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LEITURASCOMPARTILHADAS
L E I T U R A S C O M PA RT I L H A DA S | A N O 6 | FA S C Í C U L O E S P E C I A L | L E I T U R A A M P L A - A N O 2 | W W W. L E I A B R A S I L . O R G . B R
participação:
Secretaria Municipal de Educação de Duque de Caxias
Secretaria Municipal de Educação e Cultura de Itaboraí
Secretaria Municipal de Educação, Cultura, Esporte e Lazer de Magé
Fundação Municipal de Educação de Niterói
Secretaria Municipal de Educação e Cultura de Rio Bonito
Secretaria Municipal de Educação de São Gonçalo
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Índice Geral
Apresentação Ampla - Energia positiva para mudar 6 Nos caminhos da Brasilidade 60
Lúcia Fidalgo
Editorial Leia Brasil - Ordem e Progresso 11
Juventude, violência e perspectiva 62
PARTE I Marcelo Freixo
MODOS DE SER BRASILEIRO
Memória e História na construção da identidade brasileira 64
Modos de ser brasileiro 16 Claudia Chigres
Braulio Tavares
O Brasil não é longe daqui 66
Que país é este? Fragmento 2 17 Antonio Edmilson Martins Rodrigues
Affonso Romano de Sant’Anna
João Goulart: Personagem no teatro populista 68
Terra língua e linhagem 18 Anna Lee
Andréa Bastos Tigre / Rossely Peres
O brasileiro e a doença 70
Língua Brasileira 20 Moacyr Scliar
Cristóvão Tezza
Não, a natureza não é uma beleza 72
Almazinha Brasileira: modos de ser 22 Bia Hetzel
Juva Batella
Espelhos da alma brasileira 76
Alice no país dos maltrapilhos 24 Sueli de Oliveiro Rocha
Fernando Bonassi
Os Brasileirinhos inventaram o Brasil 84
O brasileiro em obras plásticas [ou homens em obras] 26 Júlio Diniz
Roberto Corrêa dos Santos
Uma filmografia bem Brasileira 90
Yes, nós temos saci! 28
Luciana Sandroni O Brasil em palavras (Bibliografia) 92
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EDITORIAL
Nunca, na história do Brasil, tivemos tantos indícios três poderes da República. Ao clima de guerra imposto
de esgarçamento do tecido social quanto vimos nesse ano em São Paulo pelo PCC – Primeiro Comando da Capi-
e meio, contados a partir do final de 2004. tal. À destruição de um laboratório de pesquisas no Rio
A malha de valores, costumes, interesses e relações Grande do Sul, e à invasão do Congresso por baderneiros
- que nos une como povo e nos define como nação - tem em afrontoso desrespeito à democracia.
sofrido ataques da mais variada natureza, e sinaliza, se não Para encerrar esta “visão do inferno”, traficantes e
para a ruptura, ao menos para uma grave flexibilização da policiais trocaram tiros através de uma escola, e uma
ética e uma situação de completa anomia. menina de nove anos se tornou a mais nova mãe em
Podemos pegar um fato isolado, como a eleição do nosso país, que um dia já foi a pátria da esperança, o
Deputado Severino Cavalcanti para a presidência da país do futuro.
Câmara, por exemplo, para ajudar a construir uma linha Naquilo que nos diz respeito – enquanto programa
de pensamento. cultural de suporte à educação - todos esses fatos juntos
Acreditamos que ela se presta à função de marco zero revelam um profundo desrespeito pelo social. Pelo hu-
da sucessão de absurdos, justamente porque ela encarna mano. Pelo outro.
um “estado de espírito” que já se encontrava em dormên- Em outras palavras, pelos estatutos que ligam esse
cia e que bastou ser acordado por nossos políticos naquela outro a outros formando a sociedade. Assim como
votação, para que não parasse de nos assombrar. pelas instituições que sustentam esse país: do policial
A eleição foi feita com um oportunismo inédito, na metralhado ao congresso depredado. Da escola fuzilada
calada da noite, como se diz no jargão policial, e colocou à comercialização de sentenças.
num dos mais altos postos da República um político Não estariam aí os sinais evidentes de uma nova
despreparado, que não se cansou de nos surpreender com ordem; de um novo progresso?
suas meias-verdades, sua lógica centrada em interesses pes- Não nos cabe atribuir valor nem julgamento moral
soais, e a forma debochada com que se dirigia à nação. sobre esta nova “ordem”. Nada – nem ninguém – nos
O Deputado Severino não é o responsável pela crise assegura que cada um desses subgrupos não tenha sua
de valores que vivemos. Existe, até, uma grande pos- legitimidade, sua organização interna, seus códigos ab-
sibilidade de que seus eleitores o inocentem pelo voto e solutamente bem assentados sobre suas premissas, acerca
o reconduzam ao Congresso. Mas ele - certamente sem de cujas verdades a história há de dar conta aos nossos
o saber – com uma forma ímpar de conduzir sua vida descendentes...
pública e privada (ou, como diriam os irmãos Caruso, Houve um tempo em que foi fácil impor uma visão
para a privada), abriu galhardamente as cortinas para os antropocêntrica, condenando os diferentes à condição
próximos atos. de bestas humanas, desprovidas de alma.
De lá para cá temos visto de tudo. Seria muito simplista acreditar que vivemos na de-
Como o terrorismo de traficantes que incendiaram sordem, ou que vivemos o caos, somente porque outros
pessoas num ônibus, no Rio. Ou como advogados que valores diferentes dos nossos passaram a existir e a lutar
deixaram de advogar para seus clientes e passam a integrar pela prevalência na sociedade.
suas quadrilhas, utilizando-se dos privilégios de classe Não podemos julgar os valores de pessoas que vivem
para corromper funcionários do Congresso, comprando realidades completamente diferentes das nossas, como,
“segredos de Estado”. por exemplo, aquelas que habitam as comunidades
Assistimos, atônitos, à história do mensalão. Aos casos dominadas pelo tráfico de drogas.
de corrupção nos mais altos e insuspeitáveis escalões dos Para essas pessoas, quem é o real inimigo? Para que
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servem os aparelhos do Estado? Por que deveriam con- precários investimentos públicos em educação.
tinuar marginalizadas? Aliás, o que é margem? Ainda que possamos concordar com alguns desses
Por outro lado, temos certezas cientificamente arrazoados, discordamos da maioria dessas análises e,
provadas de que uma menina de nove anos não tem principalmente, das conclusões que ensejam. Apenas
condições físicas e emocionais para assumir a materni- duas coisas nos parecem indiscutíveis: de fato a educação
dade. Pior: para completar o seu crescimento de forma pode transformar a sociedade e, também de fato, a leitura
minimamente saudável, dividindo suas energias nessa pode modificar os seres humanos. Quase sempre para
“quase mitose”, contrária à nossa biogênese.1 melhor, mas não necessariamente.
Apenas julgamos que não podemos fechar os olhos Concordamos em parte com a corrente que atribui
para esses fatos. Para a evidência que eles nos apresen- à educação humanística – abandonada pela reforma
tam de que a pluralidade possui cores mais fortes e mais do Ministro Jarbas Passarinho no auge do “milagre
radicais do que aqueles meio-tons que utilizamos para brasileiro” promovido pelos militares – as qualidades
falar de um gigante chamado Brasil. essenciais para a formação do pensamento crítico.
Não nos parece mais um “gigante pela própria na- De fato a consciência crítica gera benefícios indis-
tureza”, mas um mosaico cuja cola apodrece. Ou onde cutíveis para a humanidade e tudo o que diz respeito à
as peças não se encaixam mais. vida em sociedade. Poder refletir sobre contraditórios,
Por isso resolvemos fazer esta edição de avaliar situações sob os mais variados ângulos
Leituras Compartilhadas. Não como e buscar possibilidades aparentemente
réquiem da nação (nem temos com- ocultas são os benefícios mais ime-
petência para tanto), mas como diatos dessa visão promovida
forma de incentivar outras pelo ensino humanístico.
leituras desse conjunto de Abandonar o ensino
coisas que nos tornam da filosofia, da socio-
brasileiros. logia, a psicologia, das
Entendemos que está línguas e da literatura no
nas mãos dos professores (e de ensino médio, privilegiando
suas escolas, muito mais do que nas os cursos técnicos e as ditas
próprias famílias, já organizadas em novos Div
ulg
açã
“ciências exatas”, talvez tenha
o
papéis), a possibilidade de conduzir os milhões sido um dos grandes erros de nosso
de brasileiros que freqüentarão a escola nos próximos passado recente.
anos para uma realidade menos conflituosa. Simplesmente porque essas discip-
É disso que queremos tratar: de tensões, de conflitos linas remetem ao humano. E viver, como
e de coexistência. disse Fernando Pessoa, “viver não é preciso”.
Pois então, a quem cabe educar para a tolerância? E Mesmo assim é importante que façamos uma res-
como isso tem sido feito? salva. Não podemos apontar a educação humanística
Aqui estão algumas questões que gostaríamos de como a “cura para todos os males”.
dividir com vocês. Não teria a Alemanha pré-hitlerista sido uma das mais
Não têm faltado, em nossos jornais, artigos relacio- excepcionais culturas humanísticas do século passado?
nando esse estado de coisas com as mais variadas causas, Não foi lá o berço dos grandes pensadores do século
todas elas decorrentes de uma entidade abstrata a que XIX? E não foi a Alemanha de Hitler a encarnação da
chamam de educação. intolerância, com seus princípios de eugenia?
Ora culpam o ensino tecnológico (utilitarista) adota- Não há, nos dias de hoje, países marcados tanto
do pelo governo militar, ora focam os baixíssimos índices pela excepcional qualidade de sua educação humanística
de permanência na escola; outras vezes põem em cheque quanto pela discriminação e pela intolerância?
a qualidade do ensino público (que tanto bem tem feito Definitivamente não se trata apenas de retomar a
às escolas particulares), ou simplesmente dão conta dos educação humanística.
1 Desculpem a linguagem pesada, mas o termo mitose tinha que ser empregado porque remete à divisão de células para formar duas vidas idênticas. Não estaria próximo
disso iniciar a concepção aos oito anos de idade?
Biogênese também é uma palavra pesada, mas nos parece a forma mais isenta de tratar da estrutura biológica do ser humano, sem colorir ou dramatizar as subdivisões
étnicas e culturais de nossa raça.
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2 A França, por exemplo, não ostenta um dos maiores índices planetários de leitura (em termos absolutos) e de compreensão de leitura em termos qualitativos, e não
é, ao mesmo tempo, um dos países mais fechados à compreensão das diferenças com que nos constituímos humanos? Voltando a Hitler, não foi ele um leitor habitual,
tendo escrito um dos livros mais lidos de sua época?
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adulta uma grande maioria de pessoas com expectativas seus professores. Dando a eles o que esperamos que
frustradas de inclusão (ou à beira da frustração), num dêem aos seus alunos: acesso irrestrito à cultura, através
mundo perverso que já os marcou pelo nascimento para da literatura, e à educação humanística4.
ficar de fora. Não se trata de promover o ensino das belas artes,
E é esta maioria que está organizando outras so- mas de navegar pela humanidade através de seus conflitos
ciedades. As deles. Seus próprios núcleos de referência, filosóficos; de conhecer a história não pela proeza de
onde imperam valores com que, não necessariamente, seus heróis, mas pela natureza de suas contradições. De
concordamos ou desejamos concordar. Como ver nossos compreender a matemática por outras contas além dos
filhos fuzilados pelo enfrentamento de duas “comuni- números.
dades” às quais não pertencemos: os homens da lei e os Trata-se de conquistar os professores pela emoção.
fora da lei? De melhorar sua auto-estima pelo reconhecimento ine-
Não é tão simplista, portanto, dizer que estamos quívoco de sua singularidade na transformação social.
permitindo a construção de um Brasil que tem valores De ampliar seus horizontes internos, desmontar seus
completamente distorcidos (e não apenas diferentes) de preconceitos e, desta forma, educar os que ainda não
todos aqueles que definimos, elegemos e aceitamos para mergulharam no vicioso modelo que produz “sobras”
a nossa organização social. Um lugar onde os arquétipos humanas.
da brasilidade já não são os mesmos que nos tornaram Este trabalho que oferecemos a você, professor, em
a pátria do futebol, o país da feijoada, a terra da mulata, parceria com a Ampla tem três propósitos: primeiro ofe-
da ginga e da malandragem... Aos poucos esses modelos recer um contato mais profundo com a arte e as humani-
são empurrados para fora da cena. Já não “há ética entre dades através do teatro: acompanhe Alcione Araújo e seus
ladrões”. Já não há tolerância entre opostos. convidados pelos textos que estimulam essa subjetividade
Será que não estamos atentos ao que está pela dramaturgia.
acontecendo com a nossa educação? Ou, Segundo, incentivar possíveis reflexões sobre os
em primeiríssima instância, com a diferentes modos de ser do brasileiro. Júlio Diniz é nosso
nossa escola? mestre de cerimônias nesse passeio.
É claro que devemos le- Terceiro, convidar você para ler o mundo com seus
var em conta as questões alunos.
da distribuição de Ler para conhecer; ler para mudar.
renda, das enormes Porque acreditamos que você tenha os meios para
diferenças culturais redefinir a “cola” que nos liga em torno de um ideal de
abrigadas na socie- Brasil.
dade, da falta de in-
vestimento público JASON PRADO Diretor da ONG Leia Brasil - Organização Não Governamental
em educação, e do de promoção da leitura.
3 Os Estados Unidos já tinham vivido sua guerra civil, dividida pelo norte industrial e o sul escravocrata, quarenta anos antes que
o Brasil pudesse possuir sua primeira escola, ou sua primeira “engenhoca produtiva”.
4 E, claro, condições de trabalho, remuneração, reconhecimento social etc. Mas acreditamos que tudo isto seja decorrência de
uma revisão do papel de nossas escolas na formação de um Brasil mais equânime. Um Brasil que certamente não será para os nos-
sos tempos, mas que já tarda para os nossos filhos.
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índice Modos de Ser Brasileiro
O brasileiro em obras plásticas [ou homens em obras] 26 Memória e História na construção da identidade brasileira 64
Roberto Corrêa dos Santos Claudia Chigres
O futebol como sistema de comunicação: arena de conflito e integração 38 Espelhos da alma brasileira 76
Ronaldo Helal Sueli de Oliveiro Rocha
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Mapa do Brasil, de Raimundo Rodrigues.
Acertar passarinho com laranja chupada. e a direito e pagá-las todas. Assar castanhas na
Decorar escalações de times de 20 anos atrás. Ler brasa. Ter um número da sorte. Inventar
poemas para a namorada. Molhar pão na sopa. apelidos para os conhecidos. Durante as
Beber chope morno em copo de plástico sem férias ler os livros da próxima série para
reclamar. Tirar espinho do pé com alfinete. Pas- ir se preparando. Desembarcar sozinho
sar duas horas numa livraria, sair com as mãos na rodoviária de uma cidade sem con-
vazias e mil histórias na imaginação. Pagar a hecer ninguém. Saber andar a cavalo e de
conta mais antiga no dia em que chega a mais bicicleta. Fazer a barba antes da idade para que
nova. Subir o morro de madrugada para ver o venha logo. Ter um santo de devoção e não
sol nascer. Contar os segundos entre o relâmpago contar pra ninguém. Adormecer pensando
e o trovão para saber a distância. Molhar os pés no riacho. em despesas mas acordar novinho em folha.
Aprender a dormir no ônibus e acordar uma parada antes. Nadar, nadar, e correr na praia. Virar a noite
Ficar doidão sem perder o juízo. Escrever certas coisas e para entregar um trabalho no prazo. Acertar
nunca mostrar a ninguém. Impedir que experiência e um contrato “de boca” e cumpri-lo em cada
entusiasmo se tornem antônimos. Colecionar nuvens detalhe. Fazer um curso noturno pensando
engraçadas. Emborcar besouros e ir embora. Na em daqui a dez anos. Assar na chapa o pão
hora do TSE, tirar o som e olhar os candidatos francês de ontem. De meia em meia hora dar uma
nos olhos. Dizer com licença, desculpe, por volta na casa apagando luzes desnecessárias. Pagar bem
favor, muito obrigado. Saber tomar um porre um trabalho bem feito, e fazer bem um trabalho bem
sem aborrecer ninguém. Designar tarefas, pago. Consertar e manter na ativa um eletrodoméstico
explicar antes, cobrar depois. Deixar que os até que ele morra de morte natural. Saber quando é
velhos e as crianças conversem em paz. Ir a pé hora de desistir por enquanto. Passar uma noite
para economizar os trocados do ônibus. Sentar em claro com uma criança com febre. Aprender a
bem na frente para ver o filme antes dos outros. dobrar lençol sozinho e a cortar as unhas da mão
Ensinar os filhos a rezar e a tomar a bênção. Não direita. Tratar outra pessoa como se fosse você,
ter medo de pensar em nada. Ver alguém dormindo tratar um bicho como se fosse uma pessoa, tratar
com frio, cobri-lo e ir embora. Descascar laranja sem uma planta como se fosse um bicho, tratar uma
partir a espiral. Fazer em um só dia uma amizade que coisa como se fosse uma planta. Praticar estas
acaba durando a vida toda. Procurar tesouros enter- ações, e todas as demais, nos círculos con-
rados. Praticar tiro-ao-alvo com bodoque e lagartixa. cêntricos do coração do Brasil: sua cidade,
Botar bombril na antena da TV. Procurar dançar seu bairro, sua rua, sua casa.
sempre no miolo do salão. Todo aniversário ficar
de pé junto à parede e marcar a altura. Procurar BRAULIO TAVARES Escritor e compositor, estudou cinema
na Escola Superior de Cinema da Universidade Católica de
discos voadores até ser capaz de jurar que viu Minas Gerais. Pesquisador de literatura fantástica, compilou
um. Jogar bola com o cachorro. Empilhar a primeira bibliografia do gênero na literatura brasileira: Fan-
tastic, fantasy and Science literature catalog. É autor de A
moedas por ordem de tamanho. Jogar damas máquina voadora, Contos fantásticos no labirinto de Borges,
com tampas de garrafa. Fazer promessas a torto entre outros.
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Ferreira Gullar
Se há uma relação dinâmica e criadora é aquela que
se faz a partir de uma falta. Ao nascer, numa dimensão
de falta, despossuído de qualquer coisa que possa prever
e o inscrever num lugar de certeza, o homem recebe três
fios: terra, língua e linhagem que, no tempo de sua vida,
lhe é dado tecer de forma a alcançar e sustentar o que lhe
é caro e lhe dá prazer. Por quais meandros inscreve-se esse
homem no livro da vida?
O mito das Horas, guardiãs da lei natural e da ordem
divina, num eterno retorno, faz o mesmo reaparecer
na natureza numa seqüência inalterável. Mito criado a
partir da descoberta, pelo homem, que ele também faz
parte desse ciclo e, portanto, acha-se sujeito à imutável
lei da vida e da morte. Filhas de Zeus e Têmis, as Horas
representam as estações presidindo o ciclo do brotar,
crescer e frutificar. Enquanto filhas de Têmis, deusa da
lei, asseguram o equilíbrio da vida em sociedade.
Do que trata a cultura senão de alinhar, de colocar
o homem em relação à natureza através das diferentes
manifestações de nascimento? Em latim, natura e natus
têm a mesma origem. O homem não nasce somente in
utero, biologicamente, mas nasce também em função da
instituição social, por um ato de nascimento, imerso num
banho de linguagem. Ao nascer, a criança não fala, mas
é falada, é o sujeito passivo de um discurso duplamente
pátrio – do pai e da pátria.
Pelo nome inscreve-se alguém no livro da pátria,
instituindo-o quanto ao sexo e à mortalidade, dentro de
Mameluca de Albert Eckhout, século XVII.
