Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC

Centro de Artes CEART

Departamento de Msica
Laboratrio de Ensino da rea de Fundamentos da Linguagem Musical

Anlise musical

2 semestre de 2005
Prof. Srgio Paulo Ribeiro de Freitas

Anlise musical & psicologia Gestalt

A Teoria da Gestalt por Max Wertheimer (1924)

Traduo: Ricardo Mazzini Bordini1

O que a teoria da Gestaltii e o que ele pretende? A teoria da Gestalt foi o

resultado de investigaes concretas em psicologia, lgica e epistemologia.2
A situao predominante na poca de sua origem pode ser brevemente
resumida como segue. Ns vamos de mundo dos eventos dirios para aquele
da cincia, e no desnaturalmente assumimos que ao fazer esta transio ns
ganhamos um entendimento mais profundo e mais preciso do que essencial.
A transio deveria marcar um avano. E ainda assim, embora algum possa
aprender muito, ele fica mais pobre do que antes. o mesmo com a
psicologia. Aqui tambm ns encontramos uma inteno cientfica sobre uma
coleo sistemtica de dados, embora geralmente excluindo daquela
atividade precisamente o que mais vvido e real no fenmeno vivo que
estuda. De algum modo a coisa que importa nos enganou.

Max Wertheimer, Ph.D.

Dec. 6, 1863-Feb. 2, 1941

O que acontece quando um problema resolvido, quando algum subitamente v o ponto?

Mesmo sendo esta experincia comum, procuramos em vo por ela nos livros-texto de psicologia.
Das coisas ridas, pobres, e no essenciais h abundncia, mas o que realmente importa est
faltando. Ao invs, nos dito da formao de conceitos, de abstraes e generalizaes, de classes
de conceitos e julgamentos, talvez de associaes, fantasia criativa, intuio, talento qualquer
coisa exceto uma resposta para o nosso problema original. E o que so estas ltimas palavras seno
nomes para o problema? Onde esto as respostas penetrantes? A psicologia est repleta de termos
de grande potencialidade personalidade, essncia, intuio, e o resto. Mas quando algum procura
captar o seu contedo concreto, tais termos falham.
Esta a situao e caracterstico da cincia moderna que o mesmo problema devesse aparecer em
todo lugar. Muitas tentativas foram feitas para remediar o assunto. Uma foi um franco derrotismo
pregando a separao da cincia e da vida: h regies que so inacessveis cincia. Outras teorias
estabelecem uma ntida distino entre as cincias natural e moral: a exatido e a preciso da
qumica e da fsica so caractersticas da cincia natural, mas a acuidade cientfica no tem lugar
num estudo da mente e de suas peculiaridades. Isto deve ser renunciado em favor de outras
categorias.
Sem pausa para exemplos adicionais, vamos antes considerar uma questo que naturalmente
fundamenta toda a discusso. a cincia realmente o tipo de coisa que ns temos inferido? A
palavra cincia tem geralmente sugerido uma certa perspectiva, certas pressuposies fundamentais,
certos procedimentos e atitudes mas isto implica que esta a nica possibilidade de mtodo
cientfico? Talvez a cincia j rena mtodos que conduzam para uma direo inteiramente
diferente, mtodos que tm sido continuamente reprimidos pelos convenientemente necessrios, os
dominantes. concebvel, por exemplo, que inmeros fatos e problemas tenham sido ocultados em
1

Texto utilizado na disciplina Tpicos em Teoria, turma de 2005.2, Prof. Ricardo Mazzini Bordini, do Programa de Ps Graduao
em Msica da Universidade Federal da Bahia, Escola de Msica, Departamento de Composio, Literatura e Estruturao Musical
CLEM. Disponvel em http://www.clem.ufba.br/. Acesso em novembro de 2005. Observao: as notas de rodap foram suprimidas; a
traduo original em ingls pode ser encontrada em: http://www.enabling.org/ia/gestalt/wert1.html]
2
A Gestalt surgiu nas primeiras dcadas deste sculo como uma espcie de resposta ao atomismo psicolgico, escola que pregava
uma busca do todo psicolgico atravs da soma de suas partes mais elementares; o complexo viria pura e simplesmente da reunio de
seus elementos mais simples, era uma escola de adio. A Escola da Forma dizia o contrrio: no podemos separar as partes de um
todo pois dele elas dependem e no fazem sentido, pelo menos o mesmo, seno enquanto partes formadoras daquele todo.
(http://www.tiagoteixeira.com.br/fatias/conteudo/tecnica/gestalt.htm)

