CADERNOS

DE
ESTUDOS
SOCIAIS
TEMAS LIVRES

Volume 28, nmero 2

Julho a dezembro de
2013
ISSN 0102-4248

A ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO:

UMA ANLISE A PARTIR DOS LIVROS DIDTICOS12
Amurabi Oliveira3
Resumo
O presente trabalho visa realizar uma reflexo em torno do Ensino da
Antropologia no Ensino Mdio, que se d por meio da disciplina de Sociologia no
Ensino Mdio, sintetizada principalmente atravs do conceito de Cultura. Partiremos
para a realizao de nossa anlise dos Livros de Sociologia selecionados pelo Plano
Nacional do Livro Didtico (PNLD). Cabe-nos aqui uma crtica reduo da discusso
da Antropologia ao conceito de cultura, bem como marginal posio que esta cincia
ocupa na discusso mais ampla elaborada no Livro Didtico de Sociologia.
Palavras-chave: Ensino de Antropologia. Ensino de Cincias Sociais no Ensino Mdio.
Antropologia da Educao.
The Anthropology in High School: an analysis from the textbooks
Abstract
This study reflects on the Teaching of Anthropology in High School, which is
through the discipline of Sociology in high school, mainly synthesized through the
concept of culture. We will use for our analysis the books of Sociology selected by the
Plano Nacional do Livro Didtico [National Plan for Textbooks (PNLD)]. It behooves
us a critique here to the reduction of the discussion of the Anthropology to the concept
of culture as well as the marginal position which this science occupies the wider
discussion elaborated in Textbook of Sociology.
Key Words: Teaching Anthropology. Teaching of Social Sciences in High School.
Anthropology of Education.
Antropologa de la educacin secundaria: un anlisis de los libros educativos
Resumen
Este trabajo tiene como objetivo llevar a cabo una reflexin sobre la enseanza
de la Antropologa en la escuela, que ocurre a travs de la disciplina Sociologa en la
escuela secundaria, sintetizada principalmente a travs del concepto de cultura. Nos
vamos a llevar a cabo el anlisis de los libros de Sociologa seleccionados por el Plano
Nacional do Livro Didtico [Plan Nacional de Libros Didcticos (PNLD)]. Hacemos
aqu una crtica de la reduccin del concepto de la discusin de la Antropologa al
concepto de cultura, as como la posicin marginal que esta ciencia ocupa el debate ms
amplio elaborado en los libros didcticos de sociologa.
1Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada durante a IX Reunio de Antropologia do
Mercosul, junto ao GT: Etnografias e Culturas Escolares no Mundo Ibero Latino Americano.
2
Para citar este artigo: OLIVEIRA, Amurabi. A Antropologia no ensino mdio: uma anlise a partir dos
livros didticos. Cadernos de Estudos Sociais, Recife, v.28, n. 2, p. 01-23, jul/dez, 2013. Disponvel em:
< http://periodicos.fundaj.gov.br/index.php/CAD>. Acesso em: dia ms, ano. [v. em edio].
3
Licenciado e Mestre em Cincias Sociais (UFCG), Doutor em Sociologia (UFPE). Professor da
Universidade Federal de Alagoas, atuante em seu Programa de Ps-Graduao em Educao.
A ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO
Amurabi OLIVEIRA

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Palabras clave: Enseanza de Antropologa. Enseanza de las Ciencias Sociales en la

escuela secundaria. Antropologa de la educacin.

[3]

INTRODUO
Ao refletirmos sobre a Antropologia, ao menos dentro da tradio acadmica instaurada
no Brasil, inevitavelmente nos remetemos ao conceito de Cultura, tendo em vista que esta

cincia que se desenvolve ligada a esta categoria (KUPER, 2002; LARAIA, 2007).
Desde Tylor (2005) que buscou defini-la como um conjunto de hbitos, leis, costumes
etc., passando por Malinowski (2009) que almejou elaborar uma teoria cientfica da
Cultura, ou mesmo por Lvi-Strauss (2003) que a definiu como tudo aquilo que no
natureza, este conceito mostrou-se central para a formulao e delimitao do campo da
Antropologia, pois como nos coloca Sahlins (1997, p. 41):
A "cultura" no tem a menor possibilidade de desaparecer enquanto objeto
principal da antropologia tampouco, alis, enquanto preocupao
fundamental de todas as cincias humanas. claro que ela pode perder, e j
perdeu, parte das qualidades de substncia natural adquiridas durante o longo
perodo em que a antropologia andou fascinada pelo positivismo. Mas a
"cultura" no pode ser abandonada, sob pena de deixarmos de compreender
o fenmeno nico que ela nomeia e distingue: a organizao da experincia
e da ao humanas por meios simblicos. As pessoas, relaes e coisas que
povoam a existncia humana manifestam-se essencialmente como valores e
significados significados que no podem ser determinados a partir de
propriedades biolgicas ou fsicas.

Em meio a este debate intelectual Elias (1994) realizou uma breve digresso
focando nos conceitos de Cultura e Civilizao, especialmente nas lnguas francesa e
alem durante o sculo XVIII. Segundo o autor, para os alemes, civilizao,
Zivilisation, significava algo til, ao passo que para os franceses estaria relacionada ao
orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da
humanidade, podendo se referir ainda a fatos polticos, econmicos, religiosos, morais
ou tcnicos.
No que tange ao termo Kultur, este se referiria ao orgulho em suas prprias
realizaes e no prprio ser, aludindo a fatos intelectuais, artsticos e religiosos,
excluindo assim, fatos econmicos, polticos e sociais.