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Que o português do Brasil é diferente do português crase e sai por aí, furibundo, catando milho nos jornais),
de Portugal, sabemos todos. Se por escrito não são tantas esmaga os outros pelo que eles têm de fundamental: a
diferenças assim, basta ouvir um português falando que linguagem. E quando aparece alguém dizendo que é pre-
já nos sentimos estrangeiros: Ora pois, diremos, é outra ciso pensar a questão da língua brasileira de outro modo,
língua! Mas, no mundo dos padrões, são diferenças já imediatamente sacam do bolso a acusação mortal: “Ah,
oficializadas via gramática e dicionários. O que merece então vale tudo agora? Vamos todos escrever errado, cada
atenção especial, entretanto, é a própria diversidade um faz o que quer, a língua é essa esculhambação?” Não,
brasileira, que parece ter ganho fôlego de alguns anos não é uma resposta de bar, ao calor da cerveja – já ouvi
para cá. É mais ou menos como se o brasileiro passasse grandes escritores, de cujas obras, aliás, sou leitor devoto,
de repente a invadir a sua própria terra com a sua própria dizendo exatamente a mesma coisa.
voz – e o resultado, é claro, desagrada. Esse é um terreno Antes de mais nada, é bom rever aquele feijão-com-
pantanoso, difícil de se focar com racionalidade. arroz inicial de quem quer pensar a língua. Um bom
Como de gramático e louco todo mundo tem um roteiro seria, primeiro, separar língua de escrita, que são re-
pouco – e como as pessoas que escrevem bem já têm alidades sociais profundamente diferentes (embora, para o
por natureza um habeas corpus para dizer o que querem leigo, pareçam a mesma coisa) e que na vida real cumprem
sobre a língua, a lingüística, isto é, a ciência que estuda papéis bastante distintos. O segundo ponto é perceber que
as línguas (basicamente tentando responder à questão: toda língua é de fato um conjunto imenso de variedades
“Como funcionam?”) parece não existir. Se há uma gramaticais; do ponto de vista histórico, o assombroso é
área em que o chamado “senso comum” ganha foros de o esforço de unidade, e não a diáspora dessas variedades,
ciência, essa área é a da linguagem. Se alguém dissesse que tem sido a regra universal desde Babel. E a terceira
hoje sobre medicina ou astronomia o equivalente ao escala desta viagem é o conceito de língua padrão
que se diz por aí sobre a língua, já estaríamos – justamente aquela variedade especial, de
todos mortos pelas ventosas medievais e o Sol prestígio, que o senso comum tende
giraria poderoso e indiscutível em volta da a confundir com a própria idéia de
Terra. “Brasileiro não sabe falar”, “a língua “língua”, substituindo ou ignorando
portuguesa está acabando” etc. – em geral ou suprimindo a belíssima massa
são afirmações apocalípticas, imbuídas de verbal viva, cotidiana, das milhares
um certo ímpeto lingüístico-punitivo que, de gramáticas do nosso dia-a-dia,
ao mesmo tempo que confere autoridade ao que lhe dão consistência, alimento
falante (aquele chato que sabe duas regras de e vitalidade. A língua padrão (em seu
sentido principal) é uma construção de
artifício, vinculada à representação gráfica da
linguagem, historicamente determinada e reali-
mentada sempre pelas instâncias de poder político,
religioso, social e cultural. Não há nada de mau ou
errado nisso – por exemplo, a língua padrão é, em
todas as sociedades complexas, praticamente o único
meio pelo qual entramos na perspectiva da História,
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no mundo das leis e dos regulamentos e na riqueza do verbo haver, por exemplo (até hoje o “tinha uma pedra no
patrimônio cultural. A questão central a guardar aqui é meio do caminho” é “inaceitável”, por incrível que pareça)
que esse padrão não é “sagrado”; por ser uma construção – e outras passam debaixo da porta, porque os letrados
da cultura e da vontade política, ele se transforma e se não as reconhecem como “erro” (o mundo rico e vago das
renova ao longo do tempo. Ele não é “a língua” – é a sua regências, por exemplo, como “implicar em”, ou o corte
cristalização formal momentânea. das preposições nas orações relativas – “tenho medo que
Por que hoje no Brasil se fala tanto que “o português ele faça isso”). A riqueza do imperativo duplo brasileiro
corre perigo”? Há muitas explicações para esse mito, desde (diga isso / diz isso, vem / venha), que se criou no longo
a idéia de que a língua de Carlos Drummond de Andrade processo de reorganização do nosso sistema verbal pelo
está ameaçada pela placa de hot-dog da esquina (o que advento do “você” assumindo o lugar do “tu”, é considera-
gerou até um inacreditável projeto de lei para proibir da “erro” por uma visão tacanha (e, esta sim, ignorante)
estrangeirismos), até a constatação de que houve uma da língua; e muitos manuais insistem, por exemplo, na
“decadência do ensino”. O medo do hot-dog é, perdão, distinção “este/esse”, praticamente desaparecida da vida
ridículo – o choque dos empréstimos lingüísticos é traço real da linguagem, falada ou escrita. Mas há esperança:
inerente a toda língua e sinal de sua riqueza, não de sua o melhor documento sobre o padrão real brasileiro hoje
decadência; um breve olhar pela história do português está justamente no seu maior dicionário, o Houaiss, que,
já nos informa que atravessamos os séculos devorando em seus exemplos, tem o ouvido muito mais atento às
estrangeirismos (tupi or not tupi!). Quanto ao ensino, aí marcas da mudança da língua brasileira que as gramáticas
sim, chegamos a outro ponto, mas em outra perspectiva. escolares que andam por aí.
O ensino era “maravilhoso” quando se destinava a uma O caminho da assimilação de formas novas, no pa-
parcela pequena da sociedade brasileira, seus 30% urba- drão escrito, é sempre lento. Não precisamos ter medo
nizados e letrados da classe-média que cresceu até os fins delas: o padrão brasileiro é de uma incrível vitalidade.
dos anos 1960. Mas nos últimos 40 anos processou-se Língua nenhuma tem “proprietários”, mas uma certa faixa
uma ampliação significativa do alcance escolar ao mesmo escolar de letrados imagina-se, indignada, brandindo uma
tempo em que se consolidou a mudança do espaço urbano imaginária escritura passada em cartório, dona da língua.
brasileiro, cuja população suplantou a rural – e nesse Numa coisa eles estão certos: o padrão escrito é, de fato,
processo, a “língua brasileira” mostrou a cara, quase que uma construção política e, portanto, depende de controle;
subitamente. O padrão elitizado que se mantinha apenas o que é preciso saber, agora, é que ele muda e que ele deve
numa faixa da população não encontrou vontade política ser, em última instância, a expressão de seus usuários. Já
para se universalizar junto com a escola que se expandia. está mais do que na hora de pensar em uma gramática
Ao mesmo tempo, a ampla mobilidade social e geográfica normativa brasileira que, sem perder de vista o seu eixo
do povo brasileiro, aliada ao crescimento das comunica- histórico, abra algumas portas mais generosas à realidade
ções de massa trouxe à tona, agressiva, esta língua subter- lingüística que se escancara em torno. Seria muito bom se
rânea que, até então, só entrava nos salões devidamente o padrão das gramáticas normativas se aproximasse mais
paramentada por Guimarães Rosa ou confinada no exótico do padrão real dos nossos bons escritores e jornalistas, que,
da chamada “cultura popular” ou “caipira”. mesmo quando não sabem disso, estão transformando a
Em outras palavras, a língua brasileira, hoje, está à língua todos os dias. Não, não é que agora “vale tudo”
solta. E é claro que essa presença viva – como ocorreu e – na criação da língua padrão, como na velha sabedoria,
ocorre em todas as línguas do mundo, em todas as épocas só “vale o escrito”.
de forte mudança social e interpenetração de linguagens
– provoca modificações nas formas do padrão normativo. CRISTOVÃO TEZZA Professor de Língua Portuguesa da Universidade Federal do
Paraná e escritor, autor dos romances O fotógrafo e Breve espaço entre cor e
Algumas dessas modificações são iluminadas fortemente e, sombra, entre outros. É também autor dos livros didáticos Prática de Texto para
estudantes universitários e Oficina de Texto, ambos em parceria com o lingüista
portanto, encontram mais resistência – o controle sobre o Carlos Alberto Faraco.
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dos ao longo de tantas décadas, destacam-se, do quadro conversão — no produto, levado às últimas conseqüências
ficcional, três personagens, analisados pela professora antropofágicas, do que lhe haviam ensinado os padres
Eneida Leal Cunha : um pescador, o José Francisco, jesuítas com a celebração da Eucaristia.
que a posteridade somente reconhece como o heróico A terceira principal encarnação da almazinha
alferes Brandão Galvão; um índio, que chamam de Ca- brasileira recairá sobre uma mulher: a jovem guerrilheira
piroba; e ainda uma mulher, bandida, de nome Maria Maria da Fé — personagem possuidora da mais poderosa
da Fé. Os três personagens biografia do livro, tamanha
carregam por toda a vida, a variedade cultural e étnica
habitando-lhes as entranhas, de suas ascendências. Como
a almazinha brasileira que observou Eneida Leal, ao
constitui o ser do romance; e contrário de Brandão Galvão
carregam também, agora nos e de Capiroba, Maria da Fé
ombros, a responsabilidade não constitui uma recriação a
de constituírem, cada um à partir de nenhum modelo já
sua maneira, uma tentativa consagrado na história oficial,
de re-presentação da assim tal como o são o jovem sol-
chamada identidade nacio- dado herói e o selvagem cani-
nal. bal que precisa da catequese
O jovem alferes Brandão para encontrar a civilidade, e
Galvão — bem menos pre- depois a salvação, em Deus.
sente na história do que os Maria da Fé, pura criação fic-
outros dois, e justamente cional, parece constituir uma
por isso, ou seja, por sua vontade do autor de que seja
vida curta e seu heroísmo ela, das três, a mais apropriada
precoce — encarnará, com o encarnação da alma do povo
famoso discurso às gaivotas, brasileiro — almazinha inqui-
a idéia do patriotismo vazio eta e indecisa, é verdade, mas
e silencioso, que atravessa possuidora de um grande
o imaginário brasileiro, do desejo de ser.
povo às elites. O “caboco” E é por isso, e por outras
Capiroba, índio tupinambá, tantas razões, que o título
habitante da ilha de Itaparica Viva o povo brasileiro deve
pelos idos de 1647, canibal ser lido não como uma mera
de gosto exigente e pro- exclamação, que não é, mas
fundo apreciador da carne como a manifestação deste
holandesa, transforma-se, desejo: o desejo de que um
com a sua eloqüente pre- Ilustração de Po
ty povo viva e permaneça; ou,
sença, na possibilidade de ainda, como uma exortação:
se poder ouvir uma voz que que se viva o povo brasileiro,
resta sempre silenciada nos ou seja, que se experimentem
relatos da história oficial: a voz do índio em processo esse povo e os seus diversos modos de ser.
de catequização. E transforma-se também — porque o
centro da ação, aqui, é a catequese que teve de ser levada JUVA BATELLA Escritor, jornalista e professor de Literatura Brasileira. Entre seus
livros estão Confissões de um pai doméstico e Quem tem medo de Campos
a cabo e à força, uma vez que o índio não se submeteu à de Carvalho?.
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cente, disse finalmente que se ela quisesse
poderia levá-la pra o outro lado, que era um
lado de dentro mas onde as coisas apareciam
ao contrário. Alice, pelo seu lado, mais do que depressa desaparecido de madrugada! Desentendido, ele procurou
saltou de fora desse dentro para outro que, supunha, era pelo próprio nariz e como uma atriz ela fez o mesmo.
melhor. O pior é que terminou espalhada numa sala de Como não encontrassem apoio um no outro para o que
espelhos. Dentro deles, refletia, era como se todos os seus estava acontecendo, Alice saiu correndo para a cama
desejos se realizassem. Não de uma forma organizada dos filhos. Assim como os pais, estavam descaradamente
como quando os pensava e queria, mas de um jeito descaracterizados, todos com o mesmo nada na cara que
atrapalhado, aparvalhado e maluco, feito um chapeleiro têm os pobres coitados. Como nem mesmo eles se en-
maconheiro doido, ou algo que estivesse dando um xergassem, Alice correu ao espelho e de joelhos, fez uma
jeitinho brasileiro, aquele meio esquisito, esquecido e prece para que tudo voltasse ao que tinha sido. E desde
amesquinhado. Podia escolher o que quisesse, mas não sempre tem sido essa... esse... isso... Amém.
sabia o que queria e o lado espelhado dessa história
fim
espelhava a memória daqueles tantos tontos que esquece-
ram, desistiram e correram desembestados aos primeiros
FERNANDO BONASSI Escritor, roteirista e cineasta. Formado em Cinema pela
espelhos rachados que apareceram. O azar seria deles, e a Universidade de São Paulo. Autor dos livros A incrível história de Naldinho,
sorte, de Alice, que acordava. Entediada, ela espreguiçou- O céu e o fundo do mar, 100 coisas, entre outros. Participou como diretor e
roteirista dos filmes O castelo Rá Tim Bum e Cazuza – O tempo não pára.
se e assustou-se com a cara lavada do marido. Ela havia
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“
Por toda parte estamos inscritos. Nas incontáveis
Emergindo de sistemas imaginários, inscrições afirmam-se alguns dos tantos modos nossos
todo gesto declara (atitudes, sentimentos, atos). Nas marcas – se couber a
sua natureza de potência, expressão –, nossos modos de ser. De ser isto e de ser aquilo
e aquilo e aquilo. E mais: modos de ser algo inapreensível,
demonstrando menor ou maior destreza
por referir-se a multiplicidades de existências em certo
em dominar e obter instante circunscritas por algum termo provisoriamente
a concretude da coisa confortável, como este adjetivo territorial, por exemplo,
que aponta ou faz; quase doce, e sem dúvida ilusório, em que nos podería-
mos reconhecer, com que nos poderiam identificar:
o impulso permitindo ir
brasileiro, modos de ser. Modos de ser brasileiro talvez
de um ponto a outro se concretizem para além de vocábulos da língua ou de
não garante realização definições dessa ou daquela espécie. Talvez em virtude de
(cultura, encanto, intensidade) não sermos antes de estarmos grafados em atos-de-obra.
Nas obras, vemo-nos e podem ver-nos em ângulos vários
mas a miúda e irrefutável prova
e díspares. Nas obras, a rica tecelagem de nossos modos.
do movimento da vida, Nelas, o traço geral e forte de sermos... plásticos. Somos,
o ‘ter-se-disposto-a’; portanto: os precisos mastros e bandeirinhas espalhados
unem-se assim legiões larga, afetiva e racionalmente pelas telas de Alfredo Volpi,
pois em têmpera vamo-nos fazendo, com cores de nuances
de homens e mulheres
sutilíssimas e alteradas, junto a outras por meio da sábia
nos quase invisíveis códices habilidade própria para aproximarmos tons e diferenças, e
há milênios previstos erguermo-nos no ar em aparência simples; os translúcidos
pelos Arquivos dos Desconhecidos; frascos, tubos-de-ensaio, repletos de matérias vitais e volá-
teis, neblinas, sopros, orvalhos, colhidos por Brígida Baltar,
ali,
já que, quando delicados, invisíveis e leves sabemo-nos
nesse em algum lugar, fazer; as imensas e circulares manchas em roxo, amarelo
talvez na Placa-mãe da História, e vinho de Tomie Ohtake a olharem-nos ofegantes, qual
permanece a energia diáfana um peito apreensivo, pois somos assim, vezes e vezes,
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Mas infelizmente não temos Sacis para dar e vender. lançamento do Saci. Talvez não tenha sido mais porque
Por favor, não insistam. Não temos bonecos, camisetas, Lobato, nacionalista fervoroso, revoltado com os duendes
chaveiros, nem tênis do Saci para oferecer para as nossas alemães nos parques de São Paulo e os estrangeirismos
crianças e muito menos para as crianças dos outros. Temos da nossa língua, já tinha conclamado os artistas para “o
que nos contentar com o Ursinho Puff, o Homem Aranha nosso sete de setembro estético”. Muito animado, Lobato
e olhe lá, nada de reclamar, porque afinal de contas, no organizou uma pesquisa na edição vespertina do jornal,
dia 22 de agosto, dia do folclore, as crianças - cumprindo O Estado de São Paulo:
quase que um dever cívico - saem pelas ruas com suas “O Estadinho inaugura hoje uma série de estudos em
carapuças vermelhas pulando com uma perna só e quem que todos são chamados a colaborar. Abre um inquérito
sabe pitando um cachimbinho de brincadeira. ou ‘enquete’ como diz o Trianon, na sua meia língua.
O Saci Pererê é sem dúvida o personagem mais Sobre o futuro presidente da República? Não. Sobre o
querido da nossa literatura popular: um menino negro, Saci.”
de uma perna só, com as palmas das mãos furadas. Ele A pesquisa depois saiu em um livro chamado, O
pita um cachimbo e usa um gorro vermelho de onde Saci-Pererê: resultado de um inquérito, em 1918.
vêm seus incríveis poderes. O Saci é muito peralta e vive Mas no livro, O
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fazendo travessuras: azeda o leite, esconde os óculos das Saci, Lobato conta uma
pessoas, bota mosca na sopa, queima o feijão. Tudo o história genial na qual
que acontece de ruim em uma casa é, sem dúvida, arte Pedrinho quer pegar um
do Saci. E que o diga Monteiro Lobato, que dedicou um Saci de qualquer jeito. Tio
livro inteiro para as suas peraltices. Barnabé e Tia Nastácia dão
O Saci, segundo livro para crianças de Lobato, é todas as informações para o
um marco da literatura infantil, um verdadeiro aconte- menino que acaba vivendo
cimento. Por quê? Bom, porque o personagem principal uma aventura emocionante
é o Saci e isso em 1921, antes da Semana de Arte Mo- no Capoeirão dos Tucanos
derna; e se lembrarmos com os outros entes da mata,
que alguns contos da como a Caipora, a Cuca, o
nossa literatura popu- Boitatá, a Mula sem Cabeça,
lar - A festa no céu, além do próprio Saci. Os dois
A onça e o bode - só se tornam amigos, mas vivem
foram registrados em discutindo questões altamente filosóficas. Pedrinho
livro em1896 - quase acredita que a cidade grande, mais civilizada, é o melhor
século 20!!!! - no cé- lugar para se viver. Em contrapartida, o Saci crê que a
lebre livro Contos floresta sim é o lugar ideal, e os animais, superiores ao
da Carochinha, de homem. Pedrinho, danado, sustenta que o ser humano é
Figueiredo Pimentel, mil vezes mais inteligente que os animais e acaba dando
não é de se espantar seu último argumento:
a novidade que foi o “- Mas nós sabemos ler e vocês não!”
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Arte Abayomi
acredito em Saci”?
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Estivemos juntos na praça, na trapaça e na desgraça, Assim como uma religião não se faz só de missas
mas ele não me entende na matriz,
- nem eu posso convertê-lo. mas de mártires e esmolas, muito sangue e cicatriz,
A menos que suba estádios, antenas, montanhas a escravidão
e com três mentiras eternas para resgatar os ferros de seus ombros
o seduza para além da ordem moral.
requer
Quando cruzamos pelas ruas poetas negros que refaçam seus palmares e
não vejo nenhum carinho ou especial predileção quilombos.
nos seus olhos.
Há antes incômoda suspeita. Agarro documentos, Um país não pode ser só a soma
embrulhos, família de censuras redondas e quilômetros
a prevenir mal-entendidos sangrentos. quadrados de aventura, e o povo
não é nada novo
Daí vejo as manchetes: - é um ovo
que ora gera e degenera
- o poeta que matou o povo que pode ser coisa viva
- o povo que só/çobrou ao poeta - ou ave torta
- (ou o poeta apesar do povo?)
depende de quem o põe
- Eles não vão te perdoar - ou quem o gala.
- me adverte o exegeta.
Mas como um país não é a soma de rios, leis,
AFFONSO ROMANO DE SANT’ANNA Poeta, crítico e cronista. Foi cronista do
nomes de ruas, questionários e geladeiras, Jornal do Brasil e do O Globo Entre suas obras estão: A vida por viver, O
e a cidade do interior não é apenas gás neon, canibalismo amoroso e Barroco do quadrado à elipse.
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Como expressão da quebra de auto-estima, nos fogos de artifício. Pelas três, quatro horas da manhã, os
últimos vinte e cinco anos, o Rio de Janeiro deixou de penúltimos participantes estão retornando a pé para casa.
ser a Cidade Maravilhosa e teria passado a ser a capital Os últimos ficam dormindo na areia, esperando saudar
da violência, se São Paulo, com o PCC, não tivesse nos o nascer do sol do primeiro dia do novo ano. Registro
roubado o bastão. policial: nenhuma violência, nenhum assalto, nenhum
Entretanto, o Rio – De Todos os Brasis – vem fazendo homicídio. A festa não produz a menor depredação,
todos os anos a maior festa de multidão do planeta. Em 74 nem de carros nem de edifícios. Tudo isto com uma
quilômetros de praias reúne três milhões de pessoas, para metrópole que não tem um bom sistema de transporte
festejar um ano ruim de inflação e, agora, de estagnação. coletivo e possui um nível de polícia ridículo. Compare-
Aproximadamente um terço da população da Região se esta espantosa demonstração de “conviviabilidade”,
Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ). Começam a não violência e confiança no ano, com os seiscentos mil
se reunir às nove, dez horas da noite e praticam ritos de nova-iorquinos que festejam a Maçã na Broadway na
religiões variadas. Cariocas de todas as classes bebem, mesma noite. Toda a polícia está de prontidão, a Guarda
comem, cantam e se deslumbram com o festival de Nacional permanece em pré-alerta. Há sempre registros
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Association foram quebrados com a ginga do brasileiro que
inventou a bicicleta e com a festa da pelada que utiliza
qualquer campo, inclusive ladeiras, com nenhum juiz. Virou o futebol (está dando origem às versões de praia,
de salão e ao futvôlei). A cooperação dos times, a pobreza
dos recursos para o jogo, a oportunidade de criação tática
e estratégica nos fizeram campeões do mundo. A maneira
como festejamos, com todos os adereços verde-amarelos,
batuques, bombas, risos, bundas de passistas etc., em-
polgou o mundo. Estava nos Champs-Elysées quando o
Brasil ganhou o Penta. Vi o povo parisiense vestido
de verde-amarelo nas calçadas vibrando à brasileira
e os carros buzinando, com a nossa sem-cerimô-
nia. Porém lá vi a polícia baixando o pau para
manter normalizado o tráfego pela avenida. Por
contágio, estamos convidando os demais povos
a festejarem conosco o futebol, reproduzindo
em escala cósmica a festinha de bairro depois da
pelada anônima.
O brasileiro é o povo da festa. Tudo é pretexto:
desde a do tomate, passando pela do jumento, da
cerveja, do bode, da uva, do vinho (brevemente sur-
girá a do suco de uva). Tudo é pretexto para a festa. De
forma microscópica, o farofeiro faz a festa na praia,
carioca pobre improvisa no domingo o piquenique
na poluída esquina urbana. Em nível macro, a 420
km de Manaus, na Ilha de Tupinambarana, 200
mil pessoas se reúnem no Bumbódromo
para participar da maior ópera mundial,
entre os bois Caprichoso e Garantido,
criados por promessas de um neto
de mara-nhense e de dois cearenses
migrantes para a Ilha de Parintins;
com saudades do Bumba-meu-
boi, eles fizeram o embrião
desta imensa festa na floresta
amazônica.
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com os fogos de artifício. Não há violência, é tudo con-
vívio. O austero Padre Cícero, em Juazeiro do Norte,
inspira em cinco datas especiais, imensas romarias. Cada
uma delas, em seu entorno, cria uma festa.
