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DUALISMO, DUALIDAD, TESIS, ANTITESIS, SINTESIS

DR. ALFREDO GALVAN GUEL
INTRODUCCION
Para entender con claridad estos conceptos, tenemos que afirmar primero que, El Creador
es mayor que la criatura, esta distincion es fundamental en nuestra reflexion sobre este
asunto.
Como hemos aprendido Dios Creador es el totalmente Otro, no es otro mas. Cuando no
mantenemos esta distincion, deificamos a la materia, a la criatura y le restamos al Creador
el lugar que tiene. Dios es el soberano sobre su mundo creado. Por lo que tambien
afirmamos que debemos de entender que Dios es Dios y la criatura es la criatura.
Volviendo al concepto de Creador-criatura y la distincion que se debe de conservar, hay una
relacion entre ambas partes y esta es posible por su Pacto, el cual Dios ha establecido con
su criatura. Este pacto esta sustentado y dirigido en su administracion por la Palabra
direccional de nuestro Dios Creador todopoderoso.
Frecuentemente confundimos dualismo con dualidades, ejemplo de esto: Dios y hombre,
bueno y malo, masculino y femenino, este-oeste, blanco-negro, luz y tinieblas,etc. Todo
esto son dualidades, no son dualismos.
Hay otro tipo de dualismo (relativo), ejemplo de este es cuando hacemos una separacion de
los santo con lo profano. Lo espiritual con lo secular. Separarnos del mundo para estar en
comunion con Dios. Estos son dualismo muy frecuentes.
La separacion de cuerpo y alma en el ser humano, lo considero una dualidad, dicotomia, no
un dualismo. Aunque los filosofos griegos lo confundian con dualismo, calificando el
cuerpo como la parte mas indigna del ser humano y el alma como la parte mas noble. El
cuerpo como una prision del alma del cual debe de ser liberado.
Otra manera de definir el Dualismo religioso es:
La creencia de que existen dos poderes opuestos en el universo: el bien y el mal, algunos
dicen que estos poderes se manifiestan en la revelacin bblica como Dios contra Satans.
El dualismo no es bblico, ya que las escrituras no ensean dos opuestos en igualdad de
poder y autoridad. Satans no es igual a Dios, el diablo es una criatura, Dios es el creador.
En todo caso lo que observamos aqu es una relacin antittica.
La doctrina de la soberana de Dios, anula todo dualismo tanto teolgico como filosfico.
Solo Dios es soberano, Rey de reyes y Seor de seores. No hay otro iguala el en poder y
grandeza. Lo que hay son dolos a los que el ser humano les ha dado categora de dios o

dioses a los cuales se inclinan. El Dios soberano est por encima de ellos, El es el Dios vivo
y verdadero, los dioses solo son dolos de metal, piedra y madera, sin vida y sin poder de
dar vida.
Como dice Spykman:
El dualismo tiene lugar dentro de la creacion, no entre el Creador y la creacion, dualidad
no es lo mismo que dualismo 1
Seala spykman:
La claridad demanda que reconozcamos una verdadera antinomia obrando en el
mundo que tambien puede no ser llamada dualismo. Ese es el caso de la idea
biblica de antitesis. Piense en la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente Genesis 3. Las palabras de Moises: os he puesto delante la vida y la
muerte, la bendicion y la maldicion. Deuteronomio 30. Recuerde el mensaje de
Josue: Escogeos hoy a quien sirvais a los dioses.. o a Jehova. Josue 24. Lo que
Elias dijo al pueblo: Hasta cuando claudicares vosotros entre dos
pensamientos? Si Jehova es Dios seguidle, si baal id en pos de el. IReyes 18.
En el Nuevo testamento el enfasis: Escoger entre Dios y mammon, el camino
ancho o el angosto. En la enseanza biblica la antitesis seala hacia un
conflicto espiritual que atravieza la totalidad de la vida . Este conflicto es entre
el reino de la Luz y el reino de las Tinieblas.2
La linea de la antitesis tambien atravieza la vida de los cristianos. El nuevo hombre
y el viejo hombre, estan trabados en mortal conflicto en nuestro interior. Pero otra
vez, esto no es dualismo. Porque la antitesis representa una batalla espiritual entre el bien y
el mal que no sabe de limites territoriales. Es una antitesis direccional que a traviesa todas
las estructuras de la vida. 3
Estamos por Cristo o por un anticristo? Esta decisin tetica/antitetica es radical y de
alcance global en su impacto. Llamar a esto dualismo causa confusion y conduce en
direccion equivocada.4

