ALGUNOS PENSADORES CENTROAIVIERICANOS Juan Jos Arvalo, Jos Mata

Gavidia, Julio Fausto Fernndez, Francisco Peccorini, Jos Salvador Guandique,

Jos Coronel Urtecho, Pablo Antonio Cuadra, Diego Domnguez Caballero, la
Panameidad. JUAN JOSE AREVALO "Juan Jos Arvalo, ... , es el ms destacado
pensador de la actual Guatemala, y uno de los ms ilustres de la Amrica
Hispana en nuestro tiempo" (l). Es un caso interesante. Un hombre dedicado a
la enseanza, preocupado por la Filosofa de la Educacin, es electo
repentinamente Presidente de su patria, de la cual estaba extraado, y durante
seis aos intenta "educarla" (2). El caso del filsofogobernante, tan raro en la
historia (3). Naci en Taxisco, Guatemala, en 1904. Estudi Magisterio en
Chiquimula. En 1924, Jefe de la Seccin Tcnica del Ministerio de Educacin. En
1926, viaja a Europa y en 1928, estudios en Argentina. En 1934, Doctor en
Filosofa. En Guatemala de 1934 a 1936. En 1937, profesor de Literatura en la
Universidad de Tucumn y Secre- (1) LUIS RECASENS SICHES, Filosofa del
Derecho, (Mxico, UTEHA, 1946),521. (2) De Presidente ... , imprimiendo su
estilo pedag- gico a la poltica y a la administracin" M. MEJIA, Juan Jos
Arvalo ... (1951), 20. (3) ALVAREZ ELlZONDO, PEDRO, El Presidente Arvalo y
el retorno a Bolvar. Guatemala, 1947. GONZALEZ ORELLANA, C., Hist. Ed.
Guatemala (1960) 313-443. MEJIA MEDAROO, Juan Jos Arvalo o el
Humanismo en la Presidencia, Guatemala, Tipogr. Nacional, 1951, pp. 358.
ZUIGA HUETE, ANGEL, Carta Abierta al Doctor don Juan Jos Arvalo, Mxico,
1945, pp. 51. ORDOEZ ARGUELLO, ALBERTO, Arvalo visto por Amrica,
Guatemala, Minist. Ed, Pblica, 1951, pp. 342. BERROCAL SOTO, FERNANDO,
Juan Jos Arva lo: el hombre y el poltico, Rev. FiL Univ. Costa Rica, 19(1967),
189-204. Constan tino Lscaris tario de la Facultad de Humanidades de La
Plata. Primer Director del Instituto Pedaggico de la Universidad de Cuyo.
Presidente de Guatemala en 1944-1951. Desde 1956, exilado. En el ao 1963,
una aparicin relmpago en Guatemala, en vsperas de elecciones,
rpidamente expulsado por los militares. Residencia en Mxico, desde 1971 en
Guatemala. Su actitud bsica fue de repudio de los dos partidos "tradicionales":
liberales y conservadores: "Por eso: porque ambas doctrinas se daban la mano
en sus mtodos, fue por lo que se identificaron al correr de muy pocos aos
[ liberales y conservadores l, y llegamos a la Guatemala de 1890, en la que no
es posible distinguir a los conservadores de los liberales, como no fuese por el
apellido. El conservatismo, haba muerto de muerte natural por la torpe
pretensin de continuar, bajo la Repblica, los sistemas del coloniaje; y el
liberalismo agonizaba por asfixia, asfixiado por la incapacidad mental y moral
de sus hombres, para instaurar, de una vez por todas, la Repblica" (4). Y era
un grave problema. De temple, Arvalo era liberal. Pero el liberalismo estaba
tan desacre- (4) Escritos Polticos. Guatemala, Tipogr. Na\., 1945, pp. 205;
Discursos en la Presidencia (1945-1947), Guatemala, Tipogr. Nal., 1947, pp.
237. The Shark and the Sardines, New York, 1961. Viajar es Vivir (Parbola
Imperfecta). Guatemala, Tipogr. Nal. 1950, 20. ed. Informes Presidenciales (1,
2, 3, 4, 5 Y 6) desde el 15 de marzo de 1946 al 15 de marzo de 1951.

Guatemala, la democracia y el imperio. Santiago de Chile, Ediciones Libertas,

1954. Arvalo public ensayos y versos en la revista colegial "Alba", luego
artculos en peridicos departamentales y nacionales antes de salir para
Argentina. Carta Poltica 01 Pblico de Guatemala, Mxico, Costa-Amic. Ed.,
1963, 3a. edicin, pp. 48. Bibl. pp. 47-48. 282 CONSTANTINO LASCARIS ditado
en Guatemala, que tena que buscar algo nuevo. De ah, la elaboracin sobre la
marcha (pues antes del 1944 no se haba ocupado ordenadamente de ello) de
una ideologa poltica que sanase a Guatemala (5). Arvalo mismo deca: "El
arevalismo es, ... , el nico conglomerado poltico que tiene [ en Guatemala ]
una propia filosofa poltica. No tenemos simplemente un programa de
gobierno, calculado por tres o cuatro presidentes sucesivos, sino que tenemos
una propia doctrina filosfica, social y poltica, que hemos llamado socialismo
espiritualista y que significa una verdadera innovacin doctrinaria para nuestra
Am- rica, hasta ahora debatindose entre el conservatismo y el liberalismo ...
La columna vertebral de esta doctrina se contiene en el concepto de liberacin:
liberacin moral y liberacin econmica. Pero esta liberacin, que parecera ser
un concepto del viejo liberalismo, no es un concepto liberal, porque el
liberalismo siempre habl de libertades individuales, defendi intereses
individuales y estructur un Estado poderoso, llamado a defender los intere- (5)
"El 30 de octubre [ 1944 ] ... , se oye hablar por primera vez en Guatemala de
socialismo como tesis poltica de un candidato presidencial; es el doctor Juan
Jos Arvalo que expone detalladamente su socialismo espiritual. "Fue tal la
guerra humorstica, y la lluvia de ridculo que cay sobre estas palabras, que
ninguno, ni por ese quijotismo chapn que todos tenemos, la defendi. La
mayora crey que era una metida de pata de Arvalo. Pero si se juzga
serenamente, nos damos cuenta que podra ser hasta una charada, pero con
un contenido histrico y revolucionario. Porque en Guatemala, se haba hablado
del conservatismo histrico y tradicional, con olor a levita y bolero guardado en
cofre con naftalina; se haba hablado del liberalismo puro con sus conquistas
reales hacia el progreso, hasta que esta palabra se prostituy y qued como
sinnimo de tirana militar, en su ms abyecta ejecucin. Pero nadie haba
hablado de socialismo, porque heredamos de la tirana un miedo cerval a toda
teora que comprenda al comunismo, y la sola enunciacin de socialismo era
para que nos baaran con una ducha de plomo ... Con esas dos palabras que
todos ridiculizaron naca el tener partido en Guatemala ... , sin embargo, estas
dos palabras se perdieron en la esquina del ridculo y la malicia criolla. Pero nos
qued su contenido ... "A. RUIZ FRANCO, Hombre y Miseria. Guatemala, 1950,
pp. 174-175. ses del individuo. Vitalizaremos y protegeremos la agricultura, la
economa de las distintas regiones de la repblica. Liberaremos y
protegeremos al obrero, sin perseguir ni daar a los patronos. Liberaremos a la
niez, a la adolescencia y a la juventud de todas las trabas que la ignorancia y
la maldad de los adultos y los gobernantes les han impuesto siempre.
Liberaremos y protegeremos a los empleados p- blicos ... " (6). Un socialismo
que liberar a los obreros sin daar a los patronos, que slo expropiar tierras

sin cultivar y pagando su valor declarado, es simplemente el liberalismo

renovado (7). No individualista, sino, como pretendi serio con Glvez y
Barrios, educador (8). Pero Arvalo repudiaba tanto lo dado en su pas, que slo
quera insistir en lo social: "Ni el liberalismo individualista est vivo en el
mundo, ni el conservatismo puede resucitar. Hace ya un siglo que el mundo se
organiza conforme a nuevos mtodos sociales; hace ya un siglo que cayeron en
Europa y en los grandes pases de Amrica, las cscaras espirituales del siglo
XIX. Y desde hace un siglo, la economa, la poltica, la cultura, se reorganizan
conforme a ideas socialistas, es decir, conforme a una nueva interpretacin de
la Historia y conforme a una nueva valoracin del hombre. Ese socialismo
comenz siendo utpico, sigui siendo materialista y ha llegado a ser, en
nuestros das, espiritualista" (Escritos Politicos). La mejor exposicin que he
encon trado en sus escritos es la siguiente: "Fue entonces [ ante las
dificultades prcticas de gobierno y de reforma ] cuando el maestro de escuela,
ingenuo y romntico, descubri desde la (6) Charla ... (1944). Citado en: M.
MEJIA, Juan Jos Arvalo (1951), 51-52. (7) "Tambin el antiimperialismo
caracteriza fundamentalmente la revolucin popular que comenz en
Guatemala con el derrocamiento del presidente Ubico en 1944 y a la que dio
forma el gobierno de Juan Jos Arvalo. Contra el monopolio del capital
extranjero y en favor del mejoramiento econmico y social de las clases
populares, se adoptaron medidas fundamentales que revelaban ciertas
tendencias socialistas". M. F. SCIACCA, LAS GRANDES corrientes del
pensamiento contemporneo, (Madrid, Ed. Guadarrama, 1959),1,190. (8) "Con
un autntico estilo del siglo XIX, Arvalo enfatiz la palabra dignidad, no slo
del individuo, sino tambin de la nacin". MARIO RODRIGUEZ, Amrica Central
(Mxico 1967), 179. ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS 283
presidencia de su patria, en qu medida es deleznable la brillante prdica
internacional que habla de la democracia y de las libertades humanas. Fue
entonces cuando entend, con ms desconsuelo y dolor que en la ftlosofa
bergsoniana, en qu medida son diversas la palabra y la vida. Fue entonces
cuando sent, con la consiguiente indignacin, la presin de esa fuerza
annima que gobierna sin ley ni moral las relaciones internacionales y la
convivencia de los hombres. Y llegu a comprender cmo en ese vocabulario
estereotipado para uso de los ms grandes peridicos comerciales y de las
poderosas broadcastings, las palabras "democracia", "dignidad" y "libertad"
tiene intencin contraria de la que les asignamos en filosofa poltica. Llegu a
comprender que, segn ciertas normas internacionales, no escritas, pero
actuante s, los pases pequeos no tienen derecho a la soberana. Y advert
igualmente que para nuestros compatriotas de espritu feudal el reclamo de
libertad deba entenderse como libertad para la multiplicacin de su dinero, sin
limitaciones ni obligaciones, sin consideracin alguna por el trabajador que lo
produce o el empleado que lo administra. Dentro de esta jerigonza
internacional que han adoptado resignadamente casi todos los polticos y
estadistas de nuestro siglo, el factor hombre carece de propia significacin y de

valor real, a no ser que sean significacin y valor segn supuestos comerciales.
Se habla de "los derechos del hombre" y se explican con suficiencia acadmica
esos derechos, pero nunca nos han dicho quin es ese hombre, de qu color es
ese hombre ni dnde y cmo vive y muere ese hombre" (9). En una palabra, es
un humanista, por encima de banderas de grupos polticos. Por eso, su
actuacin, recta y educadora, era tan difcil de clasificar. Y por eso, todos los
polticos de oficio estuvieron en su contra. Los marxistas, porque les resultaba
moderadamente liberal; los plutcratas porque no era un lacayo obediente; los
norteamericanos porque era nacionalista. A primera vista, fracas. Pero, como
sucede siempre cuando un gobernante tiene ideas, dej una huella fecunda y
positiva en el pas. El poltico que en 1950 fue atacado como un ogro
revolucionario, quince aos despus, resulta moderado, en comparacin con la
evolucin de los problemas (lO). (9) Discurso de Posesin de la Presidencia.
Citado en: M. MEJIA,Juan Jos Arvalo ... (1951), 331-332. (lO) "La
denominacin de la ideologa sorprende. En realidad, socialismo y
espiritualismo parecieran contradecirse. Por de pronto socialismo conlleva un
planteamiento terico y prctico que a la larga no es el planteamiento
arevalista. En mi criterio, ms que de socialismo, deberamos hablar de
tendencias sociales en el socialsimo espiritualista. La diferencia es importante
y trasciende lo meramente sutil. Arvalo no plante en la teora ni realiz en la
obra prctica de gobierno, una socializacin en el real sentido de la palabra,
sino que su gobierno fue un gobierno de tendencias sociales; reforma agraria
de tierras no cultivadas, educacin popular, cdigo de trabajo, apoyo decidido
al sindicalismo, guerra a las empresas imperialistas. En su diagnstico Arvalo
no fue materialista. Desechaba la tesis de la lucha de clases y no crea en la
interpretacin materialista de la historia. Su gobierno, como l mismo nos lo
dice, luch fundamentalmente por reivindicar econmica, poltica y
socialmente a las clases ms necesitadas. "En una palabra: vamos en lnea
recta a una transformacin de la vida espiritual, cultural y econmica de la
repblica". Las tesis fundamentales del socialismo -nacionalizacin de las
fuentes de produccin y abolicin de la propiedad privada- no fueron tesis del
socialismo espiritualista. El gobierno de Arvalo queda -en mi criterioperfectamente analizado y justificado por l mismo cuando nos dice:
"Volveremos nuestros ojos y nuestras manos a la organizacin de la familia,
para reestructurar desde sus races, la unidad colectiva fundamental.
Liberaremos y protegeremos los oficios y las profesiones, sin interesarnos
particularmente en los bienes de un determinado individuo. Vitalizaremos y
protegeremos la agricultura, la economa de las distintas regiones de la
repblica. Liberaremos y protegeremos al obrero, sin perseguir ni daar a los
patronos. Liberaremos a la niez, a la adolescencia y a la juventud de todas las
trabas que la ignorancia y la maldad de los adultos y los gobernantes le han
impuesto siempre. Liberaremos a la mujer de la servidumbre social en que
vive, para encuadrarla en una nueva moral y en una nueva relacin de
colaboracin con el hombre. Liberaremos y protegeremos a los empleados

pblicos, para que el hongo del servilismo y la cobarda no disminuyan las

jerarquas personales de tanto honesto servidor del Estado. .. Liberaremos y
protegeremos al capital guatemalteco, para que en honesta competencia con
el capital extranjero, presten a los trabajadores de la repblica los servicios que
pueden y deben dar". Esto es el socialismo espiritualista y sta fue la
revolucin arevalista. Pero en Amrica, continente de intereses y
contradicciones, este hombre -por el hecho de amar a su patria y desear para
su pueblo una seria reforma social- fue acausado de "comunista" por los
"agudos" militares, comerciantes y polticos del Departamento de Estado
Norteamericano. "Pero no slo el trmino socialista se presta a confusin en el
socialismo espiritualista. La denominacin espiritualista es an menos clara. El
concepto espiritualista califica y determina una particular forma de socialismo.
Por esto, resulta muy impor- 284 CONST ANTlNO LASCA RIS Hemos visto las
ideas polticas de Juan Jos Arvalo. Aqu deseo resumir sus trabajos de
Filosofa de la Educacin (11). y 10 primero que debo sealar es que Juan Jos
Arvalo es, estrictamente, en Centroamrica, el nico que nos ofrece una
verdadera contribucin de Filosofa de la Educacin. Es frecuente el caso de
educadores que han escrito sobre los problemas de la enseanza, ya desde la
poltica ya desde la Psicologa, como Luis Felipe Gonzlez; o bien, como Diego
Domnguez, que han visto su filosofar condicionado por la organizacin de la
enseanza nacional y entonces han hecho Filosofa de la Educacin, pero no
por inters especulativo, sino como empresa a realizar. Juan Jos Arvalo, hasta
su eleccin como Presidente de Guatemala, se dedic a la Filosofa de la
Educacin, como disciplina filos- fica propia, y en este campo sus
publicaciones son intrnsecamente valiosas. Luego, como Presidente, fue un
gobernante "educador", pues pretendi educar a su pas, dndole formas de
vida nacional. La Pedagoga de la Personalidad es un libro interesante. Su
mayor parte va exponiendo la personalidad como un hacer a base de exponer
las teoras de Eucken, Budde, Gaudig, Kesseler y otros alemanes. En la
dualidad entre individuo y sociedad, se opone a considerarla como radical; "la
personalidad es la instancia valiosa en el desarrollo del tante comprender el
sentido del concepto espiritualista. Qu quiere decir esto de espiritualista?
"Nuestra revolucin en una palabra, es una revolucin llamada a lavar, a
purificar nuestro sistema de vida pblica; para tranquilidad de todos y para
honor de Guatemala". El arevalismo es una liberacin moral y econmica. Pero
"nuestra liberacin ser liberacin de grupos y no liberacin de individuos".
Fernando Berrocal, Rev. Filos. Univ. Guatemala, 19 (1967),1957. (11) Escritos
de Arvalo sobre Filosofa de la Educacin: 1.0 nocin mexicana y los
problemas de la educacin, Buenos Aires, 1929; 1.0 Pedagoga de la
Personalidad, 1937; 2 ed., Guatemala, 1948, pp. 266; La Filosofa de los Valores
en la Educacion, 1939; Cultura y posibilidades de cultura en Amrica Central.
1939; La Adolescencia como evasin y retorno 2 ed., Guatemala, 1945, pp.
107; Escritos Pedaggicos y Filosficos, Guatemala, Tipogr. Nal., 1949, pp. 291;
Qu significa la Escuela Federacin?, Guatemala, Tipogr. Nal, 1949;