Se formos para o extremo sul, iremos encontrar
1.500 centros de tradições gaúchas organizados, para não
falar de um outro milhar dos gaúchos “fora dos pagos”.
Destes centros participam ítalo-gaúchos, teuto-gaúchos,
açorianos-gaúchos, ianseis-gaúchos, mineiros, nordestinos
etc. – gaúchos. Todos de bombacha, dançando as músicas atraiu mais de um
nativistas dos fronteros, comendo churrasco, frango com milhão de visitantes.
polenta, bebendo vinho (e cachaça), praticando o ritual de A nostalgia e a criativi-
admissão à brasilidade no lugar onde a fronteira sempre dade do nordestino deram origem à Festa de São Cris-
foi historicamente viva. No mesmo Rio Grande do Sul, tóvão, no Rio, onde, todos os fins de semana, mais de
na Festa da Uva, se escolhe uma rainha — afinal a mulher 150 mil pessoas freqüentam as novecentas barracas. Onde
é uma uva – e se faz uma festa com mais de 200 mil pes- comem, dançam, bebem, cantam. É o maior equipamento
soas comendo a cozinha veneto-gaúcha, da nona para a de lazer de fim de semana do planeta. Em média, cada
figlia. São 40 lugares em Caxias do Sul, improvisados para visitante gasta 20 reais e o resultado é outra festa, 52 vezes
comer, cantar e beber, sob o céu de estrelas. Caminhando por ano.
para Santa Catarina, esbarramos na Oktober Fest, que Não é difícil semear festas. A baianidade, com inova-
surgiu por solidariedade de Munique para com Blumenau, ções tecnológicas tipo trio-elétrico, modernizando a
inundada pelo rio Itajaí. Adotamos nesta Festa encher festa em procissão, espalhou micaretas por todo o Brasil,
o copo de cerveja que, processada, retorna ao Rio. Do retirando do carnaval a sua incômoda restrição ligada à
grande copo alemão fundou-se a Festa com 700 mil pes- Semana Santa. Aliás, a criatividade nordestina criou o
soas que bebem horrores, cantam samba, sem medo de forró, que combina com a gostosa dança a dois, com a
desafinar, dançam. Violência zero. Certamente superior boa marcação de ritmo e com a rica combinação do rock
em alegria à festa original de Munique, que não tem o com qualquer ritmo tradicional brasileiro. Gênios como
samba, somente cerveja. Chico Science e Fred 04 inventaram o mangue-beat, que
Tudo é pretexto para a festa: os peões de tropeiros articula rock com maracatu, preservando o rito popular
desalojados pela estrada de ferro mais a inspiração do combinado com a batida do mundo globalizado. Os
farwest foram pretexto para a Festa do Peão Boiadeiro em brasileiros estão permitindo o forró do Iapoque ao Chuí.
Barretos. Com mais de 50 anos, com uma arena projetada Em Campina Grande, Paraíba, Ronaldo Cunha Lima,
por Oscar Niemeyer, lá se realiza a maior festa country do quando prefeito, decidiu impulsionar a Festa de São João.
mundo. Com as adaptações nacionais, a indústria da carne Em 2005 foram 700 mil os visitantes do festejo. Caruaru,
já nos fez o maior exportador bovino do planeta. Está outra cidade do semi-árido também está festejando, de ma-
inclusive exportando “josés” como peões para as festas neira impulsionada, São João. No Rio de Janeiro, há mais
nos USA. Barretos é a versão, na era da mídia eletrônica, de 700 quadrilhas para celebrar os festejos joaninos.
da festa dos Pousos do século 18. Come-se arroz carre- A festa pode brotar do equívoco: na periferia de Recife
teiro, feijão gordo, paçoca de carne. Não é um festival de surgiu a festa da lavadeira, que congrega 70 mil pessoas
hambúrgueres e salsichas. Canta-se, bebe-se, namora-se e durante uma semana. Sua origem é um espanto. Um
não há violência. Em sua última edição, o Peão Boiadeiro escultor fez uma grande estátua de mulher com as mãos
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esticadas. Não foi pago e colocou a estátua no jardim de que, de forma livre se reapropria da rua e da festa.” Tem
sua casa. Por ali passavam pescadores, todos os dias. Um orgulho da Broadway tupiniquim, porém gosta mesmo é
deles resolveu colocar flores e pescou bem nesse dia. O da rua onde brinca.
dono da estátua percebeu uma oportunidade e montou Ante a festa brasileira, não consigo me esquecer de
um “Caceta Armado” para vender cerveja gelada, cachaça Candeia, que disse: “eu não sou africano, nem sou norte-
e comidinhas. Cresceu o número de visitantes e flores americano. Ao som da viola e do pandeiro, sou mais o
nas mãos e nos pés da estátua. Hoje, a lavadeira serve samba brasileiro”. Eu faria uma paráfrase e diria “sou mais
de inspiração para a apresentação de cantores e músicos a festa brasileira”.
regionais. Sincretismo nativista, hábitos plurais, significados
Em alguns casos, a festa vem do erudito e do pa- múltiplos, tempos misturados, quaisquer origens, a festa
trimônio. O melhor exemplo que conheço é o da Vespe- integra a segmentação, dissemina uma sensação de per-
rata de Diamantina, que reciclou a antiga tradição musi- tinência, submete todos, libertando por tempo regulado,
cal: a banda de música da polícia militar, a banda mirim sua alegria, dissolve exclusivismos étnicos, religiosos, de
de jovens pobres e a tradicional Euterpe Diamantina, classe, regionais etc. Dentro em pouco teremos contri-
colocando, a partir de 1997, o público na rua, o maestro buições festivas pentecostais e a Parada Gay já reúne três
num podium em praça pública e os músicos nas sacadas. milhões de participantes na Avenida Paulista. No Brasil
Realiza-se um espetáculo que combina Beethowen com o dos desequilíbrios, a Casa-Grande – Senzala tinha um
“Peixe-vivo”. Lá se come, se bebe, se namora e se escuta, momento da festa de terreiro e hoje, no Rio, a favela e o
até que, em certo momento, canta-se acompanhando uma condomínio co-participam do Réveillon. Ao não ser, o
das orquestras. Nada impede o povo de participar. brasileiro é; pela festa busca-se no outro; quer se sentir,
A Escola de Samba passou a ser inacessível ao povão. vendo no outro o bom astral. É perdendo sua identidade
O pobre não pode comprar a fantasia, nem mesmo ser na festa que se reconhece integrante da Nação brasileira.
espectador, pois o ingresso está muito caro. Renasceu a Como não tem arrogância, assimila tudo. O movimento
proto-escola, estão em multiplicação os blocos de rua e Antropofágico deu forma e nós não temos por que ter
o povo brinca, espiando ou participando de centenas medo de nenhuma importação. A festa de Natal é nossa e,
de blocos: “no plano mágico, é um movimento político apesar da temperatura canina, tem papais noéis. Na mesa,
porém, o lombo de porco já substituiu
o peru e, cada vez mais, a castanha de
caju e o abacaxi compõem a mesa. Sei
da incrível influência da hegemonia cul-
tural globalizada norte-americana, porém
no centro comercial, agora batizado de
shopping, existe a comida-a-quilo, ex-
pulsando o fast-food. E o pão de queijo
está sendo consumido junto com sushi. Já
havia prato a quilo com sashimi e feijão
preto. Aliás, as churrascarias gaúchas são
templos de brasilidade, onde tudo está
misturado. Sei que daqui a pouco haverá
um “dia de ação de graças”. Afinal, tudo
é pretexto para festa. Sei que adoramos o
tutu à mineira, ao invés do insosso peru.
No tutu, o feijão preto africano se mistura
com a alba farinha de mandioca tupi e o
português come torresmo e lingüiça e se
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deita na palha macia. A fusão dos ingre-
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dientes básicos é saudada com um copinho de cachaça. onde vive, todos o conhecem e ele conhece todos. Em
Viva a mistura brasileira. Na comensalidade está sua busca desta identificação básica, que lhe transmite uma
inequívoca manifestação. sensação de solidariedade com e pelo lugar, ele valoriza
Desde garoto conheci a Festa do Divino em Sardoal, a Festa, que é o momento de “conviviabilidade horizon-
brinquei e transgredi no mafuá de Secretário e pulei tal”, e uma fugaz porém intensa vivência democrática
fogueira na Festa de São João na fazenda de minha e solidária. O Povo criou, sozinho, a escola de samba,
madrinha. Sou um brasileiro sintonizado pelo samba, que é um espetáculo prodigioso. Nos primórdios, criava,
forró, frevo, maracatu, bossa-nova. Vejo no brasileiro trabalhava, participava de graça. Reforçava sua identi-
o pastor de santos e orixás. Conheci uma senhora que, dade. Na organização da pelada acontece o mesmo. Sem
quando uma vaca ficava doente, recorria a Santo Antônio, a certeza da fábrica, do escritório, da organização e da
a um ramo de arruda, às baforadas de charuto e à visita política, confia no vizinho, no compadre, no nascido e
do veterinário. Essa era uma brasileira sem preconceito. criado no lugar. O brasileiro é sempre amigo do rei no
Como intelectual, sempre me perguntei o porquê de seu lugar. As elites, em sua esperteza, caminham para
nossa paixão pela festa. Tenho uma sugestão: o povo a festa popular quando sofrem crise de identidade. Ou
brasileiro é um sobrevivente que aprendeu no limite a compram exclusivamente na Daslu, remetem capital e
conservar o pouco que tem e o muito que sabe em existir, filhos para o exterior e sonham morar em Miami. Têm
com a contínua observação e a abertura ao que é novo. medo do povo e usam a mão-de-obra popular no trabalho
Combina conservadorismo com inovação. E por que na doméstico. Recrutam sua segurança no mesmo corpo so-
cultura popular existe esta dimensão? Estou convencido cial que produz o bandido. Quando, em seu movimento
de que o brasileiro popular tem reduzida vivência do ciclotímico, se projetam para o mundo, se esquecem da
chão-de-fábrica, do piso do escritório, da sala de reunião Festa chamada Brasil.
e desconfia dos mecanismos de representação indireta. CARLOS LESSA Doutor em Economia, professor titular de Economia Brasileira
Em contrapartida, sabe tudo do lugar onde nasce e vive. no Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e foi presi-
dente do BNDES. Autor de 12 livros, entre eles O Rio de todos os Brasis e O
Não tem identidade no país como um todo; mas, no lugar Brasil - A Luz do apagão.
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sete filhas do casal formando uma espécie de escadinha,
da mais velha à última, bem pequenininha. Claro está
que bastava esta para pagar a viagem. Na manhã seguinte,
tal foto dominaria a primeira página do jornal, tanto na
edição de São Paulo quanto na do Rio.
Não tardou a chegar mais um carro, este do Jornal
do Brasil, trazendo o Oldemário Toguinhó — um repórter
que fez escola e história —, também com um fotógrafo
a tiracolo. Concorrência na parada. E mais estranhos
no ninho do Garrincha, que continuava de bico calado.
Até ver que a mesona posta no abrigo estava totalmente
preparada. Então ele olhou em volta e disse: “Chegou a
hora”. Não, não era a de avançar sobre o leitão assado. Mas
a de subir o morro e bater uma bola, para abrir o apetite.
Lá em cima havia um campinho de futebol, onde ele fora
descoberto por um olheiro do Botafogo. Era lá que Mané
Garrincha ia fazer a sua primeira partida, depois da Copa
do Mundo no Chile. E no mesmo time de outros tempos
— com os seus inseparáveis amigos Suíngue e Pincel —, que
perdeu de 1 x 0 para o outro, de todos os outros do lugar.
E este resultado virou manchete, que a UH noticiou como
“furo” nacional, pois naquele tempo o JB não circulava
às segundas-feiras.
E assim se conta também, e por tabela, um modo de
ser repórter brasileiro.
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sociais dos quatro grandes clubes do Rio de Janeiro, para esclarecedora sobre os sentimentos que permeiam a nação
demonstrar como o universo do futebol potencializa as em partidas do escrete nacional.
rivalidades entre grupos distintos ao mesmo tempo em que Nas últimas décadas tem sido recorrente o registro,
os integra em uma ordem social comum. Assim, enquanto na mídia, de casos de violência nas partidas de futebol,
o Flamengo estaria representando a classe trabalhado- seja nos estádios ou nas adjacências. Freqüentemente
ra, o Fluminense seria a representação da elite aristocrática, o atribuem-se os conflitos às torcidas organizadas, que
Botafogo, a burguesia ascendente - ou os “novos ricos” - e o começaram a se proliferar a partir da década de 1970.
Vasco da Gama, os portugueses. Em que pese o exagero destas Fenômeno digno de um estudo mais profundo e deta-
generalizações, o passado histórico e os símbolos popula- lhado, podemos especular aqui que as brigas e os con-
res destes clubes nos remetem, de fato, às representações flitos entre torcidas rivais e, muitas vezes, entre torcidas
estabelecidas por Lever. organizadas do mesmo time, seriam mais reflexos de
Como o esporte é, em última instância, a “luta pelo um aumento dos conflitos e da violência urbana do que
amor à luta”, o conflito que regula qualquer competição um fenômeno típico do universo futebolístico. Por ser
esportiva possui um caráter singular que simultanea-mente muito popular e reunir multidões ao seu redor, o futebol
demarca e harmoniza as diferenças. No esporte, o conflito não teria como ficar imune aos problemas existentes na
é um fim em si mesmo, um objetivo a ser constantemente sociedade, de uma forma mais ampla. Colocar o evento
buscado e preservado. Um oponente só existe em função do futebolístico no banco de réus no julgamento da questão
outro e quanto maior o embate, maior o conflito e mais em- a respeito da violência nas grandes metrópoles é um
polgante a competição. Assim, os times de futebol existem equívoco. Neste caso ele seria mais uma vítima de um
para serem rivais, cientes de que a rivalização é inerente problema muito sério e ainda não resolvido, que aflige a
ao esporte e que, por isso mesmo, eles não devem nunca maioria das cidades. O fato, que merece ser destacado, é
levá-la às últimas conseqüências, eliminando um oponente, que por meio do futebol presenciamos, freqüentemente,
pois isto representaria o fim do drama esportivo. a ocupação festiva e pacífica das ruas em dias de cele-
Seguindo este raciocínio, os grandes clubes de brações de grandes conquistas, principalmente em épocas
futebol da cidade do Rio de Janeiro potencializariam os de Copas do Mundo, invertendo, assim, o cotidiano de
sentimentos primordiais - ao exprimirem “os mais pro- muito destes locais, vistos no dia-a-dia como lugares em
fundos sentimentos da sociedade” - e ao mesmo tempo que deveríamos ter cuidado e atenção ao transitar.
promoveriam a consolidação dos sentimentos civis, já que
RONALDO HELAL Professor do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da
em um campeonato todos se unem em torno da “comu- Universidade Estadual do Rio de Janeiro; Pesquisador do CNPq; co-autor de A
nidade futebolística”. Nesta união estariam integrados Invenção do País do Futebol: mídia, raça e idolatria e autor de Passes e Impasses:
futebol e cultura de massa no Brasil.
e harmonizados os sentimentos primordiais que
permeiam a vida social da cidade. E, apesar de muitas
vezes a rivalidade entre os clubes da mesma cidade superar REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
a que exis-te entre alguns estados, em partidas da seleção AINSA, Fernando. Identidad cultural de iberoamerica em su
brasileira todos deixam de lado as rivalidades tradicionais narrativa. Madrid, Gredos, 1986.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito,
locais para torcer pela representação do país. Não foi à toa
história, etnicidade. São Paulo, Brasiliense:Ed. Universidade de
que o dramaturgo e escritor Nelson Rodrigues definiu a São Paulo, 1986
seleção brasileira como “a pátria de chuteiras”, metáfora Originalmente publicado em Leituras Compartilhadas - Identidade.
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Em outras palavras, o consumidor, por meio do poder As conclusões das pesquisas são alentadores quanto
de seu ato de compra, estará escolhendo um mundo em à humanização das relações sociais e ambientais desejada
que o sistema produtivo tenha características mais huma- nos atos de compra do consumidor brasileiro.
nizadas, em que o humano e a natureza sejam acolhidos e Em pesquisa de 2003, indagado sobre as atitudes
cuidados ou, na pior das hipóteses, não sejam tratados ape- empresariais que fariam com que comprasse mais de uma
nas como recursos da produção, como anteviu Buber. empresa ou elogiasse a empresa a seus amigos e familiares,
O que se pode esperar do consumidor brasileiro? Preo- o consumidor brasileiro colocou:
cupação com o outro ou apenas consigo próprio? Pede
das empresas que tenham cuidado com a comunidade e - em primeiro lugar, a contratação de pessoas porta-
com o meio ambiente? Como o consumidor brasileiro doras de deficiência;
direciona o seu ato de compra? - em segundo lugar, o apoio à educação, saúde e
Em pesquisas realizadas nos dois últimos anos, o Ins- organizações não-governamentais;
tituto Akatu pelo Consumo Consciente, em parceria com - em terceiro lugar, a manutenção de programas de
a Market Analysis e com o Instituto Ethos, vem buscando alfabetização de funcionários;
conhecer estas características do consumidor brasileiro. - em quarto lugar, um excelente serviço de atendi-
O interesse principal foi o de identificar que atributos o mento ao consumidor; e
consumidor espera das empresas e se está disposto a usar - em quinto lugar, o apoio a programas de erradicação
o seu poder de compra para induzir tais atributos como de trabalho infantil.
diferenciais competitivos.
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se relacionar com o trabalho” por uma razão bem simples: engenho é título a que muitos aspiram, pois traz consigo o
existem brasileiroS, assim mesmo, no plural. ser servido, obedecido e respeitado por muitos”, lembrava
Outro fantástico trabalhador das letras, o brasileirís- Antonil, cronista da época colonial. “Aos escravos eram
simo paulista Mário de Andrade, criou, em 1928, um reservados três pês: pão, pano e pau”, continuava. E os
romance chamado Macunaíma (dizem que a obra-prima negros escravizados, junto com índios destribalizados,
foi escrita em apenas uma semana de intensa labuta!). ergueram, entre cantos dolentes e chibatas, plantações,
Macunaíma, “o herói sem nenhum caráter”. Estudioso das mansões, estradas, cidades. Indolentes como, preguiçosos
tradições populares e atento observador da vida brasileira, onde?
Mário de Andrade exagerou, no seu personagem, as quali- Sem o trabalho, em todas as suas formas, não existiria
dades e os defeitos que via na nossa gente. Bom humor, a preguiça, aqui entendida como descanso, repouso,
inventividade, preguiça, sensualidade, trapaça, vontade de relaxamento, breve leveza do ser, fruição das dádivas da
progredir, tudo isso está em Macunaíma, negro nascido de natureza, des... pré-ocupação. Ainda bem que a maioria
índia que vira branco por mágica e necessidade. Rural e dos brasileiros não vive obcecada pelo trabalho, pelos
urbano, malandro e lutador. Macunaíma, doce amante e cifrões, pela atividade frenética e descompensada que neu-
com coragem para enfrentar o gigante. Macunaíma, que rotiza e mata! Ainda bem que, por outro lado, devagar vai
segue em frente como o trenzinho caipira de Villa-Lobos. se constatando que isso de dizer que “brasileiro trabalha
Brasileiríssimo. pouco” é puro preconceito, ou abissal desinformação.
Brasileiros são assim-assados, diversos, múltiplos. Para a maioria da população ativa do Brasil, aqueles 80%
E, dependendo da classe social, da época histórica e dos de adultos que têm algum emprego, o dia começa com o
interesses mais imediatos, uma ou outra caracterís-tica nascer do sol e só termina tarde da noite. Nossa jornada
predomina. Preguiça da classe dominante: “o ser senhor de média de trabalho, se incluirmos o ir-e-vir (em precários
transportes coletivos e com os nós do trânsito nos grandes
centros urbanos), pode chegar a 12 horas diárias!
Por outro lado, a mão-de-obra brasileira é das mais
mal pagas do mundo. Enquanto na maioria dos países a
remuneração dos trabalhadores representa cerca de 30%
do preço final do produto, no Brasil este aspecto do
investimento - a remuneração da força de trabalho - fica
em 15%... Que preguiça que nada! Muito trabalho e
pouco salário, isto sim... Daí ainda estarmos dividindo
a lanterna do campeonato da distribuição de renda com
Serra Leoa, Botsuana e que tais.
