Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Teora General del Estado

El Origen del Estado

ndice:
1. Introduccin (p.2)
2. Estado (p.4)
3. Gnesis del Estado (p.6)
4. Teoras Voluntarias (p.7)
4.1 Hobbes (p. 7)
4.2 Locke (p. 9)

4.3 Rousseau (p. 10)

5. Teoras Coercitivas (p. 12)
5.1 Teora Divina (p. 13)
5.2 Teora de la Fuerza (p. 14)
6. Conclusin (p. 16)
7. Bibliografa (p. 17)

Introduccin
El ser humano, en trminos generales, es simplemente otro animal ms dentro del
espacio que representa el planeta Tierra. Sin embargo, su naturaleza y habilidades
le han permitido convertirse en la indiscutible raza dominante sobre la faz del
planeta, acto que logr mediante el uso de su razn e inteligencia para manipular la
esencia misma de la naturaleza. La frase El ser humano es el mximo depredador
sobre la Tierra se sostiene sobre amplias bases fcilmente observables.
Sin embargo, a pesar de estar dotado de racionalidad e intelecto, el ser
humano no es ni remotamente perfecto. Es frgil ante la inclemencia de los
elementos y es fsicamente inferior a una gran cantidad de otros animales, no
obstante, su ms grande debilidad es probablemente una ineludible vulnerabilidad
ante las pasiones, destacando entre ellas el amor, odio, codicia y vanidad.

stas pasiones han representado para los humanos uno de los ms grandes
amenazas a su integridad, puesto que lo han llevado, en repetidas ocasiones, a
luchar en contra de sus semejantes con resultados trgicos.
Ahora, en pleno siglo XXI, el gnero humano contina creciendo y
desarrollndose a velocidades cada vez ms monstruosas, llevando su cultura y
esencia ms all de la frontera espacial y experimentando un radical proceso de
constante cambio y crecimiento. El ser humano pretende superar sus limitaciones,
imperfecciones y vulnerabilidades a travs de la creacin de lo que podramos
llamar su ms grande obra: el Estado.
El dbil y mancillable humano se refugia dentro del constructo del Estado
para protegerse, no de los elementos del exterior, sino del inherente peligro que
representa la existencia de otros humanos, para as, posiblemente, poder llevar a
cabo su vida con relativa seguridad respecto de su prjimo. El Estado puede ser
considerado como la apuesta humana para frenar sus pasiones en pro de la especie
o del grupo.
El presente trabajo ofrece una exploracin a travs de algunas de las
diversas teoras existentes acerca del origen de este titn creado por los hombres
para los hombres, dividiendo a las teoras en dos clases: teoras voluntaristas y
teoras coercitivas. Ambas explican el surgimiento del Estado desde polos opuestos
y ofrecen argumentos sobre cmo la voluntad o la opresin son las semillas del
constructo estatal.

Estado
Antes de poder hablar sobre la concepcin del mismo, es necesario definir qu es
entendido como Estado.
En la Antigedad, Aristteles, sin utilizar precisamente el concepto de
Estado, pues tal no exista, se refera a la organizacin poltica de polis como un
fenmeno natural y propio de organizacin de hombres libres que obedeca a la
naturaleza gregaria del ser humano, expresada en el concepto del
(zoon politikon) Animal poltico que lo define como un ser capaz
de organizarse de forma poltica para la formacin de una sociedad. Consider que
el Estado naci de la necesidad de vivir, y existe por causa de la necesidad de vivir
bien1.
Toms de Aquino, a principios del siglo XIII y en plena Edad Media, an sin
hacer mencin del concepto de Estado, consider a la organizacin poltica como
necesaria en la vida del individuo como ser social, ya que sta funge como
herramienta para el desarrollo de la propia sociedad para la obtencin del bien

1 Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 13a ed., 2012, pp. 76-77.

