A perspectiva clssica e a Lei Natural: um ensaio comparativo acerca do

conceito e origem da Lei Natural.

Marcos Aurelio Dusso
Mestre em Direito do Estado e Teoria do Direito UFRGS
Professor da Faculdade de Direito UNIRITTER
Pesquisador vinculado ao grupo Direitos Humanos: Eficcia e Fundamentao
madusso@hotmail.com

Resumo: O presente artigo trata de um ensaio comparativo sobre o conceito de Lei

Natural e suas caractersticas,
Palavra-Chave: Lei Natural.
Abstract: The present article deals with a comparative assay on the concept of
Natural Law and its characteristics, involving two authors whom if they use of this
expression, Cicero and Saint Tomas Aquinas.
Key-word: Natural Law.
Sumrio: Introduo; 1. A construo das noes comuns perspectiva clssica. 2.
A Lei Natural em Santo Toms de Aquino, 1.1 A Lei Eterna e a Lei Natural, 1.2 A Lei
Humana; 2. A Lei Natural em Ccero 3. O conceito de Lei na Grcia Clssica. 4.
Concluso

Introduo
Grandes teorias so formuladas a partir da noo de Lei Natural. Muitas
destas alteram inclusive o nome dado a ela. O que importa neste tema que
mesmo com uma progresso e incompletude das teorias, o fenmeno abarcado
pela Lei Natural o mesmo, desde todos os tempos.
O que ocorre o conhecimento do conceito e do tratamento da Lei
Natural segundo bases comuns desde a perspectiva clssica at nossos dias.
Podemos destacar como um principal autor Santo Toms de Aquino, mas vrios
outros autores, das mais diversas correntes filosficas compartilham de pontos em
comum no que se refere ao fenmeno tratado por esta Lei.
O objetivo deste trabalho fazer um caminho inverso entre o
conhecimento da Lei Natural em Santo Toms de Aquino e, a partir disto, traar
uma linha do tempo decrescente onde autores chaves so tratados para verificar
quais pontos comuns este tema trata para ainda cham-la de um pilar da
comunidade.
Para buscar completar estas lacunas trago a lio do conceito de Lei em
Ccero e, em seguida, o conceito de Lei na Grcia Clssica, verificando em

autores como Aristteles e dramaturgos gregos os pontos em comum com Santo

Toms.
A lei, ditame da razo para aplicao cogente a todas as pessoas, o
ponto chave para este artigo. Esta palavra iniciou seu percurso como thesmos,
passando para a conhecida nomos, somente algum tempo depois. 1
As pessoas, a partir do momento em que a igualdade a base das
comunidades, buscam eleger a lei como um mandamento contra arbitrariedades.
Destas leis umas so feitas pelos homens, por isso damos a elas o nome de Leis
Humanas.
Outras so Leis que esto sempre presentes na humanidade e que
servem como orientao para a conduta do ser humano para uma vida
plenamente realizvel, a ela damos o nome de Lei Natural.
1. A construo das noes comuns perspectiva clssica
A perspectiva clssica, muito citada, e de certa complexidade pode ser
entendida com base em um exemplo do cotidiano.
Um jogador de futebol, est no ataque, sua frente o goleiro e, ao lado,
um outro atacante.2
Caso este jogador no passe a bola ao outro, porque no poder fazer o
gol, podemos emitir um juzo de valor, ou seja, ou dizemos que incompetente ou
egosta.
O que permite a emisso deste juzo de valor?
Quando criana, nossos pais nos levam ao jogo, ou assistimos pela
televiso, e, assim, apreendemos qual a funo (i) de cada jogador, o que
esperar da sua conduta, apesar disto, esta conduta no tem como origem o
jogador, mas um reflexo, da pertena dele na estrutura social, denominada jogo
de futebol. Conhecemos o que devido em funo daquilo que este agente
compelido a realizar para ter a pleno realizao na estrutura, ou seja, fazer gol.
Alm disto, a estrutura social determina qual o papel (ii) que este
agente deve ter para realizar sua funo, o atacante tem um papel ofensivo,
oportunista; o zagueiro tem um papel defensivo, forte, garantidor.3
A conjuno dos elementos (i) e (ii), isto , a funo e o papel,
determinam uma obrigao objetiva, um dever que originado pela pertena
deste agente na estrutura, ou seja, o jogo de futebol, e que impem uma conduta
que depende da estrutura.
A regra que materializa esta obrigao denominada nomos, isto , um
conduta concretizadora da obrigao em sentido objetivo.
1

ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2004, p. 16.
2 Neste sentido veja as obras: BARZOTTO, Luis Fernando. Justia Social Gnese, estrutura e
aplicao de um conceito. Revista da Procuradoria-Geral do Municpio de Porto Alegre. Porto
Alegre: CEDIM, n. 17, out. 2003, pp 15-56; MACINTYRE, Alasdair. Tres versiones rivales de la
tica. e Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Editora Loyola, 2001.
3 MACINTYRE, Alasdair. Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Editora Loyola, 2001.

O choque deste nomos com as caractersticas pessoais do agente, ou

seja, cultura, educao, famlia, grupo social, determinam como ser cumprida
esta obrigao. o choque nomos versus ethos.
O resultado deste choque uma ao que reflete a estrutura social e
procura adequar cada vez mais o personagem, a fim de, torn-lo um pleno
personagem, completo, orgnico.
Procurando concretizar a ao, tendo em vista a estrutura social, o
homem age tendo em vista certo bem. Ele faz isto para buscar a plena realizao
de seu papel e de sua funo. Quando mencionamos que o homem tem uma
finalidade e est sob uma ordem, qual o sentido destes termos? Ordem significa
que todo agente age em busca de certo bem, para que sua ao tenha um sentido
revelador do nomos, e age para chegar o mais perto deste bem, age em busca de
um fim.
Realizao pessoal significa concretizar o bem ordenado -atravs de
uma ao orientada sob este aspecto finalidade.
Eudaimonia, ou felicidade em sentido objetivo, o resultado desta
operao de adequao e quanto mais o agente adequado, mais eudaimonia ele
possui pois mais adequado segundo a estrutura social.
Esta a excelncia moral ou virtude na perspectiva clssica, uma
conduta mais adequada com as obrigaes em sentido objetivo, oriundas da
estrutura social.
atravs desta perspectiva, ora com mais elementos, ora com menos,
que a perspectiva clssica construda. Tratamos desta perspectiva, sob o
aspecto cronolgico desde Aristteles Santo Toms de Aquino, 373 a.C. a 1300
d. C.
2. A Lei Natural em Santo Toms de Aquino4
2.1 A Lei Eterna e a Lei Natural
Em todas as pessoas, Deus imprime uma marca que impele a ao em
prol da conduo perfeio. Santo Toms de Aquino chama de princpio interno
da ao 5, uma impresso de princpios a toda a criatura, racional ou irracional.
A sujeio do ser humano aos primeiros princpios e sua impresso, por
Deus, operacionalizada pela incluso de uma causa formal, a Lei Eterna.
O homem, alm deste comportamento levado pela ao e pela paixo,
possui uma inclinatio naturalis, uma inclinao natural, uma impulso, feita pela
inteleco dos primeiros princpios.
O homem chega a um contato com a Lei Eterna por uma participao,
um contato com a perfeio e com o bem supremo da comunidade.
4

Neste sentido veja Dissertao de mestrado sob o ttulo os fundamentos do consenso prtico em Jacques Maritain a
construo do consenso: A Lei Natural, o Conhecimento por Intuio e a Caridade.
5 AQUINO, Santo Toms de. Suma Teolgica, v. 4. So Paulo: Loyola, 2005, p. 555. I-II, q. 93, a. 5.