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

vez de iluminados pela tradio cientfica predominante. Mesmo que os mtodos tradicionais da
cincia sejam indubitavelmente adequados em muitos casos, pode haver outros que nos conduzam
erradamente. Talvez algo na prpria natureza da perspectiva tradicional tenha levado seus
expoentes s vezes a ignorar precisamente o que verdadeiramente essencial.
A teoria da Gestalt no ficar satisfeita com solues impostoras sugeridas por uma simples
dicotomia entre cincia e vida. Em vez disso, a teoria da Gestalt esteja resolvida a penetrar o
prprio problema pelo exame das suposies fundamentais da cincia. H muito parece bvio e ,
de fato, o tom caracterstico da cincia europia que cincia significa separar complexos em
seus elementos componentes. Isolar os elementos, descobrir suas leis, depois reagrupa-los, e o
problema est resolvido. Todos os todos so reduzidos a peas e relaes espcie-pea [piecewise]
entre as peas.
A frmula fundamental da teoria da Gestalt pode ser expressa desta maneira. H todos, o
comportamento dos quais no determinado por aquele dos seus elementos individuais, mas onde
os processos-parte so eles prprios determinados pela natureza intrnseca do todo. A expectativa
da teoria da Gestalt determinar a natureza de tais todos.

Com uma frmula como esta algum poderia concluir que a teoria da Gestalt nada mais nada
menos do que isto. Ela no est interessada em resolver as questes filosficas que uma tal frmula
poderia sugerir.
A teoria da Gestalt tem a ver com pesquisa concreta; no somente um resultado mas um
dispositivo: no somente uma teoria sobre resultados mas um meio para mais descobertas. No
meramente a proposta de um ou mais problemas mas uma tentativa de ver o que est realmente
acontecendo na cincia. Este problema no pode ser resolvido pela listagem das possibilidades de
sistematizao, classificao e arranjo. Se ele deve ser atacado, devemos ser guiados pelo esprito
do novo mtodo e pela natureza concreta das prprias coisas que ns estamos estudando, e pormonos a penetrar no que realmente dado pela natureza.
H outra dificuldade que pode ser ilustrada pelo seguinte exemplo. Suponha que um matemtico
mostre a voc um teorema e voc comea a classifica-lo. Este teorema, diz voc, de tal tipo,
pertence a esta ou aquela categoria histrica, e assim por diante. assim que o matemtico
trabalha?

