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Por
Juan de Paula Santos Siqueira
Por
Juan de Paula Santos Siqueira
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Autor: Juan de Paula Santos Siqueira
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Orientador de Contedo: Prof. Ms. Franklin Ferreira
__________________________________________
Orientador de Forma: Prof Ms. Maria Celeste
Aprovada em:
____/____/________
EPGRAFE
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
1. INTRODUO .......................................................................................................................... 8
2. BREVE HISTRIA DA CATEQUESE PROTESTANTE ................................................... 11
2. 1. DEFINIO E FILOSOFIA EDUCACIONAL DA CATEQUESE............................ 11
2.2. CATECISMOS MENOR E MAIOR DE LUTERO........................................................ 12
2.3. CATECISMO DE HEIDELBERG................................................................................... 15
2.4. CATECISMOS MAIOR E MENOR DE WESTMINSTER. ......................................... 17
3. OS PRINCIPAIS TPICOS TEOLGICOS ......................................................................... 19
3. 1. OS DEZ MANDAMENTOS ........................................................................................... 19
3.2. O PAI NOSSO: ORAO DO SENHOR....................................................................... 25
3.3. O CREDO APOSTLICO ............................................................................................... 28
3.4. AS DOUTRINAS DA F CRIST ................................................................................. 30
3.5. OS SACRAMENTOS ....................................................................................................... 31
4. COMO RESGATAR UMA PASTORAL REFORMADA.................................................... 35
4.1. ESTUDOS COM FAMLIAS........................................................................................... 35
4.2. VISITAO DE MEMBROS DA IGREJA NO TRABALHO .................................... 36
4.3. NFASE EM CATEQUESE COM JOVENS E ADOLESCENTES ............................ 38
5 - CONCLUSO ......................................................................................................................... 48
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................... 51
RESUMO....................................................................................................................................... 54
APNDICE: O USO DOS CATECISMOS NA TRADIO BATISTA................................ 55
1. INTRODUO
Vivemos em um tempo que os pensadores chamam de ps-modernidade
caracterizada por irracionalidade, relativismo, individualismo e consumismo 1. J no se
trabalha mais com conceito de verdade absoluta e com a objetividade gerando uma busca pelo
bem estar interior atravs de uma realizao subjetiva 2. A igreja de Jesus Cristo assaltada
por esses pensamentos causando uma busca pela glorificao do homem e a secularizao em
detrimento da busca pela glria, grandeza e majestade de Deus3.
Os pastores e lderes so desafiados a resgatarem os verdadeiros ensinos da f crist
como pecado, graa, justificao, cruz, expiao e outros, pregando a verdade da Palavra de
Deus. Porm a catequese tem um papel muito importante na formao espiritual dos membros
da Igreja crist.
Este trabalho tem a inteno de explorar a temtica da catequese, pois
historicamente, foi o processo em que a igreja treinou seus membros para que conhecessem e
compreendessem a doutrina crist4. O presente trabalho expe a catequese apenas no mbito
protestante reformado5 no abordando o assunto em toda a histria do pensamento cristo, ou
em toda cristandade por questo de tempo e espao.
Em toda a histria da cristandade, nunca houve igreja sem catequese. Na igreja
primitiva a catequese era usada para instruir os catecmenos na f crist antes do batismo. Na
catequese so abordados temas como exemplo de f em Deus, cristologia, sacramentos, alm
de questes ticas. Os pais da igreja fizeram uso do catecismo para os fiis at o batismo,
porm ele no foi usado nesse nome e na formatao de perguntas e respostas at o sculo
XVI, embora Agostinho e outros pais da igreja tenham feito uso dos catecismos. Os
FERREIRA, Franklin. Gigantes da F: espiritualidade e teologia na igreja crist. So Paulo : Vida, 2006. p
336.
2
VEITH, Gene Edwards. Catequese, pregao e vocao. In BOICE, James M. (Ed.). Reforma Hoje: Uma
convocao feita pelos evanglicos confessionais. So Paulo : Cultura Crist, 1999. p 78.
3
SOUSA, Jadiel Martins. Charles Finney e a secularizao da igreja. So Paulo : Edies Parakletos, 2002. p
15-16.
4
Ibid, p 88.
5
Reformado um conceito usado historicamente para as igrejas da reforma do sc. XVI influenciadas por
Zwinglio e Calvino diferenciando das igrejas luteranas. Essa diferena girou em torno da compreenso sobre a
presena de Cristo na Ceia do Senhor. Hoje, usa-se o termo reformado para conceituar quem cr nos brados da
reforma ( Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus e Soli Deo Gloria, respectivamente, somente as
Escrituras, somente a f, somente a graa, somente Cristo, somente Deus toda a glria). Os reformados so
conhecidos tambm pela crena nas doutrinas da graa ou chamados cinco pontos do calvinismo (acroste em
ingls TULIP Total depravation, Inconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of
saints, respectivamente Depravao total, Eleio incondicional, Expiao limitada, Graa irresistvel,
Perseverana dos santos) elaborados no Snodo de Dort na Holanda em 1619 em resposta aos cinco pontos do
arminianismo, ou mais delimitadamente conhecidos pela crena na doutrina da eleio e predestinao.
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Os puritanos do sculo XVII, seguindo a tradio calvinista tambm fazia uso dos
catecismos, porm no modelo reformado de perguntas e respostas, como na Abadia de
Westminster, em que foi escrita a famosa confisso com tal nome, tambm foi escrito dois
catecismos, um breve e outro mais amplo, usados hoje, como smbolos de f na Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Os catecismos so usados em igrejas confessionais, que professam um documento
histrico e existem hoje vrias igrejas de confisso reformada, sendo algumas delas a Igreja
Luterana, que adota a confisso de Augsburgo (1530) e os catecismos maior e menor de Lutero
como expresses de f; Igreja Reformada que adota a Confisso Belga, o Catecismo de
Heidelberg e os cnones de Dort; Igreja Presbiteriana que adota a Confisso de f de
Westminster e os catecismos maior e menor e a Igreja Batista Reformada que adota a
Confisso londrina de 1689, entre outras e essas igrejas fazem uso dos catecismos para
doutrinarem os fiis, os deixando prontos a confessarem a sua f.
O motivo que este trabalho foi escrito um interesse por uma restaurao bblica no
ministrio pastoral e na igreja de Cristo atravs do resgate do uso dos catecismos nas igrejas
6
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Os smbolos de f na histria. Fides Reformata IX, No. 1. So Paulo :
Mackenzie, 2004. p 60-61.
7
WRIGHT, D. F. Catecismos. In. ELWELL, Walter A (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist.
Vol 1. Traduo: Gordon Chown, So Paulo. Edies Vida Nova: 1993. p 250.
8
COSTA. Op Cit. p 61.
9
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana, tomo II libro 4, cap. xix.13. Barcelona, Espan : Felire,
1999. p 1149. Traduo minha.
10
que abraam a f e a teologia reformada. Richard Baxter, falando sobre a catequese escreve o
seguinte:
O primeiro e principal ponto que submeto sua apreciao que constitui um
inquestionvel dever de todos os ministros da Igreja catequizar e ensinar pessoalmente
todos os que so entregues aos seus cuidados. Isso significa seis coisas.
