Caderno de Estudo Histórico

Yan Walter Carvalho Cavalcante
Caderno de Estudo
Histrico
Teresina PI
Vero de 2009

2 Edio Revisada e Ampliada
Caderno de Estudo Histrico
"A histria um simples pedao de papel impresso;

o principal, ainda, fazer histria, e no escrev-la"
(Otto Von Bismarck)
Aos que admiram, prezam e valorizam

todos que nos antecederam.
Com apreo,
O autor.
Este trabalho , em especial, para

Cndido Sales e Daniel Santos
que colaboraram com a realizao deste,
incentivando-me.
SUMRIO
Captulo 1: Fundamentos da Sociedade Medieval.............................................................. Pg 7
A Idade Mdia
A Igreja Medieval
Trovadorismo
Castelos Medievais
A Igreja Medieval
Cruzadas
Captulo 2: A Ordem dos Templrios............................................................................... Pg 14
Aspectos Gerais
Os Monges Guerreiros
A Ordem Prospera
A Terra Santa perdeu-se
De Guerreiros a Banqueiros
Guardas das Sagradas Relquias
O Julgamento dos Templrios
Os Gros Mestres da Ordem dos Templrios
Jacques DeMolay, o ltimo Gro-Mestre Templrio
A Ordem dos Templrios ainda existe...?
Captulo 3: Simbologia Templria & DeMolay................................................................ Pg 28
O Cavaleiro Medieval
Adorao ao demnio pelos Cavaleiros
Templo do Conhecimento Oriental
Fazedores de Reis
Guardies do Santo Graal, o Clice Sagrado
Amrica do Norte, Ilha Oak e os Templrios
Simbolismo da Iniciao DeMolay e o Tringulo Inicial
Captulo 4: Ordem DeMolay............................................................................................. Pg 35
A Origem da Ordem
Os Primeiros Anos da Ordem
A Maonaria e a Ordem DeMolay
A Ordem DeMolay no Brasil
Captulo 5: Biografias....................................................................................................... Pg 41
Frank Sherman Land
Louis Gordon Lower
Frank Marshall
ANEXOS.......................................................................................................................... Pg 46
Perdo do Papa aos Templrios

Texto do livro A linhagem do Santo Graal
A Cruzada do Descobrimento Revista Super Interessante
Guerreiros de Cristo Revista Super Interessante
Acusaes aos Templrios
Prlogo do livro O ltimo Templrio
O Pergaminho de Chinon
A Ordem DeMolay no Brasil por Alberto Mansur
Captulo 1: Fundamentos da Sociedade Medieval

A Idade Mdia
A Idade Mdia teve incio na Europa com as invases germnicas (brbaras), no
sculo V, sobre o Imprio Romano do Ocidente. Essa poca estende-se at o sculo XV, com
a retomada comercial e o renascimento urbano. A Idade Mdia caracteriza-se pela economia
rural, enfraquecimento comercial, supremacia da Igreja Catlica, sistema de produo feudal
e sociedade hierarquizada.
Estrutura Poltica
Prevaleceu na Idade Mdia as relaes de vassalagem e suserania. O suserano era
quem dava um lote de terra ao vassalo, sendo que este ltimo deveria prestar fidelidade e
ajuda ao seu suserano. O vassalo oferecia ao senhor, ou suserano, fidelidade e trabalho, em
troca de proteo e um lugar no sistema de produo. As redes de vassalagem se estendiam
por vrias regies, sendo o rei o suserano mais poderoso. Todos os poderes jurdico,
econmico e poltico concentravam-se nas mos dos senhores feudais, donos de lotes de terras
(feudos).
Sociedade Medieval
A sociedade era esttica (com pouca mobilidade social) e hierarquizada. A nobreza
feudal (senhores feudais, cavaleiros, condes, duques, viscondes) era detentora de terras e
arrecadava impostos dos camponeses. O clero (membros da Igreja Catlica) tinha um grande
poder, pois era responsvel pela proteo espiritual da sociedade. Era isento de impostos e
arrecadava o dzimo. A terceira camada da sociedade era formada pelos servos (camponeses)
e pequenos artesos. Os servos deviam pagar vrias taxas e tributos aos senhores feudais, tais
como: corvia (trabalho de 3 a 4 dias nas terras do senhor feudal), talha (metade da produo),
banalidades (taxas pagas pela utilizao do moinho e forno do senhor feudal).
Economia Medieval
A economia feudal baseava-se principalmente na agricultura. Existiam moedas na
Idade Mdia, porm eram pouco utilizadas. As trocas de produtos e mercadorias eram comuns
na economia feudal. O feudo era a base econmica deste perodo, pois quem tinha a terra
possua mais poder. O artesanato tambm era praticado na Idade Mdia. A produo era
baixa, pois as tcnicas de trabalho agrcola eram extremamente rudimentares. O arado puxado
por bois era muito utilizado na agricultura.
Religio na Idade Mdia
Na Idade Mdia, a Igreja Catlica dominava o cenrio religioso. Detentora do poder
espiritual, a Igreja influenciava o modo de pensar, a psicologia e as formas de comportamento
na Idade Mdia. A igreja tambm tinha grande poder econmico, pois possua terras em
grande quantidade e at mesmo servos trabalhando. Os monges viviam em mosteiros e eram
responsveis pela proteo espiritual da sociedade. Passavam grande parte do tempo rezando
e copiando livros e a Bblia.
Educao, cultura e arte medieval

A educao era para poucos, pois s os filhos dos nobres estudavam. Esta era marcada
pela influncia da Igreja, ensinando o latim, doutrinas religiosas e tticas de guerras. Grande
parte da populao medieval era analfabeta e no tinha acesso aos livros.
A arte medieval tambm era fortemente marcada pela religiosidade da poca. As
pinturas retratavam passagens da Bblia e ensinamentos religiosos. As pinturas medievais e os
vitrais das igrejas eram formas de ensinar populao um pouco mais sobre a religio.
Podemos dizer que, no geral, a cultura medieval foi fortemente influenciada pela religio. Na
arquitetura destacou-se a construo de castelos, igrejas e catedrais.
As Cruzadas
No sculo XI, dentro do contexto histrico da expanso rabe, os muulmanos
conquistaram a cidade sagrada de Jerusalm. Diante dessa situao, o papa Urbano II
convocou a Primeira Cruzada (1096), com o objetivo de expulsar os "infiis" (rabes) da
Terra Santa. Essas batalhas, entre catlicos e muulmanos, duraram cerca de dois sculos,
deixando milhares de mortos e um grande rastro de destruio. Ao mesmo tempo em que
eram guerras marcadas por diferenas religiosas, tambm possuam um forte carter
econmico. Muitos cavaleiros cruzados, ao retornarem para a Europa, saqueavam cidades
rabes e vendiam produtos nas estradas, nas chamadas feiras e rotas de comrcio. De certa
forma, as Cruzadas contriburam para o renascimento urbano e comercial a partir do sculo
XIII. Aps as Cruzadas, o Mar Mediterrneo foi aberto para os contatos comerciais.
As Guerras Medievais
A guerra na Idade Mdia era uma das principais formas de obter poder. Os senhores
feudais envolviam-se em guerras para aumentar suas terras e o poder. Os cavaleiros
formavam a base dos exrcitos medievais. Corajosos, leais e equipados com escudos, elmos e
espadas, representavam o que havia de mais nobre no perodo medieval.
Peste Negra ou Peste Bubnica
Em meados do sculo XIV, uma doena devastou a populao europia. Historiadores
calculam que aproximadamente um tero dos habitantes morreram desta doena. A Peste
Negra era transmitida atravs da picada de pulgas de ratos doentes. Estes ratos chegavam
Europa nos pores dos navios vindos do Oriente. Como as cidades medievais no tinham
condies higinicas adequadas, os ratos se espalharam facilmente. Aps o contato com a
doena, a pessoa tinha poucos dias de vida. Febre, mal-estar e bulbos (bolhas) de sangue e pus
espalhavam-se pelo corpo do doente, principalmente nas axilas e virilhas. Como os
conhecimentos mdicos eram pouco desenvolvidos, a morte era certa. Para complicar ainda
mais a situao, muitos atribuam a doena a fatores comportamentais, ambientais ou
religiosos.
Revoltas Camponesas: as Jacqueries
Aps a Peste Negra, a populao europia diminuiu muito. Muitos senhores feudais
resolveram aumentar os impostos, taxas e obrigaes de trabalho dos servos sobreviventes.
Muitos tiveram que trabalhar dobrado para compensar o trabalho daqueles que tinham
morrido na epidemia. Em muitas regies da Inglaterra e da Frana estouraram revoltas
camponesas contra o aumento da explorao dos senhores feudais. Combatidas com violncia
por partes dos nobres, muitas foram sufocadas e outras conseguiram conquistar seus
objetivos, diminuindo a explorao e trazendo conquistas para os camponeses.
Arte Medieval
Durante a Idade Mdia (sculo V ao XV), a arte europia foi marcada por uma forte
influncia da Igreja Catlica. Esta atuava nos aspectos sociais, econmicos, polticos,
religiosos e culturais da sociedade. Logo, a arte medieval teve uma forte marca temtica: a
religio. Pinturas, esculturas, livros, construes e outras manifestaes artsticas eram
influenciados e supervisionados pelo clero catlico.
Estilo Romnico
Este estilo prevaleceu na Europa no perodo da Alta Idade Mdia (entre os sculos XI
e XIII). Na arquitetura, principalmente de mosteiros e baslicas, prevaleceu o uso dos arcos de
volta-perfeita e abbadas (influncias da arte romana). Os castelos seguiram um estilo voltado
para o aspecto de defesa. As paredes eram grossas e existiam poucas e pequenas janelas.
Tanto as igrejas como os castelos passavam uma idia de construes pesadas, voltadas
para a defesa. As igrejas deveriam ser fortes e resistentes para barrarem a entrada das foras
do mal, enquanto os castelos deveriam proteger as pessoas dos ataques inimigos durante as
guerras.
Com relao s esculturas e pinturas podemos destacar o carter didtico-religioso.
Numa poca em que poucos sabiam ler, a Igreja utilizou as esculturas, vitrais e pinturas,
principalmente dentro das igrejas e catedrais, para ensinar os princpios da religio catlica.
Os temas mais abordados foram: vida de Jesus e dos santos, passagens da Bblia e outros
temas cristos.
Estilo Gtico
O estilo gtico predominou na Europa no perodo da Baixa Idade Mdia (final do
sculo XIII ao XV). As construes (igrejas, mosteiros, castelos e catedrais) seguiram, no
geral, algumas caractersticas em comum. O formato horizontal foi substitudo pelo vertical,
opo que fazia com que a construo estivesse mais prxima do cu. Os detalhes e elementos
decorativos tambm foram muitos usados. As paredes passaram a ser mais finas e de aspecto
leve. As janelas apareciam em grande quantidade. As torres eram em formato de pirmides.
Os arcos de volta-quebrada e ogivas foram tambm recursos arquitetnicos utilizados.
Com relao s esculturas gticas, o realismo prevaleceu. Os escultores buscavam dar
um aspecto real e humano s figuras retratadas (anjos, santos e personagens bblicos).
No tocante pintura, podemos destacar as iluminuras, os vitrais, painis e afrescos.
Embora a temtica religiosa ainda prevalecesse, observa-se, no sculo XV, algumas
caractersticas do Renascimento: busca do realismo, expresses emotivas e diversidade de
cores.
Trovadorismo
Podemos dizer que o trovadorismo foi a primeira manifestao literria da lngua
portuguesa. Surgiu no sculo XII, em plena Idade Mdia, perodo em que Portugal estava no
processo de formao nacional.
O marco inicial do Trovadorismo a Cantiga da Ribeirinha (conhecida tambm
como Cantiga da Garvaia), escrita por Paio Soares de Taveirs no ano de 1189. Esta fase da
literatura portuguesa vai at o ano de 1418, quando comea o Quinhentismo.
Na lrica medieval, os trovadores eram os artistas de origem nobre, que compunham e
cantavam, com o acompanhamento de instrumentos musicais, as cantigas (poesias cantadas).
Estas cantigas eram manuscritas e reunidas em livros, conhecidos como Cancioneiros. Temos
conhecimento de apenas trs Cancioneiros. So eles: Cancioneiro da Biblioteca,