Acerca da distino entre

Zivilisation e Kultur o autor nos esclarece que:

Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma
tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores, o conceito
de Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar
e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico
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como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual ,

realmente, nossa identidade? A orientao do conceito alemo de cultura,
com sua tendncia demarcao e nfase em diferenas, e no seu
detalhamento, entre grupos, corresponde a este processo histrico (Ibidem,
p.25).

O conceito de Cultura, neste sentido, amplia o que a ideia de civilizao traria

em sua gnese. Enquanto o conceito francs e ingls de civilizao refere-se a fatos
materiais e a comportamentos humanos, o conceito de Kultur faz referncia a
comportamento, ou ao valor que a pessoa tem pela sua prpria existncia, segundo
Elias, muito secundrio. O que o conceito descreve so determinadas produes
humanas, em especial, as de ordem espiritual, mais do que o valor da pessoa.
Outro profcuo debate em torno da Cultura envolveu alguns estudiosos da Escola
de Frankfurt, Adorno e Horkheimer (1985), possuindo como marco exponencial para tal
discusso a obra A Dialtica do Esclarecimento (Dialektik der Aufklrung), na qual
foi debatido o conceito de Indstria Cultural (KulturIndustrie), marcada por uma
apropriao do capitalismo da cultura, convertendo-a em mercadoria.
No mbito especfico da Antropologia a escola conhecida como culturalista
trouxe substanciais avanos, como a distino estabelecida entre raa e cultura realizada
por Boas (2004), bem como a busca pelo combate aos determinismos biolgico e
geogrfico. Dentre seus epgonos destacam-se as antroplogas Ruth Benedict que em
Padres de Cultura (1983) buscou analisar a realidade a partir de um padro mais
macropsicolgico, visando identificar a configurao da personalidade coletiva da
cultura, do mesmo modo Mead (2004) se ateve anlise das formas como dada
configurao de personalidade se construa socialmente. A partir dessa escola o
relativismo cultural populariza-se, ainda haja inmeros embates em torno da pertinncia
e aplicabilidade do conceito, pois como nos coloca Geertz (2001) o relativismo cultural
no pode ser entendido como niilismo.
Em todo o caso a definio da Cultura parece sempre algo desafiador, em uma
das interpretaes mais difundidas no campo da Antropologia Geertz (1989) elaborou
uma conceituao que ele assume como semitica, partindo dos pressupostos
lanados por Weber, ele assume a cultura como uma teia de significados, tecida pelo
prprio homem. A definio de Geertz remete nitidamente a uma matriz hermenutica,

[5]

atravs da qual se busca compreender a ao humana por meio do contexto no qual se

insere, no caso, atravs da visceral relao em termos compreensivos que se estabelece
entre as partes e o todo, como nos aponta Dilthey (2010).
Muito sinteticamente apontamos aqui alguns expoentes neste debate, ainda que
haja ensimas outras discusses que partem das teorias acima expostas, em todo o caso,
cabe ressaltar que esta discusso que historicamente tem adentrado no espao escolar de
forma bastante marginal possui hoje, ao menos teoricamente, um lugar para sua
discusso, por meio do Ensino de Sociologia no Ensino Mdio, que deveria garantir em
verdade espao para o Ensino das Cincias Sociais, incluindo a a Antropologia e a
Cincia Poltica.4
Buscaremos no decorrer desse texto problematizar o ensino de Antropologia na
Educao Bsica, que se d por meio da disciplina Sociologia5, e tem se substanciado
principalmente atravs do conceito de Cultura no Ensino Mdio, que tomaremos como
fio condutor dessa discusso, para tanto partimos dos Livros Didticos de Sociologia
selecionados pelo Plano Nacional do Livro Didtico PNLD6, bem como do
documento referente avaliao de tais livros, para analisar como esse conceito tem
sido apresentado.

O ENSINO DE ANTROPOLOGIA NO ENSINO MDIO

Cabe-nos antes de avanarmos na discusso realizar alguns esclarecimentos em

torno da relao entre o Ensino de Antropologia e o Ensino Mdio no Brasil, afinal, esta
cincia inexiste enquanto componente curricular7, todavia, seu ensino garantido por

4No nos interessa nesse momento aprofundar o debate em torno do conceito de Cultura, este tomado
como fio condutor dessa discusso, por compreendermos que por meio dessa categoria que a
Antropologia aparece no Ensino de Sociologia no Ensino Mdio, ainda que de maneira residual e
dispersa. De forma mais contundente trata-se aqui de elaborar uma crtica a forma como a Antropologia
tem figurado no Ensino de Sociologia.
5Cabe ressaltar que no nvel universitrio a formao acadmica no campo das Cincias Sociais se d
atravs da articulao entre a Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia, todavia, os limites existentes
entre essas cincias no nvel superior no coincidem com os limites existentes dentro da disciplina de
Sociologia na Educao Bsica.
6Esse programa surge em 1985 enquanto poltica pblica, no qual o governo federal centraliza o
planejamento, avaliao, compra e distribuio do livro escolar para a maioria dos alunos da educao
bsica no Brasil, tendo sido o programa ampliado progressivamente, e a partir de 2003 passou a abarcar
alm do ensino fundamental o ensino mdio (CASSIANO, 2007).
7Pontualmente algumas escolas de formao de professores de nvel mdio (escola normal) existentes
contam com a Antropologia em seus currculos, como em Alagoas, todavia, no Ensino Mdio regular em
nvel nacional essa disciplina no consta no currculo.
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meio da disciplina de Sociologia, reintroduzida no Ensino Mdio atravs da lei n