Para Santo Toms de Aquino:

Por isso, como todas as coisas que esto sujeitas providncia

divina, so reguladas e medidas pela lei eterna, como se
evidencia do que foi dito, manifesto que todas participam, de
algum modo, da lei eterna, enquanto por impresso dessa tm
inclinaes para os atos e fins prprios. Entre as demais, a
criatura racional est sujeita providncia divina de um modo
mais excelente, enquanto a mesma se torna participante da
providncia, provendo a si mesma e aos outros. Portanto, nela
mesma participada a razo eterna, por meio da qual tem
inclinao natural ao devido ato e fim. E tal participao da lei
eterna na criatura racional se chama lei Natural. 6

Os ditames da Lei Natural podem ser conhecidos e manifestam-se no

homem por si, ou seja, existem proposies que so conhecidas por si mesmas e
de modo comum a todas as pessoas esse o conceito de ordem, para Santo
Toms. Para haver a participao na Lei Eterna, necessrio a apreenso do
ente (i), cuja forma pode ser dada de dois aspectos: ou pela razo especulativa,
daquilo que chamado princpio da contradio, ou pela razo prtica, sobre uma
noo (metafsica) do bem (ii).
Sobre isso o mesmo autor declara:

Assim como o ente o primeiro que cai na apreenso de modo

absoluto, assim o bem o primeiro que cai na apreenso da
razo prtica, que se ordena obra: todo agente, com efeito, age
por causa de um fim, que tem a razo de bem. E assim o primeiro
princpio na razo prtica o que se funda na razo de bem que
Bem aquilo que todas as coisas desejam. Este , pois, o
primeiro princpio da lei, que o bem deve ser feito e procurado, e o
mal, evitado.7

Em face de que todo bem dirige a ao em direo a um fim, e porque o

homem busca e procura-o, a inclinao pode ser (i) segundo o desejo de
conservao de seu ser, em prol da perpetuao da espcie; (ii) visando
inclinao aos bens de razo que permitam a distino da verdade e (iii) para que
o indivduo viva em sociedade.

6 AQUINO, 2005, op. cit., p. 530, I-II, q. 91, a.2. (grifo nosso)
7 AQUINO, 2005, op. cit., p. 562, I-II, q. 94, a.2. (grifo nosso)

A ao, ao desenvolver o bem, e assim tornar este ato virtuoso,

pertence lei da natureza sob um duplo aspecto, quando esta relacionada como
algo til para a vida na comunidade e para viver bem.8
Em um primeiro momento, ocorre a inclinao de todo ser humano a
agir conforme a razo; desta forma, a ao possui uma ligao direta e imediata
com a Lei Natural.
Em um segundo momento, podem existir atos que fogem da regulao
da Lei Natural, porm mantm uma ligao com a busca dos bens fundamentais
para a comunidade; neste sentido, o homem lhes pode chegar por meio da
caridade.
2.2 A Lei Humana
Todo homem tem uma inclinao para a virtude, contudo para que ela
aflore preciso um pouco de disciplina, em face de que a corrupo eclipsa a
virtude e cega o homem.
A relao desta Lei Humana com a Lei Natural pode ocorrer de duas
maneiras: uma se refere s concluses para os princpios e a outra, s
determinaes para o geral.
Alguns preceitos da lei humana tm relao direta com o princpio,
concluso, como afirma Santo Toms, por isso adquirem vigor pela Lei Natural,
como o preceito de no matar algum, fato relacionado derivao de que no se
deve fazer o mal; contudo, outros so determinaes, como nas artes, em que se
busca algo especfico, e seu peso est apenas na disciplina imposta pela Lei
Humana.
Para Santo Toms de Aquino:

...parece que Isidoro no descreve, conveniente, a qualidade da

lei positiva, ao dizer: Ser a lei honesta, justa, possvel segundo a
natureza, segundo o costume da ptria, conveniente ao tempo e
ao lugar, necessria, til; ser tambm clara, de sorte a no
conter por obscuridade algo capcioso; escrita, no por um
interesse privado, mas para a utilidade comuns dos cidados.9

Como condies Lei Humana, Santo Toms afirma que h uma tripla
conexo que tenha uma referncia Lei Divina e Lei da Natureza, para que
busque a conduo do ser humano ao bem divino; que trate de condutas
realizveis por seres humanos; que leve em conta o momento vivido dadas certas
circunstncias e convenincias, tidas em relao ao bem comum.

