
Hasta ~qu el Apstol ha 1mpuesto en Jesucristo la calidad d~
pontfice; ahora pasa prouar que en efecto la tenia (cap. v). Pe JrneriHto ...,
vcrdurlpra.
ro ntes de manifestar cmo le pertenece esta calidad Jesu;ri!l nwuto U1Hl~to que es Hijo de Dios, comienza por od,;ertir culeR deben ser trot P""''ri""
los caracteres de un ponlifice sacado de entre los hombres (8]. I?i- Ct!m<> loe""
vione Jy lo
mer csrcter: es constituido por los hombres ~n lo tocante al cul- pertonoce
to de OiJs (91: y el principal ejercicio de su ministerio en este esta ca !ido d.
respecto, es otfecer Dios do parte de los hombres dones y sa
crificios por los pecados (IQ). Segundo carcter: es necesario que
est dispuesto entrar en los sentimientos de una justa compasion
por los que pecan por ignorancia y por error [lll; el fun:lumeuto
de e!ta compasioo es que el mismo est rodead> de debilidad (12],
cuya prueba 6!1 que est obligado ofrecr el acrifieio iie e~piu
ciun de los recados por l mismo, como por el pueu!o (13). Tercer carcter: ninguno debe atribuirse s mismo eHle honor, sino
que es necesario ser l111mado l por Dios, como Aaron (14). I::l
Apstol sigue manifestand; cmo estos tres caructeres con\icnen
Jeaucristo. Comienz11 por el ltimo, y. observa que Joaucn11to no ha

V 14. Jenlln Filium Dei. (2)~/bid. Tnam11.s conft~~ior~m. (3) V 15. Nrlfl
fhabem1111 Pontifir.tm qui non pouit rnmprrti i"jirmitatjhuB 7WIIIrill. (4) //id. Ten.
utvm avtm pt'T omni11 pro nmilitud;,,. tJiwu peccato. (5) V }f. d ult. Atltqmurr
ugo cum fttlucia ad tArllnUin grutiae. (G) lbtd. Ut rniRercimlia eoMeqwrmtur. C7) lbirl.
Bt gratiam inei'niamur in aurilro OPfHJrlmo. ~8) \t. 1.-4. Omni namqv: pontifu:
u 'hqmiobu aumptu., 4-r. t9) lbid. P1o ~minibu11 cotutituilr in irs tu,, IIU7fl
ed DeutA. (10) /bid. Ut uf{erat dor.tJ.d tlacrificia prn peccrl).W; (11) 'l ~. Qui cou,
ler po!tlit iil qu1 ignoranl et errant . .(12) /bid. QIOJIlltll el ip11e circdrndllfltll el
iajrmitatt. (13 V 3. Et prapltrta tkbtt, rutmfldmnt/um pro populo. ita cfim el
prt1 lltltUlJWI offure prn ~CCI7ti. (14} )/ 4. Nt~ qu.iaqm11n lllmit ,,~J honorem, ..:
pi t>Ocatur a Deo latnquam Aaron.

(1'

~nim

1S8
PR2PAC19
tomado por 8 mi~mo la mlidad glorio!!a de pontfice, sinf'l q11e !lU
Padre lJio!l es qmen !le la ha dado (1 ), Para proharlo cita t-I' tPstimouio de las divinas E :crituras, y manifiesla que el sacerdncio de
Jesucri:~to est en ella!! marcado con tanta claridad como AU filiacion divina. p,,r eso comien:r.a refiriendo un fPXto qne ha citadn n. tes, y que prueba la tiliacion di~ina de Jesucri~fl:: es c!el salmo
11, en qne se ve que Dios su Padre le dirige e,.tas palahra~, que
no pueden convenir sino l: T eres mi hijo, yo te engfmdr hoy
[2]. Declura pues que el Dios supremo qm~ asf ha dedorado y reconocido Jcsucri~to por hijo suyo, es tttmbien quien le ha t'nnstituido sacerdote ; y lo prueha con e!!te tex!o del salmo c1x: T
e1es el sacerdote eterno 1egun el rden de !tJelquisetlec [3). Y en
efecto el Apstol ha observado ya que Jesucristo es elnico quien
pndo dirigirse esta ~xpre!lion del Senor, que se halla en el mismo
salmo: Sintate -1ni diestra. Luego es tambien Jesucristo el nico quien se dirige la otra expresion que 11i~ue: T ere11 el sacerdote eterno, Jesucri!!t pues ha sido verdaderamente llamado por
Dios al sacerdocir.: primer carcter que en l es el fundamento de
aquella augusta calidad. En cu.!':Jto al carcter de la compasion, rt>cuerda lo que Jesncri~to ha hecho y sufrido en los diaR de_ su car.
ne, es decir, en los tiempos de su vida mortal: nota que Jesucristo entnces ha ofrecido sus oraciones y splicas al que )odia librarle de la muerte: asegura. que esto lo hizo aun con lgrimas
y con un gran clamor, esto es, con aqueHa eficaz instancia que es
el clamor del corazon, y aade que esta oracion tan fervoro11a fu
escuchada por tl humilde respeto de quien la ofreca (4). Lo-que
Jesucristo ha hecho entnces, era el ejercicio mismo de su mediacion; y lo que ha Rufrido es el fundamento de su compasion, mas
bien, es para nosotros su prueba y su prenda. Y en efecto aquf el
AP'stol nos hace observar que Jesus, sometindose los padecimientos y la muerte, aunque fuese Hijo de DioR, ha aprendido
por todo lo que sufri, cunto nos cuesta la obediencia [5); Jo cual
Be confirma con lo que dice mas arriba, que no es po11ible que Jesucristo deje de compadefler nuestras debilidades despues de haberlas sufrido l mismo. Aade que estando consumado Jesus, esto es,
habiendo entrado en la consumaciln de su gloria, ha vemdo ser
la causa y el autor de la salud eterna para todos Jos que le obedecen. Jesus es pues nuestro mediador, t11nto en 11us padecim1ent01
como en su gloria que ha merecido por aquellos (6). As reuue los
tres caracteres del sacerdo<'io, medaacion, compasion y vocacion. El
Apstol insi!lte todava otra vez acerca de este ltimo carcter, notando de nuevo que Dios mismo ha conltituido pontfice Jesocristo, declarndole tal (7); pero insiste para hacer obSE'rur al mi~;mo
tiempo la diferencia esencial que se halla en Jesucristo y Aaron:
uno y otro hao sido llamados por Dios; mas para un sacerdocio
(1) 1 5 tt 6. Sic d Cllrit; """ nmdif""tll clari.fitaf!it ut powtifr~~: .fm'rt, .H
fii locutu ,., 11d eum, 4-c. (2) V 5. s~d qui bJeutu ~t 11d eum: Pili.
tu, '!f-e (3) 6. Qul'fJUJdmndum d i11 alo loco di~~:it: Tu
oacrrdllr, '!f-e 14)
't 7. Q11;n dithua canu1 auat, 4-r. (5) V H. El quitlnrt t:ulll tlltt p;,. D i.
didieit ~11: ;, qua~ pariUr "' obedntiam. (11: V 9. Et conrr~mm1Jt111 .fr~ctw ~t - flihu obtemper11Jlt~IU liba t:ll.,tl alula aeter11ae. (7) V 10. tJpprllatur IJft 1'

We.

10BR1: Ll J:r!!TOJ,.\ A LOS Jlli!Bili:OII.


JM
diferente: Jesucnsto es JlOntfico, no segun el rden de Aaron, si
no segun eJ. de Melquisedec (1).
Estn le da lugllr una nueva digresion. DP-clnra qne tendria muchas cosas que decir wbre la diferencia que hay entre el saerdocio de
A a ron y d de Jesucri:!to, representado por el de Melquisedec; pero que
)e es dificil explicarlas bien las personu quienes escribe, porque se
han hecho en la mayor parte poco capaces de entender estos misterios
profundos (2). Les echa en caro que en lugar de que desde el tiempo
que se les estaha instruyendo deberin estar ya ca'paces de ensenar
otros, teninn todava nccesidari de que SP. les enseasen aun los primeros elementos por donde se comienzan explicar Jos hombres las verdarles de la religion (3); los compara con los ninos, quioo-es no se da
mas que leche, y cuyo d~bil estmago no puede digerir Olt'O alimento
mas slido (4). Explica esta comparacion, y declara que ted el que
est reducido as ia leche, es decir, las mas dbiles instrucciones, es
incapaz de entender los discun;os de la justicia [5): esto es, los que miran al principio y fuente de la verdadera justicia, los discursM que se
dirigen manifestar que la justicia no viene de la ley, sino dtda fe, porq'ue esto era precisamente lo que los Hebreos tenia o m11s trabajo en comprender, como se ha visto por las epstolas escritas los GlataS' y loa
Romanos, en que el Apstol combate los doctores judaizantes sobre el
or,gen y el principio de ta verdadera justicia, y esto era tambien lo que
dehia dirigirse lo que el Apstol tenia que explicar sobre la diferencia
del sucerdocio de Aaron y el de Jesucri11to; se trataba de manifestar que
el primero con tndas sus ceremonias, no podio dar la verdadera justicia,
y que esta no podamos merecerla, ni se podia aplicrnosla, sino por el
sacerdocio de Jesucri11to: tales eran esos discursos de justicia de que no
. eran capaces mucho!! Hebreos que se hab~n hecho semejantes los ni
nos por la debilidad de su inteligencia (6]. El Apstol aade, que el
alimento slido, la instn1ccion fuerte 'iue comprende el des!ll'rollo de las
ltJ'ftndes verdades de la religion, es para Jos perfectos, esto es, para aquellos cuyo espritu por un hbito y un largo ejercicio se ha acostumbrado discernir el bien y el rnal, lo verdadero y lo falso [7], y no escandalizarse de las verdades fuertes que exceden la inteligencia de los
dbiles; y en efecto, por las epstolas los Romanos y los Glatas, se
ha visto cuan comun era entnces entre los cristianos judaizantes esta
disposicion de las almas dbiles, siempre prontas escandalizar!IC de la
doctrina y ronducta de los que abandonaban el discernimiento de las
Yiandas y de las otras ceremonias lt>gales, como intiles en s mismas y
peligrosas quienes lll8 tenan por necesarias.

El Apstol, despues de haber reprendido as los Hebreos e!rta especie de infancia espiritual, en que muchos de ellos haban recado por
su desaplicacion Ja; ~randes l"erdades de la religion, los exhorta . elevarse con l estas grar.des verdrtdes de que les va hablar; y consultando la utilidad de los hombres perfectos que' son capaces de instruc

T JO. Juzto rwtlinrm Mtlrhi8tdrch. (2} V 11. De qrw nohi8 grantli I!TifiD,
'nUrprrtabili stl drundum, yuonrnm , fe. (3) V 12. E1~ni1n cum tftbi!Ttr
neitri eur propti!T lnnpu, 'f~. e> /bid. El facti Ulir qmhll8 z,, te dpu8 '''
ann ~!ido eill. (5) V 13. Omnrr tnim qui lacti ut partiupR, rz'P'r ut ~nntmi
jflltitia,, (6) lbid. Par"ulu1 enf71 '"' (7) V 14. d ult. Perjectururn auttm e1t olu eallru, tOnlfll flli pre eonnetwdre, fe.
(1)

r11

XII.
El A~tol
echa en eora
t loa He.
breo su po
ea dj,pos.i.
rion t en.
trar en la in.
teliil!ncia tle
las jrandee
verdadu de
brehion.

xm.

El Ap<iatol
exhorta

loa Hebre~
t
elevarae
con l 4 !u
randea ver.

Gades dequ11

dobe inll'uir
los y lea ha.
co conocu
l peligro de
l apoiuuua
' qu~ lot~ con

de
lnli..tad en la

GII.,8 MU

ft.

JSIO

PRBFA~J()

dones mlls fnert~. convida los dbiles elf'nr.!e """ ellm, y aoim,.~
se sPguirlo~ en una sama emulacif'n, Los exhorta puea, todos, y
se aheuta a si mismo ft elevarse sobre las primer .11 instrucciones que
se ltll cl11n a Ju~ IJUe no hacen mas que comenzar creer en Jcsucri<Jt'>:
les propone que 11e dirijan conocimientos mas r-erfectos [ l ]. Les hace conocer que vulver estos primeros elementos. seria comenzar de
nuevo una obra ya hecha, ~eria echar otra vez en cierta manera en sus
corazones l<1il prtmerolt funflamentos de la rehgiou; Jr, cual no tenia intcrwion cie hacer f2]. Expone en qu cousis1en e;tos primero~ fundamento;~. e11 d~cir,liliS primeras verdades en que se debe inMlruir los
que >'e preseut~to para abrazi\J' lo fe. T~tlell son l~ts que tienen por objeto, prinl1'ro la penitencia de las obras muertas, ett decir, la remmcia
del p11codo, y los ejercicios que disponen al bautismo: segundo, la
fe en Ilio.. esto es, el conocimiento de los principales misterios, cuya
in"truooion ea necesaria para el bautismo: tercero, la doctrina de los hautio,~mos, es decir, la diferencia esencial entre el bautismo instituido por
Jesucristo y los otros bautismos lustraciones practicadll!l entre los J uel os,
6 tambien entre loa gentiles: cuarto, l~t imposicion de las manos, es decir, la vit1ud de aquella por la cual se cunfiere el Espritu Santo los
fieles CI)D la abundanCia de sus grncias y sus dones: quinto, la resurreccion de Jos muertos: sexto, el juicio eterno (3). He aqu las verdades
de que debfl hstruirse los principiantes, y de que el Apstol dice que
no hablar aqu: se propone elevarse ma11, y promete hacerlo, si D;os se
lo wrrnite {4). Pero ntes explica por qu no vuelve su!! primeras
iDPtrucciones, y ell por ser imposible que los que nan sido una vez ilumi
nados por el don de la fe, que han guRtado el don celestial en la divina
EucariUa, y que se han hecho partcipes del Espritu S;mto por la impoRicion de las manos, que han ~ustarlo tambien la excelencia de la palahra de Dios por el don de la iriteli~ncia, y los bienes mismos del siglo
futuro por fa virtud de la esperanza (5); que los que despues de esto han
cado abuodonando la fe (&), porque esto es precisamente de lo que ~oe
trata rt"specto de los Hebreos quie1res S. Pablo escriba, es impo~ible
que estl~t !lean renovados otra vez por la penitencia, es decir, admitid~
de nuevo lo penitencia de la" ohras muertas que dispone para el bautillmo, en ttna palabra, un serundo catecumenado (7), porque no pueden recibir un segundo bautismo: esto eR lo que el mismo Apstol es: plica, aariiendo ser mpo<~ible qut'l sean renovados as, crucificando dt> nnevo p3ra ~; mismns al Hijo d~ Dios: Rtmrum cnu:ijigf'n.te:J sibiwutipsi
Fi'i'l111 Dei (S]: tal es la expretion de la Vulgata con ()Ue est confor
me el grieg(), El Apstol mismo explica su pensamiento cuando escri.b!cudo los Gl~ttas. les h11ce notar que Jesucristo l:la sido cn1cificRdo
en ellos: .,. vohi6 crucifirus [!1). Por el bautismo hil sido Jesucristo
crucificado en hosotros, potque somos bautizados en su muerte; el bau-

(]) t' 1. Q""P"'P'" intn-mitt"'ttl ineliHtionil Clwti '""""""" tJd Fftt:tioro


Jr,mur. (2 lbd. Non rurnm j"ei.,altlfundtJ""nl'"" [3] T l. d ~. Fuwd-ntrtJR
JI wttnfrtu ah Dperi'u mtWtlli etc. [4] 't 3. Et Aoe fcj,rruu, i quifkm JH'f"ffli~
Deu ;,! \ 4. rt 5. lrnpoible e1t mim eo1 qui Hmel .Uill illuminati, of' (ti) V
8. Et /""''''" ""'" ; i V 6. R'"~"' r~notlari ad poenitmtionu acilicfll paeRifrntitJBl
upenbul murluu, de q"a locutus etlt. aupra. V l. (t!) 16id. (9) Gal, w. l.

SOBRE LA EPIBTOLA A LOS HEBREOS.


191
tismo t:ll mru uo!IOtros la nphcacioH de su muerte, de BUerte que pe u el
bautismo JesuCJisto es verdaderamente crucificad, en no11otros y paro~
no!!Olros. Ahoaa, as como Jesucristo n11 puedo morir por ~~CgmuJa YcZ
y ha resucitado para nunca mas morir, es imposible repetir el bautismo,
que es el misterio do su nica muerte. Para renovar los pecadores pc,r
este camino, seria neceS<U"io que Jesucristo fuese cruc1fiC1tdn de ouuvo ca
ellos y par<1 ellos, y esto e11 lo que el Apstol declara imposible. Paro no
solo seria crucitiear de nuevo Jesucristo, sino tambien exponerle la
ignominia (1); seria hacer dellpreciable la aplicacioo de sus misterios.
Para hacerles conocer la justicia de este juicio que Oio11 ejerce sobre loa
apstatas no permitiendo que puedan ser admitidos un segundo bautismo, emplea una comparacion tomada de la conducta ordinaria de lua
hombret~, y del juicio que forman de u~a buena y de una mala tierra.
Les representa pues, que cuando una t1erra regado coo frectlenem por
las lluvias produce yerbas propias para los que la cultivan, recibe IP bcndicion de Dio!>, se la mirt1 como una tierra que Dios bendice, y se desea
que contine derramando tJObre ella sus bandiciones [2]. Mas cuando una tierra no produce mas que zar~as y espinas, es de11prectada y reprobada, y vista como tierra mala; est pr 1xima la maldicion, poco falt'l para que se la maldiga y su fin eiJ ser uPmada; el dueo qne la po11e
le pone fuego (3}. T~tl es tambien la condenacion terrible que amenaza los qut: abusan de los dones de D.os, y que despues de b:tberle conocido y z;ervido, recaen por una ap 1stusa declaradtt, renunciando
la fe, por la depruncion de sus costumbres, dt:jand~ de vivir 11e~un la
fe. No pur eso deja de quedarles un recurso en la J)C 1itencia; ~la es
una tabla que Dios les deja todava de;pues del nnufragio; y el Apstol
M lo niega: dice solamente que les es imposible volver la penitencia
de las obras muertas, q 1e dispone pura el bauti11mo, y crucificar de n1evo
para ellos al Hijo de Uios rec1biendo un segundo bauti11mo. Q,Jeduo
pues, privados enteramente del recu1so de un ~~egundo bautismo 11eme
jan te al primero: y si ellos persever.m e 1 su infidalidad, si continan no
produciendo mas que zarzas y espina~, cm fin ser. la condenaciou al fuego eterno. He aqui lo que se reduce el peusamiento del Apstol .
.E.!to bastaba para infundir terror en el c01azon do los HeXIV.
breos q~e conocian su "dt-biliad, y eran actualmente reconveni. El A >lltol
reamma la
dpa por ella de parte del Aps1ol. Ddspues da ht~berlos humilla- confiomzade
do o.s, los conUela y reanima au e~perumut; les asegura su afecto, lo. llohre 1,
'! les declara que aun ue les haya hablado de aquella mauera, tie- excita 1u ze.
lo ru n.ler
lle sin emoargo mejor opinion de ellos y de su Blllvacion (4). Esta con
la 8HJ>eeonfumza se funda sobre la justicia misma de Dios, y eu l bue- ranu, cuyua
n:ta obras de ellos, por:ue IJaoa no es injusto para olvidar esta'! bue- inmubloali.an
lee
nas obAS (), entre las cuales dastingue parracularmente el Apstol daonent<>s
manJiaata.
IHs de su caridad, que han acred;tudu con los auxilios que hao preB&adu y eiguen pre~taudo los sautJS en su nombre {6). l 1ero nuestra esperdnZil. se afirma, no tanto por lu~ bueuas obras como por la

(1) V 6. F.l odentui laahent (!;!) V 7, T.rr11 mim :11pe tltnienle"' rup~r lt
6ihe11t rmbr~. .fe., t~ccilil ht!~JictuMna tJ Do. :3) V 8. l'mf-rtnr autem pirrar
.,. tribuliJ8, ~~prob<J ut, d mrlt ticto pr~sl"'tJ ct~j~r .coruummrrfio in cmnhu~tionem . . 14)
V 9. CtJnfidamt tJUl'-m dt ,.,hrr, drl t '''''" rllt'llora el orr.rm~rtt ralu11, tauul11 it11
Zo.,imt~r. (5. V 10. Non ~llin init~riH Oe ' qbliDrscattU" oteTi~ ntfllri. (i) l!Jid.
Bl !Wcetwlii 'l""lll e~ltell<lrrti an numrne .iJIIiru, oJc

l9'l

xv.
Car,ctere.
dt> Melqui..e.
d.,e,
cuyo
1acPrdncio

ea el eomho.
1 del rle Je.
BUcriato.

PREF.\CIO

perseverancia en ellas; por eso el Apstol les manifiesta el deseo


de que cada uno muestre basta el fin el mismo celo, para que su
esperanza sea cumplida [ll; desea que siempre nnima:los de cdo oo
caigan en una funesta indolencia para las cosas de la salvacion (2),
sino que se h!.igan imitadores de los que por su fe y su paciencia
han llegado ser her~deros de las promesas [31, porque en efecto
el celo y el valor evanglico deben venir de fa f" y terminar en
la paciencia. Entre los que han obtenido el efecto de las promeBail por la fe y lu paciencia, les cita el ejemplo del mismo Abrahum que es el padre de los creyentes. Les recuerda laii promesas
que Dios hizo este patriarca, jurndole por s mi;~mo, que era lo
mas grande p>rque poda jurar, y d1ciodole: Est &eguro tU qWJ
yo te colmar de bendiciones y multiplicar abundantemente tu linaKe [ 4]. Observa que este patriarca, habiendo aguardado con paciencia, ha recibido el efecto de esta promet~a (5), ha perseverado hasta el6n
en la esperanza, y ha recibido ti efecto de la promesa no solo en I~~Sac
y en la numerosa posteridad de Jacob, sino aun mucho mas en Jemcristo mismo nacido qe su linage, y hecho padre de una muchedumbre innumerable de fieles de todas naciones, sobre quienes se der.
raman las bendiciones prometidas Abraham y a su linap;e. Insil>te
en el juramento que junt Dios esta promE'sa; les advierte que
as como los hombres juran por el que es mas grande que ellos,
y el juramento es la mayor seguridad que pueden dRr para concluir
todas sus diferencias, as tmnb1en Dios queriendo mobtrar con ma
yor certidumbre los herederos de la promesa, es decir, los hi
JOS de la fe, la firmeza inmudable de su resolucion, aadi el juramento su palabra (6), para que apoyados sobre dos cosa11 tan firmes, que es imposible que t~!tcn, tengumos un consuelo poderoso los
que hemos puesto nuestro refugio en mantenernos unic:fos la esperanza que se nos propone (';). Aqu seala d~ caracteres de la esperanZ'l cristiana; ell.a es pard nuestra alma como una ncora muy firme '1
segura que debe sostenerla en medio de las tem;e!Oitadell y peligros
que la agitan (8}; ella penetra ha~ta lo interior del velo, hasta. el
santuario celestial en que Jesus ha entrado por nosotros como nuestro precul'l!Or (9). Et~to le \uehe conducir su objeto, y obser
va que Jesus ha entrado en el santuario celestial como pontn~
eterno constituido segun el rden de .Melqui11edec [ 10].
Pasa luego el Apl!tnl cumplir la promesa que ha hecho daelevarse sobre los primcrus elementos de la rcligion, y tratar de
verdades mas altas y sublimes. Va explicar lo tocante al sacerdocio de Je&ucristo; \'a mostrar Cillo.J Jesucristo es pontfice segun
el rdcn de 1\lelquisedec, y en qu consiste la excelencia de su sa(1: j 11. Cupimu nufl'fll unumqurmqur ~.trum, oj-c. (6 V 12. Ut tr011 lltlf'l
t{ficnmini. (7) JiJ&d. Vti'UI/1 "nilu/aru tarum qui firle t i prditnfia krrrdtul.ur~t,
(gr. ktrtrflfa-ctruld) promiuo,.,.
(4; V 13. tf 14. Ahrallot numq11r prornitlrru D,.ru,
ttc. (/t V 1 El 11ic lulll(r&nrnultr {trtnll, arlplull ul rrl'romraii'OIIm
(6) ~ lit. et
17. flornwtll tnim ~r ruu;urtm 1111i jm nnt, rte. 111 quo al.und'"''"'' t>Olrrr Dr1111 rte.
(7) V 18. Ut ptr druu tr8 wrmohr:u, tfc {oriIIIirnum,. ~ratrurn llabrnmu, qui co~~oo
ful(llflUII ad ttll'nrlr&m prupn111lam IIJtlll 8. V 19 Quam 111r.nl a11rhoram 1aubnnv
arom~ tutam uc Jirmnm. :9 V 19.d 2!1 Et incrJtroltm 11qut nd lfrlrior1 lltlami.
"'~ u/,, JTncur&m P~"'' Pul,, inr ;vil J"dUI. lO) '1 ;O. d ult. ~tcundum ardmen&
llltldliltdt,k ptJntdu fuctul i11 C/tiCTIIUJ/1.

SOBRE LA RPfiiTOLA. A LOS HEBRBOII.