Cancioneiro da Ajuda e Cancioneiro da Vaticana.
Os trovadores de maior destaque na lrica galego-portuguesa so: Dom Duarte, Dom
Dinis, Paio Soares de Taveirs, Joo Garcia de Guilhade, Aires Nunes e Meendinho.
No trovadorismo galego-portugus, as cantigas so divididas em: Satricas (Cantigas
de Maldizer e Cantigas de Escrnio) e Lricas (Cantigas de Amor e Cantigas de Amigo).
Cantigas de Maldizer: atravs delas, os trovadores faziam stiras diretas, chegando
muitas vezes a agresses verbais. Em algumas situaes eram utilizados palavres. O nome da
pessoa satirizada podia aparecer explicitamente na cantiga ou no.
Cantigas de Escrnio: nestas cantigas o nome da pessoa satirizada no aparecia. As
stiras eram feitas de forma indireta, utilizando-se de duplos sentidos.
Cantigas de Amor: neste tipo de cantiga o trovador destaca todas as qualidades da
mulher amada, colocando-se numa posio inferior (de vassalo) a ela. O tema mais comum
o amor no correspondido. As cantigas de amor reproduzem o sistema hierrquico na poca
do feudalismo, pois o trovador passa a ser o vassalo da amada (suserana) e espera receber um
benefcio em troca de seus servios (as trovas, o amor dispensado, sofrimento pelo amor
no correspondido).
Cantigas de Amigo: enquanto nas Cantigas de Amor o eu-lrico um homem, nas de
Amigo uma mulher (embora os escritores fossem homens). A palavra amigo nestas cantigas
tem o significado de namorado. O tema principal a lamentao da mulher pela falta do
amado.
Castelos Medievais
Durante a Idade Mdia (sculos V ao XV) a Europa foi palco da construo de
milhares de castelos. Nesta poca da histria, as guerras eram muito comuns. Logo, os
senhores feudais, reis e outros nobres preocupavam-se com a proteo de sua residncia, bens
e familiares.
Durante os primeiros sculos da Idade Mdia (at o sculo XI, aproximadamente), os
castelos eram erguidos de madeira retirada das florestas da regio. Seu interior era rstico e
no possua luxo e conforto.
A partir do sculo XI, a arquitetura de construo de castelos mudou completamente.
Eles passaram a ser construdo de blocos de pedra. Tornaram-se, portanto, muito mais
resistentes. Estes castelos medievais eram erguidos em regies altas, pois assim ficava mais
fcil visualizar a chegada dos inimigos. Um castelo demorava, em mdia, de dois a sete anos
para ser construdo.
Em volta do castelo medieval, geralmente, era aberto um fosso preenchido com gua.
Esta estratgia era importante para dificultar a penetrao dos inimigos durante uma batalha.
Os castelos eram cercados por muralhas e possuam torres, onde ficavam posicionados
arqueiros e outros tipos de guerreiros. O calabouo era outra rea importante, pois nele os reis
e senhores feudais mantinham presos os bandidos, marginais ou inimigos capturados.
Como o castelo medieval era construdo com a inteno principal de proteo durante
uma guerra, outros elementos eram pensados e elaborados para estes momentos. Muitos
possuam passagens subterrneas para que, num momento de invaso, seus moradores
pudessem fugir.
O castelo era o refgio dos habitantes do feudo, inclusive os camponeses (servos). No
momento da invaso inimiga, todos corriam para buscar abrigo dentro das muralhas do
castelo. A ponte levadia, feita de madeira macia e ferro, era o nico acesso ao castelo e,
aps todos entrarem, era erguida para impedir a penetrao inimiga.
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Por dentro, o castelo medieval era frio e rstico, ao contrrio do luxo mostrado em
muitos filmes sobre a Idade Mdia. Os cmodos eram enormes e em grande quantidade. O
esgoto produzido no castelo era, geralmente, jogado no fosso.
Grande parte destes castelos medievais ainda existem na Europa, porm foram
transformados em hotis, museus ou pontos tursticos. Em cidades do interior da Frana,
Itlia, Alemanha, Portugal, Espanha e Inglaterra podemos encontrar vrios exemplos destes
interessantes tipos de construo antiga.
A Igreja Medieval
No ano de 391, a religio crist foi transformada em religio oficial do Imprio
Romano. A partir deste momento, a Igreja Catlica comeou a se organizar e ganhar fora no
continente europeu. Nem mesmo a invaso dos povos brbaros (germnicos) no sculo V
atrapalhou o crescimento do catolicismo.
Durante a Idade Mdia (sculo V ao XV) a Igreja Catlica conquistou e manteve
grande poder. Possua muitos terrenos (poder econmico), influenciava nas decises polticas
dos reinos (poder poltico), interferia na elaborao das leis (poder jurdico) e estabelecia
padres de comportamento moral para a sociedade (poder social).
Como religio nica e oficial, a Igreja Catlica no permitia opinies e posies
contrrias aos seus dogmas (verdades incontestveis). Aqueles que desrespeitavam ou
questionavam as decises da Igreja eram perseguidos e punidos. Na Idade Mdia, a Igreja
Catlica criou o Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) no sculo XIII, para combater os
hereges (contrrios religio catlica). A Inquisio prendeu, torturou e mandou para a
fogueira milhares de pessoas que no seguiam s ordens da Igreja.
Por outro lado, alguns integrantes da Igreja Catlica foram extremamente importantes
para a preservao da cultura. Os monges copistas dedicaram-se copiar e guardar os
conhecimentos das civilizaes antigas, principalmente, dos sbios gregos. Graas aos
monges, esta cultura se preservou, sendo retomada na poca do Renascimento Cultural.
Enquanto parte do alto clero (bispos, arcebispos e cardeais) preocupava-se com as
questes polticas e econmicas, muitos integrantes da Igreja Catlica colocavam em prtica
os fundamentos do cristianismo. Os monges franciscanos, por exemplo, deixaram de lado a
vida material para dedicarem-se aos pobres.
A cultura na Idade Mdia foi muito influenciada pela religio catlica. As pinturas,
esculturas e livros eram marcados pela temtica religiosa. Os vitrais das igrejas traziam cenas
bblicas, pois era uma forma didtica e visual de transmitir o evangelho para uma populao
quase toda formada por analfabetos. Neste contexto, o papa So Gregrio (papa entre os anos
de 590 e 604) criou o canto gregoriano. Era uma outra forma de transmitir as informaes e
conhecimentos religiosos atravs de um instrumento simples e interessante: a msica.
A Igreja Catlica Hoje
Atualmente, a Igreja Catlica muito diferente do que era na Idade Mdia. Hoje, ela no tem
mais todo aquele poder e no pratica atos de violncia. Pelo contrrio, posiciona-se em favor
da paz, liberdade religiosa e do respeito aos direitos dos cidados. O papa, autoridade mxima
da Igreja, pronuncia-se contra as guerras, terrorismo e atos violentos. Defende tambm a
unio das pessoas, principalmente dos pases mais ricos, na luta contra a pobreza e a misria.
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As Cruzadas
Traar a notvel histria dos Templrios leva-nos a uma viagem pela Europa com a
histria no sculo XI no tempo das Cruzadas. Nesse tempo, o que conhecemos agora como
pases da Europa no tinham emergido ainda. O continente era uma amlgama de reinos
menores, cada um com seu governo prprio. Muitas das disputas contnuas entre reinos eram
iniciadas por "guerrinhas". No era um bom lugar para viver. Especialmente se voc fosse um
campons.
Mesmo assim o povo era unido por uma religio comum: A religio Crist. Todos, dos
nobres nos seus castelos aos camponeses nas suas rudimentares habitaes, conformados
diria, semanal e anual adorao. O papa, sendo a cabea da igreja, era representante de Deus
na terra. Tinha suficiente poder para desafiar reis e imperadores. A palavra do Papa era lei. E
esta podia alcanar a mais insignificante aldeia na Gr Bretanha rural, atravs de uma rede
vasta de padres. Durante sculos uma sucesso de papas ousaram ter uma guerra de palavras
com as casas reais de Europa numa tentativa de criar um imprio cristo unificado.
Em 1095 os ferozes turcos de Seljuk, guerreiros nmades recentemente convertidos ao
Islo, tinham avanado a Leste e tinham estabelecido a sua prpria capital a uma distncia de
100 milhas de Byzantium (conhecida como Constantinopla, hoje Istambul), a capital do
imprio romano oriental cristo. instalado o pnico, o Imperador Alexius de Byzantium
emitiu uma mensagem ao papa Urbano II, pedindo-lhe ajuda.
Urbano compartilhava o sonho do predecessor de um reino cristo que se estenderia da
costa atlntica at ocidental Terra Santa, unificado sob a batuta papal. O apelo de Alexius
para a ajuda serviu perfeitamente as suas finalidades. Urbano, entretanto, no estava satisfeito
com a idia de unicamente defender Byzantium. No, este ambicioso papa queria libertar a
prpria Cidade Santa de Jerusalm, que fora ocupada pelos muulmanos desde os meados do
sculo VII. Aqui estava uma oportunidade de demonstrar o seu poder aos reinos da Europa.
Uma oportunidade nica de auto-promover o seu nome.
Numa extraordinria excurso de diplomacia, Urbano visitou inicialmente o sul e ao
oeste da Frana, espalhando a notcia de um grande convnio a ser realizado em Clermont,
uma cidade no centro-sul da Frana. Assistiram reunio centenas de personalidades. No dia
final, Urbano levantou-se para fazer um discurso. Traando um retrato terrvel da crueldade
dos turcos, apelou para que todos os cristos se esquecessem das suas discusses com o
companheiro cristo, e que respondessem apaixonada chamada para uma grande Cruzada
para libertar Jerusalm.
O apelo foi rapidamente remetido atravs da Europa pela rede da igreja. Desta
maneira, o papa contornou os monarcas dos pases europeus e apelou diretamente aos nobres,
e aos seus sditos. queles que viam a guerra como um ato anti-cristo, Urbano explicou que
as palavras da Bblia tinham sido mal interpretadas. Embora o sexto mandamento indique
claramente, no matars, agora era somente um pecado matar cristos. Matar muulmanos era
perfeitamente aceitvel. Alm disso, Urbano prometia que qualquer um que morresse na
batalha estaria perdoado de todos os seus pecados nesta vida e na seguinte seria garantido um
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bilhete para o cu. Mas advertiu tambm que quem desertasse seria excomungado pela sua
covardia.
De entre os cavaleiros de guerra da Europa, muitos dos quais no estavam
particularmente bem financeiramente, a oportunidade de pilhar as cidades ricas do leste era
irresistvel. E com a beno de Deus! De todos os cantos, cavaleiros e camponeses
freqentemente com as famlias inteiras a reboque marchavam atravs da Europa com
destino a Byzantium. A primeira Cruzada estava em marcha.
Os livros escolares pintavam um retrato romntico da primeira Cruzada: cavaleiros nas
suas lindas armaduras lutavam contra os rabes infiis em nome de Deus. Na realidade, nada
podia estar mais longe da realidade.
O mundo rabe era relativamente calmo e civilizado naquela poca. A um cavalheiro
rabe esperava-se que fosse um poeta e um filsofo assim como um guerreiro. Tinham
calculado corretamente a distncia da terra lua. E um rabe tinha sugerido mesmo que se
fosse possvel dividir o tomo, libertaria suficiente energia para destruir uma cidade do
tamanho de Bagdad. Alm disso, a prpria Jerusalm era uma cidade multicultural. Os judeus,
os muulmanos e os cristos viviam harmoniosamente. Era permitido aos cristos em
peregrinaes a Jerusalm atravessar os lugares Santos.
Em contraste com o bando de Europeus brbaros que atingiam o Oriente Mdio, eram
um monte de selvagens em fria. Queimava-se, pilhava-se, violava-se e destruia-se sua
maneira atravs da Europa e dos Balcs. Quem chegou primeiramente a Byzantium na
resposta chamada de Alexius para a ajuda foi um conjunto de 15 000 vagabundos,
conduzido por um monge carismtico chamado Pedro o hermita.
O imperador ficou horrorizado. Esperava talvez uma ou duas centenas de cavaleiros
armados do papa. Certamente no iria deixar entrar Pedro e os seus desordeiros brbaros na
sua cidade. Foram seguidos por milhares de Francos e de povos germnicos, includindo
cavaleiros e seus seguidores. Alexius enviou-os a todos desordeiramente atravs do Bsfarus
na Turquia. Estava feliz por v-los pelas costas.
Quando os Cruzados chegaram Turquia do norte, o massacre comeou. A cidade de
Lycea foi capturada e loteada. Os relatrios diziam que bebs tinham sido retalhados. Os
idosos eram sujeitos a todos os tipos de tortura. Infelizmente, a maioria dos habitantes de
Lycea eram realmente Cristos.
Os distrbios continuaram para Sul at Terra Santa. Aps os confrontos com os
Turcos os Cruzados regressavam ao campo de batalha com cabeas de muulmanos enfiadas
nas lanas. Numa ocasio fizeram prisioneiros de guerra transportar as cabeas dos seus
prprios colegas. Cinquenta milhas ao sul de Antioch, quando capturaram a cidade Marrat, os
cruzados deram-se inclusive ao canibalismo. Como Radulph de Caen, observou. "As nossas
tropas cozinham pagos adultos na panela. Enfiam as crianas no espeto e devoram-nas
grelhadas". Estes no foram os agentes de Deus. Foram to somente um bando de carniceiros
sanguinrios.
Eventualmente, em Junho de 1099, eles chegam a Jerusalm, a qual foi sitiada e
capturada em Julho. Os primeiros a prem os ps nas muralhas da Cidade Santa foram dois
irmos flamengos. Por essa proeza tornaram-se heris legendrios. Eles eram to famosos
quanto Neil Armstrong o hoje. Os Cruzados infringiram medonha carnificina nos indefesos
habitantes, massacrando Judeus e Muulmanos nos seus locais de culto. Foi afirmado que o
sangue jorrava pelas pernas dos cavaleiros.
Mas os Cruzados foram julgados por terem sido estonteantes de sucesso. A Cidade
Santa tinha sido recapturada aos infiis.
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Captulo 2: A Ordem dos Templrios

Aspectos Gerais
Com o objetivo de proteger as rotas de peregrinao, os Cavaleiros Templrios
construram, em menos de 200 anos, um imprio econmico sem igual na Idade Mdia. Os
anos de glria e a queda violenta e injusta desta ordem de monges guerreiros deram vazo ao
surgimento de vrias lendas e histrias sobre esses cavaleiros, que foram a vanguarda da
espiritualidade crist da poca.
A ordem dos monges guerreiros, que se tornou uma das mais poderosas e controversas
organizaes na histria da Europa medieval, era conhecida com uma variedade de nomes:
Pobres Soldados de Cristo e do Templo de Salomo, Milcia de Cristo ou, mais comumente,
Cavaleiro Templrios. Em 200 anos, a partir de seu objetivo de proteger as rotas de
peregrinao, eles construram um imprio econmico que pode ser considerado a primeira
multinacional europia. Devendo obedincia apenas ao papa, os Templrios desenvolveram
arrojadas tcnicas de construo, trouxeram tecnologias dos muulmanos e se tornaram mais
ricos do que vrios reinos, emprestando dinheiro para prncipes, bispos e reis. Famosos por
sua bravura nas batalhas travadas nas Cruzadas, foram destrudos em menos de uma dcada
por um rei que, no por acaso, era altamente endividado com a Ordem. Para o historiador
Ricardo da Costa, professor da Universidade Federal do Esprito Santo, os templrios podem
ser considerados os fundamentalistas da poca. "Eles estavam na vanguarda da espiritualidade
crist. Ser um padre e ao mesmo tempo combater o infiel era considerado o mximo para a
poca".
No havia nada mais herico que o galopar do cavalo de um Templrio, em meio ao
som dos estandartes desfraldando, trombetas bradando e o fragor das armas, onde o campo de
batalha transformava-se em um poo de honras e riqussimos seqestros, porm isso esfriou
com a sano da igreja, onde surgiu as poesias Cavalheirescas, regras de cortesia, conduta e
moral, elaborando-se assim um rigoroso ritual, com significados simblicos, nos quais, desde
criana, o futuro cavaleiro j se submetia.
Os cavaleiros eram nobres, mas nem todo nobre era cavaleiro, pois era necessria uma
cerimnia especial, para a qual o cavaleiro se preparava dos sete aos doze anos, onde aprendia
a cavalgar e manejar a lana e a espada (era denominado pajem), depois era promovido
escudeiro e vivia ao lado do seu senhor, acompanhando-o nas batalhas e usufruindo de suas
vitrias e derrotas.
O escudeiro poderia receber as esporas de cavaleiro, pelo seu comportamento em
batalha ou por uma festa realizada na corte.
Na noite anterior da cerimnia, o iniciado passava a noite (esta noite era chamada de
VIGLIA DARMAS) orando em p ou de joelhos e ouvindo os sermes de cavaleiros
lembrando-o das suas futuras obrigaes, ao alvorecer, tomava um banho como libertao
simblica de seus pecados e vestia uma tnica branca (smbolo da pureza) e uma camisa
vermelha (como sangue que os outros cavaleiros j derramaram) e um gibo ou calas negras
(lembrando que a morte estava sempre por perto).
S ento era conduzido igreja, onde o mais velho cavaleiro lhe entregava a espada e
o sacerdote perguntava: por que motivos queres tornar-se cavaleiro? Para ficar rico? Vai-te
no s digno. O jovem ajoelhado jurava sobre a espada, que se manteria fiel a Deus, seus
princpios, sua dama ou seu padrinho, o padrinho lhe entregava seu paramento (esporas de
ouro, cota de malha, lana, etc.), e lhe dava uma bofetada no rosto ou uma pancada com a
base larga da espada nos ombros e dizia as palavras da consagrao: Em nome de Deus, de
So Miguel e de So Jorge, sagro-te cavaleiro.
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Porm poucos cavaleiros foram fiis a ideologia no escrita da cavalaria:

generosidade, fidelidade, defesa dos fracos contra o abuso dos poderosos. No ferir o cavalo
de um inimigo, no atacar muitos contra um, no se gabar das faanhas em batalha e servir a
mulher amada, eram as bases do cavalheirismo. E muitas vezes o cavaleiro se apaixonava por
uma mulher que jamais viu e s tinha ouvido falar, cortava o cabelo em sinal de dedicao, e
acorria ao castelo da nobre dama, na esperana de vencer um torneio e receber um olhar ou
um sorriso de sua musa.
Tambm existia a FRATERNIDADE DARMAS, onde dois cavaleiros faziam um
pacto que s seria desfeito com a morte, onde eles ou trocavam suas armas ou executavam um
ritual de fidelidade: a partir deste momento, vestiam se igual, combatiam juntos e corriam os
mesmos riscos, ajudando-se mutuamente.
nisso que se embasa o ritual da ordem DeMolay, onde os princpios da cavalaria
esto mais fortes do que nunca, os antigos estandartes podem ser vistos em qualquer encontro
que tenha mais de um captulo, o respeito e a venerao mulher o mesmo, o respeito e a
cortesia so, sem sombra de dvida, o carto de visita de um DeMolay.
Para muitos uma reunio DeMolay nada mais do que uma verso do sculo XX das
histrias da Tvola Redonda do rei Arthur, a prpria cerimnia de posse do Mestre
Conselheiro Nacional inspirada na coroao dos Reis da Bretanha.
No Grau Inicitico, o jovem, j em sua Iniciao, percorre a marcha dos cavaleiros
cruzados, rumo a Terra Santa, buscando as mesmas virtudes bsicas para sua coroao, na
Terra Santa de Jerusalm (oriente do captulo), no Grau Inicitico, feita a aceitao do
Nefito Fraternidade D`Armas, passando a possuir os segredos que unem o DeMolay a
todos outros irmos no mundo inteiro.
Os Monges Guerreiros
Quando as notcias de sucesso por parte dos cruzados chegavam Europa havia uma
grande exaltao. Dos locais mais remotos do continente, peregrinos punham-se em marcha
rumo Terra Santo esperando ver a cidade onde tantos episdios da vida de Jesus Cristo se
tinham desenrolado. Mas estas peregrinaes comeavam a criar considerveis problemas
para os governadores de Outremer o nome Francs para terras do ultramar ou alm-mar.
Um reino Cristo tinha sido rapidamente estabelecido para delinear os territrios
conquistados durante a primeira Cruzada. Mas no trouxe a paz para a regio. Os Cristos
continuavam cercados por estados Islmicos hostis. Os Turcos e os Muulmanos que
perderam muitas das suas terras para os Cristos, no estavam dispostos a simplesmente
desistir.
Em cinqenta anos os Turcos Sarracenos tinham feito severas investidas no Novo
Reino. Havia ataques contnuos e assaltos s habitaes Crists. Os descontrados Peregrinos
viajando por terra desde a costa at Jerusalm eram particularmente alvos fceis. Num nico
incidente em 1119, por exemplo, um grupo de peregrinos fora cercado por bandidos
Sarracenos e foram mortos cerca de 300. E em 1120, guerras entre Sarracenos podiam ser
observadas na parte exterior das muralhas de Jerusalm.
Mas nesse tempo, muitos dos cruzados originais tinham regressado com as suas
riquezas saqueadas para a Europa. Agora que a misso do Papa para recapturar a Cidade
Santa estava completada, o seu trabalho estava feito. Na Europa, as suas famlias esperavamnos para os receber como heris conquistadores. Isto fez com que muito poucos soldados
hbeis ficassem para defender os novos residentes e seus visitantes peregrinos.
O palco estava traado para a emergncia de Monges Guerreiros.
Duas novas Ordens militares tinham aparecido com a Igreja, centradas em Jerusalm.
Uma das quais os Hospitaleiros Cavaleiros de S. Joo cujo objetivo pacfico original se
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inclinou para os doentes e feridos em Outremer. As ambulncias atuais de S. Joo descendem

diretamente da Ordem dos Cavaleiros Hospitalares.
O objetivo consideravelmente mais perigoso de proteger os peregrinos dos ataques
Sarracenos era levada a cabo por Hugues de Payen, um nobre Francs que chegou acuando da
primeira cruzada. Em 1119, de Payen oferecia os seus humildes servios ao primeiro rei de
Jerusalm Baldwin I. Ele, juntamente com mais oito colegas cavaleiros, devotaram-se a
policiar as rotas usadas pelos peregrinos.
Em face disto, o cenrio tornava-se absurdo. Que chances teriam nove homens contra
um ataque Sarraceno? Mas eventualmente os nove fizeram um trabalho extraordinrio. De
fato, Baldwin estava to impressionado com os seus esforos que lhes ofereceu a mesquita de
Al-Aqsa. E esta mesquita tinha sido construda num local que antes fora ocupado pelo prprio
Templo Sagrado de Salomo. Conseqentemente, foi esse o nome que Hugues de Payen deu
nova Ordem:
A Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo Cavaleiros
Templrios.
Eram pobres cavaleiros porque eles eram tambm monges. Tinham feito os votos
usuais de pobreza, castidade e obedincia para com os seus superiores. Eram freqentemente
ilustrados em pares cavalgando um nico cavalo. Ou eram realmente pobres, ou simplesmente
representava a sua nobre pobreza, o desconhecimento do significado total.
A noo herica de nove destemidos monges guerreiros valentemente defendendo os
peregrinos em viagem contra as investidas Muulmanas no deixou de apreender a
imaginao das pessoas nesse tempo. Hoje, o conceito de homem de Deus manejando espadas
sangrentas no campo de batalha inconcebvel. Mas nesse tempo, uma selvagem campanha
dos cruzados para capturar a Terra Santa era perfeitamente aceitvel.
A terrvel carnificina infringida os Muulmanos durante a prpria cruzada, tinha ela
prpria sido abenoada pelo Papa em nome de Deus.
Alguns comearam a imaginar os Templrios com uma reverncia romntica e
ofereciam-se como novo recrutas. A Ordem cresceu; lentamente no incio, depois mais clere.
Eram treinados como guerreiros, e tornavam-se grandes cavaleiros de guerra. As suas
atividades tambm variavam. Do papel principal de proteger os peregrinos, gradualmente se
tornaram vistos como defensores militares da Terra Santa.
O fundador da Ordem e seu primeiro Grande Mestre, Hughes de Payen, era
evidentemente um homem de uma habilidade impressionante. Desde o seu humilde incio, os
Cavaleiros Templrios sobre a sua orientao tornaram-se numa organizao disciplinada de
profissionais de elevada destreza, com uma eficiente estrutura de comando. Enquanto a
Ordem era pequena, todos os cavaleiros obedeciam a um nico Mestre. Posteriormente, outros
passos foram dados na criao de uma hierarquia, com papis mais especficos.
O Grande Mestre era responsvel por toda a Ordem. Abaixo deste, diversos Mestres
eram eleitos para cada uma das provncias onde os Templrios permaneciam. Para cada
Cavaleiro no terreno, havia ao lado deste dois ou trs "sargentos". Estes eram homens que
ainda no tinham um compromisso definitivamente firmado com os Templrios. Poderiam ser
guerreiros 'sargentos-de-armas' ou podiam servir de uma maneira mais pacfica em
certas Casas ou Conventos dos Templrios.
Mantendo o compromisso de pobreza, os cavaleiros usavam roupa simples, que
contrastava com o ornamento dos cavaleiros nesse tempo. Usavam uma cobertura lisa de cor
branca posteriormente adornada com a famosa cruz vermelha que significava a sua
pureza e dedicao. Em campanha, os templrios nos seus cavalos de guerra usavam
armaduras de malha metlica. Os seus sargentos usavam armadura mais leve e podiam
combater em terra se necessrio fosse.
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Na sua primeira formao os Cavaleiros Templrios no criavam grande excitao.