Guatemala. la Democracia y el Imperio, Mxico, Ed, Amrica Nueva, 1954 (no

he tenido ocasin de verlo); "Poltica y Pedagoga" Panoramas, 11 7 (Mxico,
1946), 5-21. La inquietud normalista, El Salvador, 1970. individuo" (p. 225).
Igualmente se opone a la Psicologa como normativa: solicita su saber, pero no
le admite normas para la Pedagoga, pues sta debe dirigirse a realizar la
personalidad ideal perfecta. As, parte fundamentalmente de Eucken, aunque
derivando hacia la Filosofa de los Valores y no hacia la Metafsica. "Claro est
que nos ser imposible mantenemos absolutamente a salvo de la preocupacin
metafsica: algo de ella caer cuando menos se piense, pues ya la misma
fllosofa de los valores est amenazada regionalmente de metafsica. Pero que
esta condicin de impureza -consubstancial a todo sistema de pensamientosnos ponga sobre aviso, aun cuando de vez en vez nos manche un mnimun de
infidelidad, as como al ms severo materialismo no puede faltarle alguna
apreciacin de origen supraemprico" (p. 236). Dentro de esta Pedagoga de la
Personalidad, reacciona contra los excesos del "activismo", y este punto es
importante: "Una mayor profundizacin de nuestra realidad espiritual nos
pondr en las vas de comprender que la actividad no define toda nuestra vda
y mucho menos nuestra vda anmica, Toda actividad que no sea puramente
espiritual (el estudio, la investigacin, la meditacin densa, son actividades
espirituales del mejor tipo: la creacin, su tipo de excelencia) trae una
progresiva prdida de consciencia. Hay trabajos escolares que llegan a
convertirse en mecanismo puro, y si no se vgila atentamente este desfiladero,
la escuela del trabajo puede fcilmente convertirse en una escuela de
autmatas. Puede aceptar eso una pedagoga de personalidades? "La
actividad como sistema, la actividad como norma que "seorea" en toda vida
escolar es un peligro serio que oscila entre un vicioso formalismo activista (tan
censurable como el formalismo intelectu alista) y un traidor automatismo ... Por
nuestra parte insistiremos en decir que hay, a nuestro juicio, momentos en que
la personalidad se de.fine por la expectacin, que es actitud intensa, pero no
actividad" (pp. 239-240). Frente al monismo personalista, sostiene que "la
personalidad humana es una realidad plural que se diversifica segn el timbre
con que suena en cada hombre la gestacin de las sucesivas instancias de
valor y segn la preferencia de valores supremos" (p. 249). Respecto al
concepto mismo de persona, lo considera finalista, es decir, la personalidad se
define segn los fines que asume. Esos fines pueden ser jerarquizados. Arvalo
establece cuatro supremos: ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS 285
placer, poder, saber y ser. Al identificar zsf fin con valor, fundamenta el posible
desarrollo ulterior de la caracterologa. Pero es de tener en cuenta que la
eleccin de fnes no es racional, sino integral, y por ello la Pedagoga no puede
entrar a establecer los fines, pues sera una torpe y estril violacin de
voluntades ajenas. La funcin de la Pedagoga ser establecer o estimular la
vivencia de los valores, pero no los valores mismos. Por eso, niega que la
escuela eduque para la vida: la escuela est al servicio de la cultura. La
Adolescencia como evasin y retorno es un estudio preferentemente

psicolgico, en el que va delimitando el mbito y la actitud 'de los

adolescentes. Considero que su final es valiosa conclusin: "En nuestra
organizacin pedaggica la entrada del nio a la escuela hacia los siete aos
tiene todos los caracteres de una reclusin, si no perpetua, a veinte aos de
plazo. Y a cierto voto de castidad, en boga en siglos remotos, corresponde hoy
para nuestros nios el voto de escolaridad segn el cual se comprometen
durante veinte aos a no hacer otra cosa que no sea ir a la escuela y leer
libros. Sacnlego congelamiento de una cuantiosa energa personal! "Los males
a que est conduciendo la urbanizacin y la insularidad pedaggica de las
ltimas dcadas, son palpables. Urge, pues, una "vuelta al taller", es decir, una
vuelta a la sociedad de productores. No quiere decir esto una supresin de las
escuelas ni de las Universidades, tampoco una limitacin de la cultura para
nadie ni la conversin de los talleres en escuelas, sino una alianza de talleres y
escuelas (repitiendo que a la palabra taller le damos un contenido simblico),
una cancelacin del monopolio escolar de nuestro tiempo, una ruptura del voto
de escolaridad y una temprana consiguiente filiacin econmica de los nios,
obligndolos por el Estado a asistir sin interrupcin a los talleres, y a hacer el
aprendizaje y la prctica de ciertos oficios simultneamente a su cultura
intelectual. Sin este paralelismo econmico, la educacin contempornea,
antes de llegar a ser formativa seguir siendo deformadora. "Si de algn
pecado serio puede acusarse a la sociedad moderna es el de haber mantenido
a la juventud en un torpe desprecio .de los oficios manuales y de las
ocupaciones humildes, fuente de toda dignidad econmica. Sin cancelar en los
nios ni en los jvenes las posibilidades del futuro ejercicio de una profesin
liberal, debe la socidad reivindicar los derechos de la mano, los derechos del
hacer expresivo y productivo, los derechos de la accin autorreveladora" (pp.
81-82.) Estos son sus dos estudios fundamentales. En Escritos Pedaggicos,
Arvalo recogi catorce ensayos, artculos y conferencias, de temas variados.
Algunos son trabajos estrictamente filosficos, sobre Kant, Platn y Mantovani.
Otros son ms circunstanciales respecto a la forma. El ensayo sobre la
intimidad le sirve para fundamentar el sentido de la patria y de lo nacional en
el yo mismo. "Universidad y regionalismo, pues, son como dos polos, y
alrededor de su eje gira esfricamente la vida de cada individuo, la de cada
pueblo, la de cada poca. Predomine uno cualquiera de los extremos, y la
esfera dejar de serIo para convertirse en figura grosera sin unidad ni sentido.
Por eso, la pedagoga en nuestro continente supone e impone la consideracin
de los grandes problemas de la pedagoga de todos los tiempos y pases, slo
que recoge los haces con otra lente para alumbrar la actualidad de las
angustias selectivas de esta sociedad de naciones que es nuestra Amrica" (p.
36). Pero Arvalo no poda dejar de tratar (y reiteradamente) los problemas de
la pedagoga y la poltica, incluso desde el plano filosfico. " . .. recordemos...
en la historia de la emancipacin del espritu humano jams han militado sino
tres unidades del alma: el esclavo, el amo y el revolucionario, Qu pobre, qu
triste idea la del maestro-esclavo! La del maestro-amo es algo ms: una idea

miserable. Pues bien: el maestro revolucionario -no en el sangriento sentido del

vocablo, sino en su ms noble acepcin-, es lo que nosotros entendemos como
el maestro de verdad" (ao 1928) (p. 68-69) (12). De entre otros muchos
puntos, finalmente deseo recoger el relativo a la Universidad de Guatemala,
tanto por ser explcito en cuanto a postura filosfica, como por expresar un
plantea- (12) Vase "Poltica y Pedagoga": "La democracia asienta una premisa
filosfica: la libertad de cada uno; una premisa moral: la dignidad de la persona
humana; y una premisa psicolgica: la personalidad es un perpetuo hacer, es
un perpetuo trabajo de cada uno de nosotros por el camino de la perfeccin".
De ah, el repudio de toda "planificacin" de la personalidad, ya sea
eclesistica, ya marxista, por irrespetar la conciencia personal de cada uno.
Conclusin: "La Pedagoga no es un captulo de la poltica", que yo leo: no
debera ser ... En este ensayo Arvalo pone de relieve como el personalismo
coincide nicamente con una estructura poltica democrtica, nica que
respeta la libertad individual. 286 CONSTANTINO LASCARIS miento bien
concreto de la realidad cultural nacional: "La Universidad de Guatemala ha
vivido, culturalmente hablando, decapitada. Nuestra Universidad carece de un
centro de estudios superiores por lo desinteresados, capaces de dar al pas una
cultura filosfica, literaria e histrica, que lo ponga a la altura de nuestra poca
y que pueda damos la necesaria unidad de pensamiento, frente a los
problemas de la nacinalidad. "Pesa sobre nosotros todava un crudo
positivismo, rezagado en cincuenta aos, y al cual nuestros hombres de
Gobierno y nuestros catedr- ticos y nuestros as llamados "pensadores" se
ajustan devotamente como una frmula infalible. La pasin por la materia, la
pleitesa rendida al dinero, la exaltacin de lo prctico y lo til, la fe en la
rutina, todo eso es lo que ha dado por natural resultado la ausencia de
maestros de la juventud, la falta de hombres, en los cuales las nuevas
generaciones depositen su confianza ... "Es tiempo ya que las cosas cambien ...
No vayamos a permitir que llegue a la conciencia nacional una sospecha de
fracaso, que sera la total bancarrota de nuestra sufrida Guatemala" (pp. 9395). Dada la situacin concreta de Guatemala, los escritos de Arvalo sobre
educacin son especialmente interesantes. Adems de su inters intrnseco,
ofrecen una cierta radicacin nacional, una vibracin por la situacin de su
pueblo, valiosos. A veces he visto escrito, como ataque, que Arvalo se alej de
los problemas de su pueblo indiferentemente, hasta que lo llamaron para
Presidente por casualidad. Otras veces he ledo que desde la emigracin era un
intrigante destructor ... Ambas afirmaciones las clasifico de simple ataque
poltico sucio. Atenindome a la obra impresa y la actuacin pblica,
encontramos un educador, reflexivo y filsofo, descontento de la amargura de
su horizonte nacional, trabajador y entregado a su profesin profesoral, al
mismo tiempo, su filosofar busca los valores universales y su incardinacin
individual. No ha sido un "indgenista" ni un folklorista. Cree en el poder
universalizante de la razn y germaniz. Pero realiz una trasposicin del
personalismo germnico a travs de una cierta atmsfera orteguiana y lo

estableci como norma ideal de accin para un continente sin objetivos. En

cierto modo, en Guatemala el contrapolo de Arvalo es Miguel Angel Asturias.
Este es un indigenista, que busca la intuicin mgica del pagus. Arvalo
pretenda construir la estructura de pensamiento capaz de llevar a una
creciente personalizacin a los individuos de su pueblo, mediante la asimilacin
de los valores clsicos de la cultura occidental. Para Asturias, cultura es magia;
para Arvalo cultura son valores jerarquizados. La tragedia de Guatemala
estriba en que los indgenas no leen a Asturias, no quieren saber castellano. Y
cuando el pas tuvo al universalista como Presidente, le dej hacer de
pedagogo tan solo en la superficie. Acaso la semilla germine en un futuro. JOSE
MATA GAVIDIA Nacido en El Salvador, es Director del Departamento de Filosofa
en la Universidad de San Carlos. Sus primeros obras fueron histricas, luego
estn dirigidas especialmente a la didctica filos- fica (1). Con fuerte
influencia de Heidegger, ha dedicado la mayor parte de su fuerte vitalidad a
auscultar la historia de las ideas en Guatemala y a organizar los estudios
filosficos en San Carlos. No hablar aqu de sus obras de investigacin
histrica. Mucho me han servido para componer varios captulos de mis
estudios. S sealar que preferentemente pertenecen a historia de las ideas.
Su Docencia en forma de investigacin podra ser calificado de un verdadero
himno a la investigacin. Por ello es, sin quererlo, duramente pol- mico, (1) La
influencia de Espaa en la formacin de la nacionalidad centroamericana,
Guatemala, Unin Tipogr. 1943, pp. 63; "Don Francisco Sarasa ... " Boletin Fac.
Humanidades, 7 (1946),16-18; "Causas del secular retraso en la fundacin de
la Universidad de San Carlos". Humanidades 2(1947), 49-56; Panorama
filosfico de la Universidad de San Carlos al final del siglo XV/lI, Guatemala,
Univ. 1948, pp. 37; Temas de filosofia moderna sustentados en 1785 en la
Universidad de San Carlos ... , Guatemala, Univ. 1949, pp. 63; "Fundadores y
benemritos de la Universidad de San Carlos"; Antropologa e Historia de
Guatemala, 2(1949), 62-75; "La Universidad de San Carlos en el movimiento de
la Independencia" Humanidades, 3-4 (1949), 41-49; Rafael LanLandivar ... ,
Guatemala, Minist. Ed. 1950, pp. 92; Introduccin a la Rusticatio Mexicana,
Guatemala, Impr. Univ. 1950, pp. 112; "El Colegio de Santo Toms",
Antropologia e Historia de Guatemala 2(1951), 21-36; "Lo autntico y lo
circunstanciado en la Independencia de Centroamrica". R. Universidad de San
Carlos, 26(1952), 213-244; "Metodo- ALGUNOS PENSADORES
CENTROAMERICANOS 287 "El problema de la superacin humana ha sido en
una u otra forma preocupacin de las ms solcitas de la Educacin. En nuestro
tiempo dicha superacin est vinculada en forma estrechsima con la
investigacin en todas sus modalidades. El avance de una nacin proviene de
sus sistemas de bsqueda. Unos buscan hallar lo que otros han encontrado,
otros buscan descubrir cosas nuevas. Los que buscan lo nuevo progresan, los
que buscan recibir lo ya encontrado se convierten en estancados o en satlites.
La bsqueda de modalidades, transformaciones, etc. nuevas, es decir: la
investigacin de la propia realidad social y sus recursos, la investigacin del