)93
eerdocio sobre el de Aaron. A1u nos va ensear estut.linr Jesucristo en la11 antigua11 Escritura!! y de9Cubrir en ellas sus miste
rioe y IIUII mas grandes calidades ocultas en las figuras: va mostrar que todo habla en las diinas Escrituras, hasta los nombres mismoa de las pei'IIOOas y de los lugares, y hasta el silen<;io mismo, y
que veces dice mucho este silencio si 11e sabe entenderle bien. Estudiemos con atencion un modelo tan excelente.
El Apstol refiere lo que 1\loises dice de Melquisedec [cap. vu ],
y marca cinco circunstancias. Dice que se llamaba ftlelquisedec (1),
que era rey de Selem (2), que era 11acerdote del Dios Alt1simo [3].
Dice que habindose presentado Ahraham, cu::mdo este volva do
la derrota de los reytls, le bendijo [ 4]. Dice por ltimo, que Abraham le di el diezmo de todo lo que habia tomado (5]. Nota el
Apstol que el nombre de Melq1tisedec es misterioso, y significa rey
de junicia (6); que el nombre mismo de la ciudad de qn(; 1\lelqui~~edec era rey, tenia igualmente unn !!ignificacion misteriosa, de suerte -qoe en el hebreo rey de &km significa rey de paz (7}. Antes
de pasar las otras tres circnnstancias, insiste sobre el silencio mis
mo de la Escritura, y obse"a 'f06 por l se denota que este sacerdote aparece sin padre, sin madre, sin genealoga, y sin que se vea
ni el pllirft:ipio ni el fin de su vida [81. Aade que aun en esto C!l
semejante aquel sacerdote al Hijo de I5'ios que permanece sacer~ote
para siempre (D). Despues habla de la quinta y !tirna circunstancia que es el diezmo pagado por Abraham 1\lelquisedec: observa
cun grande seria este sacerdote, pues el mismo patriaren .~brnham
le di el diezmo de sus despojos (10}. Para deYenvolver su pensamiento compara este diezmo. pagado por Abrdham, con el que los
sacerdotes del linage de Lev reciban de sus hCTrnanos; -dice que los
que sieodo de este linage entran en el sacerdocio, tienen derecho
segun la ley, tomar el diezmo del pueblo, es decir, de sus her
manos, aunque estos Pean descendientes de Abraham como aquel'os;
pero que Melquisedec, que no tiene parte en su gencnloga, ha tomado el diezmo de Abrabam (11}. Si pues para los sacerdotes del
Jioage de Levr es una distiucion y una prero~tiva recibir el diezmo de sus p~pios hermano3, cunto mayor Jo seria para 1\felqni~~edec recibirle de Abraham mismo, padre de l.evi! Sigue con In
cuarta circunstancia que todava es mns notable. l\Ielqnisedec no solo re-;ibi de Abrabam el diezmo, sirio que bendijo Abrnham uicn
ee habian hecho las prome~ del Senor (12). Y como siu disputa
t!t que recibe la bendicion es infericr al que la da (13), resultu que

(1) V l. Hit: enim .Vtldt<kcla, (2) lbitl. Rtz Salem. (3) /Ud. Sactrdn~ Dti ~um
mi. (4) Jb;d. Qui obfliaflit Abrah11e rrgr.o a ctStcle rt!(Unl, et btflerlizit ei. (5) V
2. Cui d d-.eima omrum ILfliMI Abrabu11a. (6) lbid. Primurll quidm1 qui wtupretn.
tr res jr~llitrae. (7) lhid. Dnnde au"m tt rez Sa~'" quod '.61 ru par.i. (!-) V
3. Si,t patr~, nne matre, ne gen~alof(ia, neque initiurn tlierum, ntq11e fit~ern t:ita"
A.bew. (!f) lhd. Annlatu al'lttm Filio Dei (subauditur, qur], mar:tt 6ttcerdo8 in
7'"f'liWilM. LR elip~~e del relativo qui e un hebraieruo muy cumun. V"a"" lo que Re
ha dicho sobre Nto en la DUtrtacitm 110br~ ltltlquedc, tom. a. (lO) V 4. lt~l!umini
,..,,,.,. quutu 1 laic, cu d dtcnuu dedt de pratr.ipuu Abra/aam patnarclaa. (1 !)
1': 5. d 6. Et qudem de Ji.lzil. y;i. acerllotium aet:ipientt,, etc...... Cuju11 nutem
~rat 11011 Gllmlmratur 111 , .Ucmuu um,.at. ab Ahralaam. (12) 7 6. Et hum:
qui labtbat r,prenmi~ bm.tdi:r:tl. (la) ~ 7. Suw ulla eontradictione, quorl 11uu
01 rJU!l;.r~ benedicitur.
TO.. :1.1111,
25

XVI.
llludanza del
sacerdocio lo'
vtlleo y ne
la ley mo~ai.
ca fundada
en u msuti.
cior.eia.

il)4
Plli!:F.CIO
1\felquisedee es grnnrle, as por el 1Hezmn que ,~tihe, c<mo :pe'r 1ft
bendicion que da, El Apiltol vuelve todava t:ste diezm(\ y observa que en la ley los que reciben de sus hermanOB el diezmo, aon
hombreo~ morta,les, en ,ez de que aquel l quien Abrllham le p~tg,
no se representa en la E:<crstura como viviente [ l ]. Aade que Levi, que rccsbe el uwzmo en la perllona do sus desoendientes. le pag l-1 mismo, por decsrlo asi, en Ja persona de Abnham, porque todava et~tnba CD' Abrnhllm su abuelo, cuarm 1\lelquisedec se present elite patriarca [2].
En fin, llega la turcera csrcunstao~ia <JUO es la lll68 esencial,
y <uc !!e refitlren todas la11 otras; y e11 que Melquisedec era sa~r
dote de Dios Altsimo, y en esto figura de JcsuQristo, que es !Jamado il!.cerdote ~gun el rden de 1\lelquiseuec. Sobre esto el Apstol propone una cuestion que s darige manifestar al mismo tiempo la insuficitmcia del sacerdocio Ie,tico y de la ler dada por Moises. Observa que bajo el sr1r..erdocio levtico recibt la ley elpoeblo de Israel de manos de Moises, -y wponieado qtle este tl8oertlocio hubiese podido cousumar la obra de la reconciliacJoo y santJticacion de los hombres, pregunta ~omo podia ser nece!rlirw <Jtt'
se suscitara en la pel'liOna de Jesucristo otro sacerdote que fuese Hamodo sacerdote segun el rden de 1\lelquif;edec, y no aegn el de
Aur()n (3}. Aiiade que mudncio el saeerdooio era indispensable que
}!j. !e y tambien se mudara [ 4]. porque :como llcaba de decir, la ley
fll dad!l bnjo aquel sacerdocso: la ley es la condicion de la alianza, cuyo fundamento es el !iRcerdocio: estas tres cosns son inseparables~ Para probar la mudanza del sacerdocio, el Apstol observa
primero quo aquel de quien se han predicho estas cosal!, es decir,
,.'4uel que ha sido predicho y figurado en la persona de Melqui~~edec, es de otru tribu, de la que ninguno ha servido jamas al altar, pues es cierto que nuestro Seor ha salido de la tribu de Jurl,
la que Moi11es no atribu~ nunca el sacerdocio (5). Otra pruebe.
todava mas clara y manifiesta es que el nuevo sacerdote no lo es
eegun el rden y llCincjllllza de Aaron, sino cou(urme al roen
y ti~UleJRnza de 1\Jclqui~-edec (t.i). Hay otra diferencia quo prueba tambien la mudru1za, y es que el sacerdocio de Aaron es
anexo por dispoticion do la ley la sucesion carnal de los hijos sus padres, que no han tenido derecho al sacerdocio sino como los hijos respe<-to de sus predeceSilres; en vez de que el uuevo
sacerdote fu constituido en esla dirnidud en viltud de su resurnccton y por el prder de una vida iumortnl, y ast OQ sucediendo t
l nadie, tampoco nadie le surede (7). Atu prueba el Apstol la
eteruidad del s4cerdocso de Jesu<..-risto con el tcstimor,io del sJmo
(1) V ~. Et llic quidon dtcilna 7111l~iealt4 hrm~intll ar.cipiut; ihi outtm cttlllttttatnr quia .,;,.,, [:.!) \~ 9. tl 10. Et ,ut 1/a d1rt11m 11it; pe~ .dbraham ti 'IJt 911i de.
ri111aM acupit, dcm ''"" ' AdluJc tnim, efe. [3] ~ 11. Si t~go co""""'"'u/10 p~r
IIIJCrrJoiiU111 ln>i/ICUI/& trttl (y!p1ltt4 tiiiiR 611/J lf'IIO l(tm tteeepll), quid 11dhuc lltUIIWI
riumfuit uundu11 <Wdi~Um !rlrlclliedtcll alium ur>ftre 6ourdotem, ' ' """ 1rru1Hlu1r1
ordiuEIII o~bron drci1 (4; V 1:!. Tranluto eni11a Hetrdntio, nccrollt ut ut 1 ks:i
tr.uslariofiat. () '11/ 13. el 14. In quo cnim hate diruntur, dr "'''' trr/111 '''de y1111
ntllitu ,ifui prneto j11it. i'rlll'lijt4lrm " ' enim, cfr. 6 V 15. Bt "!Ttf',,, r~tll&uc
,,,,,l;lstt,;r '-;1 i "'cunum irnililudittf'r" .llelchiltttlrcll t'Zt.rgat aliu &ru~"r"o
7) _
\ lh. e., 11"11 rcundutra lgm nuz.rJuti cumali fu;;tu e4 tlt -.u;u,.duiR t:afl

14m, "l!ue uu~lubili.

BORRE LA EI"ISTOLA A LO!! HERREOII,

}95

cnx que dice: T eres el saterdote eterno segun el drden de JUeltKUedu ( 1). -Despues hace notar la causa de haberse abolido Cllta
ley de aueeaion carnal, pues habi~mlo desi~nndo esta ley con el
nombre de ley de una dposicio1l carnal, dice que la preadents
disposiciO"R, la misma ley de sucesion carnal que ha precedido til
nuevo sacerdocio, ha sido abolida por su debilidad inutilidad (2);
Se explica luego diciendo que la propia ley en general no ha con.:
ducido nunca ~ra nada la perfccdon (:i), y e9to es Jo f!Ue entiende pflr debilidad inutilidad y uilude que en lugar de esta ley
dbil por s misma, y de este sacerdocio impotente por s miMmo,
ha IIU!.Itituido Dios una esperanza mejor por la que nos acercamo~
Dio!!, 1108 ley mas perfucta y Un S~ICCrdocio 108~ eficaz que aproxim:mdonos Dios por una verdndem rcconciliacion, son para nosotrua un doble fundamento do mcj()r esperanza ( 4).
Otra diferencia de que el .Apstol n inferir la excelencia tie lil
nueva alianza, es que este AAcerdocio nuevo no ha sido establecido sin
juramento (). El Apstul hn~e pues, observar que lo~ otros sacerdotes, los s11cerdotes levticos, han 11i1lo cstublcr.1dos sin juramento, y el
otro 11e que se trata lo ha sido con juramentu (11); lo cunl prueba con el
te!tlimonif' del S11lmista: El Seiior ha juradn, y 1tn se anepen!ir de e!In:
T eres el &acerdotc e:-:rno St!f:lln , tird.en de Melq1tisedcc (7). Y do
ah concluye quo l11 alianza cuyo mediador es Jcsocristo, es mas perfecta ("), pucl!l el socerdocin antip:uo era sm juramento porque c!ebia t~er
abolido, v la alianza mm.lodu; ul contrario el sacerdo<io nuevo ha sido
eo;tablecido con juramento porque dPLe ser inmudable, y la llllanza eterna: el Sllcerdocio y la alianza SfiO in~epurubles. 01ra difer<:nut quo
prueba la excelencia del nuevo sacer1lote, es que en el tiempo de la an
tigua alianza, ha habirlo snee~ivamente muchos 8Rcerdotes, porrue la
muerte les impedia existir si1mpre; mas como nqucl vive eternamente
pose un ~acerdocio etcrnn (9). l,LJCrle hil!Jcr ministro!> vicarLos que
participen de su sacerJocio y que ejerzan Bll:i funciones; pero no pued~
tener sm:esor, porque vive t:tcrnnrncnte y ~u sacerdocio es eterno. Cun
ta e3 pues, la dignidad del sucerdocio cle la Iglesia cristiunu. que hace
un hombre sncerdote del sacerdocio mismo de Jesucristo, no tmcedindole, sino hacindolo un solo y mi!jmo saeerdote por l, con l y en l!
lJe la inmortalidad del nuevo sacerc.loto, y de la eternidad de su sacerdocio saca el Apstol aqm un motivo de confianz:1, y observa que este
sacerdote puede. Sl.llvnr siempre los que ~e ucercan }),os por ~;n me
dio, estando siempre vivo para interceder por elfo, (lO). Pero su iumortal((lad es unu prueba de su sautidad, de la cual Fe saca tmuhien uun dj..
ferencia esencial qua le distingue, y esto da motinl ul Apstol para d~

(1)
17. Conlt!lla,lllr rni111: Qmmiam tu u ltJcertiiJI in tJ~I'fnum cr.11ndum r.r.
Jnrl!.,. ilttlchiA>dufa. (2) Y 18. Jlr;rnlmtio ruidtm tit l'rrur.tlr,tr f/WIIddi pwptrr
i11jiNJ1iltllt1n tju d inutilllutrm. (3) Y 19. Nihiltnin& ad pn(tctmt ntldux1t lx. (4)
.llnd. lntra.trut;e TJrro mUuria &pPi, pn- quam pr~.IIIIIIIt:J.< no/ Dum. (:i) V ~O. n
22. Et quanl11111 tlt """ aint jtntj,,,mdo ... ...
llrtltnn t''"'"'"ti flnRnr

in '""'"'n

factu t.t Jt~utl. (6) '1 20 ti 21. AUi ruid,n wint ju,jmtl<iJ trrJ'II"'' . .fll'l
..,,.,, ltic aut"" c11m jt~rtjrzrtrnrlo. (7) '(r ~1. p,.,. runr ui t.Tit atl l!11m: lurtnl
lJem ,.,.. (ll) V !!2; In ltr11fmn m'/ioriw ltwtttmtnli spor.oor fJrlrt rl ""' (~1)
"t <13 d 24. Rt ttlii ruidrm plurtB fruti 11unl artrdol,., rtr. lfi~ rrtloc, r? 7'"', mn.
Wlll in tJI'lff'nnm, ttnpiltrnu:n IMhtl sur-.Juti11111. ( 1fl) 'l' 2. ll11dr 1 .... ,.,,., ;, prr.
prltntm polf'llt aeredrnl'll prr stmttpsum ad Deum, otmpr ~t1t~< ad i,!a.-.'l,,n.mm
pr11 ntJIM, i gr. pro ei.]

XVII.
Exccluu<m
do In 11uevll
nli:111za y du

Jc"ucritn
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un sacnrdole
FOOtU

1)

raortal.

lU ..

190

XVIII.
Excelencia
del saecrdo.
co de Jeau.
crilto que en
~1 cielo een.
taJo' la diea
tra de &u Pa.
dro ofrece en
ttl 1111ntuario
del oiolo una
vclima cele
tia!.

PRBI'ACIO

cir que en efecto era conveniente que wvisemos un pontfice tal como
este (J): santo, como que es la justici11 y la santidad misma por esencia
(<!); inocente, como que es incapaz de pecar, siendo la inocencia misma
{3); sin mancha, incapaz de ninguna impureza interior ni exterior, porque estas no pueden vt:nir mas que del pecado, que no est sujeto,
de la sumision leyes positivas y ceremoniales que no estaba obligado (4); separado de los pt~cadores por su naturaleza divina, que es la santidad y la inocencia misma, y ~un por su .humanidad toda pura y toda
santa desde su nacimiento, y hecha impas1ble inmortal en su resurreccion (5); por ltimo, mas elevado que los cielos, como qne reside en el
resplandor de su santuario celestial, en el centro de la santidad misma.
en el seno de su Padre, que ha colocado en lo mas alto de los cielos el
tron<J de su gloria (6); pont1fice que por esta razon no se halla obligado
como los otros ofrecer todos los das vctimlls por sus propios pecados.
y despues por los del pueblo (7). Bast que lo hiciera una sola vez: no
por s mismo considrado en s propio, sino por su pueblo quien l representaba, y cuyos pecados haba tomado 110bre R; y lo ha hecho ofrecindose s mismo (8). De e!!te modo la Mntidad y la inmortalidad
del sacerdote nuevo son al mismo tiempo dos eahdades que le distinguen de los otros sacerdotes, y dos pruebas de su excelencia infinita;
esto es lo que el Apstol advierte aqu dicieudo. que esta ltima diferencia que acaba de mamfestar entre Jesucristo y los otros sacerdotes,
est fundada en que la ley no establece por sacerdotes mas que hoDIbres dbiles, es decir, sujetos al pecado y la muerte (9); y la palabra
que Dios pronunci despues de la ley, y que confirma con juramento,
establece p~Jr pontfice &1 Hijo de l>ios, que es perfecto para siempre,
santo inmortal por tod'a la eternidad 11egun su naturaleza divina, santo
en su humanidad desde el primer momento de su existencia; inmortal
en su humanidad desde el momento de su resurreccion, despues de la
cual reune as para siemrre en su humanidad las dos perfecciones que
pose etJ su divinidad desde la eternidad (lO}.
A estas dos calidades que marcan la excelencia infinita deJesucristo sobre los sacerdotes de la antigua alianza, aade el Apstol por ltima (cap. vm.] una tercera que le pone el colmo; porque segun obscnan S. Juan Crisstomo y Teodoreto, tal es el sentido de esta expresion: Capitulum autem super ea quae dicuntur,
segun el griego super ea quae dicta sunt [ 11 ]. As no 110lo es Jesucristo un pontfice santo inmortal, sino tambien es tal que est sentado
en el ci~lo la diestra del trono de la 1\fngestad 110berana, como
ministro del santuario celestial y del tabernculo verdadero, erigido por
Dios mismo y no pot mano del hombre (12]. Mas tratndose
aqu ucl ciclo, para qu hablar del santuario y del tabernculo? Pura dar conocer mejor que Jesucristo ejerce verdaderamen(1) V :26. Tal;. enim thul,at ut nabi t pontift:~:. (2) lbid. S~rr~cttu. (3) !bid.
lnnow (4) /bid. /onpollulu. (5) lbid. Stgrtgatu a JIICC&t41ribu. [6] Et rzctlior catlifaclu8. (7) V 27. Qui non habd nue.,itatem qutidit, ql'emadmodura acerdo.
tt8, pr-iu rwo ni dtlicti ho.tio o(j~rTr, tkind~ JTO pop11li. {8) !bid. Hoe mim fuiJ
6etn, Bripvm of{trrndo. (9) V 28. el 'Jit. Lrz enim hownnt8 co11.tituit .,.eerdnt~
in/imcitatem
(10) /bid. SermD autrm jurijurandi qui JIO'I l~gtrn ut. Filium in arttrnum pcrfectum. (11) V J. [12]
J. rt 2. Talem llabmnu pvRtifo.
cem qui con8tdit in dezlera .. di ma~itudin1B in CM'lis, anctontm minider, d ,._
6crnanli rrri quod fi:rit Dominu rt non lwm11.

,,,,,,,..

BOBRE LA EPSTOLA.

A. LOS HEBREOS.

197

te la dignidad de sacrificador. Porque todo pontfice est constituido para ofrecer Dios dones y vctimas, y por e110 es necesario que
tenga algo que ofrecer [ 1]: y el lugar de la ofrenda no puede estar mejor designado que por la idea de tabernculo y santuario. Este pontfice debe pues, necesariamente ofrecer una vctima; y la
que ofrece va tambien probar la excelencia de su sacerdocio. Porque si lo que debe ofrecer hubiera estado sobre la tierra, si hubiera sido alguna cosa terrestre, l no hubiera sido sacerdote, porque
haba ya en IR tierra sacerrlotes que ofrecieran los dones terrestres
prevenidos por la ley (;). Aqu nota el Apstol que el culto que
estos sacerdotes tributaban Dios en el tabernculo terrestre, no era
mas que figura y sombra de las cosas celestiales (3); lo prueba con
la expresion misma de Dios Moises al comunicarle sus rdenes
para la construccion del tabernculo en el desierto [ 4]: Cuida de
hacerlo todo segn el modelo que se te ha manifestadu en el monte [5], expresion muy notable en la boca de Moises que la refiere, y todava mas en la de S. Pablo, que presenta su sentido y aplicaeion: esta es la clave de todo el culto fi!,rurativo prescrito por las
leyes de Moises. Todns estas cosas han sido hechas segun el modelo que se le babia manifestado en el monte; y este modelo son
las mismu cosas celestiales, de que aqut'Jias no eran mas que figura y &ambra: Qlti exemplari et umbrae deserviunt caelestium, sicut
T"e8ptmSUm est Moysi, cum conmmmaret. [ consummaturus esset] tabernaculum; VIDE, inquit, OMNIA FIICI'N ZSECUN'DUM EIEMPLAR QUOD
TIBI o,.,TENIIUM E->T &N MONTE. El culto que ofreca el sacerdocio levtico no era pues mas que un culto terrestre y figurativo; mas ahora el pontfice nuevo ha recibido una mejor di~nidad (6), y el culto que
tributa sn l)adre Dios, es un culto celestaal, es In sustancia misma
y la realidad de que el otro no era mas que sombra y figura. No
80lo el ministro del santuario es celestial, sino que tambien lo es la
?ctima. Un sacerdote celestial y espiritual no puede ofrecer sino
una vctima de la misma clase; y tal es la naturaleza humana unida la persona del Verbo en Jesucristo, la cual sin perder nada
de la esencia del cuerpo humano y del alma racional, ha entrado
por la gloria en el estado y prerogativas de las co~>as espirituales,
y ha llegado ser como divina. La dignidad de sacrificador que
tiene Jesucristo, e!t por tanto infinitamente superior la de Aaron:
es tanto mas excelente cuanto que Jesucristo es el mediador ae una
mejor alianza: fundada sobre mejores promesas (7}. El sacerdote ha
sido establecido para mediador, mediador para una alianza; esta encierra promesas, cuyo sello es el sacrificio, y as como estas promesas y esta alianza son etpirituale!!, celestiales y eternas, as tambicn lo son el sacerdote y el sacrificio.
Para mostrar los Hebreos que no debe sorprenderlos el oir
[1]

3. Omnill ~nim pontif~z ad offerendmn munera ti lao11tin conliluitur: un.

offn-tlt. (\!) V 4. Si ergo usrt ttrtpnterram, nu eud 11aurdo11, cum Ultnf qui offrrenl ncundum k.lf"" munn-n. (3 V
5. Qui u:nnpliJri el umbrat dttTtliunt catk11tium. (4) /bid. 8icut ruponum "' Moy.
lli, C11m COflllllmmartt (r. CUIR t"01111Umma1Ur1111 Ulld) tabtrnacu/um (5) /bid. }"(dt,
i11quit, 011111ia jtv.ito lltcundum tztmplor quod tihi 01trn10um tal in mrnto. (6) V 6.
Nu11c outnn m11/iu 110rtitu et mini.trrium. (7) /bid. Quonto et meliorill t~atamen.
ti 111Cdiat4w et, ttu~d in mdieri6u repromiNioni~ ancitum it.
,U ~cU ,., ~~ ltur1C ltahn-e aliquid quod

J9e
PREFACIO
hablar de una alianza nueva, mejor que la primera, leA hace notar
luuficien.
ci' de la au. S. PoLlo que ,. la primera no hubiera 1enid1 nin~uo detecto, no hati~1a ahanza bria pensado Hios en 1mstituirle otra (1); pero que la anunci (2)
pr.. bada cun l mismo en medio de lus reprensiones que hacia los que pcrte
)u pr .. mea.
uecieron la primera alianza. Cita twbre esto el te~>timonio de Je.
tle una nue.
rem1as (a]: J'end1 un tiempo, dice el Seo1, en que har ttna alianva.
za nueva con la casa de brael, y con la casa de Jud., no egun
la alianza que hice con sus padres; l!n e~ dia en que los tom~ de
la mano para sacarlo! de Egipto, porque ello& no han permanf"ci
do en e!la sliunza que yo haba heclto con ello.~, y por eso lo.'f he
de:Jfneciado, dice el Seor (tul e11 la cxpl"esi(Jn (4) de los Setenta); mas
he aqu la alianza que yo har con l"' casa de Israel despues de
qrte hayr~ llef.(ado e&te tiempo, dice el &fim: Yo imprimir mis leyes en su rspritu, y las escribir~ en su corazon, y ser su Dios,
y ellos sern mi pueblo, y cada uno de ellos no tendr ya necesidad de ensear su 11rjimo y su hermano, diciendo: Conoced al Seor; porque todos me conocern desde el mas pequeo has
ta el mas grmule; porque yo les perdonare sus iniquidades, y no
me acordar mas de sus pecado&, El Apstol habra tenido mucho
que cJeeir sobre esto, y parece que no sin designio refiere por f'X
tenso toda esta profeca, la cual es evidente que trata de la nueva alianza, cuyo mcdiut.lor es Je~~Ucristo, y en la que se comprt"ndt.n los dos putblos representados en el lenguage de lns profeta!!
bajo el I!mLolo de lus dos cosas de Israel y de lud. Peru es notable que segun las expresiones mismas de JeremaM, e11ta profeca mira especialmente la casa de Israel: lle aqui la alian:a
que yo ha1 con la casa de Israel, cuando e&te tiempo llegare, di
ce el Seor; es derir, que esta profeca mira con especialidad los
Judos, quienes Hios har entrur en la participacion de la alianza que ha h<'l"ho con In casa de Jud, es de<'ir, con la Iglesia rie
Jesucri'lto. Jlero S. PuLlo no insiste aqu mas que en una cos"
mas bien en uua sola pnhtbra, y es que la alianza que el proteta
anunda f>S una alianza nueva. Ob!'erva que diciendo esto el pl'llfeta ha dado ronoecr ba~tante que la primera se envejecia, y al
gun dia seriu llamuda la autigua aliauza causa de la nueva que
le sucedera (5]; y muestra que esto mismo anunciaba el fin de la
antigua alianza porque en el rden comun todo lo que paso y &e
envrj<'ce, ~>e dirija su fin (6].
XX.
DesJ.Iues de huuer maoift:stndn la insuficiencia de la antigua
JnsuficiPncia
alianza
con la promesa de la nueva, pasa el Apstol probar con
drl sacerdo.
cio Rnti~no lull cerelll<>nias del uutiguo culto la insufiCiencia del antiguo say porfeccioo cerdo(:io y la p<>rfeccion del nuevo (rap. 1~). Comienza por obserdP) nuevo,
var que la primera alianza tuvo leyes y reglamentos respectivos
r,.,bed"s con
al
culto de Dtos, y un santuario terrestre [7], cuyas diversas parH!-c.-remo.
IJilO IDIIT111l8 tes clescriLe. llubia en l un primer tabernculo en que estaban el
dA! antiguo candelero, la mesa y los panes de proposicion; y esta parte se llaXTX.

f.

culto.

""""l'f'rhtr.

(t)
7. Natn i illrttl priuR culpa roe'''' 11011 utique ftctmtli loct~
(2) V 1'. 'Vit11prra, ~nim ~nlf dirt, fe. (3i lhitl ~~ 8t'I'J Eue dir w.nnt, tli.
t:it
'~' (4) LXX. Edit. Rbm. 1118. Al~~:. (&) ~ 13. r1 ult. Dicnul. ...
t~m now111, f!tl~rurit prius. (li)
11. Quod tJulm aroliquotur ti ftfltmt, ,.,e
intc1 ilurn tlf. (7 J \' l.llahuit quadam et priuJut'.ficotionr cultunn, ct ...
wclve.

,,.,,,,.,,

et

J99

SOBRE LA EI'STOL:\ .& LOS HBRRii:OS.

m~tba

el s~nto ( 1). Despues del segundo velo estaba un seguaKICJ


tabernculo- llamado el Santo de los santos, en que estaban un in
cen!klrio de oro , que el sumo sacerdote llevaba 11ll cacla ano, y
la nrca de la alianza, toda cubierta de oro, en la que hubia una
urna de oro llena de man, la vara de Aaron que hubaa florecido, y las dos tablas de la aliaozu [el Apstol de11cnbe estas co~~aa
como estaban en el tabernculo que construy .Moi11es en el desierto]. Sobre la aren haLia querui.Jinea llenos de gloria que cubriarr
con sus alas el propiciatorio [2]. Aqut ae detiE;ne el Aplltol, dit.
cieoeo que este no es lwgar de hablar de todas estas oosas por me.
aor [3], ya para escribirlas, ya para explicarla!', porque como aca..
ba de decir, tocio esto .no era mas que sombras y figuras, y no ha
hecho mencioo de ello, aino poro llegar lo que vu decir. d
vie11e pues que as dispuestWI todas estWJ cosas, loR .sacerdotes flue
ejerciaa el lllluto ruiuiaterio entraban en lOdo tiempo en el p~rimer
tabernculo [ 4); pero que solo el stalO sacerdote e u traba en el se
gundo; que no lo bacia mas que una vez al au [ 5]9 y que cuan
do entraba, era llevando Mugre que ofreca por sus pec:.do1 y por
los dol pueblo [6]. OI.Jserva que con esto numife!llaba el ~1ritu
Santo, que el camino del verdadero santuario Rf) estaba todna ,de.scobierto mintras subsi!ltit'ra el primer ta.bt:anaculo [7]: esto den~
taba el vdlo que babia delante del Santo de los !Jilntos, y que no
11e abriu mas que al sumo sacerdote y una sola vez al ao, para
mostrar que Jesucristo solo con su ofrenciu tiaca tenia el poder de
abrir el cielo. El Apstol advierte que e111tas coms eran tanahicn
una parM.hola respecto al tiempo en que esto sucedia (8], (}uranto.
el cual se ofrecan dones y sacrificios que no pndtan puriliear la
conciencia de lc111 que tributaban il Dio este culto.(W]. porque e:IOtJ
Do consiiJtian mas que en viunda~ y bebida~t, en dnersas ablucio.
Res, y en ceremonias carnales [ lu ]; y unade que todo esto no se
babia impuesto y ordenado si.oo uuntnts llegaba el tielllpo de la
correccion [ 11 ], es decir, ol tiempo t'D que este culto imperfecto deba ser corregado por otro ma:t perfecto. As el e&tado del antiguo culto manifestaba que el cielo todava no estaba abierto; v ul
misuw tiempo hacia conocer como se abriria cuando llegan el tirnpo ~~enalado. Esto lo explica el Apstol obiltlrvando que. habiendo
aparecido Jesucristo, el pontfice de Jos bienes futuros, ha entntdo
en el verdadero suntuario; pero por un tabernculo mas grande y
ex.coleute. que no ha sido hecho por mono de los hombres, es dcair, que nu ha 11ido f(,rmado por los medio!! comunes y ordinarios
[12]; que ha entrudo en l, no con la sangre de OJIU!hus du cobro
(1)

'ti.

Tcl>'-rMntlwm nrim faetruro ~d primwm, ele.

[~J

V 3.-5.