Havia a tendncia nesse tempo para novas Ordens aparecerem e desaparecerem, de acordo
com as necessidades do momento. De regresso a casa, os Cavaleiros Templrios recebiam o
apoio do mais poderoso professor de moral da Europa desse tempo. Esse homem era Bernard
de Clairvaux. E o apoio e evangelizao de Bernard, levou a que se constitussem como uma
ordem com a beno do Papa em 1129. Tendo comeado a serem vistos na Europa como
novos heris em conseqncia dessa medida.
E ento a lenda dos Cavaleiros Templrios comea...
A Ordem Prospera
Em meados do sculo XII, o controle cristo na Terra Santa encontrava-se fragilizado,
em 1147, o rei Alemo Conrad III e Luis VII da Frana, apelavam a uma segunda Cruzada
para fortalecer o reino cristo no Oriente. O Papa Eugenius III deu a esta campanha a sua
beno e Bernard de Clairvaux clamava apoios com os seus sermes.
Na altura da segunda Cruzada, os Templrios da Europa estavam em situao de
enviar vrias centenas de Cavaleiros para Outremer. A experincia adquirida ao proteger
peregrinos ser-lhe-ia de capital importncia para proteger a massiva armada Europia na sua
movimentao atravs da Terra Santa. Os Templrios, ganharam a confiana dos lderes reais
das cruzadas, com o apoio financeiro e militar. E combatem ferozmente durante a campanha.
Mas esta segunda Cruzada tornar-se-ia um desastre. Os Franceses e Alemes sofreram
graves perdas nas suas batalhas com os Turcos. Em fins de Janeiro de 1148, os cruzados
estavam severamente enfraquecidos e praticamente sem cavalos. Luis VII j tinha o que
chegasse. Este regressou a casa, assumindo a grande responsabilidade pela campanha dos
Templrios.
Se bem que, para l dos desastres que ocorreram durante a segunda Cruzada, os
Europeus sobreviveram intatos, e era claro que os Templrios estavam ali para ficar. Estes,
eram ricos em propriedades, e ganharam grande parte de territrio pela conquista. Nos
terrenos desertos do Oriente Mdio estabeleceram uma cadeia de fortificaes. Por volta de
1180 os Cavaleiros do Templo tinham uma rede de castelos para se defenderem contra
invases e agir como depsitos de mercadorias e pontos de passagem. Estes castelos eram
construdos de maneira pessoal, e eram os mais fortes do mundo. Novos recrutas chegavam da
Europa para orientar essas fortificaes.
Eram tambm a armada mais disciplinada e organizada daquele tempo e no tinham
dificuldade em recrutar novos homens de calibre superior para a Ordem. Por volta de 1180,
havia cerca de 600 cavaleiros no Oriente, juntamente com 2000 sargentos e talvez 5000
cavalos de guerra. E cada combate travado, por menor que fosse, aumentava-lhes a
experincia.
Os Cavaleiros eram guerreiros dedicados, conduzidos pela mais severa disciplina
monstica. No tinham qualquer medo de morrer. E para simbolizar a sua dedicao para
morrer como mrtires em defesa da Terra Santa, a sua original vestimenta branca era
adornada pela ento famosa cruz vermelha.
Mas a mar da guerra estava mudando. Nos anos de 1170, o grande lder Sarraceno
Saladino conseguiu unir os setores rivais do Islo numa s fora. volta do reino cristo de
Jerusalm, Saladino governava as terras do Egipto para Sul e efetivamente conduzia tambm
a Sria na parte Norte. Os anos de tolerncia entre os cristos e muulmanos no Mdio Oriente
tinham chegado ao fim. Agora era a guerra aberta. E era uma guerra que Saladino estava
progressivamente ganhando. A ajuda do Ocidente mostrava-se muito vagarosa na sua
chegada. Os habitantes de Outremer estavam por conta prpria.
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Os prprios muulmanos desenvolveram a sua prpria seita de monges guerreiros. Os

Assassinos eram o equivalente muulmano dos Templrios ou os Hospitaleiros. Mas, os
Assassinos eram ainda mais fanticos. Assim como tomando lugar em todas as operaes
militares, eram especialistas treinados para atingirem pessoas singulares. A palavra Assassin
a forma inglesa de Hashishyun, que quer dizer comedores de hashish. Era relatado que o
seu primeiro lder, conhecido como O Velho das Montanhas tinha por hbito usar drogas
para escolher objetivos e descrevia vises do paraso, antes de enviar os seus homens em
misses sinistras.
Os Assassinos eram fanaticamente leais ao seu Mestre. O sobrinho de Ricardo
Corao de Leo, Henrique de Champagne, visitou uma vez uma fortaleza Assassina na Sria
na tentativa de negociar um tratado de paz com os muulmanos. Para impressionar o visitante
com a absoluta obedincia dos seus homens, este ordenou a vrios Assassinos um por um a
atirarem-se para a morte das muralhas do castelo. Conta-se que Henrique ficou visivelmente
perturbado com esta cena suicida que tinha presenciado.
Estas fortificaes Assassinas estavam implantadas atravs das montanhas do atual
Lbano e Sria e constituam uma constante ameaa para as fronteiras Nordeste do reino
cristo. Mas os Assassinos tambm no eram amigos de setores rivais islmicos, os quais
eram atacados pelo menos tantas vezes quantas os Cristos.
Em 1173, o rei Amalric I de Jerusalm recebeu uma mensagem do prprio Velho das
Montanhas, propondo-lhe a paz. Amalric entendeu que tal proposta no s deixava mais
seguras as fronteiras, como tambm abria fissuras no prprio Islo cada vez mais espalhado.
Aceitou fazer a paz com os Assassinos.
Os Templrios tinham por esse tempo assumido papeis adicionais. A sua honestidade
e integridade eram contudo inquestionveis. E eram os melhores guerreiros no reino. Ambas
qualidades ideais para transportarem dinheiro dentro do reino. Eram, de fato, o carro
blindado medieval. Eram tambm os coletores de impostos perfeitos. Ningum se atrevia a
enfrentar um Cavaleiro do Templo.
Amalric, no seu tratado com os Assassinos, apressadamente disse aos Templrios para
pararem de receber impostos no territrio dos Assassinos. Mas os Templrios no gotavam
que ningum fizesse promessas em seu nome mesmo sendo o rei. Abdullah, o agente
Assassino, foi emboscado no caminho quando regressava das negociaes com Amalric. Foi
morto por um Templrio com um s olho de nome Walter de Mesnil. Amalric estava furioso.
O seu bem traado plano de paz com os Assassinos tinha sido sabotado.
Este incidente serve para ilustrar o elemento de desconfiana que comeou a partir da
a tingir a impecvel reputao dos Templrios. Eles podiam agir independentemente do rei.
Isto, argumentavam alguns, era tpico da arrogncia dos Templrios, juntando-lhes vagas
acusaes de subornos. Eram altamente suspeitos do que exatamente os Templrios tinham
debaixo da sua manta de secretismo.
Mas ultimamente Amalric e outros oponentes dos Templrios tinham que engolir a sua
ira e tolerar os Cavaleiros. Eram sem dvida alguma a fora de combate suprema em
Outremer. Sem a sua experincia de combate a sua bravura, plano tctico e disciplina de
guerra o reino nunca poderia sobreviver. Sem os Templrios e as outras Ordens militares, a
ocupao Crist do Oriente Mdio teria rapidamente sucumbido.
A Terra Santa Perdeu-se

Como uma mquina da guerra, a Ordem tinha-se tornado to temida pelo inimigo que
Saladino, o qual raramente era misericordioso com os prisioneiros de guerra, fazia questo de
executar todo o Templrio ou Hospitaleiro que lhe viessem ter s mos. Tinha vindo a
respeitar as insgnias do estandarte de batalha dos Templrios uma cruz vermelha de oitoYan Walter Carvalho Cavalcante
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pontos num fundo branco. E teve boa razo para assim o fazer. Em 1177, por exemplo, numa
fora de 300 cavaleiros, conduzida pelo rei de Jerusalm, Baldwin IV, derrotou um exrcito
macio de 26.000 turcos, curdos, rabes, sudaneses e marmelukes.
Este perodo da rpida expanso para os cavaleiros chega ao fim com a batalha de
Hattin em 1187. Tendo-se a batalha dado perto do mar de Galilia em Israel moderno, esta foi
uma das batalhas mais dramticas de toda a histria mundial. O exrcito de Saladino de 60
000 homens saiu vitorioso do encontro com 25.000 cristos. Durante os dois dias da batalha,
Saladino usou o terreno e o clima brilhantemente em seu favor. Atacou as foras crists em
deserto aberto, no calor flamejante, em terreno sem gua. Ajustou o ataque ao favor do vento
de modo que a fumaa densa adicionada sua misria e servido como a tampa para suas
tropas. As flechas choveram severamente para debaixo dos Europeus prostrados. 230
cavaleiros morreram na batalha, ou foram executados imediatamente aps. Estas execues
eram uma medida do respeito de Saladino para com os cavaleiros. Indubitavelmente trariam
ricas recompensas ou mesmo preos elevados nos mercados de escravos por onde passassem
as suas vidas.
Ao fim de um ano, Acre e Jerusalm tinham cado. Saladino apagou todos os traos do
Templrios demolindo todos os seus edifcios. Logo o nico posto cristo principal era o
porto de Tyre. Embora a terceira Cruzada (1189-92), que trouxe Ricardo Corao de Leo
Terra Santa, conseguisse recapturar Acre, os cristos nunca conseguiram reconquistar
Jerusalm. O cervo saiu simplesmente do reino de Outremer. Acre transformou-se na nova
capital, e os Templrios moveram de l os seus quartis.
Mas quando Saladino morreu em 1193, as seitas islmicas rivais recomearam as suas
querelas. Os cristos lutavam para reconquistar territrio, e suas fortunas desvaneceram-se.
Haviam algumas vitrias, mas haviam tambm algumas derrotas terrveis. Muitos Templrios
cairam na batalha de la Forbie (perto de Ghaza, em Israel moderno) em 1244, que somente 33
cavaleiros foram deixados em todo Outremer. O fim estava perto.
Em meados de 1250, uma nova dinastia se tinha erguido no Egipto. Os Mamelukes,
ex-escravos de combate dos Sarracenos, levantram-se sob o comando do Sulto Baybars, um
homem cuja barbaridade e sangue-frio era equivalente aquele dos primeiros cruzados.
Fortificao aps fortificao, cidade aps cidade, cairam para os egpcios. Os habitantes
fujiram, e todo o Templrio que sobrevivesse s batalhas era decapitado. Em 1270, os
Templrios deixaram de ser uma presena significativa na Terra Santa. E em 1291, aps a
queda dramtica de Acre, os ltimos Europeus deixaram o Oriente Mdio.
Os restantes Templrios escaparam com seus tesouros e relquias religiosas para
Chipre, onde colocaram o seu quartel General em Limassol. A, tentaram se reagrupar, antes
de confrontar o inimigo uma vez mais em Outremer. A mar da opinio popular na Europa,
entretanto, comeou a inverter-se contra eles inexoravelmente.
De Guerreiros a Banqueiros
No espao de uma dzia de anos desde a fundao da ordem, tinha sido dado aos
Templrios lotes expressivos da terra europeia. Rapidamente tiveram que estabelecer uma
estrutura administrativa para lidar com todas essas benesses. Conforme, cada regio de
Europa foi dividida em provncias, cada uma com o seu prprio mestre, e cada provncia foi
dividida em "baillies". O trabalho das casas Europeias dos Templrios devia fornecer o
dinheiro e os bens para a guerra no leste. Um tero da renda em dinheiro era pago por
estas casas da Europa para suportar o esforo da guerra.
No fim do sculo XIII, havia vrias centenas de casas dos Templrios na Europa. A
vasta maioria estavam situadas no que agora a Frana moderna, mas haviam tambm fortes
implantaes em Portugal e na Espanha Ocidental, e uma certa emergncia na Inglaterra e
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Itlia. Tanto como 9.000 terras arrendadas de Templrios desde a costa atlntica Polnia
Oriental, e da Escandinvia Siclia.
Num curto espao de tempo, os Templrios encontravam-se num papel inesperado.
Tornaram-se nos primeiros Banqueiros Internacionais do Mundo.
A moeda nesses dias era ouro ou prata e valia simplesmente o seu prprio peso, quer
fossem dinars rabes ou solidi italianos. Vamos supor que voc planejou uma viagem de
Inglaterra a Itlia. Voc ficaria relutante em transportar dinheiro em moeda consigo. Isso seria
demasiado arriscado. Mas com a sua rede de casas e dos castelos, os Templrios poderiam
dar-lhe uma nota (a nota de banco original) como prova que voc tinha depositado uma
determinada quantidade em dinheiro num dos seus centros na Inglaterra. E apresentando essa
mesma nota numa casa de Templrios em Itlia, ser-lhe-ia devolvida essa mesma quantidade
de dinheiro.
Inicialmente os Templrios estavam menos "aptos" com as transaes financeiras
dentro da Europa do que da Europa com a Terra Santa. Coletavam impostos em Outremer e
asseguravam que tais impostos alcanavam com segurana os seus destinos. No sculo XII,
emprestaram dinheiro aos cruzados assim como aos reis. Agiam tambm como agentes para
pagamentos de compensaes e transferncia mais segura dos fundos para a guerra na Terra
Santa.
Pelo dcimo terceiro sculo, os Templrios possuam uma frota no mediterrneo.
Originalmente, isso era para o transporte dos peregrinos de Marselha ou da Rochelle para a
Terra Santa, mas transportavam tambm bens para venda ou revenda no Oriente Mdio. E na
viagem de retorno podiam trazer escravos ou outras especiarias orientais exticas para a
Europa.
O movimento do dinheiro e facilidades de crdito deve ter crescido juntamente com
este transporte de peregrinos. Eram precisamente esses peregrinos que necessitavam o seu
dinheiro protegido, e que tiravam partido de facilidades de crdito na prpria Terra Santa.
Ficavam muito mais felizes usando os Templrios para estas operaes do que algumas das
casas de operao bancria rivais que surgiram rapidamente na competio. Os Templrios
podiam oferecer um melhor servio em todo o local. Podiam proteg-lo assim como ao seu
dinheiro. E seus votos da pobreza fizeram-nos totalmente dignos de confiana.
Reis e nobres de toda a Europa tiraram rapidamente vantagem da garantia dos
Templrios pela segurana e honestidade. O Rei Henrique II de Inglaterra depositou muitos
dos seus artigos de valor nos Templrios de Londres, fundados em 1185. Em 1204-5 o rei
Joo deixou mesmo as jias da coroa nos seus cofres, assim como o seu sucessor Henrique III
em 1261 durante a revolta dos Bares. Forneceram emprstimos para os quais eram tirados
dividendos s casas reais. Em Inglaterra, as prprias jias da coroa foram usadas
colateralmente para garantir um particularmente grande emprstimo ao rei Henrique.
Eram tambm os banqueiros do Papa na Terra Santa, e os impostos coletados em seu
interesse. Na Espanha, a Ordem teve um monoplio virtual no dinheiro emprestando. Na
Frana, os Templrios eram os banqueiros da famlia real durante mais de um sculo, e na
Inglaterra jogavam um papel similar durante os reinos de Joo e de Henrique III. Porque
Inglaterra era uma fonte particularmente rentvel dos Templrios, no nenhum exagero
dizer-se que colocaram as "pedras nas fundaes" de Londres para se transformar no principal
mercado financeiro internacional que hoje.
Em muitas partes da Europa foram concedidas isenes de taxas locais e nacionais,
dos pedgios, das demandas arbitrrias pelo baro ou pelo rei local. impossvel calcular-se a
riqueza dos Templrios. Mas considere-se o fato que em meados do sculo XII a renda das
suas propriedades inglesas somente, eram avaliadas em 5 200 o que equivaleria hoje a
cerca de 8-12 milhes. E lembre-se, isto apenas na Inglaterra. A vasta maioria das suas
propriedades estavam situadas na Frana e outras partes do continente.
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A sua participao na poltica era uma extenso natural do seu envolvimento nos casos
financeiros das casas nobres e reais da Europa. Tendo em conta que os Templrios vinham
tendencialmente dos extratos superiores da sociedade, tinham uma rede "j feita" dos amigos
e dos parentes em lugares de evidncia. H muitos exemplos dos papis de influncia que
jogaram em eventos da poltica. Quando o rei Joo morreu em 1216, o seu filho Henrique
tinha nove anos. Assim, por diversos anos a Inglaterra foi governada por um comit. Este
comit incluiu o mestre do Templo, e era encabeado por um seu grande amigo pessoal. Em
1259, o parlamento ingls usou o Templo de Londres como seu lugar de reunio. E mais cedo,
em 1164, o mestre dos Templrios da Inglaterra, Richard de Hastings, tinha tentado usar a sua
influncia para reconciliar Henrique II com o seu "turbulento" padre, Becket de Thomas.
Histrias similares podem ser relatadas em outros locais da Europa. Em Arago (parte
da Espanha moderna), quando o rei James I ainda criana recebeu o trono em 1213, os nobres
Aragoneses escolheram o Mestre Templrio local para tomar conta da criana no Templo de
Monzn. Este se tornou o seu conselheiro durante todo o seu reinado.
Assim como providenciando servios financeiros e polticos na Europa, os membros
da Ordem estavam tambm disponveis para as cruzadas. Tendo a Guerra Santa no oriente
sido perdida, jogavam um papel principal nas guerras internas contra os Mouros na Espanha.
Mas o papel dos Templrios no Ocidente era bastante diferente daquele exercido no
Oriente. No Ocidente eram agricultores, agentes de viagens e financeiros. No Oriente eram
guerreiros temidos.
Guardas das Sagradas Relquias