8 Ibid., p. 564, I-II, q. 94, a.3.

9 AQUINO, 2005, op. cit., p. 578, I-II, q. 95, a. 3.

2. A Lei Natural em Ccero

O projeto do tratado da Lei :

Segue-se, pois, que a Natureza nos criou para participarmos do

Direito e possu-lo em comum. E este o sentido que desta
dissertao atribuo ao Direito, quando afirmo que ele nasce da
Natureza; tanta , porm a corrupo nascida dos maus
costumes, fomentando e reforando os vcios, que apagam as
fagulhas da virtude que nos foi dada pela Natureza.10

Cabe ao jurisconsulto tratar do Direito, mas preciso delimitar o objeto

do estudo, ele no ir tratar de dogmtica jurdica, como o Direito Civil, porque no
h nada de mais importante que o Direito do Estado e nada de to
insignificante11 , insignificante por se prestar a resolver problemas concretos e
no ao entendimento do que seja o Direito; importante pois um pilar para a
estabilidade da sociedade.
Trs so os pontos iniciais da discusso entre Marco, tico e Quinto, a
racionalidade humana um dom que a Natureza d aos homens e que possibilita
refletir sobre (i) qual a finalidade da vida humana (ii) para que os homens
confraternizam e (iii) qual a natureza da associao entre seres humanos.
Falar em Direito no somente falar no fenmeno legislativo, a proposta
do jurisconsulto debater sobre o Direito como um fenmeno Universal e por isso
as trs primeiras assertivas podem ser concretizadas no mbito jurdico-filosfico
como (i) qual a natureza do homem (ii) examinar as normas institudas entre os
Estados e (iii) as normas de uso de todas as comunidades. 12
Ccero afirma e este o argumento central para buscar o conceito de
Direito e os trs aspecto supra mencionados:

Por isso, sustenta-se que a razo prtica a lei cuja fora

consiste em exigir as boas aes e vetar as ms; essa lei tira seu
nome grego de nomos no significado de dar a cada um o seu, e
eu, de minha parte, tenho que seu nome latino est vinculado
idia de eleger. Os gregos subordinam a palavra lei equidade;
n, os romanos, acentuamos a fora da lei na escolha: um outro
conceito so atributos da Lei. Se tudo o que foi dito certo, como
creio que genericamente o , a origem do Direito est na Lei. Ela
a fora da Natureza; ela, a mente e a razo prtica; ela, o
critrio do justo e do injusto. Porm, como essa discusso versa
10 CICERO, Marco Tlio. Tratado das Leis. Caxias do Sul: Ediucs, 2004, p. 37.
11 CICERO, op. cit., 2004, p. 45. grifo nosso
12 CICERO, op. cit., 2004, p. 47.

temas de interesse popular, popularmente devemos nos

expressar, denominando de lei a disposio escrita que autoriza
ou probe o desejado objeto. Assim, para definir o Direito, o ponto
de partida ser aquela Lei suprema que pertence a todos os
tempos e j estava em vigor quando no existia lei escrita, nem
estado constitudo.13

A finalidade da vida humana consiste em agir segundo os preceitos da

razo prtica que afirma que o homem deve exigir as boas aes e vetar as ms.
O ser humano consiste em desenvolver sua Natureza sob os aspectos da
racionalidade, da Lei (sob o enfoque da escolha e da equidade) e da razo prtica.
Ser humano estar desenvolvendo a sua Natureza e o Direito parte do
pressuposto do desenvolvimento humano.
No existe Direito, no existe Estado, no existe legislao escrita
quando o ser humano no se desenvolve.
Para definir o que seja Direito devemos buscar o desenvolvimento
humano e uma Lei suprema pertencente a todos os tempos.
Se estes atributos esto inscritos na Natureza Humana, quem
inscreveu?