Um olhar sincero sobre o Brasil, sem os óculos do
preconceito, vai revelar que nossa sociedade é devedora
do trabalho de todos os seus filhos, sempre. Desde aqueles
que morrem na contramão, “atrapalhando o tráfego”,
despencados das construções onde outros - que não o pe-
dreiro Valdemar - vão morar, até os que, neste momento,
Reprodução do cartaz do filme Macunaima, 1969
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Grande Otelo em Macunaíma.
grande urbi começa com o trigo, a ordenha, a labuta no sociais, pode dar uma contribuição importante e original
campo. Dos lixeiros aos coveiros, da enfermeira à co- ao mundo, a partir do terceiro milênio: a de se consti-
zinheira, dos motoristas aos ascensoristas, das vendedoras tuir como uma civilização solidária, aberta, multiétnica,
aos empacotadores, dos tecelões aos estilistas, dos juristas produtiva e criativa, justa e fraterna. O Brasil de tanta
aos serventuários, dos carvoeiros às artistas, sem o trabalho pobreza é uma nação rica. Nenhuma sociedade se de-
dedicado e tantas vezes estafante de milhões, a dinâmica senvolveu tanto como a nossa, entre os anos 30 e 70 do
sócio-econômica não se estabeleceria e os direitos sociais século passado, do ponto de vista urbano, industrial e
e coletivos, ainda tão negados a tantos, sequer existiriam. tecnológico. Graças ao empenho dos “trabalhadores
Reconhecer isso é preciso! do Brasil!”, afinal reconhecidos, ao menos no discurso
Mas a ideologia capitalista da alienação do trabalho presidencial, como sujeitos da nossa História. Nação
não favorece a que os anônimos que tocam o trem Brasil rica a ponto de o extraordinário trabalhador intelectual
- operários em construção - conheçam o funcionamento da Câmara Cascudo ter enchido mais de oitocentas páginas
máquina, a distribuição dos vagões, a força da locomotiva de seu Dicionário do Folclore Brasileiro com centenas
e, sobretudo, a decisiva função de seus operadores. Seria de jogos e costumes de todas as regiões do Brasil, e ainda
um perigo: afinal, quem toca o trem para a frente tam- declarar que havia muito mais por fazer e contar.
bém pode, de repente, fazer o trem parar. Os senhores do Somos isso mesmo: um tesouro escondido, uma
sistema, porém, não terão sempre a última e controlada obra ainda bruta e pouco reconhecida, uma extraordinária
palavra. Nosso povo trabalhador é capoeira: se vem o feitor possibilidade como povo e nação, tantas vezes adiada
com chicote e facão, ele pode lhe dar uma volta, um rabo- por causa de alguns espoliadores que merecem a pecha
de-arraia, apenas com dois pés e duas mãos. Estratégias de de “astuto, mau e ladrão”. Mãos à obra, pois, para virar
sobrevivência... Mau trabalhador? E o péssimo patrão, esse mundo em “festa, trabalho e pão”.
nunca é mencionado?
CHICO ALENCAR Professor de Prática do Ensino de História da Universidade Fede-
O Brasil, superando seus gravíssimos problemas ral do Rio de Janeiro e exerce mandato de deputado federal pelo PSOL/RJ.
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jeito da escrita automática papagaio e ao interpretar o que ouviu é que vai fornecer
do surrealismo, no qual o um sentido, contando a história de Macunaíma, filho do
descentramento do sujeito medo da noite com uma índia tapanhuma. Ora, ouvir ou
e seu caráter fragmentário é ler é querer saber o que Isso conta. O pai de Macunaíma
destacado. A liberdade com é o medo da noite, da escuridão. É aí, do descabido que
que assume a linguagem oral brota o sentido poético.
na escrita, rompe com regras O narrador nos leva a beira do rio Uraricoera, nos
gramaticais e de sintaxe, des- apresenta e reapresenta a ficção do herói Macunaíma.
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Aquele que encontra-se imerso no princípio de prazer, como a de um sonho, já justifica uma leitura psicanalítica.
pura pulsão que quer desconsiderar as determinações da Vai nos remeter à postulação do inconsciente freudiano
realidade - o herói e seu avesso, o anti-herói que sofre as que enquanto atemporal e desconhecido, só pode ser
vicissitudes do viver e não é imortal. abordado alusivamente. O canibalismo, o incesto, o livre
Uma das características do herói fala de uma ausência assassinar, ou seja, convicções primitivas que teriam sido
de caráter, ausência de uma identidade. É marcado pela interditadas pela civilização, lá se encontram. Opera-se
preguiça, pela astúcia, pelo erotismo e pela magia. Ao lado uma mistura de algo inseparável que é familiar e estranho.
do se deixar viver, da recusa de se perguntar acerca dos O estilo narrativo fora do convencional impondo uma
atributos da existência, aprisionando a identidade a um outra forma de dizer determina um sentimento de algo
repetir sem fim, existe a procura de uma originalidade. impreciso que está em desacordo com as normas determi-
Acrescente-se a isto, um se perguntar, a necessidade de nantes da comunicação eficaz, dentro do convencional.
afirmação de poder e a busca de sentido tal como é pro- Tem algo de indefinido entre o que é repetitivo e o que
posto na narrativa, através de uma sucessão de imagens é original. É a “inquietante estranheza” (unheimliche) de
que não afirmam nem negam. Divergindo do fundamento que nos fala Freud.
da cultura sob o signo da culpa originária, efeito do as- Isto é narrado de tal maneira que só à posteriori
sassínio do pai primevo, Macunaíma mata a mãe. Esta, nos damos conta da relação do menino com corpo de
que num momento de raiva o despreza e o rejeita de ma- homem e cabeça de piá, numa analogia do herói com o
neira absoluta, condenando-o a jamais crescer e à eterna Brasil. Isto acena como algo promissor, futuro de uma
dependência. Este matricídio está claramente associado a ilusão, aspecto de sonho de vida eterna sem necessidade
uma libertação. Liberdade de poder sair para o mundo. de trabalho para obtenção de prazer a ser conseguido
Deixar-se viver. Rompimento de uma cadeia opressiva que na realidade. O sem nenhum caráter, aponta para uma
constrange, que cerceia. Ato que repete no assassinato dos falta de identidade cultural do Brasil, para uma ausência
irmãos que estendiam esta maternagem infantilizadora, tal de caráter nacional, para uma indefinível brasilidade. É
e qual, a colonizadores e colonizados. indiscutível que a referência às lendas e mitos dispostos
Sua preguiça pode ser entendida também como uma de uma maneira aparentemente fragmentada, costurada
resistência à tradição que o acorrenta e aos valores que pelo fio do autor, insinua uma busca de identidade. Tal
o violentam. Seu exclamar: - “Ai! Que preguiça!..”, que como pedaços soltos que se referem às identificações
aparece repetidamente no texto como um estribilho, não miméticas que vêm de fora.
acontece só quando inicia uma reflexão e dá-se conta Macunaíma ao ser mutilado, absolutamente batido
de algo que de imediato não consegue atinar, descrever por sua insuficiência humana, abre mão de uma busca de
ou nomear, mas também como uma crítica ao excesso sentido, de um esforço de organização. Opta pelo deixar-
autoritário, numa recusa a submeter-se ao trabalho que se viver. Vai ser a Ursa Maior, “um brilho inútil, não tão
visa a explorar o homem tendo como o único objetivo inútil” enquanto companhia de outras estrelas, vagando
o lucro do capital. no campo vasto do céu.
O novo lhe é insuportável, a pulsão é conservadora.
JOSÉ DURVAL CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Médico, psiquiatra e psicana-
Ao reagir dizendo que ainda não estava acostumado ao
lista, membro da Sociedade de Psicanálise Iracy Doyle.
discurso, quando tenta entender a relação do homem com
a máquina, fala de sua recusa em funcionar no registro
do processo primário, indicador de uma insuficiência do REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
recalque original. Macunaíma entrega-se ao desempenho
Albuquerque, José Durval: Macunaíma – A rapsódia mito-poiética e a psicanálise,
erótico, uma das facetas atribuída ao princípio de prazer, apresentado no Congresso Internacional de Psicanálise da IFPS, em Atenas,
toda a vez que surge uma sombra de frustração. Como a 1996.
Bosi, A: “Situação de Macunaíma” , in Mario de Andrade o herói sem nenhum
satisfação é sempre incompleta, aparece-lhe um vazio que caráter.1988,org, Telê Ancona Lopez, Ed. da UFSC, Florianópolis, SC., Brasil.
o leva a outras investidas. No restante, aceita e considera-o
com uma falta de Ci, sua amada que subiu ao céu virada
em estrela.
Suas vertiginosas aventuras desconsideram o tempo e
o espaço no desenvolvimento da trama. Esta tecitura, tal
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O sonho de voar parece ser manifestação comum en- e com seu filho Ícaro voaram para conseguir a liberdade.
tre os povos. Talvez esteja associado a um desejo primário A sensação de prazer que o vôo despertou em Ícaro foi
de liberdade, pois ao voar estaríamos livres para nos de tamanha intensidade que ele, sem ouvir os consel-
locomover para onde quiséssemos. Estaríamos capazes hos do pai, voou mais alto e o Sol aqueceu a cera que
de abandonar as re- mantinha as penas pre-
strições impostas pelo sas na estrutura. Ícaro
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que viver as duas faces: o nossos ouvidos. Os sinos tocavam o ‘Ângelus’ do meio-
vôo e a queda, o sonho e dia”.
o pesadelo. Mas à medida que o vôo vai ganhando realidade,
Santos Dumont começou a sua sua descrição muda de tom. Torna-se mais técnica e mais
Divulgação vida de aeronauta logo que chegou pela sombria, como pode ser visto na descrição que faz de um
terceira vez a Paris, em 1898. Tinha feito vôo de balão livre, ainda em 1898.
os seus estudos básicos no Brasil e, num período de “Por ocasião da partida, parecia haver muito pouco
cerca de quatro anos, com um preceptor em Paris. Nunca vento... Até mil metros tudo correu bem. A mil e qui-
teve uma educação superior formal e talvez isto tenha nhentos metros, ficamos quase estacionários. Largamos
sido fundamental em sua carreira. Assim que chegou à lastro e atingimos dois mil metros. Nesse momento, uma
capital francesa, influenciado pelos livros de Jules Verne brisa vagabunda começou a empurrar-nos para o centro
e impressionado com o relato de uma expedição de balão de Paris, abandonando-nos em cima do Louvre. Descemos
rumo ao Pólo Norte, que acabou em tragédia em 1897, e... tão-só encontramos calmaria. Produziu-se então uma
Santos Dumont logo começou investir na realização de coisa agradável. Em um céu azul, sem uma nuvem e
seu sonho: voar. Em pouco tempo tornou-se balonista, todo banhado de sol, onde nos chegavam os longínquos
voando os balões esféricos de hidrogênio. Suas primeiras latidos dos cães da cidade, a calmaria nos imobilizou!...
descrições do vôo são bem próximas da de um sonho. Em A princípio rimo-nos do caso. Depois veio a fadiga. Por
1898 realizou suas primeiras ascensões e sua impressão fim quase a inquietação... O pior era que perdíamos gás.
ficou marcada na memória. “Eu nunca me esquecerei do
genuíno prazer de minha primeira ascensão em balão.”
Ele comenta, em seu livro Os meus balões, que o que
mais chamou sua atenção foi o silêncio no ar e a ausência
de vento. Depois da ordem tradicional “Larguem tudo!”,
o balão começou a subida e Santos Dumont descreveu o
seu “sonho” ainda usando imagens poéticas:
“No mesmo instante, o vento deixou de soprar. Era
como se o ar em volta de nós tivesse imobilizado. É que
havíamos partido, e a corrente de ar que atravessávamos
nos comunicava sua própria velocidade...
Esse movimento imperceptível de marcha possui
um sabor infinitamente agradável. A ilusão é absoluta.
Acreditar-se-ia, não que é o balão que se move, mas que
é a terra que foge dele e se abaixa. No fundo do abismo
que se cava sob nós, a mil e quinhentos metros, a terra,
em lugar de parecer redonda como uma bola, apresentava
a forma côncava de um tigela, por efeito de um fenômeno
de refração que faz o círculo do horizonte elevar-se con-
tinuamente aos olhos do aeronauta... Aldeias e bosques,
prados e castelos desfilam como quadros movediços, em
cima dos quais os apitos das locomotivas desferiam notas
agudas e longínquas. Com os latidos dos cães, eram os
únicos sons que chegavam ao alto. A voz humana não
vai a essas solidões sem limite. As pessoas apresentavam
aspecto de formigas caminhando sobre linhas brancas, as
estradas; as filas de casas assemelhavam-se a brinquedos
de crianças. ... O som de um alegre carrilhão chegou aos
Reprodução dos Balões n.º 6 e n.º 9, de Santos Dumont
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Enquanto lentamente vagávamos para leste, hora a hora, balão serem cortados pela hélice e sabia estar vivendo um
um a um, os sacos de lastro se tinham esvaziado. ... Nos pesadelo. O balão cheio de hidrogênio podia explodir a
vimos obrigados a atirar fora objetos de toda espécie: sacos qualquer momento. E, de fato, explodiu ao bater no tel-
para o lastro, cestos da comida, dois banquinhos portáteis, hado do Hotel Trocadero. Mas, para sua sorte, foi uma ex-
duas Kodak, uma caixa de chapas fotográficas.... Tenho plosão fria, devido à pressão interna do gás, e o hidrogênio
sentido não só medo, mas até mesmo sofrimentos e real não entrou em combustão. O vôo já havia perdido o seu
desespero a bordo de uma balão esférico.” lado onírico. Era, tão somente, um problema técnico que
O sonho do vôo perde, aos poucos, seu caráter deveria ser encarado tecnicamente. Santos Dumont já não
puramente onírico. Quando tenta realizar o primeiro vôo comentava as sensações, mas descreveu o prazer de estar
dirigido, em seu dirigível de número 1, em 20 de setembro conseguindo ultrapassar um desafio. O balão
de 1898, cai e sente o outro lado do vôo. Sua é um instrumento, o vôo um meio.
descrição do acidente já é técnica, Em 19 de outubro de 1901, quando, com o
embora ainda mantenha seu N-6, finalmente consegue ganhar o prêmio Deutsch,
um pouco o seu ele está mais preocupado em ver como sua aeronave fun-
ciona do que partilhar das sensações de estar flutuando
no ar.
A partir de 1904, quando começou se dedicar ao vôo
lado de um sonhador. do mais pesado que o ar, o caráter onírico do vôo parece
O seu dirigível apresentou estar distante. O desafio era o que estava em jogo. A com-
uma falha nas válvulas e sua petição prevalecia. Tinha que ser o primeiro a voar. Não
descida transformou-se em queda. era um sonho, era uma disputa, embora motivada pelo
“Tive a impressão de estar tudo acabado, sonho antigo. Em 23 de outubro de 1906, ao realizar um
pois a descida iniciada não podia mais ser inter- vôo de 60 metros com o 14bis e ganhar a taça Archdeacon,
rompida pelos meios em uso...” sua maior preocupação estava em tentar ultrapassar a sua
Em 8 de agosto de 1901, quando acabava de contor- própria marca. Seu investimento, emocional e intelectual,
nar a Torre Eiffel e se dirigia de volta ao campo de Saint voltava-se para o aperfeiçoamento de um invento, o que
Cloud, certo de que ganharia o maior prêmio da época, justifica a sua enorme energia despendida neste período.
o prêmio Deutsch de La Meurthe, seu dirigível 5 entrou Em 12 de novembro de 1906 realizou o primeiro vôo
em pane. A queda já não tinha mais nada de sonho. completo e homologado da história da aviação voando
Sua descrição é técnica e emocionada. Viu os cabos do no seu 14bis. Mas ele não se sentia satisfeito: “Atualmente
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minha máquina é um aparelho bem grande, mas espero, e deprimido, mas mantinha-se consciente de seu estado.
nas futuras construções, diminuir o tamanho das asas Internou-se em alguns sanatórios a fim de se tratar de um
até que elas não tenham mais de três ou quatro pés de estado de melancolia e depressão. E começou a torturar-se
comprimento, com largura de dois pés no máximo”. Em ao assumir a responsabilidade das mortes causadas pelos
um curto período de menos de um ano realizou mais aviões e dirigíveis. O seu sonho de voar, o seu pesadelo
cinco projetos. Estava motivado pela competição que da queda e o seu racionalismo técnico cederam lugar ao
animava os outros inventores e queria dar uma solução desespero de derrota. Confundiu-se com o que inventou.
segura para o vôo do avião. Em menos de um ano mudou Sofreu ao saber das notícias de acidentes e seu estado
sua construção mental e chegou a uma solução nova com depressivo só se agravou até o seu suicídio em 23 de julho
o Demoiselle. Atingia, assim, o seu objetivo. de 1932, pouco após completar 59 anos. Viveu o final de
Viu realizados os seus sonhos anteriores e, a partir sua vida como Dédalo, que lastimava-se de ter inventado
de 1910, quando abandonou o campo de provas, tra- as asas que levaram a morte seu filho.
balhou no sentido de mostrar que o avião era um novo
HENRIQUE LINS DE BARROS Doutor em Física e pesquisador titular do Centro
instrumento seguro e prático e que contribuiria para a Brasileiro de Pesquisas Físicas (CBPF). Em 2001 recebeu a comenda da Ordem
união entre nações. De certa forma, um novo sonho o Nacional do Mérito Científico e em 2002 a medalha Mérito Santos Dumont.
Entre seus livros estão: Santos Dumont e a invenção do vôo e Santos Dumont:
encorajava. o homem voa!
Os anos seguintes foram dedicados à divulgação do
vôo e nesta direção trabalhou sem descanso. No fim da REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
vida, a partir de meados da década de 1920, estava abalado
HYPPÓLITO da Costa, F. Santos Dumont: história e iconografia. Rio de Janeiro: Incaer-
Villa Rica, 1990.
JORGE, F. As lutas, a glória e o martírio de Santos Dumont. São Paulo: McGraw Hill
do Brasil, 1977.
LINS DE BARROS, H. Santos Dumont e a invenção do vôo. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2003.
______. Santos Dumont: o homem voa! Rio de Janeiro: Contraponto-Petrobrás,
2000.
______. Alberto Santos Dumont. Rio de Janeiro: Index e APC, 1986.
NAPOLEÃO, A. Santos-Dumont e a conquista do ar. BH/RJ: ItatiaiaInacer, 1988.
SANTOS DUMONT, A. Os Meus Balões. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército,
1973.
______. 1918. O que eu vi, o que nós veremos. Petrópolis: Ed. Do Autor, 1918.
______. How I became aeronaut and um experiences with air-ships. McClure’s Magazine
V, XIX. (agosto), 1902.
VILLARES, H. Dumont. Quem deu asas ao homem: Alberto Santos Dumont, sua vida e
sua glória. Rio de Janeiro: MEC,1957.
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Rohter. E como ele, ter sua masculinidade questionada em Ipanema e sua Receita
marchinhas de carnaval. Afinal, até hoje o brasileiro não se de Mulher. Depois delas,
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a mulher de verdade deixou de ser Amélia e passou a canta o Paralamas do Sucesso em Lourinha
ter muita vaidade, além de um corpo escultural. “Ah, Bombril:
deixai-me dizer-vos/Que é preciso que a mulher que
ali está como a corola ante o pássaro/ Seja bela ou Pára e repara
tenha pelo menos um rosto que lembre um templo Olha como ela samba
e/Seja leve como um resto de nuvem: mas que seja Olha como ela brilha
uma nuvem/Com olhos e nádegas. Nádegas é im- Olha que maravilha
portantíssimo”.2
Pelo que a ciência demonstrou até hoje não há Essa crioula tem o olho azul
nenhuma determinação genética ou evolutiva que faça Essa lourinha tem cabelo bombril
com que os ossos, articulações e músculos das brasileiras Aquela índia tem sotaque do sul
a predisponham a ter “o doce balanço a caminho do Essa mulata é da cor o Brasil
mar”, além de uma acentuada lordose. A cozinheira tá falando alemão
Ao que tudo indica, esta é uma cons-
trução recente, assim como o futebol
(lembremos que a nossa primeira
“
A princesinha tá falando no pé
A italiana cozinhando feijão
A americana se encantou
com o Pelé
Copa foi em 1950, marcada por outro
traumático 2º lugar de um país novo e
A música celebra a misci-
heterogêneo que procura uma unidade
genação e diversidade de raças
que o diferencie dos outros povos).
no Brasil, e mesmo expressões
Mais uma vez tentamos construir
teoricamente racistas (crioula,
nossos ídolos, tão necessários a uma
bombril), aqui são vistas como
compensação que nos dê tranqüilidade.
adjetivos de beleza. O elemento
Podemos não ser ricos, ter uma renda
híbrido está presente o tempo
per capita alta e nem condições de vida todo, ele se torna a cor do Brasil.
decente para a maioria da população, Mas a negra de olhos azuis, a lou-
mas “nosso céu tem mais estrelas, nossas rinha de cabelo sarará, a mulata
várzeas têm mais flores, nossos bosques e a princesinha carioca têm todas
têm mais vida, nossa vida mais amores”, em comum a primeira estrofe. São
além de nosso futebol ter mais arte (ou belas, graciosas e versadas na arte
tinha). de sambar.
Mas como unificar a beleza de uma É indiscutível que qualquer
mulher em um país multirracial que admite menininha de cinco anos con-
todos os tons de pele, texturas de cabelos, cor segue impressionar uma bailarina
de olhos, estaturas? A saída é unificar não do Bolshoi e seus anos de rígida
características objetivas, mas subjetivas como, disciplina com a desenvoltura
beleza, sensualidade, malemolência, ritmo e com que realiza os movimentos
graça (o bumbum é característica física, já sinuosos do último sucesso do
que nosso sangue negro predispôs a uma verão, seja “tcham”, “pocotó”
acentuada zona calipígia grande parte da ou “glamurosa”. É indiscutível
população, mas mesmos as desprovidas também que nossas meni-
desse atributo aprendem, com a postura, ninhas desde cedo cultivam
a valorizar a região). uma preferência por shortinhos
Divulgação
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posição a essa imagem de mulher do que aos hormônios receita de mulher, ser tudo ao mesmo tempo agora e, na
contidos no frango. impossibilidade dessa realização, pelo menos consumir
Não é o caso fácil de demonizar a mídia pela ace- produtos que simbolizem esta imagem.
leração da sexualidade de nossas meninas, pois isso já se Se a globalização trouxe uma tendência à homoge-
tornou cultura nesta ficção real que é a sensualidade da neização cultural, também trouxe uma necessidade maior
mulher brasileira. “Nos sistemas culturais midiáticos de de se acreditar nas nossas ficções reais. E aí, a mulher
sociedades modernas, pode assim esmaecer, simplesmente brasileira, que já foi Iracema e Gabriela, hoje é represen-
se tornar irrelevante, ou até desaparecer, a linha de de- tada orgulhosamente por um time de moças que circula
marcação que separa com rigor fatos de ficções”3. Toda pela maior expressão do que é querer se diferenciar pela
carioquinha aprende desde cedo o ritual coreográfico que homogeneização: a moda.
implica um simples mergulho, não esquecendo o fecho
que é jogar e secar os cabelos ao sol. A menina aprende
que isso é ser feminina.