1 G. J. Spykman Teologia reformacional: un nuevo paradigma para hacer la dogmatica

Pgina 60, 69
2 Ibd. Pgina 69-70
3 Ibd. Pgina 70

3
I.- CAPTULO

I DEFINICIN DE

DUALISMO

1.- CONCEPTO DE DUALISMO

Los dualismos siempre caen en la categoria de absolutos. Se entiende generalmente la
concepcin que explica la realidad por dos principios opuestos e igualmente originarios. El
dualismo basicamente es: Dos absolutos los cuales estan en oposicion,
2.- TIPOS DE DUALISMO EN LA FILOSOFA GRIEGA
Entre los griegos observamos por lo menos dos tipos de dualismo, los cuales nos han
llegado hasta nuestros das.
DUALISMO TEOLOGICO:
La oposicin entre divinidades terrestres y celestes, Ejemplo, la lucha entre
Zeus y los titanes, es un dualismo en el que se resalta el carcter misterioso de
lo divino.
DUALISMO ANTROPOLGICO:
Platn defiende un claro dualismo antropolgico: cree que en el hombre hay dos
principios opuestos:
El cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo
Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos
vincula con el Mundo de las Ideas
La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y
la dimensin positiva del hombre se concreta en su concepcin del cuerpo como
crcel del alma. De este dualismo encontramos rasgos aun en Calvino en su
Institucin de la Religin Cristiana
3.- DUALISMOS EN LA HISTORIA DE LAS GRANDES RELIGIONES
El Dualismo Cosmolgico de China ve en Yin y Yang la oposicin de lo masculino y
lo femenino que despierta y conserva toda la vida del cosmos.

4 Ibd. Pgina 70

En la religin de Zaratustra o en el mazdesmo iranio la historia del mundo es

entendida como lucha entre los principios opuestos e igualmente poderosos del bien y
del mal.
Segn el dualismo soteriolgico de la filosofa india del Sankhya la redencin se
produce por la separacin entre el cuerpo y el alma.
La gnosis busca asimismo la separacin del cuerpo para que el hombre pueda subir al
mundo celeste de la luz.
4.- EN EL CRISTIANISMO
En el cristianismo La fe del AT en el nico Seor de la creacin y de la historia
excluye todo tipo de dualismo. Como dice Simons:
Tambin el NT, especialmente Pablo y el evangelio de Juan, expresa la
nueva experiencia de la salvacin en forma antittica. El pensamiento
dialctico de Pablo, que se ve ante la gigantesca tarea de unir y a la vez
distinguir entre s el judasmo y el cristianismo, se ve obligado a adoptar una
forma antittica de expresin (ley y promesa, obras y fe, carne y espritu,
hombre nuevo y hombre viejo, hombre interior y hombre exterior). Y el
Evangelio de Juan est caracterizado esencialmente por la experiencia de la
oposicin entre luz y tinieblas, gracia y ley, vida y muerte, verdad y mentira,
espritu y carne.
En el curso de la historia fueron rechazados el dualismo de Marcin, que
apoyndose en Pablo vea en el AT al Dios del poder y en el NT al Dios de la
misericordia, estableciendo as un dualismo entre ambos testamentos, y las
tendencias gnsticas y maniqueas, que buscaban apoyo en el evangelio de
Juan. 5