PNI

wl"m~ 11

Nt:llndum, de. L3]


~. [Je quiluu 111.111 td mudo d1erndum 1"'
(4/ 't 6. ll r>tr r/o t:utnpulililt, "' pnorJ quidm tnbtr11at:ul.1, ltml'rr rntroJi""' 11a..
cnot~. arn.ficl~rJrum olfittJ CORIIIIn&manlt'l. (5 J In ,cuntlo aut,_..,, fltf'm~l, rn D11110 .,,,,,
po 11 t.fez. (ti) lhul. Nun ltnt ltfln!(me qu'"' of(n-t pro 111111 d popu'''!IIIOtaniUI. 1)
''""

ptr1fl

.,,pla.

'q 8. Ho,. 1irnijicant, Spirrtu Sancto, nontlum prptlnf.tm -.u 11ancrurum t>am, a
Auc prror,. tahr nu:ulo h~thtnl stnt11m. (!'!) V 9. Quat pttrtl/,oln t t ttmpun11 ""
r..~t 9) /bid. Juzt" uom 1gr. juzta qud) munera 1 lltMIII of!runlur, '1""' on
pount juzta 1'/Jnurrntlllrr& pfrrtum .Jiufft lltr~~~ltm. (lll V 9 tl lO. 8Jium.
, 0rln in cih11 1 P"''"''' et "'"" bnptumllldJIII, 1 )IISI;fmt r.lrnt/1, (11) V lll. Uqut
a1 tr.mpu. corrctinni11 impo&iltll. \ 1~) V 11 Cllrul11 ""'"" "ltlll 10ntiftz fturn.
ru 11 ,,,,,,,um ptr amplu11 et ptrftciiUI tobtr~wculum n~n mat~ufactum, rd ttl, no11
luj u atatu.ni.

XXI.
Mediacion
de Jesucri
to fundada
en qu11 e al
mimot1em.
po sacerdote
yvctima.
Neceaidad
de la muerte
de Je-ucrill.o.
Precio
infinito de
&&~~gre.

2(0
PREPACIO
y de novillos, sino con la suya propia [ J ], y que ha entrado una
sola vez, habiendo adquirido por esta mca ofrenda una redeocioo
eterna [2]. Esto le da lugar para hacer conocer la excelencia de
la sangre de esta vctima nueva sobre la de las vctimas antiguWI;
porque si la sangre de los machos de cabro y de los toros, y la
aspersion del agull mezchtda con la ceniza de una ternera, IJillltificao los que huu sido manchados, dndoles una pureza exterior
y camal, cunto mas la sangre de Jesucristo que por el E~pfritu
Santo se ha ofrecido l miiiJlo Dioa como una vfctima sin mancha, purificar nuestra conciencia de las obras muertas para hacernos tributar un verdadero culto Dios vivo (3]1 Yo he pnsado
rpidamente sobre todo esto, porque el Apstol se explica de una
Rlanera bastante clara, sin embargo de que todo merecera que se
profundizase mucho. Observar solamente aquf un encadenamiento
admirable que merece particular atencion. La insuficiencia delanti
guo sacerdocio consista en que no podia abrir el cielo; no poda abr1r el cielo, porque no podia purificar los pecados; y no poda purificar los pecados, porque la sangre que ofrecia no era mas
que de animales: luego era necesario que se ofreciera una sangre mas excelente; era necesario que se elevase un nuevo sacerdote de un orden mas sublime qne con la oblacioo de una sao
gre mas excelente pudiese purificar los pecados, y abrir el cielo.
Esto es lo que la misma ley anunciaba, y lo. que se ha cumplido
en Jesucristo, hecho un mismo tiempo sacerdote y vctima.

El Apstol observa que por la reunion de estas dos calidades, ha


merecido Jesucristo ser el mediador del Nuevo Testamt'nto (4), porque era necesario que as fuera, para que por la muerte que ha sufrido expiase las iniquidades que se cometi11.n no solo ntes de la primera alianza, sino tambien durante ella, y que as los llamados de Dios
pudieran reconciliarse y recibir la herencia eterna que se les ha prometido (5). Mas por qu se necesitaba que las iniquidades fueran u
expiadas por su muerte, y que lo11 llamados de Dio11 la herencia ce
lestial entraran en poseSivo de ella por la muerte del mediador? Pol'o
que este es el mismo testador. Porque aun en la conducta ordinaria de
los hombres, un testamento no adquiere firmeza para su ejecucion, sino despue~ de la muerte del testador, y est sin fuerza ni ejecucion
mintras el testador vive (6). Ahora, Jesucristo e11 el mismo testador,
porque es Dios, y ha padecido la muerte porque es hombre. Era pues
necesario que el mediiU.Ior entre Dios y los hombres fuese Dios y hombre, y que murie!le para reconciliar los hombres con Dios, y hacerlos heredcro11 de Dios. Para aquella reconciliacion era necesario que
un hombre muriese; pero era preci11o que t>ste bombre fuese Dios,
fin de tue su muerte tu\iera un precio capaz de sati~facer la justicia Joe Dios. Para hacflr los hombres ht:rederos de Dios, era ne~))
Jrt'm.

"t

\2. N~qut pn on/{uin~m hircarum oal "itr/orum, ed pn propritlfl&


(2) lhid. lntror"1t .ml in Mnclu, atltrna r~d,mptume irn>enta. (31

unpi.

V )3

14. Si ~nim &Onl(ui hnc11rum d taumrum, et cmi "itulue a~pnrut, iru11inaW. NAt:ti..
firat ad tmundutrunttn Ctlrtlla, qu,nlo rnai[U. ~Ir.. (4) ll 1!'). Et ideo ...,.,, t~'--ti
,,..,huor t~l. (5) ll.itl. Ut morlt ilrltrcttltnl~, in redtrtrptwn~ earu prtUf>ritalonum 9'''" rq''_t Aub {'rio~i l,sta1n~ntu, ,,,,romii6W,~m ace~pianl qui Nralz kili .,_
,,., Wlf h,.,rrd,trrtill
\j \"' 16. t~: 17. Ul,z ~lutn lrMtum,.ntum tll, mnr- n,.ce..,- ~t t~rrtdal lfl/1 i~; lr./tmrn/lltn t~ina iR rrwrtur& con/ir1114trma e~t: 'CIDfiiiiR 110114.,.
110lt1 1 dum IIIVII ~~j ltllliiUI tll.

10111tB I.A D'fftf)LA 4 LM JnltR~OII.


201
cesario que I fueae posible, Di011 mi~mo muriera; y Dios. inmortal por
su naturnleza, no poda sufrir la muerte sino en una naturaleza mortal
que estuvie..e unida con l tan ntimamente que no formase mas que
una sola persona. Era pues neceFario que el Testarnento N11evo 8e sellara con la sangre de Jesucristo; y el Apstol observa que por eso el
prirmlr testamento no fu confirmado sino con RaDgre (1). Para pro
bar esta circunstancia recuerda lo que 11e ha dicho en el Exodo: Moiaes. habiendo relatado delante de todo el pueblo. todas las diMposiciones de la ley, toma sangre de novillos y muchos de cabrio, con agua,
lana teida en escarlata, hiso:>o, y echa de ella 11obre el libro mismo y sobre todo el pueblo, diciendo (2): Esta t!ll la sangre del testa
mento que Dios ha hecho en favor vuestro (del testamento de la
alianza, pues la palabra griega y la hebrea de que se usa, pueden .cignificar uno y otro): ech tambieo sangre sohre el tabernculo y sobre todos los vasos que servan al culto de Dios (3). El ApstoJ observa tambien, que segun la ley, casi todo se purifica con sangre (4),
y que en general no hay rem1sion sin derramamiento df! "angre (5},
no pudindose expiar el pecado sino con la sangre de una vcuma capaz de sati11facer Dios. La IBDgre de Jesucri-.to era pues nece!laria,
tanto para sellar la alianza y el testamento de Dios favor de los hombres,. como para purificar los hombres y reconciliarlos con Dios, de
lo eoal da testimonio la misma ley, aunque por l!ombras y fi!!:1ras
que era proporcionada la sangre impotente de los animales. E>Lo da
lugar al Apstol para concluir que era necesario que lo que no era
mu que figura de las cosas ~lestiales,. se purificase con la sangre de
animales; pero que lns mismas co~~as celestiales lo fuesen con mas excelentet'l vctimas que las primeras (6). El tabernculo figtJrativo Pra
purificatlo con sangre de animales, mas era preciso que el taberneu
lo celestial q1e es la lgle:!ia misma, fuese purificado con una llttngra
mas excelente, con la de un hombre Dios, nico capaz de satisfa<er
Dios por Jo, hombres. Pues aunque el tabernculo por donde- se ent:ba en el 1111ntuario representa, como acaba de decir el Apstol, al <'lt"rpo mismo de Jesucristo que es el tabernculo excelente por d,mrJc Jeaucristo ha entrado en el santuario celestial, que es el st:no de su Padre, sin embargo bajo otro punto de vista y por la misma union ntima de Jesucristo con la l~lesia, que es :.u cuerpo, es igualmente ,r.rdadero decir, que la lgles1a es la casll de Dios, como el Ap~tol dirc
en otra parte, su habitacion, su templo, su tabernculo, y este tabernculo es el que tenia necesidad de ser purificado con la sangre rf~ nn
hombre Dios. Esto conduce al Apstol lo qne ha dicho sohre la ceremonia de la exp1acion solemne, en la q11e solo el sumo sacerrlote entraba una vez al ano en el santuario con la sangre de los animal{'s. Era
~cesario que esta figura se cumpliera en Jesucristo; mas para e~to
era preciso que pudiese presentar una sangre mas exrelente, pnrque
deba entrar no en el sautuario hecho por mano de los homures, que no

,.,..,.

(1) 't lB. Dntk MC


quid~m nne HlllflliJU detlietJtum ,~t. (2) V 19. t 20.
ctt1 niln emni mtJndtJto leg 11 Moyn 1111iwrMJ populo, de. (3) V 21. Rt rtm 1'"~.,. et omni11 t>CPtJ minutmi
nmiltn- ~r-,n-nt. (4) V22. Etom<~
pe 1l Nngui~~tr ~recun.fum ugma mundcntur. (5] lbitl. Et nn~ rt"'rUnt rffu;,.,.~
_,. ~ reii&Uiio. l61 V 23. Nece et n-fO u~mf'lllria tti4nn uelutium Au mund,.
n; ,_ u. culutic ""'~ Ao.ta , ... primi.
'l'OL DIU.
28

"""uiiUI

202
.
PRF.JAf:IO
era mas que
fu!'llra del verdadero, Mjn"O er( el ci~lo ,rrli"nu), porque
all e11 donrie ha entrado para presentarse por no!lotro11 aute la presencia de Dios (1). Pero otra diferencia que distingue tambieo excelentemente la verdad de la figura, y que manifiesta el precio de la sangre de Jesucristo, es que no ba entrado el Salvador en el cielo para
hacer una ofrenda que deba repetir muchas veces, ofrecindose mochaR veces l mismo~ as como el sumo sacerdote entraba cada ai\o en
el Santn con una sangre extrana (2); de otra suerte se babria necesitado que bubsera pat:lecidu much1111 veces la muerte desde la creacion del
mundo, y no ha comparecido mas que 'una sola vez en la consnmacion
de los '(los para abolir el pecado, ofrecindose l mismo por vctima
(3); y esto era lo que indicaba la msma ofrenrla del sumo sacerdote,
que aunque repetida todos los anos, era sin embargo (mica en cllda uno:
era el anuncio repetido de una , ofrenda que deba eer nica en
su naturaleza, mas perpetua en su duracion. Jesucristo no deba morir ffiR!I que una Vez, y no deba enttar lnl1S que Una Vez en eJ cielo p&
ra prei!COfar RIJ SU sangre, porque SU mu(.'rte Y SU Bangre, SeOOO de
un precio infinito, nos han adquirido una redencion .eterna. Mas la
ofrenda que Jesucristo ha hecho de su sacrificio, la comenz desde el
prsmer momento de su vida, y la continuar en el cielo y en la tierra
hn~ta el fin de lo.s siglos. Est~ es un sacrificio de expiacion
de i~~
tr.Jcion que contmuar ofrec1endo hasta la total consumac1on del mssterio de Din11, que e!! la 11antificacion y glorificacion de los escogidos;
es un sacrificio de adoracion y accion rle gracias que continuar ofreciendo etcrnamPnte con los escogidos. La nica muerte de Jesucristo
da lugar al Ap!ltul para obserTar la relnl'ion y la diferencia que se halla en este punto entre los hombres y Jc11ucristo. As como est decretado que los hombre!! mueran urm sola vez, y que despues sean j:sz..
pdos. asl JPsucristo ba sido ofrecido una sola vez sobre la cmz para
cargar y expi11r los pecados de muchos; y despues aparecer por :-egunrla veE sin tener nada de pt>cado para la salvacion de los que le
aguardan (4). Los bomlues mueren para se-r luego juEgudos; Jesucristo ha muerto para JUZgar de11pues los 'hombre!!, O mas bif'n el Apstol no consideranrlo atu sino lo que Jcsucri!lto ha heho por los escogidos, se contenta con decir, que cuando aparez:i por segunda Vf'Z,
ser para ht salvacion de los que le a~uardan. Y nqu en una sola pa
labra n1s muestra el Apstol el carclt'r verdadero de un cristiano, el
carcter de un escogido; este f'S un hlmbre que considerndose como eJ:JI'linzero en este mmrlo, vive en el deseo y en la esperanza del
siglo vf'nillero, y del advenimiento glorioso de Jesucristo.
El Apstol vuelve lo que ha dicb<1 de la reiteracion de la
XXII.
lntfici"n ofrenda que se hacia en el dia de la expiacion solemne, en que el
cia de lu BUrno 11acerdote renovaha carla ano la coufesion de todas las iniYl timu leplu:Aabo quidades, de tod1111 las prevaricaciones, y de todoj los pecados de

la

(l) 't !U. Ntm mi111 i11 fft4na(acta 11n~ta J,u it1lnH11it, """Pftri ....,..,.., ..l
i ,,...... earlUIII, "' apfH1r~.t ftllllt' "ultui T>ri pro ~~t~bi. C-l' ~ i5. N"''' .t '1' f!flf'llt
qurmadnwtlum pontifrz itttrat in Saneta per n11pU.. ia H"'((lilll' aline . 3) t !26. Al~ oporlrbtlt Mun f~qnr pGli a" eri.fritt~ -li:
atr~~~nrul in r011mati-llf'eulorJIIII 11d lktit"'""'"" Jl'UIII pn lt>liuM nr..a
11pi'IJMIt (4' V 27. atl Ji. Bt fllrmadiiWdiUII t111111um rt nftt11ibu ml ltiOri.
pt~~l htK 11utrm iudiei11m: .,, d Cltrit111 .,,,., o/.l..tru et ad
ua..ricta.
II pcuata; He~ond11 nr11 pK"t.. 11ppor~t ezpectantalnu in Hl""'

_._''fM'I"'

-e

.,.,u..,..,,.

llOBRJ: U. EP~'Tf'IL,, A LOil BBBREOS,

hij9!1 de Israel,. ( 1), es decir, no rofu df)

19S pecd4os. q~e

108

se

Ra- licioa. Elle a.

bian cometido en el ao aote~io!,, s!_n,, en todo el ti~"!~ PO preced~n- ~~iod;! j:,~


te des..lc que aq)iel .. pueblo exhll~J ~ de esta repet1~1110 de In uus-, cri.lto.
ma ofrenda por :tos mismos pecaaos, infiere la in~ufic1encia de la
Vlctimas legalell (cap. !-)~ Dice qu~ la 1ey no seria Qla~ que la som..'
f?ra de los bient:s futuroi, Y. .ni: aun. ta im~~n de las c'ls~4 (2). Las
expresio_oes _de ql.)e se sirve aqut el A)inol parecen fnndad11s tm'
~!la. 8er:rt_<;jauza_ to11\ada de 1~ piuhlfll, i:l~, que hay ~na gran d1fer~~
cta entre la !lombra .y el d1:~eo de un retrato o 1m t~n y la mt!!-1
ma' jffi,ge:l r~trat'o; mas como 'hay tochva diferc11Cia entte 'la
imgen y, la Y.Cfdad, a:fg.JnOS '.P,ad~s. y. ai[!Unolr' intrprete~ pienMn
que ,el A~~~.stl, di~fin~ue aqu"tres, cosas: Ja so~bra d? loa_ 'b!~nes
futQros, l.a tm.gen de l_as cosa11, y las cosas m~mas o los bienes
f~r?.st". Esto .lo e!')lica S.. Airtb~o->~io. 'd~cJen.d: ,, De~mo~ as:llrat
.,a la perfe.;.~u,m '/ -~ la verdad. de lo~ 'tnJstenos. Aqul abaJO so ha~
;11,~~- la solil~ra, la imgen; pero arrib6 es donde se halla la verdad.
,.La sombra CIIU en la ly,"'t :riugen en' l Enngelio, la verdad
,.eh el '~;ielo. Se sac,fifica&a. antig!lathente novillos y corderos; est
J!les" la s~~~~~r~' ~.lv~ra . se ~frec ~ ~e.s,Jcristo mismo, pero se ha_c~
,.haJQ una .1mage~. baJO un .velo senetllo, en vez de qne en el ele
;Jo. e,8 o(~id_o sin" velo y iin im~t:n. e~ la verdad pura (3).:' La
_ley nq . tema_ mas que la sombra de Jos b1enes futuros: en el E\ un
&~)io te~emos la .rea~idad; p~ro .~ubierta b<>jo una irngen; en el _ele-,
~9 tendremos .la reahda? sola sm suntbra_ y sm tm..Lg~n. He aquf
.aguo pj-uece, lo que 'd1c~ ~1 Apstol~ La rey solo te ua ~a sombra
de los bie_nos futui"Ol'l, y no la imglm Je las cosas, las cosa>4 mismas cu~ierlas bajo de. imge,nea. Anade 'que la ley, no teniendo asi
mas que somhrll4!, no pod1a jamas por la ofrenda de las mismas
:hostias, es decir. hc')stia9 siempre semejantes 'que se ofrecian pet
.pt=tl'ameote cada ao en ' ~~-gran da de la cxpiacion, IJO poda hacer justos y perfectos. los, q:te' se acercaban Dios, no tenien,do que pre~~entarle 'mas que .aqtletlas victimas impotentes (4). Ob:se~& .que .i estas hubiesen ai~o ~astantes, y o~rado la e~piacion
-y JU&ltficacJon de aqueUoa por qmenes se ofree~an, se hub1era ce.~eo de ofrecerllls, porqud los que le tributaban este culto, no
nabrian sentid~. _ya su conciencia cargada de culpas, de que hal>ian sido purificados una vez (5). Purificado el pueblo por una
exp1acion enend ya no habria sido necesario 'repetirla; y si
algunos particulares hubieran reincidido en el pecado, estos soloa
hubieran tenido necesidad de una expiacion particular. Mas la general se repeta tOdo loa anos; y en ella se renovaba la m~mo
na de_ toda. 'las iniquidades de Israel, y se caraba con ellas
)as vctimas gue se ofrecian (6). Por qu esta_perpetua repeticion?
Porque era imposible que la sangre de lo!! animales, cutno los ma
choa d.e' c,_bro y los toros, quitase 1 expiase los pecados [7]. As
.

-1:

Lnrit. xn 21. r,) V l. UmhrtJm nim lGb.tru k~ ftwrorvrtl bo,.-um, imalf"""


(11) ..tmbr. Ojlit. l. 1. o. 4tl. (4J V l. Uflllnwm elli lG.
ku le~, fe ..... per nfii(WIH amwa ~itl_em i,.U Ao.iiq qua t~ff.,..t ialkai~,
t11Jf119UCWI f'Otet 'accede11te J~nfr.. .,.,.~.
([)} f ~ . .Aliefaia - o/f#'JTi: ko
f'lqfl nllllc Aabtrmt altn eonl,elltiGIII pet:Nti, eultare -~~~ -mlati. e6) V 3.
8rd in ipGi t:tn~~m,.mtmJtio peeentoram ,.,. nnguloll """ fit. (7] "1 4. Im,..n.
~""" nt Nrrpne turonam d llireorcms
pet:Utc.
(1)

,.-.

' r ." " ' " '

.,.,.,.,.

Pau m

B04

prueba desde lue~ el ApPtol la msuficiencia de las vctimas legal~!! por la repeticion perpetua de la misma ofrenda por los mism a pecados. De au insuficiencia viene su abolicioo: esta forma otra
p1 ueba de su insuficiencia, y la abolicion te va probar con el
testimonio de Jesucl"isto mismo, explicado por boca del Salmista en
el aalmo :n:ux. Este salmo es la voz de Jesucri11to, de lo cual esta el Ap11tol tao 11eguro que er. ello funda su prueba; y por otra
parte ell bastante evidente que lall expresiones que refiere, no pueden ~m-enir sino Jesucristo. El salmo citado se compone de dos
partes principales; comienza con una accion de graciaa, y acaba
con unll splica muy urgente: en una y otra Jesucristo ea quien
habla. Prim~ro da gracias su Padre por el socorro que de l ba
recibido eo ~os diu de sus humillaciones y padecimientoa, de que
&llho. lleno de glol"i por su resurreccion; luego nipreeonta su Pa4-!e lo" males extremos que _padec.~ ~oda va en ';Js miembro11, y le
pide para ellos su socorro. En med1o de su acc1on de grac1as ~
~ovando la memoria de las maravillas de su Padre Dios, recuerda Jo
que l mi!llllo ha dicho su Padre al 'entrar en el mundo, como
lo nota el Apstol que saca de ello I!U prueba (1): T no has querido hostia ni o_{re11;da; pero me has formadD ~n. cutrpo: no l haa
agradado los holocaustos ni''los sacrificios por 'el pecado; ent6Ac~
yo he dicllo (esto es lo que Jesucristo dice al entrar en el muodo): Heme aqu; yo vengo, como esta escritO lk mi en el libro, para hacer, Diu&,. tu t~oluatad. Sobre esto vase como discurre el
..Apstoli Jesucri11to comienza diciend,..: T no has qutnidD hostia
' ni ofre'R.da, ni 'te han agradado los .holbqzu'stos ni los sacrificio
por el pecado.; todas Jas cullles son ,cosas .. que se ofrecen coofor
me. la ~ey (:l). Luego aade: Entnc1 yo he. di~ho: Heme aqui;
yo t)engo pa1a hacer, Dios, tu voluntad (3]. Luego con estaa
palabras manifiesta que quita 1 abole aqullos primeros sacrificio.
para establecer el s:gundo [ 4J El' Apstol nota otra conliOcuencaa que. resulta de estas mismlls pal.1bras, y 011 que la voluntad de
Dios nos ha ABJ;titicado por la ofrenda del cuerpo de Jesucri!lto hecbu una vez. por inmolac10o sangrienta [:;1. La yoJuntad de Dios ee el
orgt:'o de nuestra santificacion, y el medio para ella es el acrificio
de su Hijo. Con este motivo el Apstol compara la impotencia
de todas las vactimas legalc11 con la eficacia de la lloica 't'ctuna
ofrecida por Jesucristo. Todo11 los sacerdotes que ejercen' el sacerdocio leYtico, se presentan todos los das Dios sacrificando y ofreciendo muchas veces las mismas hostias que no pueden quitar nunca los pecados (u); pero Jesucristo, sacerdote de un rden diferent.e, no ha ofrecido mas que una eola vctima por loa p'eadoa
despues de lo cual est sentado la diestra de D1os, habiendo obtenido nuestra redencion y santificacion, y no teniendo nada que
esper tr 11iuo el cumplimiento de- la promesa que le hizo 1u Padre
(J) V 5 .-e ~'1 ldH iRgretleu "'""- tlicitt Hutiaa, et -'lctindl. lini, ete. t2 V 8. Speriou '!icnw Q.r. ~ et lalmu, de ..... q~~..
mmdum lelfet~~ ff'rv"tllf'. (3) ll l. 7'liae tliiP ((f. tl~t): Eeu Wllie, de. (>&)
I/Jid. .Af"t prim.,. "' ''fllrM ll4ttcat. (5) V 10. ,. pa wlMtau N..etikti
1111111, pn ublatinnn rarptnil J~q Clwi1ti eetUl. (6} V l J. Et Otll'tlil qka "~
WJ pral''"
qUIIhd t~~U~Uira.,, 11 , .., _ Nqe ffenu AHU.. 9-.c ...,....
pautU&t auferre peecata.

10111tl LA 'BPIITOLA ~ 1/'119 R~Dtli:OII.

!ft5

:Dios cuando le d1jo: SUntate ti mi dieltra lr.a&ta ~ fJ" reduiCtl


tta enemigos &eroirte de escabel [1]. fues por esta nica ofreo-:
da de su cuerpo sacrificado en la cruz, ba. consumado y hecho per
fectos para siempre los que nhtific por la misma ofrenda (2)
Por ella h'l merecido t.orlas has graci111 necesarias para nueltra .san.;
tificacioo. Y para manifestar que en efecto esta mca ofrenda ha eJ:~
piado ~ompletamente nuestros pecados, el Apstol recuerda la pro'
feca de Jeremias que hll citado ntes iobre la nuen alianza; y ha.
ce Yer que en esta profeca misma, el Espritu Santo que hbla ~
boca del profeta, da testimonio de la eficacia de esta r&r.!md ofreo.
da (3). Advierte qlle despues de haber dicho: He aqut la alia11
za _tue yo .har. c?n ell~& cuando haya llegado e&te tiempo_, ~ice el
&nor: Yo rmpnmtrl. mu leye& en &u co;:a%o1l, y la& ttscnbft 1!11
su espritu (4), anude el Seor: Y no me aCM"flaP' ma& dt1 :~a M
cados, ni de 81.U i1aiquidade1 (5). Habr: pues eJKnces una ~mi
sion completa de los pecados iniquidades de Jos que tuieren parte
en eeta ahanza y 'cuando hay remision completa, ya no hay aeceeidad de ofrenda llueYa por los pecados t6). Reeot&a pues de ea
profeca que la nuen alianza debta ser' sellada con la sangre :de
una ctima, cuya nica oblacin debi" ser suficiente: par. borrar
las iniquidade!l que nunca pueden 'ter borradb por ninguna de lu
'f'ctimas que la ley preacribia.
.:
~
Despues de haber dado conoeer as la excelencia' del 10ce~
docio .y del sacrificio' de Jea1ieristo,reune el Apstol la. con..,Cuerlcias que de elto ret.ultan. Esto lo hace con una exhortaeien vita
y liema, pero al mi~mo tiempo muy 'f'igorota. Repret~enta Jos Hebreos que por la vittud de la sangre de Jesucristo tienen ahom la libertad de elenftie. .Oios too oonfianza, y de penetrar por .el eapritu de la 'fe ha11ia el santuario celestial, siguiendo el calllino.nutt.,.o y Yivo que Jesucristo mi11mo les ha trdzado con la 1lbertura del
nlo que es su propia carne rnsgada y despedazada 'en la ettUZ fl).
A nade q~ por la elu~elencia del sacerdocio de Jesucl'st() tognm. la
ventaja de tener un pontfice infinitamente mayor y mu elevado q~~e
los otros, y constituido con autoridad aoberana tobre 'toda la caa
de Dios, en la que tos otros no son mas que sertidores (8). All e)
precio de la sangre de Jesucri11t0 y la excelencia de IIU aacerdo
cio BOO tJ. doble. furfdiHDento de la exbortacion que va diTiRiriee y
-que se reduce tres puntos. Primero, Jos ex 10rta acercal'll6
Dios, pero ceo un 8orazon sincero y con una entera fe, .como quien
ha recibido en el . bautismo una doble purificacion, de las que la
una es sunbolo de la otr:_a, h11biendo sido sus corazone~ .purificados
interionnente de tu inmuodicillll deJa mida conciencm, mintl'll8 que
(1) V l!i. '' IS. Hic . .UIII u JWO pecc<Jt offerm~~ A.t.cw.a, ia ~tMI"Il
lkl ill lk:sfertJ Dft, de eero e:specta,.. dort~c poutvr rnfllici ~ju rcab.Uwn pellm
J IU. f!l] V H. Uu eiiWI elllaiIM Clllllh,._llil i re111piteri'll'lf& t~lator. .(3)
~ 15. Colll~rtstflr autma el 8piritv.Bnotru. (4 V 15. el 1 PNtqv4t11 ntm
tltJrit: Hc alllem tert~ qu/Hl tut.bw " llH fJOif d~ UIM flicd Dominru,
efe. (5) V 17. Bt
el itdquitaC.111 eoru111 jG111 11011 rccortlabor alflplur.
(6) V 18. U6i te. MrKIII ,,..wn., jalfl tiiHI
ohlato pre pect:ato. (7)
19. et
JO. Ha~ if..IU, frab'~. }dt:Nm in mtroat 'rr. itroturn) HPJctora: IJIUifR Hai..
lia&t t10bir tlisrn (id Bltt, llltllll tana illitiao aohir llllt>4111 et ~"'"" per erla.
_., l ell, car - (i}
lU. Bt ..u:ertloua
nper .,_"' lMt.