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

Ora, voc realmente no compreendeu a coisa, o matemtico ir exclamar. Veja aqui, esta
frmula no um fato independente e fechado, que possa ser tratado por si prprio. Voc deve ver
sua relao funcional dinmica com o todo do qual ela foi retirada ou voc nunca a ir entender.
O que vlido para a frmula matemtica tambm se aplica frmula da teoria da Gestalt. A
tentativa da teoria da Gestalt de revelar o significado funcional de sua prpria frmula no menos
estrito do que o do matemtico. A tentativa de explicar a teoria da Gestalt num curto ensaio o
mais difcil por causa dos termos que so usados: parte, todo, determinao intrnseca. Todos eles
foram no passado tpicos de discusses infindveis onde cada disputante os tinha entendido
diferentemente. E ainda pior foi a atitude de catalogao adotada para eles. O que lhes faltava era
pesquisa real. Como muitos outros problemas filosficos eles foram impedidos do contato com a
realidade e com o trabalho cientfico.
Tudo o que eu posso esperar de uma discusso to curta sugerir uns poucos problemas que
atualmente ocupam a ateno da teoria da Gestalt e alguma coisa sobre o modo como eles esto
sendo atacados.
Repetindo: o problema no tem apenas a ver com o trabalho cientfico um problema
fundamental do nosso tempo. A teoria da Gestalt no algo sbita e inesperadamente jogado de
cima sobre ns; ela , mais que isso, uma convergncia palpvel de problemas variando entre as
cincias e os vrios pontos de vista filosficos dos tempos modernos.
Vamos tomar, por exemplo, um evento na histria da psicologia.
Algum foi transferido de uma experincia viva para a cincia e foi-lhe perguntado o que ele tinha a
dizer sobre esta experincia, e ele fornece um sortimento de elementos, imagens sensacionais,
sentimentos, atos de vontade e leis governando estes elementos e foi-lhe dito, Faa sua escolha,
reconstrua a partir deles a experincia que voc teve. Tal procedimento leva a dificuldades na
pesquisa psicolgica concreta e emergncia de problemas que soluo pelos mtodos analticos
tradicionais. Historicamente o impulso mais importante veio de v. Ehrenfels que levantou o
seguinte problema. A Psicologia tem dito que a experincia um composto de elementos: ouvimos
uma melodia e ento, ao ouvi-la novamente, a memria nos permite reconhece-la. Mas o que que
nos permite reconhecer uma melodia quando ela tocada numa nova tonalidade? A soma dos
elementos diferente, embora a melodia seja a mesma; de fato, freqentemente nem mesmo
estamos conscientes de que uma transposio foi feita.
Quando em retrospectiva consideramos a situao vigente somos surpreendidos por dois aspectos
da tese de v. Ehrenfels; por um lado se surpreendido pelo carter essencialmente aditivo de sua
teoria, e por outro se admira sua coragem em expor e defender sua proposio. Estritamente
interpretada, a posio de v. Ehrenfels era esta: Eu toco uma melodia familiar de seis notas e
emprego seis novas notas, ainda assim voc reconhece a melodia a despeito da mudana. Deve
haver um algo mais do que a soma das seis notas, a saber, um stimo algo, que a qualidade-forma,
a Gestaltqualitt, das seis originais. este stimo fator ou elemento que permite que voc reconhea
a melodia a despeito de sua transposio.
Por mais estranha que esta viso possa parecer, ela compartilha com muitas outras hipteses
subseqentemente abandonadas a honra de ter claramente visto e enfatizado um problema
fundamental.
Mas outras explicaes foram tambm propostas. Manteve-se que alm das seis notas havia
intervalos relaes e que estes que permaneciam constantes. Em outras palavras ns somos
solicitados a assumir no apenas elementos mas relaes-entre-elementos como componentes
adicionais do complexo total. Mas esta viso falhou em dar conta do fenmeno porque em alguns
casos as relaes tambm podem ser alteradas sem destruir a melodia original.