Alm das propriedades, enormes reservas de dinheiro, os Templrios eram tambm
ricos em relquias.
As relquias eram os restos das pessoas ou coisas que tinham sido caracterizadas nas
histrias do Novo Testamento. Uma relquia popular era naquele tempo um pedao de
madeira da cruz verdadeira a cruz em que Jesus foi crucificado. Outra, era a cabea de S.
Joo Batista, que foi decapitado aps ter sido enfeitiado pela sedutora dana de Salom. Os
povos na idade mdia tinham uma adorao desesperada por relquias, que veneravam com
admirao. Mas como seria de esperar, havia uma abundncia de fraudes. Diversas cabeas de
Joo Batista estavam em circulao. E havia bastante lascas da madeira da verdadeira cruz
que davam para fazer uma enormidade de crucifixos!
Os Templrios tinha em sua posse a coroa dos espinhos, tirada da cabea de Cristo.
Tiveram tambm o corpo da mrtir Santa Eufmia de Chalcedon (julgava-se ter poderes de
cura divinos). Tiveram uma cruz feita de um banho usado supostamente por Jesus, uma cruz
de bronze feita da bacia que Jesus usava para lavar os ps dos seus discpulos na ltima ceia, e
uma coleo aprecivel de outras relquias. O escritor popular Ian Wilson, no seu livro bestseller The Turin Shroud, levantou a questo que eles compraram tambm o lenol em que
Cristo foi envolvido no seu tmulo na Terra Santa.
Mas a relquia mais estimada era o prprio Santo Graal o clice que Jesus usou na
ltima ceia. Era comentado que tinha sido descoberto enterrado no velho templo de Salomo
em Jerusalm. No princpio do sculo XIII o poeta alemo Wolfram von Eschenbach visitou
Outremer especialmente para aprofundar o estudo da Ordem. verdadade, admitiu ele. "Os
Templrios possuam certamente o Santo Graal". Este foi mais tarde corroborado por
Trevrizent, que declarou: " sabido que muitos formidveis guerreiros repousam em
Munsalvaesche com o Santo Graal".
A verdade remanescer provavelmente sempre em mistrio uma vez que todos os
casos de Templrios foram conduzidos em segredo. Todo o membro da Ordem que revelasse
os procedimentos das reunies dos Templrios era punido com a expulso. Eram proibidos de
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fazer cpias das esttuas dos Templrios e das regras da Ordem, para no carem nas mos
erradas. Era esta no mais do que uma aplicao do princpio de que nas pocas de
guerra,'Conversas descuidadas custam vidas?' Ou guardavam algum segredo mais sinistro?
Muitos de seus contemporneos acreditaram no ltimo.
O Julgamento dos Templrios

Era sexta-feira, 13 de Outubro de 1307. Um dia fatal para os Templrios, e lembrado
supersticiosamente ainda nos nossos dias como a azarenta sexta-feira 13. Ao fim da tarde,
agentes do rei Filipe IV atacaram. Num assalto fulminante, acusaram e prenderam Templrios
por toda a Frana. A data tinha sido escolhida pela coincidncia da visita Frana de vrios
lderes Templrios, incluindo o prprio Grande Mestre Jacques de Molay. Mas quando os
agentes entraram no Templo em Paris, sede dos Templrios, descobriram que todos os
documentos e, mais importante ainda para Filipe, o tesouro tinha sido removido. Os agentes
tambm tentaram capturar a frota Templria, a maior da Europa, que estava atracada em La
Rochelle. Mas uma vez mais se frustrou a inteno a frota tinha j partido. At hoje a vasta
riqueza dos Templrios nunca foi encontrada. Nem to pouco foi descoberto para que porto a
frota seguiu ou onde atracou. Mas os Templrios no tentaram esconder-se, e na manh
seguinte, vrios milhares tinham sido feitos prisioneiros.
Juridicamente falando, essas prises eram ilegais. Os Templrios respondiam
unicamente ao Papa. Mas o atual Papa, Clemente V, devolveu essa condio para Filipe. O rei
Francs que transferiu o assento papal de Roma para Avignon na Frana, pediu que isso lhe
fosse cedido. Filipe esteve tambm por trs da morte suspeita do precedente Papa, deixando
assim o trono papal livre para Clemente.
Inevitavelmente, o Papa toma o partido de Filipe. E com apoio papal, ataques similares
foram feitos aos Templrios atravs da Europa. Iriam ser todos levados a julgamento. Aqueles
que acatavam as acusaes levadas contra eles eram abandonados com uma msera penso,
deixados na misria ou ainda como pedintes. Qualquer um que recusasse era encarcerado para
toda a vida. Mais de 120 foram queimados na fogueira. Aps as torturas, confisses e
execues, Clemente V aboliu oficialmente a Ordem dos Cavaleiros Templrios a 22 de
Maro de 1312.
O Grande Mestre patriarca, Jacques de Molay, foi um dos que confessou. Mas a 14 de
Maro de 1314, enquanto ele era exibido no exterior da catedral de Notre-Dame em Paris para
ouvir a sua sentena de priso perptua, De Moley discursou uma dramtica declarao:
"Penso verdadeiramente" proferiu ele, "Que neste solene momento eu deva proferir
toda a verdade. Ante o cu e a terra, e com todos vocs aqui como minha testemunha, eu
admito que sou culpado da mais grotesca das iniqidades. Mas essa iniqidade foi eu ter
mentido ao ter admitido as grotescas acusaes emitidas contra a Ordem. Declaro que a
Ordem est inocente. A sua pureza e santidade esto acima de qualquer suspeita. Eu admiti
de fato que a Ordem era culpada. Mas unicamente assim agi para evitar contra mim as
terrveis torturas A vida foi-me oferecida, mas pelo preo da infmia. Por este preo, a
vida no vale a pena ser vivida."
Como publicamente retratou a sua confisso, Jacques de Molay, o ltimo de 22
Grandes Mestres da Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e Templo de Salomo, foi
queimado vivo antes de um insulto popular em Paris. E enquanto expirava, amaldioou o rei
Francs e o Papa. Disse que no prazo de um ano seriam chamados a prestar contas pela
perseguio aos Templrios. Apenas um ms depois, o Papa Clemente V faleceu,
aparentemente de causas naturais. A 29 de Novembro do mesmo ano, Filipe IV morreu
tambm num acidente a cavalo enquanto caava. Teriam assim os Templrios poderes
ocultos? Teria realmente efeito a praga de de Molay?
22
Mas porque ter tudo isso acontecido? Que fizeram os Templrios? Nos julgamentos,
eles eram acusados de heresia de participar em prticas obscenas, cuspindo na imagem de
Cristo e adorando dolos (especialmente uma cabea chamada Baphomet). Eram acusados de
bruxaria. Foram ainda acusados de homossexualidade.
Para tentar compreender as razes pela qual os Templrios caram em desgraa,
precisamos de retroceder no tempo. J mencionamos acusaes de arrogncia e avareza
espalhadas pela sua histria. Foram fundados com uma nobre causa defender a Terra
Santa. Mas a Terra Santa j tinha sido tomada. Eles tinham falhado, para alm de todas as
despesas e perda de vidas e o povo ressentia isso mesmo. Argumentavam que os
Templrios se encontravam demasiado ocupados tratando dos seus prprios negcios, ou
combatendo Ordens rivais, para que pudessem manter uma defesa segura na Terra Santa.
Talvez eles tenham at colaborado com o inimigo. Mas este ressentimento era dirigido no s
ao Templrios, mas tambm aos Hospitaleiros e aos Cavaleiros Teutnicos, os quais eram
igualmente 'culpados' pela perda de Outremer.
Ento que haveria de to terrvel acerca dos Templrio, para estimular as hostilidades
do rei Filipe IV? E isto para alm do fato deste ter j fortes relaes com a Ordem. Jacques de
Molay era padrinho do seu filho. E quando Filipe se viu confrontado com uma sublevao
popular em 1291 em Paris, o rei escolheu o Templo como refgio. Eram tambm os
banqueiros reais.
Em primeiro lugar, havia a resistncia prpria a mudanas. Atravs da sua histria
houve chamadas para a unificao com os Hospitaleiros. Os Templrios objetaram sempre.
Mas recentemente o influente escritor Ramon Hull renovou a chamada para a unificao. Este
tinha em mente um rei guerreiro cavalgando frente das ordens unificadas expulsando os
Muulmanos para fora de Espanha e da Terra Santa. Isto era msica pra os ouvidos do Rei.
Via-se a si prprio tal qual esse rei guerreiro. Sugeriu mesmo ao Papa que os reis Franceses
deveriam ser os Mestres desta Ordem unificada, com acesso livre aos ganhos extras de todas
as Ordens! Portanto no restam dvidas pela constante resistncia dos Templrios
unificao.
Em 1305 Filipe candidatou-se inclusivamente, a juntar-se Ordem. Mas os
Templrios breve perceberam que um homem com a sua enorme ambio nunca estaria
satisfeito enquanto no tivesse disposto de tudo. Rejeitaram a sua candidaura, sem qualquer
explicao.
Eles tinham recusado o rei! Como governante de um maior e mais poderoso reino que
os seus predecessores, Filipe considerava-se a si prprio quase divino. Como se atreviam eles
a recus-lo!
Para uma satisfatria explicao contudo, deveremos ter em conta uma razo muito
simples: ganncia. Filipe encontrava-se quase falido. tinha herdado dvidas enormes do seu
pai e das guerras contra a Inglaterra e Flandres. Um dos conselheiros mais prximos do rei,
William de Nogaret, sugeriu a que a soluo mais simples para solucionar a crise financeira
de Filipe era confiscar o mximo que pudesse da fortuna dos Templrios. O desonesto
William tinha j sido excomungado em 1304 por ter feito parte na tentativa de rapto do Papa
Bonifcio VIII. A esta altura, estava meramente cumprindo ordens do rei Filipe.
O Rei vinha olhando para ele prprio como o chicote contra a heresia e o purificador do reino.
Em 1306, tinha expulsado os Judeus da Frana, remetendo-lhes vagas acusaes de sacrilgio
e bruxaria. Se William pudesse fornecer provas que tambm os Templrios eram herticos e
bruxos e que a sua f crist estava em perigo de ser poluda ento poderia
legitimamente avanar. No eram os Templrios, ento, notoriamente secretos? Havia muitas
consideraes a cerca do seu grande segredo. O que era? Para eles que amealharam tantas
riquezas ao longo de dois sculos, supostamente devia ser algo de muito poderoso talvez
mesmo oculto.
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William apoiava um rancoroso renegado Templrio de nome Esquin de Florian de

Bziers, que tinha sido expulso da Ordem. Esquim j se tinha aproximado do rei de Arago,
oferecendo-lhe a venda do grande segredo dos Templrios. Ao mesmo tempo tinha-os
acusado de blasfemia e todo o tipo de prticas escandalosas. William tinha forjado tudo isso.
Com a ajuda de Esquin, arranjava maneira de colocar espies nas Casas Templrias. A
plataforma estava montada para as grandes detenes. E, como William esperava, para o
melhoramento das finanas do rei.
Mas o plano correu mal. Depois de terem terminado todos os seus julgamentos, o Papa
entregou todas as propriedades e bens aos Templrios que estes poderiam reaver no do rei
Francs, mas sim dos Hospitaleiros!
Os Gros Mestres da Ordem dos Templrios

Hugh de Payens 1118-1136
Everard des Barres 1146-1149
Andre de MonthBard 1153-1156
Philip de Milly 1169-1171
Arnold de Toroga 1179-1184
Robert de Sable 1191-1193
Philip de Plessiez 1201-1208
Pedro de Montaigu 1219-1230
Richard de Bures 1245-1247
Reynald de Vichiers 1250-1256
William de Beaujeu 1273-1291
Robert de Craon 1136-1146

Bernard de Tremelai 1149-1153
Bertrand de Blanquefort 1156-1169
Odo de St Amand 1161-1179
Gerard de Ridfort 1185-1189
Gilbert Erail 1193-1200
Armand de Perigord (?)- 1244
William de Sonnac 1247-1250
Thomas Bernard 1256-1273
Tibald de Gaidin 1291-1293
Jacques DeMolay 1293-1314
Jacques DeMolay, o ltimo Gro-Mestre Templrio

Jacques DeMolay (Vitrey, 1243/1244 ou 1249/1250 - Paris, 18 de Maro de 1314)
nasceu no Condado da Borgonha e pertencia a uma famlia da pequena nobreza franca. Em
1265 foi recebido na Ordem do Templo, na pequena cidade de Beaune por Hubert de Prraud
que detinha o cargo na ordem de visitador da Frana.
Foi o 23 Gro-mestre dos cavaleiros templrios e oficialmente o seu ltimo, quando
foi queimado vivo na Ile de la Cit, pequena ilha localizada no meio do Rio Sena, em Paris.
Pouco ou nada se sabe da sua juventude, s comeando a ter maior evidncia depois do seu
ingresso na ordem e no captulo de emergncia em Chipre, efetuado devido morte de
Guillaume de Beaujeu, cado heroicamente na defesa de Acre, para eleger um sucessor.
Jacques DeMolay assume o mestrado da ordem em 1295, no se sabendo no entanto a
data exata da sua eleio. Ser eleito em detrimento de outra figura de peso dentro da ordem,
Hugues de Prraud, sobrinho do visitador do templo em Frana, Hubert de Prraud.
No inicio do seu mestrado conhecido pela sua ao a favor de uma nova cruzada,
desenvolvendo uma campanha diplomtica na Frana, Catalunha, Inglaterra e na Itlia junto
ao papado. Esta campanha visou no s resolver problemas internos que a ordem tinha, como
tambm problemas locais, sendo resolvidas diversas disputas entre a ordem e bispos e
tambm no sentido de pressionar as coroas e a Igreja a uma nova cruzada.
Organiza a partir da ilha de Chipre ataques contra as costas egpcias e sria para
enfraquecer os mamelucos, providencia apoio logstico e armado Pequena Armnia, chega a
intentar uma aliana com o Canato da Prsia sem resultados visveis. Outro assunto que ser
discutido durante o seu mestrado na ordem ser o da fuso entre as duas maiores ordens
militares, a do Templo e a do Hospital numa s. A Ordem do Templo com a perda de Acre
comeava a ser questionada quanto razo da sua existncia, as suas funes de proteger os
peregrinos e de defender a Terra Santa tinham cessado quando retiraram para a ilha de Chipre.
24
Jacques DeMolay em Maio de 1307 em Poitiers, junto do papa Clemente V conseguira

apresentar uma defesa contra esta fuso e ela no se realizara.
Na sexta-feira de 13 de Outubro de 1307, os templrios no reino da Frana so presos
em massa por ordem de Filipe, o Belo. O gro-mestre Jacques de Molay capturado em Paris.
Imediatamente aps a priso, Guillaume de Nogaret proclama publicamente nos jardins do
palcio real em Paris as acusaes contra a ordem.
Esta manobra rgia impedira o inqurito pontifcio pedido pelo prprio gro-mestre, o
qual interno Igreja, discreto e desenvolvido com base no direito cannico, emendaria a
ordem das suas faltas promovendo a sua reforma interna.
A priso, as torturas, as confisses do gro-mestre, criam um conflito diplomtico com
a Santa S, sendo o papa o nico com autoridade para efetuar esta ao. Depois de uma guerra
diplomtica face ao processo instaurado contra a ordem entre Filipe, o Belo e Clemente V,
chegam a um impasse, pois estando o gro-mestre e o Preceptor da Normandia, Geoffroy de
Charnay sob custdia dos agentes do rei, esto no entanto protegidos pela imunidade
sancionada pelo papa e absolvidos no podendo ser considerados herticos.
Em 1314 o rei pressiona para uma deciso relativa sorte dos prisioneiros. J num
estado terminal da sua doena, com violentas hemorragias internas que o impedem de sair do
leito, Clemente V ordena que uma comisso de bispos trate da questo. As suas ordens seriam
a salvao dos prisioneiros ficando estes num regime de priso perptua sob custdia
apostlica e assegurando ao rei que a temida recuperao da ordem no ser efetuada. Perante
a comisso Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay proclamam a inocncia de toda a ordem
face s acusaes dirigidas a ela, a comisso pra o processo e decide consultar a vontade do
papa neste assunto.
Ao ver que o processo estava ficando fora do seu
controle e estando a absolvio da ordem ainda pendente,
Filipe, o Belo decide um golpe de mo para que a questo
templria fosse terminada, ordena o rapto de Jacques de
Molay e de Geoffroy de Charnay, ento sob a custdia da
comisso de bispos, e ordena que sejam queimados na
fogueira na Ile de la Cit pouco depois das vsperas em 18
de Maro de 1314.
Com isso Jacques DeMolay passou a ser conhecido
como um smbolo de lealdade e companheirismo. Ele
preferiu morrer a entregar seus companheiros.
A Ordem dos Templrios continua viva... ?