1.
Devemos ensinar s pessoas os princpios da religio e os assuntos
essenciais salvao.
2.
Devemos ensinar-lhes esses princpios da maneira mais edificante e
benfica possvel.
3.
Orientaes, exames e instrues pessoais tm muitas vantagens nesse
processo de aprendizagem.
4.
A instruo pessoal -nos recomendada pelas Escrituras e pelos servos de
Cristo de todas as pocas.
5.
Desde que os nossos cuidados e o nosso amor pela nossa gente devem
estender-se a todos, precisamos catequizar e ensinar todos os membros de nossa
congregao.
6.
Essa obra, realizada corretamente, tomar considervel parte do nosso
tempo.
Portanto, rogo a todos os fiis ministros de Cristo que, imediata e efetivamente,
ponham em execuo tal ministrio. Rogo isso porque confesso e sei por experincia que
esse trabalho efetuar uma reforma e um avivamento da f, pela graa de Deus. 10
10
11
12
18
Ibid.
BRAKEMEIER, Op Cit p 128.
20
Ibid p 129.
21
Ibid p 130.
22
FERREIRA, Op Cit p 133.
23
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo : Vida
Nova, 1993. p 53.
19
13
Por causa da negligncia dos colegas, Lutero resumiu e publicou como uma
exposio curta e simples da f, um ano depois, em 1529, doze anos aps a reforma. O
catecismo menor foi mais o resultado de um gradual desenvolvimento do que o produto um
sbito impulso 26. O breve catecismo de Lutero visava ensinar os fundamentos da f crist em
detrimento da ignorncia espiritual dos pastores que nada sabiam de doutrina crist e
conseqentemente os paroquianos eram mal instrudos. A sua finalidade era que o catecismo
fosse usado nas igrejas, nas escolas e nos lares.
No prefcio ao Catecismo Menor, Lutero diz:
A lamentvel e msera necessidade experimentada recentemente, quando
tambm eu fui visitador, que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou
doutrina crist nesta forma breve, simples e singela. Meu Deus, quanta misria no vi!
O homem comum simplesmente no sabe nada da doutrina crist, especialmente nas
aldeias. E, infelizmente, muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a
obra do ensino. No obstante, todos pretendem o nome cristos, esto batizados e
fazem uso dos santos sacramentos. No sabem nem o Pai-Nosso, nem o Credo, nem os
Dez Mandamentos. Vo vivendo como os brutos e os irracionais sunos. E agora que
veio o evangelho, que aprenderam bem a abusar magistralmente de toda liberdade.
bispos, como havereis de responder perante Cristo pelo fato de haverdes negligenciado
to vergonhosamente o povo e por no haverdes jamais cumprido por um momento o
vosso ofcio? Que no vos alcance a desgraa! Proibis uma das espcies e insistis em
vossas leis humanas, mas entrementes no vos tomais de nenhum cuidado sobre se
conhecem o Pai-Nosso, o Credo, os Dez Mandamentos ou qualquer palavra de Deus.
Ai de vs eternamente!. 27
14
28
Ibid.
Ibid p 20.
30
BAESKE, Op Cit p 9.
31
BRAKEMEIER, Op Cit p 130.
32
Ibid p 131.
29
15
33
MATOS, Alderi de Sousa. O catecismo de Heidelberg: Sua histria e influncia. So Paulo : Fides Reformata
I vol.1, 1996.
34
Ibid.
35
SCHNUCKER, R. V. Catecismo de Heidelberg. In. ELWELL. Op cit . p 247.
36
Ibid p 248.
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16
37
SCHNUCKER, R. V. Zacarias Ursino. In. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja
crist. Vol 3. Traduo: Gordon Chown, So Paulo. Edies Vida Nova: 1993. p 600.
38
MATOS, Op Cit.
39
Ibid.
40
MATOS,Op Cit.
41
SCHNUCKER, R. V. OpCit p 600.
42
Ibid.
17
(Pedro Mrtir, Beza e Calvino) e foi incentivado a voltar para Treves. No havia nenhuma
igreja protestante na cidade. Oleviano ensinou por um ano e meio na academia local e em
agosto de 1560 pregou um sermo eletrizante no qual atacou a missa, o culto dos santos,
procisses e outras prticas catlicas. Ele suplicou ao povo que observasse os ensinamentos
das Escrituras. Dois meses depois foi preso juntamente com o prefeito e outras pessoas que o
apoiaram. Frederico imediatamente enviou embaixadores a Treves e obteve a sua soltura.
Oleviano foi para Heidelberg no dia 22 de dezembro de 1560 e tornou-se pastor da Igreja de
S. Pedro, bem como professor na escola de teologia 43.
Ursino e Oleviano trabalharam no Colgio da Sabedoria, a escola de teologia criada
por Frederico. Oleviano atuou principalmente como pregador e Ursino como professor.
H quem diga que A exata autoria do Catecismo de Heidelberg uma questo
controvertida. (...) Ursino tornou-se a sua principal fonte juntamente com Oleviano, mas a
verdadeira autoria do Catecismo de Heidelberg permanece inconclusiva. 44.
O Heidelberger importante por trs razes: 1 Popular declarao da f
reformada ; 2 Pacfico, moderado, devocional e prtico ; 3 Segue diviso padro do livro
de Romanos45.
um estimulo para confisso pessoal.
MATOS, Op Cit.
Ibid.
45
SCHNUCKER, Op Cit. p 248.
46
No dia 1 de Julho de 1643, reuniu-se na Abadia de Westminster pelo perodo de 5 anos e meio, um Snodo de
telogos calvinistas que considerada a mais notvel assemblia protestante de todos os tempos, no s pelos
membros dela participantes, como tambm pelo trabalho por ela produzido - A Confisso de F, os Catecismos
Maior e o Breve, o Diretrio de Culto Pblico a Deus, a Forma de Governo de Igreja e Ordenao e um Saltrio.
Os trs primeiros documentos possuem valores inestimveis para a igreja protestante desde seu surgimento, pois
resumem as principais doutrinas bblicas de forma clara e precisa.
47
FRAME, J. M. Catecismos de Westminster. In. ELWELL. Op Cit. p 252.
44
18
escreve que o melhor catecismo que eu conheo, o mais excelente resumo da f cristo, e
apto para testar a ortodoxia dos professores.48
Aps um breve histrico dos trs principais catecismos usados em igrejas de
confisso reformada, sero abordados no prximo captulo, os principais tpicos teolgicodoutrinrios comuns nos tais catecismos.
48
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Sexto mandamento
no adulterars.
Que significa isso? Devemos temer e amar a deus, de maneira que vivamos
vida casta e decente em palavras e aes, e cada qual ame e honre seu consorte.
Stimo mandamento
no furtars.
Que significa isso? Devemos temer e amar a deus, de maneira que no
tiremos ao nosso prximo o dinheiro ou os bens, nem nos apoderemos deles por meio
de mercadorias falsificadas ou negcios fraudulentos, porm os ajudemos a melhorar e
conservar os seus bens e o seu ganho.