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

Outro tipo de explanao, tambm designada a suportar a hiptese elementaristica, foi que para este
total de seis ou mais notas surgem certos processos mais elevados os quais operam sobre o
material dado para produzir unidade.
Esta era a situao at que a teoria da Gestalt levantou a questo radical: realmente verdade que
quando eu ouo uma melodia eu tenho uma soma de notas individuais (peas) as quais constituem
o fundamento primrio de minha experincia? No talvez o reverso desta verdade? O que eu
realmente tenho, o que eu ouo de cada nota individual, o que eu experimento em cada ponto da
melodia est separado do que por si determinado pelo carter do todo. O que me dado pela
melodia no surge (pela ao de qualquer fator auxiliar) como um processo secundrio da soma das
peas como tal. Em vez disso, o que ocorre em cada parte nica tambm depende do que o todo .
A carne e o sangue de uma nota depende desde o incio de seu papel na melodia: um si como
sensvel de d algo radicalmente diferente do si como tnica. Pertence carne e ao sangue das
coisas dadas em experincia [Gegebenheiten], como, em que papel, em que funo elas esto no
todo.
Vamos deixar o exemplo da melodia e voltar para outro campo. Tomemos o caso do fenmeno do
limiar [threshold]. H muito tem sido mantido que um certo estmulo necessariamente produz uma
certa sensao. Assim, quando dois estmulos so suficientemente diferentes, as sensaes tambm
sero diferentes. A Psicologia est cheia de inquiries cuidadosas relativas ao fenmeno do limiar.
Para dar conta das dificuldades constantemente encontradas foi aceito que este fenmeno devesse
ser influenciado por funes mentais superiores, julgamentos, iluses, ateno, etc. E isto continuou
at que a questo radical surgiu: realmente verdade que um estmulo especfico sempre d lugar
mesma sensao? Talvez as condies-todo predominantes iro elas mesmas determinar o efeito do
estmulo? Este tipo de formulao conduz experimentao, e experimentos mostram, por
exemplo, que quando eu vejo duas cores as sensaes que eu tenho so determinadas pelas
condies-todo da situao do estmulo inteira. Assim, tambm, o mesmo padro de estmulos
fsicos pode dar surgimento tanto a uma figura unitria e homognea quanto a uma figura articulada
com diferentes partes, todas dependendo das condies-todo que podem favorecer tanto a unidade
quanto a articulao. Obviamente a tarefa, ento, investigar estas condies-todo e descobrir que
influncias elas exercem sobre a experincia.
Avanando outro passo chegamos questo de se talvez qualquer parte depende do todo especfico
no qual ela ocorre. Experimentos, amplos em viso, tm respondido esta questo de modo
afirmativo. Entre outras coisas eles demandam que a teoria tradicional do contraste visual pode ser
substituda por uma teoria que considere as condies todo-parte.
Nosso prximo ponto que meu campo3 compreende tambm meu Ego. No h desde o incio um
Ego oposto [over-against] a outros, mas a gnese de um Ego oferece um dos problemas mais
fascinantes, a soluo do qual parece repousar nos princpios da Gestalt. Entretanto, uma vez
constitudo, o Ego uma parte funcional do campo total. Procedendo como antes podemos portanto
perguntar: o que acontece ao Ego como uma parte do campo? o comportamento resultante o tipo
espcie-pea [piecewise] do associacionismo, da teoria da experincia, e outros, em que ns
teramos acreditado? Resultados experimentais contradizem esta interpretao e novamente em
geral encontramos que as leis dos processos-todo operativos num tal campo tendem para um
comportamento significativo de suas partes.
Este campo no um somatrio de dados sensoriais [sense data] e nenhuma descrio dele que
considere tais partes separadas como sendo primrias estaro corretas. Se fosse, ento a experincia
das crianas, povos primitivos e animais nada mais seriam do que sensaes-peas. As prximas
criaturas mais desenvolvidas teriam, alm de sensaes independentes, algo superior, e assim por

Um complexo de foras que servem como agentes de causa no comportamento humano [N.T.].

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