5 Eberhard Simons

CAPITULO II LA FILOSOFIA REFORMACIONAL Y EL DUALISMO

1.- Que es dualismo? Spykman nos da su respuesta:
Si no es la distincion entre Creador/criatura, y si no es la antitesis? Entonces
que es?6
En terminos muy practicos, el dualismo nos permite considerar el domingo
como el dia del Seor. A quien pertenecen los demas dias? El diezmo es del
Seor y lo demas es mio. Tomate tiempo para ser Santo, olvidando que la
santidad no es algo limitado a ciertos momentos. Podemos tomar tiempo para
comer, dormir, pero no para ser santos. La santidad es una orientacion religiosa
que vale para toda la vida y para toda su extencion y todas sus partes.
Todo dualismo rompe la unicidad religiosa de la vida poniendo a la fe contra la
razon, gracia contra naturaleza. Trata de mantener un pie en el reino sagrado y
otro en el reino secular. No alcanza a comprender que la vida cristiana como un
todo es sagrada en el sentido de estar dedicada al Seor. Y que al mismo tiempo
la totalidad de la vida tambien es secular, en el sentido de estar involucrada en
la tealidad temporal.
El dualismo puede ser definido como una CONFUSION de estructura y
direccion. Es un concepto de la realidad, en que dos magnitudes terrenales son
concebidas como mutuamente contrapuestas .7
El dualismo es una distorcion conceptual de la realidad 8
Spykman nos ofrece otros ejemplos para entender con mayor claridad el concepto de
dualismo y as distinguirlo de dualidad y anttesis/tesis. Hace una comparacin entre los
conceptos de villa, pueblo y ciudad. As escribe:
Primero existio la Villa, aqu la totalidad de la vida es considerada como
sagrada. Monismo
Despues aparecio el Pueblo. En este punto se consideraba la vida como dividida
entre lo sagrado y lo secular. Gracia y naturaleza. dualismo
6 G.J. Spykman. Teologa Reformacional: Un nuevo paradigma para hacer dogmatica.

Pgina 70
7 Ibd. Pgina 71
8 Ibd.

Pgina 72

Ciudad. La ciudad secular, ahora toda la vida de nuestra sociedad esta siendo
inundada por la marea del secularismo.
Este escenario representa un paradigma distorsionado de la realidad, impuesto a
la historia del mundo.9
2.- El Dualismo segn Dooyeweerd
Entre los griegos, por ejemplo, observamos una transicin clara de las
religiones de la naturaleza originales primitivas, que adoraban el flujo
impersonal e informe de la vida, a una religin de la cultura, en la que los
dioses se convirtieron en potencias culturales idealizadas con forma y
configuracin personal supra- humana.10
El motivo bsico de la religin persa de Zoroastro consisti en una batalla
entre un principio divino de luz y un principio malo de oscuridad. Es as
que uno poda identificar fcilmente el motivo forma griego con el motivo
zoroastriano de la luz, y el motivo materia griego con el principio malo de la
oscuridad.11
Bajo las influencias griega y cercan oriental, el movimiento gnstico se
revirti hacia un origen dualista de la creacin. Distingui entre un ms
bajo Dios Creador del Antiguo Testamento y un ms alto Dios
Redentor del Nuevo Testamento. El primero era el Dios de los judos que no
poda ser perfecto porque haba entrado en contacto con materia inmunda en la
creacin.
Y as como la filosofa griega haba visto hacia el conocimiento de Dios en la
teora filosfica, as tambin el gnosticismo cristiano pona a la
contemplacin de Dios [gnosis] por encima de la fe escritural de la comunidad
cristiana. El apstol Juan haba sido ya forzado a hacer una advertencia en
contra de los precursores del gnosticismo cristiano, la secta de los nicolatas.
Especialmente al mantener la unidad irrompible del Antiguo y el Nuevo
Testamentos, la iglesia cristiana, bajo la gua de Dios, haba sido capaz de
superar el dualismo religioso que se haba trepado con el gnosticismo en su
intento por meter una cua entre creacin y redencin. Desafortunadamente, sin
9 Ibd. Pgina 73
10 Herman Dooyeweerd. Las races de la cultura occidental. Pgina 107