propio yo y sus caractersticas, la investigacin del cosmos y sus posibilidades

de transformacin, hace que una comunidad; pueda avanzar en su desarrollo y
disfrutar mejores condiciones". Su objetivo es, sin embargo, prctico: " cmo
aplicarla a la docencia universitaria y por ello la llamaremos investiga tia
docens, o docencia en forma de investigacin" (ibidem). "La investigacin es
una tendencia congnita del ser humano, que por naturaleza busca hallar
nuevas modalidades de conocer; nuevas soluciones y problemas de toda
ndole, cientfica, cultural, social, existencial; nuevas sendas o mtodos para el
ser, saber o quehacer humanos. El instrumento u rgano para realizar la
investigacin es la mente, en tanto acta como reflexin sistematizada, y
produce proyectos de procedimientos, encaminados a sus fines y que varan
segn el caso. Esa incesante bsqueda racional, nacida con el hombre hace ya
muchos milenios, lleva como principio propulsor la connatural insatisfaccin del
hombre a ser y permanecer esttico, o su afn de permanente superacin, y
como resultado el incremento secular del loga Agustiniana", Humanidades,
3(1953); Fundacin de la Universidad en Guatemala, Guatemala, Ed. Univ.
1954, pp. 388; Anotaciones de Historia Patria Centroamericana, Guatemala
(1953); "Filosofa Griega como investigacin", Humanidades, IV, 6(1965), 1-12;
Docencia en forma de investigacin, Guatemala, Ed. Univ., 1967, pp, 62;
"Resumen de ideas sobre la docencia en forma de investigacin en los Estudios
Generales", La Universidad, 3-4 (San Salvador, 1961), 217-225. Existencia y
perduracin en el Popol- Vuh, Guatemala, Impr. Univ. 1950. "Pronsticos
hispanos de emancipacin americana", El Imparcial, Guatemala l7-setiembre
1968. patrimonio universal del hombre-gremio que llamamos cultura, ciencia,
arte y como sello de su jerarqua las coordenadas correlativas de necesidad y
libertad. "La investigacin es, asimismo, sin duda alguna, un mtodo, pero,
primariamente es un modo de ser de lo humano en tanto especie y una
manifestacin del ser histrico del hombre, en tanto progresin ininterrumpida,
como individuo, como gremio, como sociedad, estado y cosmos" (p. 13-14).
Puede verse la raz existencial de la actitud (el retorno al clsico asombro): "La
investigacin -y por lo mismo, segn luego veremos, la docencia en forma de
investigacin- puede ser considerada: a. como una propiedad existenciaria del
ser humano y por lo mismo objeto de estudio de una filosofa antropolgica, y
b. como una metodologa de las ciencias, artes, humanidades, etc." (p.1S). Por
ello, la investigacin es una necesidad, "no un lujo para super-dotados". Y
cumple dos funciones: contribuir al perfeccionamiento humano; acelerar el
proceso de este perfeccionamiento. "Antes de responder a las objeciones
queremos sentar como cuestin previa que la docencia e investigacin, lejos
de ser dos sistemas universitarios con rbitas distintas, constituye un sistema
conjugado, y son posibles ambos, precisamente por la mutua influencia de
cada uno de ellos, ya que nada podra ensearse si la investigacin no lo
hubiera descubierto, ni podra profesionalizarse sin el medio de la enseanza.
Tampoco puede hacerse investigacin sin un substratum de informacin. Y
pudieran darse otras razones para corroborar lo mismo. Pero es tambin un

hecho innegable que hoy da, ms que antao, es la investigacin quien ofrece
cotidianamente la materia prima docente, y asimismo las virtudes de la
investigacin son las ms altas conquistas de la docencia en su aspecto interno
o enseanza, formacin (Bildung, Paideia) y en su aspecto externo o didascalia,
didctica, metodologa, etc. El hecho de esa relacin creadora de contenidos y
de actitudes y mtodos que provee la investigacin hace posible la tesis de
"Docencia en forma de investigacin" ... " (p. 19). La formacin profesional
tiene que madurar a travs "de los procedimientos y virtudes de la 288
CONSTANTINO LASCARIS investigacin". y pasa luego a ver las consecuencias
de la tesis mantenida. Fllosofia griega como investigacin es un intento de
mostrar, investigando, que la Filosofa griega, centralmente Platn y
Aristteles, fue investigacin. Podra ser la "hiptesis". "La filosofa griega no
consiste simplemente en el conjunto de doctrinas calificadas como filosficas,
sino en la condicin tico-notica del hombre llamado fil- sofo" (p.2). Ello lleva
a resaltar el carcter abierto de la filosofa: "Es un cuerpo de verdades y
doctrinas, pero que se caracterizan por servir de punto de apoyo para buscar
modalidades nuevas, que generalmente modifican los propios puntos de
partida". De ah, la identificacin de filosofa y filosofar, y el estudio del
asombro y la aletheia. Mata Gavidia fue el redactor de la "Declaracin de
Antigua", acordada en el 1 Coloquio de Profesores Universitarios de Filosofa
(Antigua, 1964): "Por ser causa exemplar, por ser fuente continua de
transformacin, rejuvenecimiento y vida universitaria, la Filosofa es alma
mater del Alma Mater, lo que equivale a decir: que es existenciario de la
universidad contempornea, y por lo tanto sin ella no simplemente se mutila
parte de su integridad, sino que deja de ser lo que era, ... Universidad sin
espritu filosfico es una contradictio in terminis, y lo que es peor an, una
"desfiguracin cultural" en la realidad" (2). (2) "La Filosofa como alma mater
de la Universidad contempornea", Rev. Filos. Univ. Costa Rica, 15-16 (196465),425-428. JULIO FAUSTO FERNANDEZ Salvadoreo, nacido en 1913.
Licenciado en Derecho, ha sido Subsecretario de Justicia, diplomtico y
profesor de Filosofa en la Universidad de El Salvador. Acadmico. Buen
escritor, es autor de una extensa bibliografa especficamente filosfica, de
valor (1). Su figura ha sido muy discutida, sobre todo por la evolucin que ha
seguido. Desde un materialismo dialctico inicial, a una conversin al
catolicismo, con la siguiente aproximacin al tomismo. En ambas poca ha
criticado tanto al existencialismo como al liberalismo (2). Esta evolucin le
llev tanto a Maritain como a la democracia cristiana. "Escuetamente
enunciadas, las principales razones por las cuales he aceptado la filosofa de
Santo Toms de Aquino, son las siguientes: "Primera, porque es una filosofa
realista, esto es, una doctrina que se atiene a la realidad objetiva, la cual viene
a ser as norma y medida del pensamiento. "Segunda, porque es una filosofa
de la inteligencia; una doctrina que considera a la razn como el medio normal
del conocimiento de los hechos naturales, pero que, al mismo tiempo, reconoce
las limitaciones de la razn finita del hombre cuando se trata de conocer los

hechos sobrenaturales ... "Tercera, es una filosofa que tiene en cuenta las
verdades tericas y prcticas que un hacer de (1) El existencialismo, ideologa
de un mundo en crisis, Montevideo, 1949; Del materialismo marxista al
realismo cristiano. Santa Ana, Ed. Quijotc, 1953, pp. 304; "El libre albedro",
Cultura, 4 (1955), 7-18, Y 5(1955), 81-96; "Apuntes para una Esttica", Cultura,
1 (1955), 7-13; Patria y Juventud, San Salvador, Minist. Cultura, 1956; Los
Valores y el Derecho, San Salvador, Minist. Cultura, 1957, pp. 328; "Los
derechos del hombre desde el punto de vista filosfico", Cultura, 14(1958), 2338; Una conciencia frente al mundo, San Salvador, Minist. Cultura, 1960, pp.
231; [prlogo al R. LOPEZ JIMENEZ, Mitras Salvadoreas, 1960, pp. 13-17;
"Notas sobre el liberalismo", Cultura, 21(1961), 37-44; Radiografa del dolor,
San Salvador, Minist. Ed., 1963, pp. 363; "Tiene o no sentido la Historia?",
Ateneo, 247 (1966), 13-23. (2) TORUO, l.it. Salvadorea, 401-403. L.R.A., en:
Rev. Filosofa, 50 (Madrid, 1954), 531-532. La historia de su evolucin en: Una
conciencia ... pp. 45-48. ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS 289
siglos ha ido acumulando ... "Cuarta, porque la filosofa tomista se basa en una
metafsica absolutamente racional ... "Quinta, porque el tomismo es una
filosofa que sirve de base al ms autntico sabor de salvacin. "Y, sexta,
porque la filosofa tomista ofrece ancha base para fundar sobre ella la poltica
ms progresista que cabe imaginar, "la poltica del autntico humanismo",
como ha dicho Maritain. La filosofa de Santo Toms es la primer filosofa
autnticamente democrtica" (3). Debo confesar que encuentro mayor frescor
y lozana en los ensayos de la primera poca. La profesin de fe tomista lo
encasill temticamente. Sin embargo, acaso sea la parte poltica la de mayor
inters fijndose en la terrible situacin sociopoltica de El Salvador. Su obra
ms original, verdadera contribucin, es Radiografa del dolor. Su subttulo es:
"Origen y proyecciones espirituales del sufrimiento". Su orientacin bsica es
cristiana, a veces, metodolgicamente, cerca de la fenomenologa, pero, pese
a las tentaciones del tema, siempre lejos del existencialismo. Bien escrita y
bien documentada. " ... el dolor es la percepcin de un lmite, de un obstculo,
de un vaco, de una privacin, y quiz su esencia sea una pura oquedad" (p.Ll).
Pero existe. "La existencia misma del ser humano lleva en sus entraas el
germen del dolor; su simple estar en el mundo implica ya limitacin y
caducidad; la implica su vida vegetativa que es fallida aspiracin a desplegar
plenamente todas las posibilidades contenidas en su organismo; la implica su
vida sensitiva que es constante percepcin de obstculos; la implica su vida
espiritual que es anhelo de inmortalidad, hambre de eternidad y sed de infinito;
la implica, en fin, su vida social que es un continuo encontrarse y enfrentarse
con otros hombres". Y concluye: " ... el dolor es la sombra de nuestro existir"
(p. 12). De entre las distintas fuentes del dolor que analiza, citar: " .. ser en
acto del ente finito comprende, fatalmente, la realizacin de slo una mnima
parte de sus posibilidades esenciales; y esta mutilacin ontolgica de toda
criatura es fuente de terrible dolor. [Todo ente finito es un mun, una
mutilacin del ente perfecto que, conforme a su especie, podra ser! Hay, por

ventura, algo ms desolador (3) Una conciencia ... ,46-47. que esta conclusin,
ni ms doloroso que la implacable realidad que ella expresa?" (p. 27). "El dolor
fue antes que el hombre" (p. 139), es el punto de partida de la historia del
dolor, la cual va precedida por su pre-historia: "una criatura desnuda, inerme,
tan slo con su dolor a cuestas, avanza atemorizada hacia el alba crdena de
la historia". Y cuando llega a sta la historia es "drama inhumano" (pp. 145 y
ss.), la historicidad es una dimensin del dolor humano (pp. 149 ss.). Zoroastro
y Buda son ampliamente estudiados, para llegar al judasmo ya ...
"bienaventurados los que lloran", a lo que sigue una cristologa. "En el dolor y
con dolor, en soledad espiritual y con angustia ha sido escrito este ensayo
sobre el sufrimiento" (p. 363). Y, acaso por ello, es palpitante. Los valores y el
Derecho, como indica su ttulo, es un tratado de Axiologa (exactamente la
mitad de la obra), desde la cual, luego, por separado, es estudiado el ser del
Derecho. La postura personal es realista e intelectualista: los valores son
esencias posibles. Niega la autonoma de la Filosofa del Derecho ("... ms bien
es toda la Filosofa, dirigida al estudio de un problema particular: el problema
del Derecho") y considera a la Axiologa jurdica como una parte suya; su
problema central es el del criterio para valorar lo jurdico (pp. 208-209). La
solucin final es jusnaturalista. Las conclusiones son: "Primero, el plano de los
valores juridicos. Encontramos aqu las ideas ejemplares o esenciales posibles
que, en su dimensin esttica, presiden con serena severidad todo el mundo
de lo jurdico: en primer trmino, las ideas de Justicia, Bien Comn y Seguridad
Jurdica; en segundo lugar, las ideas de Paz interna y externa, de Libertad
individual, de Igualdad o paridad esencial entre los hombres y de Fraternidad o
amor entre hijos de un mismo Padre. "Segundo, el plano del "deber ser" de lo
juridico o de la normatividad juridica. Encontramos aqu las ideas imperativas o
normas ... toda norma jurdica apunta a un valor jurdico al prescribir cierta
conducta como obligatoria ... "En el segundo plano, ... hay que distinguir el
deber ser ideal, ... y el deber ser normativo, ... El deber ser ideal de lo jurdico
es, segn creemos, el Derecho Natural ... "Tercero, el plano del derecho
positivo. Encontramos aqu a la ley y a la costumbre como expresin social,
contingente e histrica de las normas jurdicas. llega a reforzar las dos
anteriores, que, as tomadas, considera incontrovertibles. La doctrina de "los
grados del ser" aristotlica le permite justificar filosficamente la evolucin
integral de Teilhard de Chardin. La va del orden del universo le lleva a la
justificacin de la finalidad. La otra gran preocupacin escolstica, evitar el
pantesmo, le lleva a un detallado examen de la analoga. El Hombre en
perspectiva ontolgica es un examen bastante amplio de la Ontologa de
Heidegger: "Cul es la determinacin de la finitud del hombre? "
Prcticamente, cuatro captulos analizan el da-sein. Un quinto captulo expone
el idealismo de Sciacca. "La filosofa, cerrando el crculo, ha vuelto al punto por
el que empez, y se ha convertido, en nuestros das, poco menos que en una
Ontologa. Pero esta vuelta a considerar el ser con ojos del siglo XX y con toda
la experiencia del multisecular vaivn de la Historia de la Filosofa, no ha

podido menos de engendrar en nuestras mentes una renovada admiracin y

una sensacin de frescor y de virginidad reconfortante. Es que, despus de
haber sufrido las arideces y sequedades "antihumanas" del idealismo, hemos
descubierto nuevas profundidas en el inagotable "misterio del Ser"; y la
rehabilitacin de la experiencia ontolgica ha revitalizado poderosamente el
pensamiento actual. Para decirlo con trminos heideggerianos, "hemos
aprendido a pensar" y coreando al filsofo ms "humano" que ha producido
nuestro siglo, Gabriel Marcel, "hemos descubierto por fin la Filosofa Concreta"
(p. 11). Su tratado Justicia, Moral y Obligacin es formalmente una introduccin
a la Filosofa del Derecho. Fundamenta el Derecho en la Etica y sta en la Ley
Natural. Se opone a todos los formalismos y es tomista en toda la lnea bsica
del Derecho Natural. 290 CONSTANTINO LASCARIS "Existe una rigurosa
jerarqua entre estos tres planos ... "Los valoresjuridicos constituyen, por
consiguiente, el fundamento o justificacin suprema de toda la esferadel
Derecho': (pp. 307-308). * * * En Esttica, Julio Fausto Fernndez critica a
Neumann por confundirla con la Psicologa del Arte. FRANCISCO PECCORINI
Francisco Peccorini Letona, salvadoreo, Doctor en Filosofa, ha sido profesor de
Metafsica de la Universidad de El Salvador y lo es en la Universidad de San
Diego, California. Por sus libros, es una mente metafsica, volcada a los
problemas ontolgicos; hombre preocupado por el ser de los hombres.
Bsicamente escolstico, y en la escolstica, tomista, es, sin embargo, abierto
al existencialismo y al personalismo contemporneos. Marcel y Heidegger por
una parte, Sartre por otra, son en sus obras, o estmulos para el pensar, o,
muchas veces, perfil desde el cual repensar a Santo Toms. Tanto, que muchas
veces logra un Santo Toms contemporneo al despojarlo radicalmente del
ropaje medieval. H Ser y los Seres segn Santo Toms, es bsicamente un
tratado de Teodicea, dentro, claro es, de los lineamientos tomistas. Como
versin (dentro de las corrientes tomistas) tengo la impresin de que oscila
entre el rigorismo de Manser y la apertura de Maritain. Como propedutica,
expone la nocin tornsta de ser, y desde ella plantea la demostrabilidad de la
existencia de Dios; para ello polemiza por un lado con Sartre y por otro con
Surez: "En suma, slo porque tenemos la idea innata del ser, y que el ser es
Dios, el conocimiento de los seres concretos nos descubre, en una intuicin, la
relacin entre stos y Dios, en cuanto que despierta en nosotros una sed o
exigencia ontolgica, que el apartamos del non-esse nos avienta hasta el esse
purissimum" (p. 83). Es, pues, la Ontologa la que funda la Teodicea. Le tienta
as el argumento ontolgico pero pasa a la va del movimiento, de la cual, sin
embargo, concluye que carece de valor probativo, a diferencia de la
causalidad, que s encuentra concluyente. Es la contingencia la que JOSE
SALVADOR GUANDIQUE Naci en San Salvador en 1918. Desde 1939 estudi en
Mxico Derecho y Filosofa; Lic. en Derecho en 1945. Profesor de Psicologa,
Univ. de Mxico, desde 1943, y de Introduccin a la Filosofa en la Secundaria.
En 1945, profesor de Introduccin a la Filosofa y de Sociologa en la Univ. de El
Salvador. En 1947 presidi la comisin elaboradora del Cdigo de Trabajo;