No Brasil o conceito de feminino muitas vezes passa
mais pela sensualidade e vaidade pagãs do que pelas tão
faladas delicadeza e bondade cristãs. Fomos a colônia
portuguesa com poucas mulheres européias e repleta de
“ É preciso que as extremidades
sejam magras;
que uns ossos
Despontem, sobretudo a rótula no cruzar das pernas,
e as pontas pélvicas
índias e africanas, e já que não existia pecado do lado de No enlaçar de uma cintura
baixo do Equador... Não nos esqueçamos de que nossa
primeira heroína literária, apesar de caráter moldado aos
padrões de damas européias, era a bela virgem dos lábios
semovente.
Gravíssimo é porém o problema das saboneteiras:
uma mulher sem saboneteiras
“
de mel, Iracema. É como um rio sem pontes. Indispensável.6
Não deixa de ser curioso que hoje uma das questões
que tanto preocupa o governo e as campanhas publi-
citárias sejam o turismo sexual e a prostituição infantil. E seguimos procurando acertar a pronúncia dos
Contraditoriamente nos aflige a compra de uma imagem sobrenomes de nossas Giseles, Letícias, Anas Cláudias,
que fazemos questão de vender e acreditar, pois “os Shirleys e Alessandras, algumas típicas representantes da
indivíduos transformam ficções sociais constantemente beleza brasileira no panorama fashion mundial: Büdchen,
em fatos e os vivem como tais, sem que o senso comum Birkenhauer, Michels, Mallman e D’Ambrósio.
sequer desconfie desta situação”4. Elas podem não ter os traços de Iracema ou o cheiro
A beleza feminina brasileira, estando ela nas ruas ou de cravo e canela, mas representam a imagem híbrida da
no imaginário, faz parte da nossa identidade, já que, como nova brasileira que se internacionalizou. E todas são ga-
diz Stuart Hall, os conceitos de identidade são criados rotas de Ipanema que vêm e que passam no doce balanço
pelo discurso e legitimados por contextos culturais. a caminho do mar ou das passarelas.
Continuando com Hall, ele fala da crise de identidade
ANA CLÁUDIA MAIA Jornalista com especialização em Literatura Brasileira.
por que passa o mundo globalizado: “uma mudança es-
trutural está fragmentando e deslocando as identidades
culturais de classe, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
- se antes, estas identidades eram sólidas localizações nas 1 Receita de mulher, de Vinícius de Moraes.
2
quais os indivíduos se encaixavam socialmente, hoje Idem.
3 OLINTO, Heidrun Krieger, in Literatura/cultura/ficções reais. Pág. 81
elas se encontram com fronteiras menos definidas que 4 OLINTO, Heidrun Krieger, in Literatura/cultura/ficções reais. Pág. 83.
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provocam no indivíduo uma crise de identidade”5. E HALL, Stuart., in Identidade Cultural na pós-modernidade.
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Dorival Caymmi: S
STELLA C
CAYMMI
comum a todos nós
Assim como no nosso dia-a-dia pinça-
mos alguma singularidade na personalidade
das pessoas que nos cercam para identificá-
Auto-retrato, 1944. Óleo s/ tela, 40X29 cm. Coleção Dorival Caymmi. Fonte: Dorival Caymmi – O mar e o tempo. Stella Caymmi. Editora 34.
las, para delas nos referirmos, o mesmo
parece acontecer com nações e seu povo.
Uma das marcas de que nós brasileiros mais
nos orgulhamos e gostamos de ser por ela
identificados, em que nos reconhecemos e
somos admirados, é, sem dúvida nenhuma,
a Música Popular. Alguns poderiam argu-
mentar: “Ah, isso é um lugar comum”. Pois
é, mas não poderíamos despir o tom crítico
deste comentário e entendermos lugar co-
mum como algo que é comum a todos nós?
Ou ainda, como uma marca identitária que
faz com que nos sintamos comuns a um
mesmo espaço nacional? Nossa música,
em sua diversidade, une através das notas
musicais toda uma nação de brasileiros.
Na Música Popular Brasileira, rica em
ritmos, melodias e letras, são muitos os
traços singulares dos nossos compositores.
Aqui trataremos de um dos que mais se
destacaram, o compositor e cantor Dorival
Caymmi, hoje com 92 anos, um dos repre-
sentantes vivos da chamada Época de Ouro
da nossa música, período que vai de 1929 a
1945, quando termina o Estado Novo. Mas
sem dúvida nenhuma poderíamos chamar para esse pan- extensão, do Brasil. À maneira de Gilberto Freire e Sérgio
teão nomes extraordinários como Chiquinha Gonzaga, Buarque de Holanda no âmbito da sociologia, pode-se
Noel Rosa, Pixinguinha, Sinhô, Ari Barroso, Tom Jobim afirmar que ele é um dos Intérpretes do Brasil nas artes.
ou Chico Buarque, entre muitos. A lista é interminável. A obra do compositor baiano tem quatro vertentes prin-
Como se vê, não são exuberantes apenas nossas matas ou cipais: sambas baianos, canções praieiras, canções sobre
nossos rios. A música também. motivo do folclore – a fase baiana - e os sambas-canção
Dorival Caymmi é um dos tradutores da Bahia e, por urbanos, da sua fase carioca.
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Dorival Caymmi exibe orgulhoso seu violão autografado. Fonte: Dorival Caymmi – O mar e o tempo. Stella Caymmi. Editora 34.
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Quem nunca ouviu (e cantou) “quem não gosta de programação das emissoras dos Diários Associados, do
samba / bom sujeito não é / é ruim da cabeça/ ou doente poderoso empresário da comunicação Assis Chateaubri-
do pé”, trecho de Samba da minha terra, da vertente dos and, mais conhecido como Chatô. Primeiro encerrava a
“Postais da Bahia”, nome com que se popularizaram os programação das rádios e em seguida, com o surgimento
sambas de temática baiana do compositor? Tal a força das da TV, passou a encerrar a programação da extinta TV
imagens que Caymmi construiu com suas letras. Como a Tupi. Com os meios de difusão se sofisticando ao longo
beleza dos versos de Você já foi à Bahia?, “Na sacada dos do século XX, a força simbólica da música no imaginário
sobrados/ Da velha São Salvador/Há lembranças de don- do brasileiro foi potencializada.
zelas/ Do tempo do imperador”, que encantaram tanto Os sambas-canção requintados de Caymmi, mais
Caetano Veloso que os reproduziu conhecidos como a fase urbana
em sua composição Terra, traçan- do compositor para se contrapor
do um diálogo entre duas gerações à temática regional das outras três
da Música Popular Brasileira. Nos Acalanto vertentes, foram feitos no Rio de
Postais da Bahia, Caymmi faz uma Janeiro. A também chamada
tradução da tradição da sua terra. É tão tarde fase carioca tem pérolas como
Com isso ele mata o clichê, como A manhã já vem Marina, Só louco e Sábado em
se pode verificar, por exemplo, Todos dormem Copacabana – as duas últimas
na tradução caricatural da baiana A noite também estavam presentes na trilha
feita por Carmem Miranda, uma Só eu velo sonora de JK, minissérie da TV
visão por demais idealizada. Isso Por você, meu bem Globo, transmitida no início
dá originalidade a Dorival Caymmi Dorme anjo do ano, ambientada em grande
nesse panorama. Ele está entre a O boi pega neném parte nos anos 1940 e 1950, auge
poética de sons e imagens, quando da carreira do compositor. Celita
“Boi, boi, boi
se verifica a musicalidade e plasti- Bueno Cavallini, a personagem
Boi da cara preta
cidade em sua obra. de Marília Gabriela na minissé-
Pegue essa menina
Das canções praieiras, O Mar Que tem medo de careta” rie, uma artista frustrada que can-
é a mais emblemática: “O Mar/ tava nas festas da alta-roda que
quando quebra na praia/ É bo- Lá no céu freqüentava, interpretou vários
nito/ É bonito”. O crítico Antônio Deixam de cantar sambas-canção de Caymmi em
Carlos Giron a propósito desta Os anjinhos suas aparições. Assim como a
canção afirmou que ela inaugurou Foram se deitar personagem, o compositor se
a liberdade harmônica na MPB, Mamãezinha apresentou inúmeras vezes em
em 1940, apontando rumos às Precisa descansar festas do gênero, o que era muito
gerações que se seguiram. É con- corriqueiro na época. Através de
siderado o músico mais imagético suas letras e músicas, Caymmi
da Música Popular Brasileira, como atuou como um “antropólogo”,
foi Glauber Rocha no cinema, Di Cavalcanti na pintura um jornalista, um cronista à maneira de um Rubem
etc. Música e texto têm um poder imagético impres- Braga, de um Antônio Maria – como se sabe, ambos
sionante: o mar soa mar, o sobrado soa sobrado etc. Há fizeram uma representação do Rio de sua época, sendo
diálogo entre a imagem e o som. Ele é tradutor de sons respectivamente, capixaba e pernambucano.
e imagens do Brasil. Por fim, depois deste rápido passeio pela obra do
Das canções compostas sobre motivos do folclore, artista, fica o conselho de Chico Buarque na canção Para-
a terceira vertente, existe uma que dificilmente um todos, em que apresenta sua genealogia musical: “Contra
brasileiro deixará de reconhecer aos primeiros acordes. fel, moléstia e crime, use Dorival Caymmi”.
Quantas gerações não foram ninadas por Acalanto?
Durante quase duas décadas, Acalanto encerrou a STELLA CAYMMI Jornalista, biógrafa e doutoranda em Letras pela PUC-Rio.
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Em uma outra linha mais popular, os Contos Tradi- tempo para as delícias que podemos saborear.
cionais do Brasil, de Luís da Câmara Cascudo nos revela As palavras, as histórias, os conhecimentos. Que
a face da diversão e da esperteza. Talvez uma esperteza eles nos assombrem, nos comovam, nos façam pensar
que está presente em muitos personagens do folclore onde habita nossa brasilidade. Como a reconhecemos,
brasileiro, como Pedro Malasartes, Trancoso que saem ou desconhecemos no nosso dia-a-dia apressado e cego
vencedores de forma ingênua, inteligente, engraçada, onde por vezes corremos em labirintos espelhados atrás
mas às vezes de um jeito um pouco cruel. Mas isso tudo de nossos reflexos e sombras.
faz parte do contexto de termos o lado bom e o mau Talvez assim possamos responder que onde nadamos
presentes em nossa essência. A onça, o urubu, o macaco há uma correnteza, sim, mas que nos empurra para frente
também são personagens cheios de brasilidades nesse e nos faz por vezes descansar.
cenário das histórias contadas por Aqui. Carregam, na
pele de animais, valores, defeitos e qualidades humanas. LÚCIA FIDALGO Escritora, bibliotecária e contadora de histórias do grupo Mo-
randubetá. Mestra em Educação, professora na Universidade Santa Úrsula e pes-
E vão assim tecendo uma rede de construções e descons-
quisadora da Aleph-UFF. Entre seus livros estão Sabendo ler o mundo, Pedro
truções que nos preenchem ou nos esvaziam aos poucos menino navegador e Menino Bom.
ou totalmente.
No desejo de falar no que nos esvazia ou nos REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
preenche é que algumas coleções, de uma forma simples,
em narrativas poéticas, trazem para o leitor o sabor da 1 CASCUDO, Luis da Câmara. Contos Tradicionais do Brasil. São Paulo: Ed.
Global, 2004.
vida dessas pessoas que fizeram a diferença nesse mundo 2 FIDALGO, Lúcia. Sabendo ler o mundo. il. Luiz Maia. São Paulo: Ed. Paulus,
de valores inversos. 2006.
3 QUINTANA, Mário. Sapato Furado. São Paulo: Ed. Global, 2006.
Neste universo de artefatos, artifícios e inovações
fantásticas da modernidade, precisamos encontrar um
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ao que há de mais contraditório entre a beleza natural e barata e, portanto, totalmente adaptada ao mundo neo-
o caos social, entre riqueza musical e o horror dos corpos liberal. Outra característica curiosa é a forte alienação do
espalhados pelas ruas, entre a sensualidade do samba e trabalho que produz: seus funcionários não possuem a
o abandono das favelas. O Rio de Janeiro será o foco menor idéia do montante do lucro desta empresa. Esta
de nossas reflexões, porém é importante destacar que a mão-de-obra é formada por jovens, cada vez mais jovens,
maioria esmagadora dos grandes centros urbanos do Brasil arruinados afetivamente, esvaziados de reconhecimento
vive o mesmo drama. As cidades de Vitória e Recife, por e visibilidade, sem qualquer perspectiva de um futuro
exemplo, possuem índices de homicídios mais elevados breve, com baixíssimo nível de escolaridade, em sua
que os da cidade do Rio de Janeiro. maioria negros ou pardos e quase sempre moradores de
A cidade do Rio possui mais de 650 favelas, onde favelas ou periferias.
vivem mais de um milhão de pessoas. Em praticamente Excluída de forma complexa e profunda, esta juven-
todas as comunidades existe o tráfico de entorpecentes. tude enxerga na arma, na facção e no poder local todo
Exceção feita a algumas favelas da Zona Oeste, sentido de vida e reconhecimento necessário. Por
onde o domínio é feito por grupos de exter- um lado, o desemprego estrutural dos nossos
tempos, a desigualdade social e a péssima
distribuição de renda e, por outro, o
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Memória e História na
C U CCHIGRES
CLAUDIA G S
construção da identidade brasileira
Dizem que brasileiro não tem memória. Dizem do presente, relatando aquilo que tem importância para
também que os brasileiros só se sentem pertencentes e o momento, sempre acompanhado de interpretações
orgulhosos de sua nação em copas do mundo e olimpí- subjetivas. Isso não signi-fica que modificamos o que
adas. Dizem ainda que ser brasileiro é isso ou aquilo, que aconteceu, mas que damos relevância a fatos distintos e
a identidade do país precisa disso ou daquilo. Dizem e os julgamos sempre com os olhos do agora. Construímos,
nós acreditamos. E o pior, repetimos. Mas sabemos do e essa é a palavra-chave, uma representação de nosso pas-
que estamos falando? Será que sado através do acesso à memória.
todos esses mitos de Brasil têm Profundamente volátil, a
algum fundamento? Se o senso memória está sempre em movi-
comum costuma acertar em de- mento, aberta aos mecanismos de es-
terminadas situações, em outras, quecimento e lembrança, susce-tível
contudo, erra redondamente ao a manipulações e revitalizações,
cristalizar uma imagem ou um de acordo com a sensibilidade do
conceito padrão, sem questioná- instante. Múltipla e multiplicável,
lo. E assim a imagem que fazemos a memória democratiza olhares,
de nós mesmos em relação ao gestos, espaços, imagens e objetos.
nosso país acaba por justificar Essa relativização, a bem dizer,
nossos atos e condutas. Mas já é não se estende ad infinitum, apenas
hora de parar e pensar sobre o que denota uma relação menos rígida
realmente queremos dizer. com o passado. Ao invés de ser
Se a história do Brasil data de encarado como material bruto, ob-
500 anos, só muito recentemente jetivo e inocente, o passado, vivido
Divulgação
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Ilustração de Gustavo Doré
outros. Por mais afetiva e comprometida que seja nossa passa a valer como memória, sufocando vozes por vezes
memória, ao refazermos todo um processo de revisitação discordantes. Do mesmo modo, a chamada identidade
do passado encaramos a nós mesmos como um outro nacional terá um protocolo a ser mais seguido do que
e, dessa forma, tecemos uma imagem que permite que propriamente vivido. Descolada, portanto, da memória,
nos coloquemos diante de nós mesmos. É essa condição a história esvazia-se de graça e interesse.
de alteridade que nos dá um campo de referência, um A variedade cultural do Brasil não suporta uma iden-
parâmetro de julgamento. tidade única, forjada para ser cartão postal. Somos tão
Ao contrário, se cristalizamos uma determinada plurais como as diversas memórias que carregamos, con-
imagem de nós mesmos enquanto sujeito, ao invocar ferindo vitalidade e espontaneidade em todos os cantos
a memória, ela funcionará apenas como espelho, sem do país. Quem disse que brasileiro não tem memória? Tem
dinamismo ou criatividade. Essa auto-referencialidade sim, e muitas. Talvez o que ocorra seja uma indisposição
não oferece senão uma imagem banal de nós mesmos, em relação a uma história oficial e mítica, da qual se sente
apesar de aparentemente positiva. Uma das conseqüências apenas coadjuvante. Em contrapartida, desenvolvemos
desse modelo é o empobrecimento e a dificuldade de se a todo instante a prática da metamorfose, adaptando e
criarem novas oportunidades de atualização. remodelando elementos culturais de acordo com nossa
Nesse sentido, cabe indagar como queremos construir linguagem e referências.
nossa identidade. Que imagens significativas, que eventos, Portanto, é a encenação plástica e cotidiana dessa
que símbolos usamos para nos representar? E será que nos experiência de ser e conviver com o múltiplo que pode,
sentimos realmente pertencentes a essa história, ou ela e deve, fazer com que sejamos, enfim, sujeitos de nossa
passou ao largo e apenas a decoramos nas salas de aula? própria história.
Enfim, estamos satisfeitos com o que cunhamos como
nossa representação? CLAUDIA CHIGRES Doutora em Literatura Portuguesa pela PUC-Rio.
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Quando penso em Brasil, o que me vem à cabeça é coesos e homogêneos se enganou. Cada um dos diversos
o final do século XIX, período para mim decisivo para intelectuais brasileiros processou o resultado no mais alto
a estruturação do Brasil moderno. Para mim, foi a Ge- nível, relacionando o que éramos com o que eles puderam
ração de 1870 que pela primeira vez, de maneira mais ler das renovações científicas desse período. Daí nasceram
sistemática, se perguntou sobre o que era o Brasil. Longe muitas coisas, entre elas, uma certa preocupação com o
da resposta ser imediata, essa Geração tratou de realizar interior do Brasil, apresentada por Euclides da Cunha,
um enorme diagnóstico sobre o que éramos antes de uma larga investigação sobre a nossa poesia popular reali-
procurar responder à questão. zada por Sílvio Romero e a definição das bases de nossa
Para quem pensa que os diagnósticos foram unos, crítica, com uma contribuição ao debate do nacional feita
Mapa do centro do Rio de Janeiro, século XIX.
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por Machado de Assis. estar na rua para que qualquer um saiba o que acontece
Pode-se elencar um grande número de pensadores no Brasil. A rua é constituída por uma alma encantadora
desse período que usaram suas inteligências para apresen- que a identifica e lhe dá nome. Essa alma não é resultado
tar um Brasil novo, mesmo que esse novo fosse apenas de uma ação do Estado e, assim, é a maior contribuição
uma possibilidade aberta pelos debates sobre a abolição e à construção da nação. A rua é republicana e deseja que
a república. O que havia de comum entre eles era o desejo todos sejam iguais, é um espaço único de sociabilidade.
de dar um rosto ao Brasil, fosse ele mestiço ou não. Pela No Rio de Janeiro, há uma tendência clara para que se
primeira vez se empreendia uma grande pesquisa sobre fique mais na rua, que se retarde a chegada em casa, há
o que éramos. sempre tempo para mais uma saideira.
Mas quais foram as contribuições dessa Geração? Ela Mas isso parece longe daqui. Os jornais anunciam a
nos deu a base sobre a qual pudemos imaginar o Brasil violência urbana e informam dos novos hábitos que os
moderno. A Geração modernista de 1920 fez o favor de brasileiros criaram. O que há de comum é a negação da
fazer notar essa importância que é a de terem aberto uma rua, a negação do debate, a exclusão da república, a impos-
trilha para se reconhecer que no Brasil havia pensamento, sibilidade da vida. Acho que a reocupação das ruas pela
que as idéias não estavam fora do lugar e que éramos tão sociedade é o único caminho e ela não precisa ser feita pela
competentes quanto aqueles que citávamos. Essa Geração força, pode ser feita pela inteligência, pela conversa. Essa
foi responsável pela consciência do social, pelo esboço talvez tenha sido a maior contribuição da Geração de 1870
das primeiras formas de compreensão da nossa sociedade. e o que se deve fazer é voltar a ela, ler os seus comentários,
Essa Geração antecipa o modernismo no Brasil. pelo menos como inspiração. Alteremos nossos valores e
Dificilmente, teríamos nos conhecido se essa Geração nossos horizontes e pensemos como Capistrano de Abreu
não tivesse nos mostrado o caminho. O mais interessante que o Brasil mais se parece com um jaburu.
é que não era apenas um caminho, eram vários, mostrando
ANTONIO EDMILSON MARTINS RODRIGUES Historiador e exerce atualmente
a pujança de nosso pensamento. Alguns construíram o a função de coordenador de pós-graduação do Programa de Pós-Graduação
Brasil negando o nosso período de Colônia, eram aqueles em História Social da Cultura da PUC-Rio, além de também ser professor da
Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
que buscavam um sentimento nacional nos particularis-
mos brasileiros, olhavam para a natureza e para o clima,
dando-lhes a hegemonia na nossa formação. Outros
tratavam esse passado como uma tradição e a partir dela
elaboraram as bases das nossas esferas de conhecimento,
produziram uma literatura brasileira que dialogava com
a literatura internacional, inventaram uma política que
se servia das lições do mundo, criaram uma história que
negava a nossa infantilidade como povo.
Foi essa Geração também que nos deu as primeiras
idéias mais precisas sobre a vida urbana, recomendando
que tivéssemos consciência da experiência de homens
na cidade para podermos pensar a nossa modernidade.