11 Ibd. Pgina 116

embargo, el motivo bsico griego se meti en el pensamiento cristiano de otros

modos.
Por ejemplo, la influencia del motivo bsico griego fue evidente entre los as
llamados padres apostlicos de la iglesia, quienes se haban echado a cuestas
la defensa del cristianismo contra el pensamiento griego. Los padres griegos de
la iglesia concibieron la creacin como resultado de la dotacin de forma a la
materia. No podan considerar a la materia como divina. Consecuentemente,
vacilaron en reconocer que el Verbo, a travs del cual todas las cosas
haban sido creadas y que se hizo carne en Jesucristo, se halla a la par de
Dios. Acordemente, degradaron el Verbo (el Logos) a un semidis quien,
como mediador de la creacin, se hallaba entre Dios y la criatura.
Los padres griegos de la iglesia tambin ubicaron el conocimiento
contemplativo terico de Dios por encima de la fe. De una peligrosa manera, su
teora filosfica relegaba a la fe cristiana al nivel de una tica moral ms
elevada. El sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz fue empujado al trasfondo
en favor de la idea de un maestro divino que abogaba por un caminar moral
en la vida ms elevado. Es as que a la religin cristiana se le rob su carcter
indivisible y radical. Ni la creacin, ni la cada, ni la redencin fueron
entendidas en su significado escritural. Incluso despus de que la iglesia
cristiana estableciera la doctrina de la Trinidad, la influencia del motivo
religioso bsico griego continu en el pensamiento de los padres de la iglesia.12
3.- Segn el Dr. Ramrez:
Distincin entre dualidad y Dualismo
A. En la Creacin existen Dualidades
1. Las dualidades en la creacin se pueden encontrar en todos los objetos que se
nos presentan a la vista en pares, por ejemplo, el sol y la luna son dos discos
que a diferente distancia parecen tener las mismas dimensiones aunque
diferente intensidad de su luz
2. Otras dualidades son arriba y abajo, derecho e izquierdo, adentro y afuera
3. En el aspecto humano y animal se encuentran femenino y masculino, macho
y hembra
4. Aplicado al cuerpo humano encontramos dualidad al tener dos manos, dos
pies, dos ojos, dos odos, dos narinas. Estos no son conceptos, son realidades en
la estructura de la realidad. Sobre ello no construimos una filosofa
B. El Dualismo se da en la Mente de los Seres Humanos

12Ibid. Pgina 117

1. El dualismo es direccional y no estructural. Es la manera cmo concibe

la mente el origen y la relacin de la realidad estructural
2. Es ya un dualismo pensar en dos dioses que originan uno la materia y
otro el espritu; decir, como el Maniqueo, que el dios malo cre el cuerpo,
en el cual encerr a las almas, y que el dios bueno las libera, es tener una
mente o cosmovisin dualista
3. Imposible es encontrar una cosmovisin religiosa cultural no dualista entre
los no cristianos. Antropolgicamente hablando, el budista como el hinduista
enfatiza la liberacin y trasmigracin de las almas, es decir un cambio y posible
progreso a travs de usar mejores cuerpos hasta llegar el alma a la perfeccin
C. Medios de Bombardeo Dualista
1. Una persona adquiere una cosmovisin dualista a travs de la enseanza y el
hablar diario de los padres y familiares, como de la influencia de los medios de
comunicacin masivos. Las revistas y peridicos que leemos, sean populares,
noticiosos o especializados contienen conceptos dualistas. La radio, la
televisin, el video y el internet tambin lo contienen. Los libros escolares del
mismo modo. Los discursos polticos, laborales o culturales aparean dualismos
2. Algunos ejemplos de dualismo contenidos en los medios masivos de
comunicacin descritos son los siguientes: hechos y valores, teora y
prctica, mental y fsico, razn y emocin, iglesia y mundo, libertad y
autoridad, fe y ciencia, filosofa y teologa.
D. EL Modo de desechar el Dualismo
1. El cristiano tiene que evitar mirar la realidad dualistamente, el modo es la
creencia en la unicidad de la Palabra de Dios
2. Al adoptar la enseanza de que el universo est creado, sustentado gobernado
y dirigido por la nica Palabra de Dios, no opondremos un aspecto, rea o
modalidad de esta Creacin contra la otra. El dualismo conduce a mirar la
realidad distorsionada, pero la unicidad de la Palabra de Dios en la Creacin
nos conduce a mirar la realidad y sus relaciones de manera armoniosa
3. Esta cosmologa bblica, entender que la realidad est ordenada por la
palabra divina, incluso las acciones humanas, no nos permitirn suponer
que hay dos dioses en pugna que pretenden arrastrar las almas a su
respectivo hbitat 13