diante. Mas todo este quadro o oposto do que a pesquisa atual tem descoberto. Aprendemos a
reconhecer as sensaes dos nossos livros-texto como produtos de uma cultura tardia
completamente diferente das experincias de estgios mais primitivos. Quem experimenta a
sensao de um vermelho especfico naquele sentido? Ao que o homem das ruas, as crianas, ou
homens primitivos normalmente reagem algo colorido mas ao mesmo tempo excitante, alegre,
forte, ou emocionante no sensaes.
O programa para tratar o organismo como uma parte num campo maior necessita da reformulao
do problema como relao entre organismo e ambiente. A conexo estmulo-sensao deve ser
substituda por uma conexo entre a alterao nas condies do campo, a situao vital, e a reao
total do organismo por uma mudana em sua atitude, empenho, e sentimento.
H, entretanto, outro passo a ser considerado. Um homem no somente parte de seu campo, ele
tambm um entre outros homens. Quando um grupo de pessoas trabalha junto raramente acontece, e
nesse caso somente sob condies muito especiais, que eles constituam uma mera-soma de Egos
independentes. Em vez disso, o empreendimento comum geralmente torna-se sua preocupao
mtua e cada qual trabalha como uma parte do todo funcionando significativamente. Considere um
grupo de ilhus do Mar do Sul empenhado em alguma ocupao comunitria, ou um grupo de
crianas brincando juntas. Somente sob circunstncias muito especiais um eu resiste sozinho
[stand out only]. Ento o equilbrio que foi obtido durante a ocupao harmoniosa e sistemtica
pode ser perturbado e dar lugar a um novo equilbrio (sob certas condies, patolgico) substituto.
Discusses ulteriores deste ponto nos conduziriam ao trabalho da cincia social e cultural que no
podem ser seguidas aqui. Em vez disso vamos considerar certas outras ilustraes. O que foi dito
acima dos estmulos e sensaes aplicvel fisiologia e as cincias biolgicas no menos do que
psicologia. Foi tentado, por exemplo, pela postulao de somas de aparatos mais e mais especiais,
esclarecer o comportamento significativo ou, como tem sido freqentemente chamado, intencional.
Mais uma vez encontramos reflexos combinados inexpressivamente tomados como certos embora
seja provvel que mesmo com organismos minsculos no seja verdade que um estmulo-pea
automaticamente efetue seu efeito-pea correspondente.
Oposto a este viso est o vitalismo que, entretanto, como ele aparece na teoria da Gestalt, tambm
erra em seu esforo de resolver este problema, pois ele, tambm, comea com a pressuposio de
que ocorrncias naturais so elas prprias essencialmente irracionais [blind] e acidentais e
adiciona um algo mstico sobre e acima deles que impe ordem. O vitalismo falha ao indagar dos
eventos fsicos se uma ordem genuna j no poderia vigorar entre eles. E no obstante a natureza
exibe numerosas instncias de todos fsicos nos quais as partes eventos so determinadas pela
estrutura intrnseca do todo.
Estas breves referncias biologia sero suficientes para nos lembrar que os fenmenos-todo no
so meramente psicolgicos, mas aparecem em outras cincias tambm. Obviamente, por isso, o
problema no resolvido pela separao das vrias provncias da cincia e classificao dos
fenmenos-todo como algo peculiar psicologia.
A questo fundamental pode ser muito simplesmente exposta: esto as partes de um dado todo
determinadas pela estrutura intrnseca daquele todo, ou esto os eventos tais que, como
independentes, pea por pea, fortuitos e irracionais [blind], a atividade total seja uma soma das
atividades-parte? Os seres humanos podem, certamente, inventar um tipo de fsica por si prprios
e.g. uma seqncia de mquinas exemplificando a ltima metade de nossa questo, mas isso no
significa que todos os fenmenos naturais sejam deste tipo. Este um ponto em que a teoria da
Gestalt menos facilmente entendida e isto por causa do grande nmero de preconceitos sobre a
natureza que foram acumulados durante sculos. A natureza pensada como algo essencialmente
irracional [blind] em suas leis, onde o que quer que acontea no todo puramente uma soma de
ocorrncias individuais. Esta viso foi o resultado natural do esforo com que os fsicos sempre