comn y como elemento homogeneizador de la sociedad, previniendo la separacin

a raz de la codicia y vanidad que existe entre los hombres 2.
No es sino hasta el siglo XVI cuando el trmino Estado es utilizado
formalmente por vez primera. En su obra El Prncipe, Nicols Maquiavelo,
considerado el padre fundador de la Ciencia Poltica, hace uso del concepto,
entendindolo como unidad poltica3. Las consideraciones de Maquiavelo abrieron
el paso para definiciones de Estado mucho ms amplias, puesto que su obra
plante la importancia de elementos como el Poder, la poblacin, las riquezas, etc.
en las relaciones polticas.
Definiciones ms recientes ahondan en la relevancia de elementos como el
territorio, el orden jurdico, la cultura, etc. para la definicin de Estado, por ejemplo,
Jellinek considera al Estado como una unidad de asociacin, construda por
hombres que viven en un territorio y que se mantiene unida a travs de una sntesis
mental. Afirma que el Estado existe como ente de la realidad y de la cultura 4.
Por otra parte, Kelsen nos ofrece una definicin de Estado que adems de
incluir las esferas territoriales y culturales, incluye en sus elementos la importancia
de un orden jurdico que regule el actuar de los individuos dentro de un Estado. Para
l, un Estado en la estructura resultante de la harmona entre los siguientes
elementos:
1. Orden Jurdico: Representa la voluntad del Estado, en
otras palabras, dictamina las reglas del juego establecidas por la
voluntad colectiva.
2. Territorio: Es el mbito espacial sobre el cual tiene
potestad el Orden Jurdico del Estado.
3. Pueblo: Son los individuos

miembro

del

Estado

(Ciudadanos).
2 Ibidem, p. 173-175.
3 Jean Touchard, Historia de las ideas polticas, Mxico, Reimxico, 1994, p.202-204.
4 Francisco Porra, Teora del Estado, Porra, Mxico, 1999, p.148.

4. Poder de Estado: Poder que da validez y vigencia al

orden jurdico.
5. Centralizacin o Descentralizacin del Poder: El nivel de
concentracin de las instancias de poder dentro del Estado 5.
Finalmente, una definicin de Estado por parte de Francisco Porra incluye el
aspecto ontolgico del Estado, expresando elementos de su causa final:
El Estado como ente cultural tiene por objeto la obtencin de un fin. Ya sabemos que
todo producto de la cultura se caracteriza por llevar dentro de s una finalidad,
aquello para lo cual es creado por el hombre. Siendo el Estado una institucin
humana, tiene naturalmente un fin. no puede dejar de tenerlo. Los hombres que
componen el Estado, los gobernantes y los gobernados, al agruparse formando la
sociedad estatal, persiguen un fin. El Estado encierra en su actividad una intencin
que es la determinante y el motor de toda su estructura El fin ser el que
determine las atribuciones, la competencia material de los diferentes rganos del
Estado, y en funcin de esas competencia se crearn rganos. En este fin est la
razn ltima del Estado y su diferencia especfica con otras sociedades.6

En el presente trabajo, el concepto de Estado ser manejado como el de una

comunidad que contiene individuos que comparten caractersticas tales como la
cultura, el idioma y tradiciones, que viven en una zona territorial determinada de
manera unificada y que responden ante un poder de mando fundado sobre bases de
inters general.

Gnesis del Estado

La multiplicidad de teoras que pretenden explicar el origen del Estado
apuntan hacia una inherente dificultad para definir la misma. La creacin de los
Estados muy probablemente fue previa a la invencin de la escritura, pues son muy
5 ibidem, p. 152.
6 ibidem, p.198.

limitados los recursos que puedan apuntar hacia un origen confiable de la

organizacin poltica de Estado.
Aunque la creacin del Estado sea quiz el logro poltico ms grande la
historia humana, no existe una sla teora sobre la conformacin del mismo que se
erija como paradigmtica, dominando por sobre las dems y dirigiendo el rumbo de
las investigaciones polticas que rondan ste eje.
Por cuestiones de practicidad, ste trabajo ignora teoras que argumentan
que el Estado surge como producto inmediato del ingenio de las personas o que
aparece como un accidente histrico, pues stas pretensiones de explicacin le
daran a ste trabajo una connotacin metafsica o adventista y colocara al
surgimiento del Estado como fenmeno ms all del entendimiento cientfico y
poltico al cual trataremos de apegarnos. Las teoras expuestas a continuacin no
son misteriosas ni fortuitas y no son productos del azar, sino que son producto de un
proceso cultural regular y determinado, y podemos argumentar que es as debido a
que el fenmeno del Estado se dio independientemente del lugar y el tiempo,
surgiendo estados tales como el Maya, el tribal Zul y el dinstico Chino incluso
cuando sus ubicaciones son remotas la una de la otra y sus tiempos de existencia y
origen difieren, a veces, en milenios.
Las teoras presentadas se dividen en dos grandes categoras: Teoras
Voluntarias, que expresan el surgimiento del Estado como un acuerdo voluntario de
los individuos, y Teoras Coercitivas, las cuales argumentan que el surgimiento del
Estado obedece a la opresin y dominio de un grupo sobre otro.
Respecto a las Teoras Voluntarias, encontramos grandes exponentes,
principalmente Contractualistas, tales como Thomas Hobbes, Jean Jacques
Rousseau y John Locke. A contraparte, las teoras a tratar como Coercitivas son las
expuestas por Herclito, Franz Oppenheimer y Herbert Spencer, as como algunas
otras como las teoras evolutivas y del derecho divino.

