Sobre a analtica do poder de Foucault ANTNIO C.

MAIA

A nica exposio sistematizada de Foucault a respeito das suas

reflexes sobre poder se encontra no texto Sujeito e poder (1982).

O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmos

menos para uma teoria do poder que para uma analtica do poder:
para uma definio do domnio especfico formado pelas relaes de
poder e determinao dos instrumentos que permitam analis-lo
(Foucault, 1979b, p. 80)

O ponto de vista adotado pela analtica do poder assume uma reflexo

com mbito mais limitado a respeito desta problemtica, evitando
determinadas questes como, por exemplo, a respeito da origem do
poder e adotando uma perspectiva eminentemente descritiva,
procurando identificar e explicitar os diferentes mecanismos,
tticas e estratgias empregadas, bem como a forma de
funcionamento, das relaes de poder em sociedade.

A partir destas consideraes e delimitado o escopo do projeto

foucaultiano a respeito do poder, o primeiro trao que interessa destacar
nesta analtica o abandono de uma viso tradicional do poder onde
sua atuao se basearia fundamentalmente em seu aspectos
negativos: proibindo, censurando , interditando, reprimindo,
coagindo, etc. Como ele afirma: J repeti cem vezes que a histria
dos ltimos sculos da sociedade ocidental no mostrava a
atuao de um poder essencialmente repressivo (Foucault, 1979b,
p. 79).

o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito

simplesmente que ele no pesa s como a fora que diz no, mas que
de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber,
produz discurso (Foucault, 1979a, p. 8).

Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos

negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara,
esconde. Na verdade o poder produz realidade, produz campos de
objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele
se pode ter se originam nessa produo (Foucault, 1977, p. 172).

No fundo, apesar das diferenas de poca e de objetivos, a

representao do poder permaneceu marcada pela monarquia. No
pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a cabea do rei
(Foucault, 1979b, p. 86).

Assim, o poder no deve ser conhecido como algo detido por uma
classe (os dominantes) que o teria conquistado, alijando definitivamente
a participao e a atuao dos dominados; ao contrrio, as relaes de

poder presumem um enfrentamento perptuo. Desta maneira, o

funcionamento do poder melhor compreendido atravs da idia de que
se exerce por meio de estratgias e que seus efeitos no so
imputveis a uma apropriao mas a manobras tticas e tcnicas.

Refutando a perspectiva que veria numa oposio dominantes X

dominados, o eixo central da articulao das relaes de poder Foucault
prope o seguinte: que o poder vem de baixo; isto , no h, no
princpio das relaes de poder, e como matriz geral, uma oposio
binria e global entre os dominadores e os dominados, dualidade que
repercute de alto a baixo e sobre grupos cada vez mais restritos at as
profundezas do corpo social. Deve-se, ao contrrio, supor que as
correlaes de foras mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos
de produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de
suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do
corpo social. Estes formam, ento, uma linha de fora geral que
atravessa os afrontamentos locais e os liga entre si; evidentemente, em
troca, procedem as redistribuies, alinhamentos, homogeneizaes,
arranjos de srie, convergncias, desses afrontamentos locais.As
grandes dominaes so efeitos hegemnicos continuamente
sustentados pela intensidade destes afrontamentos (Foucault, 1979b, p.
90).

Ora, para Foucault, uma sociedade sem relaes de poder somente

pode ser uma abstrao (Foucault, 1982, p. 222), isto implica que
qualquer agrupamento humano vai estar sempre permeado por
relaes de poder, posto que a existncia deste tipo de relao
coexistente vida social. Desta perspectiva, o Estado parece
perder um certo privilgio que a anlise poltica lhe tem garantido.
Isto se d na medida em que a instituio estatal, via de regra percebida
como o foco originador das relaes de poder, na analtica do poder vai
ter seu papel redimensionado. O Estado no detm a prerrogativa de ser
o centro constituidor das relaes de poder. O fenmeno da dominao,
com as inmeras relaes de poder que pressupe, preexiste ao
Estado.