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

fizeram para expurga-la da teleologia. Hoje em dia pode ser visto que somos obrigados a percorrer
outras rotas que aquelas sugeridas por este tipo de utilitarismo [purposivism].
Vamos avanar outro passo e perguntar: como tudo isso fica com relao ao problema do corpo e da
mente? O que o meu conhecimento das experincias mentais de outrem significa e como eu o
obtenho? H, certamente, dogmas antigos e estabelecidos sobre estes pontos: o mental e o fsico so
inteiramente heterogneos: obtm-se entre eles uma dicotomia absoluta. (Deste ponto de partida os
filsofos retiraram uma srie [array] de dedues metafsicas de modo a atribuir todas as boas
qualidades mente enquanto reservaram para a natureza as odiosas.) Em relao segunda questo,
o meu discernimento do fenmeno mental em outros tradicionalmente explicado como inferncia
por analogia. Estritamente interpretado o princpio aqui que algo mental acoplado sem sentido
com algo fsico. Eu observo o fsico e infiro o mental dele mais ou menos de acordo com o seguinte
esquema: eu vejo algum apertar um boto na parede e infiro que ele quer acender a luz. Pode haver
ligaes deste tipo. Entretanto, muitos cientistas tm sido perturbados por este dualismo e tm
tentado salvar-se pelo recurso a vrias hipteses curiosas. De fato, a pessoa comum poderia
violentamente recusar-se a acreditar que quando ela v seu companheiro espantado, amedrontado,
ou furioso, ela est vendo somente certas ocorrncias fsicas que nada tm a ver (na sua natureza
intrnseca) com o mental, estando apenas superficialmente ligados com ele [o mental]: voc
freqentemente v isto e aquilo combinados... etc. Tem havido muitas tentativas de vencer este
problema. Algum fala, por exemplo, da intuio e diz que no pode haver outra possibilidade, pois
eu vejo o medo do meu companheiro. No verdade, argumentam os intuicionistas, que eu veja
somente as atividades vista corpreas acopladas sem sentido com atividades outras e invisveis.
Embora possa ser de outro modo inadmissvel, uma teoria da intuio tam ao menos isto a seu
favor, ela mostra uma suspeita de que o procedimento tradicional pode ser revertido com sucesso.
Mas a palavra intuio quando muito apenas uma designao daquilo que devemos nos esforar
por dominar.
Estas e outras hipteses, entendidas como elas so agora, no favorecem a atividade cientfica, pois
a cincia demanda penetrao produtiva, no mera catalogao e sistematizao. Mas a questo ,
como o tpico realmente fica? Olhando mais de perto encontramos uma terceira suposio, a saber,
que um processo como o medo um assunto da conscincia. Isto verdade? Suponha que voc veja
uma pessoa que seja gentil ou benevolente. Algum supe que esta pessoa est sentido enjo?
Ningum poderia possivelmente acreditar nisso. A caracterstica tpica de tal comportamento tem
muito pouco a ver com a conscincia. Tem sido um dos artifcios mais fceis da filosofia identificar
o comportamento real de um homem e o sentido [direction] de sua mente com sua conscincia.
Parenteticamente, na opinio de muitas pessoas a distino entre idealismo e materialismo implica
naquela entre o nobre e o ignbil. Mas quer-se realmente com isso contrastar a conscincia com o
alegre brotar das rvores? Entretanto, o que h de to repugnante no materialstico e no mecnico?
O que to atrativo no idealstico? Isso vem das qualidades materiais das peas conectadas?
Amplamente falando muitas teorias e livros psicolgicos, a despeito de sua nfase continuada na
conscincia, so muito mais materialsticos, ridos, e sem esprito do que uma rvore viva que
provavelmente no tem qualquer conscincia. O ponto no o que as peas materiais so, mas que
tipo de todo . Procedendo em termos de problemas especficos logo damo-nos conta de quantas
atividades corpreas h que no sugerem haver uma separao entre corpo e mente? Imagine uma
dana, uma dana cheia de graa e alegria. Qual a situao numa tal dana? Temos um somatrio
de movimentos lmbicos fsicos e uma conscincia psquica? No. Obviamente esta resposta no
resolve o problema; temos que comear de novo e parece a mim que o ponto de ataque certo e
frutfero foi descoberto. Encontram-se muitos processos que, na sua forma dinmica, so idnticos
indiferentemente das variaes do carter material de seus elementos. Quando um homem tmido,
medroso ou enrgico, feliz ou triste, geralmente pode ser mostrado que o curso de seus processos
fsicos so Gestalt-idnticos com o curso seguido pelos processos mentais.

Estudo das relaes entre os meios e os fins [N.T.].

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

Novamente eu posso somente indicar a direo de pensamento. Eu toquei na questo do corpo e