Teoras Voluntarias
En general, las teoras voluntarias argumentan que, en algn punto de la historia
humana, un conjunto de personas ofrecieron su soberana de forma espontnea,
voluntaria y racional, para unirse con otras comunidades para formar una unidad
poltica superior que merece el nombre de Estado. Dentro de estas teoras podemos
destacar las teoras Contractualistas, comenzando por uno de sus mximos
exponentes debido a la grandeza de su obra: Thomas Hobbes.
Hobbes
Thomas Hobbes fue un intelectual y filsofo ingls, que vivi para ser testigo de los
severos cambios polticos dentro de Inglaterra, la lucha entre reyes y parlamento;
los cuales influyeron en su obra y gradualmente cambiaron su perspectiva. Su obra
ms grande: El Leviathan, expone sus tesis racionalistas y ataca ferozmente al clero
explicando cmo encuentra beneficio a partir del miedo del hombre 7.
Las principales aportaciones de Hobbes a la ciencia poltica refieren al campo de la
naturaleza del Estado. Hobbes considera que el Estado surge de la inherente
malicia presente en la esencia del ser humano (recuerda al cierto misantropismo
presente en Maquiavelo), la cual se hace aparente con intensidad en lo que l llama
Estado de Naturaleza8.
El Estado de Naturaleza es aquel en el que el hombre nace. Es un Estado de guerra
e incertidumbre, ya que en su calidad animal el hombre est lleno de pasiones y
deseos por el poder y estos no cesan sino hasta su muerte. Hobbes defiende que el
ser humano sera incapaz de perpetuarse dentro de un Estado Natural, ya que la
guerra y la desconfianza rpidamente acabara con l 9.
De acuerdo a Hobbes, el hombre sobrevive en el mundo recurriendo a lo que llama
Contrato Social, el cual surge del acuerdo entre hombres para ceder parte de sus
7 Jean Touchard, op. cit., p.259.
8 Ramn Xirau, op. cit.,p. 259.
9 Ibid.

derechos en funcin de su propia seguridad y para alcanzar la paz. El derecho que

los hombres ceden es al que Hobbes llama Derecho Natural y que consiste en el
derecho que todo hombre tiene para defender su vida por el medio que sea. Los
hombres ceden ste derecho porque si bien representa un elemento de su
supervivencia tambin es un potencial peligro para otros hombres 10.
Los hombres pueden llevar a cabo el Contrato Social porque a pesar de ser
animales, tienen la capacidad de la Razn, que le permite llegar a la conclusin de
que si l mismo tiene el derecho a sobrevivir por cualquier medio, tambin puede
cederlo para prevenir la eterna guerra de pasiones. El Estado en el que los hombres
transfieren su derecho natural a un Gobernante quien a cambio les garantiza la paz
es a lo que Hobbes considera como Sociedad Civil o Estado Civil 11.
Dentro de una Sociedad Civil, los hombres tienen el deber de actuar con obediencia,
ya que sta se traduce en proteccin, observamos en Hobbes un derecho fundado
en el miedo, al cual se opondrn autores liberales como Locke y Rousseau.
Hobbes, en su etapa pro-monarquista, explica que la mejor forma de
gobierno es la Monarqua, ya que dentro de un Parlamentarismo la pluralidad de
individuos da pie a que las incansables pasiones y deseos lleven a divisiones,
conflictos y, posteriormente, guerra, situacin que no sucede en una monarqua, ya
que el detentor del poder es uno slo y en l no puede haber deseos contrarios 12.
Igualmente dentro de la lnea de los que abogan por la naturaleza
contractualista podemos encontrar a John Locke, quien presenta, igualmente, una
teora basada en un contrato, sin embargo, difiere considerablemente de la
propuesta hobbesiana:
Locke