11.684/08.
Devemos ter em mente que o Ensino de Sociologia na escola possui uma histria
que remete ao final do sculo XIX, e de forma mais enftica anos 20 do sculo passado,
perodo anterior criao dos cursos de Cincias Sociais no Brasil 8. Considerando tal
questo, devemos reconhecer que:
O fato que tradicionalmente nossos cursos de graduao foram organizados
e intitulados de Cincias Sociais e nos currculos do Ensino Mdio e dos
cursos profissionalizantes a Sociologia tem logrado espao como disciplina.
Quando o Governo Militar criou os Estudos Sociais, justificando que essa
rea contemplava os conhecimentos de Antropologia, Histria, Geografia,
Economia e Sociologia, contribuiu para aprofundar os problemas de
definies e denominaes cientficas, disciplinares e profissionais. Sem
dvida que, quando iniciamos levantamentos sobre o ensino de Sociologia
na escola secundria, imediatamente nos deparamos com esses desafios
tendo que criar critrios de definies para poder eleger os documentos,
contedos e disciplinas que consideraremos referentes s Cincias Sociais
e/ou Sociologia especialmente (SILVA, 2010, p. 18).

Portanto, quando nos referimos ao Ensino de Sociologia na Educao Bsica9

nos remetemos ao Ensino de Cincias Sociais, dentro dos limites da tradio acadmica
que se instaurou no Brasil a partir dos anos de 1930, abrigando tambm a Antropologia
e a Cincia Poltica10. Neste cenrio aqueles que buscam uma formao em nvel de
graduao na Antropologia devem recorrer aos cursos de Cincias Sociais11, nos quais,
por vezes, encontraro um bacharelado com habilitao em Antropologia.
Estas questes remetem gnese das Cincias Sociais no Brasil, cujas primeiras
experincias em termos institucionais no Ensino Superior ocorreram em So Paulo
(MICELI, 1989), ainda que houvesse em perodo anterior, nos anos de 1920, vrios

8Para uma melhor anlise do histrico das Cincias Sociais na Educao Bsica vide os trabalhos de
Santos (2004), Silva (2007, 2010), Oliveira (2013c).
9Apesar da Sociologia ser obrigatria em nvel nacional apenas no Ensino Mdio h algumas
experincias pontuais tambm no Ensino Fundamental, como no caso da rede estadual de educao do
Par, e no Colgio Pedro II, devido a tanto em algumas passagens desse trabalho nos referimos
Educao Bsica e no apenas ao Ensino Mdio.
10Cabe a ressalva que na primeira metade do Sculo XX temos vrias experincias com a disciplina de
Antropologia Pedaggica, lecionada nas Escolas Normais, voltadas para a formao de professores
(OLIVEIRA, 2012, 2013b).
11 Ainda que devamos considerar que h atualmente cursos de graduao em antropologia no Brasil, no
entanto, ainda so ofertados em nmero incipiente.

[7]

profissionais que se dedicaram ao processo de rotinizao do conhecimento dessas

cincias, principalmente por meio da docncia e da produo de manuais, entretanto,
estes eram, via de regra, autodidatas nesse campo (MEUCCI, 2011).
O formato das Cincias Sociais existente na Escola Livre de Sociologia e
Poltica de So Paulo, primeira instituio que passou a ofertar cursos regulares de
Cincias Sociais a partir de 1933, privilegiava, justamente, a articulao entre essas trs
cincias, como nos pontua o depoimento de Farkas (2009, p. 193) sobre os anos de
formao dessa escola:
Penso que a gente recebia um ensino de primeira qualidade. Fora Durkheim,
que era ensinado por Emilio Willems, ensinava-se uma matria chamada
Ecologia Humana a partir da Escola de Chicago. Pierson dava um autor
sueco, Gunnar Myrdal. Agora, pensando melhor, acho que a escola era mais
de antropologia que de sociologia. Tenho a impresso que era mais voltada
para esse lado; de poltica tambm tinha pouco, apesar de termos Histria da
Poltica.
As disciplinas de antropologia eram mais fortes. Lamos a escola
funcionalista, Radcliffe-Brown, tnhamos Antropologia Cultural, dada pelo
Octvio Eduardo da Costa, e tambm havia toda a parte da antropologia
fsica, que eu tambm no sei mais como que se chama hoje em dia.

Alm desse depoimento de uma de suas ex-alunas, podemos verificar, ao

analisar o currculo do primeiro curso, que era oferecido em seis semestres, a presena
de disciplinas como Sociologia Geral, Antropologia Cultural e Ideias e Correntes
Polticas Contemporneas (KANTOR, MACIEL, SIMES, 2009). Essa forma de
organizao das Cincias Sociais em certa medida passa a ser adotada pela
Universidade de So Paulo, cujo paradigma de cincia social [...] difundiu-se ou
confundiu-se com o paradigma de outras universidades, em So Paulo e noutros
estados. (MOTTA, 2009, p. 149). No sem menor relevncia, deve-se considerar
algumas das questes levantadas por Peirano (2000, p. 219), ao indicar que:
no perodo que compreende as dcadas de 60 e 70 que a antropologia no
Brasil comea a se ver como uma genuna cincia social isto , como um
ramo da sociologia dominante dos anos 40 e 50. Penso no ser exagero usar
como metfora o fato de a antropologia ter se desenvolvido como uma
costela da sociologia ento hegemnica. No entanto, para se constituir
como antropologia nesse contexto, foi necessrio manter e desenvolver um
estilo sui generis de cincia social, no qual uma dimenso de alteridade
assumisse a dupla funo de produzir uma antropologia no Brasil e do
Brasil.