As crônicas invadiram os jornais e a imprensa foi um
dos resultados mais positivos da Geração de 1870. A
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João Goulart:
ANNA LEE
Personagem no teatro populista
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qualquer um, ou seja, seu caixão deveria ser aberto e o
cadáver examinado.
Com Darcy, que fora ministro da Educação e chefe modo, os dois sacrificados em nome do povo. Os dois
da Casa Civil do governo Jango, ficaram as seguintes enterrados lado a lado. Não há como chegar a Jango sem
lembranças: passar por Getúlio.
“Ali estava todo o povo de São Borja e numerosos O gaúcho de São Borja Getúlio Vargas assumiu o
políticos. Não me deixaram falar, temendo meus rom- poder após comandar a Revolução de 1930, que derrubou
pantes. Tancredo falou. Fiquei recordando a tristeza de o governo de Washington Luís.
Jango, já não pela derrubada do governo, mas pela dureza Durante os 15 anos seguintes em que governou o
da ditadura, que o impedia de voltar ao Brasil. Nisso estão país – parte deles com poderes ditatoriais – carregou a
todos mancomunados. ‘Voltarei morto, com essa gente bandeira do nacionalismo e do populismo. Entre outros
segurando a alça do meu caixão.’ Afastado da multidão feitos, criou a Justiça do Trabalho, instituiu a CLT, fun-
que cercava a sepultura, e cansado, me sentei num túmulo dou a Companhia Siderúrgica Nacional e a Vale do Rio
singelo de mármore que estava ali perto. Só depois reparei Doce. Deposto em 1945, por conta de um golpe militar,
que era o túmulo de Getúlio. Os dois plantados ali, um isolou-se em sua fazenda de Itu (RS). Época em que Jango
do lado do outro.” entrou em cena.
Está aí o retrato do jeito brasileiro de fazer política. O jovem e rico estancieiro João Belchior Marques
Getúlio e Jango, pai e filho no populismo, cada um a seu Goulart foi visitar o conterrâneo uma vez, outra, mais
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a forte oposição civil e militar que se formara
contra ele. Em nome do povo, para evitar a luta
armada, a guerra civil, saiu da vida para entrar
na história e deixou a herança do populismo,
que se prolongou na figura de JK e, em 1961,
em Jânio Quadros, que também fez de Jango do Exército tentaram armar
seu vice-presidente. o povo, não havia armas,
No mesmo ano de 1961, com a renúncia de Jânio, não havia povo, todos tin-
ele subiu ao poder, primeiro sob regime parlamentarista ham se dispersado. Antes
e, depois, sob o presidencialismo. Não tinha o carisma disso, o próprio Jango
de seus antecessores e muito menos de seu pai político. havia hesitado. Fora o
Muitas vezes foi acusado de fraco e despreparado para o primeiro a recuar. Não
exercício do poder. Mas Getúlio o escolhera. E isso era queria derramamento
muita coisa. de sangue.
O suficiente para atiçar a direita e as elites com sua De certa forma,
adesão à classe trabalhadora. Queria garantir e regular o agia como Getúlio que,
direito de greve e empreender a sindicalização dos traba- para evitar a lutar arma-
lhadores rurais. Pretendia promover uma reforma agrária da, optou pelo ato heróico
e também a reforma fiscal. E ainda congelar os aluguéis, do suicídio. Não há como
reformar a educação, o sistema bancário, a administração negar que existe certo heroísmo no
pública, a previdência social e o sistema partidário. Me- suicídio. A diferença é que Jango escolheu
didas que, em última instância, abriam os caminhos para o caminho da morte lenta e gradual, num exílio que durou
o socialismo no Brasil. 12 anos e, muitas vezes, lhe rendeu a pecha de covarde.
A tensão que gerou com isso atingiu seu auge no Uma outra forma de suicídio.
comício realizado no dia 13 de março de 1964, na Central Ao povo ficou a ditadura militar que durou 21 anos
do Brasil, no Rio de Janeiro. Jango, ao lado das forças re- e a muitos a ilusão de que o espírito coletivo capaz de
presentativas da esquerda do Brasil, falou ao povo e iniciou transformar o Brasil, revelado na sua plenitude no comí-
as primeiras reformas sociais e econômicas. cio de 13 de março e decepado pelo golpe do 1º de abril,
A partir daí, um golpe de Estado era esperado. Ele jamais será restaurado inteiramente. Sem dúvida, é mais
não temeu. Acreditava que havia uma organização das fácil continuar a esperar que pais políticos surjam no
massas capaz de resistir. Só que, no momento do golpe nosso teatro populista.
militar de 1º de abril de 1964, quando se tentou con-
vocar uma greve geral, notou-se que as organizações de ANNA LEE Jornalista, foi repórter e colunista do jornal Folha de S. Paulo. Au-
tora, em parceria com Carlos Heitor Cony, de O beijo da morte, vencedor do
base do partido comunista eram ineficazes em relação Prêmio Jabuti 2004, na categoria Reportagem e Biografia com menção honrosa.
às massas. Quando alguns pequenos setores de esquerda
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Quando me proponho a escrever qualquer texto sobre Falei em ficção, mas doença, no Brasil, não é um
os brasileiros, não posso deixar de lembrar a história do problema imaginário. Não somos “le malade imaginaire”
turista estrangeiro que aqui esteve, numa visita apres- de que falava Molière. Ao contrário, a doença aqui se
sada, ficou três dias e depois escreveu um livro chamado: introduziu cedo. Enfermidades infecciosas trazidas pelos
Brasil: ontem, hoje, amanhã. Este tipo de iniciativa portugueses, como a varíola ou mesmo a gripe, dizimavam
remete àquilo que se chama de generalização selvagem: os índios, cujo organismo contra elas não tinha defesas.
o estabelecimento de regras gerais, baseadas em observa- Já os imigrantes europeus eram vítimas da febre amarela.
ções rápidas, superficiais e desprovidas de conhecimento A tuberculose castigava a todos, independente de classe
prévio. O brasileiro não lê, ouvimos de vez em quando. social ou de nível de conhecimento: Castro Alves, por
Será a verdade? Será que o leitor que me acompanha exemplo, morreu tísico. Ficou famosa a frase pronunciada
nestas linhas não lê – ele, que é justamente leitor, ao em discurso (1916) pelo médico e professor universitário
menos neste momento? Miguel Pereira: “O Brasil é um imenso hospital”. Se
Mas a tentação de generalizar é forte demais, sobretudo alguém duvida, é só observar as filas do SUS, do qual
para um ficcionista, acostumado a criar situações imagi- depende cerca de 80% da população.
nárias. Não é só como ficcionista que falarei, como médico O brasileiro tem doenças preferenciais? Tem, mas elas
também. Pratiquei a profissão por longos anos, primeiro não coincidem com as que figuram nas estatísticas médi-
como internista, depois como médico de saúde pública e cas. Um órgão que, em nosso país, tem as costas largas, é
espero que isto me tenha dado alguma base para genera- o fígado. Qualquer dor abdominal, qualquer mal-estar tem
lizações que, espero, não serão tão selvagens assim. como causa esta enigmática glândula. Isto também explica
a quantidade de remédios rotulados bombasticamente de
“hepatoprotetores”. O brasileiro também tem crendices
e superstições. Um alvo preferencial, mas não exclusivo
de nossa cultura, é a menstruação. Mulher menstruada
faz azedar o leite, estraga a colheita, prejudica as
aves em choco.
O que faz o brasileiro quando fica
doente? Depende. No passado, era
freqüente que consultasse o curan-
deiro ou até mesmo o charlatão (que,
diferente do primeiro, é um enganador
e sabe disto). Era então medicado com rezas
e chás diversos. Mas esta fase está ficando rapi-
damente para trás, na medida em que o nível de in-
formação está aumentando. O Fantástico freqüentemente
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leva à tela matérias sobre novos meios de diagnóstico e cia, dirigia-se ao balcão e murmurava alguma coisa para o
tratamento; o mesmo acontece com emissoras de rádio, funcionário. Certamente era blenorragia. Tão comum era
jornais, revistas. O brasileiro agora quer médico, e quer esta situação que, numa época, a Secretaria da Saúde de
especialista. Mas não é fácil conseguir consulta E aí temos São Paulo proporcionou um treinamento aos balconistas,
um outro modo brasileiro de enfrentar a doença: recorrer orientando-os a respeito.
à farmácia. Mas se me permitem uma consideração final, de novo
Quem viaja para o exterior sabe que às vezes é difícil nascida de uma generalização, eu diria que o brasileiro
encontrar a farmácia. Uma vez, no centro de Lisboa, enfrenta bravamente, resignadamente, estoicamente a
caminhei quase uma hora até encontrar um estabeleci- doença. Não, o Brasil não é um imenso hospital: ainda
mento do gênero. No Brasil, não. Perto de minha casa nos faltam muitos leitos hospitalares para chegar lá. Mas
existem, em dois quarteirões, três farmácias. o Brasil é um reduto de coragem. Parafraseando Euclides,
Não se trata apenas da venda de medicamentos. o brasileiro é, antes de tudo, um forte. Mesmo quando,
Trata-se, muitas vezes, de uma verdadeira consulta, em ou principalmente quando, está doente.
que a pessoa solicita ao balconista um conselho, uma
MOACYR SCLIAR Escritor com mais de 50 livros. Recebeu, entre outros, o Prêmio
orientação. Isto sempre foi verdadeiro no caso das doenças Jabuti em 11993 e 2000. Seus trabalhos já foram adaptados para o cinema,
sexualmente transmissíveis, particularmente em relação à televisão e rádio. Entre seus livros estão A face oculta, Aquele estranho colega,
o meu pai e Ciumento de carteirinha.
gonorréia. Cena típica: um adolescente entrava na farmá-
Revolta contra a vacina, Rio de Janeiro, 1904.
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Não, a natureza não é uma beleza
BIA HETZEL
Todo jovem naturalista um dia se dá conta de que muitas horas, a bem-aventurada mente do guia “nativo”
aquele sentimento mágico, o amor ao mundo natural, ao lembrava-se a tempo de nos informar que o local era
paraíso perdido da natureza intocada, aquele entusiasmo infestado de serpentes, venenosíssimas, muito afeitas a
que o levou um dia a “virar as costas” para o mundo civi- nadar na maré cheia.
lizado e se embrenhar pelas entranhas da mãe natureza Em uma frase apenas: alguém já experimentou entrar
era uma grande e perigosa ilusão. no mangue — berçário da vida marinha, santo graal dos
“A natureza é uma beleza.” Bem me lembro de alguns biólogos — às cinco horas da tarde?
episódios em que essa frase (quem foi, meu Deus, que me Aparentemente, o homem é o único animal capaz de
ensinou essa cretinice!) ficava martelando na minha cabeça criar um universo imaginário, simbólico, capaz de recriar
enquanto toda a força de meus instintos animais, toda o mundo ao seu redor. E, se essa é, por um lado, a nossa
a energia de meu cérebro humano, todos os hormônios, vantagem competitiva sobre os demais, a vantagem que
todo o impulso de meus músculos lutava para enfrentar nos faz imaginar que dominamos o planeta, por outro
um imprevisto obstáculo, um tremendo desafio imposto é essa também a nossa sina, a truculenta armadilha que
pelas leis da ecologia aos meus devaneios pagãos. ameaça exterminar com toda a nossa curiosa espécie. So-
Como naquela vez em que uma trinca de jovens mos reféns dos símbolos que criamos e, em certas horas,
ingênuos resolveu ver até onde dava para se aproximar de meu amigo, não tem Freud, Jung, Lacan ou qualquer
um filhote de baleia-jubarte, de zodíaco (aquele pequeno outro gênio da lâmpada capaz de desfazer o imbroglio
bote inflável cor de laranja que a gente usa para deslizar em que nos enfiamos.
sobre o oceano e quicar sobre as ondas destruindo a Um terrível exemplo disso foram os efeitos da tsu-
coluna e outras partes mais pudicas do corpo). E o filhote nami que chegou no dia seguinte ao Natal de 2004 sobre
ficou encantado com aquela novidade que se aproximava, as praias paradisíacas do oceano Índico, pulverizando
e resolveu ele próprio dar uma olhada mais de perto na mais de 200 mil pessoas. Turistas de todo o mundo, que
gente, e a mãe dele não gostou do perigo barulhento viajaram para os confins do planeta, em busca do paraíso
da nossa hélice, e veio atrás, e atrás dela cinco machos perdido. Lá chegados, provavelmente pousaram suas
furiosos por ter de interromper o combate sanguinolento cadeiras de frente para o sol (o mesmo astro que brilha
pela fêmea para perseguir a desatenta, que perseguia o em qualquer lugar do planeta). Enquanto os marmanjos
filhote, que tinha resolvido brincar de pega com a coisa pediam aos garçons dos resorts para lhes servirem drinques,
cor de abóbora. revistas e jornais, as mulheres dedicavam-se a bronzear
Ou naquela outra vez em que resolvemos buscar seus corpos — sonhando em destruir também com aquela
“testemunhos arqueológicos” da caça às baleias em uma luz mágica do Sri Lanka todas as rugas, as celulites e as
deslumbrante ponta de terra do sul da Bahia, coberta frustrações que vagavam por suas mentes — e as crianças
de palmeiras, com cavalinhos brancos passeando entre brincavam distraídas ali por perto, em algum parque
as sombras (foto pág. 73). E, de repente, a maré subiu temático. De repente (e já sabemos que do ponto de
(de repente para nós, que pensávamos em outra coisa, vista da natureza esse repente é sempre duvidoso, não é
porque todos sabem que a maré é de uma pontualidade mesmo?), o mar recuou, recuou, recuou por quilômetros.
britânica) e o istmo que nos levara até ali desapareceu, a Minha vida de convivência com a maré e meus instintos
ponta de terra se transformou em ilha alagada. E enquanto custam a acreditar. Não que isso tenha ocorrido, mas que
a gente se dava conta de que não tinha levado água nem quase nenhum ser humano ali presente tenha se dado
comida para a “saída de campo”, que pelo jeito iria durar conta do perigo! Meu Deus, qualquer surfista, qualquer
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Foto: Bia Hetzel
pescador, qualquer rato de praia sabe que quanto mais agradável lembrar, mas todos nós vamos morrer um dia.
violentamente o mar recua com igual força ele retorna. Minha pouca experiência de vida me faz insistir em dizer
E teve gente tão alienada que resolveu andar mar-terra que é muito bom manter isso em mente. Ajuda a evitar
adentro para dar uma espiada no estranho fenômeno. a armadilha da alienação máxima.
Lembro que quando a notícia aterradora se espalhou Assim como é bom lembrar que a natureza não é
com a velocidade da luz pelos fios óticos, pelas ondas uma beleza. Logo você, Hetzel, dirão os debochados
de rádio, pelos satélites que nos ligaram em uma aldeia de plantão, virou-casaca? Mudou de idéia? Não. Muito
global, duas perguntas ficaram martelando na minha pelo contrário. No momento em que o “Leia Brasil” me
cabeça: 1) 200 mil pessoas, 200 mil almas evaporaram-se convida a escrever sobre a relação entre os brasileiros e a
em minutos, e do outro lado do mundo, aqui no Brasil, natureza, nessa hora em que a miséria e a ignorância de
todo mundo dormiu em paz, tudo continuou igualzinho? muitos e a leviandade e cretinice de poucos destroem a
2) e os maravilhosos parques nacionais, e os bichos? passos largos a vida que existe a mais em nossos bosques,
Quantos bichos morreram também? As respostas para as os amores maiores que germinam no seio de nossas
minhas mais profundas indagações foram bem simples: terras, toda a força de meus instintos animais, toda a
1) Sim, tudo continua igual por aqui. 2) Nenhum. Todos energia de meu cérebro humano, todos os hormônios,
os animais se safaram a tempo. todo o impulso de meus músculos me impelem a uma
Duzentas mil pessoas morreram por estarem alienadas fala: Lembrar que o mundo natural tem, sim, aspectos e
do mundo natural. Seus corpos estavam ali, mas suas momentos de rara beleza, assim como o mundo artificial
mentes estavam ligadas em outros mundos, em mundos também os tem. Mas o que de fato importa, meu amigo
simbólicos, em mundos cuidadosamente construídos pela leitor, é que fiquemos mais “ligados” naquilo que é real
civilização para protegê-los de tudo o que é desagradável e mais “espertos” para o que é simbólico.
ou ruim, para protegê-los dos imprevistos e da morte. BIA HETZEL Escritora, editora e fotógrafa. Autora de Mati & Rita: a orça e a
Desculpe, leitor, eu sei que não é muito educado ou caiçara, O menino e o tempo, O porco, entre outros.
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um dia topei num canto qualquer desse rio e uma coisa espelho d’ água ele está morrendo e
diferente aconteceu.” O diferente foi a profunda ligação ninguém faz nada! Nem o senhor! (...)
entre a canoa e o menino Abel, que com ela aprendeu Sabe o que eu acho? Vai tirando bas-
o ofício de remeiro e nunca mais a largou. “Eu até que tante retrato, porque daqui a pouco é
gostei e fiquei lá contando um punhado de histórias pra bem capaz de não ter mais esse rio
ele. E a vida foi passando e o menino ficou moço e o para alegrar a vida da gente e nem
moço ficou velho, mas não tão velho quanto eu, que pra encher o bolso de ninguém.”
além de velha já estou é cansada... Mas ele não me deixa! Candelário é a resistência, é a
Ô Abel, larga mão disso. Deixe as coisa passá, menino, voz dos que não se conformam
deixe. Porque o tempo já corre depressa demais e agora em assistir à lenta morte do rio,
é a tua vez de ficar aí contando histórias para quem vem minado por barreiras clandestinas,
depois. De Bicho d’ Água, Curupira, Pé de Garrafa... é barragens e mesmo pela ignorân-
tanta coisa... tanta coisa...” cia dos que vivem dele mas con-
E assim, desde o início do filme, Sidó assume a tribuem para destruí-lo, jogando
função de contadora das histórias que se passam no rio em suas águas o lixo doméstico e
e que têm como personagens os ribeirinhos e os seres entulhos, assim matando os pei-
encantados que habitam esse espaço. Como contadora xes e o rio. Apropriadamente o líder
de histórias da tradição oral, ela sabe que esses tesouros se chama Candelário, nome que vem
não podem morrer e, por isso, precisam ser transmitidos de Candelária — a Festa da Purificação
de geração a geração. Ela os contou a Abel, que deve da Virgem Maria, comemorada em 02
repassá-los à geração seguinte — função cumprida pelo de fevereiro, é também chamada Festa
menino Tonho. É como se a velha canoa desse ao re- das Candeias —, que, por sua vez, vem
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meiro, na missão a ser cumprida, um objetivo para con- do latim candela, vela de sebo ou de
tinuar vivendo, quando ela deixar de existir. São muitas cera, da mesma família de candela-
as histórias do rio: “Dia vermelho na folhinha é dia de bro, grande castiçal com vários pon-
cuidar da alma. (...) Já disse que barco não sai em dia tos de luz. Candelário é o que tem a
santo, dona. E quem se atreve não volta”. “É bom, é luz. E, por isso, instala a dúvida na
bom ter um fumo pra dar pra ele. Seja qual qualidade mente de Henrique, que passa a en-
for, fazendo esse agrado ele fica amigo. — De que vocês xergar o próprio trabalho com outros
estavam falando, seu Abel? — Encanto, moça. Encanto olhos. “Desde que o Candelário brigou
das água! Bicho d´Água! A senhora já ouviu falar?” (...) “E comigo só faço questionar o meu trabalho.” (...)
meia-noite o rio pára. As água, os peixe, os bicho e até o “No meu livro o rio está lindo e está tudo certo com ele
ar. E quem se atreve encontra com aqueles que se afoga- (...) não quero me sentir leviano com o problema dos
ram e estão aí embaixo.” É, são muitas as histórias do rio. outros”. Como luz de vela, entretanto, a chama de Can-
Abel pode salvar-se da solidão da mesma forma como delário logo se apaga. Sua morte é envolta em mistério,
Sherazade salvou-se da morte: contando histórias. como a de tantos que lutam para desvendar os olhos dos
Essas histórias escapam das lentes do fotógrafo Hen- que não são capazes de ver um palmo além do nariz.
rique, que, aliás, captam apenas a beleza da paisagem, o Se as fotos de Henrique não vão além do espelho
espelho d’água. Saint Exupéry afirmou uma vez que “O d’água, Celeste, entretanto, vê-se na contingência de
essencial é invisível aos olhos. Só se vê bem com o cora- mergulhar nas águas e nas histórias do rio São Francisco.
