La potica del sentimiento y la creacin potica

Patricia Segura S.
El sentir como

facultad de todos los seres vivos, tal vez sea la

axiologa fundamental para reconocerse parte de un existir. Hemos

escuchado incluso del sentir de las plantas y como ellas tambin
reaccionan a estmulos externos, sabemos cmo sienten los animales y
cmo sus reacciones los llevan al objetivo primordial de la vida, la
sobrevivencia. Lo anterior parece ser muy claro para todos y sin
embargo, si para el mundo vegetal y animal, la reaccin al estimulo
externo, lo lleva al sobrevivir, ser el mismo caso que para el ser
humano? Esta pregunta ha dado vueltas en las cabezas de muchsimos
filsofos y cientficos, y de alguna forma la mayora llegan a la deduccin
de que el hombre no solo busca la sobrevivencia, sino hacer algo con
ella y en otros ms poder permanecer en ella (superar la mortalidad). No
hay otra cosa conocida para el hombre que siente, ms que la propia
vida. Temer por tanto a la muerte es comprensible partiendo del hecho
de que tememos a lo que no conocemos. Sin embargo esta cuestin
para el hombre religioso queda de alguna forma satisfecha pues su fe le
ha otorgado respuestas a sus cuestionamientos y temores le ha dado
calma a tan agobiante sentir. Pero entonces porque creamos? Aunque
pareciera que el hombre moderno esta desacralizado de alguna manera
sea arreligioso, dice Mircea Elide, su conducta religiosa sigue latente y
no puede intentar escapar de ella. Llammoslo ciencia, conocimiento, o
cualquier cosa el hombre tiene la condicin natural de creer, de estar en
un eje central, sino su cosmos se desbarata y no tendra ningn sentido
la vida.
Las ciencias actuales como la neurologa, nos han dado cuenta de sus
estudios lgicos que van apuntalando a una evolucin del cerebro

humano. El reptilineo responde instantneamente a los estmulos

otorgados, no hay un proceso de concientizacin ante el ello, el cerebro
mamfero ya es el que busca satisfacer sus deseos, teme y tambin es
reaccionariamente violento con lo que no conoce. El neocrtex sin
embargo ya es capaz de procesar reflexivamente estos estmulos y
entonces busca la forma mas tica para controlar esas reacciones; y an
controlar aquellos sentimientos (padecimientos) que le perturban (para
bien o para mal), l los usa como un trampoln o catalizador para as
potenciar su capacidad inventiva, entonces llega la creacin (poesis).
Garca Berrio nos plantea que se reconoce por obvias razones estticas
el valor del sentimiento a las que suscita la obra de arte en general y en
cualquiera de sus etapas del proceso creativo, y a pesar de ello no se ha
escrito especialmente una potica del sentimiento. Este ensayo nos da
un recorrido por los principales tericos y filsofos interesados en
profundizar en tan excepcional axiologa de carcter ontolgico del
sujeto creador o no creador. As por ejemplo existe desde los griegos
Platn y Aristteles, los epicreos y/o estoicos existen grandes
controversias respecto a la razn y el sentimiento, as a lo largo de las
historias de los discursos respectivamente a este fenmeno sentimental
sigue existiendo diversas criticas y fuertes polmicas al respecto. A mi
inters resaltan mi preferencia dos perspectivas filosficas la de Dilthey
y la de Scheler. Dilthey en su tratado La imaginacin del poeta en el cual
me es inevitable (por ejemplo) pensar en un Homero o un Hesodo, que
aunque con deseos y objetivos muy diferentes, lo esencial en la poesa
de ambos es el hecho, de imaginar poticamente, para hacer
trascendental la vida excelsa de sus hroes y Dioses, como modelo a los
simples

mortales.

Ambos

hombres

debieron

pasar

por

varias

operaciones psicolgicas como las describe Dilthey: supresin, aumento,

disminucin y complementacin. La provocacin sentimental, proviene
de la empata y/o asombro que sienten al conocer de la tradicin oral, el

origen del cosmos, pero ellos lo configuran en una enorme y deliciosa

tradicin literaria. El hombre emptico es capaz de dejarse seducir por el
impactante macro universo.
En Scheler segn la interpretacin de Berrio, hay un intento de
conciencia idealista, lo que el llamo el ordo amoris, la orden del amor
que reproduce ms amor. Para el hombre religioso, la creacin
cosmognica es producto del amor Divino que se ha manifestado en ese
universo, y

del cual l mismo es parte.