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Cabe-nos, portanto, reconhecer a Antropologia como uma Cincia Social

legtima, que ao mesmo tempo aproxima-se da Sociologia, mas tambm traz
caractersticas idiossincrticas no processo de produo do conhecimento. Essa
perspectiva se manteve, como podemos observar ao analisar as diretrizes curriculares
para os cursos de Cincias Sociais, nas quais se explicita a necessidade de que o aluno
egresso de tal graduao, seja na habilitao do bacharelado ou da licenciatura, deva ter
conhecimentos do substrato terico e metodolgico das trs cincias (BRASIL, 2001).
Maggie (2006, p. 273) ao desenvolver uma reflexo sobre o modelo que foi adotado no
Brasil tece as seguintes crticas:
A nossa escolha por um curso de cunho enciclopdico, digo de aulas
magnas, sem orientao acadmica e com uma grade curricular fixa e por
essa relao conversa limitadas sociologia e cincia poltica, tem
consequncias. A escolha fez com que nos distanciamos na graduao da
lingustica, da arqueologia e da antropologia biolgica.

Tais questes mostram-se pertinentes, na medida em que apontam para os

limites do modelo de Cincias Sociais que adotamos, ainda que haja tambm vantagens,
Geertz (2001, p. 18-19), por exemplo, ao refletir sobre sua trajetria acadmica felicita
o fato de ter realizado seu doutorado em Harvard no recm-formado departamento
interdisciplinar experimental de Relaes Sociais, [...] no qual a antropologia cultural
estava acoplada no com a arqueologia e a antropologia fsica, como costumava e
infelizmente costuma acontecer, mas coma psicologia e a sociologia.. O que nos
interessa aqui ressaltar que, devido tradio intelectual instaurada no Brasil quando
discutimos o Ensino de Sociologia na escola estamos nos referindo, inevitavelmente, ao
Ensino das Cincias Sociais, o que no deve se confundir com o processo de
regionalizao dos conhecimentos de Cincias Humanas por meio dos chamados
Estudos Sociais, que se deu no Brasil principalmente na segunda metade do sculo
XX, durante o regime militar.
A publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), em 1999, reforou
o indicativo de que deveriam ser abarcados os conhecimentos das demais Cincias
Sociais no currculo do Ensino Mdio, ainda que devamos ressaltar os limites postos na

[9]

elaborao desses parmetros, assentados em uma perspectiva flexibilizante de currculo

(CASO, QUINTEIRO, 2007; OLIVEIRA, 2013a)
Posteriormente as Orientaes Curriculares Nacionais OCN (2006) assumiram
um carter mais disciplinar, ao se voltarem exclusivamente para a Sociologia ainda
que as fronteiras entre as Cincias Sociais sejam tnues e porosas avanando ainda ao
pontuarem a finalidade dessa disciplina no Ensino Mdio a partir do estranhamento e da
desnaturalizao da realidade social. Porm, vale a pena rememorar que autores como
Durkheim so considerados clssicos tanto pela Sociologia, como pela Antropologia,
Laplantine (2006) chega a consider-lo, junto com Mauss, como um dos pais da teoria
antropolgica. Este reconhecimento se faz presente tambm no processo de seleo dos
livros didticos de Sociologia pelo PNLD, tendo em vista os critrios utilizados:
1. Assegurar a presena das contribuies das trs reas que compem
as Cincias Sociais: Antropologia; Cincia Poltica; e Sociologia.
2. Garantir que as Cincias Sociais se apresentem nas pginas do livro como
um campo cientfico rigoroso, composto por estudos clssicos e recentes e
por diferenas tericas, metodolgicas e temticas.
3. Permitir, por meio de mediao didtica exitosa, que o aluno desenvolva
uma perspectiva analtica acerca do mundo social.
4. Servir como uma ferramenta de auxlio ao trabalho docente, preservandolhe a autonomia (BRASIL, 2011, p. 8, grifo nosso).

Interessa-nos aqui destacar que o espao que a Antropologia possui no Ensino

Mdio dar-se, principalmente, atravs da discusso da Cultura. Segundo os PCN a
relevncia desta discusso no Ensino Mdio:

No entanto [em oposio discusso em torno dos fatos sociais], isso no

significa assumir uma postura de naturalizao dos padres, mas sim
motivar uma reflexo que permita ao aluno perceber o carter de construo
cultural das regras. Pois o conceito de cultura, considerado em sua
dimenso antropolgica, emerge enquanto um recurso terico capaz de
viabilizar uma atitude comparativa, atravs da chamada observao
participante, que nos permite compreender as relaes entre um conjunto de
normas e outro conjunto diferente (BRASIL, 1999, p. 39).

Ainda neste documento, chama-se a ateno para outras possveis contribuies

tericas da Antropologia para o Ensino Mdio:

Em outra vertente, a Antropologia tambm fornece elementos tericometodolgicos para se pensar as sociedades complexas, a partir de noes
como experincias culturais (que, em certa medida, moldam nossos
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mapas de orientao para a vida social), rede de relaes, papis sociais,

que informam o processo de constituio das identidades sociais, num
constante fluxo, na maioria das vezes etnocntrico, de diferenciaes, entre
ns e os outros (Ibidem, p. 40).