ção.” Pois bem: quem vê com o coração é quem vive do Assim que chega a Penedo, em Alagoas, ajuda a fazer
São Francisco, como Candelário, líder ribeirinho, que um parto no qual se misturam medicina popular, rezas e
denuncia a iminente morte do rio, vítima de aproveita- simpatias. Em sua jornada em busca de Henrique, pára
dores que desejam fazer dinheiro fácil — incluindo nesse em diversos lugares às margens do rio, anda de canoa,
rol o fotógrafo. “Nas tuas fotos o rio tá sempre bonito, lancha, caminhão. Conhece tipos como o alegre Zé
brilhando, parecendo diamante... mas por baixo do da Carranca, invencível nos desafios, assiste a teatro
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de bonecos, bebe cachaça, participa de festa religiosa, disse que as águas do rio é que nem as horas, quando
acompanha procissão e enterro. Aprende que, mesmo passa nunca mais volta. — É verdade. Mas não é só as
não acreditando, se quiser conseguir alguma coisa, tem águas do rio que passa e nunca mais volta. Eu já vi tanta
que respeitar as crenças e costumes locais. “— Agora nós coisa em minha vida passar e nunca mais voltar... — O
vamos ter que acompanhar esse enterro. — Não, mas que, hein, vó? Os vapor, as cheias, os ajoujo, os paquete,
espera aí, seu Abel. Eu não posso acompanhar esse en- os mandi-branco, capadim, niquim, boca-frita, capivara,
terro. Eu só estou aqui para saber notícias do Henrique. caipora, gritador, pisadeira...” E esse saber, passado de
Só isso. — E eu num sei? Mas a dona Almerinda está indo Penha para Tonho, não precisa ser “decorado” no sen-
interrá o morto e nós temos que ir atrás dela. — E o se- tido escolar do termo; ele cala fundo no coração do neto
nhor conhece o morto? — Nunca vi. Mas se todo mundo porque transmitido com amor pelo coração da avó. É o
canta junto os bendito e as rezas, ajuda a salvar a alma do saber que vem de cor-cordis, coração, em latim.
pobre coitado.” O remeiro Abel pacientemente inicia a Há em Penha um sincretismo religioso muito
moça nesse mundo diferente do seu: “Calma, dona Ce- próprio do brasileiro: ela tem premonições como
leste, é assim mesmo. É que o defunto tá muito pesado. quando pressente que alguma coisa de ruim acontecerá
Ele não quer atravessar a divisa e nem largá mão das terra com Henrique. Procura afastar as visões com promes-
dele. Por isso estão dando uma surra nele. Agora, se o sas: “— Eu quero o favor do senhor jogar essa cabaça no
sujeito já morreu, tem que desapegá das coisa da vida, é rio. Eu preciso que ela chegue em Bom Jesus da Lapa.
ou não é?” — Promessa, Penha? — Não posso ir pagar porque a cri-
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agre do nascimento: a mulher que canta em louvor a São que coloca lado a lado a variante padrão da língua por-
José enquanto lava roupa nas águas do rio só podia ser tuguesa, falada pelo fotógrafo e a namorada, e outras
parteira. Trazendo consigo um costume que certamente variantes consideradas de menor prestígio social, fala-
atravessou séculos, enquanto faz o parto da filha, para das pelas pessoas simples que vivem às margens do rio.
aliviar-lhe as dores, coloca sobre a barriga da moça as me- Assim, a aplicação ou não das regras de concordância
ias do pai da criança, cheias de folhas de arruda. Penha nominal depende de quem seja o emissor da comunica-
é o Brasil que reza fervorosamente aos pés da cruz, mas ção (as águas concorrendo com as água, por exemplo).
bate com o nó dos dedos na madeira para espantar o O regionalismo por vezes causa estranheza em Celeste,
azar; que num bolso carrega uma oração a São Judas e no zona sul carioca: “— Daqui a pouco vou aca-
outro um amuleto ou um dente de alho; o Brasil de Iansã bar meu trabalho e você não vai conhecer
e Santa Bárbara, de Iemanjá e Nossa Senhora, de a boniteza desse lugar. — Olha só! Já está
Ogum e São Jorge. Durante o parto de Ana, falando igual aos ribeirinhos, é?” Ou ai-
as diferenças entre Celeste e Penha se nda a leva a fazer interpretações equiv-
acentuam: Celeste, a moça da cidade ocadas: “ — Café com doce ou sem
grande, com conhecimentos ad- doce, dona? — Obrigada, não quero
quiridos na educação formal, sem comer nada. — Ele tá perguntando
discutir obedece às ordens daquela se a senhora quer açúcar.” Embora
mu-lher simples cuja fala denun- Abel, Penha, Zé da Carranca e out-
cia um saber sem escolas. Penha ros mais sejam modelares para lem-
é a mulher prática, que fala brar ao público que nem todos os
“errado” mas age com desen- brasileiros têm acesso à variante
voltura e eficiência enquanto prestigiada na língua portu-
ajuda a vida a acontecer. Ela guesa, ou seja, à norma
se fortalece no conhecimento culta, eles são modelares
adquirido na vivência e nos também para lembrar que
saberes do povo, transmitido as palavras existem nas situ-
de uma geração a outra. Em ações nas quais são usadas:
Celeste e Penha fragmentos como competentes falantes
distintos do Brasil se con- da língua, comunicam-se com
trapõem: o da educação desenvoltura e transmitem
formal, acadêmica, e o da um saber e uma experiência
sabedoria popular. Essa de vida reveladores de que as
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mesma dicotomia se dá en- variações lingüísticas não são
tre o fotógrafo Henrique e o re- meiro Abel. Penha e espelho de “falta de cultura” ou
Abel mostram um Brasil de pé no chão ou de sandália ignorância. Como no poema de Oswald de Andrade,
rústica de pescador, um Brasil que não freqüenta os shop- “Vício na fala”: “Para dizerem milho dizem mio / Para
ping centers, a avenida Paulista ou o Leblon. Celeste, por melhor dizem mio / Para pior pio / Para telha teia / Para
exemplo, logo percebe que tudo o que aprendeu de nada telhado teiado/ E vão fazendo telhados.” Os “teiado”
lhe vale na sua jornada pelo rio São Francisco. Ela tem construídos por Zé da Carranca, Penha e Abel protegem
que aprender com “mestre” Abel as lições da natureza, a cultura popular.
onde não adianta ter a pressa das grandes metrópoles: Espelho d’ água mostra a diversidade e a complexi-
“— Às vezes eu tenho a impressão de que aqui o tempo dade da cultura brasileira, com histórias e falares própri-
é muito maior. — É, às vezes muito é muito pouco, né, os, decorrentes das diferentes experiências que caracteri-
dona Celeste? (...) Tem mais estranheza no mundo, dona zam seres sociais e históricos. Valorizar a riqueza dessas
Celeste, do que estrela no céu.” histórias e superar a visão preconceituosa que distingue
Espelho d’água revela uma diversidade lingüística as pessoas pelo seu modo de falar é tarefa social que
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1 - Título do filme sor poderá fazer uma atividade com apelidos. Os alunos
escreverão em uma tira de papel sulfite seus apelidos de
Antes de passar o filme, o professor poderá discutir infância. As tiras serão colocadas dentro de um saco e
o significado de espelho d’ água, escrevendo a expressão misturadas. Depois, o professor pegará uma das tiras e a
na lousa, perguntando se os alunos sabem o que ela lerá. A classe deverá descobrir quem é o “dono” daquele
significa e remetendo-os a uma consulta ao dicionário, apelido. Se depois de algumas tentativas a classe não
se for o caso. Poderá ainda apresentar ilustrações que aju- descobrir, o dono se apresentará e contará a história que
dem a compreender a expressão. Ao final do filme, será originou o apelido. Depois de algumas histórias, o pro-
conveniente que o professor problematize o emprego de fessor conversará com a classe a respeito dos apelidos: os
espelho d´água no título do filme, solicitando aos alunos carinhosos, os preconceituosos, os que indicam o lugar
que fundamentem seu uso, com base na narrativa. de origem da pessoa etc.
O professor também poderá discutir com os A classe fará o levantamento das lendas apresen-
alunos por que o subtítulo é “uma viagem no rio São tadas no filme e lendas urbanas (lembram da loira do
Francisco” e não “uma viagem pelo rio São Francisco”. banheiro?), discutindo-as. Depois, cada aluno pesqui-
Que diferença de significado haveria, se fosse feita a sará outras, preferentemente de sua região de origem. A
substituição de “no” por “pelo”? Considerando que seguir, a classe será organizada em equipes para a leitura
“no” (em + o) carrega na origem o valor semântico de das histórias pesquisadas. Cada grupo selecionará uma
“movimento para dentro”; e que “pelo” (por + o), ori- história para fazer uma leitura dramatizada, apresentan-
undo da preposição latina “per”, significa “movimento do-a para os demais colegas de classe.
através”, que diferença de sentido resultaria no subtítulo, A propósito da cena referente ao parto de Ana, o
se ele fosse “uma viagem pelo rio São Francisco”? grupo poderá discutir aspectos relativos ao nascimento
de crianças em locais onde as mulheres têm pouco acesso
2 - Identidade e memória a exames pré-natais e a assistência médica e hospitalar.
Poderá ser discutida a questão das simpatias, da medicina
O professor poderá explorar as diferenças regio- popular, da mortalidade infantil etc., comparando-se a
nais, de modo que o aluno conheça a diversidade do pa- situação em que vivem as periferias e os centros urba-
trimônio cultural do Brasil, valorize-a como contribuição nos. O professor poderá colocar na lousa as seguintes
no processo de constituição da identidade brasileira e perguntas: Em que cidade eu nasci? Como acontecem
repudie toda discriminação baseada em diferenças de et- hoje os nascimentos na cidade onde nasci? Na minha
nia, classe social, crenças e maneiras de falar. família as pessoas lançam mão de simpatias? Quais e em
Partindo do significado do nome da personagem que situação?
Celeste (= do céu) e da origem do nome do líder Can-
delário, o professor organizará uma roda de conversas,
na qual os alunos farão um resgate da origem do próprio
nome: quem lhe deu esse nome, qual o seu significado,
se gosta dele etc. Nessa hora, o aluno falará também de
sua cidade de origem: onde fica, os “causos” que o povo
conta, as lendas. A atividade tem como objetivo valori-
zar a identidade do aluno e fazer com que ele fale de si
próprio. Desse modo, ela poderá ser ampliada, em outra
aula, para a qual os alunos trarão de casa fotos antigas.
Cada um contará a história da sua foto, que depois será
exposta num painel com fotografias de toda a classe.
O rio São Francisco, também conhecido como o rio
da unidade nacional, tem o carinhoso apelido de Velho
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I – Brasileirinhos
“
Assisti inúmeras vezes ao show Brasileirinho, de
Maria Bethânia, e tantas outras revi em casa a imagem Brasil amado não porque seja minha pátria,
de Ferreira Gullar lendo em sua biblioteca o poema Pátria é acaso de migrações e do pão-nosso onde
Descobrimento de Mário de Andrade com a Bachiana Deus der...
n° 5 de Villa-Lobos ao fundo, interpretada pelo grupo Brasil que eu amo porque é o ritmo no meu braço
Uakti. De repente, do escuro do nada, surge a voz da aventuroso,
orixá guerreira cantando Salva as folhas, de Gerônimo O gosto dos meus descansos,
Santanna e Ildásio Tavares. O ano era 2004 e as águas de O balanço das minhas cantigas amores e danças.
março fechavam o verão. Brasil que eu sou porque é minha expressão muito
Sempre me emociono quando me recordo dos
balões de São João e das lâmpadas penduradas por um
fino fio subindo e descendo, entrando e saindo de cena,
engraçada, “
Porque é o meu sentimento pachorrento,
Porque é o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer
iluminando e escurecendo o palco, idéia genial de Gringo e de dormir.
Cardia. Como, no complicado espaço da indústria do
entretenimento, pessoas, afetos, sabores, imagens, cheiros, Mário de Andrade
corpos, sonoridades, tempos, cores e sons dialogavam
com tanta força e delicadeza? Cultura erudita e cultura continentes a partir do mar português, amalgamou-se com
popular dividiam, sem hierarquias, o palco, lugar sagrado outras vozes em África, lutou por sua sobrevivência na
do homem, bicho da terra tão grandioso quanto pequeno. Ásia e dançou miscigenado na alegoria do Sambóbromo
O Brasil, que não é longe daqui, visto pelos brasileirinhos, Brasil. O Latim em pó, diluído e recomposto, nos assegura
sem identidade definida, sem lugar de origem precisa, a permanência de uma memória multicultural. A língua
sem valores definitivos. Somos sem caráter porque somos resiste ao esquecimento. A língua é a tradução da tradição
múltiplos, fragmentados, força estrangeira sem rumo nem que faz os brasileirinhos andarem assim, meio tortos, meio
destino, que nos faz errantes, atores da diáspora cultural, enviesados, meio de banda.
nossa única e preciosa riqueza. Os modos de ser brasileiro confundem-se com os
O que nos une, além da antropofagia, é a fome. E jeitos do Brasil. A precisão das imagens fundacionais
a maneira de dizê-la é a língua, inculta e bela, roçando de uma nação, certeza e garantia civilizatórias de vários
a lusitana glote de Camões, tocando a rosa do Rosa em povos, para nós é borrão, pincelada impressionista, rasura
constante fabricação, inventando o cotidiano das imagens no texto, colagem, remendo na roupa. O Brasil é uma
e das canções. O Latim em pó que se espalhou pelos invenção de deserdados.
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II – (Des)identidades
“
“ Minha identificação, registro geral, carece de revisão.
Caetano Veloso
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A busca obsessiva por uma identidade original, entre o “nós” e os “outros”, construir uma “cultura origi-
própria, de substância nativista e voltada para uma essên- nal”, redescobrir o Brasil com a Independência de 1822.
cia ameríndia pura e imaculada, marca, com variantes e Construir uma nova nação, representada por uma cultura
especificidades, a cultura da pós-independência em quase autóctone, concebida por oposição à dos colonizadores,
todos os países latino-americanos. No caso específico mas repetindo em diferença o mito de fundação do Bra-
brasileiro, os nossos românticos debruçaram-se numa sil. Repetir por ciclos a idéia de que a história do Brasil
defesa intransigente de uma temática “verdadeiramente” recomeça do zero. Policarpo Quaresma, personagem de
nacional (“nossa realidade” – o índio) e de um tratamento Lima Barreto, é, talvez, um dos melhores exemplos desse
lingüístico próprio (“nossa expressão” – a língua brasileira). impasse, dessa contradição.
A presença do negro como conteúdo cultural só apareceria O professor e crítico literário Roberto Schwarz, no
mais tarde, pois se vivia ainda numa sociedade escravo- ensaio Nacional por subtração, afirma:
crata. O trecho seguinte, de Alencar, ilustra com bastante
“
propriedade esta questão:
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na tradição cultural brasileira, ao proporem a eliminação O meu esforço agora, em contraposição à opinião
do que não é nativo, colocando o mal e os problemas da de Schwarz, é construir uma noção de identidade que se
“fronteira” para lá, ou seja, no exterior de si, obtêm com desconstrói como unidade, pluralizando-se em “identifi-
o “resíduo da subtração” a substância autêntica do país. cações múltiplas e flutuantes”.
Interessa ao crítico demostrar que a idéia de “nacional O crítico Hans Ulrich Gumbrecht, no artigo Mini-
por subtração” escamoteia o principal – a análise de classe mizar identidades3, afirma que o conceito moderno de
social. As dicotomias europeu x latino-americano, metró- identidade, tanto em seu uso mais recente quanto na sua
pole x colônia, apesar de concretas, não operam na zona utilização tradicional, é motivado por um sentimento de
interna, ou seja, na relação burguesia x proletariado e nas “nostalgia” ou por “ressentimento”, na concepção que
formas de exploração capitalista, chave de compreensão de Nietzsche empresta ao termo. Nostalgia de alguma coisa
sua análise de fundo marxista. Como o mal é o outro do que ficou para trás, que dobrou a curva temporal, que
mesmo - o português para o romântico, o americano para permaneceu na fronteira de um passado definitivamente
as esquerdas nas décadas de 50 e 60 - bastaria combater o perdido e que só pode ser resgatado no imaginário como
outro para que o mesmo se afirmasse como o da “fronteira uma operação da memória. Nostalgia como condição
para dentro, a essência de seu interior, a verdade de um melancólica de conceber o presente como o tempo da
original preservado”. falta, da perda, da ausência. Ressentimento como o dis-
curso do escravo, a necessidade de se contrapor ao outro
pela intolerância, pela negação de princípios ativos vitais,
por uma ética ressentida que se apresenta como postura
de dominação. Talvez algumas das situações atuais, no
espaço da micro ou macrofísica, possam ser mais bem
entendidas a partir dessa problematização do conceito
de identidade. Gumbrecht propõe o abandono desse
conceito e uma reflexão sobre a “possibilidade de viver
sem identidade”.
Talvez não seja essa a proposta da professora Zilá
Bernd, mas em muito se aproxima do pensamento de
Gumbrecht, quando sugere substituir a idéia de “identi-
dade” (fechada, imóvel, cristalizada) por “identificação”
(aberta e em processo). Contra o “fetichismo identitário”,
o elogio da errância – propõe Bernd. De todas as formas,
a superação do conceito de “identidade” pelo de “identi-
dades flutuantes”, ‘identificações múltiplas” ou “identifica-
ções nômades” nos remete a uma crise contemporânea das
idéias de “fronteira”, “origem”, “centro” e “periferia”, seja
nos discursos nacionais, seja nos espaços de representação
de etnia, sexualidade e gênero.
Volto a um dos aspectos nodais da contemporanei-
dade – “fronteiras”. Falo de um lugar fronteiriço, entre-
discursos de múltiplas leituras. Fronteira, para a estratégia
de minha argumentação, deixa de ser limite, obstáculo,
barreira, seja ela de gênero, etnia, nacionalidade e cultura,
para ganhar o contorno semovente de “lugar de apro-
priação”. Não se trata do conceito matriz e fundacional
de origem, gênese, grau zero. Parece-me muito mais o
“entre-lugar”, tomando por empréstimo a Silviano San-
Divulgação
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tiago esse produtivo conceito de leitura da cultura latino- III – Nossos lindos canibais
americana, na qual a tensão entre partes distintas e forças
contrastantes possa ser suplementada pela interpenetração
“
de significantes, e não pela dicotomia de significados, pela
rasura transgressora, e não pelo remendo conformado. De
acordo com Silviano4:
“ Só a antropofagia nos une. Socialmente. Economi-
camente. Filosoficamente. Só me interessa o que não é
meu. Lei do homem. Lei do antropófago.
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Segundo o ensaísta Roberto Corrêa dos Santos5: No tom “boutade”, na clave irônica e iconoclasta do
discurso oswaldiano, formou-se uma poética da trans-
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Uma filmografia bem brasileira
A HORA DA ESTRELA. De Suzana Amaral, 1985. CIDADE DE DEUS. De Fernando Meirelles e Katia Lund, 2002.
Baseado no romance de Clarice Lispector, o filme conta a história de Maca- O filme conta a história de dois meninos durante a ocupação do conjunto
bea, uma imigrante nordestina semi-analfabeta, que vive em São Paulo numa habitacional Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. Um consegue resistir
pensão miserável. Ela conhece o também nordestino e operário metalúrgico aos apelos do crime e segue a carreira de fotógrafo, enquanto o outro se
Olímpico, e os dois começam um casto e desajeitado namoro. transforma no mais temido bandido do Estado.
ABRIL DESPEDAÇADO. De Walter Salles, 2001. DEUS É BRASILEIRO. De Cacá Diegues, 2001.
O filme é livremente inspirado no livro homônimo do escritor albanês Cansado de tantos erros cometidos pela humanidade, Deus resolve tirar
Ismail Kadaré. Adaptado para o sertão nordestino dos anos 20, narra a férias. Mas para poder tirar folga é preciso encontrar um santo que o
rivalidade entre duas famílias locais cujos membros juram vingança e travam substitua. Ele resolve fazer essa escolha no Brasil.
duelos que se perpetuam ao longo de gerações.
DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL. De Glauber Rocha, 1964.
AMARELO MANGA. De Cláudio Assis, 2002. No sertão nordestino, o vaqueiro Manuel mata o patrão e foge com a
O filme traz histórias de encontros e desencontros amorosos que acontecem mulher dele, Rosa. Os dois tornam-se seguidores do líder messiânico
no submundo de Recife, revelando personagens exóticos. “Santo” Sebastião.
AMÉLIA. De Ana Carolina Teixeira Soares, 1998. DONA FLOR E SEUS DOIS MARIDOS. De Bruno Barreto, 1976.
O filme é inspirado na visita da atriz Sarah Bernhardt ao Brasil em 1905. O filme é baseado no livro homônimo do escritor Jorge Amado. A história
Sarah, em crise pessoal e profissional, é influenciada por sua fiel camareira se passa nos anos 40, em Salvador. Dona Flor é casada com Vadinho, um
brasileira, Amélia. mulherengo. Com a sua morte, Flor se casa com Teodoro, um conserva-
dor. Depois de um tempo, Vadinho passa a aparecer para Flor em forma
ÁRIDO MOVIE. De Lírio Ferreira, 2005. de fantasma.
O filme mostra o universo contemporâneo de um sertão onde o excesso
de informação convive com a falta d’água. EDIFICIO MASTER. De Eduardo Coutinho, 2002.
O filme mostra o cotidiano de 37 moradores do Edifício Master durante
BAR ESPERANÇA. De Hugo Carvana, 1983. uma semana. O prédio abriga 500 pessoas e fica localizado em Copacabana,
Em um bar tradicional se reúnem diversos profissionais liberais que, juntos, no Rio de Janeiro.
traçam um painel da classe média carioca.
ELES NÃO USAM BLACK TIE. De Leon Hirszman, 1981.
BOLEIROS – ERA UMA VEZ O FUTEBOL. De Ugo Giorgetti, 1998. O filme conta a história do operário Tião e sua namorada Maria, moradores
Um grupo de ex-jogadores de futebol se reúne em um bar de São Paulo de São Paulo, em 1980. O casal resolve se casar após descobrir a gravidez
para relembrar antigas glórias e curiosas histórias dos velhos tempos de de Maria. Nesse momento, eclode um movimento grevista, dividindo a
jogadores. categoria metalúrgica. Preocupado com o emprego, Tião resolve furar a
CAZUZA – O TEMPO NÃO PÁRA. De Walter Carvalho e Sandra Werneck, 2004. greve e entra em conflito com o pai, um velho militante sindical.
O filme é uma cinebiografia do cantor e compositor do rock brasileiro dos ESPELHO D’ÁGUA – UMA VIAGEM NO RIO SÃO FRANCISCO. De Marcus
anos 80 e 90: Cazuza. Fala sobre sua infância, juventude, amores, o início Vinicius Cezar, 2004.
do sucesso no Barão Vermelho, a carreira solo, além da Aids. O filme mostra o Rio São Francisco que atravessa cinco Estados brasileiros.