...Tua concesso leva-nos a reconhecer que este animal

cauteloso, sagaz, complexo, esperto, dotado de memria, cheio
de razo e de prudncia, a que chamamos homem, recebeu do
supremo deus a existncia que o coloca em lugar eminente... E se
nada h de superior razo e que esta encontrada no homem e
em deus, resulta, ento, que a razo o vnculo da primeira
associao que se estabelece entre o homem e deus. E aqueles
que possuem a razo em comum tambm participam da reta
razo: sendo essa a Lei, a Lei outro vnculo existente entre os
homens e os deuses. Os que possuem a Lei em comum tambm
participam em comum do Direito, e os que compartilham da
mesma Lei e do mesmo direito devem ser tidos como membros
da mesma sociedade. 14

13 CICERO, op. cit., 2004, p. 48.

14 CICERO, op. cit., 2004, p. 49 e 50 alm da passagem Com efeito, quando se examina a natureza dos
homens, costuma-se afirmar com razo que ... recebeu o dom divino da alma e os atributos humanos,
pertencentes categoria das coisas mortais, que so frgeis e efmeras; a alma, porm, tem sua nascente
em deus. p. 50 alm disto ver pgina 52 onde afirma Essas impresses que so as primeiras noes a que
me referi so idnticas em todos, e a mente, ao expressar o discurso, mesmo empregando termos distintos,
expressa significados semelhantes.

Foi deus que inscreveu estes atributos no homem e, alm disto, a

racionalidade humana permite que ele participe de algo que comum, uma
comunidade comum, com um elo de ligao entre deus e os homens, ou seja, a
razo em prol do correto e a Lei, que possibilita o entendimento entre os homens.
O pertencer natureza humana permite que partilhemos de algo
comum, ou seja, a Lei, e que as impresses so idnticas em todos, apesar da
mente expressar discursos em termos distintos e de significados diferentes.15
A finalidade humana participar do Direito e em comum desenvolv-lo,
mas como cada pessoa leva consigo virtudes e vcios ou maus costumes estes
podem obscurecer as fagulhas da virtude que expressa nossa Natureza.
De uma caracterstica que nos conecta poderamos levar o argumento
para uma justificativa para a obedincia de leis justas ou questionar a justia das
leis dos governantes?
Esta Lei sendo una para todas as pessoas faz com que possamos julgar
as leis editadas pelas pessoas como justas. O critrio a ser verificado a justia e
jamais a utilidade das leis, pois ela, a utilidade desvirtua qualquer comunidade.16
Assim pensa Ccero sobre o julgamento das aes com base na
Natureza e no bem:

Se as virtudes e os vcios a que tendem os jovens no forem

julgados por sua prpria Natureza, que outro critrio usar? Ou, se
assim , as atitudes honestas e as viciosas no se ho de referir
necessariamente Natureza? Se o louvvel o que possui em si
mesmo algo que nos obriga a admir-lo, do mesmo modo o bem
no depende de opinies, mas de sua natureza.17

Ora, a natureza, comum a todo homem, possibilita o julgamento das leis

humanas e das atitudes atravs da anlise da natureza humana, ou seja,
racionalidade e finalidades e comparando com o bem que dever ser uma
expresso do maior de todos os bens sumo bem pois desenvolve a
personalidade de cada pessoa.18