10 Ibidem, pp. 260.

11 Jean Touchard, op. cit., pp. 260-261.
12 Ramn Xirau, op. cit., p. 261

De forma contraria a Hobbes, Locke considera que el Estado de Naturaleza es un

estado pacfico, o al menos relativamente pacfico. La naturaleza no es para l ni
feroz, como para Hobbes, ni perfecta, como para Rousseau.
En oposicin a Hobbes tambin, Locke explica que la propiedad privada
existe en el Estado de Naturaleza, que es anterior a la Sociedad Civil o Estado Civil,
Esta teora de la propiedad representa en Locke un elemento esencial, ya que pone
de manifiesto los orgenes burgueses de su pensamiento.
Segn Locke, el hombre es trabajador y dotado de razn y es l -no la
naturaleza- quien se encarga de la creacin de casi todo lo que tiene valor. Por lo
tanto, la propiedad privada es natural y beneficiosa, no slo para el detentor de la
propiedad, sino para la humanidad como un todo. Locke crea que la propiedad trae
consigo felicidad, y la mayor felicidad viene con el mayor poder: La mayor felicidad
no consiste en gozar de los placeres ms grandes, sino en poseer las cosas que
producen los mayores placeres. Locke define as, segn Leo Strauss, un
hedonismo capitalista13.
Para garantizar la propiedad, los hombres dejan atrs el Estado de
Naturaleza y constituyen una Sociedad Civil o Estado, cuya principal finalidad es la
preservacin de la propiedad. Locke argumenta que El gobierno no tiene ms fin
que la conservacin de la propiedad., por lo que otorga al gobierno una funcin
significativamente administrativa y legislativa. Siguiendo la lgica de Locke, las
leyes, los policas y los jueces son lo que le haca falta al hombre perteneciente a un
Estado Natural para alcanzar la Sociedad Civil. Por consiguiente, el poder poltico
en el Estado funciona como una especie de depsito que hacen los dueos de
propiedades para preservar las mismas. Entonces, el Estado es un constructo
encargado de asegurar y perpetuar el bienestar y la prosperidad mediante la
propiedad.14

13 Leo Strauss y Joseph Cropsey (comps.), Historia de la filosofa poltica, Mxico, FCE, 3 ed., 2013, p. 451.
14 Jean Touchard, op. cit., p.295

Otro de los grandes tericos de la gnesis del Estado es el filsofo Jean

Jacques Rousseau, quien presenta argumentos innovadores y a veces bastante
polarizados respecto de los dos anteriores:
Rousseau
El contrato social de Rousseau se inspira en una pasin por la unidad. Unidad del
cuerpo social, subordinacin de los intereses de los individuos a los de la voluntad
general, soberana absoluta e indisoluble de la misma, reinado de lo virtuoso en una
nacin de ciudadanos.
El contrato, para Rousseau, no se trata de un contrato entre individuos (como
el de Hobbes) ni un contrato celebrado entre individuos y un soberano. Rousseau
niega rotundamente el contrato entre individuo-soberano, lo considera extrao e
irracional debido a las contradicciones entre el ideal del Estado y la realidad de los
absolutismos y las tiranas.
Mediante el Pacto Social, los individuos dispersos se unen a todos. El
contrato se realiza con la comunidad, cada uno de los integrantes pone en comn
su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y
reciben colectivamente a todo integrante como parte indivisible del todo. Cada
miembro se une a todos y no se une a nadie en particular; de esta forma, no
obedece a nadie ni a nada ms que a s mismo y permanece tan libre como lo fue
antes del contrato15.
Nada ata al soberano; pero Rousseau considera que no puede tener ninguna
clase de inters contrario a los particulares que componen al contrato. Por lo tanto,
el soberano es la misma voluntad de la comunidad, y no la voluntad de los
miembros que la constituyen. Existe una gran diferencia entre la voluntad general y
la voluntad de los particulares. Rousseau ve en la voluntad general el mejor refugio
contra los obstculos que pueden representar las voluntades particulares.