mente meramente para mostrar que o problema que estamos discutindo tambm tem seus aspectos
filosficos. Para reforar a importncia das sugestes precedentes vamos considerar os campos da
epistemologia e da lgica. Por sculos tem predominado a suposio de que o nosso mundo
essencialmente um somatrio de elementos. Para Hume e tambm bastante para Kant o mundo
como um punhado de fragmentos, e o dogma dos somatrios sem sentido continuam a fazer o seu
papel. Quanto lgica, ela fornece: conceitos, os quais quando rigorosamente vistos so nada mais
que somas de propriedades, classes, que sob inspeo minuciosa provam ser meros cestos de
bugigangas; silogismos, divisados para arbitrariamente amontoar quaisquer duas proposies que
tenham a condio tal que ... etc. Quando se considera o que um conceito no pensamento vivo, o
que realmente significa chegar a uma concluso; quando se considera que a coisa crucial sobre
uma prova matemtica e as inter-relaes concretas que envolvem, v-se que as categorias da lgica
tradicional nada tem realizado nesta direo.
nossa tarefa inquirir, se possvel uma lgica que no seja feita de retalhos [piecemeal].
Entretanto a mesma questo surge na matemtica tambm. necessrio que toda matemtica seja
estabelecida sobre uma base de peas? Que tipo de sistema matemtico seria no qual este no fosse
o caso? Tem havido tentativas de responder a ltima questo mas quase sempre elas recuam no final
para os velhos procedimentos. Este fado tem surpreendido a muitos, pois o resultado do treinamento
no pensamento em peas [piecewise] extremamente tenaz. No suficiente e certamente no
constitui uma soluo do problema principal se algum mostra que os tomos da matemtica so
retalhos e ao mesmo tempo provam algo de carter oposto. O problema cientificamente
compreendido somente quando um ataque especificamente projetado para render resultados
positivos lanado. Exatamente como este ataque deve ser feito parece a muitos matemticos um
problema colossal, mas talvez a teoria do quantum ir forar os matemticos a ataca-lo.
Isso nos aproxima de uma tentativa de apresentar uma viso do problema conforme ilustrada por
suas aparies especficas em vrios campos. Em concluso eu sugiro uma certa unificao destas
ilustraes um pouco como segue. Eu considero a situao do ponto de vista de uma teoria de
agregados e digo: como deveria ser um mundo onde cincia, conceitos, pesquisa, investigao, e
compreenso de unidades inerentes fossem possveis? A resposta bvia. Este mundo seria uma
multiplicidade de peas dspares. Segundo, que tipo de mundo teria que ser aquele no qual uma
cincia de peas seria aplicada? A resposta novamente simples, pois aqui se necessitaria somente
de um sistema de acoplamentos recorrentes que so irracionais e de peas em carter, em
conseqncia do que tudo est disponvel para uma busca dos mtodos de peas tradicionais da
lgica, matemtica, e cincia geralmente at onde estes pressupem este tipo de mundo. Mas h um
terceiro tipo de agregado que tem sido superficialmente investigado. So os agregados nos quais
uma multiplicidade no seja composta de peas situadas adjacentemente mas muito mais tais que
um termo em seu lugar naquele agregado seja determinado pelas leis-todo do prprio agregado.
Como ilustrao: suponha o mundo onde um vasto plat sobre o qual esto muitos msicos. Eu
caminho ouvindo e escutando os tocadores. Primeiro suponha que o mundo seja uma pluralidade
sem sentido. Cada um faz o que deseja, cada um por si. O que acontece simultaneamente quando eu
ouo dez tocadores pode ser a base para a minha suposio do que eles todos esto fazendo, mas
isto meramente uma questo de acaso e provavelmente tanto quanto na cintica das molculas de
gs. Uma segunda possibilidade seria que a cada vez que um msico tocasse d, outro tocasse f e
assim novamente muitos segundos mais tarde. Eu elaboro uma teoria de acoplamentos irracionais
mas o tocar como um todo permanece sem sentido. Isto o que muitas pessoas pensam que os
fsicos fazem, mas o trabalho real da fsica desmente isso. A terceira possibilidade , digamos,
uma sinfonia de Beethoven onde seria possvel para algum selecionar um aparte do todo e
elaborar da uma idia do princpio estrutural motivando e determinando o todo. Aqui as leis
fundamentais no so aquelas de peas fortuitas, mas concernem ao prprio carter do evento.iii

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

Max Wertheimer [mks verthImur] was a German psychologist born in Prague. He studied at the universities of Prague, Berlin,
and Wrzburg (Ph.D., 1904). His original researches, while he was a professor at Frankfurt and Berlin, placed him in the forefront of
contemporary psychology. Wertheimer came to the United States in 1933, shortly before the Nazis seized power in Germany. He
immediately joined the graduate faculty of the New School for Social Research (193343). Wertheimer's discovery (191012) of the
phi phenomenon (concerning the illusion of motion) gave rise to the influential school of Gestalt psychology. His early experiments,
in collaboration with Wolfgang Khler and Kurt Koffka, introduced a new approach (macroscopic as opposed to microscopic) to the
study of psychological problems. In the latter part of his life he directed much of his attention to the problem of learning; this research
resulted in a book, posthumously published, called Productive Thinking (1945, repr. 1978).
Fonte: www.psy.pdx.edu/.../ KeyTheorists/Wertheimer.htm

Psicologia da Gestalt: Embora no haja equivalente preciso em portugus para a palavra alem gestalt, o sentido mais geral que
se pode dar ao termo seria uma espcie de disposio ou configurao de uma organizao especfica das partes que constituiria
um todo particular. O princpio mais importante da abordagem gestltica a afirmao de que a anlise das partes nunca pode
proporcionar uma compreenso do todo, uma vez que o todo ser definido pelas interaes e interdependncias das partes. As
partes de uma gestalt no mantm sua identidade quando esto separadas de sua funo e lugar no todo. Assim sendo, a teoria da
Gestalt foi inicialmente formulada no final do sculo XIX na Alemanha e ustria.
ii