Oitavo mandamento
no dirs falso testemunho contra prximo.
Que significa isso? Devemos temer e amar a deus, de maneira que no
mintamos com falsidade ao nosso prximo, no o traiamos, caluniemos ou difamemos,
porm devemos desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira.
Nono mandamento
no cobiars a casa do teu prximo.
Que significa isso? Devemos temer e amar a deus, de maneira que no
procuremos adquirir, com astcia, a herana ou casa do prximo, nem nos apoderemos
dela sob aparncia de direito, etc., porm lhe sejamos de auxlio e servio para
conserv-la.
Dcimo mandamento
no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu empregado, nem a sua
empregada, nem o seu gado, nem coisa alguma que lhe pertena.
Que significa isso? Devemos temer e amar a deus, de maneia que no
desviemos astutamente, arrebatemos ou alienemos a mulher do prximo, os seus
empregados ou o seu gado, porm instemos com eles para que fiquem e cumpram o seu
dever. 52
E pode ser visto na explanao da primeira diviso dos mandamentos onde o terceiro
mandamento aborda o juramento e o quarto o descanso diferente de Lutero que abordou o
juramento no segundo, trabalhou a adorao a Deus e as imagens no primeiro e o descanso no
terceiro.
94. O que Deus ordena no primeiro mandamento?
R. Primeiro: para no perder minha salvao, devo evitar e fugir de toda
idolatria (1) , feitiaria, adivinhao e superstio (2). Tambm no posso invocar os
santos ou outras criaturas (3). Segundo: devo reconhecer devidamente o nico e
verdadeiro Deus (4) , confiar somente nEle (5) , me submeter somente a Ele (6) com
toda humildade (7) e pacincia. Devo amar (8), temer (9) e honrar (10) a Deus de todo
52
21
o corao, e esperar todo o bem somente dEle (1). Em resumo, devo renunciar a todas
as criaturas e no fazer a menor coisa contra a vontade de Deus (2).
(1) 1Co 6:10; 1Co 10:7,14; 1Jo 5:21. (2) Lv 19:31; Dt 18:9-12. (3) Mt 4:10;
Ap 19:10; Ap 22:8,9. (4) Jo 17:3. (5) Jr 17:5,7. (6) Rm 5:3-5; 1Co 10:10; Fp 2:14; Cl
1:11; Hb 10:36. (7) 1Pe 5:5. (8) Dt 6:5; Mt 22:37,38. (9) Dt 6:2; Sl 111:10; Pv 1:7; Pv
9:10; Mt 10:28. (10) Dt 10:20; Mt 4:10. 1 (1) Sl 104:27-30; Is 45:7; Tg 1:17. 1 (2) Mt
5:29,30; Mt 10:37-39; At 5:29.
95. Que idolatria?
R. Idolatria inventar ou ter alguma coisa em que se deposite confiana, em
lugar ou ao lado do nico e verdadeiro Deus, que se revelou em sua Palavra (1).
(1) 1Cr 16:26; Is 44:16,17; Jo 5:23; Gl 4:8; Ef 2:12; Ef 5:5; Fp 3:19; 1Jo
2:23; 2Jo :9.
DOMINGO 35
96. O que Deus exige no segundo mandamento?
R. No podemos, de maneira alguma, representar Deus por imagem ou
figura (1). Devemos ador-Lo somente da maneira que Ele ordenou em sua palavra (2).
(1) Dt 4:15,16; Is 40:18,19,25; At 17:29; Rm 1:23-25. (2) Dt 12:30-32; l Sm
15:23; Mt 15:9.
97. No se pode fazer imagem alguma?
R. No se pode nem deve fazer nenhuma imagem de Deus. As criaturas
podem ser representadas, mas Deus nos probe fazer ou ter imagens delas para adorlas ou para servir a Deus por meio delas (1).
(1) x 34:13,14,17; Dt 12:3,4; Dt 16:22; 2Rs 18:4 Is 40:25.
98. Mas no podem ser toleradas as imagens nas igrejas como livros para
ignorantes?
R. No, porque no devemos ser mais sbios do que Deus. Ele no quer
ensinar a seu povo por meio de dolos mudos (1), mas pela pregao viva de sua
Palavra (2).
(1) Jr 10:5,8; Hc 2:18,19. (2) Rm 10:14-17; 2Tm 3:16,17; 2Pe 1:19.
DOMINGO 36
99. O que Deus exige no terceiro mandamento?
R. No devemos blasfemar ou profanar o santo nome de Deus por maldies
(1) ou juramentos falsos (2) nem por juramentos desnecessrios (3). Tambm no
devemos tomar parte em pecados to horrveis, ficando calados quando os ouvimos (4).
Em resumo, devemos usar o santo nome de Deus somente com temor e reverencia (5) a
fim de que Ele, por ns, seja devidamente confessado (6), invocado (7) e glorificado
por todas as nossas palavras e obras (8).
(1) Lv 24:15,16. (2) Lv 19:12. (3) Mt 5:37; Tg 5:12. (4) Lv 5:1; Pv 29:24.
(5) Is 45:23; Jr 4:2. (6) Mt 10:32; Rm 10:9,10. (7) Sl 50:15; 1Tm 2:8. (8) Rm 2:24; Cl
3:17; l Tm 6:1.
100. Ser que blasfemar o nome de Deus por juramentos e maldies um
pecado to grande, que Deus se ira tambm contra aqueles que no se esforam para
impedir e proibir tal coisa?
R. Claro que sim, pois no h pecado maior ou que mais provoque a ira de
Deus do que blasfemar seu nome. Por isso, Ele mandava castigar este pecado com a
pena da morte (1).
(1) Lv 24:16; Ef 5:11.
DOMINGO 37
101. Mas no podemos ns, de modo piedoso, fazer juramento em nome de
Deus?
R. Podemos sim, quando as autoridades o exigirem ou quando for preciso,
para manter e promover a fidelidade e a verdade, para a glria de Deus e o bem-estar do
prximo. Por tal juramento est baseado na Palavra de Deus (1) e era praticado, com
razo, pelos santos do Antigo e Novo Testamento (2).
(1) Dt 6:13; Dt 10:20; Hb 6:16. (2) Gn 21:24; Gn 31:53; 1Sm 24:22,23;
2Sm 3:35; 1Rs 1:29,30; Rm 1:9; Rm 9:1; 2Co 1:23.
102. Podemos jurar tambm pelos santos ou por outras criaturas?
R. No, porque o juramento legtimo uma invocao a Deus, para que Ele,
o nico que conhece os coraes, testemunhe a verdade e nos castigue, se jurarmos
falsamente.(1) Tal honra no pertence a criatura alguma (2).
22
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24
Porm Genthner descreve a posio luterana do dia do Senhor numa perspectiva bem
diferente dos catecismos reformados alegando que para ns os mandamentos no significam
mais o mesmo que significavam para Israel59. O dia do Senhor sinaliza que a cruz de Cristo
nos diz: um forte que confessou que finalmente conseguiu um novo dia, um novo amanhecer, a
conquista da libertao 60 ou seja, libertao do jugo da lei, libertao do pecado.