3. O conceito de Lei na Grcia Clssica.

15 Cf. CICERO, op. cit., 2004, p. 50.

16 Cf. CICERO, op. cit., 2004, p. 57.
17 Cf. CICERO, op. cit., 2004, p. 59.
18 Cf. CICERO, op. cit., 2004, p. 63.

Segundo Romilly, a lei somente surge na perspectiva clssica a partir do

formao de uma sociedade com caractersticas especficas. preciso uma
comunidade que invente uma forma escrita de comunicao, o que na Grcia
ocorre no sculo VIII com a incorporao do alfabeto fencio com a adio de
vogais. Alm disto, necessria liberdade poltica, algo que surge somente com a
democracia ateniense porque a lei sempre ser o remdio contra as tiranias.
As primeira palavras utilizadas para designar este fenmeno so rhetra,
que significa dizer, porque se trata da palavra dada, contudo esta expresso
acaba tendo uma citao apenas na Odissia.19
Em Atenas a primeira expresso foi thesmos, palavra que significa
instituir, assentar, afirmar. Segundo a autora esta expresso est nas leis de
Dracn, no fragmento 24, 20; Slon em outro fragmento emprega a palavra nomos,
mas envolvendo o sentido de autoridade, no de um fenmeno poltico.
Uma explicao para operar a passagem de uma palavra a outra pode
ser buscado pela evoluo histrica da democracia ateniense. No sculo VII foi
criado um conselho denominado temostetas encarregados de transcrever os
thesmia e conserv-los. Com a tomada do poder pelos moderados e a
implementao da democracia este conselho passa a ser denominado
nomostetas. Citando Ostwald, Romilly afirma que thesmos trata de uma lei
imposta por um legislador de cima para baixo 21, enquanto que nomos trata de
uma lei com base na democracia.
Aps o uso comum desta expresso surge uma diviso entre a Lei
escrita e a Lei no escrita.
Desde Sfocles com Antgona ou em dipo Rei, temos passagens
claras de um tipo de lei que regulam as relaes humanas e complementam as
incoerncias e lacunas da lei escrita. Os deuses atribuem a lei no escrita aos
homens para que conectem a Justia a um contedo moral, com uma sano
social residente na opinio de todos da comunidade. 22
Os primeiros preceitos da lei no escrita so aforismos como honrar aos
deuses, aos pais e aos hspedes. 23
Para Aristteles o procedimento utilizado para concretizar os ditames
das leis no escritas est na epieikeia, ou seja, a equidade. 24
4. Concluso
Um fator impressiona, para a perspectiva clssica, um mesmo
fenmeno tratado com expresses completamente distintas. A Lei Natural possui
19

ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica, p. 16.

Apud ROMILLY, Jacqueline de. La ley, p. 16 que diz He redactado leyes iguales para el bueno y para el
malo. Utilizando a expresso thesmos.
21
ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica, p. 18.
22
Idem ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica, p. 31.
23
ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica, p. 32.
24
Aristteles. Retrica. Livro I, 1374 in ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica, p. 33.
20

um contedo formulado desde o incio da perspectiva clssica e vrios autores

tinham um contedo similar. Desde os poetas gregos, passando por Aristteles,
at Santo Toms de Aquino, colocam a Lei Natural como uma pedra de toque da
construo do ordenamento jurdico.

Referncias Bibliogrficas
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1997.
2. ________________________. Suma Teolgica, So Paulo: Editora Loyola,
Vols. IV e V, 2005 e 2004.
3. ________________________. Verdade e Conhecimento. So Paulo:
Editora Martins Fontes, 1999.
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Jurdica.
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Universitria, 2003.
6. BARZOTTO, Luis Fernando. Justia Social Gnese, estrutura e aplicao
de um conceito. Revista da Procuradoria-Geral do Municpio de Porto
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7. ______________________. O direito ou o justo O direito como objeto da
tica no pensamento clssico. Anurio do programa de ps-graduao em
direito. So Leopoldo: UNISINOS, 2000, PP. 159-184.
8. _______________________. Pessoa, Fraternidade e Direito. In: Iv
Colquio Sul-Americano De Realismo Jurdico E I Congresso SulAmericano De Filosofia Do Direito, 2005, Porto Alegre. Anais... Porto
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9. MACINTYRE, Alasdair. Tres versiones rivales de la tica.
10. ______________ Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Editora
Loyola, 2001.
11. MARITAIN, Jacques. Os Direitos do Homem e a Lei Natural. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olmpio editora, 1947.
12. ROMILLY, Jacqueline de. La ley en la Grecia clsica. Buenos Aires:
Editorial Biblos, 2004, p.179.

Estrutura
Social

PAPEL

FUNO

OBRIGAO
OBJETIVA

IDENTIDADE

NOMOS
E
ETHOS

AO

VIRTUDE
(JUSTIA)

BEM E
FINALIDADE
Dialtica