O destino da Ordem dos Templrios ser sempre uma questo de discusso. O que
sobreviveu foi a lenda dos Templrios. Na literatura e, mais recentemente, nas pelculas so
retratados como os guerreiros hericos dos cristos que lutam de encontro s foras
desconhecidas e do mal.
Outros trabalhos srios da histria perpetuaram tambm esta lenda dos Templrios.
Como vimos no anterior captulo, Jacques de Molay amaldioou o rei Francs e o Papa antes
de ser queimado na fogueira. Uma vez que a sua praga estava de encontro a figuras ditatoriais
da autoridade, ressuscitou na altura da Revoluo Francesa. Quando os sditos praguejavam
em relao aos donos de propriedades aristocrticos, dispunham o rei Louis XVI morte. Isto
foi visto por muitos como o preenchimento final da praga dos Molays. Louis foi o ltimo rei a
governar a Frana desde ento.
Algures na Europa, onde muitos Templrios escaparam da supresso, a ordem ajustou
as suas posies. Os Templrios Portugueses mudaram simplesmente o seu nome como
um negcio moderno muda o nome a fim de evitar dbitos precedentes. Tornaram-se nos
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Cavaleiros de Cristo, posteriormente famosos pelas suas exploraes na frica e nas ndias
ocidentais. O famoso rei D. Henrique, o Navegador, era um grande mestre da Ordem, e
exploradores como Vasco da Gama eram membros. O sogro de Cristvo Colombo era um
Grande Mestre, e Columbo navegou atravs do Atlntico com a familiar cruz dos Templrios
brasonada nas suas velas. A Ordem de Cristo sobreviveu at 1830.
Igualmente na Alemanha, Espanha e outras partes da Europa onde a purga aos
Templrios no foi to bem sucedida, h abundantes indcios que estes se juntaram a outras
Ordens os Hospitaleiros ou os Cavaleiros Teutnicos na Alemanha, ou a Ordens militares
locais na Espanha.
Mais misterioso foi o destino dos Templrios ingleses, escoceses e irlandeses. Um
levantamento pode ser feito e foi feito certamente, por Michael Baigent e Richard Leigh,
no The Temple and the Lodge, para quem um expressivo nmero deles fugiu para o norte,
mais precisamente para a Esccia. O rei escocs, Robert the Bruce, era especialmente
benevolente para com os Templrios e nunca dissolveu os Templrios Escoceses. Encontravase tambm desesperadamente necessitado de cavaleiros hbeis para as suas campanhas contra
a Inglaterra.
Mas se a Esccia foi o destino final destes cavaleiros, juntamente com a sua frota e
possivelmente o seu tesouro, o que aconteceu com eles? Sem dvida, muitos deles com o
passar dos anos pura e simplesmente esqueceram os seus passados de cavaleiros. Outros,
entretanto, podem ter ajudado a fundar a Maonaria. A organizao semi-secreta, que permeia
a sociedade em todos os nveis hoje, reconhece explicitamente uma linhagem direta dos
Cavaleiros Templrios. A Esccia era um dos lugares principais onde um tipo particular da
Maonaria Templria nos seus mitos e rituais; mstica em toda a sua orientao
primeiramente despertou e floresceu.
A Maonaria s foi fundada formalmente em meados do sculo XVII. Mas no final do
sculo XVII o visconde de Dundee era ainda o Grande Mestre dos Templrios na Esccia.
Alm disso, no final do sculo XVI, havia ainda 500 registros de propriedades pertencentes
aos Templrios. Parece assim que os Templrios e os Hospitaleiros se fundiram na Esccia. E
tambm sabemos ao certo que os Hospitaleiros sobreviveram, porque esto entre ns ainda
hoje como os Cavaleiros de Malta e da Brigada da Ambulncias de S. Joo.
Alm dos Manicos, existe uma outra organizao misteriosa que deve ser mencionada: o
Prieur de Sion. Este cabal Francs investigado no best-seller explosivo: The Holy Blood
and the Holy Grail..
O autor reivindica que esta organizao, que existe indubitavelmente, tem uma histria
longa, inclusive, antes do estabelecimento do Templrios. Julga-se que foi este Prieur de
Sion que fundou originalmente os Templrios, com o intuito de restaurar uma linhagem antiga
dos reis franceses conhecidos como a dinastia de Merovingian. E a esta dinastia dito ter uma
linhagem fantstica. Os seus membros seriam descendentes diretos do prprio Jesus Cristo!
O livro, publicado em 1982, oferece novas evidncias para tornar este cenrio
plausvel. Esta evidncia foi descoberta em documentos originais antigos descobertos na
Frana, numa biblioteca onde as autoridades tentaram arduamente impedir que fossem
encontrados. Isto altera toda a nossa compreenso e conhecimento da vida de Cristo como se
encontra descrito no Novo Testamento.
Jesus, pode no ter morrido na cruz. Poder ter sobrevivido, ter casado com Maria
Madalena e esta lhe ter dado filhos. E das crianas de Jesus, os reis de Merovingian e
atravs delas um nmero de outras famlias reais europeias sero descendentes.
No menos impressionante era uma reivindicao de que os anteriores lderes da
ordem de Sion incluam os famosos cientistas britnicos Robert Boyle e Sir Isaac Newton, os
escritores franceses Victor Hugo e Jean Cocteau, o artista italiano Leonardo da Vinci, e um
nmero de outros distintos Europeus.
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Qualquer sobrevivncia anterior dos Templrios aos dias de hoje no seria to direta
quanto a sobrevivncia do Hospitaleiros. Mas ainda possvel que haja hoje em dia pessoas
que estejam na posse das tradies e dos segredos dos Templrios. No circulam com
armadura de cavaleiro. No registram qualquer diferena em relao aos cidados annimos.
Podem ser massons. Ou podem pertencer a alguma casta mais esotrica, encontrando-se
talvez uma vez por ms para praticarem qualquer ritual mgico. Talvez estejam espera de
uma poca em que a cristandade necessite uma vez mais ser defendida de uma ameaa
exterior.
O que feito do seu tesouro? Ser que existe algures ou foi meramente usado? Existe
de fato um verdadeiro tesouro dinheiro ou valores ou meramente um tesouro
metafrico? Um grande segredo de qualquer espcie?
Talvez, caso fosse um tesouro verdadeiro, tenha sido enterrado ou perdido, esperando
por uma descoberta acidental de um detector de metais. Ou ainda encontra-se depositado num
cofre de um Banco Suio qualquer annimo, esperando ser posto em uso nos tempos
vindouros.
Estas so questes que tm intrigado os historiadores, investigadores e afins h quase
900 anos. Estes so os equvocos para os quais so necessrias respostas. A verdade a cerca
dos lendrios Cavaleiros do Templo ir provavelmente continuar a ser um dos maiores
mistrios de todos os tempos.
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Captulo 3: Simbologia Templria & DeMolay

O Cavaleiro Medieval
Para se tornar um Cavaleiro, o homem deveria inicialmente um Pagem, que era um
servo geral dos Cavaleiros. Depois, pela sua dedicao se tornava um escudeiro, que era um
servo particular de um Cavaleiro e o auxiliava em trabalhos mais especficos do Oficio, e
ento um dia era chamado a se tornar um Cavaleiro. Raimundo Lllio ressalta que o Cavaleiro
no somente lutava em termos materiais, mas tambm em termos espirituais. Assim, cada
uma de suas armas simbolizava um princpio que o cavaleiro deveria dominar, a saber:
Espada: o cavaleiro devia vencer e destruir os inimigos para manter a justia, e justia
dar a cada um o seu direito, por isso a espada do cavaleiro significa que o cavaleiro com a
espada mantm a cavalaria e a justia.
Lana: significa a verdade, porque verdade coisa direita e no se torce ; e verdade
vai diante da falsidade. E o ferro da lana significa a fora que a verdade tem sobre a
falsidade; se o pendo significa que a verdade se demonstra a todos, e no h poder de
falsidade nem de engano; e verdade a base da esperana, e assim das outras coisas que so
significadas de verdade pela lana do cavaleiro.
Chapu: significa a vergonha, o meio que est entre as coisas baixas e as coisas
altas.
Cota de Malha: significa castelo e muro contra vcios e faltas; porque assim como
castelo e muro esto contidos em volta para que homem no possa entrar, assim cota de malha
encerrada por todas as partes e tampada para que d significado nobre coragem de
cavaleiro para que no possa entrar nela traio nem orgulho nem deslealdade nem nenhum
outro vcio.
Cala de ferro: significa a certeza, mantendo seguros seus ps e suas pernas, assim
como seus pensamentos.
Esporas: significam diligncia e esperteza e nsia com que possa manter honrada sua
ordem; porque assim como com as esporas esporeia o cavaleiro seu cavalo para que se cuide e
que corra o mais velozmente que possa, assim diligncia faz cuidar as coisas que convm ser,
e esperteza faz o homem guardar de ser surpreendido, e nsia faz procurar o arns e a despesa
que mister honra de cavalaria.
Gojeteira: significa a obedincia; porque cavaleiro que no obediente a seu senhor
nem ordem de cavalaria, desonra seu senhor e vai-se da ordem de cavalaria. Logo, assim
como a gorjeira envolve o colo do cavaleiro para que esteja defendido de feridas e golpes,
assim obedincia faz estar o cavaleiro dentro dos mandamentos de seu senhorio maior e
dentro da ordem de cavalaria, para que traio nem orgulho nem injria nem outro vcio no
corrompa o sacramento que o cavaleiro tem feito a seu senhor e a cavalaria.
Maa: dada ao cavaleiro para significar fora de coragem; porque assim como a
maa contra todas as armas, e d e fere de todas as partes, assim a fora de coragem defende
cavaleiro de todos os vcios e fortifica as virtudes e os bons costumes pelos quais o cavaleiro
mantm a honra de cavalaria.
Escudo: dado ao cavaleiro para significar ofcio de cavaleiro, porque assim como o
escudo mete o cavaleiro entre si e seu inimigo, assim o cavaleiro o meio que est entre rei e
seu povo. E assim como o golpe fere antes no escudo que em o corpo do cavaleiro, assim
cavaleiro deve parar seu corpo diante de seu senhor se algum homem desejar pendurar ou ferir
seu senhor.
Sela: significa segurana de coragem e carga de cavalaria; porque assim como pela
sela cavaleiro est seguro sobre seu cavalo, assim segurana de coragem faz estar de cara o
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cavaleiro na batalha, pela qual segurana sucede ventura amiga de cavalaria. E por segurana
so menosprezadas muitas covardes presunes e muitas vs semelhanas, e so refreados
muitos homens que no temem passar avante no lugar onde coragem nobre faz estar seguro o
corpo do cavaleiro. E tanto grande a carga de cavalaria que por ligeiras coisas no se devem
mover os cavaleiros.
Cavalo: tem por significado a nobreza da coragem e para que seja mais alto montado a
cavalo que outro homem, e que seja visto de longe, e que mais coisas tenha debaixo de si, e
que antes seja em tudo o que se convm honra de cavalaria que outro homem. Ao cavalo
dado freio e s mos do cavaleiro so dados reinos, a significar que cavaleiro, pelo freio,
refreie sua boca de parlar feias palavras e falsas, refreie suas mos, que no d tanto que haja
de querer, nem seja to ardente que de seu ardor expulse a sensatez. E pelos reinos, entenda
que ele se deixe conduzir at qualquer parte a ordem de cavalaria o deseje empregar e enviar;
e quando for mister, alargue suas mos e faa despesa e d segundo o que se convm sua
honra, e seja ardoroso e no hesite seus inimigos, e quando hesitar de ferir, deixe fraqueza de
coragem. E se disso o cavaleiro faz o contrrio, seu cavalo, que besta e que no possui
razo, segue melhor a regra e o ofcio de cavalaria que o cavaleiro.
Testeira: significa que todo cavaleiro no deve fazer de armas sem razo; porque
assim como a cabea do cavaleiro vai primeiro, diante do cavaleiro, assim o cavaleiro deve
levar diante a razo em tudo o que faz; porque obra que seja sem razo possui tanta vileza em
si que no deve existir diante de cavaleiro. Logo, assim como a testeira guarda e defende a
cabea do cavaleiro, assim razo guarda e defende cavaleiro de blasfmia e de vergonha.
Alm desses aspectos, Lllio ressalta que todo cavaleiro deve saber as sete virtudes
que so raiz e princpio de todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria
perdurvel. Anloga as sete virtudes dos DeMolay, as sete virtudes do cavaleiro medieval
eram trs teologais e quatro cardeais. As teologais so f, esperana, caridade. As cardeais so
justia, prudncia, fortaleza, temperana. Segundo o autor, sem f no pode ser bem
acostumado porque, pela f v o homem espiritualmente a Deus e suas obras crendo nas
coisas invisveis. pela f que o homem se torna servidor da verdade. A Esperana virtude
que relembra de Deus na batalha, pela esperana que tm em Deus recebem socorro e ajuda
de Deus, que vence a batalha por razo da maior esperana e confiana que os cavaleiros tm
no poder de Deus do que em suas foras e em suas armas. Caridade virtude que ajusta uma
virtude com outra e separa um vcio do outro; e caridade amor do qual pode ter todo
cavaleiro e todo homem tanto quanto dele haja mister para manter seu ofcio. E como
cavalaria tem princpio de justia, qual cavaleiro que est acostumado a fazer coisas tortas e
injrias cuida estar na ordem de cavalaria? Desfazer cavaleiro como romper a correia da
espada por trs e lhe levada a espada, para significar que no torna til cavalaria . Logo, se
cavalaria e justia se convm to fortemente que cavalaria no pode ser sem justia, aquele
cavaleiro que faz injria a si mesmo e inimigo da justia desfaz a si mesmo e renega e
menospreza a ordem de cavalaria. Prudncia virtude pela qual o homem tem conhecimento
do bem e do mal, e pela qual o homem tem sabedoria para ser amante do bem e a ser inimigo
do mal; e prudncia cincia pela qual o homem tem conhecimento das coisas vindouras com
as coisas presentes; e prudncia quando, por algumas cautelas e maestrias, sabe o homem se
esquivar dos danos corporais e espirituais. Fortaleza virtude que est em nobre coragem
contra os sete pecados mortais, que so carreiras pelas quais vai-se aos infernais tormentos
que no tm fim: glutonia, luxria, avareza, preguia, acdia, soberba, invdia, ira.
Temperana virtude que est no meio de dois vcios: um vcio pecado pelo excesso de
grandeza, o outro pecado por pouco excesso de quantidade. E por isso, entre muito e pouco
convm estar a temperana, em to conveniente quantidade que seja virtude; porque se no
fosse virtude, entre muito e pouco no haveria meio termo, e isso no verdade.
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Adorao ao demnio pelos Cavaleiros

A idia de que os Cavaleiros Templrios fossem
adoradores do demnio nasceu a partir das torturas impostas
pela Inquisio. Para Filipe o Belo confiscar as possesses
Templrias, eles deveriam ser culpados de heresia. Ento,
usando tcnicas que mais tarde foram aperfeioadas durante
os julgamentos que culminaram por volta de 1600, os
Cavaleiros foram torturados at assinarem confisses. O fato
de que tantos retiraram suas confisses to logo as torturas
cessaram no foi considerado sinal de inocncia. O senso que
prevalecia na poca era de que as pessoas falavam a verdade
sob tortura, o tesoureiro Templrio foi citado por dizer, Sob
tortura, eu teria confessado ter matado Deus.
Sob tal tortura, os Templrios confessaram todo tipo de
crimes. Nas suas iniciaes eles, supostamente cuspiam na
Cruz, negavam que Cristo era o filho de Deus e prometiam
realizar todos os desejos sexuais de seus irmos. Eles foram
acusados de trocar beijos nas ndegas ou no umbigo (beijo na boca era, na poca, normal
mesmo entre homens). Eles tambm confessaram idolatrias. Diversas, porm no muitas,
mencionavam uma cabea, feita de metal ou madeira, que algumas vezes era referida como
Baphomet.
No fim, embora um grande nmero de Templrios tenha sido queimado como hereges,
as acusaes contra a Ordem como um todo, fracassaram. No fim o Papa dissolveu a Ordem
com a desculpa de que as acusaes por si s preveniriam as pessoas de se juntarem a elas.
Tinha, portanto sobrevivido sua utilidade. Para assegurar que sua atitude vingaria, o Papa
disse que qualquer um que aderisse Ordem no futuro seria excomungado e marcado como
herege. parte das confisses, de novo, a maioria dos Templrios voltou atrs aps a tortura,
haviam poucas evidncias que os Templrios haviam se desviado do catolicismo da poca.
Uma teoria que durante suas iniciaes, eles recriavam a negao de Cristo como parte do
Ritual. Foi isso que se tornou a base de algumas das acusaes contra ele. Baphomet nunca
foi encontrado.
Templo do Conhecimento Oriental