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Mt 6: 9-14
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verdade, queremos de nossa parte perdoar tambm de corao, e de boa vontade fazer o
bem aos que pecam contra ns.
SEXTA PETIO
E no nos deixes cair em tentao.
Que significa isso? Deus, em verdade, no tenta ningum; mas suplicamos
nesta petio que nos guarde e preserve, para que o diabo, o mundo e a nossa carne no
nos enganem, nem nos seduzam a crenas falsas, desespero e outras grandes infmias e
vcios; e ainda que tentados, venamos afinal e retenhamos a vitria.
STIMA PETIO
Mas livra-nos do mal.
Que significa isso? Suplicamos, em resumo, nesta petio que o Pai celeste
nos livre de todos os males que afetam o corpo e a alma, os bens e a honra, e,
finalmente, quando vier a nossa hora derradeira, nos conceda um fim bem-aventurado e
nos leve, por graa, deste vale de lgrimas para junto de si no cu.
Amm.
Que significa isso? e estas peties so agradveis ao Pai celeste e ouvidas
por ele; pois ele mesmo nos ordenou orar desta maneira e prometeu atender-nos.
Amm, Amm, isto significa: Sim, sim, assim seja. 62
27
Breve Catecismo:
Pergunta 98 - O que orao?
R: Orao um oferecimento dos nossos desejos a Deus, por coisas
conformes com a sua vontade, em nome de Cristo, com confisso dos nossos pecados, e
um agradecido reconhecimento das suas misericrdias.
Ref.: Sl 62.8; Sl 10.17; I Jo 5.14; Mt 26.39; Jo 6.38; Jo 16.23; Dn 9.4; Fp
4.6
Pergunta 99 - Que regra Deus nos deu para o nosso direcionamento em
orao?
R: Toda a Palavra de Deus til para nos dirigir em orao, mas a regra
especial de direcionamento aquela formada de orao que Cristo ensinou aos seus
discpulos, e que geralmente se chama a Orao do Senhor.
Ref.: II Tm 3.16,17; I Jo 5.14; Mt 6.965
E Catecismo Maior:
Pergunta 178. O que orao?
R: Orao um oferecimento de nossos desejos a Deus, em nome de Cristo
e com o auxlio de seu Esprito, e com a confisso de nossos pecados e um grato
reconhecimento de suas misericrdias.
Ref.: Sl 62.8; Jo 16.23,24; Rm 8.26; Dn 9.4; Fp 4.6.
Pergunta 179. Devemos orar somente a Deus?
R: Sendo Deus o nico que pode esquadrinhar o corao, ouvir os pedidos,
perdoar os pecados e cumprir os desejos de todos, o nico em quem se deve crer e a
quem se deve prestar culto religioso, a orao, que uma parte especial do culto, deve
ser oferecida por todos a ele s, e a nenhum outro.
Ref.: I Rs 8.39; Sl 65.2; Mq 7.18; Sl 145.16,19; II Sm 22.32; Mt 4.10; I Co
1.2; Lc 4.8; Is 42.8; Jr 3.23.
Pergunta 180. O que orar em nome de Cristo?
R: Orar em nome de Cristo , em obedincia ao seu mandamento e em
confiana nas suas promessas, pedir a misericrdia por amor deles, no por mera
meno de seu nome; porm derivando o nosso nimo para orar, a nossa coragem, fora
e esperana de sermos aceitos em orao, de Cristo e sua mediao.
Ref.: Jo 14.13,14; Lc 6.46; Hb 4.14-16; I Jo 5.13-15.
Pergunta 181. Por que devemos orar em nome de Cristo?
R: O homem, em razo de seu pecado, ficou to afastado de Deus que a ele
no se pode chegar sem ter um mediador; e no havendo ningum, no cu ou na terra,
constitudo e preparado para esta gloriosa obra, seno Cristo unicamente, o nome dele
o nico por meio do qual devemos orar.
Ref.: I Jo 14.6; I Tm 2.5; Jo 6.27; Cl 3.17; Hb 13.15.
Pergunta 182. Como o Esprito nos ajuda a orar?
R: No sabendo ns o que havemos de pedir, como convm, o Esprito nos
assiste em nossa fraqueza, habilitando-nos a saber por quem, pelo qu, e como devemos
orar; operando e despertando em nossos coraes (embora no em todas as pessoas,
nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas apreenses, afetos e graas que
so necessrios para o bom cumprimento desse dever.
Ref.: Rm 8.26; Sl 80.18; Sl 10.17; Zc 12.10.
64
65
28
Tambm chamado confisso apostlica de f, uma das confisses mais antigas que
datada nos primeiros sculos da Igreja Crist 67. A Palavra de Deus e a confisso de f esto
numa seqncia (...) : A confisso nasce do ouvir da Palavra. Esta Palavra divina contida na
Bblia Sagrada sempre precede confisso68. O Credo dos Apstolos tem sua origem no
segundo sculo tendo alguns acrscimos no decorrer dos primeiros sculos, chegando a sua
66
67
29
forma final em torno do stimo sculo69. Esse credo era usado na preparao dos catecmenos,
professando a f para o batismo, servindo de devoo para os cristos70.
P. Schaff escreve duas boas colocaes sobre o credo apostlico:
A Bblia a Palavra de Deus ao homem; o credo a resposta do homem a
Deus. A Bblia revela a verdade em forma popular de vida e fato; o Credo declara a
verdade em forma lgica de doutrina. A Bblia para ser crida e obedecida; o Credo
para ser professado e ensinado. 71
E que a Orao do Senhor a Orao das oraes, o Declogo, a Lei das leis,
tambm o Credo dos Apstolos o Credo do credo.72 Tendo esse Credo sido valorizado e
muito utilizado na Reforma Protestante do sculo XVI.
Lutero trabalha o Credo de maneira bem simples o dividindo em trs artigos, o
primeiro trata de Deus o Pai, Todo-Poderoso, Criador dos cus e da terra ; o segundo disserta
sobre Jesus Cristo, o filho unignito, sua pessoa, sua obra redentora e a ressurreio e o terceiro
sobre o Esprito Santo, a santa Igreja Crist e as realidades ultimas como ressurreio da carne
e vida eterna.
O Catecismo de Heidelberg j trs uma pergunta como introduo ao Credo:
22. Em que um cristo deve crer?
R. Em tudo o que nos prometido no Evangelho. O Credo Apostlico,
resumo de nossa universal e indubitvel f crist, nos ensina isto (1).
(1) Mt 28:19; Mc 1:15; Jo 20:31.73
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Eu Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo. So Paulo : Edies
Parakletos, 2002. P 29.
70
Ibid.
71
SCHAFF, P. The Creed of Christendom, 6a ed. Revised and enlarged, Grand Rapids, Michigan, Baker Book
House, 1977, Vol. II, p 3. Citado em COSTA, Op Cit p 13.