Destaca-se que devemos considerar tais aspectos, mas no podemos simplificar a

Antropologia a um papel auxiliar no Ensino Mdio, tendo em vista que esta cincia
possui uma episteme prpria, e um campo de atuao especfico, ainda que de forma
fluida com outros campos do saber. O prprio conceito de Cultura tem tido apropriaes
mltiplas, especialmente por cincias fronteirias, como a Histria, a Educao, a
Filosofia, a Sociologia etc.
Estes aspectos so relevantes tendo em vista que, segundo as OCN, os princpios
epistemolgicos que norteiam o Ensino de Sociologia so o estranhamento e a
desnaturalizao da realidade social. Acreditamos que a Antropologia tem buscado
justamente isso, produzir uma viso no esttica da Cultura.
Em nossa interpretao trabalhar tal conceito implica, como nos coloca Wagner,
(2009) em um duplo exerccio, pois, ao estudarmos outras culturas somos levados a uma
melhor compreenso da nossa, redimensionando-a. O que pode se d tanto por meio de
leituras diversas, trazendo uma substancial contribuio terica para a formao do
aluno do Ensino Mdio, como tambm atravs da realizao de aulas de campo,
apresentando aos alunos a metodologia prpria da Antropologia, pois afinal, a pesquisa
mostra-se como uma importante ferramenta pedaggica para o Ensino de Sociologia
(BRASIL, 2006), ainda que haja limites para sua aplicabilidade na realidade escolar
brasileira (GOMES, 2007).
Alm do mais, discutir a questo da Cultura no espao escolar nos remete
pluralidade existente neste universo, tendo em vista que:

No mesmo tempo e espao da cultura da escola, outras tantas cores podem

ser vistas e apreciadas: processos mais particulares e contingentes das
diversas culturas presentes no cotidiano da escola, nas interaes e nas redes
de sociabilidade que ali so tranadas. E que, multicoloridas, carregam tons
e variaes de outros tempos lugares ou de bricolagem desses outros tempo
e lugares, oferecendo outras tessituras que traduzem as experincias dos
diferentes sujeitos e participantes das dinmicas educacionais na escola
(TOSTA; ROCHA, 2008, p. 131).

[11]

Portanto, trata-se de uma problemtica que tem a contribuir para o Ensino Mdio
no apenas agregando uma bagagem terica ao aluno, mas tambm, lanando elementos
que possam problematizar o prprio espao educativo e o que se vivencia nele.
Buscaremos agora realizar um exame acerca de como o conceito de Cultura se
apresenta nos livros didticos selecionados pelo PNLD, ainda que caiba aqui uma crtica
desde j reduo da Antropologia ao conceito de Cultura, uma vez que
compreendemos que a discusso dessa cincia ultrapassa esta categoria.

COMO A CULTURA DE APRESENTA NOS LIVROS DIDTICOS?

Para realizar nossa anlise tomamos por base os livros de Sociologia

selecionados pelo PNLD12: Sociologia para o Ensino Mdio (TOMAZI, 2010), e
Tempos Modernos, Tempos de Sociologia (BOMENY, FREIRE-MEDEIROS, 2010).
Neste sentido, devemos destacar a centralidade que o livro didtico possui na realidade
educacional brasileira (FREITAG, MOTTA, COSTA, 1989), sendo por vezes no
apenas o principal recurso do professor, como tambm um dos principais elementos
organizadores dos contedos escolares a serem lecionados, especialmente na realidade
do Ensino de Sociologia, que no conta com um currculo nacional definido, e h uma
maioria absoluta, em termos nacionais, de professores sem formao acadmica em
Cincias Sociais. Entretanto no que respeito ao currculo desta cincia, h elementos
que tm convergido nas diretrizes estaduais que delimitam os contedos de Sociologia,
como nos indica a pesquisa de Santos (2012, p. 46), e nestas a Cultura tem ocupado um
lugar privilegiado, ainda que assumindo diversos significados, segundo o autor:
Cultura tambm tem diferentes significados, sendo assim, no processo de
depurao, se utilizou como parmetro o conceito atribudo pela
Antropologia. No obstante, essa delimitao, observou-se a presena da
referida categoria praticamente em todas as diretrizes. Ressalta-se a
preocupao de algumas diretrizes em sugerir a problematizao de noes
como cultura erudita, cultura de massa, cultura popular, indstria cultural
(ES); a contextualizao histrica do conceito de cultura identificando as
especificidades de cada abordagem sobre o conceito: evolucionista,
funcionalista, culturalista, estruturalista e interpretativista (PR). Ademais, o
conceito de cultura em muitos casos o ponto de partida ou associado ao
12Apenas recentemente a Sociologia foi introduzida no PNLD, tendo sido a rea que aprovou o menor
nmero de livros. A distribuio dos livros de Sociologia selecionados iniciou no ano de 2012 nas escolas
pblicas.
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tratamento de outras categorias, sobretudo, a categoria identidade, como por

exemplo: gnero, etnia, identidade cultural, multiculturalismo e diversidade
(CE); identidade e diversidade (RJ); cultura, identidade, etnocentrismo e
relativismo (TO).

Percebe-se desse modo que a Cultura reconhecida enquanto categoria relevante

para a compreenso da realidade social, porm as abordagens propostas no esto
assentadas exclusivamente na Antropologia, e muitas vezes os professores da Educao
Bsica desconhecem o que est proposto nos documentos oficiais (OLIVEIRA, 2013a).
Takagi (2007) em sua pesquisa aponta tambm para o fato de que Cultura aparece
amide nos planos de ensino dos professores de Sociologia do Ensino Mdio.
Em Explorando o Ensino Sociologia, coletnea organizada pelo Ministrio
da Educao visando fornecer um apoio ao professor do Ensino Mdio, h um captulo
denominado Cultura e Alteridade, porm podemos afirmar que este conceito tambm
se faz presente em outras partes do livro, como o Religio: Sistema de Crena,
Feitiaria e Magia, Famlia e Parentesco, e Grupos tnicos e Etnicidades.
No captulo especfico sobre Cultura, o livro traz um significativo avano, pois
trata da Cultura tanto no singular quanto no plural, destacando a relevncia de se
trabalhar este tema nas Cincias Sociais. Para os autores deste captulo:

Cultura um conceito central nas Cincias Sociais. a ferramenta

intelectual bsica com a qual se constri a reflexo sobre dois temas vastos e
fundamentais: a unidade humana e a diversidade dos modos de existncia
humana. Por meio da reflexo sobre esses dois temas, desenvolveram-se
duas grandes acepes do termo. Articuladas, essas duas acepes
contribuem para formular a viso da humanidade como unidade que se
realiza na diferena (SIMES; GIUMBELLI, 2010, p. 187).