Eis que: entre cada ponto do corpo social, entre homem e mulher, entre
membros de uma famlia, (...) entre cada um que sabe e cada um que
no sabe, existem relaes de poder (Foucault, 1980a, p. 187). Tais
relaes, obviamente, no podem ser percebidas como projees do
poder do Estado. Dar conta destas relaes uma das preocupaes
desta analtica, pois sem entend-las dificilmente se poder alterar
efetivamente o jogo do poder na sociedade. Mas no se negligencia o
papel do Estado, apenas este papel deslocado em relao s
anlises tradicionais.

O Estado a superestrutura em relao a toda uma srie de redes de

poder que investem o corpo, sexualidade, famlia, parentesco,
conhecimento, tecnologia e etc. (Foucault, 1980a, p. 122).

Deve-se ter, pois, em mente, na procura de uma compreenso da

dinmica das relaes de poder, a idia de uma rede. Rede esta que
permeia todo o corpo social, articulando e integrando os diferentes focos
de poder (Estado, escola, priso, hospital, asilo, famlia, fbrica, vila
operria) que se apiam uns nos outros.

Com efeito, esta assertiva conduz a uma forma diferente de perceber o

poder, pois atravs deste modelo relacional abre-se a possibilidade de
compreender com mais acuidade a dinmica, fragmentada, mvel e, s
vezes contraditria, do poder em funcionamento na sociedade. Ora,
dentro desta perspectiva o poder s pode ser concebido como algo que
existe em relao, envolvendo foras que se chocam e se contrape.
Deve-se frisar esta caracterstica pois ela absolutamente essencial
compreenso foucaultiana de poder. Afinal, o poder uma relao de
foras ou antes, toda relao de fora uma relao de poder
(Deleuze, 1986, p. 77). A partir desta idia temos um dos princpios da
analtica do poder: deve se ter sempre em mente o reconhecimento de
uma pluralidade de correlaes de foras - constitutivas das relaes de
poder - que atravessam todo o corpo social.

Como corolrio desta idia teremos que estas relaes no se do

onde no haja liberdade. Na definio de Focault a existncia de
liberdade, garantindo a possibilidade de reao por parte daqueles sobre
os quais o poder exercido, apresenta-se como fundamental. No h
poder sem liberdade e sem potencial de revolta. As relaes de poder
no so relaes de constrangimento fsico absoluto (logo a escravido
ou relao com um homem acorrentado no caracteriza uma relao de
poder).

Em si mesmo o poder no violncia nem consentimento o que,

implicitamente, renovvel. Ele uma estrutura de aes; ele induz,
incita, seduz, facilita ou dificulta; ao extremo, ele constrange ou,
entretanto, sempre um modo de agir ou ser capaz de aes. Um
conjunto de aes sobre outras aes (Foucault, 1982, p. 220).

A capacidade de recalcitrar, de se insurgir, de se rebelar e resistir

so elementos constitutivos da prpria definio de poder. Desta
forma, digo simplesmente: a partir do momento em que h uma
relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais
somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua
dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia
precisa (Foucault, 1979a, p. 241).

A base das relaes de poder seria o confronto belicoso das foras

sociais em antagonismo constante, j que tais relaes implicam pelos
prprios princpios tericos desta noo uma rebeldia e insurgncia
constantes por parte daqueles que esto submetidos s relaes
de poder.

... destacaremos as diversas categorias utilizadas para identificar e

entender a dinmica do funcionamento do poder. Assim, poder
disciplinar, bio-poder, governamentalidade, etc., so diferentes
tecnologias de poder postas em funcionamento - s vezes com
hegemonia de uma, mas em geral coexistindo em complexos arranjos
na sociedade ocidental a partir do sculo XVI.

BIO-PODER

A atuao do poder sobre os corpos que Foucault chamara de biopoder

tem que ser percebida nas suas especificidades. Vale dizer, sob esta
denominao, Foucault designar principalmente dois nveis de
exerccio do poder: de um lado, as tcnicas que tm como objetivo um
treinamento ortopdico dos corpos, as disciplinas e o poder disciplinar;
de outro lado, o corpo entendido como pertencente a uma espcie (a
populao) com suas leis e regularidades.