Subsecretario de Cultura Popular. En 1947, profesor de Historia y de LGUNOS

PENSADORES CENTROAMERICANOS Sociologa en el Instituto Tecnolgico de
Monterrey. Varios de sus libros han sido premiados (1). Hombre de gran
vitalidad y penetrante inteligencia, es un escritor brillante y serio. Sus
publicaciones oscilan entre la biografa y el estudio sociolgico, pero siempre
buscando una perspectiva filosfica. Polemista nato, discutidor agudo y difcil,
es un buen conocedor de las corrientes sociolgicas. Sobre sus Datos de
Sociologia, C. Lpez Nez (2) escribi: "Una doble tendencia sociolgica se
origina, ve Guandique, en cuanto tratamos de perfilar el objeto y el mtodo de
la materia. O bien la Sociedad Enciclopdica o Concreta con sus direcciones
fsica (Comte), biolgica (Spencer), psicolgica (Tarde y (1). Obras: "Fisonoma
y Proyeccin", Ateneo (San Salvador, abril-junio 1944), 28-30. "Figuras
salvadoreas", Abside (Mxico, 1945) .. Datos de Sociologa. San Salvador,
Tipogr. La Nacin, 1947. Itinerario Filosfico. San Salvador, 1947; 3 cd., 1963, p.
175. Jos Ceceilio del Valle. San Salvador, ECA, 1947. "Descartes y el
Renacimiento", Ateneo (1948); Sobretiro: Tres conferencias y un comentario.
San Salvador, 1948, pp. 41-52. Consideraciones sobre la crisis del Estado
actual. San Salvador, 1948, p. 18. Signologa social del obrero. San Salvador,
Tipogr. La Unin, 1948, Signologia del Estado Helnico. Monterrey, Colee.
Camelina, 1949. "Materiales para el estudio de la clase media en Amrica
Latina", Proyecciones (1950), pp. 71-74. "Nacin y aspectos de la clase media
en El Salvador", Rev. Est. Contables (Inst. Monterrey, 1950). Francisco Surez
jursta del Renacimiento. Inst. Teen. Monterrey, 1951. Proyecciones. San
Salvador, Minst. Cultura, 1957, p. 213. Roberto Edmundo Canessa, San
Salvador, 1962. En la ruta del Estado. San Salvador, Minist. Ed., 1963,2 vols.,
pp. 243 y 259. "Jos Cecilio del Valle ... ", El Da (Tegucigalpa, 15 julio 1964). .
Gavidia el amigo de Dario, San Salvador, Minist. Ed., 1965.2 vols. pp. 379 y
435. "El pensamiento activo de Masferrer", Anuario Centro Est. Human. Univ.
Nuevo Len (1967), 565-594. Jos Matas Delgado ... San Salvador, Minst.
Cultura. "De Sorokin y Mendiata", Diario Latino (San Salvador, 28 y 29 mano
1967). "Vasconcelos y Gavidia", Humanitas (Univ. Nuevo Len, 1967), pp. 6979. "Sociologa de la salvacin", Humanitas (Monterrey). Reprod.: Diario I.atino
(San Salvador, 27 julio 1968). 291 Lester F. Ward) e histrica (Hegel y
Oppenheimer); o bien la Sociologa Analtica o Metdica con sus direcciones
voluntarista (Tnnies), formalista (Simmel); neo positivista (Durkheim) y
relacionista (Wiese). "Pocos como l han entendido en Amrica la encrucijada
inmediata -la antinomia sociolgica, dice- en que se halla nuestra ciencia: de
una parte la corriente terico-sistemtica representada por la Sociologa
europea, si exceptuamos ciertos ensayos de la Sociologa inglesa, y de otra, la
pragmticomonogrfica, representada por la Sociologa norteamericana a
partir de su desarrollo actual. Hace falta, por salir de la misma, que precisemos
su objeto especfico. Los tres caracteres que con absoluto alcance
discriminatorio pueden predicarse del hecho sociolgico son los que siguen:
objetividad, organizacin y actividad. "Por el primero, que engloba al hecho

sociol- gico dentro de una categora manifiestamente real, debe rechazarse

de plano toda tendencia psicologista, patente sobre todo en Tarde y en L. Ward.
La organizacin implica, por otro lado, la improcedencia de cualquier
amontonamiento de hechos sin trabazn mutua, ya que la Sociologa no puede
en modo alguno ser una Enciclopedia. El carcter de actividad nos lleva, por
ltimo, a la superacin del "Hacia una sociologa de salvacin", La Prensa
Grfica (San Salvador, 2 julio 1968). Realidad y sentido del Estado. San
Salvador, Ed. Univ. "El Dr. ... en una entrevista", Diario Latino (San Salvador, 2
julio 1968). "La generacin del 98 no existi", La Prensa Grfica San Salvador, 9
mayo 1969). " ... Masferrer", Rev. Filos. Univ. C.R. (1969). "Otro de los
olvidados: Ganivet", Diario Latino (San Salvador, 20 junio 1970). Bibliografa:
CAMPOS, JORGE, "Desagravio a Gavidia ...", Insula (Madrid, octubre, 1966).
"Guandique slido valor cultural", Bohemia (9 enero 1966). LOPEZ NUEZ, C,;
Horizonte doctrinal de la Sociologa latinoamericana (Sevilla, 1953), 101-104.
MAGAA-ESQUIVEL, ANTONIO, "El amigo de Daro", Impacto (Guatemala, 7
abril 1969). POVINA, A., Breve Hist. Sociolgica Latinoamerica. (Crdoba, Arg.
1959), pp. 311-313. VALLE, R. H., Hist, Ideas Contemp. Centroam. (1960), pp.
208-2\ O. VASCONCELOS, JOSE, Prlogo a Itinerario Filos- fico (Santa Ana, 3 ed.
1965), p. 2. (2). Horizonte .... pp. 10 1-104. micas, Masa y Partido Poltico). Es
contrario al biologismo y ataca con dureza a Ortega y Gasset: igualmente, al
materialismo histrico. Tambin ataca reiteradamente el "rnalinchismo"
(extranjerismo) sociolgico. Ello le lleva a cierto "nacionalismo", visible en su
biografa de Delgado. "Actualmente los Estados democrticos se encuentran
frente a una serie de tareas dificilsimas, producidas por la disolucin
acentuada en la reciente contienda. El Estado tiene que acometer esas nuevas
tareas, con claridad, sobre su estructura y orientacin, para que pueda seguir
persistiendo, y al mismo tiempo conservar los valores culturales propios de la
civilizacin cristiano-occidental". 292 CONSTANTINO LASCARIS planteamiento y
de la solucin historicista del problema social. La historia, como dice muy bien
Guandique, ve hacia el pasado, mientras que la ltima analiza hechos vivos,
datos con actuacin .. "A modo de sntesis afortunada escribe: La Sociologa
como toda ciencia posee un objeto, que viene integrado por las relaciones
objetivas, organizadas y activas; un mtodo que viene integrado por la
formulacin de la nocin, en lo que se refiere a la objetividad de las relaciones,
por la constatacin estadstica, en lo que se refiere a la organizacin de las
relaciones, y por la correlacin, en lo que se refiere a la actividad, y las
conclusiones, que se encuentran en sus diversas secciones conforme al plan
divisorio que se adopte. "En el anlisis del aspecto estructural o esttico de lo
colectivo estudia los conceptos sociolgicos fundamentales de sociedad,
familia, pueblo, nacin y Estado y junto a estos los conceptos sociolgicos
limitados de agrupaciones accidentales, agrupaciones permanentes
econmicas, masa y partido poltico. Cuando, por ltimo, se detiene en el
estudio de la llamada dinmica social, aborda el anlisis de las relaciones
sociolgicas actuantes (sinergia, solidaridad, evolucin y progreso, revolucin y

crisis) y luego de las resultantes, cuales son el lenguaje, el arte, la moral y el

derecho. "Ciertamente que desde Ayala a Guandique hay un verdadero abismo
ideolgico. El primero, como indicaba, no sale de la rbita cerrada del
positivismo. Guandique se ha curado en salud de conceptos y tpicos
positivistas: acusa una orientacin doctrinal superadora de estrecheces y
unilateralidades ideolgicas; abre su espritu a las ms recientes direcciones
del pensamiento. Todo esto confiere al tratado un gran valor cientfico a la par
que didctico. Es sin discusin obra de mxima categora; uno de los tratados
mejores de la materia que se han escrito en Amrica". Critica Guandique a
Sorokin y a Mendieta (De Sorokin .. .) el separar las agrupaciones humanas en
naturales y artificiales: "Para nosotros es tan natural el Estado cual la masa, la
familia como el pblico. Que unos tengan permanencia y otros transitoriedad
en nada afecia a su tipologa autntica. Estos y aqullos, stas y aqullas
resultan objeto de la Sociologa, por provocar relaciones objetivas, organizadas
y activas". En su lugar propugna el criterio de dividir los conceptos sociolgicos
en fundamentales (Sociedad, Familia, Pueblo, Nacin y Estado) y limitados
(agrupaciones accidentales, agrupaciones permanentes no econmicas,
agrupaciones econ- *** Para el estudio del pensamiento de Guandique ahora
debera realizar el anlisis pormenorizado de sus artculos y monografas,
especialmente las de ndole histrico-sociolgica, as como de las biografas,
pues aprovecha stas para buscar siempre la nerviacin social de la poca.
Pero la naturaleza de esta historia me impide hacer ningn estudio que sea
completo, y ms bien debo limitarme a ir sealando temas. Por ello, me
limitar a dar un esquema de la obra ms importante de Guandique, su En la
ruta del Estado. Los tres primeros captulos ("Poliarqua medieval", "Milagro
renacentista", "Rgimen monrquico") corresponden a tres peridos histricos,
en la evolucin del Estado. Ya el que prescinda del mundo poltico griego es
significativo; y el detalle pormenorizado con que estudia la Teologa medieval,
ponen de relieve su preocupacin por el cristianismo en poltica. Sin embargo,
el estudio del Medievo no es en Guandique punto de partida, sino simple
precedente histrico: "Para nosotros no hay mas organizacin estatal que la
moderna" (p. 57), con lo cual el Renacimiento se convierte en el verdadero
punto de partida del estudio socio -poltico del Estado: "El Estado no es, en el
Renacimiento, mera teora o doctrina, sino organizacin inicial en Francia o
Espaa y en Italia, posibilidad o proyecto. Ms que 'nueva' civilizacin o
cultura, Stato caracteriza lo moderno hasta constituir factor decisivo" (p. 81).
La superacin de la dispersidad de las monarquas, lo encuentra Guandique en
la busqueda vital del territorio, que no encuentra ni en la antigedad ni en el
medievo: ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS "La nica salida en
aquel turbulento mundo -de siervos y de derecho de pernada muy lejano a las
Summas y catedrales gticas- era un poder efectivo sobre el territorio, mbito
sociogrfico indispensable" (p. 147). Pero no bastaba el territorio, y as toda la
evolucin occidental es bsqueda del sentido de lo humano por sobre el
territorio: "En el pueblo radica la clave del porvenir estatal..." (p. 198), punto

que deseo destacar, pues ampliamente critica las tesis racista y "nacionalista";
esa recurrencia a la nocin de pueblo, aunque no sealada en su captulo,
corresponde plenamente a la situacin salvadorea. Y cul es la forma
ofrecida por el occidente? , el constitucionalismo. Ya su estudio se aboca
Guandique, sobre un punto de partida interesante: " ...El Derecho Costitucional
surge cuando se limita el poder pblico" (p. 205), llegando a una conclusin
neta: "La democracia comienza con garantas, sigue con representacin poltica
e implica soberana nacional, ...Sin derechos subjetivos pblicos,
representacin popular y soberana autntica, no hay ni puede haber
constitucionalismo y cualquiera Carta Magna ser letra muerta" (p. 253). Pasa
luego a estudiar la "organizacin gubernamental", en la que va distinguiendo la
problemtica de los pueblos subdesarrollados, para los cuales "la coordinacin
es un presupuesto y no un resultado, a diferencia de los europeos" (11, p. 41),
y la integracin a lo democrtico "debe reconocer la vigencia de una justicia
social, incisiva en las legislaciones, obreras o campesinas" (11, p. 42). Todo
ello, lleva a Guandique a hablar de crisis, pero no pasada, sino como el tema
poltico central. "Crisis no es ni puede ser Revolucin ... la revolucin lucha por
introducir nuevas normas calibradas mejores. La crisis representa falta de esos
substitutos" (11, p. 73). Esto se debe a la impresionante serie de problemas,
"acentuados por la disolucin social imperante", que acogan a los Estados
democr- ticos, lo cual elige el planteamiento de soluciones o cauces que
miren al futuro y no al pasado: "Esta falta de fe en los idearios llevar a la
asfixia" (H, p. 83). Lo nico positivo que encuentra Guandique, por entre el
extenso y pesimista anlisis de esta crisis, es la apelacin a la responsabilidad
personal: "Todos los ciudadanos, segn su jerarqua, colaboran en la obra
colectiva. Las lites directoras marcarn rumbos, pero toca a los dirigidos
plasmar en hechos lo trazado por el pensamiento. En nuestros pueblos, por
desgracia inclinados a cierto abstencionismo, urge decir en todos los tonos que
la democracia no queda reducida a votar o a observar 293 los afanes de los
sectores llamados polticos. Toca a cada ciudadano cooperar, en la medida de
sus fuerzas, a la finalidad compartida" (11, pp. 132-133). Esto le lleva a
examinar los problemas de las sociedades de masas. Considera insuficientes
los marxismos y las dialecticas, as como el vitalismo orteguiano: "Slo las
grandes mayoras pueden ofrecer ambiente a la nivelacin social" (11, p. 220),
aunque ve con escepticismo las teoras mesocrticas y las estatistas. Es una
obra de amplios vuelos, de profusa y bien llevada erudicin y que no ofrece
tautologas ni soluciones tericas. La apelacin a la responsabilidad personal
no es tanto una teora, como un llamado a la sinceridad colectiva. En mi
opinin, esta obra es la ms importante dada en Centroamrica, de Teora del
Estado. *** Refirindose al conjunto de la obra de Guandique, Recasens Siches
afirm "su brillante capacidad intelectual y su abundante informacin; asmismo, finas sugerencias y ricas incitaciones intelectuales" (3). JOSE CORONEL
URTECHO Hombre extraordinariamente inteligente, de profunda preocupacin
existencial, brillante escritor, es el ms obseso de los nicaragenses por el

problema nacional y la estirpe. Nacido en Granada en 1906, hizo largos viajes a

Estados Unidos y Espaa. Hace aos vive en el aislamiento del campo (1).
Desde 1968, profesor de Historia en la Universidad Catlica. En 1937-38, la
revista "Opera Bufa" promovi una encuesta sobre" Cree Ud. en la posibilidad
de una literatura nicaragense?". Jos Coronel Urtecho contest: "Ahora
estamos sin poesa y sin nacionalidad". "La vida de los hombres de Nicaragua
es infrahumana y por lo tanto es infraliteraria". (3). Prlogo, 1947. (1) "Narciso"
y " La muerte del hombre smbolo", en, Centro (Managua, 1939). Escritos en: el
pez y la serpiente, 2 (Managua, 1961). La Revista del Pensamiento
Centroamericano (Managua, 1976) dedic el n. 150 (pp. 152) a Jos Coronel. un
hombre que pareca un vasco y hablaba como un andaluz. Que deca cosas que
me parecan carentes del rigor kantiano pero que me interesaban. Que lea
versos que no me interesaban al odo pero que me decan algo. Es un lugar
comn en filosofa acadmica el repetir, desde Platn y Aristteles, que el
origen del filosofar es la maravilla. Yo he tenido la desgracia de no maravillanne
nunca de nada. He tenido que realizar verdaderos esfuerzos por llegar a
desacademizar esa nocin de la maravilla, que no fue ni se dio nunca en los
discursos de ingreso a las academias, sino en un quedarse boquiabierto,
bacacayente y patidifuso ante lo palmario y presente de lo cotidiano
omnipresente. Y de tierras lejanas, de ms all de la Mar Ocana, vena aquel
hombre que me maravillaba porque viva en maravilla permanente. Mi relacin
con Coronel en Madrid fue epis- dica y sin futuro. Sin embargo, el azar,
veinticinco aos ms tarde me lo hizo re-encontrar. En el Ro Medio Queso,
afluente del San Juan, desaguadero del Gran Lago de Nicaragua o Mar Dulce. Y
la maravilla aflor a mi conciencia, dejndome babacayente. No he sido un
trotamundos, pero he conocido veinte o treinta pases bien diferentes. Ya me
hallo en ese estadio de la senectud en que los paisajes han llenado mis pupilas.
Sin embargo, el desaguadero y la Mar Dulce me sacudieron. Me sacudieron
como no me haba sacudido en absoluto la Nicaragua del Pacfico (solo la
catedral de Subtiava despert mis fibras enmohecidas). Y entre tumbo y tumbo
por el lago, o pescando en el Ro Fro, me dije para m: son los lugares ms
bellos de la tierra. En esos lugares no viven casi los nicaragenses; le han
vuelto la espalda al lago. Solo se acuerdan de l cuando, para hacer una
guerrilla, se van a las ultimidades. Y all me encontr a Jos Coronel: en medio
de una finca de ganado, con la providencia en carnada de Doa Mara, en un
clan de Coroneles ganaderos, y dedicado a pensar. De todo lo que ha escrito
Jos Coronel, a m me han interesado de veras dos cosas: su ensayo sobre la
cocina nicaragense, y su poema "A mi mujer" _ Son las pginas ms
concretas, ms enraizadas en su vivir cotidiano, y a la vez, las de inters ms
general, por humano. Y son, afirmo, las ms bellas. Jos Coronel es la negacin
de la vida activa. Es una conciencia vigilante que mira lo que ve. Claro es que
lo que ve le hostiga y le fuerza a mirado. El resultado ha sido un hombre
angustiosamente aluci- , 294 CONSTANTINO LASCARIS "Todos los jvenes de
vocacin artstica debemos unimos en una poltica de realidades concretas que

coloque en la cima del Estado un organismo capaz de hacer poltica nacional.