,.llt'......,.

a.gra

XXIII.
El Apdfiol
exhorta' loa
Hebreet~ '
aoercane '
Dio nonfiadamente, '
pennanecer
firmes en 1
fe, ' edificarae 1 ex.
hortarw a..
noa' otro..
1.in&rt-.
coa el doble
motiTo de
1011
mal
que tienen
que temer
ino per..,_
.eraren y de
loa
bienu
quedehen 1111
perar i perIIITUUl.

P&ErAOW

~~ cue~ eran tav~os es:teriormente con ~a pura (1). 8eguQ-'


do, Jos es:h,.ma pt>rmaoecer firmes inmblea en. la profeaioo qu~
hao bechp de .~perar los bicoca;. prometidos (~}. y esto aade otro
moti~o, que ea la. fidelidad del .que b~ prometido estos. bienes ( ).

Tercero, loe e.xborta conliderane uoo otroe para es:citane m


tuamen~ la caridad 1 lu bueiUUI obras por el buen ejmplo
(4);. , JUt. retirane de la coogregacion de loa fielea, como. ulguno
hablan ~tcosLuiJ}brado hacer (5); sino ebortw:se unos otros (6)
CIGII tanto mu celo, cuanto mas veo acercw:se el dia (7), quiem dec1r, el. dia .ell qe de~n ser juzgados por Jesucristo; pero l
DO acaba, y Be interrumpe _d mismo para insutir vivamente _eo es~
motivo. Les repl68dnta que si de~uea de haber recibido el coooci:
neoto de la verdad, pecan yoluntariameote, abandonando por su v~
lw,tad-la fe. y renunciando tambi~ por tu v~l~ntad JeiJUCJ'ito, no
Jea -.ueda ya otra hostia por el peca,Jo (8) pues a9olidas las prime~
na Q&WUl de su impotencia, si desechan la nueva que ea J~ucria:
.ae nMa(J)I), nica vctima cuya sanxre es efi~ e eYidente que oq
Je. q~Utdar niaguoa otra. Y por conaiguiente, mj~nlJill& persev.erarer,t
:en 811 fuoelltu. apustaala, no tendrn _que ~ardar sino el terrible ju'"Oio y el. ardor, -del .fuego que de,orar por toda la .eternida4 los
;eDemigos d~ Dloe, en e!lyO mmero ae habrn puesto. por 1111 voluotad (9 ). Les repre&enta lo que sabi~ tan bien ellosr,niaJUPa. ~ et,
-queel 'que ha -.iolado la ley de .Moiaes es co'ndeqad9 !l muc~e por
Ja.deposicic.JD de doe ~res testigos (10); y les pregunta cunto mayQI'
1debe. :ser el cavtigo qJJe merece quien. pw una.,-Jlposl.asa voluntaria
-cemete tres crmenes horribles (11), que IIOP:~Ilwll,ar con loa pas
al Hajo de , Dios, rewundose loa que le ban 1 &rat:ado con gnwniJa. (tw.), el ver con1o una cosa vil y profana la~ preciosa~
.)a nue aliaaaa,. -por cuyo mrito v aplicaeioo bao aado 88Dti~doa
.loa. mismbs que la desprecian ( 13), y ultrajar al espirito de_. la gra. cia que se babia difundido 10bre y en el miamo apst~ y que-~
.arroja rle 1111 COI'Il:&On (14). Para qu.e ell011 puedan juzgar mejor de ea.to, lea recuerda lo que dice Dioe en un cntic,o q_u_e d-.!bia aerles
.bien cbnocido, y es el grao cntico que pronunqi Mo~s ntes de
m tn~rte, en que el Seor 4ice pcw boca de aquel .caudillo: A m
parte:aece .. la w#gaa;a, y 90 la retrilltair~ (15); y casi. in~J~ediatameote.aiiade Moises: El Seor jw;.gar .(4 ,., .pu.ebJ (16.], ~
. lo oual ~b.e"a el Apat()i que ea una coea ~errible ~r en las m~
DO& de ~oa v.ivo (17). EU0t1 puea debep teDJer expooerse los ca.

(l)
~ .A.ccetlamue Cllm lltrO tDrde in p1ntilurli,e ~rlei, Nfl"li ct~rda eo,....;;n.
tia mala,' g abluti eo.-nu aq1111 mrmda. [21 V !l3. TmerJmn lp"i noetrae txntfe. . _ i~Nedlir.-iilnl. (1) lltitl. Fifk;. nim at 9f'i ...,.,..,. (4) (r 24. Bt
c:auifkrert~ inllieem l'l pnn>OetiiOIIftl curitat ., " ' - - opnu (fl (r 25.
: Ntn~ ~ e.Uectionn~~ llllr-, ftnlt -etaulW. ut qiiMiudotn.. (6) lbi4. s,tl
-..IIH4aae. (7) 16otl. Et IGIII ...p qtuan~o llicerit IIPJWOfII'Iullfll die. t8'
6.
...a.
titicft6 llfi"lUie,
rwmalfllilllr 'fWO JI"-IY Aeelia. (9) V .1)7,. Terrl6lW ..tew 9..-M ~l"'dlllfa iflieii, el ig -lat.o IJVU ....,,..,.. eal fUI.,...;... ( 10) V JS. Jrri~ q.,i
/IJCftf kgnc Jloyli, ,;.,.. ulZ. 111umalimN ftelrv. Nl h'illwe U.lhe raorilur. (11) V
t. Qluat
fiewiora -eri nplitM. tjc. (1lll 1/M. QW I'Uium lhi
(11, Illl. Bt ea,gu"'-t tuta--n J*hlt ""-rit, ;,. ~.o
.,.,,~,. . .,,, ( 14) /6irl. Et lfi"IIi p-atial*du...-.../ectril. (1$) 't 3(). sa....
..,. fui cicit: .1fail llillllicr, t 'ffV rmibtuafll. (16) /6icl. Bu~ Qwiajud;cMit
~ J-PI - - . (17) V 31. HllrTnd- "' ineirlere i11 muu Dn WIIl

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IOIIRil LA JlPIIPIOLA A L01!1 R.BBREOI.

iO'

tigotr tem1>1es que merecera su apo1tasa; pero tambien dben temer


la prdida de la recompensa que han mereeitfo por los trabajo d~
10 fe; y este ea otrn motivo en que el Apstol ora ll insistir. LOs ex
borta acordarse de aquel primer tiempo, en que despues de ha
ber sido iluminados por el don de la fe, han 1108tenido tiw grnde1
combares en las aflicciones que han tenido quri 1ufrir ,[1). ~ esta
distingue d'>il clases: unas que han sufrido ellos eo llds prop1u pe~
10oas, habaeodose expaesto en todo el mundo las injurias y !off
malos tratamientos [2]; otru que han padecido en la persona d~
aus bermnnos, habiendo tomado parte en el estado de loe qu
bao sufrido semejantes indignidades, y particularmente en las pta8iuJ.
ne del . Apstol miamo [3]. Ello no solo han sufrido malos tr.te
mientos, 11ino que aun hfln pJ'isenciado el piiJage de todos MJS bieues,
y le han visto con alegra, iJab1enrfo que tenian en el cielo otrM
bienes m a 1 es:celent&s que no perecern jama!! [ 4). El Apstol lol
exhorta no perder esta confianza, es decil', seg11n el griego, este
valor, al que !16 dar algun dia tan gran recompensa (5). Les repre
senta que en la tlisposicion en que se hallan, la paciencia es casi
la niea que necesitan para obtener por una perseverante fidelidad
en el cumplimiento de la voluntad de Dios, la posesion de loe bi~
nes que se les han prometido (6); porque teniendo ya la fe, no les
ralta sino espenu 'todavia por un poco de tiempo para recibir los
biene:t que aguardan; de suerte que la paciencia conservahdo 'fsoltteniendo su fe, les har adquirir dentro de poco la salud eterna.
Dentro de breve tiempo oendr el~ ha de oenir, y n tardaM (1).
Es evidente que el Apstol tiene aqu presente la profeca 'de Ha.o
bacuc (8) que en un primer sentido mira la primera venida de
Jesucristo, cuando este Dios Salvador vino en la debilidad de su car
ne, salvar su pueblo por la efusion de su sangre; pe!'() las ex..
presiones del profeta miran con mas partic11laridad la ltima venida de Jesucristo, cu~Jndo este Dios Salvador vendr en el resplan
dor de su m~estad consumar la entera' libertad de sus escogido
al fin de los s1glos. De esta misma venida hablaba Jesucristo su11
discpulos, cuando despues de haberles dicho (IJ): Dentro de poco
tiempo ya no m~ "eris porvu.e me -ooy ti mi Padre, ailade: Dentro de poco tiempo me "eris y vuestro cora%on se regocijartt,
y nadie os quitartt w~stra alegra. Esto tambien es lo que dice
el Apstol: Dentro de poco tiempo oendrtt el que ha de uenir. M41
por otra parte este euceso de gloria es precedido de otro de mi,;.
~ericordia para cada uno de los escogido11 la hora de la muerte,
de manera que ya respecto de la brevecfad de la vida, ya re~pecto
de la rapidez de lo:~ siglos, es igualmente cierto decir que no hay
!l!l. R~mmtoramira{ 11at~m prit;,,. tlir i11 quibq iUinati ""'K"""' en-te.
V 33. Bt m alt ...., ,.,,,.,. ~ ~1 CriJ.U.tiottbul ~el'ft:t~lm fru:ti. (3.) V 33. ~~ J4. In flllrTO '~"' ,.r.li t11lit~r e.>~~WrftlntiiiJII
,r~r.ti. Ncn rt flinct (11' Dftaculi Meil) e,.,..,,.; ~-' 4 V 34. Bt raputam 6our111
wrroram cm l(lltUiio nH~piet cognou~nru M hll"e m~lrorne ~~ neuraenc- 1uln.
tcntra& El gri"t'O dade: in carlil. (& 'f 35 N-#it~ itafdr. amitt"~ co~li<kntima
~_,,.,,.. f""' a121111m h.. ~t "'"""'ercliMI~IIt. 1 6 'f 36. Plllrmlic e11im OleiiI 11eee
.,.ric "" ut, Nl,nltltl!lll D.n {cf:imtr1, r~rwrtrl rmmtil6iora,..,.. '7) V 37 .f4l

(1)

...nnini ,..._.... (1l

_.111 flff)#ient fdiq11antululfl. 9ui .,,..,,,r, etC "Deflirt, al IIGII tllf'dchit.


J. Ve11il111 Nllilt, d 11011 t~~rflcbit. l9J Jflflll .llY .lli. ~.

(8) Hcja, lb

XXIV.
Definicion
ezcelente,
Tentajaa y
modeleN! de

la fe.

208
PQFAOIO

que. aguamu aiemp"' .mas que un poco de tiempo. El Apstol coa.


tioa empleando las expresiones del profeta: El justo qru me pertenece via~ir4 de la fe; pero n se retira, no me ser ugradabk (1).
Esto dice el Senor por la boca del profeta en el mismo pasage.
El. Aps~9l no hace mas que cambiar el rden d las expresionet,
poniendo por. primera frase la que es aeroda en el texto Alel profeta. que el Apstol refiere segun la versaon de los Setenta (2);
insastiendo eo ellto, les asegura .que tiene la confianza de que ni l
ni. ellos aon del nmero de los que ap"artndose de Daos, se expo
nen perecer para siempre, sino que son mas bien del nmero de
Jo que viviendo ~e la fe, adquieren por eUa y por la paciencia la
salud de sus almll8 (3).
.
,
De .aqu toma ocaaion el Ap6stel para ensalzar la excelencia y
.
las ventajas de la fe (cap. s:1). Cmo.ieoza por definirla, diciendo que
es la existencia anticipada de las cosas que se esperan, y el pleno con.
vencimiento de las cosas que oo se ven (4). Luego para probar la
excelencia de esta virtud, advierte los Hebreos que por ella todos
los antiguos justos que les hao precedido, .merecieron recibir un testimonio ventajoso (5). Sube basta el principio de los siglos, y nota
que por la fe hao conocido los hombres lo que reconor.en los mismos
Hebreos, saber, que el mundo ha sido hecho por la palabra de Daos
(6); que por la fe ofreca Abel una vctima mas excelente que la do
Cain (7); que por la fe mereci Hen~ ser llevado del mundo sin morir [S]; que por la fe tom Nv la resolucion de construir el arca 116
guo la rden del Senor, y vino ser heredero de la justicia que nace
de la fe [9]; que por esta obedeci Abraham Dios saliendo de su
pas 10]; que por la fe permaneci este patriarca en la tierra que se
le babia prometido, eomo en una tierra extrangera, habitando bajo de
tiendas con Isaac y Jacob, que debian ser con l los herederos de
.aquella promesa [11 ]; que por l!l fe Sara siendo estril concibi y tuYo un hijo cuando IIU edad no era para tenerle [12]; que en esta dis
posicion de fe murieron todos estos santos patri&JT,as, sin haber reci
bido los bienes que Dios !es babia prometido; pero vindolos y saludndolos de ljos, y confesando que eran extrangeros y peregrinos en
)a tierra [131. El Apstol se detiene aqu para manifestar que este leo
guage probaba suficientemente la fe de aqtillos santos patriarcas, por
que si hubiesen visto como patria suya la que haban d~jado, podim
volver ella, y no hahiendo vuelto, mostraban que la que ellos buscaban era la patria celestial, que Dios les habiut~>reparado, y que no
conocan mas que por la fe ( 14). El Apstol vu~ve la enumeracion
de aquellos en quienes la fe ha brillado particularmente; y recordando Abraham que es el padre de los creyentes, observa que por la
fe ofreci este Dio!l su hijo Isaac, en quien descansaban las prome111" [15]; que por la fe di Isaac sus dos hijos, Jacob y Esa, una
(ll V 38. Jut .. 11tma ,.,.. e:~& .fid erit (gr. eiwt): q..d n ~aerit N, -

t
t

,z.eebit 11niftUie - (2) Ho/J. u .t. (3)


39. 11 lt. NH t~ 011111 n - 6m11:tianiaji!ii ,. pef'dltionelft, ed jn ia aeqaillitiMtem ei-.. (o&
1. Bat _l.lnl
ide, fe (51 V 2. , loe eni,., 4'11 [6]
3. Fitl illtcllir"'u, etc. (7] V C.
Ftle plmrr11nr1 lHiml Abel, etc. [ti] "f 5. el 6. Fi" He,_ eto. [11] \' 'i. FU.
N,... de. [10]
8. Pide qwi IHit"lltiiT Abrd<m e~tli.it, etc. [Jll V 9. et 10. Pa
fW~~WatiU et, etc. [1~] rQ 11. et 111. Fi el ipiiG Bar, etc. [13] t 13. Ju:r. ~
fkf.,,.ct 1111111
i11i. etc. [l"J "/ 1..-16. Qlli mia Auo cliouf, do. [15) f
17.-1!1. l"uk e6tlit Abr.A.m 1 - , et4.

om

SOBRE U

EPiiiTOLA A loOS nEDR'EOS.

!09

bendicioo que miraba lo futuro (1]; que por la fe JMcob bendijo al


morir cada uno de los dos hijos de Jos (2); que por la fe hhlc)
Jos al morir, de la salida de los hijos de Israel de Egipto (3J;
~oisea, que habia llegado ser grande, renunci la calidad de
hijo ue la hija de Furaon, _prefiriendo participar de las ignominias
f<~turas del Cristo prometido L4l; dej l mismo Egipto, saliendo
la cabeza de los hijos de Israe1. ain temer el furor del rey (5); ce
lt:br l propio la Pascua, hizo la asperaion con la sangre del cordero
(tj); pasaron los Israelitas el mar Rojo (7]; cayeron laa murallas de
Jeric (8); Rabab mereci no ser envuelta en la ruina de los incrdulos
(U]; que por ltimo, le faltaria tiempo si quisiese hablar de Gedeon,
de Barac, de Sanson, de Jeft, de David, de Snmuel y de los profetu que por la fe han conquistado los reinos, obrado la justicia, adqui
. rido las promesas, cerrado la garganta los leones. &f1agado la violencia del fuego, e\itado el filo de las espadas, &c. (10). El Apstol da fin
esta enumeracion, observando que todas estas peraonas, de quienes
la Escritura da un tflstimooio tan ventajoso por su fe, no han recibido en tiempo de la antigua alianza la recompensa que les babia si
do prometida, habiendo querido Dios. por un favor pnrticular que nos
ha hecho, que no reciuieran sino con nosotros, el cumplimiento de su
fdicidad, ya en cuanto sus almas, que no hao entrado en la felicidad
del cielo hasta deJpues que este se abri para nosotros como para
ellos en el dia de la asccnsion triunfante de Jesucristo; ya en cuan
to sus cuerpos, que no sern glorificados sino cuando lo sern los
nuestros e o el di a de la resurreccioo gene rol ( 11).
xxv.
Despues de haher reunido as este grao conjunto de testigos, que
ApHtol
<!e}bneo fvor de la fe, por la que han merecido tener parte. en el ce"El eirve
de
cumplimiento de las promeMs fl2l, saca de ahf el Apstol un motivo todos estos
(cap. :s:u.) para exhortar los IIe6reoa . deponer todo el pe11o del ejcmrl os pa.
exhortar
<.!olor que les causan las ailicciones que se ven expuestos (13]; t no ra
lo,e
He.
dejarse arrastrar por la infidelidad de los que en torno de ellos aban breo '- co:.
donan la fe (14]; a sufrir con paciencia los males que caen sobre ellos rer con pa.
[15); eo fin, correr con un santo ardor por la carrera que les ha sido ciencia por
carrerrt
abierta, para alcanzar el premio que se les propone (16]. Al ejemplo la
QUfl lt ha si.
de los saatos aade el Apstol el de Jesucristo mismo, que es el au- do abeta.
tor y consumador de la fe (17); autor, porque es el principio de ella, y Le prnpone
el l'jemplo
l es de quien la recibimos; consumador, porpue l:l es quien la sostie de
Jesucrine y la corona. El Apstol hace notar los HeLreos que Jesucristo tn, insista
en lugar de In vida tranquila y feliz de que podia goznr por el derecho en un &exto
dPI libro du
de su nacimiento eterno y de su perfecta irrocencia\ ha quf!rido, ha- 1~
.,,.;.:.
ci~odosc hombre, y tomando 110bre I nuestros pecados, padecer el su- llio
(1) V 20. Fid~ d d~ futril l,.,eJizil l611GC, <fc. (2) V 21. FiJ-. Jacob fllllrien, efe.
(3) V fll. Fitk J.n~pla ,..,.u,.., ~te. (4) V IU'lti. Fuk Moyer grandi, etc. (5) V 27.
P relifuit .Bg~N"m, de. :6). V !lB. FiJe c.l.6rar"l PtUclu&, tic. {71 V !19. Fd~ lr.nierMnl .aar6 H'l.urum, etc. C8) f 31 . Fid~ muri J~riclw etc. (91 V 31. Frd~ Rahab mtrtlri~,
a.. (UJJ t' 3!l.. 38. Et quid adhuc dU:am1 Dt/icd rM rnpu., ~te. (11) V 39 ad.fin. El lri

0211ae ~.,ianio fidei

proba t, non ""ctperK111 reprurntionrm, D~11 pro nobt fMlia.t aliquid


protlifkn~ , nonm~ JIObi conumiii<Jrealllr. (i !l) V l. u~oqu d """ lnntam habtnte """
JINill&m a 11 6em t~liWI. (13J /bid. OI!)IOnud~ 0111ne pondu1. [14]/bid. Et circunutaM "'''
nccatUIJI. (1 i) Jhid. Per patirUinlll. (11>) 1/oid. Curramu ad propoit11111 certamen. (17)
't 2. ~picinl~ in uctcm:m fitki 11t COTUIURIIIatorem Je
TOM Ulllo

21

2) 0

PREPA.ClO

plicio rle b cruz, despreciando la 1goominia que le acompaaba (1)~


Aftoie;-te 'lue Jesucristo sometindose este suplicio y est11 ignominia, ha mereciolo segun su humanidad, estar altora sentado la diestra
de su Padre Dios (~). Les exhorta recordar aquel Dios Salvador
que hn sufrido una tan gran eontradiccion de parte de los pecadores
que se ban levantado contrn l; y sacar de ah una razon para no
desalentarse ni abatirse [3]. Les representa que ellos no han resistido
todava eomo Jesucristo, hasta con la sangre, combatiendo contra el
pecado y contra la infidelidad de los que quieren seducirlos y h11.cerlcs
abandonar la fe [ 4]. Al ejemplo de Jesucristo y de Jos santo:!, aade la
exhortacion que la sabidura diinn .les dirije por boca de Saloman;
les pregunta si han olvidndo esta exhortacion que se dirije ellos,
porque son los hijos de Dios, quien se expresa as por boca de aquel
prncipe: Hijo mio, no deaptecies el castigo con que el &or te cor- .
rije, ni te dejes abatir cuando te. reprende; porque el &or castiga
quien ama, y hiere con varas todos los que recibe en el nmero de
sus hijos (5). El Apstol refiere este texto como se halla en la version de los Setenta, y sigue desenvolviendo las instrucciones que con
tiene. Observe~os aqu que esta epi!ltolo. sola prove de excelentes
modelos los comentadores parn la interpretncion de las tres partes
quecomponen el cuerpo de los libros del Antiguo Tbstamento. Las
reflexiones hechas por el Apstol sobre lo que se ha dicho de l\Iel
quisedec, y sobre las ceremouias del sacerdocio levtico, nos ensean
estudiar Jesucristo y su Iglesia en todo lo que comprenden aun
los libros histricos. El uso que hace de tantas profecas, y en especiul del salmo xc1v, nos ensena el espritu en que debemos estudiar
lo):~ libros profticos. Por ltimo, la reflexiones ue sigue haciendo so
bre este texto del libro de los Proverbios, nos cnsenurn el cuidado
cfln 1ue debemos nprovechar~1os de las instrucciones que encierran
los libros morales. El Apstol pues, advierte los Hebreos que si re.ciuen castigos, Dios los trata en esto como hijos suyos (6}. Esta era la
con!'ecuencm uatural del texto que acaba de citar. Aade el ejemplo
de la conducta ordinaria de Jos hombres preguntndoles cul es el hi
jo a quien no casti~a su padre (7). <.:oncluye de ah que si ellos no
son castigados, y todos los otros lo han sido, eilos son bastardos y no
verdaderos hijo~ (8). Contina el paralelo, y haciendo presente los
Hebreos que han debido respetar los padres de sus cuerpos, aun
cuando reciban de ellos c11stigos, les pregunta si no deben mucha
mayor sJmision al que es padre de los espritus, para recibir de l
la verd::dera vida (0). Anude que sus padres los castigaban como
queran, y con el fin de arrc~larlos durante los pocos dias de esta vida; pero que aquel uos caattga t~or nuestro verdadero bien, para ha-