Esta concepo que engloba tanto a diversidade quanto a diferena um ganho

conceitual, em especial com relao aos temas transversais previstos para a Educao
Bsica, que focam centralmente na questo da diferena deixando a questo da unidade
de lado, como nos destaca Valente (1998).
Neste material a significao do termo Cultura trazida e referida tanto no
singular, como j afirmado, em cujo sentido [...] serve para designar e sintetizar
determinadas capacidades e atributos universais nos seres humanos tais como a
imaginao simblica, a linguagem, a conscincia de si, o raciocnio que distinguem a

[13]

condio existencial da humanidade (p. 187), quanto no plural que diz respeito [...]
variedade das produes humanas [...] que distinguem os modos de vida de grupos
humanos e de sociedades humanas particulares (p. 188).
Dar-se relevo para a questo da alteridade, destacando-se necessidade de se
pensar cada Cultura em sua singularidade. H um bom nmero de referncia a diversas
perspectivas tericas, passando por autores como Elias, Boas, Lvi-Strauss,
Malinowski, Mauss, Geertz, Sahlins etc., possibilitando, assim, a abertura para o
questionamento das definies trazidas, uma vez que, as mesmas apresentam-se como
vises tericas parciais, limitadas como qualquer outra. Por fim, busca-se realizar um
exerccio de reflexo em torno da questo da alteridade a partir da obra de um clssico,
no caso Claude Lvi-Strauss.
Diferentemente dessa coletnea, os livros didticos no se voltam para os
professores, enquanto pblico leitor, mas sim para os educandos, possuindo outra
linguagem, buscando transformar os contedos de uma disciplina acadmica em uma
disciplina escolar, processo este bastante complexo e contraditrio muitas vezes. Para
Sarandy (2004, p. 126) observa-se nos livros didticos de Sociologia [...] a juno de
temas, conceitos e autores normalmente estudados na graduao em cincias sociais,
sem nenhuma preocupao com a justificao dessas opes, como se elas por si
mesmas bastassem como justificativa para o ensino da disciplina., o que torna
consideravelmente difcil a compreenso por parte dos alunos, ainda mais quando
reconhecemos o desafio que se impe na busca pela articulao entre os conceitos, as
teorias e os temas, como preconizam as OCN.
Ao tratar dos livros que se submeteram avaliao do PNLD, mas que no
foram selecionados, levanta-se a seguinte questo:

Observou-se tambm que os livros analisados no conferem tratamento

equilibrado s diferentes regies brasileiras e, por vezes, no apresentam
uma discusso efetiva sobre a diversidade cultural. Muitas vezes as situaes
de diversidade cultural apresentadas, em vez de provocar deslocamentos
temporais, espaciais e sociais, se limitam a despertar nos alunos o espanto
diante da excentricidade ou do suposto arcasmo do outro, reforando a ideia
de que o diferente perigoso e violento. Entende-se que a falta de
articulao da discusso sociolgica com uma perspectiva antropolgica e a
ausncia de excertos ou citaes de etnografias consagradas acarretam essa
leitura equivocada de etnias e culturas (BRASIL, 2011, p. 18).

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Chama a ateno o fato de que, entre os autores dos 14 livros avaliados nenhum
deles era doutor em Antropologia, o que aponta para a frgil articulao com esta
cincia, o que se reverbera no tratamento dado a seus conceitos chaves. Isso no
significa dizer que apenas doutores em Antropologia poderiam produzir um bom
material didtico em termos de contedos antropolgicos, porm esse dado um
indicador da tnue conexo entre a Antropologia e o Ensino de Cincias Sociais na
Educao Bsica.
No caso de Sociologia para o Ensino Mdio devemos antes apontar uma
impresso mais geral sobre o livro: a esperada equidade no tratamento com relao s
trs Cincias sociais no parece ocorrer a contento, produzindo a impresso no leitor,
em algumas passagens que h um dilogo mais forte desenvolvido com o campo da
Histria que da Antropologia, ainda que no neguemos aqui a necessidade desse dilogo
tambm, at mesmo porque a cultura um produto histrico (MINTZ, 2010).
Explicitamente posta h uma unidade, a sexta, organizada em trs captulos que
se debrua sobre a temtica aqui discutida, denominada Ideologia e Cultura, que em
seu ttulo j anuncia o caminho assumido, desenvolvendo um substancial debate
tambm na discusso sobre a indstria cultural.
O primeiro captulo da referida unidade mostra-se mais antropolgico,
recorrendo a inmeros autores clssicos nesse campo, como Tylor, Malinowski,
Benedict, Mead e Lvi-Strauss. Desse ltimo, chega a realizar uma citao direta,
retirada de Antropologia Estrutural. H ainda referncias a Canclini, Smiers e Bosi.
Um ponto positivo a relevncia dada ao conceito de etnocentrismo, ainda que se sinta
falta de um tratamento especfico para o conceito fundamental em seu questionamento:
o relativismo cultural. Problematizar o etnocentrismo, bem como demonstrar as
possibilidades trazidas pelo relativismo cultural, nos traria grandes possibilidades para
provocar uma viso desnaturalizada do mundo social junto ao aluno do Ensino Mdio, o
que em nosso entender no suficientemente explorada pelo livro. A discusso entre
cultura erudita e popular poderia ter um ganho substancial com fragmentos de
etnografias, especialmente aquelas produzidas por autores brasileiros.
Os demais captulos assumem claramente uma aproximao mais enftica com a
Sociologia da Cultura, no que a discusso seja exclusiva do campo da Antropologia,