15 Jean Touchard, op. cit., p. 330.

10

El contrato social garantiza la igualdad, ya que todos los asociados tienen los
mismos derechos dentro de la comunidad. Rousseau estima que la soberana del
pueblo es la garanta ms segura de los derechos individuales. El individuo slo es
libre en y por la comunidad; y la libertad es la obediencia a las leyes. La libertad,
lejos de ser amenazada por el soberano, slo puede ser realizada por el soberano.
Se puede decir, entonces, que el individuo mediante el contrato se condena a ser
libre.
El hombre realiza su libertad obedeciendo a las leyes, puesto que un pueblo
libre obedece, pero no sirve; tiene jefes pero no amos; obedece a las leyes, pero no
obedece ms que a las leyes; y es por la fuerza de las leyes por lo que no obedece
a los hombres16. Se puede observar que la libertad para Rousseau depende
medularmente sobre la igualdad, y sta no es un bien que se protege, como
argumentaba Locke, sino que es una posibilidad que se realiza.
Hobbes, Locke y Rousseau, la triada de los ms grandes contractualistas,
representan un grupo de ideas que enaltecen la potencialidad de la razn y la
voluntad humana en la conformacin del Estado. El hombre puede asociarse por
miedo a la muerte, por miedo a perder su propiedad o por un deseo virtuoso de
libertad, pero al fin y al cabo, es dueo de su destino, y la injerencia de su voluntad
juega un rol importante dentro del establecimiento de estructuras superiores o
metahumanas que permiten regular el comportamiento y el accionar de seres tan
efervescentes y voltiles como lo es la raza humana.

Teoras Coercitivas.
Polarmente opuestas a las teoras voluntarias, las Teoras Coercitivas se rigen por la
creencia de que los cmulos de individuos no se organizan dentro de un Estado por
conviccin propia. Consideran que la historia ha demostrado, mediante una rigurosa
observacin, que slo stas teoras son capaces de explicar el surgimiento de las
16 Jean Touchard, op. cit., p. 331.

11

estructuras estatales. La fuerza, no la iluminacin racional y virtuosa, es el

mecanismo por el cual la evolucin poltica ha llevado al hombre, paso a paso, de
grupos pequeos hasta Estados. Las teoras de esta naturaleza superponen la
naturaleza salvaje y dominante de los seres humanos ante la posibilidad de una
creacin racional del Estado.
La visin de que la guerra representa la raz de la conformacin del Estado no es
por ningn motivo reciente. Ya desde tiempos remotos, Herclito argument que La
guerra es la madre de todas las cosas17. De igual manera, hace menos de un siglo,
Herbert Spencer argumentaba que los estados surgen como producto de la
conquista de un grupo fsicamente superior sobre otros inferiores. Por su parte,
Franz Oppenheimer argumenta que el Estado emergi cuando grupos agricultores
sedentarios fueron conquistados por nmadas pastoriles 18.
Ms all de las diferencias entre las distintas teoras, entre los impulsores de las
teoras coercitivas es aceptado el hecho de que el conflicto entre grupos, de alguna
u otra manera, jug un rol especificamente importante en el surgimiento del
Estado. Argumentan que la evidencia histrica de conflicto ha estado presente
desde la formacin de los Estados ms antiguos, tales como el Egipcio, Hind,
Chino, Japons, Mesopotmico etc.
Las teoras coercitivas pueden categorizarse de acuerdo a qu grado de
coercin refieren como mecnica de la gnesis estatal. Por ejemplo, podramos
clasificar la Teora Divina del origen del Estado como considerablemente menos
coercitiva que la Teora de la Fuerza como origen del Estado.
Teora Divina
La Teora Divina del Estado es tan vieja como el Estado mismo. La idea de un ser o
una voluntad divina que escoge a quin y cmo repartir el poder terrenal fue la
norma en las sociedades antiguas, regidas por sacerdotes, chamanes e incluso