2. Qui propon/o (pro propoifo) ibi gaut!io 1u.tinuir t"rUCf'lll, r:onfrn.m.


[2] ll.id. Atqu~ in d~:rt~ra rdi1 Dei 8~det. L3] V 3 R~twMi:ate erriM
eu111 qui talnn n11tinuit, etc. [4] V 4. Nonrlum emm a8que ad 11111guimm, rte. [}
. l' !>. d 6. Et 11blit e1li8 corr8olation.;. [ ~zhortalloni8] qua e 110/JU tumquam filiil loquitur. dir.c111: Fili mi, etc. (6] V 7. In di1ci1lirra persetJaratr [gr. Si di1eipl111111fl
mtineti1]: lllmqt~am jiliil tJObil f'jfrrt u Dru1. [7] ]bid. Qu11 mi"' filial qutJJn 110t1
corripit paterl [8) '( 8. Quod i eztra d!lcipliMift ut11 etc, [9J V 9. Dlill" 111o
tre uidem cun&ir llllllrae, etc.
(1)

~~~~~mpla.

BOBU LA BPa!I'MLA A L08 RJI! BllEOS.


211
cemos etrnamente participantes de su santidad (1). Por ltimo, contiesa que todo castigo, cuando "e le recibe, parece que causa triste
za y no alegra; pero advierte que luego esle castigo huce recoger en
paz los frutos de la justicia . los que han sido ejercitados con l ('2).
As la calidad misma del trato que se nos da, el carcter del que le
da, el motivo de darle, y el fruto que debemos recoger de l, 11on cua
tro razones que deben conducirnos recibir las aflicciones con nmor,
con res~to, con reconocimiento y alegra. H aqu lo que el Apustol
h'l sabido sacar de cuatro palabras que cita. Cun ventajoso es apreu
der de tan excelente mne~tro el arte de de11cubnr las nquezas inesti
mables encerradas en estos divinos hbros que estn e9Critos ,erdade
ramente para nuestra instruccion y codsuelol Despues de haber expuesto as esta excelente moral, el Apstol saca de ella hu consecuen
cias, y exhllrta los Hebreos leYantar sus manos lnguidas y
fcrtificar sus rodillas debilitadas (3), es ckcir, reanimar su valor, y
aiJanatr los caminos por donde deben andar (4), esto es, endulzar con
IIWI reflexiones la amargura de las aflicciones que ~endrn ue sufrir,
tin de que si alguno de ellos es cojo vacilante, no salga de un camino que le parecera muy duro y muy dificil, sino que se cure y afir
me en la fe (5).
Pasa luego el Apstol . consejos mas particulares; y primero ex
horta los Hebreos procurar tener pv. con todo el mundo; pero
al mismo tiempo conservar con cuidado la" pureza de coruzon, sin Ja
que ninguno verd. Dios [6]: cosas son estas dos dificiles algunas veces
de juntar, pues con frecuencia sucede que por con~rvar la paz se ofen
de la pureza del alma. Para evitar ,esta desgracia exhorta el Apstol 1os Hebreos tener cuidado de que ninguno de ellos falte la
gracia de Dios, y que ninguna raz amarga, echando lo aho su tallo,
embarace la buena semilla, y manche
alma de muchos (7); es
decir. que no se levante en medio de ellos algun doctor de mentir!{
que detenga sus progre;iOs en la fe, y manche sus almas ins pirodoles el amor impuro de sus vanos errores; por ltimo que no se halle entre ellos nlgun fornicario (8), esto es, .alguno que se haga reo de una
fornicacion espiritual, abandonando al Seor por adherirse los dolos de la meutirn y el error; algun profano corno 'Esu qtJe por sacrar
se una sola vez, vendi su hermano su derecho de primtlgenitura {IJ),
alguna alma profana que por conservar las viles ventaju de lo:; uienes
temporales y de un descan.o pasagero uLandone las prerogat1vas pre-

er

[1) V 10. Et illi IJ!lidem in tnnpore paucorum di~nma [gr. ad paurAJr d.',) te.
eundum.t:olrmtatun ruam, etc. [2] V 11. Omni auten dirl'iplina, in pra~1tT1fi quulr ele.
[3] V 12. Prf111er qu~d remirra manrtlf, etc. (4] 'f 13. Et
rer.IOIJ [gr. ar.
,.,.., rectu) faeite pedi6u. r>Uiria. [6] /bid. Un non claudican 9uir rrrtt, mqll -tu.
um unet,r. (6] V 14. Pacer~a equunini cum omnbrl4, rt &anctrmoninm rin '1"'' "'
mo ~idbit Deum. [7] V 15. Contnnplanltl ne qui.t drMil gratine Uei: ne tun ratJi:r:
a1114rftudini nrum gtnnirum imptliat, ~~ per illmn ll'l'"nentur multi. Es nccra.
rio comparar esto con lo quo dice 1\loiscs: Ne forlt 1t inrr !)M vir aut mu/i,r,
familia aut tribu, cuju1 cor odr,r.um rst llmlit a Dommo Deo no~tro; .... et 1it i11o
tn- cor rtuliz germinnn ftl et mm1ritudinem. Deut. nll. 1~. [8] V 16 N, q11is
fwR:atnr. En ol estilo de lo.i IIc!Jr,,os nftdll. es tan comun como esta cxprosion to.
macla en el sentido do una fornicncion e~pi11tu 1!. Do J vhnc que el :Salmil: di.
ce: Ecct qui elongtlll ae a te peri.ur~t; perdi<li~rli urn11r& 'l"' fornictmlur ah1 le; Mi.
ii attn& aclhaer~re Deo bonum ttt, poner, in Domino DnJ mro 11pm munn. p,.,J.
:u:_xu. 27. !l8. [9] lbid. Aul preja11u1 ut Erau, qui propte~ u11am ucm n~>clldit ri.

grUJI

trut&IIG

ua.

xxvr.

El Aptol
exhorh
11.
loa Ilebrco!l
t
procurar
tener
paz
con todo 11l
mundo, pPro
al
mismo
tiempo
i
consorvar
con r.uidado
la pureza tle
BU 11 Ir na. I.o1
represen!"
Ctllln peligro
110

lns cria

abandonar
1" alianza
divinm

en

han te.
nidtJ parte.

q:10

212
PftFACJO
ciosas de la fe. Los Judos fieles eran verdaderamente los primognitos respecto de los gentiles convertidos la fa; y &Rl renunciar
aquellos la fe, era en verdad abandonar su derecho de primogenitura.
ln11iste pues el Apstol en este paralelo tan natural, y les representa
que aquel profano h1jo de Isaac, .deseando luego recibir como primer
heredero la bendicion de su padre, fu rechazado, y no pudo hacerle
revocar lo que babia hecho por Jacob, aunque se lo peda con lgrimas(:). Les deja el cuidado de hacerse si mismos la aplicacion rle
este ejemplo terrible que se ha ver1ficado despues con tanta exactitud
en el cuerpo entero de aquella nacion incrdula. Les representa que aunque la ley nueva no ha sido publicada con un aparato tan terrible como la antigua, sin embargo no hay mnos peligro, y al contrario lo
hay mayor en violarla. Confiesa que para recibir esta ley no se acercaron eilos como en otra vez una montaa sen~bley ten-estre, no
bubo un fuego abrasador ni aube obscura y tenebrosa, ni tempestades
y relmpagos, ni el10nido de una voz, que era tal que los que la oyeron suplicaron que no les volviese hablar (2). Observa que los padres do los Hebreos . qoieoe!l se d~rige, no podian sufrir el rigor de la
nmenll%8 que se les hizo entnces, de que si aun algun_a bestia tocaba
la montaa, fuese apedreada (3). Aade que todo era entnces tan
terrible que Moises mismo dice: Yo utuy ~mblando todo, y todo a~r
rorizado (4). ~e supone que esta expresion que no se hallaen los li
bros de 1\loises, babia sido conservada probablemente por tradicioo.
Acaso San l'ablo alude ciertas expresiones de la version de '1os Setenta. como la del Deuterunomio tx llJ en que se le como aqul, Exterritus sum (5). Sea lo que fuere, se ve que en la publicacion de la ley
antigua todo era terrihle; mas en la de la nueva todo inspira un tiempo respeto y amor. Les representa que para recibir esta nueva ley
se acercaron al monte Sion, es decir, la ciudad de Dios vivo, que
es la Jeru11alen celestial (6). Y cmo sucedi esto? Acercndose por
]u fe la tropa innumerable de los ngeles, la Iglesia de los primognitos, la congregacion de los escogidOfl, cuyos nombres estn escritos en el cielo, y Dios mismo que es el juez de todos, ngeles y
hombres (7): por la fe se han acercado los espritus de los justos
que son ya perfectos y consumados en la gloria,'! Jesus que es el me
_diatior de la nueva alianza, y por ltimo una HD~re que ha sido derrnmada sobre ellos, y que habla mejor que la de Abel (8); porque esta hablaba para pedir venganza; pero aqtK'IIa lo hace pAra pedir gracia, como que para esto ha sido derramada. El Apstol los exhorta
tener cuidado de no despreciar al que lea habla, es deci~:, a Jesucristo mismo, legislador de la nueva ley (9). Les hace presente que
si los que dcspreciuron al ngel que les hablaba en la tierra de par

fll V 17. Scitate eni111 9111111iam d ptMt~tJ cupi~116 lw-~ditnt b,ntctlictiMtt:fl&, reprobafuR 'Bt, etc. [2] V 18. d 19. Nen enim acu.ti, etc. [3] V 20. N,.,. ni
11J1tabtJtt, etc. (4) V 21. Et ita terribilt trtJt, etc. [5] Det. 1:1. 19. Ea la nr~ioo rle lo Setenta s le como aqu:: E:derritu8 811111. (6j ~ 22. Sed 11cceu.ti
al Sion mn,.ltm, d cmitalem Dti "i~>enti1, JerultJltlfl catUd1'711. (71
22. et ~.
P.t multorum millium angtlorum frqumtiam, el ErcltritJ"' primili'lHirurr& qui cllft~
pti .,,ni in caeli: tt judicem om".!um Deum [8] V 23. ti 24. Et pirilu judorrna
p,. .. ,.turum, tt ltstnu~nti nll1l mr'rliaiiWnn Je1um, el ~rangumi1 a.ptriiOTt'IR mtliu lo..
'f" "'"" 11nm Ab.l. Gr t. &af13uinem 111perifmi1 utliaa lo7utnttm, etc. {9] "f 25.
l'ruote ne Ttcruttil lo'Jucntrm.

I!Ol!RE LA EPSTOL.\ A f,OS HEBREOS.

213

te de Dios, no purlierno escapar de la pena, con mas fuerte rozon


no la evitarmos si desechamos al divino legislador que nos habla desde el cielo {l); porque como ha dicho nte11, la ley ha sido anunciada
por lo" ogeh~s, y el Evangelio de salud fu anunciado por Jesucris
to mismo. 1\Ius este Salvador siendo el Verbo de Dios, es tambien
el (]U e haol desde entnces por ~a boca del ngel, y que con su voz
llena de poder y terror, conmovi la tierra (2); y l es quien anunci
por boca de Agp;eo una nueva conmocion (3). El Senor dice por
medi., de esto profeta. Tndat'ia una vez (tal es la expresion de los
Scteuta (4), y con ella est conforme el hebreo) toda"ia una vez, y
yo co11.movt>r, el cielo y la tierra. El Apstol, inatruido por el Es pi
ntj de Dios que le hace atento. todas lns expresiones de los orcu. Jos divmos, obse"a que por boca de este profeta dice el Seor: To
tlama una vez, y yo .conmooer no solo la tierra, sino tambien el cie
lo (5). En el cstnblccimieuto de la antigua alianza, Dios conmovi
110lamente la tierra, el cielo permaneci firme, y el culto que Dios estableci entoces en la tierra fu terrestre y carnal; 'pero en el establecimiento de In nueva alianza conmueve al mismo tiempo el cielo
y la tierra, abre el cielo, y establece en la tierra un culto espiritual y
celeste. Despues el Apstol insiste sobre la expresion Todava una
t-ez, y observa que diciendo esto el Seor, manifiesta que va hacer
todava un cambio que ser el ltimo; que va hacer cesar las; cosas
mudables como ya hechas, es decir, como llegadas al trmino que de
ben diaigirse, y en q1e deben concluir; y que va sustituir en lugar
de cllns otras inmudables, y que permanecern siempre (6). Es
pues venladero que en esta expresion citada de Aggeo ha visto San
Pablo el cambio de la ley antigua y del primer estado de la religion,
como lo decimos en otra parte, siguiendo un intrprete sabio y juicioso, al explicar la profecm de Aggeo (7); y la serie del discurso de
San Pablo da una nueva prueba de esto, porque despues de hnbr
desenvuelto as el sentido profundo y misterioso contenido en esta profeca, infiere de ella que recibiendo desde ahora el reino inmudable.
y participando de las Tentajas de este cambio que Dios ha obrado en
lo tocante la religion, y despues del cual no habr otro en ella, recibimos de Dios por Jesucristo la gracia saludable que es la nica
porque podemos tributarle un culto que le agrade (8). Pero al mis
mo tiempo advierte qoe este culto debe ser acompaado de un temor
respetu0110 (9) que nos baga atentos no hacer nada que pueda des
agradarle; porque como dice Moises, Nuest':o Dns es fuego devorador
y ull Dios ulosa (lO) que con su amor consuma en su viday en su un!
dad divina la criatura que le ha sido fiel; m11s que por su justicia
[1] V 25. Bi tttim illi

,ug~nt recvr11nter eum qui ruper tffTam loquebatur, tnulta


lhiJ. Nunt: IJflt,_ reprtnnillil di.
uu. [4) Agg. u. 7. Ad.\uc rmwl.:~1 l/f 26. Dicenr. Adlutc remtl, et ~(lo IIWVebo non ro.
l fnTam, ud d ~:~~elum. (6) V i7. QIUJd 11utem, Adlauc rrmel. dieit, dcclarat mobiliu1n
trrulstinnnl, t~~r~~qum feturufA, ut tJUJt~eanl ~~~ qua rut immohilitJ. f7J Vaae el
prefacio eobre Aqeo, tom ..nn. [j] V !28. lt11que r~rnum immobile rurcipient~. ha,., .., tTdia"' pw qu11111 reniamur 1lar.ente Deo. [9] lbid. Cum nu:tu el rererentia.
(IOJ V 29. et ult. Enim Dur J~~Uter igni# Cfni6UtMM e1t. Eota cxpr011ion est to.
mada del Deuteronomio, y, !U. Moi- aade: Dcur aemulator expresion que <'on.
'rie- tan naturalmente aqui que puede dPcir, que el Ap1tol deja Jos He.
~ cue la obreensiendau, O qe tal vez la expres.

-&V-, k. [2]

ftDII

V2i. OvjP IKIS' mot>it t~"""' tu>ac. [3)

XXVII.
'El ApOstol
continda
danlo loa
Hebre011 alguno~
con.
IHlJOI parLi
cula.rea y loa
conauela de
la pena que
tenian ~r
haber aide
arrojados da
la bina.goga.

214
PREFAciO
eonsuma en una muerte y separacion eterna ni pecador rebelde sn
ley y violador de su ahanza, que se aparta de l para apegtlrse las
criaturas.
El Apstol contina d.mdo los Hebreos consejos ~articula
res que pueden series nec\!!'larios, y ahora entra sobre este punto en
un pormenor m11.s ntenso [cap. xmJ. Los exhorta conservar siempre la caridad para con Stlll hermanos [ 1]. Les recomienda que no
descuiden el ejercicio de la hospitalidad, y para empenarlos mas en
l, les recuerda que algunos habiendola ejercido, hnu recibido, siu
saberlo, ngeles por h1spoJes [:.!]; les da entender que ellot
les est reservada mayor dicha, y es la de recibir Jesucristo mismo en la persona de los que reciban en su nombre. Les advierte
que se acuerden de los presas, como si ellos lo estuvieran en su compaa, y de los afligidos, como que ellos llevan tambien un cuerpo
pasible y mortal (3). Les recomienda qne traten el m~ttrimonio cou
honestidad, y que el lecbo nupcial est sin mancha, porque Dios condenar los fornicarios y los adlteros (4). Les recomienda igualmente que su vida est libre de avaricia, y los exhorta contentnl"!'e
con lo que tienen (5). Les recuerda lo que Dios d1ce Josu: Yo
no os dejar ni os abandonar (6J; expresion que denota el cuidndo que
Dios tiene de los que escoge y ama. Concluye de esto qe podemos decir con confianza lo que el Salmista deca en nuestro nombre: El Seor el mi ayuda; no temer lo que los l10m~res puedan
l&acerme (7). Los exhorta acordarse de sus conductorc~ que les
h,m predicado la palabra de Dios, y imitar su fe considerando
el fin de su santa vida (8): ya Santiago, hermano do Juan, y Santiago, hermano del Seor y obispo de Jerusulcu, bubian terminado
su vida por el martirio en esta ltima ciudad. El motivo que d~
bia conducir los Hebreos imitar la te de oqu~llos hombres fieles, es que Jesucristo, de quien estos han dado testunomo, es siempre el mismo; es hoy lo qe era ayer, y lo ser por todos los siglos (9). En consecuencia de este principio admirable que debe ser
en todos tiempos el apoyo y el cousuelo de todos los que conocen y
aman la verdad, exhorta el Apstol los Hebreos no dejarse llevar la diversidad de opiniones, y las doctrinas extranas que se
apartno de la regla sencilla de la verdadera fe (lO). Y porque los que
estaban adheridos tolava las observancias legales ins11tian particularmente sobre el discernimrento de las viandas, les representa que es
mejor afirmar su corazou P''r In gracia que llpeg;u-86 esta diferencia de las viandas ~ue por s mi!lmu no ha servido nunca para la sa).
vacion de los que la h'm observado (11), y que ha venido ser todava mas intil desde que fu abolida por la alianza nueva que
puso fin todas las obl!ervancins legales. En cuanto las viandas
de las vctimas, de que se ballauan privados los Judos fieles por la
[1] V l. Claarita fratern;llltiA m~ne.1t in "o6i (2) V 2. Et Aa.pitslitattfll noli.
U oblitli8c;, ttc. ;3) V 3. Umnto/t tlinct.ruln, ele. [4} V 4. llonorab&l~ coanubiqm,
etc. [">] V 5, Sin! more sin~ nr..uit11a, ~t;. [6] /bid. lp1r tnirn dizit: Nrn t~ d~
~ram, etc. [~] V 6. /la ut eDnJidnltr dtcamus: DominqB mi/u adjutor, ele. [8: 't
7. VtfMJtfo!e prtJf!positortm -crstmmm, tic. [9j V 8. JeiUB Cltri.t"' Tarri, rt A,die:
1,-e et i11 neula. [lO] V9. D~ctm;, tariil t ptrtgrinil nolil~ ahtluci. [11 \" 9 Opti..
mam td enm gratia tabilire cor, non eo11cis q11at 11011 prufaerunt ambumtib11.1 in e~

BOBRF. LA

EPfSTOLA /t. tOS RII:BR!:O!I,

21~

exeomumon pronunciada contra los que creen en Jesucristo, consuesuela . los Hebreos, hacindoles presente que en l<1 religion de Jesucristo tienen un altar de cuya victimn no pueden participar los
que tributan en el tabt:rnculo judo un culto derogado que ellos miran
tuua.-a como el nico legtimo (1}; y con este motivo les recuerda una
ceremonia que era la figura de esta misma verdad. Les dice que
cunforme la ley, los cuerpos de los animales, cuya sangre llevaba el
sumo pontfice al santuario para In expiacion del pecado en el gran
dia de la expiacion solemne, eran quemados enteros fuera del campamento (2) sin que fuese permitido los sacerdotes ni otro ninguno comer de ellos, para manifestar que los que permanecan adheridos este culto figurativo, sin reconocer su insuficiencia, no tendran parte en la vctima divina, cuya sangre deba ser llevada al
santuario celestial. Pero las vctimas eran quemadas fuera del campamento, y esto era tambien una fi~ura cuyo sentido desenvuelve el
Apstl)l, hacindoles notar que tambren por esto mismo Jesus ntes de
wntificar al pueblo con su. propia sangre, padeci fuera de la puerta de la ciudad (3}, cumpliendo as por esta circunstancia de su muerte lo que estaba anunciado por aquella antigua ceremonia: y 1i el
Ap!!tol insiste en la expresada circunstancia, es para 88car de ella
un motivo de consuelo pnra los Hebreos, hacindoles considerar que
pues Jesucristo sufri asi la muerte fuera de la puerta de la ciudad como un hombre digno de ser nrrjado de en medio del pueblo de Israel, no deben temer ya salir del campamento para ir al Sttlvndor, es decir, no deben temer el padecer tribulaciones por su fe, causndas por los hombres, sino al contrario juzgarse felices de participar as de los oprobios de Jesucristo (4). Por ltimo, deben tambieu consolarse y sufrir con valor todas las privaciones y separaciones que se les hace sufrir, atendien,lo que la ciudad terrestre de que se les aparta, no es la que deben estar apegados, pues no
tenemos aqu ciudad permanente, sino que la cmdad futura es la 'nica que debemos buscar de p1eferencia sobre todo (5). Despues de
proponer los Hebreos estos tres motives de consuelo, el Apstol Jos es:horta no pensar mas que en ofrecer por medio deJesucristo Dios su Padre la nica hostia digna rle l (6}, que es el
mismo Jesucristo bajo las especie!! eucarsticas; mas porque entnces no era libre para expresarse con claridad en una carta, hablando de
este misterio inefable, que no conocan mas que los fieles, designa
la hostia dvina con dos nombres que la camcterizan; y primero la
llama hostia de alabanta (7); nemore que le da el Seor en el
salmo XLIX, en que despues de haber indicado en trminos e:s:presos la insuficiencia y aun la abolicion de las vctimas figurativas, anade: Sacrificad Dios la hostia de alabanza [8]. Y al fin
[1) 't 10. Hab~mru al tare; ,U qua rdert 11011 laabr11t pote.tat~m qai tal>""aculo
fknlliuut. (2] V 11. Quorum rnim animalium infrrtur anguu ,.,. fHC<ato in 11n.
e JH!f' ~ti/ierm, Anrvm corpora crem11nlur rztra ctUira. (3) V 12. Piopter qr.otl
n Jrnu, at Nnctijicard per num ,anguinrm populum, rztra pnrt11r11
r.t.
{4] "t 13. Ezeamu igitur atl eum ezlra ctUtrtJ, improperium in portante (51
V 14. Ntm ennn Aa6nnN Aic IIIIJ1W'ntem emtat.m, ed futDf'tlm tnyairimua. (6] ..
H. Pw ipntr~ wgo o((t!ramu/1 A011tiam lautl;. empeT Deo. [7] lbill, HHtum lctldill.
[8L Pe. X1.IX. l lmrnol11 Deo Nerijicium lautlill.

JHIU"'

.fll6

PREF .&CIO

.de este cntico dice tambien: La /ostia de alabanza c1 la qwJ TM


komar. (1) Una /ostia de alabanza capaz no 110lo de ser ufrcciJa
sino de ser sacrificada, y nica digna de substituir torlas las vc.
timas figuru.tivas, es m;mifiestamente la vctima eucar~lica. i\i 1!1
el nombre de vctima eucarstica es el que le da el proft;ta en el i.c.xto
original, cuya expret~ion sigmfica /oslia de uccio11e1 de-grucias .[~]. tue
es precisamente el significado de vctima eucmtica.l\l<!s e:1 (..troJ pnrlc
ae explica el Apstol anadiendo que lo que l iiHma la /10.~/ia de alalmHza, e3 el fruto de los labios de aquello.~ que gloriju:a11 el nombre rle. lJws;
esta cxpresion, dnde puede estar verifieada con mas c~uclitud que
en el sacrificio eucar~tico, cuya hostia es en verdad el f1'Uto c:le los
labios del sacerdote que la coosogra( y que es del nmero de los
que glorifican el nombre de Dios con la consagrucioo m$ma ele la
hostia que es el fruto de sus labiost Pero esta hostia de alabanza el Apstol anade otras que 110n las de la caridad que nos conduce
hacer bien nuestros hermanos, y darlt:s parte de todo lo
que tenemos: recomieud<J. los HebreoS' que no olviden el ejerc
cio de aquella virtud, y les declara que por tales hostiai se hace
Di0111 fa,orable (3). Les in~ita obedecer sus conductores, y
estarles sometidos, dndoles por motivo que estos velan por el bien
de sus almas, como que deben dar cuenta. de ellas; de dondu concluye que los fieles por reconoCimiento deben obedodcer quienes
los conducen, para que estos puedan desempear su deber con alegra y no gimiendo, lo cual no seria ventajoso los que de e~ te 1uu,
do causarian dolor los pastores fieles que los condut:cn [ 4].
Les pide el socorro de sus oraciones, y pnra burrnr las waXXVIII.
El Apstol ]as impresiones que los falsos apstoles haban podido difundir C)U
pida t loa
Hebraoe el tra l .en el' espritu de aquellos ti quienes escribe, les declara que
eocorro de tiene la confianza de decir qne su conciencia le da testimonio Ju
aqa oraaio. su inoqJocia, y que en todos las cosas no tiene otro deseo que el
nea. Oracion de conducirse como debl', es decir, do una manera confonne la
que l mil.
mo baca por voluntad de Dios [5]. Les ruega particularmente .que pidan Diotr
elloe, Con. que pueda series restituido lo mas pronto, eito es, que pueda volclueion de ver ellos muy. pronto [6). Aqui hace pqr' ellos una oracion ad.
alta eplltolu.
mirable que se refiere la s1tuacion en que se hallaban y la doc
trina contenida en esta epstola que les dirie. Ellos estaban agi
tados y turbados; y l comienza invocando soLre ell011 el auxilio,
del Dios de paz (7]. Se les echaba en cara como un escndalo la
muerte ignominiosa de Jesucristo; lo que l opone la gloria de
la rcsurreccion de este Dios Salvador [8]. Se les enllaba la gloria de Moises, quien Dios babia constituido otes por pastor
de Sil pueblo; l opone esto la gloria sobreeminentc de Jesucristo, que es por excelencia el gran pastor de las oveju del Senor [9]. Se procuraba con afectacion ht.cerles recomend11bles la
antigua !llianza, de que babia sido mediador 1\loises, y la sangre de
[1) Plll. zux.

V 23. Sacrificiaflllaadia

Wiorum cor~ji&eldiaun umini

.... r3J

IIOMTifo:abit

Vlf.

!lit.

[2]

V 15. Id 811,/Mlt:hna

Jkn,ji~fllifU' , . ti ~lllfoaU ,.,,


ohlit!ici: tlllibv tnim llotii prvtnnl!tur Dn~. [4]
11. Obt,dttt tw~iti8 wdri8

ele. [5) V 18. Oratt ,.. ru.6i, ctm,/itlimae Utm, ere. r&J
pnt:tr .,.,, ere. (71
20. Deu 18m. [8J lbl. Qtri

P111tgrC1M IIIGjliUm ~ium.

V 19. AWlpliu . .,~


azil ..,.,u;,. [9j t

tlego.

IOBRR LA J:Pf81'0LA A LO!I lfJ!lB1t1::n!l.


f21"t
lu Yfctimas que se le haban ofrecido desi:le entnCe!l; y l opo

oe la excelencia de In alianza eterna, cuyo mediadiJr ha sido Jesucristo y el precio infinito de su sangre que ha puesto el sello
esta alianza (1]. Despues de haber borrado as el escndalo de la
muerte de Jesucristo con la gloria de su resurreccion, con el poder supremo que se le ha dado y con el'precio mfinito de sn sangre, le nombra con el ttulo augusto que le conviene como Hijo
nico dlll Padre, igual y consustancial al Dios supremo que es el
.nico llamado pnr excelencia EL I!BKOil (2 ). La mayor necesidad
de los Hebreos era ser aflicados todo bien, de suerte que hi
cieran en todo la 9olunta' del Senor; y esta es puntualmente la
nica ventaja que les desea (a). En este punto el escollo mas pe
ligroso que teoian que temer era desconocer el or~en de la -ver
dadera justicia, olvtdar que esta es la que viene de Dms y el fruto
de la gracia de Jesucristo: les reeoerda estas dos verdades, ase.
gurndoles que desea que Dios haga con ellos por Je~ucristo lo que
es agradable sus ojo!l (4). Principios aJm,rables comprendidos aqu
en pocas palabras: DiOR es quien nos dispone todll bien para
{ue hagamos su voluntad, esta --es la opcraciou de la gracia; sorno1
nosotros mismos quienes hacemos su voluntad, esta es la coopera
cion del libre albedro. El nos dispone para que hagamos; su gracia nos previt>ne. Hacemos su voluntad, haciendo l mismo en noIIQtros lo que es agradable sos ojos; su gracia nos acompaa.