Un gobierno que pueda abandonar la poltica de partido, los intereses de clases
o de particulares y reconstruir la nacionalidad deshecha .... Uno que nos haga
sentir el entusiasmo de ser nicaragenses" (2). Jos Coronel Urtecho es un
tpico nica. Nicaragua, el pas del mundo donde el "apellido" tiene menos
importancia, hace su historia por apellidos de clanes, Los Coroneles y los
Urtechos I podrn haber venido de Castilla y del Pas Vasco, pero se han
enraizado en la tierra re los lagos sorbiendo, generacin a generacin, su
mejor humus. Por el aspecto, como individuo, Jos es un tpico vasco. Con su
boina, en Guemica la saluda- , ran al paso en vasco. Pero cuando habla, y le
gusta hablar, es puro nica. No solo por estilos lingsticos, sino por esa pasin
desbordada y desbordante del nica que se deja fluir por entre los labios a
chorro. Hablar es vivir, no ya a nivel vegetativo, sino personal. La comparacin,
frecuente de los mayas clsicos con los griegos clsicos, la encuentro ms
acertada entre los nicas y los griegos: la pasin por hablar. Los nicas no se
escuchan, pero siempre hay los que escuchan, cuando un nica habla. La fuerza,
el vigor, tanto de la voz como de la "tesis" vivida con voz imperiosa, radicalizan
al nica como gente habladora. Todava la letra impresa no tiene (y ojal no la
tenga nunca) la vigencia del pensamiento. Conoc a Jos Coronel hace treinta
aos en Madrid. Desde mi escasa perspectiva de aragons mudo y baturro,
estudiante de filosofa, conocedor libresco de Amrica (de Centroamrica ni
eso), , aquel nica provocaba en m cierta vivencia de la maravilla. No era solo
l. Eran media docena de nicaragenses (citar de paso a Carlos Martnez 1,
Rivas tambin). Algunas veces me pregunte que tena aquel hombre. A m
me aburran los cenculos I poticos, los recitales, los cnclaves polticos y , n
a me sacudi la "hispanidad". Pero cuando aquel hombre hablaba, yo entrevea
una fuerza patente y oculta a la vez. Es fcil y directo hablar de cierto
andalucismo. Era evidente. Con todo lo que para un aragons tiene el
andalucismo, simultneamente, de gracia y superficialidad, de fuerza del cante
y de I lloriqueo, de gitanismo y de anarquismo. Y vea a (2) Ciencias de la
Educacin, 1 (Univ. Managua, 1961), 51. ALGUNOS PENSADORES
CENTROAMERICANOS 295 nado por su pueblo. Ha escrito mucho, no siempre
fcil de encontrar por disperso. Y siempre inteligente y perfectista. Y casi
siempre, por no decir siempre, estremecido de preocupacin. Para Jos Coronel
el mayor problema de su vida ha sido y es el de ser nicaragense. Se ha
maravillado de serIo y ha pretendido entenderse, no, insisto, de manera
acadmica, sino auscultando la vida de su pueblo, no en abstracto, sino en los
hombres concretos del fluir de la vida nacional. Voy a aplicarle a l mismo lo
que l escribi sobre otro nica: " ... , Rubn Daro representa la libertad y al
mismo tiempo la tradicin, que l renueva precisamente en la medida en que
es capaz de libertarse de ella y legarla a nosotros como una tradicin de
libertad". : .a afirmacin radical del individuo Jos Coronel ha buscado en la
tradicin de su pueblo el sentido permanente de la individualidad, y se ha

encontrado como individuo pleno en esa tradicin de individualidades. Es lo

ms nica que pudiera darse: ese pueblo de individuos todos tan diferentes (ni
Mao lograra uniformar a los nicas) y todos tan nicas al mismo tiempo. Por eso,
Jos Coronel, poeta y anti-poltico, termina siendo historiador. Historiador como
lo puede ser un hombre inteligente. En las llanuras del San Juan, entre
Coroneles en servicio activo del trabajo ganadero, Jos Coronel vive: piensa,
lee, medita y a veces escribe. Y reescribe la historia de su pueblo. "Por lo que a
m respecta, creo haber adquirido, gracias a la lectura y la conversacin, cierto
sentido histrico .... Sentido histrico es para m lo que me hace encontrar mi
modo de entender". Esa frase, cada a lo largo de un anlisis histrico (3), es de
una sinceridad aplastante. Se trata de un hombre naturalmente inteligente,
conversador y lector de libros. Libros de letras, literatura e historia. Literatura
universal e historia de su pueblo. Y desde estas tres vertientes (la conversacin
con los hombres concretos, la literatura universal, los libros sobre historia
nicaragense) ha ido madurando un "cierto sentido histrico". Motivo: "A m no
me interesa lo que se llama historia si no le hallo sentido". Y se va
maravi1lando de la falta de sentido de los libros de historia y reescribe
entonces la historia buscando ese sentido que no encuentra en los libros de
historia. (3) Vol. 1, Alrededor de la Independencia. Len, 1962, pp. 235. Vol. 11,
l.a Guerra Civil de 1824, Len, 1962, pp. 2R2. Pero no hace historia. "Yo, por
ejemplo, no s historia por dos razones. Hay otras muchas, desde luego ... La
primera es la falta de memoria que en m resulta casi absoluta ... La segunda
razn es que apenas entiendo los acontecimientos referidos o slo enumerados
en los libros de historia". La falta de memoria, me atrevo a afirmar, es tan solo
relativa ... Cuando algo le apasiona, Jos Coronel tiene memoria de elefante. El
problema no va por ah. Va por el "apenas entiendo". Claro es que Jos Coronel
apenas entiende los acontecimientos enumerados en los libros de historia
porque no le interesa la enumeracin de acontecimientos. A esa conciencia
vigilante le interesan los hombres de carne y hueso viviendo unos contra otros;
cuando de esas vidas concretas se separa el "acontecimiento" para
enumerarlo, entonces la boca de Jos Coronel se cierra, se acaba la maravilla,
y solo queda la inquietud de no entender nada. Por esto, Jos Coronel no es, ni
nunca ha pretendido serlo, un historiador. Esto hubiera sido dejarse encasillar
profesionalmente. Y desde cundo un poeta, aunque a veces escriba prosa
sobre hechos histricos, va a dejarse encasillar? Adems, en el Ro Medio
Queso no hay ms biblioteca que la de Jos Coronel; no hay fuentes histricas,
ni archivos, ni bagages para la erudicin. Por eso, ha sido un lector de historia,
que escribe lo que piensa cuando lee historia. " ... dejo as las cosas para
ilustrar la diferencia entre escribir historia y escribir sobre historia o entre el
mtodo del historiador y el del lector de historia que no se basa en los
documentos sino en los mismos historiadores". y todo ese tomo, el IlB de las
Reflexiones, puede servir de ejemplo palmario. Sobre ellibro de Chster Zeleya,
Jos Coronel se escribe otro libro, que es una verdadera filigrana de exgesis,
con el ms heideggeriano mtodo de darle vueltas al asunto, para clarificar lo

c1arificable ... de las conductas de los hombres concretos. Pablo Antonio

Cuadra es acaso, con Rubn ciertamente, el escritor nica que ms ha insistido
en la universalidad del nicaragense. Estoy de acuerdo; no por un Robinsn
ms o menos, que tambin les tienen, sino precisamente por la vocacin del
terru- o. Repito: lo ms local es lo que tiene valor universal. A veces he
sospechado que Nicaragua carece de la vocacin de pas canalero y de
trnsito, si es que tal vocacin existe. Le fue impuesta "desde fuera". Claro que
Jos Coronel no estara de " ..., sigue existiendo una profunda inseguridad en el
alma criolla, que an no consigue resolver su complejo de inferioridad. Las
clases principales de ahora lo manifiestan corrientemente en forma de
hostilidad hacia la cultura". "La verdadera guerra civil de Centro Amrica y
sobre todo la de Nicaragua, no ha sido hasta ahora, como suele verse, la lucha
armada entre los partidos polticos o las ciudades rivales, sino ms bien la
anrquica disputa por el poder entre los hombres que de alguna manera han
dominado en las ciudades o en los partidos. "Lo que le da un carcter trgico a
la independencia de Centro Amrica es que a pesar de haberse realizado
pacficamente, trajo de todos modos la guerra civil". La independencia produjo
como resultado un "crculo vicioso". . "Lo que se entiende aqu por "apoliticidad
de la inteligencia" es, pues, nicamente la determinacin de examinar con
libertad de espritu tanto la historia como la poltica". "Puede decirse sin
exageracin que es la poltica nicaragense la que en verdad ha sido una
guerra civil, fra o caliente, y la historia su resultado" . " ... la vida poltica de los
nicaragenses, en el pasado igual que en el presente, debe empezar por
libertarse del espritu de guerra civil que anima esa poltica y la conduce
necesariamente por los caminos de la violencia". Desde la primera, que seala
el espritu de fronda, hasta la ltima que plantea el "deber" de liberarse de ese
espritu, se transparenta una actitud permanente: el amor por lo nicaragense.
Jos Coronel est en desacuerdo con la conducta de sus paisanos,
precisamente por tanto sentirse compenetrado con ellos. Por esto, la vocacin
de Jos Coronel como "lector de historia" es poltica. Lo que ha buscado es
precisamente conocer el talento nacional para, como buen nicaragense, no
estar de acuerdo con l. Por eso, este tpico representante de su pueblo se ha
vivido como un anti-pueblo (lo cual sera generalizable a los intelectuales
nicaragenses, a esos "poetas pensantes" que afloran cerca de los lagos). El
nica carece de conciencia histrica, es presentista; ni busca en la historia el
ejemplo del futuro, ni planea el futuro desde el pasado-presente. Entonces,
Jos Coronel bucea en el pasado el sentido del presente y aora un futuro. 296
CONSTANTINO LASCAR 15 acuerdo con esto que escribo. Granada puerto al
Atlntico ... Y es exacto: lo fue ... para los del mundo entero que transitaban.
Cuando dejaron de transitar desde ese desde fuera, por el Ro San Juan no se
ve un bote ni por equivocacin. Jos Coronel es anti-poltico, que es una forma
de hacer poltica, especialmente en Nicaragua. y como anti-poltico es
ambicioso; tiene algo de esa tentacin platnica de considerar el mundo de la
materia como raz de imperfeccin y buscar la plenitud del ser. Y lo busca en

las races de su pueblo. Ah, unido a un sufrimiento atroz ante el espectculo

de la vida cotidiana, se da entonces, por paradoja vivida y pensada, la
afirmacin grande: "Amrica es, en no pocos aspectos, una culminacin de la
historia de Occidente y significa en cierto sentido, un paso ms en el camino de
lo occidental a lo universal. Nacionalidad, hispanidad, latinidad, occidentalidad
- ...- para nosotros slo designan distintos grados de unidad en la
universalidad". Y me quedo dudando si ese "para nosotros" es un plural
mayesttico de nica que vosea, o seala con el dedo a los nicaragenses como
pueblo. De lo que s estoy seguro es que no designa a los "americanos". "No se
puede negar que la historia de Nicaragua, como la de todo pas americano y
hasta posiblemente ms que la de casi todos ellos, ha estado siempre abierta a
lo universal. Basta un ligero conocimiento de ella para rendirse cuenta de que,
efectivamente, casi todo el proceso de su desarrollo es consecuencia de
actividades o tendencias no enteramente circunscritas a nuestro territorio, sino
en alguna forma relacionadas con el mundo entero o con alguna concepcin
del universo". Ahora bien, para Jos Coronel toda la historia de su pueblo se ha
cifrado en la guerra civil. Me pregunto si ser sta la universalidad del nica.
Una vez apunt en un papel las guerras civiles hispnicas (no siempre con este
nombre, pero civiles) y me result un promedio de tres por siglo, desde la
prehistoria hasta el siglo XIX. Y si ha habido algo europeo, ha sido la guerra
entre vecinos (la verdad es que tambin entre asiticos y entre africanos; no s
entre ocenicos). "Por sus orgenes y por el hbito adquirido de las
revoluciones, el espritu faccioso o de guerra civil, vino ~~mprano a consistir
en un complejo de difcil anlisis, puesto que afecta ms o menos a la
totalidad' de la nacin, incluyendo lo mismo a la ciudadana que a las
autoridades. El verdadero enfermo de esa especie de epilepsia nacional es el
Estado entero, pueblo y gobierno". ALGUNOS PENSADORES
CENTROAMERICANOS De ah que no sea un tema balad el que seala de los
defectos de la historiografa nicaragense, y en general de la centroamericana.
"Lo peor quiz de esas mentiras o verdades desfiguradas, casi siempre
enseadas en las escuelas como verdades indiscutibles [de los manuales de
historia] no es... Ni siquiera podemos saber si en realidad son falsas o
verdaderas. Sin acceso a las fuentes, por lo dems escasas, de nuestra
historia, yo sin embargo me resisto a admitir explicaciones sospechosas de
partidarismo poltico, sin examinarlas por lo menos a la luz del sentido comn".
El hombre pensante se erige en utilizador del sentido comn. No llamara la
atencin solo por esto en un pas donde cada habitante guarda celosamente su
propio sentido comn por aparte de los sentidos comunes de los dems? Es
decir, donde el sentido comn es privativo y no comn. Jos Coronel tiene
conciencia de esta situacin emergente. Recurdese su acucioso y hasta cierto
punto lancianante darle vueltas al problema de la actuacin de Vctor de la
Guardia en Nicaragua. Raz del problema?: no tiene los documentos que
necesitara para poder penetrar con la verstehen en lo que realmente hicieron
los hombres. y suspira por las fuentes, esas fuentes histricas, los papeles