72
Ibid, SCHAFF, Vol I, p 14 citado em COSTA, p 30.
73
Catecismo de Heidelberg, Op Cit. P 44.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
30
DOMINGO 8
24. Como se divide este Credo?
R. Em trs partes. A primeira trata de Deus Pai e da nossa criao. A
segunda de Deus Filho e da nossa salvao. A terceira de Deus Esprito Santo e da
nossa santificao.74
74
Ibid p 45.
Ibid p 45-53.
76
MATOS, Op Cit.
75
31
3.5. OS SACRAMENTOS
77
32
No Batismo, Lutero enfatiza bem sua perspectiva mstica sobre os elementos quando
escreve no seu Catecismo Menor que Batismo no apenas gua simples, mas a gua
compreendida no mandamento divino e ligada palavra de Deus.82 Em detrimento dos
catecismos reformados que procuram desmistificar a gua Cristo instituiu essa lavagem com
gua (1) e acrescentou a promessa de lavar, com seu sangue e Esprito, a impureza da minha
alma (isto , todos os meus pecados) (2) to certo como por fora fico limpo com a gua que
tira a sujeira do corpo. (1) Mt 28:19. (2) Mt 3:11; Mc 1:4; Mc 16:16; Lc 3:3; Jo 1:33; At 2:38;
Rm 6:3,4; 1Pe 3:21. 83
Todos os catecismos estudados na presente monografia so unnimes em relao ao
pedo-batismo84. Shaeffer escreve que com o batismo de crianas recm-nascidas cai por terra
a compreenso de que necessrio a f para o Batismo, para que possa ser aceito e total 85 e
prossegue Lutero e os reformadores defendem o batismo de crianas com o argumento de
que, neste caso, a f no to importante assim86.
O Catecismo de Heidelberg o nico que trs uma pergunta sobre a motivao e o
porqu de se batizar crianas:
74. As crianas pequenas devem ser batizadas?
R. Devem, sim, porque tanto as crianas como os adultos pertencem
aliana de Deus e sua igreja (1). Tambm a elas como aos adultos so prometidos, no
sangue de Cristo, a salvao do pecado e o Esprito Santo que produz a f (2). Por isso,
as crianas, pelo batismo como sinal da aliana, devem ser incorporadas igreja crist e
distinguidas dos filhos dos incrdulos (3). Na poca do Antigo Testamento se fazia isto
pela circunciso (4). No Novo Testamento foi institudo o batismo, no lugar da
circunciso (5).
Gn 17:7. (2) Sl 22:10; Is 44:1-3; Mt 19:14; At 2:39. (3) At 10:47. (4) Gn 17:14. (5)
Cl 2:11,12.87
33
88
34
morte; e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal,
mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu
alimento espiritual e crescimento em graa93.
Beeke escrevendo sobre a relao dos puritanos com o ministrio pastoral diz que o
ato de catequizar estava relacionado a ambas as ordenanas:
Quando o Westminster Large Catechism (O Catecismo Maior de
Westminster) fala de aperfeioar o batismo de algum, ele se refere a uma tarefa de
instruo por toda a vida, na qual os catecismos, como o Shorter Catechism (Catecismo
Menor), possuem um papel muito importante. William Perkins disse que os que no
tinham memorizado o seu catecismo The Foundation of Christians Religion (A
Fundao da Religio Crist), deveriam faz-lo, a fim de que se preparassem para
receber a Ceia do Senhor com conforto. E William Hopkinson escreveu no prefcio de
A preparation into Waie of Life (Uma Preparao para os Caminhos da Vida) que ele
trabalhou para conduzir os seus catecmenos no uso correto da Ceia do Senhor, uma
confirmao especial das promessas de Deus em Cristo. 94
93
35
36
Reformed Pastor, reformado no que tange a prtica pastoral moldada pelas Escrituras
Sagradas.
White escreve que a maior contribuio de Baxter foi seu sistema de discipulado de
modo detalhado e individual, famlia por famlia, membro por membro.99 E prossegue: Por
catequizar ele queria dizer ensinar, pelo mtodo de perguntas, respostas e discusso em
conferncias particulares, os pontos essenciais da f contidos em um catecismo pblico100.
White descreve a experincia de ser catequizado por Baxter como formidvel 101.
Sobre conselhos prticos para catequizar os filhos, Beeke escreve:
Catequizai vossos filhos pelo menos uma vez por semana. Trinta minutos
so suficientes no caso de crianas novas; um tempo de 45-60 minutos ser mais
apropriado para adolescentes interessados. Se eles no estiverem sendo catequizados na
igreja ou na escola, deveis catequiz-los com mais freqncia. 102
Uma outra tentativa para o resgate de uma pastoral reformada seguindo a proposta do
ministrio catequtico a visitao dos membros comungantes e catecmenos da igreja em
seus respectivos trabalhos.
Richard Baxter catequizava alguns membros de sua congregao no prprio trabalho.
Eram arteses manuais que trabalhavam em suas prprias casas e paravam para receber a
99
WHITE, Peter. O Pastor Mestre. So Paulo : Cultura Crist, 2003. P 153. Grifo meu.
Ibid.
101
Ibid.
102
BEEKE, Joel. Trazendo o Evangelho aos Filhos da Aliana. Recife : Os Puritanos, ano XIII nmero 4
2005. P 17.
103
BEEKE, J. Op Cit. P 225.
104
Ibid.
100
37
105
FERREIRA, Franklin. Servo da Palavra de Deus: O ofcio pastoral de Richard Baxter. Fides Reformata Vol.
IX N.1. So Paulo, Mackenzie: 2004. P 133.
106
38
RYLE, J. C. Uma Palavra aos moos. So Jos dos Campos : Fiel. 2002.
DARAUJO FILHO, Caio Fbio. Igreja: Evangelizao, servio e transformao histrica. Niteri, RJ e So
Paulo. Vinde e Sepal, 1987. P 49-50.
110
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho. Traduo: Ilson Kayser. So Leopoldo, RS, Sinodal: 2002. P
12.
111
Ibid p 20.
112
SITTEMA, Op Cit p 183.
113
Ibid p 184.
109
39
40
41
Deus criou o universo do nada, isso significa que antes de Deus iniciar a criao nada existia alm do
prprio Deus. Gn 1.1 No princpio Deus criou os cus e a terra.
Cl 1.17 Ele antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste.
- Tudo foi criado em seis dias e, ao final de cada estgio da criao, Deus via que o que fizera era bom.
Vamos ler o texto de Gnesis e ver o que foi criado a cada dia? Percebemos, ento, que ao final dos seis
dias da criao viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto
dia Gn 1:31. Deus criou o universo com excelncia! A criao revela a grande sabedoria e o grande
poder divinos, e revela tambm todos os seus atributos. Jr 10.12 Mas foi Deus quem fez a terra com
o seu poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os cus com o seu entendimento.
- A Bblia a histria do envolvimento de Deus com a Sua criao, especialmente com as pessoas. J
afirma que at os animais e as plantas dependem de Deus (J 12.10) Em sua mo est a vida de cada
criatura e o flego de toda a humanidade. A criao depende Dele para existir e manter-se em
atividade.