As pues, como observa muy bien San Bernardo, ,lo que la gra,.cia sola comienza, lo concluyen juntos la gracia y el libre albedro.

,Q.uod a sola gratia coeptum est, paritP.r ab rutroque per:ficitur;


,pero de tal suerte, que en cada accion obran una y otro juntamen,te por una operacion comun , no separados, ni por una opera.. cion sucesiva: Ut mixtim, non singulaam, simul non "icissim, per
,.singulos pro(ectus operentnr. El bien que hacemos no es pro,ducido en parte por la gracia, y en parte por el libro albedro;
,sino que aquella y este le obran un tiempo todo entero por
,una operacion invisible: Non partim gratia, partim liberum arbi,.J,riu.m, sed totum singula opere i11dioiduo perarunt. El libre albe,dro lo hace todo, y todo lo hace la gracia: Totum quidem hoc,
~ totum illa; pero de tal suerte que as comll todo se hace en
,el primero, as todo viene de la segunda: Sed ut tatum in illo,
,sic totum e.x illa (5)." Y nosotros podemos decir aqui lo que deca San Bernardo e o seguida de las expresiones que acaua rnos do
referir: ,Esperamos y creemos que el lector ver con satisfaccion
que eo todo esto no nos apartamos en nada del pensamiento del
Apstol: Credimus placere lectori, quod a sensu Apostoli nu.~quam
recedimus. 11 En electo es fcil reconocer que todo lo <pe este santo doctor acaba de dec1r, .no es mas que la expresiou muy exacta
y muy fiel de la dor.trina contenida en estas palabras preciosas del
.Apstol: De!U pacis aptet tJos in omni bono, ut faciatis ejus vo1-.nldl.em, facien:r &n vobis quod placeat coram :re. Por ltimo, as
[1) V !W. Ira ranguine tertanlt'ltti a,terni. [~) !bid. Dollli1111111 Je111m. La Vulga.
ta expresa: Dtninum ntJrtrum Juum 0/ari.atum. [3] V ~l. Aptd 1101 in ttmni btl.
M, 11! faciat ejur fiOlU11tatP111. [4] /bid. FacieM i11 eob qiiiHI pla1eat cornm e. [SJ
lkTIUJrd. u grat. d lib. 11rb. e11p. XJY. n. 4b.
TUJI .LUII,

~18

xxnr.

Re cap tui a.
c:ion de loa
priucipa.l011
piUI toa trata.
doa en 811t&
epUitola.

MEPACIG

como todo bi(ln proct-de de Dios por Jesueri11to, asr toda ~ona
se debe D1os por Jesucri11to en el tiempo y en la eternidad, y
esto es con lo que el Apstol da fin su oracion f 11. Suplica de.
pues los Hebreos que sufi-Rn y reciban favorablmente lo qne
acaba ele decirles para su consuelo, y confirmacion en la fe (2];
se excusa de no haberlo hecho en pocas palabras [Sl; porque eo
ele<.to ~;i se considera la grandeza y la importancia ae las verdades de que se acaba de habhtr, es fcil comprender que hubiera
podido extenderse mucho mas,. sin exceder los limites de su obje
to. Les in~ttruye de que Timoteo, su hermano en Jesucristo, ha sido
pue,.to en libertnd, y anade que si este discpulo fiel viene pronto, ir
el Apstol con l vt.rlos (4). Les recomienda que saluden de su parte to<hs los que los conducen, y en general todos los santos (5),
es decir, todo11 los fieles, que en aqueUos tiemP?s felices eran todos
conl'iderados como santos. Los saluda de parte de sus hennanos, ea
decir, de los fieles que se hallaban entnces en It.alia (6); lo cual ma
nifiesta que de all se escribi esta carta. Por ltimo, desea que la
gracia sea con todos elios (7), que es su deseo ordinario, y con el que
termina esta carta, como todas las demas.
En e.ta GlJiitola hace notar primero el Apstol la excelencia de
Jesucristo sobre los profetas que han aparecido en el antiguo puf'blo
(8), y aun sobre los ngeles, por cuyo medio se di la ley ni mismo
pueblo (9). 1\fanifiesta lo importante indispensable de la obligacion
de obedecer al Evangelio, que ha sido anunciado por Je11ucristo (10).
Contina haciendo ver cun elevado est Jesucristo sobre los ngeles. Tiene cuidado de quitar el escndalo de la cruz. explicando por
qu ha sido necesaria la muerterde Jesucristo (11). Vuelve al elogio
del Redentor, y muestra cun superior es Moises (12} Exhorta los
Hebreo11 afirmarse en la fe, y permanecer unidos con peraevernncia Jesucristo: sobre esto les cita la exbortacion que el Espritu
Santo les dirije en el salmo xc1v (13). Les aplica este texto (14); les
manifiesta las consecuencias que debeu sacar de l (J). Contina exhortndolos afinmuse en l11 fe,) escita sobre esto su \'igllancia, y rea
nima su confianza (16}; Muestra que Jesucristo es verdaderamente
nuestro pontfice; hace ver cmo le conviene y le pertenece esta calidad (17). Echa en caro los Hebreos su poca disposicion entrar en
la inteligencia de las grandes verdades de la religion (18). Loa con
vida elevarse con l las grandes verdades de que va ins
truirlos, y les hace conot"er el rli""ro de lll apostasa que los conduce s1:1 debilidad en la fe [ lU Re~tnima su confia.nzn, y excita su
celo y su vKior con la espt:rauza, cuyos inmobles fundumeutoa lea
manifiesta (2u). Pasa las grandes verdade~, de que ha prometido ha
blarles, y les expone lull curucteres de Melquisedec, cuyo sacenJocio

fll \'r ~1. Cui rd glori ir~ tet:11la 1reulonma. ..4--. f2] V ii. ll~ ..,,._ - .
ete. [3] 1/nd. Ettr.im pnptJUU leripi colm. [4] lr 23. CJ1M11eit frotna .,.._
trams, tte. [5J #' 24. Blutate, etc. [t'] lbid. Stal11t.nt ""' d~ ltalifrttl. (7' f'
!H. (hrJtaa eum t~~~~mllu .. 'Hllie .Amen. [8] Cap. 1 V 1 -3. t9 V 4. hal el fin.
t]O) Cap. n. V 1-4. (11) V 5. huta el fin. (12 Cap 111. \ l fi. 13) ,. 6 .11,
(14) V 12. hBBtr.el fin. (15) f"ap. '"V 1.-11. (18) 't l!l. huta PI tin. ,17, Cp.
1 10. (18) V U. huU el liD. ,19) Cap. YL V L-8. (~) V 9. h..at& el 6n.

BOBaB LA. EPII'PnLA. A ~11 R!.BK'BOS.


iUS
el slmbolo del de Je11ucristo (1). Manifiesta que el sacerdocio leVtico y la ley mosaica han sido cambtados; y que su mudanza est
fundada en tltJ insuficiencia (2). Realza la excelencia de 4a trueva
alianza, y dv Jesucristo, que es el mediador de ella por su sacerdo.
cio; advierte que JeBUcristo es un IJilcerdote santo inmortnl (3).
Exalta la excelencia del sacerdocio de Je~ucri11to, que sentado la diestra de su Padre, ofrece en el santuario cele11tial una c!ima lambieo
eelestial (4). Prueba la inRUficiencia de la antigua alianza con el teatim&J
aio de Jeremas que anuncia claramente la nueva (6). Prooba la in!M..
ficiencia del antiguo sacerdocio, y la peeccion del nuevo con las ceremonias del primero (6). Observa que la mediaeion de Jesucristo se
funda en que este ea al mi!Jmo tiempo !lllcerdote v vietima; y esto le
da motivo para mo!ltrar de nuevo la neceaidad de la muerte fk Jesueristo, y el precio infinito de su aangre (7). Nota la insuficiencia de
las vctimas legale11; prueba su abiJliciOfl, y lllflnifiesta la eficacia del
sacrificio de Jesucristo (~). Emurta .ts Hebrs - acercal"88 DiOIJ
con confianza, permanecer firmes en lo. .fe, erlificane y exhortarse
unos otros: les in11ta en el doble motivo de los males qJe tienen !fUe
temer si no perseveraren, y de lo11 bienes tuo flehen esperar ai f)CrSt:~e
ran (9). De aqui toma ocasion para hablar de la fe, cuya definlcion da;
realza su excelencia y ventajas en l enumerocion que hllce de aquellls en quienes ha resplandecido mas esta virtud (10). Se vate del ejemplo
de todo11 estos hombres fieles para exhortar los Hebreo~~ correr cnn
paciencia en la carrera que les ha sido abierta, les' propone el ejemplo
de Jesucristo, insiste particularmente en la instruccion que Dios les
da por boca de Salomon (11). Los exhorta procurar tener paz con
todo el mundo, pero al mismo tiempo consenar con cuidado la pureza de sus almas; les h11ce presente cun peligroso les seria ahandonar la alianza divina en que han tenido parte (12). Contina dndoles
algunos consejos particulares; los consuela de la pena que tenan por
verse arrojados de la sinagoga (la). Por ltimo les pide el socorro de
sus ornciones, hace por ellos una excelente que acubamo!! de referir,
y concluye con las salutaciones ordinarias estn carta preciosa, cuyo estudio y meditacion nunca sern demasiados (14).
XXX.
Esta carta admirable acaba de confirmar y desenvolver las granPlralolo de
des verdades que el Apstol haba tratado ya en las epstolas los G- laa
tresepiBlatas y lo~ Romanos. En estas tres epstolas establece el Apstol la t~Jla.e de 51.
necesidad de la fe en Jesucristo; pero lo hace de tres maneras diferen- P1blo airi.
' los.
tes, segun lns diversas disposicione!l de aquellos quiloes escr~bia. A ridu
RomanO", t
los Romanos les prueba la necesidad de la ft", Jlrnbndoles . la insufi- l011 Glatu.
ciencia de la filosofia y de !11 ley. A los Glatas les prueba la necesi- y ' loslkdad de la fe, probndoles no solamente la insuficiencia de la ley, 11ino breoa.
km bien el peligro mismo de adherirse las ceremonias cnrnules qto
ella prescriba, y considerarlas como necesaria!! despues de haber sido abolidas. A los Hebreos les prueba la ner.c~id11d de la fe, probndoles la insuficiencia de la antiglla alianza y del sacerdocio levhico que

(1) Cap. vu. V 1..111. (2) V 11..19. (3) V 20. h1sta ~:1 fin. (4) Cnp. VIII. \r..
1..6. (!'i) V 7. ha.cta el fin. (G) Cap. ax. V 1..1 t.. (7) V 15. hasta. el fin.
(~ Cap. "l. V 1-18. (9} V 19. h~sta el fin. (10) Cap. z1. V l. h ... ta el fin_
(111 Cap. xu. V 1-13. ll9)
H. huta. ol fin. (13) Cup. z111. V 1..17. (H) lt~
111. h,..ta el in.

&20

PR,I'ACIO

era su fundamento, y de la ley mosa1ca que era su condicion. A los


Romanos les prueba la insuficiencia de la mis01a ley moral, que aoJa y
por ella misma no puede dur la verdadera justicia. A los Glata!! les
prueba la insuficiencia Q.e la ley ceremoni~tl, y el peligro de juzgarla
11eccsaria despues de habl:r 1udo abolida por Je11ucristo. A los lleb1cos
les prueba no solo la iuuficiencia de la ley moral y de lll ceremonial
que eran las condiciones de la lilltigua alumza, sino tambien la insuficiencia de ePtn alianza y del sacerdocio levtico que era su fundamento. A los Romanos y los Galatas les prueba expresamente la necesidad de la fe, implcitameute la excelencia de Jesucristo y de la.
nueva alianza de que es mediador. A los Romanos les prueba ul mismo tiempo la necesidad de la. fe, y lo gratuito del don de la misma
fe. A los Hebreos lea prueba la necesidad y las ventajus de la fe. Inauficiencia de h fiJosofia, de la ley mosaica, de las observancias car
nales prescritas por ella, del sacerdocio levtico: de las v1ctimas legales, de la antigua alianza: necesidad de la fe, lo gratuito del don de
esta, aus ventajas, excelencia de Jesucristo, perfcccion de su sacerdocio, precio infinito de su sangre, prerogativas de la nueva alianza de
que es mediador: estas son Id grandes verdades asentadas respectivamente en estas tres epstolas que comprenden tan1bieu todo el fond
ee la nica religiuu verdadera que por dicha nuestra profefKllllOL

221

=
E PISTOLA

DE SAN PABLO
A LOS HEBREOS
CAPITULO PRIMERO
.Excf'leneia de .Tetrueristo 1obre los profetas que apllreeieron en el antiruo pueblo,
1obre lo ngelea por quieoea 1111 di la le1 al mwno pueblo.

l. MuLTtFARl-~M, multsque
modis olim Deus loquens ptribus in Prophtis:

2. Novssime, diebus istis loctus est nobis in Flio, quem


consttuit heredem universorum, per quem fecit &l saecula:

3. Qui cum sit 11plendor glriae, et figra 11ubstntiae eius, portusque mnia verbo
Tirtutis suae, purgattonem peec:atrum faciens, sedet ad dxteram maiestatis in exclsi11:

4. Tanto mlior Angelis ef.


fctus, quant differntius prae
illis nomen hereditavit.
. Cui enim dixit aliqundo
Angelorum: Filius meus ea tu,
ego hdie gnui tet Et rur
lUID: Ego ero illi in JJatrem,
et ipse erit mibt. in tllium?

V !l.
Jii.t:
.. 3.
1/titl.

1. Dws, que habl en otro tierupo nuestros padres en diversas oc.asiooes y de diversa11 maneras por me,
dio de los profci.as,
2. Nos ha hablado por ltimo de un
modo enteramente nuevo en nuestros
dius" por medio de su mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, quien ha hecho
heredero de todas las cosas, y por quien
ha creado los siglos: 11
3. Y como l es el resplandor de
su gloria, y el carcter" 6 la imgen Ba1. u. 2L
perfecta de su sustancia, y que lo sostiene todo por el poder de su palabra, despues de habernos purificado de
nuestros pecados" con su propia sangre que derram por nosotros, est
sentado en las alturas del cielo la
diestra de la mugestad soberana de
Dios,
4. Tan elevado{' sobre los oge
les, cuanto es mas excefeute que ello
el nombre que ha recibido."
5. Porque cul ea el ngel quien
Dios baya dicho nunca, com9 Jeltlcri8to en &u generacion eterna, 1u
encarnacion y re1urreccion: T eres p
mi JI"iJo, yo te engendr hoy: y eo ~~~

Gr. lit. no habl por ltimo en eFtos ltimos dias.


E. decir, el mando. Tal ea la upreaion del griego.
F.l (riego afiade: por el mismo.
't 4. E.te.,. elllt!Dtido del griege.
lWII. Lit. que ha heredad.

_m

J!:PhtTOLA DE 11, PABLO A LOI lfEBil!lOI.


y l l!e

2. lftl vu.otru portl': Yo ser su Padre

r mi lljo1

14.

6.

l'.

J:CVl.

7.

Y cuando introduce de nuevo

6. Et cum terum introdicit

su prirnnJ!uito en el mundo, y le prim(gnitum in orbem terrar.,


enria al fin l.e ltts siglos ju-:gar dicit: Et adrent eum omoes
vivos y muertos, dicP:" Adreule to- Angeli Dei.
dos los angele11 rfp Dios; lo cual manifiesta cuanta es la superioridad que
sol11 e ellos tiene.
7. La Escritura dice tambien so7. Et ad .\ngelos quidem di-

l'. cm. (. bre los ngeles: Dios h11 hecho sus ngeles. prontos y ligeros como el vtento, para que sean sus embajadores, y
los ha hecho como alamas ardientes,
por su acti"idad y sldileza, psra que
~ean sus nainistros.H
.
B. Mas al Hijo de rple laablamos,
le dice considerxdole, nn como sier,p,. J:lJY. 7 oo de Dios, sino como Dios mismo:
Tu trono ser, Dios, un trono eterno; el cetro de tu imperio ser un
cetro de equtdad y de justicia.
9. Amase la justicia y aborredste la iniquitiad, por eso, Dios, te
consagr tu Dios" con el oleo de alegra de un modo mas excelente que
todos los que participarn de tu gloria; J,abinrlote dado la plenitud de la
gmcia de que ellos no tendrn mas
rple un destello y una participacior.;
y habindote elevado un grado de
gloria que ellos nunca jamas lle
garn;
lu. Y en otra parte la Escritura rP.conocindole por Criador d, todas las cosas, le kablu en estos tr
la. 11.26. minos: Ser,r, t has crtado lu tierra
desde el principio d~l mundti, y los
ttdos ron la obra de tus manos.
11. Ellos perecern; mas t permanecers: ellos se envejecern como
un vestido;

cit: Qui facit Aogelos suus spritus, el miostros suos tlummam ignis.

8. Ad Flium autem: Thronu1


tnus, Deu~, in saP-culum saeeuli: virga aequitAtis, virga regni tui.
C), Dilexrsti iustltiam, et odrsti iniquiUitem: proptrea un
xit te, Deus, Deus tuus leo
exultati6ms prac particpibu
tuis.

ro. Et: Tu in princtp10 Dmine teJTHm fundsti: et pera mnuum tuarum sunt caeli.
11. Jpsi perlbunt, tu autem
pennanbis, et omnes ut vestimntum veterscent:

u.,..,.,

V " Dif. Y aun t'Uando introdue" ' sn primonito en el mundo y


1oluru glorificado, h d ~~ l"'d" 10bre u,, naclon~ y e.to6lece eu rmw lOft-e la llf'rrw,
dice &c. V e el anlilii.
1. [ljf. Tambien respecto de loa nrf'lea /o E.mt11ro dice; Dioa ae i"e Ul-.
plo de Ir vientoa para harer de ello n tmbaiodertl y BUI aneles, J de lu llemaa del
li.!<'I[O, pAr hacer de ellaa aua mini.troa.
Mu en c11anto al HiJO dtc~ &c. En
bebl't'o, en griel[o y en latin la mim palabra que .irnifira. rqfritu, aiuica tlintte.
y la que oig nilira r>&!~l, i~rniflea ffltbajtUlor. Vra.e el antliaia.
IV 9 Vel!.H8 lo que ae dice ele eat.e texto en el antliais.

CAPITULO

12. Et Yelut amctum mu&&b1s eos, et mutubntur: tu


autem idem ipse es, et anni
tui non dcfcienL

13. Ad quem autem Angel6rum dixit aJiqund: Sede a


dextris meis, quoadsque ponato ;oimfeos tuos acabllum
pe~um tu6rum1

14. Nnne omnes sunt admi


oistratrii spritus, in ministrium missi propter eos, qui he
reditatem cpient saiQti!l!

V l!i.

l.

Y h\ 108 mudars como un man.


to, y sern mudados;u mas t sitm
pre sers el mismo, y tus anos no seabarn. Todas e&tas palabra&, que se
entienden, como saheis, dP.l .Mesa11,
es decir, tU Jesucristo, denotan ad-
mirablemente su grc.ndeza, y hacen oer
CKn superior es los ngele1.
13. Ademas, cul es el ngel Pe. cu:. l.
Cor. u.
quien el Seor baya dicho nunca: Sin- l.
25.
tate mi diestra, h&l!ta que yo reduzca tus enemigos eervirte de escabel? Esto no se ha dicho mas que
Je~VCrilto quien se dtlbe este lu
gar como Hijo nico de Dios, y x&
los ngeles que no son otra cosa
tpte ms airuientes y ministros.
H. Pues en efecto, no es cierto
que los ngeles son espiritus que ocupan el, lugar de sier11os y ministros,
enviadba para ejercer 8U ministerio en
favor de los que deben ser los herederos de la salvacion; y que Je.,ucristo es, como acabamos de verlo, el
Hijo coeterno y consustacial de Dios,
igual eA tooo au Padrel
12.

Yue en elle Yolmen la DiHrtiiCIII

6r el /i11 tkl m&~~ do.

CAPITULO 11.
Cu~n

importante y n~cesaria n la obliga.cion de obedecer al Enngnlio que ha aido


anunciado por Jeoucriltto mimo, Otru pruebu de la excelencia de Jesucrto so.
lilre 108 &n~t~~lee Priaaipi011 qoe airven para remover el ucandalu de u muerto.

1. PanPTEREA abundntius
oprtet observare nos ea, quae
aud,vimus ne forte per~tftuIDDI'

l. Poa tanto, si hemo1 estado obligados guardar fielmente las dispo&iciones tk la ley, debemos observar
con mas exactitud lllS COIIU que hemos oido" de boca de Jenu:risto, para
no ser como vasos rajarloa que dejan
salir lo que se echa en ellos," y para no dejar saltr de 11ue1tro espritu y tk nue1tro corar.on las palabras
divinal que Dios no1 luJ. hecho anun.
ciar por medio de sx propio Hijo; lo

T 1. Gr. dit. debemoe adherirnoe todna con mu cuidado & laa cona que he.
moa oido.
lbrJ. D. para u ..r eem.e el aua que curre y H ,pierde. Lit. para que noaot.roe
carr&IIIOII.

224

EPf&TOLA DB 8, PABLO A LOS HEBRBOI.

que sin duda atraera sobre nosotros


su justa- indignacion.
2. Porque si la ley que solo ha
sido anunciada por los ngeles y por
los siervos de Dios, ha permanecido
firme; y si todas las violaciones de sus
preceptos y todas las desobediencias
sus mandamitmtos han recibido el justo y debido castigo,
3. Cmo podr{lmos evitarle (el
castigo) si descuidamos ana doctrina
que nos da la verdadera salud," que
anunciada primero por el Seor mismo, ha sido despues confirmada entre nosotros por los que la oyeron
de su eropia boca,
4. Quienes han tenido el testimoJI.,.~. DilO.
nio de Dios por medi(} de milagros,
de prodigios, de los diferentes efectos de su poder, que ha hecho patentes para autorizar su doctrina, y
por la distribucion de los dones y las
gracias del Esplritu Santo, repartidas
~agun su agrado, y cuya efusion ha
sido al mismo tiempo una prueba incontestable de la verdad del Evangelio que se os ha anunciado, y una seal evidente de la grandeza tie Jesu
cristo, que ha sido constituido rey y
gefe del mundo nuevo, es decir, de
la Iglesia, cuya renovacion comienza
aqui por la gracia, y se consuma en
el cielo por la gloria?
6. Porque Dios no 4a sometio l
los ngeles el mundo futuro de que
'hablamos, sino Jesucristo que es el
padre y el soberano administrador.
6. As alguno ha dicho en un pasap:e de la Escritura, admirando el poder qru: Dios le Ita dado, y la grandeza que ha sido .elevada en su per~ona divina la natutaleza l1umana:
Qu
cosa es el hombre para mercrer
Pllll. Ylll. 5.
vue11tra memorial ,Y qu es el Hijo
del hombre pnra ser tilvorecido con
vuestras miradas!
7. Le httbeis herho por un poco
de tiempo'' inferior los ngeles, ha-

2. Si enim qui per Angeloa


dictus est sermo, factus P.st firmus, et omnis praevarictio,
et inobedintia acc~pit iustam
mercdi:1 retributionem:

3. Qumod nos etfugimus


si tantam neglexerimus sahl
tem? quae cum intium accepsset enarrri per Dminum
ab eis, qui audirunt, in oos
confirmlta est,
4. Contestnte Deo signis et
portntis, et vriis virttibws,
et SpritOs sancti distributinibus secndum suam voluotitem.

5. Non enim Angelis subiecil


Deus orbem terrae futlkrwn,
de quo lquimur.
6. Testatus est autem in quodam loco quis, .dicens: Quid
est horno qud me mor es eius,
aut f1l1Us hminis quoiam y.
sitas eum?

7. 1\linutsti eum paulomina&


ab Angelis: glria et hoo6re

"t 3. Lit. emPja.nto oolurl.


\ .. 7. y 9.
eaaliaia.

&.te ea el Hntido del (riege.

Vue lo d1cho sobre eate tezte

6D

CAPMVLO

n,

225

eoronsti eum: et eon!ltitusti cinclole pasible y mortal; pero deg..


eum super pera mouum tua- pue1 le habeis coronado de gloria y
rum.
de honor, y le habeis dado el imperio
!Obre las obras de vuestras manos;
8. Omnia subiecsti sub p;
8. Habeis sometido l y puesto
dibus eius. In eo enim qnd debajo de sus pis todas las cosas. Dimnia ei subiecit, nihil dimi- ciendo pue1 que ha I!Ometido l toait non subictum ei. Nunc au- das las cosas, no ha dejado nada que no
tem oecdum videmUB mnia le est sujeto, ni aun lo1 mismo1 ngeles. Sin embargo, no vemos todava
subicta ei.
que todo le est sujeto, porque contra
l se rebelan sin cesar los kombreJ
impios y los ngele8 ap1tata1.
9. Eum autem, qui mdico
9. Pero 1i ellos le resisten en este
quam Angeli mmon\tus est, vi mundo, le estarn 1Ujeto1 en el otro, y
demos lesum proptor passiO- la palabra del profeta se cumpli7'11 e,
oem mortis, glria et honore este pw:nto, como la vemos cumplida en
coronatum: ut gratia Dei, pro el otro, pues vemos que Jesus por un
mwbus gustiret mortero.
poco de tiempo" babia sido hecho inferior los ngeles, como acabamos ds
decir, ha sido coronado de gloria y de
honor por la muerte que padeci 1tJ
rdeft de su Padre, habiendl1 querido
D10s por su bondad que mur1ese por
todos.
10. No debemog admirarnos de qU4
10. Decbat enim eum, propter .quem. mnia, e~ per. que'!' Dios e1cogiera este medio para nuesrnnlll, qm multos t 1hos m glo- tra 1alvacion, pues era muy digno de
riam addxerat, auctorem sa- aquel por quien y para quien existen
bitis erum per pa!S8i6nem todas las cosas, que queriendo" conducir muchos hijos la gloria por el
eoDIUIDmAre.
camino de los padecimiento1, consumate y perfeccionase tambien por los padecimientos ul que debia ser el autor''
de su sulvacioiJ.
11. Qui enim sanctficat, et
11. Pues el santificador y los santi.
qui sanctificantur, ex uno o- ficudos, todos vienen de un mismo prinmues. Propter quam causam cipio; siendo Jp.sucri&to en c1u;nlo hornuno confnditur fratres eoa bre hijo de Adan, como los demas lwmvoc&re, dicens:
bres, aunque de una manera tl~ferente;
por lo cuul no se avergenza tle darles el nombre de hermanos, .
1:e. Cu11ndo dir.e: Yo anunciar tu
12. NunciAbo nemen tuum
frtribus meis: in mdio Eccl- nombre mis hermanos; yo cantar
888 laudabo te,
tus alabanzas en medio Je la congregacion de tu pueblo.
13. Y en otra parte hahlando de
1 3. Et terum: Ego ero fideos
in euro. Bt teri.tm: Ecce ego, Dius, dice: Yo pondr mi coutianza ea

"t
"t

9. Vueo el anii.Jisis.
10 Ta.l ea el B<'Dtldo del griego.
Jlnd. El riego a la letra: el efe !J el prlr~ci,.,
7u.lll, U.11Je

29

Matt.

:uvu,

)tj.

l. Our. XV ~6.

Plil. u. 8,

PNI.HI.IS,

,.,. nu. 3.

!2!J6
EPSTOLA DB !1, ft8LO 4
lo que no podria decir, si en cuanto llombre no se hubiera lleclw inferior
J,,.;, fm. 18. Dio&. Y en otro lugar dice tambien:
Heme aqu con los hijos que Dio1 rnQ
ha dado."
14. Y as porque los hijos SQD de na,
turalezu compuesta de carne y sanp;re,
y &ujeta la muerte, paa1icipa tambien
el mismo de la debilidad de la propia
naturaleza, y se Mzo mortal piU'8 dea0.1,XIll J.t. truir con su muerte al pr10cipe de llJ
l.Cor.u54. muerte, es decir, el diablo,
15. Y libertar los que el temor
de la muerte tenia en coutinua servidumbre durante su vida, dudoks uperanza de que ella seguira una feliz resurreccion. Este faoor se hizo
lo& hombre& y no lo& ngeles~
16. Porque no fu libertador' de lo1
ngeles, sino dd linage de Abraham.
~1;

LOS HEBREOS,

et peri mei, qllGI dedit mihi


u~ u~

14. Qua ergo peri commucarni, et aimguioi,


et ipse similiter participbit
esdem ; ut per mortem de.,
streret eum, qui qaLbat mortis imprium, id est, dibolum:
~icavrunt

15. Et liberaret eos, qui tim


re mortia per totam vitam obnxii erant aervilti.

16, NusqU.m enim Ange~o


apprehodit, llt"d semen Abra
hae apprehndiL
17. Por tanto debi ser en todo,
17. Unde dbuit per mnia
mno& ca~ el pecado, semejante BUI frtribua similri, ut misricors
hermanos, para que instruido por ex- feret, et fidlis pntifex ad
periencia p1opia de la& enfermedadel Deum , ut repropitiret deli
de su naturalt'za, fuese delante de Dios e~ ppu&i.