viejos, que en Centroamrica han venido, y vienen siendo destrudos por el

clima y los hombres, pero sobre todo por los hombres: la incuria por desprecio
de lo que hicieron los dems. " ... , la tarea de publicar las fuentes de nuestra
historia slo podr llevarse a cabo en dimensin centroamericana, y tendr que
contar si no precisamente con el apoyo de los cinco gobiernos, por lo menos
con la colaboracin de algunas de las otras Universidades de Centroamrica.
Las Universidades, precisamente, son las llamadas a demostrar que
semejantes obras tienen al menos tanta importancia como las que hoy se
consideran necesarias para el desarrollo de la llamada infraestructura " 297
"Nosotros, hispanoamericanos, slo podemos dar testimonio de la intacta
unidad espiritual de la Amrica espaola. Nosotros somos hoy un conjunto de
pueblos sin unidad poltica, sin nada parecido a la unidad racial, con una
desconcertante variedad de caracteres tnicos, nacionales y locales, con
circunstancias y niveles de vida muy diferentes y llenos de contrastes;
naciones y poblaciones todava en proceso volcnico de formacin, como la
misma tierra que habitamos; el ms abigarrado mosaico humano que pueda
imaginarse; bastante ms, dira, que el de la Amrica precolombina; pero que,
sin embargo, constituimos una unidad ms radical y simple que la de Europa,
una unidad hispnica ms patente, si cabe; ms extendida, desde luego, que la
de Espaa; y esto slo se debe, slo puede atribuirse (puesto que todos los
otros vnculos son problemticos) a los tres hechos obvios ya sealados: que
nuestra religin comn es la catlica, que nuestra lengua general es la
espaola, que nuestra cultura colectiva es la cultura hispnica, y, por
hispnica, ms tradicionalmente europea que ninguna otra". Y canta la obra
colonizadora de Espaa por catlica. Amrica (entera) el continente del
porvenir. "Es all, en ese subsuelo del humus religioso y cultural, depositado por
una antigua tradicin unitaria, la tradicin hispnica, donde se realizaron los
milagros de asimilacin espiritual de la conquista y colonizacin
hispanoamericana; es all donde un hombre, por citar al ms alto, que se
llamaba Rubn Daro y se ufanaba de su sangre chorotega, puede llegar a ser
Emperador de la Poesa en todos los dominios de la lengua imperial espaola;
es all, finalmente, donde se prepara la grandeza futura de nuestros pueblos y
la palabra espaola que diremos al mundo en la hora oportuna, y es all
solamente donde podemos encontrar en un pie de igualdad y sin temor de
empobrecemos, donde podemos recibir, asimilar y enriquecer y devolver
enriquecida, y a su vez influyente, la influencia que hoy nos llega del vecino del
Norte" (4). (4) "Hispanoamrica y Europa", Cuad. Huspanoamer. 47 (Madrid,
1953), 173 ss. Puede verse: "Sobre la universalidad nicaragense", eplogo a:
PABLO ANTONIO CUADRA, El nicaragense (1969), 143-164. , 298
CONSTANTINO LASCARIS PABLO ANTONIO CUADRA Escritor nicaragense,
nacido en 1912, es Director del diario "La Prensa" de Managua, cuya seccin
literaria dominical es muy prestigiada (con prestigio mantenido a lo largo de
unas dos dcadas). Tambin es director de "el pez y la serpiente", revista que
se publica intermitentemente desde 1961, con valiosas colaboraciones

nacionales. Es autor de numerosos articulas, ensayos y obras de poesa. Como

postura poltica, pertenece a los conservadores nicaragenses: catlico
militante. Public "Cuadernos del Taller de' San Lucas" (1952-1944). Ha
publicado varios ensayos tratando de delimitar los caracteres de lo
nicaragense. Estos son los que ahora me interesan. En general, su tono es
pesimista e incluso deprimente, cuando describe al campesino. Su libro El
Nicaragense (1) es especialmente interesante. No se le puede calificar de
Sociologa positiva. Ms bien, es un ensayo descriptivo, con acento en aspectos
literarios (Pablo Antonio Cuadra es Profesor de Literatura en la Universidad
Centroamericana (catlica) de Managua). Ya su invivencia de 10 nicaragense
la haba plasmado poticamente (la que recoge en el mbral del libro ): Tengo
el grito bilinge en las dos fosas porque me dieron flechas en el lado blanco y
balas en mi dolor moreno. Afirma una "dualidad inmanente" del nicaragense:
"El nicaragense es un tipo imaginativo, fantasioso, que con mucha frecuencia
llega a la extravagancia barroca o a la fanfarronera. Sin embargo, en la mayor
parte de las manifestaciones de su psicologa social, es decir, de su conducta
frente a las condiciones reales de la vida y en no pocas de sus creaciones
culturales contrasta por su sobriedad desconcertante. . .. Nada de lo dicho
denota sobriedad. Imaginacin creadora tampoco le falta al nicaragense. Su
folklore es rico en teatro, en cuentos, en bailes tpicos, en juegos infantiles, en
refranes, etc.; y su lengua abunda en neologismos y modismos regionales que
indican un pueblo creador, imaginativo y vital. Su literatura culta tambin es un
(1) Madrid, Ed. Cultura Hispnica, 1969, pp. 165. Cfr. JOSE LUIS DE BEAS, Insula
(Madrid, 1970). testimonio. Y no es cualquier cosa tampoco, como prueba de
buena imaginacin y de personalidad cultural, el poseer una cocina rica y
desarrollada" (pp. 25-27). O bien, ms adelante: " ... En cambio, un
nicaragense siempre dedica su crtica ms spera a su pueblo y su pas". "En
el criterio de cada nicaragense el 'yo' es inteligente. El 'nosotros' estpido. El
nica, en singular es fanfarrn. En plural, autocrtico. Y su autocrtica la realiza,
sobre todo, con el arma de la burla o de la irona. El gozo del nicaragense es
la agudeza. Irrespetuoso con el genio, se embriaga con el ingenio" (p. 45). Y
son varios los aspectos (Rubn, el cristianismo, las estatuas indgenas, la casa,
el carcter "procesional" de la vida colectiva, desde los ritos a la poltica o el
trabajo en las haciendas) que va examinando para poner de relieve esa
dualidad del nicaragense. Para el tema religioso catlico, la poesa de Pablo
Antonio Cuadra ofrece amplio campo de estudio. Ahora debo destacar el
Poema Introduccin a la Tierra Prometida, por su deliberada bsqueda del
sentido telrico del ancestro nacional, donde "el viejo sol humeante de verdes
hierbas vegetales" y la tierra, "Oh tierra! , oh entraa verde prisionera en mis
entraas! ", culminan en el ltimo verso: "Amor nicaragense! "(2). El mismo
sentido de la tierra y la va tropical posee Escrito sobre el 'congo " o poema a
este mono (3). De especial inters es el estudio de Gloria Guardia de Alfaro
sobre Cuadra (4), al cual debo remitirme aqu por mor de la brevedad, aunque
bien valdra el esfuerzo de resumirIo por entero: "En el caso del poeta Pablo

Antonio Cuadra, su registro de motivaciones se refleja en la temtica misma de

su obra. Y sta se sita -durante casi cuarenta aos de creacin- dentro de tres
grandes clasificaciones: La Naturaleza, Cristo y el Mito. Aqu, en estas tres
slidas columnas, se apoya, irremediablemente, todo el itinerario del hombre
Cuadra: desde aquellos das iniciales cuando la bsqueda de races profundas
lo llev a la inicial comunin con la tierra (2) JOSE MARIA VALVERDE, Antol,
Poesa Esp. e Hispano am, (Mxico, Ed. Renacimiento), 11, 464-466. (3) Ibidem,
469-470. (4) GUARDIA DE ALFARO, GLORIA, Estudio sobre el Pensamiento
Potico de Pablo Antonio Cuadra, Madrid, Ed. Gredos, 1971, pp. 259.
Bibliografa en pp. 250-256. ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS 299
-pasando por el hallazgo de Cristo, donde recoge la cruz del peregrino y se
solidariza con todo el dolor de la fallida sociedad actual- hasta que arriba a un
canto hecho con el barro de la colectividad que deja escuchar la angustia y la
esperanza de todos los hombres y donde la poesa resurge con su antigua
misin de creadora de mitos" (pp. 71-71). De ah, la conciencia potica de la
revivencia ancestral: Tengo que hacer algo con el lodo de la historia, cavar en
el pantano y desenterrar la luna de mis padres ... Especial inters tiene el cap.
"El mito en la poesa de Pablo Antonio Cuadra" (p. 156 Y ss): "En suma, los
patrimonios culturales precolombino, griego, romano y espaol han quedado
amalgamados por el verso de Cuadra hasta dar con una dimensin ms
integral del hombre americano" (p. 161). De ah, la "Mitologa del Jaguar". La
lluvia, la ms antigua creatura -anterior a las estrellas-, dijo: "Hgase el musgo
sensitivo y viviente" y se hizo su piel: mas el rayo golpe su pedernal y dijo:
"Agrguese la zarpa". Y fue la ua con su crueldad envainada en la caricia. o
bien, ese extraordinario "Cdice de Abril", con la genealoga de Abril, verdadero
canto bblico a Sandino. O bien, pues es radicalmente nicaragense, el tema
poltico: El caudillo es silencioso (dibujo su rostro silencioso). El caudillo es
poderoso (dibujo su mano fuerte) El caudillo es el jefe de los hombres armados
(dibujo las calaveras de los hombres muertos). En los Cantos de arar (I969)
puede encontrarse rediviva la cosmogona indgena. Por ejemplo: Dijo la madre
a Cifar: - deja las aguas! O bien: "El hombre es nave. "iEs riesgo! " grit ella.
Versos en que entronca lo nahoa con Sneca, proceso del que tiene plena
conciencia: "Todo parece griego. El viejo Lago/ y sus exmetros. Las
inditas/islas y tu hermosa cabeza". DIEGO DOMINGUEZ CABALLERO Nacido en
Panam en 1915, Doctor en Filosofa por la Universidad de Madrid. Profesor de
Filosofa de la Universidad de Panam y Director de su Departamento de
Filosofa. Colabor en el desarrollo de la Universidad y ha sido el principal
promotor de la enseanza de la Filosofa en el pas. Su inters filosfico se
dirigi a la Etica, pero la mayor parte de sus publicaciones estn dedicadas a
los temas de la enseanza de la Filosofa y su desarrollo en el pas. Es fcil
decir que el filosofar es universal, pero la realidad concreta circundante limita y
condiciona; por ello, Diego Domnguez decid muchas de sus energas al logro
del funcionamiento institucional, En gran parte, hoy Panam cuenta con un
equipo de profesores de Filosofa que trabajan y publican de manera valiosa,

gracias a su labor (1). El problema de la panameidad como tal le preocup

desde un comienzo. Sobre los escritos de Mndez Pereira, todava difusos, y de
Digenes de la Rosa, Diego Domnguez lo plantea ya de manera filosfica. (1)
Obras: La Iglesia primitiva y el dogma cristiano, Panam, Univ. 1940. Los cursos
de Introduccin a la Civilizacin o de Humanidades y su propsito, Panam,
Impr. Nal 1946, pp. 14. "Ingenuidad y asombro", Rev. Univ. Panam, 25(1946).
"Cristo y Santayana",lbidem. La Universidad Panamea, Panam, Impr. La
Academia, 1946, pp. 32. "Esencia y actitud de lo panameo", Epocas, 1,
3(1946). "Lcopoldo Eulogio Palacios y el prudencialismo", I Rev. Univ. Panam,
28(1949). Filosofia y Pedagoga, Panam, Impr. Nal, 1952, pp. 105. "Principios
de Etica Inglesa", Univ. de Madrid, tesis doctoral, 1951. "Albert Schweitzer ... ",
Rev, Univ. Panam, 32(1952053). planteaba la necesidad del autoconocimiento
colectivo, como primera tarea del filosofar de un panameo. De ah la
necesidad de "una investigacin en la esencia de lo panameo". Como seal
Isaas Garca: "A partir de entonces, todos sus escritos y conferencias estarn
impregnados. de esta sensibilidad de lo nacional y verticalmente dirigidos
hacia el redescubrimiento de nuestra entidad". Parte de la afirmacin de la
existencia de lo panameo y de la factibilidad de su percatacin; para ello
postula el mtodo fenomenolgico. "Su idea de que la reduccin nos conduce a
la "esencia" de lo panameo pareciera advertimos que en l lo panameo va a
ser visto desde un punto de vista estrictamente ontolgico". "Lo esencial
panameo no es algo que est all en sentido absoluto, sino algo que se nos
revela en el proceso del devenir histrico". "Ni ontologismo estricto ni un
verdadero historicismo. Su idea de la "esencia" y su idea de la participacin
histrica lo colocan en una posicin fundamentalmente distinta de tal dualidad
conceptual ... Su posicin ... , es primariamente existencialista por cuanto su
idea del ser panameo como realidad histrica est negando un esencialismo
absoluto. Hablamos de existencialismo en el sentido de que sus ideas del ser
panameo como realidad histrica estn negando un esencialismo absoluto.
Hablamos de existencialismo en el sentido de que sus ideas conducen a una
teora histrica y existencial de lo esencial panameo, lo que equivale, a la par
que negar en absoluto la idea de una esencia absoluta, afirmar la formacin
histrica y existencial de tal esencia panamea". Lo panameo ... "debe ser
considerado ms bien como un sedimento irreductible que queda y permanece
debajo del flujo histrico". La "soledad campesina" y la "vorgine urbana",
escindida sta en el panameo y el criollo antillano, constituyen el problema
capital de la panameidad. Por eso, lo pnameo no queda definido como algo
hecho, sino como una tarea a realizar: "la conciencia que da la lucha y el
esfuerzo por realizar el propio ser" (3). Ante una historia nacional difcil, Diego
Domnguez tom como tarea personal de filsofo precisamente la de
autoconstituirse como panameo; de ah precisamente que de la filosofa pura
pasase a la filosofa de la educacin panamea. "Una investigacin de lo
panameo debe partir, ... , del trabajo realizado y la realidad circun- 300
CONSTANTINO LASCARIS "Si estudiamos el ambiente panameo notaremos que

uno de los puntos salientes de nuestra actitud es la indecisin. Somos hombres

que no nos decidimos nunca. Que esperamos a que los asuntos se decidan por
s mismos, que le damos tiempo al tiempo. Cuando nos inclinamos en una
forma o en otra no es realmente producto de una conviccin. Nos hemos
dejado llevar de las circunstancias que, posiblemente, nos volvern a hacer
cambiar de rumbo". "Nuestra indecisin no es producto del miedo, es producto
de la confusin. No vemos nuestra situacin con claridad. Y no vemos nuestra
situacin con claridad, es menester decirlo sin ambages, por falta del debido
estudio, por no' haber penetrado en la realidad nacional, por vivir muchos de
nosotros en alas de la ilusin con la quimera de ideales vagos y
trascendentales. No asentamos los pies en nuestra tierra. Vivimos soando. Por
estar mirando otros paisajes no dejamos que nuestra retina se empape
debidamente de nuestros bosques, nuestro mar y nuestro cielo" (2). Esto, dicho
en 1946, "Las ideas morales de Justo Arosemena y lo panameo", Rev. Univ.
Panam, 34(1954-55). "Idea de la Filosofa en Ortega y Gasset", Rev. Univ.
Panam 36(1956-57). "Panam y la historia de las Ideas en Latinoamrica" Ed.
Casa Cultural Ecuatoriana, 1959. "La enseanza de la Filosofa en
Iberoamrica", 1 Symposium Iber. Filos. Guatemala, 1961, pp. 47-52. "La
enseanza de la Filosofa", Actas 11 Congr. E Interam. Filos. (San Jos, 1961).
Introduccin a la Filosofa, Panam, E/A, 1963, pp. 94. Los estudios Filosficos
en la Universidad de Panam, Univ. Panam, 1963, pp. 85. "Motivo y sentido de
una investigacin de lo panameo", Presente, 7(Panam, 1966), 6ss. "Moral y
Derecho en el pensamiento de Hobbes", Anuario de Derecho, 6(Panam, 196365), 19-33. Esencia y Actitud de lo Panr meo, serie de artculos en la Revista
EPOCAS, 1947. Los cursos de introduccin a la civilizacin o de humanidades y
su propsito_ Imprenta Nacional de Panam,1946. Prlogo al estudio del Dr. J.
D. Moscote Vocacin filosfica de Justo Arosemena, Selecta Nmero 1, enero de
1946. La Enseanza de la Filosofa en Iberoamrica. Segundo Congreso
Interamericano de Filosofa, 1961. San Jos, Costa Rica. Motivo y sentido de
una investigacin de lo paname- o, Ensayo que se incluye en: Leopoldo Zea,
Antologa de la Filosofa Americana Contempornea, Seleccin y prlogo de L.
Zea, Coleccin Pensamiento de Amrica, B. Costa Amic, Editor, Mxico, D.F.
1968. (2) La Univ. Panamea, pp. 14-15. (3) ISAIASGARCIA,NaturalezayFormade
lo Paname- o, 70-76 ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS dante, y,
desde ah, determinar lo que de original tenemos y lo recibido o asimilado de
otra cultura. La cultura no siempre se funda en la originalidad, entendida sta
como pura creacin o novedad histrica. Ms an, es discutible este concepto
de lo original. Aunque el hombre no luzca como creador de nuevas
modalidades tiene la posibilidad de hacer suyas otras culturas que, amasadas
con sus afanes y sus anhelos, adquieren esa originalidad que caracteriza y
destaca a los habitantes de un pueblo determinado" (4). Sira Jan, al estudiar
la Filosofa de la Educacin de Domnguez, destac la identidad entre su
filosofa y su condicin prctica, de maestro. Adems, yo ahora quiero aadir
otra caracterstica: la Filosofa de la Educacin de Domnguez es esencialmente