Desde que os Templrios originalmente se instalaram no Templo de Salomo, a
histria daquele local se ligou aos Templrios. Tambm, no Oriente Mdio em geral e na
Terra Santa em particular, havia uma conduta atravs da qual flua a riqueza de conhecimento
do Oriente, certamente parte deste veio atravs das mos dos Templrios. A maioria das
idias sobre essa sabedoria do Oriente que os Templrios possuam eram suposies baseadas
em fatos escassos. Porm, alguns pequenos retalhos do conhecimento realmente surgem.
Os Templrios desenharam um grande nmero de suas igrejas de acordo com a planta
circular do Templo de Salomo. esta a Sublime Arquitetura que encontra seu caminho na
mitologia dos Maons, onde certos grupos reivindicam descendncia dos Cavaleiros
Templrios. As igrejas circulares so usadas como suposies de serem um evidncia externa
da sabedoria importada do Oriente.
O infame Baphomet que os Templrios supostamente adoravam tem outra explicao.
Aparentemente, uma forma francesa medieval muito comum de se pronunciar Mohammad era
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Baphomet. Ento, podemos supor que os Templrios haveriam se tornado o que mais
combatiam, seguidores do Isl. Acople a isso os acordos feitos durante a guerra entre os
Templrios e Saladino, ou os templrios e os Assassinos e voc de repente tem um canal de
sabedoria do Oriente. Na poca de sua perseguio final, alguns Templrios em pequenos
enclaves na Espanha e Egito buscaram refgio e se converteram ao Isl.
Preserva-se uma certeza, o Templo de Salomo foi a unio das trs maiores foras
humanas, os Templrios, a Maonaria e a Alquimia.
Fazedores de Reis
Quando Filipe o belo e o Papa Clemente combinaram prender os Templrios na
Frana, eles tambm tentaram fazer os mesmos acordos em outros pases. Eduardo II na
Inglaterra prendeu alguns dos mais altos membros do Templo e at mesmo permitiu que
alguns deles fossem torturados. Mas nenhum confessou nada. A Alemanha e a Espanha
meramente converteram seus membros para outras ordens e por este meio desmoronaram o
Papa. Na Esccia, porm, Robert de Bruce estava preparando uma guerra de independncia
contra Eduardo. Bruce j estava excomungado e ele precisava de soldados e de fundos. Bruce
flagrantemente e deliberadamente ignorou o Papa e espalhou a noticia de que os Templrios
seriam bem vindos (Rito Escocs Antigo e Aceito).
Enquanto isso, na Frana, nem todos os Templrios haviam sido presos. Da esquadra
naval Templria nada mais se ouvia. Supostamente, o Tesouro Templrio, a principal parte
do numerrio, no foi capturada por Filipe o Belo, podendo ter sido contrabandeada at a
frota. Poderia a esquadra toda ter se refugiado na Esccia?
Bruce tinha lutado contra Eduardo I e Eduardo II por anos. As coisas estavam a seu
lado, quando em 1314 Eduardo II concentrou um grande exrcito, reunindo ao menos o dobro
do nmero de homens de Bruce, ainda mais composto por grande numero de cavaleiros
montados, dos quais Bruce dispunha de apenas um punhado. Os dois exrcitos se depararam
em Bannockburn, a poucas milhas do castelo de Sterling. A fora escocesa era, em sua
maioria, composta por soldados pauprrimos armados com estacas, alm de arqueiros. A
batalha persistiu o dia todo, com a Inglaterra tendo problemas em quebrar as divises de
Bruce. Os ingleses ainda eram uma fora combatente, ainda que muito frustrados, quando de
repente novas tropas vieram substituir as que estavam em campo. Os ingleses ento entraram
em pnico e fugiram do campo. Isso normalmente creditado um grupo de seguidores do
acampamento que utilizavam armas rsticas, faziam estandartes de folhas e cobriam-se de
trapos. Parece um pouco inacreditvel que o exrcito ingls seria derrotado por essa fora
bisonha. Ainda, desde que os ingleses tinham resistido aos ataques dos soldados ps-descalo
de Bruce em batalha anterior, por que um ataque do mesmo causaria pnico? Porm, o que
aconteceria se essa fora bisonha fosse um pequeno contingente de Cavaleiros Templrios,
refugiando-se com Robert de Bruce? Um grupo dos mais altamente treinados e motivados
cavaleiros em toda a Cristandade lutando em uma batalha que j estava indo mal
providenciariam o pnico pelo qual o exrcito ingls passou.
Guardies do Santo Graal, o Clice Sagrado

Wolfram von Eschenback escreveu seu poema Percival em 1220. Os cavaleiros que
guardavam o Clice Sagrado, o castelo do Graal e a famlia do Graal eram Templrios. Isso
foi escrito quando as fortunas Templrias, econmicas e espirituais, estavam em seu auge.
Com certeza, os Templrios no existiam durante os tempos do Rei Arthur( perodo no qual a
lenda do Graal aparece). Eschenback, estava tentando nos dizer que o Graal(onde quer que
estivesse), ainda estava com ns, na poca em que estava escrevendo e guardado pelos
Templrios.
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Aqui no h espao para se aprofundar, mas nos livros de Michaale Baigent, Richard
leigh e Henry Lincoln uma trama bizarra ocorre. Os Cavaleiros Templrios esto em seu
centro com o Santo Graal,(de sang raal, ou devemos dizer a Santa Descendncia). Isso
significa a descendncia de Cristo, a qual os Templrios deveriam proteger. E isso, aliado
ganncia de Filipe IV, teria trazido-lhes a decadncia. Tudo revelado na pequena vila de
Rennes-Le-Chateau na Frana, escondido em estranhas inscries ao redor da cidade. Do que
esse segredo composto o principal mistrio. Basta dizer, esse o melhor dos mitos
Templrios.
Amrica do Norte, Ilha Oak e os Templrios

Um novo mito tem crescido sobre os Cavaleiros Templrios baseado no livro de
Andrew Sinclair, A Espada e o Graal. Basicamente, no tempo da perseguio, Sinclair
prope que os ltimos dos Templrios fugiram com o tesouro para a Esccia. L, tomaram
parte na fundao da famlia St. Clair, que depois se tornou Sinclair. Os Sinclair construram a
Capela Rosslyn (possvel ligao entre os templrios e a Maonaria). Isso torna, mesmo que
temporariamente (ou eternamente?) o local aonde repousou o Santo Graal, o qual era parte do
Tesouro Templrio. Ento aparecem dois venezianos, os irmos Zeno.
Os Sinclair, que agora haveriam se tornado os Gro-Mestres da Ordem, queriam uma
nova terra para estabelecer o perfeito governo Templrio. Ento com o dinheiro e com a Fora
militar dos Templrios e as habilidades de navegao dos Zenos, eles rumaram para o
Ocidente. A evidncia mais abrangida na Narrativa de Zeno e em um mapa atribudo
Voppel e Vavassatore o qual mostra a Nova Scotia (Nova Esccia, ainda existente no Canad)
com a figura de um cavaleiro coroado. Isso tambm sustentado pela evidncia de visitantes
europeus na Nova Inglaterra (Canad). Isso inclui a Torre de Newport, em Newport Rhode
Island (EUA), o Knight Westford (uma escultura de um Cavaleiro europeu armado, incluindo
uma espada cruciforme, um emblema Templrio comum em tmulos), (para maiores
informaes leia o livro).
Mas, o que aconteceu com o tesouro? Vamos assumir que depois de escapar da Frana
com o tesouro, comprar terras na Esccia, sustentar o convite de Robert de Bruce para o
reinado, construir e sustentar os St. Calir e custear uma pouco vitoriosa expedio para Novo
Mundo, ainda havia tesouro restando. Ento, assim que a fracassada colnia morre, ao invs
de voltar Europa com o tesouro, os Templrios americanos decidiram ficar. Construram um
inacreditvel Poo de Dinheiro na Ilha de Oak na Nova Esccia. Marcaram o local usando
simbolismo arcano envolvendo pedras deitadas no formato de uma cruz. Essa a idia para
explicar tanto o local final da deposio do tesouro Templrio quanto a origem do Poo de
Dinheiro da Ilha Oak.
Simbolismo da Iniciao DeMolay e o Tringulo Inicial

Ao iniciar-se a Cerimnia do Grau Inicitico, iremos notar que os Oficiais do Captulo
formam um tringulo com o pice voltado para o Oriente. O tringulo simboliza os Ternrios
ou trades Sagradas, conceito comum maioria das Religies(Exemplo: A Trade Hindu
Brahma-Shiva-Vishnu, ou a Trade Taosta Yang-Ying-Tao, bem como a Crist Pai-FilhoEspirito Santo).No Ritual DeMolay, o Tringulo alm de ser um smbolo honorifico
Maonaria, representando a mesma e o respeito de deferncia dos DeMolays por ela, com seu
pice voltado para o Oriente, representa o Ternrio masculino, evolutivo. o emblema do
anseio do Espirito em se libertar da matria, o anseio dos Jovens DeMolay pela Luz que vem
do Oriente. O oriente o Ponto Cardeal onde nasce o Sol, o Oriente simboliza a iluminao e
a Fonte da Vida; Voltar-se para o Oriente ou caminhar em direo a ele significa voltar-se
espiritualmente para o Ponto Focal da Luz divina; Da nasce a palavra Orientao. Demonstra
32
o tringulo Inicial que os jovens DeMolay esto buscando a Evoluo e Aprimoramento,

atravs dos Rituais da Ordem, sob a sbia orientao da Maonaria Universal.
Um segundo Tringulo formado no decorrer dos Cerimnias de Iniciao, pelo
Mestre Conselheiro, 1 e 2 conselheiros, Capelo o Preceptores, com o pice voltado para o
Ocidente; o segundo Tringulo simboliza a Luz que vem do Oriente, a sabedoria Inicitica
que parte rumo ao Ocidente, retirando os Profanos das Trevas e Orientando-lhes no
caminho correto, na Senda Inicitica.
Durante a Iniciao, notemos que ser formada uma figura oculta, com a juno do
tringulo inicial de pice voltado para o Oriente e o segundo tringulo com pice para o
ocidente, ser formada uma Estrela de seis pontas conhecida como estrela de Belm, ou
tambm, como Selo de Salomo. Na Mstica Esotrica, a estrela de Belm tem um carter
simblico ou alegrico importante, significando a intuio superior e a F que Orienta todo o
verdadeiro mstico em sua busca do Espirito do Cristo Solar Mitolgico, a unio do Espirito
com a matria na busca do aperfeioamento.
Formando o segundo tringulo, durante a Iniciao, o mesmo ser desfeito para a
formao do braso da Ordem DeMolay. Rica em Simbologia, esta parte demonstra
principalmente que a Ordem DeMolay nasceu da Maonaria, quando desfeito o tringulo
para a formao do Braso DeMolay e, ao mesmo tempo, simboliza que por detrs da Ordem
DeMolay haver a proteo velada da Maonaria. Notemos que, ao chegarmos a esta etapa, o
Braso da Ordem DeMolay ser formado direcionado para o Ocidente(com o Elmo do lado
ocidental do Templo) entre as velas e o altar.
Os candidatos que estiverem se iniciando nos Mistrios da Ordem formaro o prprio
Elmo do braso, simbolizando que possuem todas elevadas qualidades morais representadas
pelo elmo: Cortesia, nobreza de carter, cavalheirismo, etc...; pois, por tal motivo, estaro
ingressando na Ordem DeMolay, com a autorizao do Captulo. As espadas, smbolo do
sacrifcio do Iniciado em busca da Luz, a necessidade do extermnio dos sentimentos profanos
para a jornada do aperfeioamento.
Aps ter sido prestado o Juramento Sagrado, quando os candidatos Enxergam a Luz,
deixando de serem Profanos e passando condio de DeMolay, o Mestre Conselheiro ir
ministrar-lhes, com o auxilio dos Diconos, o Conhecimento sobre os Sinais e o Toque de
reconhecimento da Ordem, dando-lhes o Passaporte Efetivo nossa Fraternidade.
Estando de posse dos Sinais e o toque de Reconhecimento, os novos DeMolays sero
conduzidos pelo 1 Dicono a uma Jornada Simblica. A Jornada simboliza o trabalho de um
dia e o Curso da Vida Humana. Nesta Jornada estar marchando, nos lembrando as antigas
Marchas dos Cavaleiros Cruzados da Ordem do Templo, em defesa dos Caminhos Cidade
Sagrada de Jerusalm, simbolizando tambm a busca da Palavra Perdida, encontrada pelos
Templrios nas Runas do Templo de Salomo. O 1 Dicono estar de posse da Coroa da
Juventude, um dos smbolos mais sagrados da Ordem DeMolay, devendo em sua Jornada
pelo Universo(representado pelo Templo Manico) torn-la e complet-la com as jias
emblemticas das Sete Virtudes Cardeais de um DeMolay: Amor Filial, Reverencia pelas
coisas Sagradas, Cortesia, Companheirismo, Fidelidade, Pureza e Patriotismo. A Coroa um
smbolo de Realeza e Poder, que deve ser a mesma pertinente ao carter de todo o Jovem que
souber compreender e trazer consigo o exemplo das virtudes enunciadas pela Ordem como
Cardeais, que s sero obtidas com o tempo e com as experincias da Vida. Observemos que
a Marcha do 1 Dicono: os Preceptores, Guardies Msticos das 7 jias da Coroa da
Juventude, estaro sempre atentos e cada Preceptor s se sentar quando o sucessor tiver se
levantado para colocar sua jia na Cora, simbolizando que sempre haver, em planos
superiores, um Guardio das Virtudes Cardeais de um DeMolay. Caber a ns DeMolays, no
curso de nossa Vida, encontrar este Guardio... aps executada toda a jornada, a Coroa da
33
Juventude retornar ao Oriente, ficando l as Virtudes colhidas no Mundo, sob a proteo e

guarda do Mestre Conselheiro.
Vale ressaltar que durante a Jornada Inicitica com a Coroa da Juventude, apresentase um dos nicos momentos no qual poder ser cruzada a Linha Imaginria existente entre o
altar e o Mestre Conselheiro. O 1 dicono, tendo como Insgnia uma Ave, durante a Jornada
com a Coroa, estar personificando uma Hierarquia Angelical ou Fora Espiritual destinada a
guiar os Novos Iniciados, possuindo portanto o Poder Oculto de abrir um Portal na Linha
Imaginria, sem exercer qualquer alterao magntica na referida Linha que, justamente, o
Eixo Magntico formado pelos Plos Magnticos do Templo.
Rico em smbolos que se inter-relacionam, o Ritual de Iniciao no termina na
Cerimnia de Iniciao em si, mas sim constante e gradativo em toda nossa Vida, at a
Iniciao Definitiva.
34
Captulo 4: Ordem DeMolay

A Origem da Ordem
Um acidente aconteceu numa caada em 1919, em Kansas City, Missouri, Estados
Unidos da Amrica, deixando sem pai uma famlia na qual Louis Lower era um menino entre
13 e 19 anos. Aps o falecimento de seu pai, Louis Lower transferira a figura de seu pai ao
amigo da famlia, o Maom Frank Sherman Land, com o qual buscava constantemente
conselhos e orientaes, a quem pediu seu primeiro emprego.
Aps constantes conversas com Lower, Frank Land reconheceu que o desejo do rapaz
de ateno paternal no era limitado somente a ele, mas que se estendia a inmeros outros
jovens que tivessem pais ou no. Surgiu para Land, ento, a idia de formar uma Organizao
Juvenil que proporcionasse e devido treinamento e guia para uma melhor cidadania, uma
organizao de jovens que proporcionasse elevados valores patriticos.
Tio Land disse a Lower o seu pensamento, solicitando sua ajuda para formar um clube
de rapazes, pedindo que ele convidasse alguns amigos de Escola Secundria para uma
reunio. Eles iriam organizar o clube. Foi em fevereiro de 1919 que Louis Lower e oito de
seus amigos se reuniram num templo Manico com Frank Sherman com a finalidade de
formar uma nova organizao de jovens. Nunca nenhum deles poderia sonhar, menos ainda
Frank, que no espao de 40 anos o Movimento estaria ativo em 14 pases e territrios tendo
assim iniciado centenas de milhares de rapazes e algumas personalidades mundiais.
A inspiradora idia de formao de um clube jovem de cunho educacional foi
muitssimo bem recebida por todos os nove rapazes. Surgiu ento a questo de como chamar
essa nova organizao. Frank citou vrios nomes famosos, porm nenhum agradava os
rapazes de modo especial. Um dos jovens sugeriu que por estarem num Templo Manico,
alguma figura histrica ligada maonaria deveria ser lembrada.
Aceita, por uma determinao do destino, a sugesto tomou corpo quando Land
mencionou o nome de Jacques DeMolay. Este nome cativou imediatamente cada um dos
jovens. Quando eles ouviram que DeMolay fora o ltimo Gro Mestre dos Cavaleiros
Templrios e morrera como um Mrtir da lealdade e tolerncia, eles unanimemente
concordaram que DeMolay seria a escolha, usando a pronncia inglesa. Em 18 de Maro de
1919, os noves jovens com 24 de seus amigos reuniram-se novamente no Templo Manico,
organizando oficialmente a Ordem DeMolay, com o nmero ideal de 33 jovens. Foi somente
20 anos mais tarde que Frank Land descobriu que 18 de Maro era aniversrio de morte de
Jacques DeMolay, em 1314.
Na segunda reunio, Louis Lower foi o primeiro a fazer a promessa DeMolay sobre a
Bblia que Land havia recebido em St. Louis quando tinha 12 anos, por ter freqentado a
Escola Dominical durante 10 anos consecutivos. Os primeiros oito DeMolays prestaram uma
homenagem a Lower. Tio Land sempre dava sugestes valiosas quando precisavam nas
reunies, em especial em uma das primeiras reunies, em que algum sugeriu limitar o
nmero de integrantes a 75. "Tio Land" explicou que seria egosmo pois a organizao
deveria ser boa para todos, no para alguns. As palavras de Tio Land pareciam ter atuado
como a luz verde, pois em menos de 1 ano, o Captulo "Me do Mundo", em Kansas
aumentou para o nmero de 3000 jovens iniciados.
O Ritual DeMolay foi escrito pelo Maom e Jornalista Frank Marshall na primavera
de 1919, e permanece inalterado at hoje, exceto por poucas palavras. A organizao tornouse tambm bem sucedida e conhecida por servios de caridade, treinamento da cidadania e
atividades sociais sadias. A Ordem DeMolay realmente assegurou-se uma histria imortal de
sucessos, atravs de seu trabalho para treinar lderes e garantir um mundo melhor para o
futuro.
35
Os primeiros anos da Ordem