13 Dr. Jorge Ramrez Cataln Cosmovisin nociones esenciales. Captulo VII Pgina 10

CAPITULO III LA FILOSOFIA REFORMACIONAL Y LA TESIS,

ANTITESIS Y SINTESIS.
1.- Kasbelk y su comprensin sobre la Anttesis
Para en entender esta distincin, Kasbelk escribiendo sobre Doyeweerd nos dice lo
siguiente:
Hay otra clase de anttesis, una que no es relativa y que no puede ser
relativizada. Es la anttesis espiritual entre el Espritu de Dios y el espritu de la
oscuridad. Los cristianos estn de acuerdo en lo siguiente: el gran precipicio sin
fondo entre el Espritu de Dios y el espritu de la oscuridad no puede tener un
puente. Es absoluto.
La anttesis, nosotros sabemos corta a travs de la vida cristiana misma. En
cualquier lugar, en la vida personal, en la vida de la familia cristiana, en las
organizaciones cristianas, an en las iglesias cristianan, aunque tambin hay
una evidencia gratificante de vida genuina, tambin se presentan alarmantes
sntomas de apostasa, discordia, y cisma. Estos ltimos son la evidencia del
turbulento espritu de la oscuridad que especialmente aqu, resulta de la guerra
en las formas ms revoltosas contra el Espritu de Cristo.
La anttesis es por lo tanto, no una lnea divisoria entre grupos cristianos y
no cristianos. Es una inexorable batalla entre dos principios espirituales
que cortan justo a travs de la nacin, a travs de toda la humanidad, y
que no respetan el retiro seguro de las costumbres y comunidades
cristianas.
Por encima de todo, el pensador cristiano debe continuamente cuidarse de hacer
cualquier clase de sntesis entre motivos-base que sean completamente
antitticos o mutuamente excluyentes con el cristianismo.14

2.- El Dr. Ramrez y la Distincin de Tesis, Anttesis y Sntesis

A. La Tesis es la Palabra de Dios
1. Hablando en general, una tesis, de la palabra griega thesis,

es
una proposicin, afirmacin, principio, o cuestin.
14 Kasbelk .Contornos de una Filosofa Cristiana. Cap. II Porque del corazn mana la

vida. Pginas 1-3.

10

2. Dios ha asentado una Tesis.

3. La Tesis de Dios es su Palabra hablada desde la creacin, y su duracin es
hasta la eternidad. Salmo 119:89
4. La Tesis de Dios est hablada para la creacin, sostenimiento, direccin y
gobierno del universo.
5. La Tesis de Dios es la responsable de la existencia del universo material y
espiritual.
6. La Tesis de Dios es tan amplia como la misma creacin.
7. La Tesis de Dios se dirige al corazn del hombre con la intencin de dirigirlo.
8. La Tesis de Dios puede ser violada.
9. La Tesis de Dios ser la regla de juicio contra sus violadores. Romanos 2:2
10. Gnesis captulos 1 al 3 dan cuenta de la Tesis de Dios para la Creacin.
11. La Tesis de Dios no admite combinacin ni sntesis con otras tesis humanas
o anglicas, Glatas 1:8.
B. La Anttesis es la Palabra del Diablo
1. La anttesis proviene de la boca del diablo. Juan 8:44
2. El diablo emite su anttesis para engaar a los seres humanos. Gn. 3:1-5
3. Las Cosmovisiones Religiosas Culturales Mundiales son el resultado de la
anttesis del diablo operando en las sociedades humanas a travs de los siglos.
4. Las anttesis humanas brotan del corazn cado.
5. Quienes siguen en la anttesis del Diablo tendrn como premio la
condenacin ahora y en la eternidad. Judas v. 11
C. La Sntesis es el intento de unir la Palabra de Dios con la del Diablo
1. En la historia de la humanidad han habido dos secciones que caminan
paralelas; la seccin ttica y la seccin antittica. Gnesis 4.
2. La seccin ttica la componen todos los que han vivido obedeciendo la Tesis
de Dios.
Gnesis 5 y 12.
3. La seccin antittica la componen todos los que han vivido en rebelda a la
Tesis de
Dios. Gnesis 4; 6:1-8; 18 y 19.
4. En la historia de la filosofa occidental han habido tres periodos
perfectamente distinguibles. El periodo pre-sinttico, el sinttico y el postsinttico.
5. El periodo pre-sinttico, cuando las Sagradas Escrituras no se combinaban
con la filosofa griega.
6. El periodo sinttico, cuando las Sagradas Escrituras fueron usadas y unidas a
la filosofa griega resultando en la teologa y filosofa escolstica.
7. El periodo post-sinttico, cuando a partir de la Reforma, la filosofa se hizo
autnoma de la direccin de las Sagradas Escrituras, dando por resultado el
Humanismo Moderno y el secularismo.
D. El Reto para Nosotros hoy