anti-pedaggica. Claro es que contraria al "pedagogismo", contra el que ha

luchado en la teora y en la prctica. La Filosofa y la Pedagoga se imbrican de
manera natural y necesaria. Toda escisin entre ambas es causa de muerte por
consuncin. Slo desde la Filosofa gana sentido la educacin. Por Educacin
entiende "la forma ms segura de conseguir los hombres libres y conscientes
que reclama el mundo de maana". "La fundamentacin de los supuestos
bsicos de la Educacin est, necesariamente, en la filosofa. Esta se refiere al
conocimiento racional de los principios y es desde los principios desde donde
se puede influir en las conclusiones y aplicaciones". La educacin tiene que ser
para personalizar, para espiritualizar, para hacer hombres libres, por lo cual
toda pedagoga que caiga en mecanicismos es embrutecedora. A la Filosofa de
la Educacin corresponde: "qu fines debe perseguir la educacin? Cul debe
ser la preparacin bsica del educador? Qu problema es urgente considerar
en una filosofa de la educacin para la escuela panamea? ". Por consiguiente,
en la educacin est el medio de conseguir la verdadera reforma del hombre.
Pero el problema es ms complejo ya que precisamente es el educador el que
est fallando como hombre. "No puede ser educador quien no sea una persona
culta, con un sentido cabal y justo de lo humano. No puede ense- ar de
manera consciente quien no tenga una visin integral de la posicin del
hombre en el cosmos" (5). (4) Citado en ISAIAS GARCIA, o. C., 75. (5) Filosofa y
Pedagogia, varia. 301 Ya como problemas concretos, Diego Domnguez se
plantea reiteradamente: la misin de la Universidad, la de su estructura y su
reforma, la de la preparacin de profesores de Secundaria, la orientacin de la
enseanza media y la necesidad de una formacin filosfica en las Escuelas
preparatorias de maestros. Respecto a la Universidad, ataca duramente el
profesionalismo. "A la Universidad se va a ser culto". Hay que tener en cuenta
que estos trabajos no son de simple meditacin abstracta, sino escritos en
medio de campaas para lograr determinadas reformas a la enseanza. Es
decir, estn en todo momento apuntando a la situacin concreta y a la manera
de elevarla, de darle humanidad y profundidad. No entrar aqu en el detalle de
proyectos y de logros, sobre todo en el desarrollo de los estudios filosficos en
la Universidad y en la Secundaria (6). "La actividad filosfica en la universidad
panamea en esta primera etapa en que los panameos "descubrimos" la
filosofa se caracteriza por una labor de preparacin del terreno: convencer,
crear ambiente filosfico, atraer estudiantes; luchar porque se le asigne lugar
debido a la filosofa en la Universidad y en la Escuela Secundaria" (7). Como
postura filosfica personal, Diego Domnguez se muestra muy dentro de la
fenomenologa y con una fuerte preocupacin moral. No en un sentido
formalista, sino ms bien como consecuencia de una honda preocupacin por
el tema del hombre. Luis Washington Vita lo considera "eminente pensador
panameo" y ciertamente acaso sea el que muestra su condicin de entrega al
ser nacional de manera ms permanente y filosfica. En su Introduccin a la
Filosofa, Diego Domnguez se pronuncia contra todo dogmatismo y pretende,
no el exponer un cmulo de sistemas y doctrinas, sino incitar al estudiante a

filosofar. Bibliografa: JAEN, Sira, "Nota sobre la Filosofa de la Educacin de

Diego Domnguez Caballero", Rev. de Filos. Univ. Costa Rica 18(1966), 215-221.
(6) Me remito a: SIR A JAEN, "Nota ... '', Rev. Filos. Univ. Costa Rica,
18(1966),215-221. (7) Los Estudios Filosficos ... (1963), 29. 302 CONSTANTINO
LASCARIS LOPEZ CORREA, Carlos, "Dr. Diego Domnguez Caballero", La Estrella
de Panam. 6 febrero 1972. RAMIREZ, Eric, "Diego Domnguez y su visin de lo
panameo" ... La Estrella de Panam (2 de diciembre 1963). RITIER AISLAN, E.,
"Diego Domnguez _.. " Mundo Gr- fico (Panam 31 octubre 1953)_ SAZ, A,
"Diego Domnguez y la Educacin Panamea", La Prensa. WASHINGTON VITA,
Luis, "Dego Domnguez ... ", en: Rev. Brasileira de Filosofa 55(Sao Paulo,
1964), 468-470. MIRO, Rodrigo, La Literatura Panamea (1970), 208-209. LA
PANAMEIDAD. DIOGENES DE LA ROSA, OCTAVIO MENDEZ PEREIRA, JOAQUIN
BEEO, ISAIAS GARCIA, RICAURTE SOLER. La historia de Panam es la historia
de un lugar de la tierra perpetuamente acosado desde fuera, y cuya poblacin
ha crecido y ha intentado darse un sentido colectivo en dependencia de esos
acosos. Como se sabe, el descubrimiento de Amrica fue el hallazgo de un
obstculo en el itinerario al Asia. Para la Europa de fines del Medievo la
obsesin era las riquezas del Catay y el hallazgo de un camino directo. Ese
camino, buscado por el Occidente, dio Amrica. Luego result que Amrica era
rico hallazgo por s misma, pero la obsesin del viaje sigui actuando y de ah
la incesante bsqueda de un canal al Pacfico. Ya desde el XVI, el Istmo fue
lugar estratgico de penetracin. El Rey astuto por excelencia, Don Fernando,
seal al Darin como centro de poblamiento, y desde all se volcaron los
espaoles en 'la conquista de la Amrica del Sur. Luego, todo el XVII, fue el
principal mercado de esclavos para el continente. A comienzos del XIX sigui
los destinos de Colombia y desde 1821 a 1903 la historia de Panam
consisti en sufrir los golpes terribles de la sangrienta historia colombiana.
Desde mediados del siglo volvi a ser lugar de trnsito para la emigracin
norteamericana al Oeste. Europa intent de nuevo abrir el obstculo cortando
Amrica por su centro. El fracaso de Lesseps y las guerras civiles colombianas,
entregaron el Istmo a los Estados Unidos. Hasta la dcada de 1940, la actitud
de la poblacin fue de indiferencia, la minora intelectual reaccion. Sobre todo,
el intento de conservar permanentemente las bases militares construidas con
excusa de la guerra, provoc la reaccin negativa, verdadero inicio de una
toma de conciencia nacional. Mediado nuestro siglo, Panam se encuentra con
un territorio fragmentado, cruzado por un canal explotado y vigilado por
extranjeros, con una Zona en la que el izar una bandera le cuesta muertos, con
una poblacin heterclita, con colonias comerciantes ajenas a los problemas
colectivos, con castas sociales radicalmente separadas por el dinero y el color.
Todos los problemas mundiales condicionan la vida panamea. La primera
reaccin colectiva ha sido un retraerse hacia adentro. De ah, la afirmacin de
que el panameo es "dcil", igual que el puertorriqueo. Luego, pequeas
minoras (en ello ha jugado un papel decisivo la Universidad) se han planteado
la pregunta por el sentido de la propia existencia. El nacionalismo exaltado,

antinorteamericano, lo encarn Amulfo Arias: en Panam hay que hablar

castellano. Tres veces le ha costado la presidencia ese nacionalismo, y las tres
veces han sido fuerzas internas las que impidieron ese nacionalismo. De ah
que se planteasen algunos intelectuales la bsqueda del sentido de la
panameidad. Puede hablarse de que Panam es una nacin? Puede decirse
que existe un proyecto colectivo vital? El ms atrevido en las repuestas, Isaas
Garca, lo ve a realizar todava en el futuro. Veremos los enfoques de Pereira,
de Garca, de Ricarte Soler, de Diego Domnguez, los pensadores panameos
en bsqueda de su propio ser. Esa bsqueda, como la de Joaqun Beleo, es
dolorosa y acucian te. Para los panameos con conciencia colectiva, el
problema es grave. La historia de Panam es un incesante existir no siendo. Yo
dira que la paname- idad consiste en no ser ... para serio todo. El trnsito
mundial por su seno da riqueza, pero impide el adentramiento en una empresa
colectiva. Solamente la entereza puede elevar a la poblacin a la dignidad
internacional. Hasta hoy, falta maduracin colectiva, y los golpes de estado
han sido maneras de enmascararse los panameos a s mismos esa inmadurez.
Aqu quiero sealar solamente el intento de auscultar, en forma positiva, el
sentido de la vida nacional. Es ya clsica la posicron de Digenes de la Rosa.
Todava inmerso en la obsesin canalera, se ALGUNOS PENSADORES
CENTROAMERICANOS 303 elev sin embargo a un planteamiento ms amplio,
americanista. Digenes de la Rosa, miembro del Partido Socialista, diputado en
varios perodos, periodista y diplomtico, sostuvo reiteradamente la tesis
nacionalista respecto al canal y a las bases militares. Se opuso igualmente a
los tratados militares interarnericanos: "Lo que yo reclamo ... es una poltica
propia; una poltica propia que no sea ni la simple adhesin a los Estados
Unidos ni el papel de guardias de fronteras o de cojinetes para recibir el rebote
de la poltica sovitica. Una poltica absolutamente americana en frente de los
Estados Unidos y de la Unin Sovitica, ... " (1) y vot, como representante de
Panam, negativamente el Pacto de Ro de Janeiro, 1947. La panamedad
como empresa a realizar propugn el escritor y educador Eusebio Morales: "Yo
me he preguntado a m mismo muchas veces: es ste realmente, un pas, un
pueblo, una nacionalidad? Existe aqu un verdadero espritu nacional digno de
ser admirado ... ? Poseemos como colectividad la decisin enrgica capaz del
herosmo y la resolucin suprema capaz del martirio? Y en el recogimiento de
mi propia conciencia he contestado que s. Nuestra alma nacional existe ... Ella
no se ha revelado todava ... " (2). *** Octavio Mndez Pereira es una de las
figuras ms dignas y acreedoras de respeto que ha dado Hispanoamrica. En
Panam represent la plena toma de conciencia de los problemas nacionales y
el intento de su desvelamiento y encauzamiento por la va de la educacin. En
el XIX, Justo Arosemena haba formulado la teora de Panam como Estado
Federal, y logr llevar adelante la realizacin de Colombia en forma federalista,
dentro de la poltica del Estado liberal. Pero en el XX la situacin de Panam
era muy distinta. Aparentemente, pas a ser independiente, pero se encontr
sin soberana y mediatizada. La realizacin del Canal, la suprema aspiracin de

la poblacin panamea, pona de relieve la necesidad de (1) Tareas 17

(Panam, 1966), 56-60. (2) Tareas 17 (Panam, 1966), 63. Son muy
interesantes: Ensayos Varios, Panam (1970 ? ), pp. 151. Sera fundamental la
edicin de sus discursos y estudios completos. adoptar una nueva actitud vital
y sobre todo de emprender la obra de proveer al pas de personas cualificadas.
La minora comerciante se haba mostrado insuficiente para la empresa
nacional. Octavio Mndez Pereira, naci en Aguadulce, Cocl, en 18~7.
Profesor de Estado por el Pedag- gico de Chile en 1912 (uno de los primeros
"chilenodes" que trajeron a la Amrica Central la Pedagoga alemana adaptada
en Chile). Profesor de Castellano en el Instituto Nacional, y su rector dos veces.
Diplomtico, periodista, escritor. En 1935, logr la creacin de la Universidad
de Panam y dirigi la construccin de su Ciudad Universitaria en 1954. Dej
numerosos escritos de literatura, sobre todo dos novelas de ambientacin
histrica sobre los inicios de Panam, as como muchos escritos sobre temas de
educacin. Durante treinta aos, Mndez Pereira fue el panameo intelectual y
educador prestigiado en el continente. Y dentro de su patria, la voz de estmulo
de los jvenes. Sera interesante hacer alguna vez la comparacin de esa
generacin de "rectores" que se ha dado en Amrica Central: Rodrigo Facio en
Costa Rica, Mariano Fiallos en Nicaragua, Carlos Martnez Durn en Guatemala,
Fabio Castillo en El Salvador, Mndez Pereira en Panam. Todos ellos vieron la
necesidad de proveer a sus pases de intelectuales preparados que se hicieran
cargo de la direccin y la organizacin de sus pases, con una preo paracin
universitaria. Pero Mndez Pereira destaca muy por encima, pues hubo de
hacerlo prcticamente todo: crear la Universidad, organizarla, despertar las
vocaciones jvenes, insistir en que la Universidad debe alumbrar la conciencia
de los problemas nacionales. Hombre vitalmente optimista, amaba a su patria.
El novelista Beleo, que fue su discpulo, podra servir de contrapolo. En su vida
y en sus escritos, Mndez Pereira muestra una limpidez acrisolada, sin gritos ni
denuestos, sin rebeldas aparatosas. Hombre de accin incesante y de vigilante
conciencia, educador en el sentido ms noble de la palabra. De l, que no era
filsofo, proviene la generacin de filsofos-educadores con que hoy cuenta
Panam, especialmente a travs de Diego Domnguez. Que yo sepa, fue el
primero que utiliz la expresin de la "panameidad", como bandera de trabajo
y de reentramiento nacional. "Concebimos la universidad, en ltima sntesis,
como un organismo, capaz de orientar sta, de servir de control a las fuerzas
ciegas que se disputan el derecho a gobernar la Repblica y de fortalecer en
sta el espritu de digni- 304 CONSTANTlNO LASCARIS dad Y de trabajo
constructivo". Dada la situacin de su patria, el lema es definitivo: por encima
de las fuerzas "ciegas", la Universidad tiene que preparar mentes pensantes
con sentido. de la responsabilidad colectiva. De ah que, mediatamente,
Mndez Pereira haya sido el reactivo que llev a la existencia en Panam de
una minora intelectual con patriotismo, que ha sido la que ha mantenido,
incluso a costa de bastantes muertos, la dignidad nacional, *** Como es
habitual en Hispanoamrica, la problemtica social y nacional trasparece en los