O grupo original de nove jovens contava com Louis Gordon Lower, Ivan M. Bentley,
Edmund Marshal, Gorman A. McBride, Jerome Jacbson, Willian W. Steinhilber, Elmer
Dorsey, Clyde C. Stream e Ralph Sewell.
Gorman A. McBride foi eleito Presidente; Lester Pennington, Vice-Presidente; Louis
G. Lower, Secretrio; John Miller, Tesoureiro; e Clyde Stream, Guardio-das-Armas.
Na reunio de abril de 1919, os ttulos dos Oficiais foram mudados de Presidente para
Mestre Conselheiro, Vice-Presidente para 1 Diretor, Secretrio para Escrivo e Guardiodas-Armas para Sentinela. Um 2 Diretor estava adicionado, e Averill Tatlock assumiu esta
posio.
A questo da responsabilidade sobre a organizao foi trazida antes ao Corpo do Rito
Escocs de Kansas City. A Loja de Perfeio Adoniram decidiu se responsabilizar pela
Ordem DeMolay e apontou o primeiro Conselho Consultivo. Os membros eram John H.
Glazier, Frank S. Land, Percy A. Budd, Frank A. Marshall, Arthur A. Metzger, Fred O.
Wood, Leon Thalman, W Raymond M. Havens, Frank I. Buckingham, Ellis R. Jones e Alex
MacDonald. Todos trabalhavam ativamente no Corpo do Rito Escocs, e naturalmente todos
eram Maons do Grau 33.
Todos os membros da Ordem DeMolay freqentavam a Escola Secundria em Kansas
City, Missouri. Em uma das reunies, uma proposta foi apresentada, vinda de um comit,
estudada e trazida por um grupo como um todo, que os membros no DeMolay se limitaria a
75 membros. Os membros discutiram e aprovaram a ao unanimemente. At este ponto, Tio
Land sentado no fundo da sala, veio para frente e pediu para ser ouvido. Ele mostrou como
eles estavam sendo egostas. Ele lembrou que alguns jovens da escola secundria estavam
interessados em participar da organizao como DeMolays, depois certamente outros com
interesses similares nas escolas Secundrias da cidade. Ele disse que DeMolay no deve ser
uma organizao exclusiva. Se ela boa para um jovem, ela deve ser boa para todos. Para
nos tornarmos grandes, ns devemos ser grandes, ele disse.
Um membro fez a proposta de que a questo deveria ser reconsiderada. Um nova
votao realizada. Os DeMolays unanimemente decidiram que nenhum limite de membros
seria estabelecido. O que Dad Land falou foi um importante catalisador. Apenas um ano
depois, o Captulo Me tinha iniciado 2.000 membros.
Logo depois da primeira reunio, na primavera de 1919, Tio Land pediu a um ntimo
amigo e lder Maom para escrever o Ritual. O homem era Frank A. Marshal, escritor
editorial do Jornal de Kansas City.
Tio Land providenciou a filosofia e princpios para serem embutidos no ritual, e Dad
Marshal forneceu a imaginao e a habilidade de escrever. O resultado foi o Grau Inicitico e
o Grau DeMolay. O Ritual eterno, pregando os principais pontos de uma vida boa e de
carter e presenteando-os em um significativo caminho. Os Rituais foram primeiro usados em
1919, e hoje eles continuam basicamente o mesmo. Eles so usados em todo Captulo
DeMolay no mundo inteiro.
O primeiro uso de Oficiais Capitulares, como ns conhecemos hoje, foi em 16 de
Setembro de 1919. Averill C. Tatlock foi o Mestre Conselheiro; Harry A. Carpenter foi o 1
Conselheiro, Louis G. Lower foi o 2 Conselheiro. Esses ttulos, e a expanso do nmero de
Oficiais, foi diretamente resultado do Ritual DeMolay escrito por Frank A. Marshal. O Ritual
foi completado e usado como trabalho de grau pela primeira vez no Templo do Rito Escocs
em Kansas City em 27 de Setembro de 1919. Na reunio regular de 2 de Dezembro de 1919,
Louis G. Lower, o primeiro DeMolay, foi eleito Mestre Conselheiro. Ele foi instalado em 23
de Dezembro de 1919.
36
Em Novembro de 1919, o nome da Organizao foi oficialmente mudada de Conselho

DeMolay para Ordem DeMolay. Com o crescimento do Captulo Me, a fama daoDeMolay
foi crescendo.
Um proeminente Maom de Nebraska, Zoro D. Clark, veio a Kansas City, viu o
trabalho e atividades da organizao, e decidiu que ele queria estabelecer DeMolay em seu
Estado. Em 8 de Maio de 1920, um time de Iniciao do Captulo Me foi para Omaha e
instituiu o Segundo Captulo no mundo. Pouco depois, Maons em outras comunidades em
Nebraska, Missouri e Estados prximos estavam clamando por Captulos. Em Maro de 1922,
havia se estabelecido Captulos DeMolay em 39 dos 48 Estados Unidos, bem como no
Distrito da Colmbia.
Interessado na expanso da Ordem, Tio Land, como Conselheiro do Captulo Me,
respondeu algumas solicitaes para informao e autorizao para a fundao de novos
Captulos.
Uma organizao temporria foi formada para atender os inmeros pedidos, e uma
Constituio, Estatutos, rituais impressos e outra srie de coisas foram preparadas.
Membros do Grande Conselho e um time de iniciao do Captulo Me estavam
viajando por todo os Estados Unidos instituindo Captulos. A maioria dessas turmas de novos
associados era muito grande. Em 12 de Fevereiro de 1923, Captulo Templrio em Pittsburgh,
Pensilvania, iniciaram 1.099 novos membros - a maior turma na histria DeMolay. Iniciaes
e Cerimnias eram feitas nas mais diversas localidades, incluindo o Metropolitan Opera
House localizada na cidade de Nova York.
No outono de 1920, o Captulo Me tinha desenvolvido algumas atividades para estes
membros. Alguns dizem que o excepcional time de Baseball do Captulo Me tem um destino
para fazer com este crescimento. Uma Marcha Unida DeMolay e uma banda de 100
componentes manteve DeMolays ocupados e atraiu mais jovens para se associarem.
Perto do final de 1921, Tio Land percebeu que ele tinha que dedicar todo seu tempo a
esta nova organizao ou retirar-se. A deciso foi fcil. Como Grande Escrivo, ele tornou-se
um trabalhador por tempo integral pela Ordem.
Maonaria e a Ordem DeMolay
Como os Captulos DeMolay cresceram em nmero e potncia, a organizao como

um todo tambm cresceu em prestgio, e aumentou o interesse desenvolvido pela fraternidade
Manica. O reconhecimento oficial e aprovao por um grupo Manico era o desejo do Tio
Land. A primeira grande organizao a dar seu selo de aprovao e apoio a DeMolay foi o
Grande Captulo Geral dos Maons do Arco Real. Em Setembro de 1921, uma proposta
apresentada pelo Grandioso Sacerdote Geral Frederick W. Craig foi passado o desejo dos
Captulos do Arco Real para adotarem o movimento DeMolay em suas Jurisdies. No incio
de 1922, o Captulo Wiscosin dos Maons do Arco Real apoiaram a Ordem, e alguns outros
Grande Captulos tambm o fizeram.
Tambm durante 1922, o Gro Mestre da Grande Loja do Mississippi emitiu a notcia
de que todas as lojas estavam sendo incentivadas a patrocinarem Captulos DeMolay. O
37
Grande Captulo dos Maons do Arco Real e o Grande Comendador dos Cavaleiros
Templrios de Mississippi tambm o fizeram. Deste modo, o suporte oficial da Ordem
DeMolay pela Maonaria, a qual comeou em 1921, culminou em Fevereiro de 1963 quando
uma Declarao de Princpios foi assinada pelos lderes da Maonaria.
Um estudo feito aps a fundao e os primeiros tempos da Ordem DeMolay revelou
uma dvida em alguns Maons: se a Ordem foi sempre de inspirao Manica.
Aparentemente esta era a inteno e o fervente desejo do fundador Frank Shermann Land.
Desde o incio, com o apoio s do Soberano Inspetor Litrgico do R..E..A..A.. da
Maonaria em Missouri, EUA: Juiz Alexandre Cochran, os lderes Maons davam assistncia
ao crescimento e desenvolvimento da nova organizao que florescia. Alguns anos mais tarde
j era freqente se escutar na Maonaria Americana que "DeMolay" foi a primeira nova idia
tida pela maonaria em 200 anos. Durante os 74 anos de histria da Ordem DeMolay, a
instituio e seus lderes foram muito cuidadosos para no apresentarem a Ordem DeMolay
como Organizao Manica Juvenil, mais sim uma organizao sob o patrocnio da
Maonaria, apesar do pblico em geral identific-la como tal, e muitos dirigentes da
Maonaria referirem-se Ordem como o futuro da Maonaria.
Desde o incio os membros da Ordem DeMolay eram recrutados entre os filhos de
Maons e seus amigos. Somente Maons podem servir como presidentes de conselhos nos
vrios Captulos e somente organizaes Manicas podem patrocinar Captulos da Ordem
DeMolay.
A Ordem DeMolay no Brasil

A Ordem DeMolay se estabeleceu no Brasil graas aos esforos de Tio Alberto
Mansur, que tomou conhecimento da Ordem em 1970, em uma de suas viagens aos Estados
Unidos, atravs da leitura do "The New Age - July 1969", comemorativo dos cinquentenrio
da Ordem DeMolay. Percebendo a suma importncia desta Instituio, e a necessidade de
preencher uma vital lacuna na Maonaria brasileira, o sonho de trazer a Ordem DeMolay para
o Brasil foi despertado.
Aps diversos contatos infrutferos com o Supremo Conselho Internacional da Ordem
DeMolay, Alberto Mansur conheceu pessoalmente em 1974, o Soberano Grande Comendador
Norte-Americano George A. Newbury, que participava da VII Reunio dos Soberanos
Grandes Comendadores das Amricas, realizada no Rio de Janeiro, a quem revelou seu desejo
de fundar a Ordem DeMolay no Brasil.
Logo aps Newbury regressar ao seu pas ocorreram os primeiros contatos do
Supremo Conselho Internacional da Ordem DeMolay com o Brasil. O sonho estava se
tornando realidade!
Alberto Mansur em seu primeiro relatrio oficial como Soberano Grande Comendador
do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a
Repblica Federativa do Brasil, anunciava como meta prioritria de sua gesto a criao da
Ordem DeMolay no Brasil, iniciando um grande trabalho de divulgao da Ordem em toda a
extenso do Territrio Brasileiro.
Passaram-se cinco anos sem xito; at que, pela manifestao do Destino, Alberto
Mansur obteve a felicidade de conhecer em Boston, no ano de 1979, o ento Grande Mestre
Internacional C. C. "Buddy" Faulkner, Jr grande lder e entusiasta da Ordem DeMolay, que
com grande viso, imediatamente confiou em Mansur, autorizando-lhe a fundar a Ordem
DeMolay em nosso pas, nomeando-lhe, em 06 de maro de 1980, Membro do Supremo
Conselho Internacional e Oficial Executivo da Ordem DeMolay para o Brasil.
Desta forma, foi decidido patrocinar o primeiro Captulo da Ordem DeMolay no
Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, sob o patrocnio do Supremo Conselho do R.E.A.A., com
o ttulo de Captulo Rio de Janeiro da Ordem DeMolay.
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A Ordem DeMolay no Piau

28 de Novembro de 1998. Precisamente nesta data o Estado do Piau recebia, em suas
terras, as luzes das 07 Virtudes Cardeais de um DeMolay! Instalou-se, com grande festa, no
templo do Palcio Manico Tiradentes, em Teresina, o Captulo Guardies do Piau n 370
da Ordem DeMolay! Era o incio, para os Piauienses, e o fim de um grande projeto, para
Alberto Mansur: implantar a Ordem DeMolay em todos os Estados do Brasil. Com a
instalao da Ordem no Piau, o Supremo Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil passou
a ter unidades em todos os estados da Federao. , portanto, para os Piauienses uma data
histrica e, para os DeMolays do pas, um marco, considervel ressalte-se, levando-se em
conta o tamanho continental do nosso Pas.
A estria da instalao da Ordem no Piau demonstra bem o jeito aguerrido de ser do
Piauiense. Eis que passam a residir na cidade de Altos-PI, dois DeMolays, para ns, Ilustres!
Jofram Lima Roseno e Cludio Lopes de Sousa. Por um acaso, conheceram-se e resolveram
convencer os maons a patrocinar a Ordem DeMolay. Levaram o projeto Loja Accia
Altoense. Os maons, naturalmente, adoraram a idia. Levaram-na ao Gro-Mestre do Grande
Oriente do Estado do Piau, Jos Leite Gondim Cavalcante, que acatou. Designou para a
tarefa o seu Gro-Mestre Estadual Adjunto, Antnio Odeon Batista, e o seu Chefe de
Gabinete, o Ilustre e eterno Oficial Executivo Jos Almeida de Sousa.
Definida a idia, necessria a articulao com o Supremo Conselho. Alberto Mansur
vibrou com a idia! Ele, h muito, j desejava ver o Estado do Piau com Captulos
DeMolays. Solicitou, ento, ao Oficial Executivo do Estado do Maranho, que providenciasse
a instalao! Ocorre, ento, um revs. O Estado do Maranho desconfirma a instalao, pouco
antes da data marcada! O Gro-Mestre do GOEPI, ento, chama para si o compromisso de
instalar a Ordem no Estado. Entra em contato com o Oficial Executivo do Estado do
Tocantins e solicita-lhe a instalao, nem que para isso tivesse que custear todo o transporte
dos Oficiais para Teresina. Mas no foi necessrio! Quando Mansur soube da situao,
determinou ao Oficial Executivo do Estado do Maranho que providenciasse imediatamente a
instalao! E assim aconteceu.
A Ordem chegou ao Piau pelos braos de seu vizinho e parceiro Maranho, assim
como a Maonaria, h 180 anos atrs. So fortes os laos que unem estes dois estados... outra
no poderia ser a estria!
O crescimento da Ordem foi fabuloso. No seu segundo ano de existncia no Piau,
cresceu para 03 Captulos e 01 Convento de Cavaleiros. Foram instalados os Captulos
Francisco Rosa Filho N 411, em Altos e Luiz Ribeiro Gonalves Neto N 408, em Teresina,
bem como o Convento 28 de Novembro, em Teresina. Em 2000, J eram 06 Captulos. Foram
instalados em 2000 os Captulos Joo Noleto de Sousa N 423, em Floriano, Enas Nunes
Maia, em Canto do Buriti e Antnio Cardoso de Albuquerque N 466, em Picos. A Ordem
comeara a descer para o Sul. Em 2001, mais 03 Captulos: Esperana Jovem Simoense N
474, em Simes, Monsenhor Slon Arago N 495, em So Joo do Piau e Professor
Carvalho Neves N 500, em Teresina. Alias... o nmero 500 foi um presente dado por Mansur
aos Piauienses, quando atendeu ao pedido do ento Oficial Executivo, Jos Almeida de Sousa,
pela concesso do nmero para o Piau. Em 2002, mais 02 Captulos e 01 Corte de Chevalier:
Captulos Jos Barreto de Albuquerque N 512, em Parnaba e Manoel Ferreira de Sousa N
562, em Jaics, bem como a Corte de Chevalier Eustquio Soares de Sousa N 42. Com o
Captulo Jos Barreto de Albuquerque, o Piau passou a ter no Norte do Estado uma unidade
DeMolay.
At 2005, o Estado do Piau era coordenado por uma Oficialaria Executiva,
Capitaneada nos seus 07 anos de existncia pelo Ilustre Jos Almeida de Sousa. Ressalte-se
que ele permaneceu todo este tempo por desejo dos prprios DeMolays! Quando em 2004 foi
promulgada a atual Constituio da Ordem DeMolay, o tio Almeidinha sentia que seu ciclo
39
estaria findando e preparou caminho para a fundao e Instalao do Grande Captulo do

Estado do Piau, fato que veio a se concretizar em 05 de novembro de 2005. Nesta data, por
ocasio do Congresso Estadual, a Assemblia da Oficialaria Executiva da Ordem DeMolay
para o Estado do Piau decidiu pela extino deste corpo administrativo, substituindo-o pelo
Grande Captulo Estadual da Ordem DeMolay para o Estado do Piau, que veio a receber o
nmero 13. Assumiu o primeiro triunvirato de dignitrios ocupando os cargos de Grande
Mestre Estadual, Grande Mestre Estadual Adjunto e 2 Grande Mestre Estadual Adjunto:
Dirceu Iglesias Cabral Filho, Paulo Roberto de Arajo Barros e Waldemar Higino de Sousa
Filho, respectivamente. Importante salientar que o Piau adotou a mesma sistemtica do
Supremo Conselho no tocante sucesso de seus dignitrios.
Em 20 de maio de 2006, fundou-se no Piau a Associao DeMolay Alumni Piau, j
prevista no Estatuto Social do Grande Captulo Estadual como entidade integrante da
Executiva do Grande Captulo.
Em dezembro de 2006, por ocasio do Congresso Estadual, deixou o cargo de Grande
Mestre o Ilustre Dirceu Iglesias Cabral Filho, ascendendo ao cargo o Ilustre Paulo Roberto de
Arajo Barros.
Paulo Roberto procurou imprimir uma administrao baseada em metas. Programou
uma srie de objetivos para serem cumpridos pelos Oficiais Executivos Regionais, com o fito
de dar nimo s unidades DeMolays. Procurou dar maior autonomia administrativa e
financeira s regies. Entretanto, teve que renunciar ao cargo de Grande Mestre em maio de
2007, visto que, na vida profana, exerce o cargo de Juiz de Direito, e o Conselho Nacional de
Justia, firmou entendimento de que seria incompatvel Magistratura o exerccio da
Presidncia de entidades como a DeMolay.
Com a sua renncia, ascendeu ao posto de Grande Mestre Estadual o Ir.: Waldemar
Higino de Souza Filho, Adjunto de Paulo Roberto, que governou os destinos da Ordem no
Piau at VI Congresso Estadual, ocasio onde passou o posto para Ir.: Joo Batista Machado.
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Captulo 5: Biografias
Frank Sherman Land
Frank S. Land nasceu em 21 de junho de 1890, em
Kansas City, Missouri, Estados Unidos da Amrica. Bem cedo
j demonstrava seu esprito de liderana. Sempre possuiu uma
vida religiosa muito ativa. Desde criana, na Igreja, e junto com
os ensinamentos de sua me, Frank Land conheceu a
importncia de uma filosofia de vida repleta de virtudes.
A Escola Dominical da Igreja Congregacional de
Fountain Park, em St. Louis, proporcionou a este jovem os
meios para sua primeira inclinao a conquistas e distines.
Recebeu de presente uma Bblia por ter dez anos de freqncia
ininterrupta Escola Dominical.
Em Kansas City, ele completou seus estudos e tomou
parte ativa em atividades da Igreja e Cvicas. Quando atingiu 19
anos, havia-se tornado um dirigente de restaurante de sucesso e, como artista amador, ele era
o esprito vivo na organizao para embelezar a cidade.
Frank S. Land era muito ativo na Maonaria e com 25 anos de idade foi nomeado
Diretor do Bureau de Servios Sociais do Rito Escocs. Foi Presidente do Conselho DeMolay
dos Cavaleiros Kadosch e, presidiu, em 1931, o Templo Ararat da "Ancient Arabic Order of
the Nobles of the Mystic Shrine"
Ele foi agraciado com o Grau 33 da Maonaria (Rito Escocs Antigo e Aceito), na
idade quase sem precedentes de 35 anos. Seis anos depois foi eleito Gro - Mestre da Grande
Loja do Missouri. Em 1954 assumiu o cargo de Potentado Imperial do Conselho Imperial do
Shrine da Amrica do Norte, e em 1954 foi premiado com a primeira Medalha Internacional
de Ouro do Real Arco, pelo Grande Captulo Geral dos Maons do Real Arco (Rito York).
Frank Land foi diretor, consignatrio e membro de inmeras diretorias e conselhos.
Recebeu diversas honrarias, porm sempre dedicou-se Ordem DeMolay. Foi designado
Cidado Extraordinrio em uma mensagem Oficial pelo ento Presidente dos Estados Unidos
da Amrica, o General Dwight D. Eisenhower, em 1958.
Faleceu repentinamente em 08 de novembro de 1959, vtima de um edema pulmonar.
Sua morte chocou o mundo inteiro!
Seus funerais foram acompanhados por mais de 1000 pessoas. Homens, Mulheres e,
principalmente, Jovens, que tiveram suas vidas dignificadas pelo honroso trabalho de Frank S.
Land, nos excelsos princpios que aprenderam no Altar de seus Captulos.
Louis Gordon Lower