Ter-se-ia, por um lado, uma espcie de corpo global, molar, o corpo da

populao, junto com toda uma srie de discursos que lhe concernem e,
ento, por outro lado e abaixo, os pequenos corpos, dceis, corpos
individuais, os micro corpos da disciplina. Mesmo que se esteja no incio
de pesquisas neste ponto, poder-se-ia dizer como se v a natureza das
relaes (caso existentes) as quais so engendradas entre estes
diferentes corpos: o corpo molar da populao e os micro-corpos dos
indivduos (Foucault, 1980a, p. 124).

O que o interessar, entre outras coisa, ser destacar que mecanismos,

tticas e dispositivos sero progressivamente utilizados pelo poder na
poca clssica e como alguns destes mecanismos, com certas
transformaes, permaneceram at os nossos dias, integrando a
enorme parafernlia do poder que envolve a sociedade contempornea.
Entre estes mecanismos se encontram as disciplinas, isto ,
Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes
do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impe uma relao de docilidade-utilidade (Foucault, 1977, p. 126).

Fbricas, escolas, hospitais, hospcios, prises, etc., instituies

fundamentais ao funcionamento da sociedade industrial capitalista,
se estruturaram e tem como lgica de funcionamento as tcnicas e
tticas oriundas deste processo de disciplinarizao.

O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma

arte do corpo humano, que visa no unicamente ao aumento de suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de
uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente
quanto mais til, e inversamente. Formam-se ento uma poltica das
coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao
calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o
desarticula e o recompe. Uma anatomia-poltica: que tambm
igualmente uma mecnica do poder, est nascendo (...) A disciplina
fabrica assim corpos submissos, exercitados, corpos dceis (Foucault,
1977,p. 127).

PODER DISCIPLINAR

poder poltico na Idade Mdia, onde o poder funcionava essencialmente

por meio de smbolos e taxas. Sinais de lealdade ao senhor feudal, ritos
e cerimonias entre outros, e taxas, na forma de impostos, pilhagens,
guerras e etc (Foucault, 1980a, p. 125).

Diferentemente, na poca clssica comeou a se estruturar uma

tecnologia de poder.

O fundamental colocar em operao mecanismos que possibilitem

uma extrao de tempo e trabalho dos corpos,

Este novo tipo de poder se exerce supondo mais um sistema

minucioso de coeres materiais do que a figura de um prncipe
soberano.

Como ele afirma, no final da Vontade de saber (distinguindo o poder

disciplinar do bio-poder) O segundo, que se formou um pouco mais
tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie,
no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos
processos biolgicos; a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o
nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as
condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos
mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma
biopoltica da populao (...) A velha potncia da morte em que se
simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela
administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (Foucault,
1979b, p. 131).

Fala-se, freqentemente, das invenes tcnicas do sculo XVIII - as

tecnologias qumicas, metalrgica, etc. mas erroneamente, nada se
diz da inveno tcnica dessa nova maneira de gerir os homens,
controlar suas multiplicidades, utiliz-las ao mximo e majorar o

efeito til de seu trabalho e sua atividade, graas a um sistema de

poder suscetvel de control-los. Nas grandes oficinas que
comeam a se formar, no exrcito, na escola, quando se observa na
Europa um grande processo de alfabetizao, aparecem essas
novas tcnicas de poder, que so uma grande inveno do sculo
XVIII

o objeto de anlise a forma de poder que se situa e exerce ao nvel da

vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao
(Foucault, 1979b, p. 129).

Passagem de um Estado territorial a um Estado de populao. Sem

dvida no se trata de uma substituio mas de uma mudana de
acentuao, e da apario de novo problema e de novas tcnicas. Para
seguir esta gnese, foi assumido como fio condutor a noo de governo
(Foucault, 1974-82, p. 445).

Esta palavra (Governo) deve ser compreendida no sentido mais amplo

que tinha no sculo XVI. Governo no se referia apenas a estruturas
polticas ou a administrao dos Estados; antes, designava o modO
pelo qual a conduo de indivduos ou grupos deveria ser
orientada: o governo das crianas, das almas, dos bens, das
famlias, dos doentes. Ele cobria no apenas as formas legitimamente
constitudas de sujeio poltica ou econmica mas tambm maneiras
de agir destinadas a atuar sobre as possibilidades de ao das outras
pessoas. Governar, neste sentido, seria estruturar o possvel campo
de aes dos outros (Foucault, 1982, p. 221).

para dizer as coisas claramente: meu problema saber como os

homens se governam (eles mesmos e os outros) (Foucault, 1980a).
Por conseguinte, o poder passa a ser trabalhado em uma outra
perspectiva; o governo de si e o governo dos outros

Foucault faz o inventrio do surgimento, a partir do sculo XVI, de toda a

literatura - estreitamente vinculada ao prncipe de Maquiavel, quer por
oposio, quer por recusa - que trata da arte de governo.