novelistas. En el caso de Panam, adquiere perfiles apasonantes en Joaqun

Beleo (3). "Luna Verde" se public en 1950 y tiene 252 pginas. Est mal
escrita. Llena de concordancias vizcanas, faltas de ortografa y de sintaxis.
Pero es genial. El lenguaje es trama viviente de la accin. Es carne humeante,
sin metforas, entraas hambrientas o llenas de alcohol. Pero sobre todo el
libro rezuma odio, entreverado de intensa amargura. Es una novela de la
miseria y del odio. La miseria es intensa, radical. El odio es directo, expl- cito,
heroico. Ambas coordenadas afloran como consecuencia de una absoluta
compenetracin del dolor de la existencia de los prjimos. Por esto, en el
fondo, debera decir que es un evangelio de amor. Sin blandengue ras, todas
las pginas rezuman amor a sus paisanos y este amor es hondamente
doloroso. Por de pronto, el problema racial. El personaje es hijo de francs; se
dice que es "blanco", pero en la Zona lo inscriben como "moreno". De su madre
no se habla, pero se sobreentiende que haba sido negra. y toda la novela es
reaccin de carne herida ante el apartheid impuesto en la Zona. "El capataz
gringo no se debe reunir con el empleado del rol de plata. Se contaminara slo
con su presencia. Esta divisin racial se mantiene en las fuentes de beber
agua, en los restaurantes, comisaria tos, cines y en todos los lugares en donde
el hombre tenga que vivir". Pero no se trata solamente de segregacin del
negro: "El negro y el latino no pueden convivir con ellos", y desfilan
colombianos, costarricenses, salvadoreos, etc. rigurosamente segregados. (3)
Sobre Beleo: MIRO, RODRIGO. fa Literatura Panamea (1970), 192-193. Flor
de Banano. Novela primer premio en el Concurso Mir de 1965. Editada en
1970, Panam, Direccin Nacional de Cultura. Hay otra segregacin, adems
de la establecida por los gringos. Es la del panameo rico respecto al pobre. El
gringo no solo explota el Canal; su presencia corrompe al pas: "Para este
monstruo ya no existe moral, no existe dignidad, ni existen leyes. Todo vive
supeditado al dlar. Corruptor de todo lo noble, de todo lo humano y lo digno.
Todo est supeditado a la muerte". La miseria de vivir en la miseria o la miseria
de ganar dinero que no se sabe cmo emplearIo pues quema las manos y
termina en el prostbulo y el alcohol. Dinero que corrompe, pues compra las
almas y los cuerpos. El protagonista "coloca" a sus hermanas para ascender en
la Zona. El camino de la depravacin es el de la toma de conciencia de la
patria. Los nios que se emborrachan (con alcohol aprobado por el Qumico
Oficial) y se inician sexualmente en grupo, son la patria; los patios pestilentes
son la patria; las mujeres vendidas son la patria. La patria es dolorosa cuando
se la conoce sin enmascararIa. "Nunca podr comprender aquella frase de
ciudad alegre y confiada. Es cruel y optimista y necesariamente tiene que
haber sido concebida por alguien que no sufre. Siempre tendr dolor de amar
esta ciudad triste, adolorida y taciturna que viste bien y come ma\. Siempre
con hombres rubios vestidos de caki, luchando por la adquisicin temporal de
la mujer que aliviar sus deseos. Siempre con damas ridculas que hablan de
moralidad, desde el alto sitial donde podran remediar la corrupcin. Con nias
de la clase media que andan a la caza del Teniente gringo o el Mayor que

habrn de amar con el estmago. De viejos que han visto impvidos como han
dejado corromper la juventud y siempre andan hablando de moralidad con la
pretensin de creerse inmaculados. De jvenes y nios borrachos, tmidos para
las grandes empresas, expertos en caprichos pueriles y afeminados. La
aristocracia, las nubes que lIueven vicio, el pueblo, el lodaza\. Libertinaje
organizado. Rapia en el comercio. Patios podridos. Libertad para morirse de
hambre con los comisariatos de la Zona del Canal repletos de alimentos". Y en
un trasfondo, velado pero permanente, la guardia nacional, que domea y
vende el pas. Pobre Panam, pas que hubiera podido encerrar las delicias del
mundo, uno de los tres ombligos del mundo. Lo valioso de Joaqun Beleo fue el
haber tomado conciencia de ese no ser, de haber gritado, de haber dado su
vida por una patria dolorosa. Por eso esta novela es el desenmascaramiento de
la realidad. Panam agrio, que inspira afecto estremecido y al que hay que
desearle lo que canta una moza en la novela: ALGUNOS PENSADORES
CENTROAMERICANOS "Que Dios la saque de penas y la lleve a descansar ... " *
* * Despus de Mndez Pereira-y de sealar al novelista Beleo, aqu
corresponde estudiar las ideas sobre la panameidad de Diego Domnguez
Caballero. Otras figuras son reseadas por Isaas Carda, en cuya obra pueden
verse referencias, no completas, pero s bien analizadas. Podra citarse tambin
el corto escrito Goddby Panam del poeta espaol Leon Felipe Camino (4). ***
La principal diferencia entre el enfoque que de la panameidad realiza Isaas
Carda y los otros tericos, reside en la pretensin formal de escribir una obra
filosfica (5). Ricaurte Soler da un enfoque histrico del tema en cuestin;
Digenes de la Rosa o Mndez Pereira lo viven; Diego Domnguez lo enfoc por
la labor educacional. Isaas Carca pretende la estructuracin teortica. Lo
mismo que en Espaa, el eco ms lejano de la temtica toma su inspiracin en
Angel Canivet. Pero la influencia de Diego Domnguez hace que Carca se
adscriba a la fenornenologta y pretenda realizar una autntica descripcin. Un
aspecto curioso de la evolucin de la tem- tica es la creciente desaparicin de
referencias a los Estados Unidos. Desde Beleo a Carda el tema se orilla. En
parte puede explicarse por la evolucin histrica misma: desaparicin del
protectorado sobre Panam, y reduccin del problema de relaciones
estrictamente al de la Zona. Pero sospecho que por (4) Aunque con enfoque
ms sociolgico, es interesante el estudio de ALFREDO CASTILLERO, La
Sociedad Panamea. Historia de su formacin e integracion, Panam, 1970,
PresidoRepbl., pp. 124. (5) Isaas Garca, nacido en Panam, estudi Filosofa
en la Universidad Nacional y luego en Madrid. Su tesis de Licenciatura fue
precisamente el libro que nos ocupa Naturaleza y Forma de lo Panameo.
Panam, Ministerio Ed., 1956, pp. 159. Prlogo de Di- genes de la Rosa. Fue
profesor de la Universidad. Muri en 1967. "Nota sobre Nicols Hartmann", Rev.
Univ. Panam, 29-30 (1951). 305 parte de Carca es una "epoch" o
prescindencia deliberada. Lo panameo no puede ser delimitado por lo no
panameo; no quiere que lo sea. No se pregunta por cmo se ha formado lo
panameo; esto sera un enfoque histrico. Se pregunta por qu es lo

panameo, lo cual constituye "un interrogante ontolgico" y ello es lo que "en

todo ser hay de "inalterable, inmutable, ahistrico", y ello es la esencia del ser:
"No intentamos otra cosa, pues, que buscar la estructura permanente del serhumano del panameo que nos permita explicamos las variaciones histricas
ocurridas y ocurrentes en la temporalidad de nuestra realidad" (pp. 4-5). "Para
m, la panameidad es una estructura espiritual independiente y ajena al
ambiente al cual se enfrenta para engendrar los distintos modos existencia les
de carcter histrico" (p. 21). Esa estructura se manifiesta segn formas
homogneas que denomina estilo, el cual muestra la unidad originaria por
debajo de la aparente multiplicidad de manifestaciones de lo propio. La triple
expresin (campesina, panamea-urbana y panamea-caribea) de la
"soledad" del panameo, sealada por Diego Domnguez, segn Carca tiene
un origen comn: "la impotencia". "Y, en el fondo de esa soledad, un
sentimiento de indiferencia y pasiva contemplacin anida en su alma
impotente" (p. 84). En el campesino es solitariedad ante la naturaleza; en el
urbano, solitariedad ante los otros: "soledad en la convivencia". De este trauma
originario proviene una cierta "inestabilidad mental". "Pero lo que pudo ser un
factor positivo con la ayuda de la cultura, se convierte en elemento negativo
cuando, en ese resentimiento por lo solitario que aflora en nuestro pecho, nos
alejamos cada vez ms de autnticos ideales de superacin comn. La
sociedad, vista como Leviatn aniquilador de lo personal, va a ser repudiada,
aunque inconscientemente, en nuestro andar solitario y atemorizado. Con el
descontento en el alma y el desnimo en el corazn, seguimos nuestro camino,
desconfiando de unos, indiferentes a todos. Y, como es natural, cierto
debilitamiento se va incubando en nuestro sentimiento de la nacionalidad,
mantenido slo por nuestra manera de ver la totalidad panamea como un
ensanchamiento de nuestra propia interioridad, resultado, no de la meditacin
racional, sino de nuestra pura sensibilidad emocional" (p. 91). De ah, un
pueblo insatisfecho, por "la conciencia de no poder ser lo que se quiere ser; de
nuestra incapacidad vertebral para rebasar los lmites de nuestra propia
pasividad improductiva"; y de una "extraa sensacin de frustracin". "l. En
contraste con el resto de pases hispanoamericanos las instituciones
econmico-sociales de carcter feudal no arraigaron con intensidad en el Istmo
durante la poca colonial. Esta particularidad no impidi el desarrollo en formas
ideolgicas escolsticas pero favoreci el trnsito a la modernidad sin que se
observen profundas rupturas o violentos desgarramientos. Sobre la ulterior
evolucin histrica del pas esta realidad se proyect en el sentido de
condicionar y de determinar las dbiles manifestaciones del efmero
conservatismo istrne- o. "2. Durante el siglo XVIII se sientan las bases
objetivas para la cohesin social del criollo a travs de una sedimentacin
demogrfica que permitir, a principios del XIX, que su actividad comercial se
proyecte en una auto-definicin social reveladora de su conciencia de clase. En
la modernidad el criollo istmeo, como el hispanoamericano, encontrar la
concepcin del mundo ajustada a la necesidad de negar las premisas

ideolgicas de la colonia y al imperativo de la auto definicin social y poltica.

"3. La gnesis de la conciencia social del criollo istmeo es inseparable de la
formacin de su conciencia liberal. Como ideologa econmica y poltic'a del
criollo burgus-comerciante de la zona del trnsito el liberalismo configur las
expresiones ms calificadas de la cultura panamea del XIX -pensamiento
econmico, pol- tico, jurdico, filosfico-o Estas formas ideolgicas, en razn de
la preeminencia social de la clase que las impona, permearon la conciencia
social de todas las clases, identificndose, en este sentido, con la gnesis de la
conciencia nacional. "4. Desde el punto de vista filosfico la conciencia
burguesa se estructura en funcin de una tica inmanentista, profundamente
utilitarista, que Justo Arosemena desarrolla en cuanto a sus supuestos
gnoseolgicos en el sentido de un positivismo cientificista. Este positivismo,
que en Hispanoamrica se define como realismo social en sus modalidades
sociolgicas e historiogrficas, representa la ms lograda apropiacin terica
de la realidad y la conceptualizacin ms eficaz para su transformacin
progresista, alcanzada por los grupos liberales en sus momentos de afirmacin
y ascenso social y poltico. 306 CONSTANTINO LASCARIS Ms adelante (p. 11S)
dir que la causa del desequilibrio es "la interferencia de culturas extraas". No
encuentra 10 directo, en el presente, en la influencia norteamericana desde la
Zona, sino en la directa a travs especialmente de los "pedagogos" con
mentalidad practicista divorciada de lo panameo. Frente a esto, exige para el
futuro una educacin basada en una filosofa panamea, es decir, "una
comprensin filosfica de la realidad que nosotros somos, de nuestro tiempo,
de nuestra hora vital, de nuestro drama de conciencia" (p. 131). * * * Ricaurte
Soler, profesor de Filosofa en la Universidad de Panam, Doctor en Filosofa por
la Sorbona, autor de estudios sobre la Filosofa en Hispanoamrica (6). Por ello,
se ha preocupado por delimitar la expresin de "pensamiento
hispanoamericano" (7), no siempre claro como filosfico. Buen erudito
historiador de la Filosofa, como posicin personal es partidario del mtodo
dialctico. Un interesante estudio de Ricaurte Soler sobre Modelo mecanicista y
mtodo dialctico (8), centra el primero en la filosofa cartesiana y Newton, y le
contrapone la concepcin dialctica. Pero aqu me interesa ms sealar el
estudio Formas ideolgicas de la Nacin Panamea. En parte es una historia de
las ideas en Panam, y en parte un intento de delimitar lo panameo a travs
de sus pensadores. Las "conclusiones" son un verdadero resumen de la obra:
(6) Pensamiento panameo y concepcin de la nacionalidad durante el siglo
XIX, Panam, Impr. Nal. 1954, pp. 140; El positivismo argentino, Panam, Impr.
Nal. 1959, pp. 308; "Presencia del pensamiento de la Amrica Latina en la
conciencia europea", Cuadernos Americanos, XVII (Mxico 1959); "El
pensamiento sociolgico de Mariano Otero", Cuadernos Americanos, XIX
(1960): Estudios sobre historia de las ideas en Amrica, Panam, Impr. Nal.
1961, pp. 120; "Benjamn Constant", Poltica. 15 (Caracas, 1961); "La Reforma
Universitaria", Tareas (Panam, 1963), pp. 19. (7) El positivismo argentino
(1959), 14-17. (8) Tareas 17 (Panam, 1966),6-16. MIRO, Rodrigo, La Literatura

Panamea (1970), 210-211. ALGUNOS PENSADORES CENTROAMERICANOS 307

"5. A travs de una concepcin nacionalista inspirada en la filosofa poltica y
social del liberalismo los grupos librecambistas de la zona del trnsito
plantearon en la teora y ensayaron en la prctica la estructuracin poltica de
Panam como Estado autnomo. Que tal imperativo obedeca a aspiraciones
polticas de las oligarquas liberales -indiferentes a los llamados de nuestros
das- en una mera repeticin escolstica de sus motivaciones y en una filosofa
educativa ineficaz que resuelve los problemas a travs de una "tecnificacin"
especializada en sus limitaciones. "8. En las ltimas expresiones tericas del
Estado neoliberal -Moscote y Andreve- la crisis ideolgica adquiere caracteres
dramticos. Contradiciendo lo mejor del legado ideolgico decimonnico, las
superaciones legtimas se intentan, sin embargo, a travs de definiciones
formales y de hipostasaciones idealistas. La intencin eclctica y apologtica
se hace cada vez ms evidente mediante el recurso a las filosofas del regreso
(regreso a Kant, al espiritualismo, a Santo Toms, etc.) Hoy nos encontramos
en la paradjica coyuntura, socialmente reveladora, de que la "superacin" del
siglo XIX se intenta regresando a las formas ideolgicas del siglo XIII" (pp. 8387). * * * Con una mayor preocupacin historiogrfica, el estudio de Juan
Materno Vzquez, Meditaciones en torno a lo Panameo, del que conozco el
vol. 1, editado en 1970, pp. 103, parte de la temtica planteada por Diego
Domnguez Caballero en la acotacin de Lo Panameo, pero con una deliberada
mayor complejidad de enfoques y de informacin. Despus de un examen de la
colonia, establece que "Los grupos humanos que quedaron radicados como
pueblos del Istmo a base del hombre-indio, el hombrenegro, el hombre-cholo y
el hombre-blanco, por .quedar enmarcados en estamentos, a la vez que
devinieron en clases sociales, se circunstanciaron sin unidad de propsitos en
cuanto a la creacin del estado-nacional, radicndose en la "lite" el dbil
sentimiento de nacionalidad que vena conformndose a base de la
conciencializacin de un futuro promisorio para el desarrollo econ- mico en
razn de la geografa" (p. 15). De todo el examen independentista, me interesa
ahora recoger una connotacin: "La conciencia de s-mismo en el hombrepanameo que cre el estado-nacional reflejaba un estado emocional de
angustia por las frustraciones en que haba devenido su existencia" (p. 16). La
visin es en conjunto poco optimista, aunque expresada con un lxico
acadmico: "El hombre que as integra la sociedad panamea, sin unidad
ancestral, trasciende en su ser-existencial desdoblado en un multifacetismotico y esttico tan influyente en la tesitura del hombre-nacional al extremo de
fraccionarIa y establecerse una eticidad, que ms se nutre de valores
hednicos y muy menguada en normas de conducta que hagan devenir el serpanameo en propenso al patriotismo heroico" (p. 20). La tesis general es
nacionalista y centrada en la expresin de la "panameidad": "La Panameidad
es, pues, la manifestacin social del espritu-nacional-panameo, que,
positivamente, se concreta en las expresiones estticas; las valoraciones ticas
y la conciencia religiosa de la comunidad nacional" (p-35). Y analiza en detalle

estas tres coordenadas. Puede servir de conclusin: "el hombre-ti popanameo an no se ha desarrollado en su plenitud de hombre-nacional con
conciencia de pas" (p. 97).