- Toda criao tem por meta revelar a glria de Deus. Quando afirmamos que Deus criou o Universo para
revelar a Sua glria, importante perceber que Ele no precisava faz-lo. Deus no precisava do
universo para ser plenamente Deus (Ap 4.11). Deus desejou criar o Universo para demonstrar Sua
excelncia. Parece que Ele o criou para deleitar-se com a Sua criao, pois Ele tem prazer nela pois esta
revela o Seu carter. Sl 19.1-2 Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra
das suas mos."
Embora a ordem criada possa ser usada de modos pecaminosos ou egostas, e possa desviar de Deus o
nosso afeto, no devemos deixar que o perigo do mal uso da criao divina nos afaste de um uso positivo,
grato e alegre dela, para nosso prazer e para o reino de Deus.
Esta pergunta de nosso catecismo deve nos encher de coragem para enfrentarmos qualquer que seja a
dificuldade ou o problema nos dias de hoje. Seja qual for a angstia, poderemos saber que aquele mesmo poder
do Deus que operou na criao de todas as coisas, ser exercido na defesa e na sustentao de sua igreja e de seu
povo na hora da necessidade.
b)
Pergunta n 12 Que ato especial de providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que foi criado?
Resposta: Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia:
proibiu-o de comer da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte.
Hoje vamos estudar sobre um aspecto muito importante da criao da raa humana, que foi o pacto
proposto graciosamente por Deus ao homem: Pacto das Obras
- Quando o homem foi criado, Deus fez com ele um pacto. O que
pacto?_____________________________________________________________
42
Pois bem, este pacto ou aliana, consistia em Deus dar a vida eterna ao homem, e em troca o homem
deveria demonstrar obedincia ao que Deus havia ordenado. Ou seja, Deus fez promessas de bnos
pela obedincia e, deu a Ado as condies necessrias para obter aquelas bnos. As condies desta
aliana esto claramente definidas em Gn 2.16-17:
SENHOR Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qualquer rvore do jardim, mas no coma
da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc morrer.
Neste pacto h:
Promessa de punio pela desobedincia a morte fsica, espiritual e eterna, a separao de Deus.
Promessa de bnos pela obedincia a vida fsica sem fim e a vida espiritual no sentido de um
relacionamento com Deus que seria para sempre.
-
A presena da rvore da vida no meio do jardim (Gn 2.9), era um sinal claro da promessa da vida eterna
com Deus. O fruto desta rvore em si no era mgico, podemos dizer que ele era um sinal visvel que
comprovaria a atitude do corao de Ado: obedincia ou desobedincia. Por isso chamamos este pacto
de Pacto das Obras pois a participao das bnos oferecidas por Deus dependia da ao ou obra
de Ado e Eva.
importante percebermos que Deus no fez nenhuma aliana desse tipo com os animais que Ele criou.
Alm disso, Deus no precisava ter feito qualquer promessa a respeito do seu relacionamento com o
homem. Tudo isso era uma expresso do amor paternal de Deus pelo homem e pela mulher que Ele
criou. Por isso a nossa pergunta fala de um ato especial da providncia de Deus, ou seja, Deus
providenciando vida eterna criatura que fez com tanto amor.
importante notarmos que a punio deste pacto ainda est em vigor, pois o salrio do
pecado a morte Rm 6.23. Isso quer dizer que o pacto das obras ainda est vigorando em cada ser
humano, pois o pecado que est no homem o impede de obter a beno da vida eterna por meio de
obras. Cristo cumpriu por ns este pacto de obras, obedecendo de forma perfeita, visto que no
cometeu pecado, mas obedeceu a Deus completamente em nosso favor.
I Pe 2.22 Ele no cometeu pecado algum, e nenhum engano foi encontrado em sua boca.
c)
A histria da raa humana que se apresenta na Bblia principalmente a histria do homem num estado
de pecado e rebelio contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de volta pra Ele.
Portanto importante entendermos a natureza do pecado que nos separa de Deus.
Pergunta n 14 O que pecado?
Resposta: Pecado qualquer falta de conformidade lei moral de Deus ou transgresso a ela.
IJo 3,4 Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei.
Tg 4.17 Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete pecado.
Rm 3.23 Pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus,
Rm 2.13-15 Porque no so os que ouvem a Lei que so justos aos olhos de Deus; mas os que obedecem Lei,
estes sero declarados justos. (De fato, quando os gentios, que no tm a Lei, praticam naturalmente o que ela
ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei; pois mostram que as exigncias da Lei esto
gravadas em seu corao. Disso do testemunho tambm a sua conscincia e os pensamentos deles, ora
acusando-os, ora defendendo-os.)
43
O que a Lei de Deus e onde se encontra? A Lei de Deus so os mandamentos que Deus deu como
regra de obedincia do homem. Esta se encontra escrita na Palavra de Deus, embora j houvesse uma cpia dela
no corao do homem em sua inocncia antes da queda. O versculo de Romanos afirma que a Lei ainda est
escrita no corao dos homens, mesmo depois da queda.
Quando falamos em pecado devemos considerar que:
- contra Deus, contra sua lei moral, ou seja, quando pecamos a Deus que ofendemos.
- Como podemos pecar?
Com aes que vo contra a Lei de Deus. Ex: roubar, mentir... Ex 20.13-16 No matars. No adulterars.
No furtars. No dars falso testemunho contra o teu prximo.
Com pensamentos, afetos e intenes do corao que no agradam a Deus. Ex: cobia, cime, raiva... Ex
20.17 No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem seus servos ou
servas, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. Gl 5.19-21 Ora, as obras da carne so
manifestas: ... dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces e inveja; ... Eu os advirto, como antes j
os adverti: Aqueles que praticam essas coisas no herdaro o Reino de Deus.
Ns sabemos que o pecado entristece a Deus. O que devemos fazer para agradar a Ele?
- A vida que agrada a Deus aquela que apresenta pureza moral no s em atos externos, mas no que diz
respeito aos desejos do corao. O maior de todos os mandamentos exige que nosso corao se encha de uma
atitude de amor a Deus. Mc 12.30 Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de
todo o seu entendimento e de todas as suas foras
Percebemos pela experincia que o pecado nocivo a ns, que trs dor e conseqncias destrutivas para
ns e para outros atingidos por ele. Mas se definimos o pecado como aquilo que no est de acordo com a lei
moral de Deus, ento pecar mais do que doloroso e destrutivo tambm errado no sentido mais profundo da
palavra. Num universo criado por Deus no deve haver pecado. O pecado se ope diretamente a tudo que bom
no carter de Deus. E assim como Deus se deleita em si mesmo e em tudo que ele , Deus detesta o pecado.
Podemos dizer que o pecado contradiz a excelncia do carter moral de Deus, contradiz sua santidade, e portanto
ele deve detest-lo.
IJo 1.5-10; 2.1-2 Esta a mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocs: Deus luz; nele no h
treva alguma. Se afirmarmos que temos comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no
praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, temos comunho uns com os outros, e
o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos
a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar
os nossos pecados e nos purificar de toda injustia. Se afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos de
Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs
no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo.