[15]

muito pelo contrrio ela est presente em todas as Cincias Sociais (CHUCE 1998),
contudo, a discusso antropolgica se esvazia nas demais partes do livro.
Em Tempos Modernos, Tempos de Sociologia o cenrio ambivalente, pois,
por um lado aprofunda-se a discusso em torno de aspectos que so relevantes para a
compreenso da Cultura como um todo, como no que tange s questes raciais e de
gnero, mas por outro, no h um espao prprio no livro para se discutir a questo da
Cultura, que aparece, portanto, de forma marginal e pouco articulada com a
Antropologia. De tal modo que equipe avaliadora do PNLD apontou a seguinte ressalva:
[] refere-se no explorao da contribuio dos estudos antropolgicos
em toda a sua potencialidade. Isso se manifesta, em particular, na preferncia
da autoria pelo deslocamento temporal (em lugar do deslocamento cultural)
para cumprir o efeito do estranhamento e desnaturalizao reclamados pelo
ensino da Sociologia. O resultado disso que a Histria ocupa mais lugar
nas pginas do livro do que a Antropologia Cultural.
A referncia tmida contribuio da Antropologia tambm se revela no
repertrio conceitual do livro. Ainda que termos como etnocentrismo e
gnero sejam apresentados de modo satisfatrio, relacionados dimenso
cultural, no h uma discusso sobre a alteridade, tampouco sobre o uso
antropolgico do termo cultura. Trata-se de uma opo da autoria que,
entretanto, subutiliza a contribuio da Antropologia para a consecuo de
um dos objetivos propostos pelo livro, qual seja, o de permitir que o aluno
veja de modo novo seu cotidiano. Por isso, a adoo do livro exigir do
professor aprofundar reflexes e indagaes prprias da Antropologia que,
acrescentadas viso da Histria, Sociologia e Cincia Poltica, permitiro
uma perspectiva ainda mais inovadora da vida social (BRASIL, 2011, p. 30).

Este problema em torno da parca utilizao dos referenciais da Antropologia,

bem como da apropriao aligeirada do conceito de Cultura apresenta-se em ambos os
livros analisados. Mostra-se especialmente problemtica a dificuldade de trazer os
avanos da discusso no campo mais recente da Antropologia, mesmo anlises j
consagradas como a de Geertz (1989) ganham pouca relevncia, e outras como as de
Wagner (2009), ou mesmo de autores brasileiros como Cunha (2009) e Viveiro de
Castro (2002) so invisibilizadas no debate.
Obviamente reconhecemos que o processo de elaborao de um livro didtico,
ainda mais no caso da Sociologia que no possui um currculo nacional estabelecido,
sempre conflituoso, marcado escolhas nem sempre fceis para os autores, todavia,
reafirmamos aqui tanto a colaborao central da Antropologia enquanto cincia para a
formao do educando na Educao Bsica, quanto o papel insubstituvel da
apresentao e problematizao do conceito de Cultura nesse processo.
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No podemos perder de vista as contribuies que a Antropologia traz para o

debate em torno da diversidade cultural em nosso mundo contemporneo, que se
distingue substancialmente daquela sobre indstria cultural como elaborada pelos
frankfurtianos, por exemplo, ou mesmo sobre o debate mais recente no campo da
Sociologia da Cultura, proposto por autores diversos como Bourdieu (2003, 2007),
Alexander (2001), Williams (1992), Ortiz (1991), de modo que seria pertinente que os
livros didticos esclarecessem a diferena existente entre a Antropologia e a Sociologia
da Cultura. Neste sentido, so-nos elucidativas as palavras de Lvi-Strauss (2012, p. 37)
acerca das contribuies prprias do campo da Antropologia:

A ateno e o respeito demonstrados pelo antroplogo s diferenas entre as

culturas como quelas prprias a cada uma constituem o essencial de seu
procedimento. Assim, o antroplogo no procura elaborar uma lista de
receitas em que cada sociedade ir servir segundo seu estado de esprito toda
vez que perceber em seu seio uma imperfeio ou uma lacuna. As frmulas
prprias a cada sociedade no so transponveis a nenhuma outra.
O antroplogo apenas convida cada sociedade a no acreditar que suas
instituies, seus costumes e suas crenas so os nicos possveis; ele a
dissuade de imaginar que, pelo fato de que os julga bons, essas instituies,
esses costumes e crenas esto inscritos na natureza das coisas e que
possvel impunemente imp-los a outras sociedades cujo sistema de valores
incompatvel com o seu.