Em seguida foi analisado, a respeito de alguns DE seus aspectos, a

formao de uma governamentalidade poltica., isto , a maneira pela
qual um conjunto de indivduos se encontra implicado, de maneira cada
vez mais marcada, no exerccio do poder soberano. Estas
transformaes importantes so Assimiladas nas diferentes artes de
governo que foram redigidas, no fim do sculo XVI. Ela ligada sem
dvida emergncia da Razo de Estado. Se passa de uma arte de
governar cujos princpios eram pedidos emprestados das virtudes
tradicionais (sabedoria, Justia, liberdade, respeito s leis divina e aos
costumes humanos) ou das habilidades comuns (prudncia, decises

refletidas, cuidado de estar cercado dos melhores conselheiros) para

uma arte de Governar cuja racionalidade tem princpios e seu domnio
especfico de aplicao no Estado. A Razo de Estado no o
imperativo a partir do qual se pode ou se deve balanar todas as outras
regras; [ a razo do Estado] a nova matriz de racionalidade segundo a
qual o prncipe deve exercer sua soberania governando os homens. Se
est longe da virtude soberana da justia, longe tambm desta virtude
que aquela do heri de Maquiavel (Foucault, 1974-82, p. 446).
... distanciando-se de uma viso tradicional do poder na qual se evidenciava
aspectos negativos como censura, represso e punio.
Em Foulcault, o poder no visto como uma fora que emana de cima para
baixo e que ecoa um sonoro no aos que, coagidos, seguem aquilo que se
dita. O Estado perde o papel de protagonista das relaes de poder. Na viso
foucaultiana, o poder provm das classes inferiores e se erradia por toda a
sociedade, podendo proporcionar saberes e produzir discursos.

Em si mesmo o poder no violncia nem consentimento o que,

implicitamente, renovvel. Ele uma estrutura de aes; ele induz,
incita, seduz, facilita ou dificulta; ao extremo, ele constrange ou,
entretanto, sempre um modo de agir ou ser capaz de aes. Um
conjunto de aes sobre outras aes (Foucault, 1982, p. 220).

Essa viso claramente percebida no artigo escrito por Gilberto Dimenstein.

Nele somos informados da atuao de jovens que criam sites nos quais a
populao pode acompanhar de perto procedimentos polticos, analis-los,
debat-los. Entre eles, o Votenaweb permite, inclusive, que se realize uma
votao virtual de projetos que tramitam no Congresso, como o projeto FichaLimpa que arrecadou um impressionante nmero de adeses, ___________.
Um outro aspecto que relaciona o artigo citado viso foucautianina de poder
est no fato de que as relaes nele abordadas ocorrem devido a existncia de
liberdade, condio fundamental para que ocorra uma reao por parte
daqueles sobre os quais o poder exercido. Segundo Michel Foulcault no h
poder sem liberdade e sem potencial de revolta. O prprio ttulo dado pelo
jornalista ao artigo traz o vocbulo rebelio.
Os projetos citados, Votenaweb, Transparncia HackDay, Adote um
vereador, Urbanias, revelam um fator importante aos olhos de M.F

digo simplesmente: a partir do momento em que h uma relao de

poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos
aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao
em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa
(Foucault, 1979a, p. 241).

SUGESTO - Associar rede de relaes de poder com rede da internet

Deve-se ter, pois, em mente, na procura de uma compreenso da

dinmica das relaes de poder, a idia de uma rede. Rede esta que
permeia todo o corpo social, articulando e integrando os diferentes focos
de poder (Estado, escola, priso, hospital, asilo, famlia, fbrica, vila
operria) que se apiam uns nos outros.
A partir desta idia temos um dos princpios da analtica do poder: deve
se ter sempre em mente o reconhecimento de uma pluralidade de
correlaes de foras - constitutivas das relaes de poder - que
atravessam todo o corpo social.