Em 1912, Max Wertheimer publicou um trabalho considerado o fundamento da escola gestltica, onde descrevia um experimento
executado por Wertheimer e seus colegas, planejado para explorar certos aspectos da percepo do movimento. Numa sala
escura, eles faziam reluzir em rpida sucesso dois pontos de luz prximos um do outro, variando os intervalos de tempo entre os
clares. Descobriram que quando o intervalo entre os clares era menor que 3/100 de segundo, eles pareciam simultneos.
Quando o intervalo era de 6/100 de segundo, o observador dizia ver o claro mover-se do primeiro ponto ao segundo. Quando o
intervalo era de 20/100 de segundo ou mais, os pontos de luz foram observados como o eram de fato, ou seja, dois clares de luz
separados.
A descoberta crucial do experimento refere-se percepo de movimento quando os clares estavam separados por
aproximadamente 6/100 de segundo. O movimento aparente no era funo dos estmulos isoladamente, mas dependia das
caractersticas relacionadas organizao neural e perceptiva do campo. Os resultados deste experimento levaram a algumas
reformulaes fundamentais no estudo da percepo e, durante as dcadas de vinte, trinta e quarenta do nosso sculo, a teoria da
Gestalt foi aplicada ao estudo da aprendizagem, resoluo de problemas, motivao, psicologia social e, at certo ponto, teoria da
personalidade.
A escola gestltica causou enorme impacto em todo o campo da Psicologia. Na metade do sculo XX, a abordagem desta escola
tinha-se tornado to intrnseca corrente central da Psicologia que a noo de um movimento gestltico por si prprio e
emancipado deixou de existir. Uma contribuio importante dos adeptos da Gestalt refere-se explorao da maneira como as
partes constituem e esto relacionadas com um todo. Fonte: http://www.psiqweb.med.br/persona/perls.html
iii

Max Wertheimer, tido como o fundador da teoria da Gestalt, prope em seu "Raciocnio Visual" certos princpios, a seguir:

1) Proximidade: Em condies iguais, eventos prximos no tempo e espao tendero a permanecer unidos, formando um s todo:
OO OO OO OO OO OO OO
OO OO OO OO OO OO OO
OO OO OO OO OO OO OO

2) Semelhana: Essa semelhana se d por intensidade, cor,odor, peso, tamanho, forma etc. e se d em igualdade de condies.
Eventos semelhantes se agruparo entre si:
OXOXOXOXOXOXO
OXOXOXOXOXOXO
OXOXOXOXOXOXO

3) Semelhana + Proximidade: a simples adio dos dois princpios anteriores, se em condies iguais:
OO OX XO OO
OO OX XO OO
OO OX XO OO

4) Lei da Boa Continuidade: o acompanhamento de uns elementos por outros, de modo que uma linha ou uma forma continuem
em uma direo ou maneira j conhecidas.
____|____ = ________ |

Gestalt por Max Wertheimer (1924) | Traduo: Ricardo Mazzini Bordini

5) Pregnncia: H formas que parecem se impor em relao s outras, nos fazendo, por muito tempo, no conseguir ver outra
forma de distribuio:
OO OO OO OO OO OO OO OO OO
OO OO OO OO OO OO OO OO OO
OO OO OO OO OO OO OO OO OO

6) Destino Comum: H certos elementos que parecem se dirigir a um mesmo lugar, se destacando de outros que no o paream.
7) Persistncia do Agrupamento Original: Em todos as formas, todos os estmulos, os elementos aproximam-se uns dos outros e
tendemos a fazer com que os grupos continuem os mesmos.
8) Experincia Passada ou Aprendizagem: a subjetividade do percebedor: para cada um a percepo pode ser diferente, de
acordo com a experincia do indivduo, de acordo com o que ele j viveu ou aprendeu, conheceu. Tomemos como exemplo um
texto qualquer: para um analfabeto ou algum que no conhea a lngua em questo, parecer uma confus completa, mas, para
aquele que saiba ler ou conhea a lngua, parecer inteiramente inteligvel.
9) Clausura ou Fechamento: Os elementos de uma forma tendem a se agrupar de modo que formem uma figura mais total ou
fechada.
Fonte: (http://www.tiagoteixeira.com.br/fatias/conteudo/tecnica/gestalt.htm)