É cenário e personagem principal de histórias que ligam ficção e reali-
CENTRAL DO BRASIL. De Walter Salles, 1998.
dade.
A história gira em torno de Dora, uma mulher que escreve cartas para
analfabetos na Central do Brasil. A mãe de Josué morre atropelada após ESTAMIRA. De Marcos Prado, 2004.
ter pago Dora para escrever uma carta. A ex-professora resolve vender o Estamira, personagem que dá nome ao documentário, tem 63 anos e possui
menino a traficantes de crianças, mas o sentimento de culpa é maior e ela problemas mentais. Ela trabalha há mais de 20 anos no Aterro Sanitário de
acaba ajudando Josué a procurar seu pai. Jardim Gramacho, no Rio de Janeiro.
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EU TU ELES. De Andrucha Waddington, 2000. O PAGADOR DE PROMESSAS. De Anselmo Duarte, 1962.
Darlene Linhares é uma mulher que vive sob o mesmo teto com três Zé do Burro é um humilde camponês que promete carregar uma cruz até
maridos: Osias, Zezinho e Ciro. a Igreja de Santa Bárbara, em Salvador. Para conseguir atingir seu objetivo,
Zé terá de enfrentar a prepotência do clero e da polícia.
GAIJIN – OS CAMINHOS DA LIBERDADE. De Tizuka Yamasaki, 1980.
Uma japonesa vem para o Brasil em busca de uma vida melhor e passa O QUE É ISSO, COMPANHEIRO?. De Bruno Barreto, 1996.
a trabalhar numa plantação de café. A garota percebe que os homens da Baseado na história do envolvimento de Fernando Gabeira no seqüestro
América do Sul são tão exploradores quanto no seu país de origem. de Charles Burke Elbrick, embaixador americano no Brasil. Em setembro
de 1969, um grupo de jovens organiza um ato de terrorismo como meio
HOUVE UMA VEZ, DOIS VERÕES. De Jorge Furtado, 2002. de divulgar a sua visão política.
Chico é um garoto ingênuo que vive a crise adolescente sobre a virgindade.
Rosa só pensa em arranjar dinheiro para poder viajar para a Austrália. Os O XANGÔ DE BAKER STREET. De Miguel Faria Jr., 2001.
dois jovens se conhecem e vivem uma intensa paixão. O filme é uma adaptação do romance de Jô Soares. Sherlock Holmes e
Watson são chamados ao Brasil por Dom Pedro II para investigar o desa-
LISBELA E O PRISIONEIRO. De Guel Arraes, 2003. parecimento de um valioso violino, e acabam atraídos para um misterioso
Leléu é um rapaz malandro, aventureiro e conquistador. Lisbela é mocinha caso que envolve o primeiro serial killer da história.
sonhadora que adora ver filmes americanos e vive sonhando com seus
heróis. Lisbela e Leléu se apaixonam e passam a viver uma história com ÔNIBUS 174. De José Padilha, 2002.
personagens tirados do cenário nordestino. No dia 12 de julho de 2002, Sandro do Nascimento, um ex-menino de
rua, seqüestrou um ônibus no Rio de Janeiro por cinco horas. Após muitas
MEMÓRIAS DO CARCÉRE. De Nélson Pereira dos Santos, 1983. negociações, o seqüestro teve fim trágico. O episódio foi muito explorado
O filme mostra a vida de Graciliano Ramos que, em 1936, ocupou o cargo pela mídia e o filme conta a história desse rapaz a partir de documentos
público de diretor de instrução do Estado de Alagoas e na fase do Estado e vídeos.
Novo foi preso por causa das suas convicções políticas.
POLICARPO QUARESMA. De Paulo Thiago, 1998.
MENINAS. De Sandra Werneck, 2006. O filme é baseado no livro O triste fim de Policarpo Quaresma. Policarpo
O documentário acompanha por um ano o cotidiano de adolescentes Quaresma é um sonhador, um visionário patriota que deseja ver seu país
grávidas moradoras de favelas do Rio de Janeiro. grandioso. Para isso, está disposto a tudo, inclusive a sacrificar a própria
vida.
MENINO DO ENGENHO. De Walter Lima Jr., 1965.
Carlinhos é um menino que perde a mãe muito cedo, justamente no mo- REDENTOR. De Cláudio Torres, 2004.
mento da crise aristocrática. Sem escolha, ele vai morar no engenho Santa Célio Rocha é repórter de um jornal carioca. Ele recebe de Deus a missão de
Rosa, de propriedade do avô materno, o Coronel José Paulino. convencer seu colega de infância, Otávio Sabóia, um corrupto construtor,
a doar sua fortuna aos pobres.
MOACIR ARTE BRUTA. De Walter Carvalho, 2005.
O filme mostra o dia-a-dia de Moacir, um homem de 42 anos, negro e com SANTO FORTE. De Eduardo Coutinho, 1997.
problemas de audição, fala e formação óssea. Moacir é pintor e vive num O filme traz uma amostragem do sincretismo entre católicos, umbandistas,
recanto do Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros, em condições de evangélicos e outros, em todo país.
pobreza. Ele recebe a visita do artista plástico goiano Siron Franco.
TERRA ESTRANGEIRA. De Daniela Thomas e Walter Salles, 1995.
NARRADORES DE JAVÉ. De Eliane Caffé, 2003. Uma espanhola pretende retornar à sua terra natal, mas vê seu sonho abalado
Os moradores do vilarejo de Javé se deparam com a notícia de que o local pelo Governo Collor e morre. Seu filho Paco, amargurado, decide realizar a
pode sumir sob as águas de uma usina hidrelétrica. Com isso, a comunidade viagem e, para isso, acaba se envolvendo com traficantes de drogas.
resolve preparar um documento oficial, que justifique sua preservação. UMA VIDA EM SEGREDO. De Suzana Amaral, 2002.
Como a maioria dos moradores é analfabeta, eles precisam encontrar Biela é uma jovem que mora numa fazenda isolada com o pai. Quando
alguém para escrever o documento. este morre, a garota fica completamente sozinha e sem rumo. Seu destino
O AUTO DA COMPADECIDA. De Guel Arraes, 1999. passa a ser morar com os primos numa cidade muito diferente da realidade
João Grilo e Chicó são dois nordestinos que se valem da esperteza de Grilo que ela conhece.
para conseguirem sobreviver à dura vida no sertão. E assim os dois protago- VIDAS SECAS. De Nélson Pereira dos Santos, 1963.
nizam a trama provocando confusões e enganando ricos e poderosos. O filme fala sobre uma família de retirantes nordestinos nos anos 40 e é
baseado no livro de Graciliano Ramos. O vaqueiro Fabiano, sua mulher,
O HOMEM QUE COPIAVA. De Jorge Furtado, 2003.
filhos e a cachorra Baleia fogem da seca que assola o sertão brasileiro.
O filme conta a história de André, garoto de 20 anos que trabalha como
operador de fotocopiadora, em Porto Alegre. Ele se apaixona por Silvia, uma ZUZU ANGEL. De Sérgio Resende, 2006.
jovem de 18 anos, balconista de uma loja de roupas. André sai em busca de Cinebiografia de Zuzu Angel, estilista famosa que levou o Brasil ao cenário
dinheiro para se aproximar de Silvia e aí se desenrola a história. internacional da moda. O filme foca o drama vivido pela estilista mineira,
cujo único filho, Stuart desapareceu durante a ditadura militar.
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BIBLIOGRAFIA
O Brasil em palavras
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Considerações sobre
PATRICIA
C FURTADO
U O DE MENDONÇA
O Ç
a História do Teatro
A História do Teatro não é a História da Dramaturgia tangível. O texto, entretanto, pode continuar existindo
Literária, ainda que a historiografia teatral do Ocidente no tempo além do tempo do espetáculo, enquanto a
tenha privilegiado a transmissão dos textos literários em cena termina quando terminam as ações que contam a
detrimento da transmissão das várias técnicas atoriais, história do texto.
ou mesmo da história e do trabalho dos homens sem os Há também outro fator. No Ocidente, ao contrário
quais os espetáculos não teriam acontecido. do que aconteceu no Oriente, nem sempre houve uma
O texto é somente um transmissão disciplinada e
dos níveis do fazer teatral e constante do conjunto de
não pode ser considerado, A palavra latina theatru(m) deriva do grego técnicas atoriais pertencen-
em regra geral, o mais im- theắsthai, que significa “observar, olhar”. As palavras tes às diferentes tradições
portante. Além da palavra, cênicas que caracterizaram
“espetáculo” e “espectador” – ambas derivadas do
outros são os componentes nossa produção teatral ao
através dos quais é possível latim spectāre – também significam “observar, olhar”. longo dos séculos, o que
contar histórias em cena: re- não contribuiu para a prática
Isso quer dizer que algo devia ser observado,
citação, música, iluminação, de uma “dramaturgia do
dança, maquiagem, objetos olhado – e não lido – para que fosse considerado ator” .
cênicos, figurino, cenografia “teatro”, “espetáculo”. Mas o que era visto? No Oriente, os grandes
etc. As palavras que o ator atores são chamados de “te-
pronuncia em cena devem Um drama, encenado por atores, que em souros nacionais viventes”
ser consideradas em seu seus primórdios foi chamado, na Grécia Antiga, devido à grande maestria
dinamismo interativo com com a qual dominam os
de Tragédia ou Comédia, segundo o gênero do
todos os outros componen- comportamentos cênicos
tes cênicos. Isso significa espetáculo apresentado. Drâma-atos, em grego, dos personagens que os
que o texto não pode conter consagraram. De acordo
significa “ação”, e a palavra “ator” também possui o
o espetáculo, mas que este com a própria tradição, suas
pode conter o texto escrito mesmo significado, pois vem do latim āctu(m), que técnicas são minuciosamente
como uma de suas partes deriva de agĕre. transmitidas a seus alunos
integrantes. Essa compreen- – ou discípulos – por meio
são nos ajuda a ampliar as de duríssimos treinamentos
reflexões acerca do teatro. que demandam a dedicação
Há explicações que justificam esse fato. A prática integral de vários anos e que comportam inúmeros
não deixa rastros duráveis, não é indelével como pode sacrifícios. A maneira de caminhar, dançar ou cantar de
ser o texto escrito, pois a cena é efêmera e o que nela determinada personagem permanece a mesma, ao longo
acontece não pode ser repetido ou registrado integral- dos séculos, devido a esse processo de transmissão oral
mente, não pode permanecer como objeto concreto, das técnicas aprendidas e utilizadas. É assim que se cria
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uma tradição. A linguagem cênica dominada pelo ator- mentos escritos podem registrar as “partituras físicas” dos
dançarino oriental constitui seu saber, um saber legítimo atores ou as “ações cênicas” vistas em um espetáculo? Não,
que não pode ser transmitido por meio de livros. não podem; podem só contar (outras) histórias.
Foi dessa forma que atores indianos, chineses, baline- Sabemos bem pouco do que realmente aconteceu em
ses e japoneses aprenderam seu ofício. A palavra “técnica” cena, no Ocidente, durante muitos e muitos séculos. A
deriva do latim téchnē, que significa “arte”, o que nos arte do teatro tende a morrer se não é cultivada nos corpos
demonstra que a arte não está dissociada da técnica. dos atores que a mantêm em vida por meio da prática e
Nas poucas vezes em que, no Ocidente, determinada da transmissão de suas técnicas através das várias gerações.
tradição teatral perpetuou-se através da transmissão das O que aconteceu no Oriente não aconteceu, nas mesmas
“partituras físicas” de seus atores, houve um aceleramento proporções, no Ocidente.
no desenvolvimento das artes cênicas em geral. O exemplo Por isso, para falar da História do Teatro ocidental
mais significativo é o da Commedia dell’Arte, que teve recorreu-se, freqüentemente, à História da Dramaturgia
início no século XVI e que “exportou” atores italianos nos Literária.
vários países europeus, principalmente na França, na Es-
panha e na Inglaterra. Os cômicos dell’arte italianos trans- O teatro na Antiga Grécia
mitiam então suas técnicas, desenvolvidas durante muitos
anos de treinamento e de árduo trabalho, permitindo que O que sabemos das antigas tragédias ou comédias gre-
os atores locais renovassem suas linguagens ao se confron- gas, de suas “encen-ações”, além das histórias transmitidas
tar com as informações recebidas, integrando-as na própria pelos textos clássicos que chegaram às nossas mãos? Os
tradição ou transformando radicalmente as mesmas. textos que conhecemos de Ésquilo, Sófocles, Eurípedes e
Ao contrário do que muitos pensam, grande parte Aristófanes correspondem àqueles utilizados pelos atores
dos cômicos dell’arte provinha de famílias muito ricas. nos séculos VI e V a.C.?
Eram jovens extremamente cultos que tinham sido edu- Desde os tempos de Homero (século XII a.C.), a
cados com a música, a dança, a literatura etc. As famosas oratoria tinha um grande peso na cultura grega, tanto
“improvisações” que faziam eram, na verdade, pequenas que vários acontecimentos eram transmitidos em praça
variações de precisas unidades técnicas que conheciam e pública, na agorá, tivessem eles fins políticos, artísticos
dominavam perfeitamente. ou outros. As próprias histórias mitológicas pertencentes
Todavia, a História, em sua visão tradicional, não é à cultura grega eram transmitidas dessa forma, tornando-
feita de histórias, mas de documentos. Que documentos se bem conhecidas por todos. Sendo assim, os atores
possuímos sobre o trabalho corporal do ator da Antiga trágicos já conheciam de cor a trama da história que iriam
Grécia, do período Medieval ou do Renascimento? Docu- interpretar, do mesmo modo que o público também as
conhecia. Não havia um texto escrito a priori para ser
encenado. As histórias que seriam contadas (e cantadas)
em cena eram escolhidas pelos dramaturgos em função
dos concursos. O chorēgos, na função de corifeu (dire-
tor do coro), ajudava os atores a memorizar as próprias
falas. Seguindo as orientações do dramaturgo – quer era,
ao mesmo tempo, poeta, diretor, compositor, coreógrafo
e, às vezes, até mesmo intérprete da própria tragédia – e
para responder às exigências cênicas que iam surgindo,
os atores e o coro modificavam o próprio texto ao longo
dos ensaios.
Foi somente a partir de uma lei criada por Licurgo
(390 – 325 a.C.), orador e homem político que curou a
primeira edição oficial dos três grandes trágicos atenienses,
Divulgação
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início ao fim, assim como estes haviam chegado a suas Naquela época, essas obras foram impressas em
mãos. Mas até que ponto isso realmente aconteceu? diferentes edições, com volumes separados publicados
No período medieval, os textos clássicos gregos se ao longo dos vários anos. Só em 1623, sete anos após a
apresentavam de forma variada: manuscritos de atores, sua morte, foi publicado em Londres o primeiro in folio
folhas avulsas organizadas por bibliotecas ou antologias de Shakespeare, o chamado First Folio, que continha
compiladas para as escolas, utilizadas, sobretudo, para Comedies, Histories & Tragedies, published according to the True
o ensino da língua grega. Podemos chamar estes textos Original Copies.
de “originais”? Sabe-se, porém, que as edições de suas obras dramáti-
Os textos escritos nos papiros pelos copistas eram cas foram feitas a partir dos manuscritos utilizados pelos
quase todos em letra maiúscula; algumas vezes, porém, atores nos ensaios de suas peças de teatro, e que, por
apareciam em uma letra cursiva que dificilmente podia isso, possuem inúmeros retoques e cortes. Não se pode
ser entendida, dando margem a muitas confusões. A nem mesmo afirmar que seu First Folio não tenha sido
escritura bustrofédica, sem nenhum tipo de pontuação alterado, ainda que com boas intenções, por J. Heminge
e cuja escrita alterna os dois sentidos de leitura a cada e H. Condell, os dois atores do King’s Men que cuidaram
linha (da esquerda à direita e vice-versa), era outra da edição.
charada a ser decifrada pelos editores que quisessem Assim como acontecia na Antiga Grécia, os atores
imprimir os textos. A mesma dificuldade encontraram de Shakespeare modificavam suas falas no decorrer dos
os filólogos que os quiseram interpretar, sobretudo ensaios, caso isso fosse necessário em função da cena. As
porque, na maioria das vezes, não possuíam conhe- obras dramáticas de Shakespeare nasceram para serem
cimentos gerais de artes cênicas e, muito menos, encenadas, e não lidas.
destas na Antiga Grécia. Além disso, muitas das Nem sempre os textos teatrais “definitivos” nascem
traduções foram feitas a partir das comédias de antes das representações. Muitas vezes, no início, o texto é
Plauto e Terêncio, que eram bem diferentes dos apenas um esboço dos conflitos que serão desenvolvidos
modelos gregos originais. em cena a partir do complexo trabalho dramatúrgico feito
Por tudo isso, podemos afirmar que as com os atores. O texto final, dessa maneira, resultará das
tragédias e comédias gregas que encontramos ações cênicas improvisadas e construídas pelos atores
publicadas hoje não saíram do próprio punho junto ao diretor. O teatro de Shakespeare pertence a essa
de Ésquilo, Sófocles, Eurípedes, Aristófanes categoria.
etc. Muito menos podemos dizer que os O teatro shakespeariano era fundamentalmente um
espetáculos encenados naquela época estão “teatro de ação”. Shakespeare, que também era ator,
integralmente descritos nos textos aos quais aprendeu seu ofício com cômicos ingleses que foram
temos acesso. muito influenciados pela Commedia dell’Arte italiana.
Não podemos nos esquecer que os grandes dra-
O teatro de Shakespeare maturgos ocidentais, assim como Shakespeare, não só
escreviam mas também atuavam, dirigiam e criavam a
Durante a sua vida, com certeza, cenografia de suas peças; entre eles, Ésquilo, Goldoni,
William Shakespeare (1564 – 1616) es- Mollière e Pirandello: verdadeiros “homens de teatro” que
creveu duas obras poéticas e 154 sonetos, conheciam profundamente todos os aspectos do próprio
além das muitas obras dramáticas pelas ofício e que, por isso mesmo, sabiam que suas peças eram
quais é mundialmente conhecido. um sucesso porque resultavam de um trabalho coletivo,
não eram fruto, simplesmente, de um texto escrito e já
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finalizado antes mesmo de ganhar vida no palco. cima das “originais”. Assim, o texto ia se transformando
Hoje, há quem se pergunte como é possível colocar e se tornando cada vez maior. Muito do que dizemos per-
uma obra dramática de Shakespeare em cena na sua ín- tencer integralmente a Shakespeare, na verdade, pertence
tegra. E ainda: por que os textos dramáticos do famoso também a atores e tipógrafos.
autor inglês são tão longos e difíceis de serem encena- Não se pode afirmar que os tipógrafos fossem mal
dos? Por que, para muitos, é preferível lê-los a vê-los no intencionados. Devido ao próprio ofício, sabiam muito
palco? bem que um texto de cena era diferente de um texto que
Naquela época, normalmente, os textos distribuídos devia ler lido. Por isso faziam as tais modificações. Estavam
aos atores possuíam somente as falas que cabiam a cada convencidos de que precisavam “melhorar” os textos para
um. Os copistas cobravam muito por seu trabalho, não que fossem entendidos durante a leitura, já que diante de
era possível pagá-los para que escrevessem o texto com- si um leitor não podia presenciar as várias ações cênicas
pleto para todos os atores presentes em um espetáculo. – essenciais para a compreensão da trama – que não eram
Nem haveria sentido, já que os textos se transformavam descritas nos manuscritos dos atores, simplesmente porque
durante os ensaios. Sob a orientação do diretor, os atores eram postas em ação.
iam descobrindo quando era chegado o momento de É por essas razões que muitos amam ler Shakespeare e
entrar em cena e falar seu texto: aprendiam quais eram odeiam ver seus textos encenados em teatro, pois às vezes
suas “deixas”. Da complexidade desta situação, surgiam são longos demais. É interessante notar que durante o
problemas cênicos que não tinham sido previstos quando século XIX era normal que os textos de Shakespeare fos-
o autor escreveu o texto inicial – tudo muito parecido sem cortados e adaptados à cena, o que alguns diretores
com o que acontecia durante os ensaios das peças teatrais ainda hoje consideram um sacrilégio, um desrespeito à
da Antiga Grécia. Daí as modificações verificadas nos obra-prima do autor.
manuscritos de cada um dos atores. O teatro não é, somente, o lugar da palavra. Não pode
Nos anos de Shakespeare não havia direitos autorais. ser explicado pela literatura dramática e não se constitui
Os tipógrafos iam aos teatros e pegavam os manuscritos unicamente da dramaturgia literária, aquela do texto
dos atores, todos diferentes entre eles. Em seguida, para escrito. Outros são os níveis dramatúrgicos que também
“costurar” melhor os textos, escreviam outras falas em compõem o evento teatral, como: a dramaturgia do ator,
ou da produção de ações físicas e vocais; a dramaturgia
do diretor, ou a da montagem das diferentes ações cêni-
cas; a dramaturgia do espectador, que cria uma série de
interpretações e significados a partir do que presencia
em cena; a dramaturgia musical, a da cenografia, a da
iluminação etc.
O teatro é o lugar das relações entre os vários ele-
mentos que compõem a cena. Mas é, sobretudo, o lugar
das relações humanas, das subjetividades de atores e de
personagens que dialogam com as subjetividades dos
espectadores. É um lugar de histórias e das histórias. É
um lugar de investigações onde o real convive com o
imaginário e onde os confins entre um e outro muitas
vezes se confundem. É o lugar da memória viva, do que
permanece no invisível da carne através dos sentidos. É o
lugar do corpo, dos corpos, do encontro. É um lugar onde
é possível criar e transmitir tradições. É um lugar de culto
e de cultura. O teatro é o lugar dos possíveis.
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