11

1. Mantenerse en la Tesis de Dios confesndola en palabra y obedecindola en

obra.
2. Promover la Tesis de Dios a travs de la evangelizacin y la enseanza
acadmica.15

3.- La anttesis segn Dooyeweerd

Tomada por s misma, la palabra anttesis significa no ms que oposicin.16
La anttesis que ha sido establecida en el mundo a travs de la fe cristiana. Esta
anttesis pertenece a la relacin entre la criatura y su creador, de modo que toca
la raz religiosa de toda la vida temporal.17
La verdadera anttesis religiosa es establecida por la revelacin que se
encuentra en la Palabra de Dios. Venimos a entender esta revelacin cuando el
Espritu Santo devela su significado radical y cuando obra redentoramente en la
raz de nuestra existencia cada. La clave de la revelacin de Dios es el motivo
religioso bsico de la Sagrada Escritura.
Este motivo resume el poder de la Palabra de Dios, la cual, a travs del Espritu
Santo, no slo revela al verdadero Dios y a nosotros mismos en profundidad
inconmensurable, sino que convierte y transforma la raz religiosa de nuestras
vidas, penetra las expresiones temporales de la vida y nos instruye en la
redencin. El motivo bsico bblico, el cuarto en el desarrollo de la cultura
occidental, consiste en la triada de creacin, cada y redencin a travs de
Jesucristo en comunin con el Espritu Santo.18
Desde el principio, la Palabra de Dios se halla en absoluta anttesis con
toda forma de idolatra. La esencia de un espritu idlatra es que separa al
corazn del hombre del verdadero Dios y lo reemplaza con una criatura. Al
deificar lo creado, la idolatra absolutiza lo relativo y considera como
autosuficiente lo que no es autosuficiente. Cuando esta absolutizacin aparece
en la ciencia, no es la ciencia misma, sino un impulso religioso lo que conduce
15

p. cit Captulo XII. Pgina 15

16 Herman Dooyeweerd. Las races de la cultura occidental. Pgina 7

17 Ibd. Pgina 8
18 Ibd. Pgina 12

12

al pensamiento terico en una direccin idlatra. Como lo hemos enfatizado

repetidamente, la ciencia siempre est determinada por un motivo religioso
bsico. La dialctica religiosa surge cuando un motivo religioso bsico diviniza
y absolutiza una parte de la realidad creada19
Si la anttesis es demasiado radical para usted, pregntese si un
cristianismo menos radical no es como la sal que ha perdido su sabor.
Afirmo la anttesis de manera tan radical para que nuevamente experimentemos
el doble filo y el poder de la Palabra de Dios. Debe usted experimentar la
anttesis como una tormenta espiritual que impacta con relampagueo su vida y
que limpia el aire viciado.
Si no lo experimenta usted como un poder espiritual que requiere la rendicin
de todo su corazn, entonces no producir ningn fruto en su vida. Entonces
usted estar apartado de la gran batalla que siempre instiga la anttesis. Usted no
puede pelear esta batalla. Ms bien, la dinmica espiritual de la Palabra de Dios
pelea la batalla en nosotros y nos jala a pesar de nuestra carne y sangre.
Mi esfuerzo por imprimir sobre nosotros el alcance de la anttesis est tambin
dirigido hacia los cristianos comprometidos. Creo que si la cristiandad se
hubiera aferrado a motivo bsico de la Palabra de Dios, y solamente a l, nunca
hubieramos atestiguado las divisiones y cismas que han plagado la iglesia de
Cristo. La fuente de todos los cismas y disensiones es la inclinacin pecaminosa
del corazn humano a debilitar el significado integral y radical de la Palabra
divina.20
Todos estos motivos bsicos no bblicos fueron de una naturaleza dualista,
divididos contra s mismos. Desgarrados por contradicciones internas, no
conocieron ni a Dios el creador, el origen absoluto de todas las cosas, ni al
hombre en la raz de su ser. En otras palabras, fueron apstatas en su
direccin.21
4.- La distincin que hace H.E. Runner
TESIS
La Palabra de Dios es la Tesis Divina, de la que todos los sustitutos
humanos slo pueden ser otras tantas distorsiones.