H que se ressaltar ainda que o ensino de Cincias Sociais no Brasil ainda

realizado em grande medida por profissionais que no possuem formao na rea,
segundo dados da CAPES de 2008 apenas 12% dos professores que lecionam
Sociologia possuem formao em Cincias Sociais, logo, para a grande maioria o livro
didtico ser o principal aporte para suas aulas, de tal modo que as fragilidades
apresentadas por estes artefatos culturais tendem a ser aprofundadas nas salas de aula,
invisibilizando ainda mais a discusso em torno da Antropologia como um todo, e do
conceito de Cultura em particular. Em meio a este debate as colocaes de Lima e
Santos (2012, p. 50) nos so pertinentes, que indicam a angstia dos antroplogos com
relao ao que ensinado aos jovens nas escolas:

Pensar a cultura, portanto, deve ir alm de refletir folclore, cultura popular,

tradio e origem. Por que no levar esses jovens a refletir sobre si mesmos e
os diferentes elementos culturais que encontram no seu cotidiano, na

[17]

televiso, na padaria, na prpria escola? Questionar os prprios hbitos e

pens-los como culturais j um bom caminho para formarmos pensadores
que vo alm do senso comum e se aproximam daquelas teorias que por
vezes martelam as cabeas de seus formadores, os licenciados em Cincias
Sociais. Por esses caminhos nos distanciamos um pouco mais de concepes
ideolgicas que resultam em preconceito e discriminao e nos aproximam
mais do impulso para a reflexo, o questionamento.

Tal exerccio s possvel mediante a utilizao do arcabouo terico fornecido

pelas Cincias Sociais, mais especificamente da Antropologia. Trata-se de um esforo
que demanda a articulao deste conceito com teorias que possam subsidiar a discusso
em sala de aula, bem como conjuntamente com temas que toquem a realidade do aluno,
uma vez que a aula precisa ser significativa para esses sujeitos.

CONSIDERAES FINAIS

No Ensino Mdio, na busca pela construo de um conhecimento que rompa

com as elaboraes dadas no senso comum devemos destacar que a Cultura vai para
alm de uma herana social, ou mesmo de um conjunto de crenas, costumes, ritos
etc. Ela o que anima as prticas sociais, que permite que ns enxerguemos o mundo. O
que observamos nos livros didticos analisados , por um lado, uma reificao do
conceito de Cultura, por outro, uma reduo da Antropologia ao debate em torno deste
conceito, alm de ocupar uma posio menor dentro das discusses articuladas neste
artefato cultural.
Apesar de reconhecermos que os livros didticos nunca so reproduzidos
integralmente e perfeitamente em sala de aula, voltamos a argumentar que na realidade
brasileira eles so centrais, e no caso especfico do Ensino de Sociologia isso toma uma
proporo ainda maior, dada a ausncia de um currculo nacional comum e reduzido
nmero de professores com formao na rea, e isso torna a anlise aqui empreendida
de suma importncia para compreendermos a realidade do Ensino de Sociologia no
Ensino Mdio.
Fica-nos evidente ao final do exame empreendido que os livros didticos
selecionados no cumprem satisfatoriamente os critrios estabelecidos pelo PNLD no
que diz respeito a uma presena equitativa das Cincias Sociais, e neste sentido o lugar
da Antropologia ainda marginal no Ensino Mdio, o que reflete o fato de que a
temtica da Educao de uma maneira geral ainda pouco explorada pela Antropologia
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brasileira (GUSMO, 1997), alm da incipincia do debate sobre o real significado do

Ensino de Sociologia na escola.
No atual documento de rea da ps-graduao em Antropologia (CAPES, 2013),
faz-se referncia na insero dessa cincia no Ensino Fundamental e Mdio, dentre
outros meios, atravs da oferta de disciplinas de Antropologia para alunos das
licenciaturas de Cincias Sociais, futuros professores do Ensino Mdio, e da produo
de livros-textos para o ensino fundamental e mdio, contudo a presena da Antropologia
enquanto contedo curricular negligenciado, o que tambm converge com o que temos
indicado ao longo do trabalho acerca da posio perifrica que essa discusso ocupa, o
que se reverbera na prpria realidade escolar, ainda que esta seja um cenrio em
transformao.13
Arriscaramos afirmar que o ensino da Antropologia no Ensino Mdio lida nesse
momento com os dilemas enfrentados pela Sociologia no final dos anos de 1990,
quando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao afirmava a necessidade dos alunos
egressos do Ensino Mdio possurem conhecimentos de Sociologia, porm no havia
garantias em torno do seu ensino, o que foi resolvido pelas Diretrizes Curriculares
Nacionais para o Ensino Mdio, publicadas no final dos anos de 1990, pelo ensino
interdisciplinar dessa cincia atravs das demais disciplinas do currculo escolar, o
que na prtica no ocorria. Obviamente que nos referimos aqui a momentos histricos
distintos, e a um grau diferente de proximidade entre as disciplinas escolares, todavia, a
garantia de um ensino equitativo das Cincias Sociais, que refletiria a formao dos
formados nessa rea do saber, deve ir para alm do estabelecido nos documentos
oficiais, e os livros didticos, nesse caso, so ao menos um relevante indicador do
caminhar dessas tenses.
Trazer o debate da Antropologia para o Ensino Mdio nos demanda um esforo
terico e didtico, de modo a que se possam alargar os horizontes de nossos alunos, que
eles possam perceber que o mundo vai para alm de uma viso naturalizadora da

13Destaca-se que nos ltimos anos a Associao Brasileira de Antropologia tem promovido seminrios,
bem como dentro de seus eventos tem aberto espao para a discusso sobre o Ensino de Antropologia,
porm ainda muito centrado na discusso sobre o ensino de graduao e ps-graduao, tomando
destaque mais recentemente a discusso acerca dos cursos de bacharelado em Antropologia. Todavia
sintomtico que haja ainda um nmero pfio de trabalhos em nvel de ps-graduao sobre Ensino de
Antropologia.

[19]

realidade, pois como nos indica Mafra (2007), enquanto a diversidade for uma questo
para nossas sociedades haver um lugar para a Antropologia.

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