En la voluntad como lo ha

significado Schopenhauer, el cosmos seria

la mayor prueba de la

voluntad divina y el sujeto en dicha existencia y como parte del

equilibrio de ella, ese amor u ordo amoris se extiende a la necesidad del
ser a la inevitable trascendencia por medio de la imitacin ejemplar de
su Dios y puesto que Dios lo cre a su imagen y semejanza es lgico
creer que el hombre es capaz de recrear con ese amor. Otro aporte de
inters en Scheler es que este sentimiento de amor, como impulso que
conduce la voluntad del deseo inconsciente hasta la conciencia de las
representaciones, pensar en cualquier artista por ejemplo Beethoven,
con un deseo delirante por expresar su dolor (por la circunstancia que
fuere) y llegar a una empata en los estruendosos pero magnficos
sonidos de su quinta sinfona, no habla por tanto de ese poder del amor,
como factor emptico y a su vez creador.
Aunque el sentimiento que desata el impulso procreador, por mencionar
la ira; la operacin cerebral o incluso anmica dar otro giro, y ese
sentimiento-impulso de transformar en energa creadora es gracias al
amor. Amor a desear crear para combatir o suprimir dichos estados
anmicos, pero despus solo sern un firme pretexto para que el artista
busque en las formas materiales y formales construirlas a partir de su
ingenio. Si un sujeto en cambio que siente de una forma patolgica la ira
o la angustia, si es un nihilista, elegira mejor destruir todo a su rededor;

deseo que no puede pasar cuando un ser creador trasforma su sentir en

pro de crear.
As en La creacin potica podemos dar cuenta de cmo se embona el
carcter sentir, al carcter creador. Aristteles los categoriz de la
siguiente manera: causa materia, causa formal, causa eficiente y causa
final. Configurando de esta forma todo el proceso creativo en el arte
hasta su recepcin final.

Aqu es donde empieza a manifestarse algo

interesante, cada poca segn su dialctica esttica , va inclinado su

preferencia o su gusto por una de estas causas en particular, y
sobreponindola como el momento o producto, de ese proceso como el
ms importante. Para los romnticos parece que todo el peso recae
sobre el autor, es l quien necesita liberarse hacer catarsis con su arte,
el receptor no es que no tenga importancia, pero se ve ms bien
seducido por los encantos empticos de la propia vida del autor.
Sin embargo para todo individuo con cierto grado de empata al objeto
del arte (literario por ejemplo), entra en la convencin del dinmico
juego al que se deja seducir. Esta categora de ese sentimentalismoempata (comunicacin no verbal entre el creador- el objeto de arte- y el
contemplador); en pocas palabras

es el destino de la configuracin

artstica.
En su ensayo Garca Berrio nos propone repasar en sntesis la historia de
movimientos estilsticos y las pasiones provocadoras de algunos artistas
desde la Grecia helnica, hasta la modernidad. Caso en particular
resaltar, que en el siglo XVIII, se le considera a la creacin potica, como
una fiel imitacin de la realidad ya sea de naturaleza interior o exterior.
Aqu se encontraba una dicotoma entre el realismo y naturalismo.
Para Balzac en su Comedia humana, declara que su proyecto es algo
ambicioso, pero se busca resaltar la realidad de un sociedad burguesa

que abusa de sus vicios y pierde sus virtudes, la formula es mostrar la

realidad tal como la ve.

A contra posicin por ejemplo del

modelo

naturalista iniciado con mile Zol, sus novelas intentan aplicar los
conocimientos cientficos como una realidad objetiva en contra del
realismo sujetado en los sentidos.
As por poner en manifiesto este ejemplo estilstico, que parece
inexorablemente modificable segn la poca que lo conciba, pero el
hecho permanente es y creo ser el mismo: la naturaleza humana en su
anhelo por vivir, recrea, concibe, representa, crea; aunque a veces tenga
para ello que levitar entre el caos y la armona, o que reconstruir de las
cenizas, o incluso seguir los modelos o patrones de ese universo que lo
han provocado.

1 Balzac Honor: La comedia Humana, Bibliotex, Espaa 1999.