19 Ibd. Pgina 13
20 Ibd. Pgina 113
21 Ibd. Pgina 115

13

Qu es, despus de todo, la Palabra de Dios? Nosotros los cristianos de la

Reforma muy frecuentemente tenemos un entendimiento inadecuado de la
Palabra de Dios. 22
De seguro, estamos familiarizados las Sagradas Escrituras. Pero saber acerca de
Esta diversidad de hecho no es en s mismo conocer la Palabra de Dios. 23
La Palabra de Dios es el poder por el cual Dios abre nuestros corazones para
ver esta situacin humana en el marco de la realidad completa. Esto es conocer
la Verdad. Y conocer la Verdad es sabidura; pues el temor de Jehov, como
usted recordar, es el principio de la sabidura. Poseedores de sabidura,
sabemos cmo vivir nuestras vidas. Tenemos los regula o principios con los
cuales dirigir nuestras salidas.
Pero la Palabra de Dios hace ms. No solamente somos hechos consientes de
nuestro lugar en la creacin, sino que tambin somos convencidos de nuestro
pecado. En la presencia de Cristo no sabemos meramente que no somos ms
que siervos; sabemos tambin que somos siervos indignos, no en parte, sino
totalmente. Y, ms an, conocemos la redencin total de Cristo. En un
relmpago conocemos nuestro lugar, que hemos cado de nuestro lugar (en el
primer Adn), y que en el segundo Adn somos restaurados a nuestro lugar
(aunque solamente en El).
En la cada del hombre toda la realidad creada fue apartada del servicio a Dios.
Pero es tambin verdad que en la obra salvfica de Cristo en el corazn del
hombre toda la creacin es redirigida al servicio y glorificacin de Dios.24

H. Evan Runner .Poltica y academia escriturales. Las conferencias de Unionville 19591961. Pagina 36
22

23 Ibd. Pgina 37
24 Ibd. Pgina 46

14

ANTITESIS
La Cada es simplemente un cambio en la direccin que damos a nuestras
vidas. Dios sigue siendo el Soberano pero ya no le reconocemos como tal.
La Ley sujeta, como la Palabra-Ley santa y dadora de gracia de nuestro SeorCreador para nuestra vida, pero ya no la reverenciamos como tal. Nosotros los
hombres seguimos siendo nada en nosotros mismos; pero reprimimos esto y,
separndonos en nuestra imaginacin de la relacin religiosa que es nuestra
verdadera situacin, tratamos de hacernos algo que tiene su fundamento en s
mismo.25
Pero, teniendo en nuestra iniquidad suprimida la Verdad, debemos
imaginarnos (en nuestros corazones) una Mentira. La Mentira, la cual no
est de acuerdo con la realidad sino que es una ficcin de nuestra
imaginacin.
La afirmacin positiva (la Palabra de Dios, la Verdad) es primero, la Tesis.
Nuestra Mentira es la colocacin de una declaracin represiva y
suplantadora frente a la Declaracin Verdadera de Dios. La Declaracin
Falsa nuestra es, as, la Anttesis.
Como Pablo nos dice en el primer captulo de Romanos, nosotros los hombres
cambiamos la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos (vers. 25). El
resultado lo describe en los siguientes dos versculos (26, 27): nuestras
actividades en la vida vinieron a ser dirigidas en contra de la naturaleza, en
contra del cosmos de la Palabra-Ley de Dios.26
La Verdad de Dios es primera. La Distorsin represiva y suplantadora, la
mentira o la anttesis, vino en segundo lugar y en el nivel humano, y slo puede
existir como una distorsin de (dependiente as de) la tesis. La Palabra de Dios
es el poder que nos libera de las Tinieblas de la mentira que han oscurecido el
entendimiento de nuestra raza (ver Job) y nos pone en la Luz de la Verdad. La
certeza de la Verdad no es nuestra obra. Toda certeza es la obra de la Palabra y
el Espritu de Dios en nuestros corazones. Bendigamos siempre la Palabra de
Dios.27
SINTESIS