44
Resposta da forca: JESUS SALVADOR REDENTOR quem no chegar a esta resposta, enforcado pelo
pecado
Segue abaixo, esquema que usei na lousa para esta aula:
homem pecador / rebelde contra Deus
Deus redentor / reconciliador
Pecado: o que no est de acordo com a lei de Deus
O que a lei? Onde a lei est?
Pecado: contra Deus.
Pecado: ao e inteno
O que tem nosso corao?
Amor / obedincia X pecado / desobedincia?
Pecado: destrutivo para ns, detestvel para Deus.
JESUS: A ESPERANA DO PECADOR
gracioso, salvador, redentor, perdoador.
3 Prova
1) Encontre no quadro as palavras que completam a afirmao abaixo:
Deus _____________, _______________, ______________, ______________, ______________,
_____________, _______________, ______________, _______________, ______________.
45
R
S
A
B
E
D
O
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I
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V
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N
G
F
Y
N
X
G
N
G
L
E
V
A
T
U
M
I
2) Complete as lacunas:
1 Deus criou o ________________,macho e fmea, conforme a sua prpria ______________, em
conhecimento, retido e __________________, com domnio sobre as ______________.
2 O ______________ foi criado por Deus para que servisse ao seu _______________.
3 Deus criou o homem do ___________________ e fez cair _______________________sobre ele e de sua
______________ criou a ________________. Os dois foram __________________por Deus
2 Pedro
Juzes
J
Filimom
1 Reis
Tito
Mateus
Zacarias
Glatas
Ester
2Tessalonicenses
Miquias
Efsios
Ams
Joo
2 Reis
Levtico
Obadias
Judas
2 Crnicas
Neemias
Lucas
Marcos
Malaquias
Ageu
2 Samuel
2 Corintios
Apocalipse
3 Joo
Salmos
Filipenses
Hebreus
Cantares
Rute
Atos
Osias
2 Joo
Esdras
Jonas
1 Corintios
L. Jeremias
1 Pedro
Ezequiel
Tiago
Provrbios
Daniel
1Tessalonicenses
Eclesiastes
Romanos
Nmeros
Colossenses
1 Samuel
1 Timteo
Eclesiastes
Pentateuco _____________________
Livros histricos_________________
Poesia Hebraica__________________
Literatura da sabedoria____________
Profetas________________________
Evangelhos_____________________
Epstolas_______________________
Proftico_______________________
4) Verdadeiro ou falso?
( ) Os decretos de Deus so os propsitos divinos por meio dos quais, Ele determinou realizar tudo o que
acontece.
( ) Esses decretos de Deus no incluem os eventos da criao, mas sim a existncia contnua de todas as coisas.
( ) Os dias, os meses e os limites do homem no so determinados por Deus.
( ) A orao um meio usado por Deus para gerar mudanas em nossas vidas e no mundo.
46
2
6
5
23
24
2
13
1
16
23
29
35
36
34
2 Pedro
Juzes
J
Filemom
1 Reis
Tito
Mateus
Zacarias
Glatas
Ester
2Tessalonicenses
Miquias
Efsios
Ams
22
7
18
18
11
17
1
38
9
17
14
33
10
30
Joo
2 Reis
Levtico
Obadias
Judas
2Crnicas
Neemias
Lucas
2 Joo
Malaquias
Ageu
2 Samuel
2 Corintios
4
12
3
31
26
14
16
3
24
39
37
10
8
3 Joo
Salmos
Filipenses
Hebreus
Cantares
Rute
Atos
Osias
Nmeros
Esdras
Jonas
1 Corintios
L. Jeremias
Pentateuco 1, 2, 3, 4, 5;
Livros histricos 6 ao 18; 5 (NT)
Poesia Hebraica 19;
Literatura da sabedoria 20, 21, 22;
25
19
11
19
22
8
5
28
4
15
32
7
25
1 Pedro
Ezequiel
Tiago
Provrbios
Daniel
1Tessalonicenses
Eclesiastes
Romanos
Apocalipse
Colossenses
1 Samuel
1 Timteo
21
26
20
20
27
13
21
6
27
12
9
15
47
114
Entrevista concedida por Gabrielle Barreto Martinello da Silva, esposa do Seminarista Marcelo Gomes da
Silva, membros comungantes da Igreja Presbiteriana de Piedade.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
48
5 - CONCLUSO
A catequese em tempos de mudana tem um papel relevante e fundamental para o
evangelismo, tanto para as igrejas que so professamente evanglicas quanto para as que so
confessionais em nvel de smbolos de f.
Na ps-modernidade, a verdade foi trocada pelo bem-estar; essa lgica entrou em
nossas igrejas que, ao invs destas influenciarem o mundo (Cf. Rm 12:2), so tomadas de
assalto por tendncias que tentam destruir e esvaziar o contedo central da f crist e
descaracterizar o evangelho de Cristo, boas novas dadas pela graa de Deus, humanizando ou
mercantilizando o objeto que Deus revelou em sua soberana bondade e misericrdia.
Satans tem atacado a Igreja de Jesus Cristo de diversas formas, uma delas na rea
espiritual. D-se nfase a uma espiritualidade subjetiva, mstica e pag, quase que um
gnosticismo115 em detrimento das doutrinas reveladas nas Sagradas Escrituras. A misria
humana, o pecado original, a salvao pela livre graa soberana de Deus, a meditao na vida
futura foi trocada por um evangelho de prosperidade, de determinao, de beno sem
compromisso, de barganha, onde se submete a Deus nossos desejos egostas como se ele fosse
um gnio da lmpada que quando esfregada, o permite aparecer e conceder ao seu amo
trs desejos.
O Diabo tem um lugar de disputa com Deus, um campo de batalha onde a vitria
depende do indivduo que freqenta a corrente de orao, d o dzimo com fidelidade, vai a
igreja quase que todos os dias e cumpre uma lista de regras para alcanar a salvao. Parece
que nunca houve uma reflexo sria nos livros de Romanos e Glatas. A justificao
confundida com santificao.116 Estas prticas no so apenas exclusivas de igrejas neopenteostais. At mesmo igrejas histricas tem usado essa teologia.
Em segundo lugar, a Bblia foi atacada em sua suficincia por uma nfase a
psicologizao no ministrio pastoral e uma mercantilizao da igreja de Cristo. A partir de
Charles Finney, com o giro do eixo da fiel pregao da Palavra, descanso, dependncia e
crena na soberania de Deus para a nfase na emoo humana, no decisionismo fcil, na
crena de que o avivamento uma criao do homem e promovido por este, a Igreja perdeu a
dimenso da majestade, grandeza e glria de Deus para promover o bem-estar entre os
homens.117
115
Seita que esvaziava a espiritualidade integral, dando nfase ao que espiritual e alegando que a criao
m. Essa seita existia nos tempos bblicos e confrontou a f crist nos dois primeiros sculos.
116
FERREIRA, Op Cit p 338.