un pontfice comfJU!Ivo) fiel en su mini{lterio. Debi mmir como ellos par
expiar'' los pecados del pueblo y ko.
llar en el sacrificio de una carne mor.
tal, unida su naturaleza divina, co~
que satisfacer todo lo que la aat~&ra.
le:a humana deba la justicia 4
Dios. y con que merecer para los hom.
bres los &ocorros y las gracia& de q114
necesitaban
18. Porque de laa penas y de lot
18. In ee enim, iD quo pa
padecimientol' coo que fu tentado eft su elll i>~e et tentitus, poten
su carne mortal, sac la fuerza para es\, Ql eia, qui teotDtur, au.
socorrer Jos ~fUe son tambien tema- xiliari.
dos."

W 13.
V .lti.

V aae lo dicho aob"' eate texto en el &JJiilmiL


Tal e~ el~~t~ntido del griege. V111111 el aulisia.
llmJ. Ea decU', dn todoa loa que deben creer en Jesucrioto, R(Un lo que M dict~ eltra parte de que Abrabam Bll el padre de loe creyentoa, y que Jea hijoa de la fe .on loa
hijos de Ahraham. Rom. .... 16. Of. UJ, 7
V 17. E8te ea el 'entido del griego.
T 1.~" Dif. Porque habiendo eido tentade y JITobado con 1,.. peu qoe ha ~
..,_ CipiUIILe 1ecorrw loe que on ut tent&df praNriH. Vea110 el antlilil.

CAPITULO 111.
Excelwcia d. .Je.uoriatct bb\'e Moi-. ' - Hebreoa aon e:rluHta.foe ' ft!irrilarst en
1~ r... 1 perrnauec .. r unidne ' Je..ucritO CQR J""lfSOYOranaia. E.JortllJlUD 'lUO el
Esptritu Santa les 4irie en el libro do los Salmos.

l. U.:o;nB fratres sancti, Yoca-tinis caelstis partcipes, conaiderilte Apstolum, et pontficem confeai6aig nbstfa& le8UDJ:

2. Qui ~li elt i, qtJi fe.


cit illum liicut et MyBH ia cr
mni domo eiwr.
3. Amplillria enim ~riae

iste prae Myse dignus est h


bitus, quanto ampliorem honrem habet domus, qui fabric- .
vit Ham.

4. rM1I ntnnque domus fa-

brictur ab liquo: qui aotem


c.muia croivit, Deua est.
5. Et 1\lyses quidem fidlis
erat in tola domo eius tam
quam fmutus, in testim6niWh1
eorum, quae clicllda erantz
6. Claristas qJ:'(} t~tmqullm fl..
Jiu!' in domo ma: qllae domut
sumos nos, si fidciam, et glrium spei usque ad finem, fir.
mam retioemus.

7. Qttap~'slct dieit Sl)lritus IIWltus:

Hdie

si vocem

l. VOIJO'J'Itos pues, mis santos her


mllftOII'l, partcipes de la voccion ee
lestial, y que sois de lo! tiCI?Ifd8' por

Dios pfira B8r patticipa1ttea dt su gloria, considerad Jesu11 que es el ap~


kll y y el pontstice de la teUgion que
profesamoe.
2. Que e11 fiel al que le e!ltableei,
como lo fu Moise11 en toda sa casa; '!/ Num. zu. '1.
f)ed c0111o delante dt Dio~ es svperitl,.
8 ete pr9fota;
8. Porque ha sido juzgado digno
ele una gloria tanto mas gru11de que ta
de Moiees, cuanto el qlle fabric la ca
sa es mas estimable que la calla miso
ma; ' Jettur/Ilo edificd la CaM el& que
Moiwes -ha 1idof~l, y tk 1*e l tnism
era una parte.
4. Pues no lmy casa que no hsya
&ido edificada por alguno, y el arq't!i~
t~to 11 y criador de todas las cosas elf
hBUCrifta Dioq, y par lo mismo i11.Ji-Aiiamente svperior Mflises.
6. MoisN ha llido la verdad fieJ
en toda la casa de Dios, como un sir..
Yente e-rwitido par11 ammctar al pue6/o judfo, que era la casa, todo Jo que
18 le habia ma1ldado decir.
&. Mas Jesu-Cril!to, como Hijo tk
DJY, tiene autoridnd !!obre su casa, y
I'IOIIOtros 110mos su'' oerdadera casa, ti~
prads por la ixlesia judaica, con tal
'lue conservemos hasta el fin una confiallza finne, y 11na esperanz8 llena de
gozo'' de los bienes que esperamos; si
416 JW fiure, pertkrmo1 atptella glorio.,a calidad.
7. Por eso el Espritu Santo, queriemlo hacer que la conservemos cun,

~ 4. llllto lo qae 8l!J11111!1& la t'eerza de la pttlebra crhtp, qne oa relatin ' la nDJ&jao&a tomada de una casa edificada por a arquite'cto.
W 6. Elaentide delfriefo e. Htll: n11jfU clomu. amo
Jll, B al~enLido del rieo.

no.

2~

EP!TOLA DE fl, PABLO A 'U>I REBR'BOII.

cuidado, in~irnrnos la con.firm~a y


docilidad que para esto necesitamos,
nos dice por boca de David hablando
de
Je8Ucristo: Si escucharei1 hoy IU
l'al. :rCJY. fl.
voz,
lrifr. IY. 7.
8. No endurezcai! vuestros cora.zones como sucedi6 al pueblo de Israel
cuando estaba en el desierto en el da
de la tentacion, y en el lugar q11e despues se llam tk la contradiccioo, y de
la murmuracion."
9. Eo donde V12estroa padres me
tentaron, en donde qUisieron probar
mi poder, y en donde vieron las gran
des cosas que hice favor myo.
10. Sufrl por cuarenta aos" este pueblo con pena y con disguno," dice Dio en el mismo lugar, y mtJ dije d
m mismo: Ellos se dejan llevar siempre al extravio de su corazon; no conocen mis caminos, n& quieren seguir
los qf/.8 les he 1ealado,. fti confiar
m palabras.
11. Por eso" he jurado en mi clera que no entrarn en el lgar fk
mi descanso.
12. Guardaos pues, hennanos mios,
de que alguno de vosotros caiga en
un desarreglo de corazon, y en una in.
credulidad que le sepBre de Dios vi-.
vo. as como aquel pueblo jrt excluido
de la tierra prometida por su incre
ulidad.
13. Antes bien exhortaos cada dia
unos otros, y alentaos -mtuamente d
persevl!rar en la fe que habei11 allf"azado, y permanecer unid01 jv.erteme11
te Dios mintras dure el tiempo que
la Escritura llanut Hoy, que ~~ el tismpo de nuestra vida, no ::~ea que alguno
de vosotros, Peducido por el pecado,
~uiga en el endurecimiento y sea u-

eiu1 audiertis,

B. Nolrt obdurlre corda vestra, sieut io eJ:acerbatine secndum diem teutatinli in deerto,
9. Ubi tentavnmt me patres vestri, probavrunt, el ...;.
drunt pera mea
10. Quadragntik annia:' :pn,.
qa~ infnKug fu genera
tiui huic, et dixi: Semper er
rant corde. Ipsi autem non cognovrunt vias meas,

pter

V S.
aierto.

11. Sirut iurvi in ira mea:


Si intr01bunt in rquiem meam.
.12. Vidte fratres, ne forte
sit in liquo vestrm cor maJum iocredulitAti!i,. diaoedadi

a Deo vivo:

13. Sed adhortmini Yosmetfpsos per sioguloe dies, dnec


Hdie cognomiofltur, ut nn
olxiurt,r quis es. vobia fallcia peccu.

Dif. en al tiempo de la contradicaion, y en el dia de la tentaeioa en el da.

l7 10.

A la letra, acun la pnnluacion di!) grit>go y del latn: en donlle elloa YiP.rell
co81l que yo hir.e por eHpRcio de cuarenta ao.. Por eao he soportado
ct~n liguto i eate puooblo, y he dir.hn &c. Pl!ro allfUDOII manuaeritoe griero omiten
arul la couiucion propino qugd, y reunP.n eatu palabras: Yo he soport..do 'ete poe.
b"> ron diag1~to por espacio de oo&rellt& aos &c. Aal ea como M le en el Almo
y In que oi(!ue tupone oata lectura. Ia/r.
17.
.
J/o.d Eto ea lo que expr~s h fuerz1. ele la pt.labra rieg1..
V 11. Este es el nntido do! riero.
las

grand~

CAPiTULO

Jn.

hO

cluido del tkscanso tf'l8 aguttrdCJmos.


y quP. tendrmo1 en efecto, si permant:
14. Partrcipes enim Clrristi
effecti sumos: si tamen intium
anhstntiue eius usque ad fi..
nem finnum l!Ctineamus.

15. Dum dcitur: Hdie si Yocem eius audierltis. nolite obdurare corda vestra, tuerndmodum in iila esacerbatioe.
16. Quidam enim audintes
exacerbavruut: sed n~:~n un~e
vrsi qui profecti sunt ex .IEgypto per MylleJI.
17. Quibus autem infinsu1
est qu;drngnta annis? Nonn~
dlis, qui peccavrunt, quorum
ead.vera prostrata sunt in de-
&i-to?

18. Quibus autem iun\vit non


introire in r1uiem ptliDR, nisi
ilhs, qui iocrduli fenmt?

19. Et vidm~s. quia non po


lurunt introire propter incretlulitatem.

V
"t

cemo1 fieles nrv1tra oocacion.


14. Porque es oerdad que hem01
entrado en la .participacion de la gra.,
cia de Jesucristo, y que participarmas de su gloria con tal que coo~rvcmos inviolabldmente ha4a el fin el
principio del aer" 1Wt:1IO que l ka
puesto en nosotros, permanwntlo firmes e 'R. la fe que nos ka anunciado, y
en la justicia q'fll1 no comunic, t
pt:r!lefJe1'a'R.do en ella
15. Durante todo eltW.po que 10
xos dace:: Hoy si oyreia m yoz, ne
endurezcai~t vuestros corazones, como
aucedi ea el lu~ar llamado cootradie.o
ciun" lw que habiaa -.lido ckl Egipo
to.
16. Porque quines aon los" que
habindola oido, irritaroh Dio1 con
sus eoDtnidicciones. nu duobed~nciu
y nu mrmuracioaes? No 1ucedi ~
to todos los que Moiaes h11.bia &aCildo del 14liptof"

'
17. Y quilmea toler Dioa con
pena y ccm diBg?Uto" por espacio de
cuarenta aos, sino los que haban pe
cado, cuyos cadveres quedaron tendi~
dos en el desierto! .
J8. Y por ltiJIIIO,. quines jur
Dios. que nunca jamu entraran en aq
descanao sino loa; que no obedecie
ron" . "' palabra?
1D. Y en efecto vemos que no pq.
dieron entrar por su incredulidari, y
que casi todo1 murieron en el deliert

14.. El pronombre 'jiU un e.U en el Jriep


15. Dif. en el tiempo de la cootradiccioo.
16. Vue Jo dicho aobre e1te texln en el aniliia.
Ilnd. No hubo. DIH daeepeion que Caleb y JOIIU.. VMH el &DIJ.ilill.
T 17. Yeue rriba el V lO.
"t li. &te N eJ NAtidG del rieo.

TI

EPfiM'OLA. DE 11. PABLO A LOS REBUOS.

CAPITULO IV.
loe (lebreo ' aer firmes en la fe. Lee m~nie..t&
d11ben Mear del texto qlnl acaba de referir. Escil:i 11 vi.

1!:1 Apdatol oontin'l1a e-xhortando '


~~Ue
te~Laidla 1111

lu eon81!Cneneia.

filaack, 1

coalb.oza.

l. TBM.Uos pue9 que despreciaDO


l. TutuM:us ergo ne forte
&lo la promeaa que se 001 ha hecbo de relcta pollicitatine introen
entrar en el repo10 de :Oius, de qu~ no di in rquiem eiu~~o existimera mm que Mm&bra y figura la tier tur liquis ex vobis desse.
ra prometida, sea e~cluido de ella al
11
!YIIO de YOIIJOlro81
2. Porque nosoti'08 n nos rum~
fl. Etenim et nobis nuneit..
ei ata pruJJMN lo mismo ttue ellos; ~ est, quem.cim~m et ilpero la palabra que oyere de nada lit: sed non profuit illis senno
Jea sin'i pr ao estar aeompnBda de audits, non admstus fidei ex

la fe en Jos que la habian o ido."


,. 8. AiI#Ua palt6bra ditrirta 6eri.l (ttil
para los que hemos ere ido en ella, y
eatrarmos ea e) deweanso de ,.,e ~
t'n exclui&8S< lo$ ina-dxlo1, aegna Jg
r1. Z.IY,ll, fJUB se .lla dicho: Yo he jurado en mi
clera que ellos no entl'al'n en rDi d~
oanso. El
e qw haQla Dio
t~qu, e1 el min&o en tU elttr ~~ des-pues de babea: concluido sus: obra eo
la cnoeacioa del muado.
4. Porque la Escritura, habiRodo
tleu. n. t.
del da sptimo, diee en cierto Jugar:
Dios deecaa! en el da sptimo, de~
pues de haber cpneluido lllH obras.
5. Y aqu se dke tambi8D: Ello
~to emrarn en mi deiCBniO; y asi el
1kscan10 ex tue no entrarrtn ft.s in
erdlllOJ, y qae 1e llama al descti'IU" dll
Dios, es sin duda aquel en que tntrd
el mismo Dios desputs de l1alltlr coft
cluido sus obras.
6. Luego si algunos deben entrar
en aquel descanso, y los primeros
quienes se anunci no entraron en t
por su incredulidad, se igue que entrarmos nosotros que hemos creido en
la palabra anunciada. Digo qtte aquellos no entraron, porque el descano

*atMlJ

iis, quae audirunt.


: 3. ln~dimrJr ertim in rfflliem, qui creddimos: qraem ..
.timodum dixit: Sicut iurivi in ira lllea; Si int.ro1bunt
in rquiem meam: et quidem
opribus ab instituline mundi
perfttis.

. 4. Dixit enim in quodam loco de die sptimt sic: Et re


qujvit Deus die sptimll ab
mnibas apribus eois.
5. Et in isto rursum: Si ioli'Gibaot ie rquiem meam.

~. cnaiam ergo spereet introire quosdam in illam 1 et i~


quibo!l prirlblls annnocifltom
e11t, non introi~unt propter incredulitD.tem :

'f l. Lit. que paresca estar ezcl11ido de ella. O ~enn el riep: cu. quiera
excloido de ella.

l. Este n el 111ntido del riere.

C.lJ!IITUt.O JV,

231

de los braelitas "" la titrra pro1ft8


tida no el el de qw.e hablaTIIes;

'T. ltenim trminat diem


7. Pus Dios ll~ala otro dia parqucmdam, Hdie, in David di ticular que llama Hoy, diciendo por Sr~.pr.
endo, post tantum tmporis, boca de Oavid, mucho tiempo despue11
aieut supra dictum eai: Hdie de la eJftrada de los Judos en Ja Pa-.
ai vocem eius audiertia, nolite lestina, como yo ac:abo de decir: Hoy,
obdurJe corda vestra.
si oyreis su voz, no endurezcais vuestros corazones, para que no ~ea U
cluidos del descanso que se os ofrec8
lo cual manifiesta que hay toda?Ja hoy
un descanso ~11.6 Dios nos propone, y
'J'Ue es muy d&verso del que los Judoc
hallaron en la tierra ~rometid11.
8. N'lrn si eis lesus rquiem
8. Porque si Jusu los hubiera eapraestitsset, numquam de lia tablecido en este descanso, cuaxdo los
loqueretur, poathac, die.
puso en posesioft de la tierra protftetida, la Escritura no hubiera hablado
nunca de otro dia posterior, eft el qu6
t~os ezlwrta d xe exdurecer xuestros
corazones para no ser excluidos del
ducauo de Dios.
!), ltaque relnquitur sabbaU. Rellta pues otro sbado y otro
tsmus ppulo Dei.
tksr.auo que est reser?Jado al uerdtJdero pueblo de Dios, del que 7&0 fot
mas que figura el pueblo jvdfo, es f.le.
cir. los cristianos que deben d8scanlar despues de los trabajos de esta vitla, como f!ios descans despues de la
obra ds los seis dias.
10. Porque quien ha entrado en
10. Qui enim i~i8Us est in
rquiem eius: tilbn ip.e re- el descanso de Dios, descan~~a tambien
qarit ab opribus auis, licut 61 mismo cesando de trabajar, asi co suis Deui
mo Dios descafts despues de sus obras.
11. Felll&omus ergo ingredi
ll. EatOremonoa'' por tanto eflo
in illam rquiem: ut ne in id- trar en este feliz reposo por 'll'fl.estrc
paum quis ncidat incredulita- adheaion la fe, y nuestra fidelidad
tis ~xm.plum.
Jesucristo, para que no ca~ algooo
en una de110bediencia semeJante la
de aquello11 incrdulos, la cual le prohiba la entrada en el descanso, y atraiga sobre su et~bna l juta venga1m1
ll.e Dios, que n9 dejar- de castigar con
1eoeridad el abuso y el desprecio de su
palabra, la cual tambien sabr vengarse de las injurias que se le hubie
ren hecho, y no se le escaparn las i
.fidelidades """ ocultas.

't 8.

A la letn, Jeau1: elle nombre .. lo da ' JoiU6 en l& venion riep de 1~

Seteata.
11. Tal elMat.ide del rieo.

01

7a

221
BPrSTOLl DI! S. P~'BLO A
12. Porque la palabra" de Dius es
vivifican te, y eficaz, y .hiere mas que
una espada de dos filos; entra y pene
tra hasta lo mterior del alma y del csparitu, basta las coyuntul"lis y medulas,
y conoce los pensamientos y movimisntos del corazou.
Pt. J:Uill16.

E~eli. XV. ~-

13. Ninguna criatura se le oculta,


porque todo est desnudo y descubierto los ojos de aquel de quien hablatilos, es decir, de Jesucr-isto que es la
palabra substancial del Padre. su Verbo eterno, y al mismo tiempo el apstol
y el pontfice de la religi(Jn que profe
amos.
14. Teniendo pues, por sumo pontfice Jesus, Hijo de Dios, que subi
lo mas alto de los cielo11, permanezcam'IS firmes en la fe que no., ha anunciado, y que profesamos; y si hemos te
nido la desgracia de serk inft.eles, ar
repintmon111 lo mas pronto y volva
mos l con confian%a, persuadidos de
qe se apiadar de nosotros y nos conceder su misericordia;
15. Pues el pontfice que tenemos
no es tal que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino que ha sufrido como nosotros toda cfase de tf'o
taciones, mnos el pecado.11
16. Lleguemos rues, presentarnos con confianza a trono de su ~
cia,11 para recibtr misericordia, y hallar
el auxilio de su gracia en nuestras necesidades.''

l"

12.

LOS UEBREO!l.

12. Vivus est en~ m sermo Dei,


et fficux, et ijl!netrablior u
mni gladio ancipiti: et pertngens usque ad divisionem nimae ac sprits, compagum
quoque ac medulhirum, et discretor cogitatinum et inten
tinum cordis.
13. Et non est ulla creatra
invibbilis in conspctu eius: mnia autem nuda et aprta
sunt culis eius, ad lf.UCm nobis sermo.

14. Habntes ergo pootficem magnum, qui peaetra,it


caelos, Jesum fdium Dei: teneamus cunfessinem.

15. Non enim habmus ~n


tfficem, qui non pos!<it cimpati infirmittibus nostris: tcnta
tum autem per mnia pro similitdine absque peccto.
16. Adeamu11 ergo cum fid.
cia ad throoum rtiae: ut mi
sericrdiam con!lequmur, et
gratiam inveuimua in aua
opportuno.

La ezpret~ion del riego significa igualmente la palabra 6 e! Vtrbo de Di

Vtae el nniculo aiuiente y el anlii~.

. V 15. Dif. mili l b11 aido tentado J pn6ado lo mismo que no.ot.roa de todu maneras, pero ain e1tar tujtto al pecado.
.
j 16. Lit. dt>lante del trono de la racia, ea decir, del treno del Padre de lu mio
18ricordiu, al qoe noa acercbmos por J.,aucrirrto.
Jiul. ~t. 'J encoRt.rar alli racia para 1181' aooorridoa en RUMI.ru nec:eRdaclee.

CAPJ!'t1r.o Yo

CAPITULO V.
Ja1ucristo ea verdaderamente nuBBtro poul!Jice. De que modo le conviene y perte.
nace eta calidad. El Apstol reprende IL Jos Hehr~oa . quienes dirilf" eu carla,
por su peca di.spoaicion . entrar en la iuteliencia de !u randea verdadu de 1~
r..Iigion.

n'lmfJue Pntifex ex
as11umptus, pro hl}mnibus constititur in iis, quae
sunt ad Deum, ut tferat doo&, et sacrificia pro pacctis:
l. MJWJ
homnibu:~

2. Qui condo16re possit ii11,


qui ignrant, et errant: quniam et ip:~o ciacmdatus e.ot
infirmitAte:
3. t proptre-d debet, quemdmudum pro ppulo, ita
uiun el pro semetpao offrr~
pro pecctis.
4. Nec quisquarn sumit sibi
honI'em; sed qui vocatur a
Deo, tamquam Aaron.
5. Sic et Christus non semet
psum clarificavit ut pntife:x
faeret: sed qui loctus est ad
eum: Falius meus es tu, ego
hd1e gnui te.
6. Quemdrnodum et in lio
)or.o dicit: Tu es sacrdos jq
aetrnum, set:ndij.m rdiQem
Melcbi11edech.
7. Qui in dibus carnis 1uae
preces, sup1licationsque ad
eum, qui possit illum 10alvum
fcere it. mort~ cum el a more
'"liJo, et lcrymis fferens,

l. DIGO q11a el pontfice que te11e


mos no es tal que no p~~.erJa compadecer
au.e1tra1 debilidades, porqlle como todo
pont1fice es tomado de entre los hombres, y constituido por ello11 en lo tocante al cultu de Dios para ofrecer dQ<o
oe y sacriticio por los pecados,
~- Y que pueda ser movido compasiou'' de los que pecan por ignorancia y er;ror, como que l mismQ est rodeado de debilidad,
3. (Y por e~ dt:bo ofrecer JlOr s
mismo, como por el pueblo, los sacrificios por La e;piacion de los pecadoa);

4. Y ninguno se toma este honor,


InQ que debe ser lllllllado por Dios como Aaron.
5. A11f Jesu-Cristo, ntteStrn soberano pontificl!, tiene todas estas calidades,
pues comenzando por la ltima, es cierto que o o se elew s m1smo a la dignidad de sumo pont1fice, sino que la
recibi de el que le dijo: T eres mi hi~
jo, yo te engt'ndr hoy,
6. Como le dijn en otro lugar: T
eres el sacerdote eterno segun eJ rden
dtJ Melquisedec. .Ademas, ha sido rodeado de debilidad, sujeto la necesi~ad de morir y la obligaciol'& de rqgar por s mismo,
7. As vemos que durante los di as de
su carne, habicudo ofrecido con un gran
clumor y lgrimas sus orP,cioues y splicas al que poda librarle d~ la muerte,
fu odo" por su reverencia s" Padre.

!l.

D1f una jual&. compuion. EPle ea el sentido del griego,


y t!. D1f. 1 aegun el griego: Adernu A i rod~ade J, tbilidad y mjff"m~
ltld., y re ... ..tehn conptUiM de nuutra nuniu por
padecimienlo6. Pu.P m
file en lo diu dr u cune, bab1endo ofrecido con una gran exclamacioh y con llantQ
11118 oraciouea y 1111plicu al que podia librarle de la m<Jerte, y habiendo sido escuchado
por m hwuilde repeto tu~ tenia IU Padr~, aunque era Hijo de Dios, aprendi lo qu
CNtaiHI la obechancia por todo lo que sufri tlbetk~:~endo
Padr, y ln.biende en
lraAlo okc.

V 7.

3()

R rol. :n il1.
2. Pu. xxn,
18.

BPf!!TOLA DJ: 1.1. PA11L9 A L011 HR1lRI!OII.

En fin ha sido un pontfice compasivo


de nuestras miserias por aru propios
padecimientos,

8. Porque aunque Hijo de Dios, ha


aprendido lo que costaba la obediencia
por todo lo que ha padecido obedeciendo .su Padre.

9. Y habiendo entrado en la consu


mncion de su gloria por la perfeccion
de su obediencia, que lleg hasta la
muerte, y muerte de cruz, ~re hizo autor
de la salud eterna par~& todos los que le
oberlecen,
JO. 1>t>clarado por Dios pontfice
segun el rd~;n de Melquisedec,

exauditus est pro sua reTerlltiu:


8. Et quidem cum esset Flius De1, ddicit ex iis, quae
pnssus est, obedintiom:

tt. Et consummatus, factUI


est mnibus obtempernubut
aioi, causa sahitis aetroae,

10. Appellltus a Dt-o potifex iuxta rdincm Melchsedecb.


11. De quo nobis grandis ser
m o, et ininterpretbilis ad di
cndum: quniam imbeclles
faeti et~tis ad audindum.
12. Etenim cum deberetis
magstri esse propter tempus:
rursum indigtis ut vos doce
mini quae aint elemnta exr
dij 8E'rmonum Dei: et facti eatis quibus lacte opua sit, non
slido cibo.

11. Sobre lo enal tendramos mucho que decir; pero es d1ficil'' explic
roslo bien, pues os habeis hecho poco
capar.es de entenderlo;
12. Porque en 1"181" de qne ytJ de
berfais ser maestl"'O, Clespue1:1 del tiempo que lleva drtt instruccio11, nece11itais
todavla de que se os enseen los primeros elementos, por donde se comienza la explicaeion de In palabra de
D10s, y 01 habeis hecho como las per
lOnas quienes se debe dar leche y no
alimento 116lido.
13. Cu11lquiera pues, que no se
13. Omnis enim, qui Jactis
alimenta mas que con leche, es mca- est prticeps, expers est serpllz de oir los discursos de la perfecta monis iusttJae: prvulus enim
JUSticia;" porque todava es cino;
es t.
14. Y el alimento I!hdo y el cono
14. Perfectorum autem est
cimiento de los grandes misterios de la slidu11 cibus: eOrum, qui pro
religion, es para los perfectos, para consuetfldine exercittos ha
aquellos cuyo espritu se ha acos_tum- bent sensus ad di11cretiooem
brado por un .anto habiio y uu largo boni ac mali.
ejercicio discer01r el bien y el mal.

't, 11.
V 13.

E.te 1111 rl aeatido del grie1r0.


E decir, loe diecune <ue 8D dirien al principie 1 fuente de la ~
u.ticia. Vue el u&U.i..

CAPITULO VI.
Exhorta el Ap61rtol A !011 Hebreo. A elevarae coa l A laa grando1 verdado1, de qoo debe
io~lruirlos; J loa hace conocer el peligro de la spostruua que dobt!ria llevarlo 111
debilidad en la fe. l<eanima eu confianza, 1 e.~cita su zelo 1 111 nlor can la eoperanza, cuyo fundamentos iocuntrutable. lea maoifi~.ata.

l. QJA.ROPTER intermittntes inchoatinis Christi sennoem, ad perfectiora ferm11r,


non rursum incintes fundstmntum poenitntiae ab oprihus mrtuis, et fidei ad Deum,

2. Baptsmatum doctrnae,
impositionis quoque mnuum,
ac resurrectinis mortuorum,
et iudcij aetrni.
3. Et hoc facicmus, si quia&m permscrit Dcus.

4. Impossbile est enim eos,


semel sunt illuminti, gultavrant tiam donum caellte, et participes facti sunt Sprits sancti,
t~ui

5. Gustnvnmt nihilininus
b.mum De~ verbum, virtutsque saeculi ventri,
6. Et prolpsi sunt; rursus renovri ad poenitntiam, rur&um crncifigntes sibmetipsi11
.filium Dei, et ostntui babeotes.

V !2.

l. D:J.\:\'UO pues, en obsequio de


estos perfectos las instrucciones. que S8
dan a los que comienzan creer en.
Jesu-Cristo, pasemos a,lo mut~ perfecto,
sin detenero()jj en establecer de nuevQ
lo que no es mas que el fumtarncuto de
la rcligion, como es la penitencia de
las obra~ muertas, de lus pecados cu
metidos imtes ael bautismo, J fe en
Dios,

2. Y lo que se ensena sobre los


baptismo!l/1 lo imposicion de las manos,
la resmTeccion de lo:; muertos y el juicio eterno.
3, Y esto es lo que harmos si Dios
nos lo permite. Y en efecto, seria intil
deteneznos en instruizus sobre estos primeros principios de la rellgion cristiana, como si quisieramos disponeros de
nuevo 1ecibir la gracia del bautismo,
que no se recibe mas que una VP-% y si
se tiene la desgracia de pe1derla, nose
recobra jamas.
4. l'orque es imposible que Jos que Jl411. :rn f~
han sido iluminados una vez con la lu%. In(,., .t. ~6:.
J. Petr. u ll4l.
de la fe en el sacramento del bautismo,
que han gustado el don del cielo en l,z
eucarista, que han sido hechos partcipesdcl Espritu Santo en la confirmacion,
5. Que se han alimentado de la
palabra santa de Dios y dP./a esp!'ran%a
de las grandcz'.ls del siglo venidero,
6. Y que despucs de esto han caido
en la apostasa, 6 en otro pecndo mortal, es imposible que se renueven por la
penitenr~ia de un Sel(undo bau.tismo, y
que recobren por este sacramrnto aque-

Algunos mnnucitoA l~tn i!P. c~le mo.


8up(lnien<lo un ""Ira, los banti~rno, esto ~o I'OiiPndA de
)l difcrenciu que h.tbi~t entro el b outimo ,o Ju~ucri~;to y loa bautIUIO~ luslrci.onea
u ae uaaban eutre IoM Judo' y IoM enlilea.

O simplemente: tocante ni bautimo.

lln, y as! loA :';.,n Arnliu.

ft8tJ

EI'FTOLA JlE fl, PABLO

lla nueva t'ida que haban recibidlJ por


tl, pues siendo el IJautsmo una imgm
fJe7fecta de la muerte y resw-reccion de
Jesucristo, no se puede dar mas q?te una
ve~, as como el Salvador no muri y
re&ucit mas que una t'e%, y par. repetirlo seria 'liecesario que Jesucristo muriese de nuevo; de 1uerte que se puede
decir de los que pierden la gmcia pm
sus crimenes,que en cuanto lnteden cru-