17 Ramn Xirau, op. cit., p.34.

18 Robert Carneiro, A Theory of the Origin of the State, Nueva York, JSTOR, 2009, p.140.

12

reyes, quienes ejercan una forma primitiva de poder poltico, respaldados por
fuerzas invisibles.
Por ejemplo, de acuerdo al Mahabharata, texto mtico de la cultura India, el
mundo se encontraba en un estado de anarqua pura hasta que los hombres se
unieron para rezar a Dios por un Rey. Dios escuch sus plegarias y design un
Man para que gobernara por sobre ellos. En el caso Judo, el Rey es considerado
como agente de Dios, y slo a ste le debe obediencia. Existen muchas referencias
dentro del Antiguo Testamento que afirman que Dios mismo se ha encargado de
designar, remover e incluso asesinar a los gobernantes terrenales 19.
Los argumentos divinos superaron la prueba del tiempo, y fueron recuperados por
escritores durante la Edad Media, quienes los utilizaron para reforzar la supremaca
de la religin Catlica sobre los asuntos polticos terrenales, designando al Papa
como el hombre viviente ms cercano a Dios, y por lo tanto, el hombre con mayor
poder poltico20.
Las reformas protestantes revivieron una vez ms a la Teora Divina, dndole nueva
fuerza e mpetu. En la Confesin de Augsburgo, en 1530, se declar que toda la
autoridad, gobierno, ley y orden haban sido establecidos por Dios mismo 21.
La teora Divina del origen del Estado comenz a perder popularidad con la llegada
del Renacimiento y la Ilustracin, opacada por las ideas del Androcentrismo,
desafiada por una creciente clase media que comenz a impulsar la idea de la
soberana popular.
Por su parte, las Teoras de la Fuerza como origen del Estado suponen una
gnesis a travs del poder puro o real. Argumentando que el orden y el Estado son
impuestos, no eximidos por la voluntad libre de los individuos.

19 ibidem, p.150.
20 Ibidem, p.151.
21 dem.

13

Teora de la Fuerza
La Teora de la Fuerza como origen estatal sostiene que el Estado es un producto
directo de la conquista y la coercin. Es el resultado de la subyugacin de los
dbiles por los fuertes. Considera que la fuerza o el poder es la caracterstica ms
importante de un Estado, argumentando que la fuerza hace el derecho y que el
poder es justificado por s mismo. Pretende, entonces, que los grupos fsicamente
poderosos se erigieron como superiores, y que el Estado como Poder es superior a
otras formas humanas de asociacin.22
Se puede observar, entonces, que la Teora de La Fuerza no sostiene ningn
respeto por los derechos naturales de los ciudadanos, y no consiente ninguna clase
de resistencia a los actos de la autoridad poltica sin fuertes fundamentos de Poder
o Ideologa, encasillando la creacin del Estado como un producto del salvajismo y
brutalidad humana, al definirlo como una herramienta de opresin de los fuertes
hacia los dbiles.

22 Ibidem, p. 159.

14

Conclusin
La construccin del Estado es, sin lugar a dudas, el logro poltico mximo de la raza
humana, gracias a l ha sobrevivido al medio ambiente, pero especialmente, ha
sobrevivido a la amenaza que l mismo se representa. Haya sido construdo por un
deseo de seguridad o por la pasin del dominio, el Estado se ha convertido en la
realidad poltica del mundo.
El Estado se ha alzado como la unidad poltica que rige el horizonte de la
actualidad, y define la interaccin entre los grupos activos de humanos que hoy
habitan el planeta. El estudio del Estado es crtico para cualquier tipo de anlisis
poltico, pues sin ste no podran ser entendidas ninguna de las estructuras que
dentro de s contiene.
Sin embargo, a pesar de su grandeza, el Estado contina ocultando su
naturaleza. Las teoras que abogan por un surgimiento a raz de la racionalidad, la
virtud o la inherente bondad de los hombres resuenan con racionalidad y lgica
optimista. A pesar de esto, las teoras que imponen la fuerza y el dominio de los
fuertes sobres los dbiles rugen con pruebas y evidencia que igualmente les
proporciona una lgica propia. Declarar que una es verdad sera ignorar los puntos
fuertes de la otra. Tal vez no sea necesario decidirse por una sola. Tal vez un hbrido
de ambas sea justo lo necesario para definir un constructo tan complejo como lo es
el mismo hombre. Intentos de Teoras neutrales hay muchos, y todos tienen gran
valor, pero sin acceso a pruebas fehacientes, la naturaleza del Estado tal vez
permanezca lejos de ser desenvuelta totalmente durante mucho tiempos.

Bibliografa
15

CARNEIRO, Robert, A Theory of the Origin of the State, Nueva York, JSTOR, 2009.
STRAUSS, Leo y CROPSEY, Joseph (comps.), Historia de la filosofa poltica,
Mxico, FCE, 3 ed., 2013.
TOUCHARD, Jean, Historia de las ideas polticas, Mxico, Reimxico, 1994.
XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 13a ed.,
2012.
PORRA, Francisco, Teora del Estado, Porra, Mxico, 1999.

16