117
Cf. SOUSA, Martins.Op Cit.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
49
Com isso, a vocao pastoral foi substituda por um profissionalismo onde a tica
dos negcios substitui a nfase bblica na poimenica. A igreja virou negcio, onde se pode ir
ao cartrio, alugar uma sala e comear uma igreja dita evanglica, mas apenas
comercializando a f. Shows gospels e entretenimento substituem a pregao e o ensino da
Palavra. O emocionalismo substitui o ensino sobre o evangelho, a salvao, a pessoa de Cristo
e a f crist. A pregao expositiva e a catequese foram substitudas por mtodos pragmticos
de crescimento de igreja.
Em terceiro lugar, o censo conta com um grande nmero de evanglicos no pas,
mas nada muda na poltica, na segurana e at mesmo no testemunho pblico. Isso no um
verdadeiro avivamento! A corrupo continua mais forte do que nunca, com evanglicos na
poltica envolvidos em escndalo, a violncia proliferando e crescendo a cada dia entre os
grandes centros urbanos. Na poca em que Baxter exercia o ministrio pastoral, as famlias
testemunhavam mudana no comportamento e exerciam influncias na sociedade. E isso no
foi somente naquela poca. Precisa ser resgatado urgente.
Em quarto e ltimo lugar, a entrada do liberalismo teolgico nas academias e nos
seminrios tem esvaziado a crena na inspirao bblica, na suficincia das Escrituras, nos
milagres relatados na histria e na divindade de Cristo e sua exclusividade na salvao do
pecador.
Machen vai dizer que liberalismo no cristianismo, outra religio. 118 Porm se
disfarando de cristianismo em nova linguagem e diminuindo o contedo central da f crist.
Hoje, jovens pastores saem dos seminrios com crises hermenuticas, sem saber direito em
quem crem e no que crem. Assumem igrejas e ministrios e causam desastres, tanto na
denominao quanto no reino de Deus. Professores assumem ctedras nos principais
seminrios das denominaes histricas e destorcem o ensino do evangelho.
O liberalismo chegou ao Brasil por volta da dcada de 60 com um missionrio
Richard Shaull, pertencente a Igreja Presbiteriana do Brasil, que foi aclamado por trazer
ensinamentos e escritos liberais, porm rompeu com a f de seus pais.119
Diante dessas dificuldades, a pregao expositiva e a catequese como instrumento de
mentoria e discipulado podem e devem ser verdadeiramente e poderosamente usados por
Deus para reformar e reavivar a igreja de Cristo no Brasil. As denominaes histricas devem
lutar para que seus obreiros sejam comprometidos com os smbolos da F Crist.
118
50
120
Cf. PETERSON, Eugene. A sombra da planta imprevisvel: uma investigao da santidade vocacional.
Traduo: Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo, United Press, 1999.
51
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RESUMO
55
FERREIRA, Franklin. Histria dos Batistas. Rio de Janeiro : STBSB, 2004. P 10. Apostila, material no
publicado.
122
www.koinonia.org - Acesso em 02/08/2006.
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John Dagg e J. Broadus foram comissionados pela conveno batista do Sul dos
Estados Unidos para redigirem um catecismo.123 Charles Spurgeon, considerado como o
prncipe dos pregadores e Pastor do Tabernaclo Metropolitano, foi um batista reformado e
compilou o breve catecismo adaptando a eclesiologia batista, no prefcio ele escreve:
Tenho certeza que o uso de um bom catecismo por nossas famlias ser
uma grande proteo contra os erros doutrinrios que cada dia aumentam. Por isso,
formei este catecismo usando outros da Assemblia de Westminster, para ser usado em
minha igreja. Se for usado em casa ou classes deve ser explicado e as palavras
cuidadosamente decoradas, pois sero melhor entendidas com o passar dos anos.
Que o Senhor abenoe meus amigos e suas famlias eternamente a orao
do seu pastor, C. H. Spurgeon. 124
74. Pergunta. Como o Batismo e a Ceia do Senhor se tornam teis
espiritualmente?
Resposta. O Batismo e a Ceia do Senhor se tornam teis espiritualmente,
no por causa de nenhuma virtude em si mesmos, nem em quem os administra (I
Corntios 3:7; I Pedro 3:21), mas s pela bno de Cristo (I Corntios 3:6) e obra do
Esprito naqueles que os recebem pela f (I Corntios 12:13).
75. Pergunta. O que o Batismo?
Resposta. O Batismo uma ordenana do Novo Testamento, institudo por
Jesus Cristo (Mateus 28:19), para ser pessoa batizada o smbolo de sua comunho
com Ele em sua morte, sepultamento e ressurreio (Romanos 6:3; Colossenses 2:12),
de ser enxertado nEle (Glatas 3:27), da remisso dos pecados (Marcos 1:4; Atos
22:16) e de sua entrega a Deus atravs de Jesus Cristo, para viver e andar em novidade
de vida (Romanos 6:4-5). 76. Pergunta. Quem pode ser batizado?Resposta. Todos
aqueles que realmente professam arrependimento (Atos 2:38; Mateus 3:6; Marcos
16:16; Atos 8:12, 36-37; Atos 10:47-48) para com Deus e f em nosso Senhor Jesus
Cristo e nenhum outro.
77. Pergunta. Os filhinhos dos que se professam crentes devam ser
batizados?
Resposta. Os filhinhos de tais crentes professos no devem ser batizados
porque no h ordem nem exemplo nas Santas Escrituras para que sejam batizados
(xodo 23:13; Provrbios 30:6).
78. Pergunta. Como o batismo administrado de modo correto?
Resposta. O batismo administrado de modo correto pela imerso, isto : o
mergulho de todo o corpo da pessoa na gua (Mateus 3:16), em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, de acordo com a instituio de Cristo e a prtica dos apstolos
(Mateus 28:19-20), e no pela asperso ou derramamento de gua, ou mergulho de uma
parte do corpo, segundo a tradio dos homens (Joo 4:1-2).
79. Pergunta. Qual a obrigao daqueles que so corretamente batizados?
Resposta. obrigao daqueles corretamente batizados, o se darem a uma
igreja verdadeira de Jesus Cristo em particular (Atos 2:47; I Pedro 2:5), para que
possam andar irrepreensveis em todos os mandamentos e ordenanas do Senhor (Lucas
1:6).125
123
SELPH, Robert B. Os Batistas e a doutrina da eleio. So Jos dos Campos, SP : Fiel, 2005. P 50.
SPURGEON,
C.
H.
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Puritano
(Batista)
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www.monergismo.com/catecismos/catecismo_puritano. Acesso em 02/06/2006. Publicado depois de 14 de
outubro de 1855, quando Spurgeon estava com 21 anos. Em 14 de outubro, Spurgeon, pregou seu sermo
nmero 46 as pessoas que se juntaram para ouvi-lo na New Park Street Chapel. Quando o sermo foi publicado
conteve um anncio deste catecismo. O texto daquela manh era: Senhor, tu tens sido nosso refugio de gerao
a gerao (Salmos 90:1).
124
125
Ibid.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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