cifican de nuevo en ellos m1smos al Hi la


~gnominia de l crut, pues le ponen en

jo de Dios, y le exponen otra vez

l~ necesidua de suj1-ir de nuevo este vergon%oJ &uplicio,'pt!ra restituirles aquella primera in(Jcimcia que les habia co
tnunicado, y que ellos pierden por su
puados. Mas como Jesucristo tw puede volver morir, tampow ellos pueden
n~cobrar la inocencia en el sacramento del bautismo,11 ypor tanto si no re~
curren al bautismo trabajoso de la pe
aitencia, no tienen qt~.e aguardar simt
la maldicion de Dios y el fuego del infierno en castigo de su ingratitud y tlel
mal uso que ltan hecho de la gracia
que recibieron.

7. Pues cuando una tierra regarla


ton frecuencia por la lluvia que le cae
produce yerbas propias para los que la
cultivan, recibe la bendicion de Dios;"
8, Mas cuando no produce sino
abrojos y espinas, e1 odiusu para su
fiueo, est expueFta 110 maldicion, y
al fin le pone fuego.
9. Pero, aunque hoblamol' de esta
suerte, mis amados" llermano&, ft>ne
mos mejor opinion de vosotros y de
TUestra salvacion:
10. Porque Dios no es injusto para
que olvide vue!ltras obras buenns, y la

7. Terra enim Mepe Yenrt:n


tem super se bibens imbrem.
et gnernns herbam opportU..
nam illis a qmbus clitur: .ccipit benedictionem a Deo.
t;, Pr oferem; t utem .tzpinas, ae
trbulo~. ~proba ePt, et maJe.
drcto Jrolioima: ctJius consummtJo in combustionem.
9. Confidimus autem de voo
bis dilectssimi meliOra, et vicini6ra salti: temtsi ita le>.
quimur.
10. Non enim inistus Deus.
ut ubliviscAtur per is vestri, el

1 t. Dif. E mpoli,lr, digo, que e renueve~~ por la prnitr11eia, ,.,- pntit"'cia .,rujnrrle 111 pe diponr p11ra tllautil11flo, crucificando de nuno rn ell011 ( por
ellos) al Hijo de Dio por 1111 tfi.""J~ hautU.mo, y t') ponindole dr alguu atr la
Ignominia, haciendo ,/.,pruio6/, per tlo mima rrprtrcum la a1'liraci011 dt n ail#rtN.
EPta penitencia que diponia pnra el hautimo ee halla ~ealada t'D el '( l. y la ~ifi
xion que ae obra en noMtroa por el bautismo cet oealada en la epiatola IM ~
tu m. l. Vase lo dicho sobre Pste luto Pn el antliai.
't 7. Di f. M le llarna tierra bendita de D1os.
1t 9. Tal u eJrmtide del rrieo.

r.

'

CA piTtrLO
ta'J
dtlectifln;ll, qu111n OIJtendstII caridad 11 Cfll8 habeis manifestado 8D

in nminc rptdu!l, qui ministr


1tis sanr:t!!, et ministrAtis.
11. Cpimus nult'm unum
qumque vesrrum endt m O
&teutare solieitdinem ad expletinem spei usque in fiocm:
12. Ut non segnes effieiimi
ni, venlm imitatres el\rum,
qui fide, et patiotia heredit
bunt promissioes.

J 3. Abrnhae namque ptomttens Deus, quniilm nminem


habuit, per que m iunirct, m airem, iuravit per semetipsum,
14. Dicens: Nsi benediceos
benedicam te, et rnultrplicans
multiplicabo te.
15. Et sic longanrniter fereos, adptus est repromisoi.
nem.

16. llmines enim per maiOrem 11Ui iurant: et "mnrs controvrsiae erum finis, aa con
finnationem, ~st iuramntum.
17. In quo abundntiils voleos Deus ostndere pollicita
tinis herdibus immobilitft.tem conallij aui, interpsuit iusjurndum:
18. Ut per duaa res immhiles, quibus impoubile est
meotri Deum, fortiSBimum so)tium habeamus, qui coofimus ad teoodam propeitam
ipem,

19. Quam sicut

nchoram

los auxrlios que habeis ddo f'O su nom~


bre y que todna dais los santos.
J l. Mas os hablamos dP este modo
pDrque de~e,mos que cada uno de vo11otros mue1rt1 e hasta el fin el mismo celo para que Yuestra esperanza su cumplida;"
12. Y que auT~Mntada Pn oosotro1
mils y mas esta virtud, inspirtmdorn_
cada dia mayor fervor, no seais lentos
y perezosos, sino que os hagais imitadores de los que p()r su te y su paciencia
han llegadG Ber 11 los herederos de laa
promesas lfUC Dios hi%o d Abraham, y
que confirm jurando por s mismo;
13. Porque Dios en 1:1 promesa que
hizo Abraham, no teniendo otro mas
grande por quien jnrar, jur por s mismo;
14. Y le dijo: E11t seguro de que Ga.:u:nl&..
te colmar de bendiciones y multiplicar mucho tu Jinnge.
15. Y as eJte patriarca, habiendo
aguardado con una larg11 paciencia, hl\
obtenido por llimo el efecto de la promesa que Dios le hizo, y confirm con
juramento para hacerla mas cierta.
16. Porque corno los hombres juran pot el que es mas gr. mde que elltJs,
y el juramento es la mayor aeguridad
qne pueden dar para concluir todas sus
diferencias,
17. As Dios, queriendo hacer ver
con mayor certeza 108 herederos de
au promesa, la firmeza inmutable de su
resolucion, anadi el juramento m
palabra,
18. Para que apoyados en dos cosas
incontrastables, la palabra y el juramento de Dios, con las que es imposible que Dios nos engae, tengamos un
consuelo poderoso, nosotros que hemos
puesto nuestro refugio en buscar y adquirir Jos bienes eternos invisibles
que se nos proponen por la esperanza,
10. La cual sirve nuestra alma

"t 10. El griego imprUIIO le: el trabajo de la caridad. Pero los maa aati(UOI
llbejorea manuscrito trieoe eat'n cooformea con la Vulgata.
V 11. '-Ir. dif. aea firme y BCJura.
't 1~ Tal ea el aeutido dul rieo.

138
:iiPfll'l'()LA. D'B S, PABL&
t'!OmO de una ncora firme y segura
tue la hace 11.contrastable en medio de
las turbulencias y agitaciones de esta
vida y penett-a hast11 el verdadero santuario que est de otro del velo, el decir,
hasta el seno de Dios que nos tiene
vnid01,
20. Y adonde Jesus como nuestro
precur110r hl\ entrado el primero para
prepararnos el lugar de nuestro descan~o elertto, y c~frecerse all tJternamente
.n sacrificio por nosotros, habiendo sj.
do constituido pontfice eterno, segun
el rden de Melquiscdec, cuyo sacerdocio es eterno.

.l LOS H!:JtK'EAII.-

babmus nimae tutam ae fiF..


mam, et incedntem ueque atl

interiOra velmiui11,

20. Ubi praecllrsor pro nobis introivit lesus, secndum


rdinem Melchsedech pntifex factus in ae\rnwn

CAPITULO VII~
Caracteres de Melqniedec, enyo sac.. rdocio es el slmbolo ole! de Jesucristo. Mnflansa.
d?l B&eerdocio levltico y de la ley de \loieea, fundada sobre su insuficiencia. E:~eeleo
rua de la nueva ahaan, y de J eacrioto 11ue ea el mediador de ella por au sacerdocio. Jesucristo ea un B&cerdote santo inmortal.

l. PoRQUE este Melquisedee, rey l. Htc enim Melebsedech, res:


de Salem," v sacerdote del lJio11 Alt- Salero, sacrdos Dei sumroi,
simo,que saii ni encuentro Abrnham qui obvivit Abrahae regr!II!O
cuando este volva de la derrota de los a caede regum, et benedlxit
reyes, d~ que se habl en el Gnesil, y e1:
Je bendijo;
2. Al que di tambi<'n Ahraham el
2. Cu et dcimas mnium
diezmo de todo lo que !labia tomado d1visit Abraham: primum quilos reyes vencidos; este :llelquerlec 4ue dPm qui interpretfltur rex iole llama'' segun la intcrprctncion de su
sttiae: dend autem et res
nombre, primero rey de ju,.ticiu y dPs- Salcm, quod est, rex pacis,
pues re y de- Salcm, es decir, rey de
pnz,
3. Sine patre, sine matre, si3. Representado en la E.~critura
sin padre, sin madre, sin geneul11ga, ne genealoga, neque intium
que no tiene en la misma Escritura ni dierum, neque finem vitae ha prinC'ipio ni fin de su vida, siendo a~ la bens, as!!imili.lus autem Filio
imgen del Hijo de l>ios, permanece Dei, m11net sacrdos .in perpesacerdote para siempre.
tuum.
4. Considerad pues, cun grande
4. lntumini autem quaotue

't
V

1. F.a der.ir, de J'rru"''""


:1. y 3 Hr. dif. rl ,.., 11 ma &c., PI apueee ~in padre &e., y el no tiene &e, 11ien.
4in IIM l11 im.~een dtl Hijo de Diu~. qe pf'rru.nece ~bcerd . te para 8iempre. Ea muy
orl;narin Pntre lo~ u, hrro1 ohunt nrler ""' rl pronu111bre qwi oi t'!Jio no l'f' perl"il
en IBH VHnionea, r wrqne cemunm~nte "" e:~prua en ellu, eunque el teto no lo
expresft. As en el ~tiell'" ,te 1ft ep1atola In~ Ef.,ios 11. 5. oe lee: Dioo no he yuel.
to l Tiria en Jemrri''" p r rnya 11;r1u iu ooi Ra.vos. t:11jua llrntia uli '"~11: t'Fte
ettj no u ball. llo\>fiiiiO lln el rieo. v-.... la D ..rrtewn
Jlri'JIIiMitee, tom ...

lw

.uofTULO

,
289
aquel t quien el mismo pa
praeepuid Abl'lllutm patriar triarca Abraham le di el diezmo de sus
cha.
despojos. 11
5. Et quidem de frliia Le vi
S. Es cierto qua l01 que 1iendo del Deut. XVIII 8.
sacerdtium aceipintea, mao- linoge de Lev, entran en el sacerdocio, Jfi& r.lf. 'lo
dtum habent tlcimas sme- ttenen derecho, segun la ley, tomar el
re a ppuJo SCCDdUm Jegem, diezmo del pueblo, es decir, de SUI her
id est, a fratribus suis: quam manos, aunque sean como ellos origiquam et ipsi exterint de lum- narioa de Abrabam.
bis Abrahae.
6. Cuius autem genertio non
6. Pero en esto mismo aparece ma
annumerawr in eis, dcimas la grander.a de aquel de quien habla
11umpsit ab Abraham, et hunc, mo.r, y mnifiesta claramentl' cux su. qui babebat repromissiooes , perior e.r fo.r Levita.r;porque e.rte hiel
qui.re~, quien no ba tenido lugar en
ltenedlxit.
su genealogm, ni e.r de '" tribu, ha tomado sin embargo el diezmo de Abra
ham, y bendijo aqueJ quien se hao
hecho las promesas.
7. Sine ulla autem contradi
7. No tien~. pues, duda'' que quien
etine, quod ffiiiiUS est, a me- recibe la beod1cion es inferior al que
la da, y as Abmham ea inferior Mellire ~enedcitur.
qu&sedec, quien por consiuiente es superior lo.r Levi.ta.r.
M.
Vemos tami.Jien que en la ley los
8. Et bic quidem, d::imas
moriutes bmines accpiUot: qtle reciben el diezmo de .ru.r hermanua
ibi autcm contestatur, quia vi son hombres mortales; pero quien le
recibe aqu de 4braham t1e repre110nta
VIL
corno s1empre VIVJ>,
9. Y ademas Lev que recibe de
O. Et (ut ita dictum ait) per
Abraham, et Levi, qui deci los otros el ditzmo, le ha pagado l
mismo, por decirlo as1, en la persoma11 accpit, decunatus est:
na de Abraham:
10. Porque todava estaba en Abra.
10. Adhuc eoim in lumbis
patria erat, quando obviavit ei bam eu abuelo, cuando Melqui110dec
aah al encuentro de este patriarca.
llt:lc.tsedet:.b.
Toda.r eata.r circuTutancia real%an admirablemente J.ltelquiaedec y su .ra
cerfk>Cio, y 1114nifostan al mi.rmo tiem
po que Jesucristo, de quie11 .Melqui
edec no era ma.r que /kura, e.r in
jinitamente suptrior brakam, y .ru
sacerdocio lo ea al de los Levitas que
nn duda no podia conducir lo:s Jwm.
bre.r Kna j~ticia perfecta:
11. Pt~rqut~ si el sacerdocio de Le11. Si ergo eonsummlitio per
cacerdtium Levticum erut v, bajo el cual reCibi el pueblo la
(ppulus enim aub ipso legem ley, bub1era podido hacer lo11 bomTU.

ait hie, eui et dcim11s dedit de debe

j . Eate el eentido del rriero.

'7. Lit. llin Hlll.l&ceoieA.

881'

2i0

El'f8TOLA DE 8, PABLO A lsM RERRJ:OII.


accpit) qt1id dh~e

bres tan justos y ta11 perfectoe, qu


necesidad babill de que se kvautase
otro sacerdote segun el rden de Mel
<llisetJec y no aegun el de AarouT Y
/.eTfl()s vito q'IUI Dios ha establecido
otro lfacP.rdote que Lo ~a 11egun el T
den de llelquiaedec; qve el sacerdocio de Lev 11egt1& el rde'IL de Aaroft ha &ido abolido, y q.ue la ley por
consiguiente ha sido tambien mudada al mismo tumpo que se estableci
el 1acerdocio de Jesucristo que es el
18Cerdote legtt.n el orden t Melquiaedec,
12. Porque mudado el saoerdor.io,
es preciso que lo sea tambieo la ley."
Y ea cierto que se ha mudado el11a
cerdocin y que ha salido e la tribu de Lev;
).;, Pues aquel de qoieo fiJ.eron
predichas esta11 co88s, y quun se
dijo: T eres sace1dote segun el rden de Melquisedec, es de otra tribu de la que ninguno sirvi al altar;
14. Siendo como es notorio, que
nuestro Seor naci de Jud, tribu
la cual Jamll& atribuy Moisea el
sacerdocio.
15.

Y esta mudanza del sacerdo-

cio levtico se manifiesta todava con

neeess&.
rium fuit secndum rdinem
Melch1sedecb, lium srgertJ
sacerdotem, et non secndi.lrn
rdioem Aaroo dici?

12. Translto eoim 88cerdtio, necsse est ut et legis


transltio fiat.
13. In quo enim haec dicn
tur, de lia tribu est, de qua
nullus altri praestO fuit.
14. Manifestum est enim
qud e:s luda ortus sit I>.
minus noster: in qua tribu nihil de sacerdtibus Myses locdtus est.
15. Et mpliils dbuc manifeatum ellt: si secndilm imilitdinem l\felchsedecb exrgat lius sacrdos,

mayor claridad en que se levanta otro


111rerdote segun el rden" de Melquisedec,
J 6. Que no ha aido establecido por
18. Qui non secndilm lege~~J
)a ley de una disposicion de a11a mundti C'irnlis factus eat,
1ucesian carnal, t;umu el de Aarnn, que sed secndilm virtilem ~ltd
pasa del padre los hijo11, siuo por iosolbilis.
el poder de su v1da inmortal que hace que l no suceda nadie y que
11adie le 11uceda, quedando sacerdote
para siempre.
J 7. A111 lo declarl\ la Escritura por
17. Contestatur enim: Quoeatu palabras: T eres el sact>rdore nim tu es tmcerdolll in uetr
eterno segun el nhm de MelquistKiec. oum, serndilm rdinem Mel
chsedech.
18. VJego ea ve1dadero qe el sa18. Rcprobtio quidem fiC

V 12.
\. 14.

TRI t!s ol aent1do del grj,j[o.


1-~n hg:or de de acer./utba, el griego le de N41ndotUI; pere ut. recb1ce

al w&flmo "'"nli lo

'f

la.

.L.;L. ac~m

lll

ae1ueja~aa.

CAPTULO VIl.
241
praecedntis mandti, propter cerdocio se lta mudado, y que la prunemfinnitatem dus, er inutilita ra ley" est abolida por >4ll debilid . uJ
tem :
inutilidad para la salvacion,
19. Nihil enim ad perfctum
19. Porque la ley no h:L r.onduaddxit )ex: 1ntrodctio ver cid o nada la perfecci 10. Pero se ha
melioris spei, per quam pro- sustituid<) en su lu"'ar una esperanza
ximamus ad Deum.
meJor por la que "'nos nr.ercanNs
D10s; cuya sustitucion se ha l!eclto por
el sacerdr;cio de Jesucristo. que dandanos por la abundancia de su gracia un accPSO lib1e y mas fcil su
Par/re, nCJs manifiesta claramente cun
superior es al sacerdocio de la ley.
20. Et quanti.tm est non sine
20. Y ndem1s" este slcerdociQ de
iureiurndo (llii quidem sine Jesucristo tiene tambien la ventaja so
iureiurndo sacerd6tcs fcti bre el de la ley, de que OQ tia sido
suot,
establecido sin juramento, (porque
),, verdad los otros sacerdotes fueron
instituidos sin juramento},
21. Hic autem cum iureiu21. Mas e11te lo fu con jurnmento;
rndo per eum, qui dixit ad j). habindole dicho Dios, Jurando pr s
lum: Iurflvit Dminus, et non mismo: T eres el sacerdote eterno
poenitebit eum: tu es sacrdos segun el rden rk J[P.!quisedec. As
in aelrnum):
nos lo ensea David, que f,ablando
de Jesucristo dice: El Seor h:. ju Pal.ciz. 4.
rndo, y su juramento ser inmutable:"'
T eres el sacerdote eterno segun el
rden de ~[elquisedec;"
22. In tantum melioris testa2:l. Tan cierto es q..e h alianza
mnti 11ponsor factus e:sl lesus. cuyo mediarior" es J!Slls, es mas per
fccta que la prim"'m
23. Et Jii quidem piures fa.
23. Ha habid, tambiP.n ntes su.
.1i sunt sacerdtes , idcirco ccsiv:tmente.,nt~t.:hollsaccrd tes, porque
qud morte prohiberntur la muerte les impcdia exi.;tir 11iemprc;
permanre:
24. Hic autem e quod m2t. !\fas como. este siempre pcrDeat in aetrnum, 11empitr- maucce, po,;e uu sacerdocio eterno,"
num habet sacerdtium.
25. Unde et salvare in per2:>. Y por es'' puede s::lvar srcmpluum potest occedutes per pre lo!! que se ac1rcan. :~ 1)iH pur
lemetpsum ud D~um: semper m.tlio su y.. , como <JUt! '"" P w, npre
vil"ens ad interpclnJum pro para iuterccLlcr p>~r nosotros.'' N oso-

V 18. Di f. y que la primPr dipo<icion

IIOitrl'

tl sncrrd,dn.

V 20. La palnbra qunnfum lio esto vera!eaO corr~<~ndn ~ la orpreoirm in f'lr<fum


del V 22, lo cual po<lria decir,.., lla lolra do cf!l <UO<Iu: Y por cJnt" >h Bll"Cr!l.
cio no se ha eatableuido Ain juriiauauto (porquo en lug_.r &.e d11 l\IJlruiacdecj ><>r tun.
to la alianza de qnc Jeus &c.

't 21. Lit. y no 110 arrtlpPnlirl\ rlft ello.


Iiid. E.ta palahru llfl hallan en el triego.
V 22. Lit. e el garnte.
V 24. Gr. lit. qoe no pua, que 1111 et uce6ill0.
't 2:;. Gr. por ell011.

.
.
TOM. UIU.

31

&.,. ':n 1

.242
El'fSTOLA DE S. PARLO A LOS HEBRB~
tros necesitamos de semPjante sacer- nob1s.
dote para reconciliarnos con Dios y
santificarnos;
20. Porque era muy puesto en ra
26. Talis enim decbat ut
zon y" se necesitaba absolutamente nobis esset pntifex, sanctus,
para esto, que tuvisemos un pont- innocens, impollutus, segresa
fice corno este, sauto, inocente, sin tus a peccatribus, et excls1or
mancho, separndo de los pecadores, caelis factus:
y mas elevado que Jos rielo!!,
6.
27. Que no tuviese obligacion, co27. Qui non habet necessimo los otros pontfices," de ofrecer tdtem quotdi , quemdrnotodos los das vctimas, primero por durn sacerdtes, pr1us pro suis
sus propios pecados y despues por Jos delctis hstias ofri-rre, demd
del pueblo, porque esto lo hizo una pro ppuli : hoc enim fecit
vez soln ofrecindose s mismo. To- sernel, sepsum offerndo.
das estas exceltontes calidades que se
hallan. reunidas en Jesucristo nuestro soberano pontfice, manifiestan de
una manera admirable la diferencia
que hay entre los sacerdotes de la antigua alian%a y los de la nueva.
21'1. Pues la ley constituy sacer28. Lex enim hmines condotes hombres flacos ; mas la pa- stituit sncerdtes iufirmitatem
labra de Dios confirmada con el ju- habntes: sermo autem iurisramento que ha hecho despues de la iurndi, qui post legem est,
ley, estableci por pontfice al Hijo Flium in aetroum perfctum.
que es santo y perfecto para siempre.

't
't

26. Lit. Era conveniente.


27. y !lS. Esta ea la expreaion del griero.

CAPITULO VIII.
E:r~elf>ncia

del acerdocio de Jepucristo que Bentado en el cielo ' la dito.tn ele .r~
Padre, ofrece en el oantaario celestial nna vt.etama del cielc;. lrrauficiencia de la
antigua alianza probada con la promen mi8ma do una alianza nuevL

l. T .. oo lo que acabamos de decir se reduce esto:" Que el pont.fice que tenemos es tan ~!:ronde que
est sentado en el cielo la diPstra
del trono de la magestad Joberana de
Dios,
2. Siendo el ministro del santuario cele.~tiol y del tabernculo verda.
dero erigido por Dios y no por ningun
hPmbre; y que por lo mismo es muy
diferente de aquel en que entraA UJI

V l.

l. CAP1 ULUM autem super


ea, qa1nt> dicntur: Talem ha
brnus Pontlficem, qui rlnsedit in dxtera sedis ma.gnit
diois in cuelis,

2. Sancorum minister, et
tu.bt::rnculi veri, qllod fixit D{).
minus, et non horno.

Gr. dif. Pero lo que oolma todo lo que acabam.,_ de decir.,. qge &e.

vjj,
2.f3
sace1dotes de la fey, que lla sido erigido por Moises. y tue no es mas que
somf1ra y figura de este en que Jesucristo ejerce las funciones de su ministerio, y en que ofrece dones y sacrificios.
3. Porque todo pontifice es instituido pura ofrecer dones y victimHs,
y por tanto e11 necesario que tamhien
este tenga alguna cosa que ofrecer.
P~ro esta cosa es sin duda muy diversa de las vctimas de la ley.
4. Porque si fuese alguna de las
cosas de la tierra y de las que se
ofrecen en los sacrificios de la ley,
no habria huhirlo sacerdote, habindolos ya para ofrecer dones segun la
ley.
5. Y que ejercen en efecto el culto p1escrito por ella, el cual consit-~te eu ceremonias y sacrificios que
no son mas que tiguras y sombras de
las cosas del cielo, como se ve por
lo ~ue se dijo il Moises cuando deba ' constrUir el tabt.:nculo en que
debia reposar el arca de la alianza: CUJda de haccrl todo ljeguu el Rzod. uv.
r;nodelo que se te ha mostrado en el 40.
monte.
6. Mas en cuanto nue~tro sobe- Act. YIL .
rano pontifice, l ha obtenido un mimsterio tanto mas er.celentt~, cuanto
que es el mediador de una mejor alianza fundada en mejores promesas que
la primera, la cual prometa bienes de
la tierra para recompensar los que
observasen fie.1mente todas sus condiciones; pero la nueva, desprendindolws de los bienes de este mundo, nos
pmmcte los del cielo y la posesion del
mismo Dios en recompensa de nuestra fidelidad. Asi pues la ley no conduca nada perfecto, y la primer
alian%a era impe1jecta.
7. Pues si no hubiese habido defectos en la primer alianza," no habria
habido lugar de sustituirle otra.''

E.1PfTULO

3. Omnis enim pntif.,x ad


efterudum mner.t, ct h:;tias
con~tititur: uude necsse est
et hunc babre liqud, quod
fferat:

4. Si ergo esset super terram, nec esset sacrdos: cum


esseot qui offrrent secudum
legem mnera,

:>. Qui exemplri, el umbrne


desrviunt cael:"t iurn. Stcut
respnsum est .Mysi ' cum
consumrnaret tabemculum:
Vtde (inquit) mnia fcito secndum exmplar, quod tibi
estn:~um est in monte.

6. Nunc autem mlius sortr


tus est minhtrium, quant et
meliris testamnti medtator
est, quod in rneliorihtis reproIDIISlonibus sanchum est.

7. Nam si illud prius culpa


\<acsset: non tique aecndi

locus inqUJrortur.

V 5. Elote es
V 7. Gr. lit.
.acontrtJr n tUtJ
lhid. Lit. no
utituirl.e olrtJ.

el aontido dol ~riogo.


Si la .oriruer o.li!lozu. hubiera sido irrepronaible, i no e hubie~ pedido
ningun defalo.
se habra buKcado lugar para. una. segunda, no e htJ6ri11 peMado tn

i<!4
Jer. nu31.

EP!ITOLA. DE S. J>ABLO A LOS BEB!Ili:Oll.

8. Y sin embargo, Dios cul.mnd!l


los individuos quienes hallia sido

dada la pr1mera, )el! dice: Vendr tiempo, Qce el Senor, en que har una
alianza uueva con lu casa de Israel y
con la de Jud;"
9. No segun la alianza que hice
con sus padres t>n el da en que los
tom por la mano para sacarlo!! de
Egipto, pues ellos no pamuneciernn"
en esta alit~nza que yo habia hecho
con cll<s; y por tdnto lo11 he desprecindo, dice el Seor, y los /te desechorl."
10. Mas la alianza que har coa
)a ca:;a de Israel, cuando llegare aqud
timpo. ser la siguiente, dicE' el Seiior: Yo imprimirc mi~ leyes en su esp;ritu," y laR e.;cnbir en su cnrazoo,
y &er su Dios y ellos sern mi pueblo;

11. Y cada uno de ellos no tendr ya nece:;idad de en11eiiar" su


prjimo y su hermano, diciendo: Conoce al Seor, riJrque todos me cono<:ern desde e mas pequeo h11sta
e! mas grande;
12. Porque. no solamente les perdonar sus iuiquid11des, y no me acordar mas de l>US pecad11s, sino que

B. Vitperans eoim eos dicit: Ecce dies vnient, diCJt


Dminu~: et consummabo super dumum Israel, et super
domum luda tcstamntum
novum,
9. Non secndilm testamntum quod feci ptribus erum
in die, qua apprehndi manum
eorum ut edcerem illos de
Terra ~~ypti: quniam ipsi
non permansrnnt in tcstamnto meo: et ego neglxi eos,
dicit Dminus:
10. Qtlia hoc est testamntum, quod di~pnam dmui
Israel post dies illos, dicit Dminus: Dando leges meas in
mentem erum, et in corde
erum superscribam eas: et ero eis in Deum, et ipsi erunt
mihi in ppulum:
11. Et non docbit unusqusque prxiHJUm suum, et unosquisque fratrcm suum, dicens:
Cognsce Ominum: quniam
omnes scient me a minore usque a1i maiorem erum:
12. Quia proptius ero iniquitt1bus erum, et peccatOrum erum iu.m non memoli.bor.

de7ramar sohre ellos todo mi Esprilu, que les en.~eiiar toda verdaif..
13. Observad que llamando es13. Dicndo autem novum:
ta alianza, alianza nueva, mostr que veterftvit prius. Quod autem
la prirner.1 estaha vieja y auticuada. Y antiquatur, et senscit, prop4
]o que es ar.ticuado y viPjo c!<t prxi- intritum est.
mo su fin; y as Ja primrra alian-za ha debido crmcluir, Sl'fllln el testimonio mismo de la Esc1itura, y liar
lusrar la segunda qtte es infinitamente mas p"rfecta. Para conVImrerse de esto 1;o se necesita mas que
compararlas.

V 8. Dif como r.nn la casa de Jud4. L* prepoicion tt ae toma alganu v - pat


ul; y lo qu~ sigue, (V lO) pruei.Ja q11t' elo mi.ru priucipahuente la ca,a de IIIRel.
V 9. E-ta e la ,., preiun de lcB ;'ctc .. t
J/,id. Lit Yo lno he n1n'nnado. &sta e1 la expresion de loa Setenta. Veaee la
nota oo'r~ "~te tc.,to de Jer miaR.
l. 10. E-la cs la c~prc,inn de loa Ststent&.
V 11. L1L. Yll no ensear3..

245

CAPTULO llt.

CAPITULO IX.
lnauficiencia del sacerdocio antiguo y perfeccion del nueyo, probadu con las cera.
moniu mi.emu del antiguo culto. M~diacion de Jesucrito fundada en que ea al
mismo ti.,mpo sacerdote y victima. Necesidad de la muerte de Jesucristo. Precio
infinito de su aangre.

l. H.\Bl.'lT quidem et prius,


iust.ificatines cultrae, et Sanctum saeculare.

l.
LA primer alianza tuvo le
yes y reglamentos'' acerca del culto
de Dios, y un. santuario terrestre y ma-

terial.
2. Tabernculum enim facturo est primum, in quo erant
candeibra, et mensa, et propostio panum, quae dicitur
Sancta.

2. Porque en el tabernculo cons- Bzo-1. zzvr,


truido por 1Jfoises, babia una prime- 1. xun. a:
ro parte en que estaba el candelero
de siete brazos, la mesa y los panes de
la proposicion, que se ponian encima
de ella para estar expuestos delante
del Seor; y esta parte se llamaba
Santo.
3. Despues del segundo velo" estaba el Sanl$imo Sancta Sanctorum,

3. Post velamntum autem


sccndum, tabernculum, quod
dcitur Sancta sanctrum:
4. Aureu