25 Ibd. Pgina 55
26 Ibd. Pgina 56
27 Ibd. Pgina 72

15

Hemos visto que la Tesis y la Anttesis estn de hecho relacionadas entre s

como la Verdad total con la distorsionante Mentira total.
Dos cosas as relacionadas nunca pueden ser acomodadas entre s, nunca puede
ser ajustadas mutuamente. Y no obstante esto es lo que intenta hacer la Sntesis.
La Sntesis, entonces, es el intento de combinar la Verdad de la Palabra de Dios
con las construcciones de pensamiento que han surgido en la mente apstata.
Slo necesitan recordar que muchos padres de la iglesia de los primeros siglos
cristianos haban sido entrenados, antes de su conversin al cristianismo,
algunos de manera muy completa, en alguna o en otra de las escuelas
filosficas del mundo antiguo.
Los varios padres de la iglesia haban tratado de armonizar las Escrituras con
su previamente adquirida concepcin. El carcter radical integral de la
creacin se perdi de vista; la posicin religiosa central del hombre se
oscureci; la verdadera religin se debilit.28
En su esfuerzo por obtener la atencin del emperador y de ganar a sus viejos
socios paganos, Justino mostrara la unidad esencial de la verdad en la filosofa
griega y la revelacin divina especialmente en la Escritura. La anttesis entre la
profeca verdadera y la falsa est oculta detrs de una supuesta mera
diferencia de grado de claridad o compenetracin. Eso es sntesis. 29
Para entender la sntesis perfectamente, y sus consecuencias, imagine tan solo
qu hubiera sucedido si nuestro segundo representante, Jesucristo, cuando,
como Adn, fue tentado por Satans en el desierto, hubiera considerado cada
una de las palabras tentadoras del diablo y buscado, incluso expresado una
medida de acuerdo con los momentos de verdad en ellas (sin las cuales la
mentira no puede existir, pues es una distorsin de la Verdad)!
Eso es precisamente lo que hizo nuestro primer padre y cay de su lugar. Pero
el corazn del hombre Cristo fue sostenido en el puo de la Verdad y dio a cada
una de las tentadoras palabras de Satans la respuesta integral de la Verdad.
Cuando hayan visto la naturaleza de la Tesis de Dios y la variedad de anttesis
humanas no puede haber vacilacin en cuanto al curso que debemos de seguir.
No a la Sntesis. 30

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Conclusiones
Ocurre con frecuencia que confundimos el significado filosfico y teolgico de las palabra
aqu mencionadas, es decir: Dualismo, dualidad, tesis, anttesis y sntesis. Pero como hemos
visto cada una de estas apunta a un nfasis que debemos de entender y distinguir. Cuando
esto no sucede en la mente de los cristianos es cuando caemos en falsos conceptos de la
vida cristiana y en cosmovisiones dualistas las cuales son en detrimento del desarrollo de
la iglesia en donde esta se encuentre.
Brevemente y a manera de conclusin definimos de forma sencilla dichas expresiones.
Sobre el dualismo
Este concepto lleva al pensador a considerar la presencia de dos seres divinos iguales en
poder. A este le llamamos dualismo absoluto. Aunque tambin encontramos en las
estructuras de la creacin un tipo de dualismo el cual es calificado como dualismo relativo.
Este tiene que ver con la separacin entre lo santo y lo profano, entre lo sagrado y lo
secular. El domingo es el da del Seor y los dems das de la semana no lo son. Soy
cristiano cuando estoy en la iglesia, cuando estoy fuera de ella soy como cualquier otro.
Sobre las dualidades o dicotomas
Esto tiene que ver con todo aquello que vemos y se nos presentan en pares, por ejemplo: El
sol y la luna, arriba y abajo, norte sur, masculino y femenino, macho y hembra. Dos
manos, dos odos, dos fosas nasales, cuerpo y alma
Sobre la Tesis, Anttesis y sntesis
Segn Runner y y otros la tesis es la Palabra direccional de Dios. La anttesis es la palabra
de mentira de Satans. No puede haber una sntesis o acomodamiento teolgico ni
filosfico entre la palabra de Dios y la palabra del diablo. Entre las filosofas pagana y la
teologa bblica.
Aunque para Dooyeewerd y Roberts la anttesis es la lucha que que como cristianos
tenemos con el mal, es nuestra conducta cristiana bajo la autoridad de Jesucristo y la
direccin de la palabra de Dios.
Cuando tenemos como propsito afirmar la verdad divina esta es una Tesis, cuando esta
verdad divina es atacada entonces nuestra posicin defensiva se convierte en una anttesis.
Como bien dice Runner nunca podremos hacer sntesis entre la tesis divina y la mentira
satnica, nunca podremos hacer una sntesis entre la verdad y el error. Nunca ser legitimo
acomodar a nuestra filosofa personal, la revelacin de Dios con su palabra direccional.

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