Louis Gordon Lower nasceu em 2 de fevereiro de 1902. Com
dezessete anos, Lower foi apresentado a Frank Land. Naquele tempo,
Louis estava apenas procurando emprego para ajudar sua famlia
financeiramente. Seu pai, Elmer E. Lower, recm iniciado na
Maonaria, havia morrido numa caada, deixando o jovem sem essa
importante figura em sua vida. Tio Frank Land, j na poca um
misericordioso, srio e promissor lder comunitrio, comeou a ouvir
Louis, aprender com seus sonhos e ajud-lo. Mas sua conduta
despertou o interesse de Land. Ele ento sugeriu que Lower poderia
ajud-lo a organizar um Clube de jovens garotos, uma organizao para
encorajar e direcionar adolescentes como ele.
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Depois de algumas semanas, a primeira reunio no-oficial da Ordem DeMolay

aconteceu no Templo do Rito Escocs em Kansas City. Lower foi o primeiro DeMolay a
prestar o juramento, o ato oficial foi emitido pelo Captulo Me Kansas City, Missouri, na
data de 05 de outubro de 1919, contendo a assinatura de Frank S. Land. Louis foi tambm o
primeiro membro da Legio de Honra e o primeiro Chevalier. Ao contrrio do que muitos
Irmos possam pensar, ele no foi o primeiro Mestre Conselheiro da Ordem, e sim o primeiro
Secretrio, dentro da primeira nomenclatura dada aos Oficiais que depois foi alterada quando
Tio Frank Marshall escreveu o Rito. Em 1943, Louis, um bem respeitado oficial da cidade,
ocupou o cargo de Diretor do Auditrio Municipal de Kansas City. Em 18 de julho de 1943,
Lower foi assassinado fora da Estao Unio de Kansas City. Ele tinha parado para questionar
um segurana alcoolizado, que estava direcionando o trfego para um cruzamento
movimentado numa rua da cidade. Quando Lower chegou para inspecionar a insgnia do
guarda, foi deliberadamente baleado no peito. Ele tinha quarenta e um anos de idade. Deixou
sua esposa Dazie B. Lower, suas irms Fredonia Lower e Sra. J.E. Wasson, e seu irmo Elmer
W. Lower, tambm DeMolay.
Louis Lower era um homem de ideais. Ele os mantinha consigo at que a hora das
realizaes chegasse. Alguns eram os sonhos de infncia, quando ele era um membro ativo da
Ordem DeMolay, da qual ele nunca se afastou.
Sua morte foi uma perda profunda para a Ordem, especialmente para Frank S. Land,
que lhe tratava como um filho. Ele era um smbolo para milhes de jovens, de ideais e
ensinamentos de nossa Ordem. Ele vestiu o manto desta liderana com dignidade e graa. Ele
nunca esqueceu da responsabilidade que lhe cabia. A tica da liderana ensinada a ele na
Ordem DeMolay floresceram em incontveis campos de empenho. Ele era um homem de
ideais... ele amava a Deus, seu lar, e seu pas. Era cavaleiro errante em sua vida, apesar de
nunca ter admitido - mas era.- disse Frank Sherman Land.
Frank Marshall
Nascido a 13 de novembro de 1865, na cidade de
Leavemworth, estado de Kansas, Frank Arthur Marshall
demonstrou, desde cedo seu interesse por escrever e estudar a
simbologia de tudo que o cercava. Fez sua graduao em
Jornalismo na Universidade de Kansas, na cidade de Lawrence. seu
primeiro trabalho na profisso foi no Jornal Dirio de
"Leavenworth Times", como reprter.
Logo o trabalho dele chamou a ateno dos diretores do
maior jornal do estado, o "Kansas City Journal", onde foi trabalhar.
L exerceu as funes de reprter, revisor, redator, crtico de peas
teatrais, msica e arte, editor de notcias locais e por fim,
editorialista responsvel pelo editorial do jornal.
Na Maonaria, Marshall era muito atuante. Foi fundador de vrias Lojas Simblicas,
Corpos Subordinados ao Rito Escocs e ao Rito de York, e foi membro das organizaes
Eastern Star e Shrine. Era um membro enrgico, leal e sincero da Fraternidade, a quem era um
prazer se conhecer. Ele foi ativo e recebeu todas honras oficiais do Rito York e Escocs e
Corpos de Rito.
Em 16 de maro de 1931 ele consegue realizar uma reunio do Supremo Conselho da
Ordem DeMolay, em Washington D. C. onde os graves momentos porque atravessa a
Organizao foram discutidos buscando alternativas e novas sugestes. No dia 17 eles seriam
recebidos pelo Presidente Herbert Hoower, que pelo seu alto esprito humanitrio era um
amigo entusiasta de Land e da Ordem DeMolay. Agora em Washington ele demonstrava seu
42
reconhecimento pela benfica influencia que a Ordem DeMolay estava dando a juventude da
nao americana. Herbert levantou-se de sua cadeira e cumprimentou, a cada um
pessoalmente, tendo recebido de Land o colar de Membro Honorrio da Legio de Honra.
Nesta ocasio Frank Marshall, o autor dos Rituais DeMolays, contrariando seus
mdicos, estava presente e ao aproximar-se do Presidente para cumpriment-lo, levou as mos
ao peito e caiu ao cho. Levado ao hospital constatou-se que nada podia ser feito, e no dia 24
de maro de 1931 passou para o Oriente Eterno, com apenas 65 anos de idade. A morte de
Frank Marshall foi dolorosa para Land pois tinham trabalhado juntos durante os doze anos da
Ordem DeMolay e tinham visto seus sonhos transformarem-se em realidade. Land dizia que:
"sinto me perdido sem ele como muitos outros deviam sentir o mesmo. Ele representava
uma parte da minha vida, quase um pai para mim. Eu nunca o esquecerei, a Ordem DeMolay
tambm jamais o esquecer
A histria seguinte do Ritual DeMolay nas prprias palavras de Marshall: "Eu sou
perguntado freqentemente, 'Como voc fez para escrever o Ritual DeMolay?' Os fatos
simples podem ser ditos brevemente. Eu escrevi isto porque o Irmo Frank S. Land me pediu
que fizesse, e porque Deus Todo-Poderoso, quem eu tenho agradecido em meu corao mil
vezes, me deu o impulso para responder a esta oportunidade que o pedido envolveu.
"Mas, atrs dos fatos simples, h outros que poderiam ser de interesse para os milhares
de DeMolays para quem meu nome signifique algo menos que nada, e a Ordem e seu ritual
significa tudo.
"Eu soube do Irmo Land quando - quer dizer ele era um membro srio e dedicado da
Loja Ivanhoe N.. 446 A.F. da Cidade de Kansas, e proprietrio de um negcio profano. Eu
conheci sua amizade quando fiz trabalho ritualsta em Ivanho, sendo cimentada pela nossa
associao. " Em seguida fui me familiarizando com o Irmo Land, ele deixou seu negcio
privado para se tornar o secretrio do Rito Escocs. Nossas relaes pessoais ficaram ntimas
por associao na linha Oficial do Conselho DeMolay, Cavaleiro Kadosh e em outros Corpos
do Rito Escocs do Vale da Cidade de Kansas.
DeMolay, o heri dele:

"Deixe-me dizer antecipadamente que muitos anos antes que me tornasse um Maom,
Jacques DeMolay era um de meus heris. Quarenta anos atrs ou mais, eu escrevi um
pequeno 'texto' no qual dei a DeMolay um lugar de destaque como um exemplo de lealdade
para conscincia. Ento, quando me tornei um membro do Conselho DeMolay, DeMolay
especialmente atraiu a minha imaginao. Como um membro ativo, enquanto Land liderava,
eu, me tornado cada vez mais prximo, levado DeMolay, talvez, preparando
inconscientemente para o trabalho que estava por vir.
"Logo no vero de 1919, o Irmo Land me convidou para escrever um Ritual para o
pequeno clube de meninos que ele fazia parte, para ele o curso do trabalho com o qual
freqentemente o levava a entrar em contato com as famlias dos membros, necessitava
nitidamente de uma influncia enaltecida. Ele explicou de um modo geral, como tambm em
alguns detalhes, tudo que ele tinha em mente, impressionando em mim o instinto dramtico e
a natureza dos meninos que almejava por um ritual. Como tinha previamente dito, agradeci a
Deus mil vezes por Land ter me honrado com o convite, mas especialmente que ele ps isto
em meu corao, fazendo-me sentir a necessidade de tentar conhecer isto para o melhor da
minha habilidade. De certo modo, eu estava a favor da seleo lgica de tal tarefa, do ponto
de vista de Land, porque eu era um dos alguns homens de jornal nos Corpos dos Ritos
Escoceses, entretanto, o nico escritor. Porm, condizente com a aptido da situao, eu fui
convidado, aceitei e escrevi um Ritual que nenhum de ns sempre sonhou seria um dos pontos
de reunio para umas centenas de exrcito de meninos americanos e rapazes em outras terras.
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"Eu no tive nenhum filho, entretanto minha casa tinha sido santificada com duas
queridas meninas. Eu tinha sonhado o sonho bonito de 'bebs em meu joelho', e este sonho
maravilhoso foi formosamente percebido como os anos passando. Eu tenho dois netos que
peo poder viver para v-los DeMolays.
Traando o Ritual
"Eu tive muitos doces momentos em minha vida, mas uma das maiores alegrias que j
experimentei foi quando li meu primeiro desenho da Abertura e Encerramento e a Iniciao e
Grau DeMolay, para Land. Land se sentou escrivaninha da secretaria no auditrio do
Templo do Rito Escocs 15. Rua da Avenida de Troost, na Cidade de Kansas, e eu me
sentei sua frente.
"Eu quase pude ver a grande viso que iria se tornar uma realidade, e que se ia
formando na mente de Land quando desdobrei o Ritual para ele at onde tinha progredido. O
gnio notvel dele para executivo detalhe, a habilidade de desenvolver o trabalho depois e os
esplndidos meninos que exemplificaram o ritual, deu-me flego e respirao de vida, que fez
meu testemunho do primeiro trabalho de Grau, outro dos marcos em minha vida.
"O Templo do Rito Escocs, na Cidade de Kansas, sempre ser um santurio para
mim. Foi aqui que fiz os votos do Rito; neste altar eu recebi um anel dos meninos do Captulo
Me, e do qual me tornei um apaixonado. Ao altar, eu vi pela primeira vez que, esplndidos
jovens companheiros fazendo os votos de DeMolay e o Ritual foi desdobrado at certo ponto
que era uma profecia do futuro, crescimento com o qual nenhum de ns realmente sonhou no
princpio.
"Talvez minha maior tarefa era no princpio evitar a Filosofia Manica, para ns nos
dias primeiros era o medo de copiar o Ritual Manico era muito real e havia uma oposio
muito definida a qualquer coisa nisso sugestionado alguma conexo com a Maonaria ou que
o DeMolay aparece-se como uma preparao para futuros Maons"
A Coroa da Juventude
"Eu confesso que durante semanas nada excelente veio a mim, at a pouca inspirao
da Coroa de Juventude forneceu as chaves para o Grau de Iniciao. A partir daquele
momento, o Ritual se escreveu virtualmente. O Leste como da manh da vida; o Sul como a
estao de meio dia e o Oeste com suas lies solenes seria bastante bvio.
"Eu escrevi o Grau DeMolay de propsito em uma chave muito diferente da didtica
do Grau Inicitico. Eu tentei fazer isto atrair o instinto dramtico inerente em todos os
meninos e fazer isto evitando qualquer monotonia quando comparei com o Grau Inicitico.
"De vez em quando, o Irmo Land sugestionava mudanas verbais e colocacionais nas
sees de fundao do ritual. Ele me chamou depois para um servio comemorativo que
meu favorito pessoal. Ele pediu uma Cerimnia de Instalao para comear Novos Captulos
e ento pediu uma Cerimnia de Maioridade para licitar adeus para DeMolays que
completaram a idade de 21 anos. Ainda depois, ele pediu uma Cerimnia Funerria, aparte do
Comemorativo e ltimo de tudo para a Legio de Grau de Honra. Para todas estas demandas,
eu respondi com tudo que eu tive em mim, e como isto , o Ritual DeMolay minha
contribuio mais reverente ao bem-estar da Comunidade, Estado e Nao.
"Minha pequena casa modesta na Jefferson Street, 4506 e especialmente a sombra das
rvores na jarda dianteira so lugares sagrados para mim porque em minha casa e debaixo
dessas rvores, criou-se o Ritual DeMolay forjado na bigorna do meu corao e alma durante
os meses do vero de 1919, quando achei tempo dos deveres dirios da minha profisso.
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"Originalmente, eu chamava as unidades 'Conselhos', em vez de 'Captulos', mas como

eu era um scio de um Conselho DeMolay, era muito lgico chamar de oficiais principais do
'Conselho': simbolizando as funes aconselhadoras de liderana.
"Talvez se ns tivssemos sonhado com as propores futuras da Ordem DeMolay, eu
teria sido intimidado tarefa que empreendi. Porm, eu fiz o que pude. Tentei plantar uma
semente que esperava poder crescer em uma rvore em baixo da qual alguns cem ou alguns
mil meninos achariam a sombra til de uma inspirao para uma vida melhor. Que cresceu em
uma grande floresta de sombra a grande alegria de minha vida e do Irmo Land e todos os
outros que se associaram ao movimento mais tarde.
"Eu tambm agradeci Deus Todo-Poderoso mil vezes que ele trouxe para a ajuda de
DeMolay por seus dias de comeo, o grande crebro, o grande corao e alma e a influncia
maravilhosa do recente ilustre Irmo Alexander G. Cochran de St. Louis, Soberano Principal
Inspetor Geral do Rito Escocs para o Missouri e Grande Mestre da Ordem DeMolay.
"Cada vez que a indiferena pairava alta, por qualquer razo, teria significado tristeza
para DeMolay, ele foi espantado pela viso do Irmo Land e a sua amvel frmula de elogio
para meus prprios esforos esteve entre as recordaes mais preciosas de minha associao
com a Ordem.
"Como acontece a mim neste acaso e vagueando o pensamento, a anteceder a resposta
pergunta, 'Como voc fez para escrever o Ritual DeMolay?'"
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ANEXOS
Perdo do Papa aos Templrios
Arquivo do Vaticano mostra que papa perdoou Cavaleiros massacrados
30 de maro de 2002 POR RICHARD OWEN, DE ROMA
Vieram luz documentos do Vaticano mostrando que o massacre em massa dos

Cavaleiros Templrios na Idade Mdia com alegao de "heresia, idolatria e perverso
sexual" - um episdio ainda envolvido em mistrio - aconteceu apesar do Papa t-los
absolvido em um julgamento secreto. A revelao aumentar a presso sobre o Papa atual,
que j pediu ao perdo ao mundo Muulmano pelas Cruzadas, para que tambm pea
desculpas pela perseguio a uma das principais ordens dos Cruzados. Os Templrios, cujo
poder e fortuna legendrios ainda causam fascinao, foram dispersos pelo Papa Clemente V
durante o Conclio de Viena, na Frana, em 1312. O dirio Catlico L'Avvenire disse que se
pensava que a linha de investigao do Papa havia sido perdida quando Napoleo saqueou o
Vaticano durante sua invaso da Itlia no sculo 18, e que a descoberta dessa linha um
evento excepcional.
O Gro Mestre dos Templrios, Jacques de Molay, foi queimado em uma fogueira por
ordem de Felipe IV de Frana (conhecido como Felipe o Belo), que cobiava as terras e os
tesouros da ordem Templria e iniciara uma campanha de prises e tortura, ao crepsculo, em
1307. Foram mortos pelo menos 2000 Cavaleiros em uma tentativa de eliminar a ordem como
um todo. A ordem renasceu no sculo 18 como parte do movimento manico, do qual se diz
haver herdado alguns dos rituais secretos dos Templrios. Barbara Frale, pesquisadora da
Escola de Paleontologia do Vaticano, afirmou que era consenso entre os historiadores que
Clemente V, que era francs e havia sido Arcebispo de Bordeaux, tinha sido dcil e fraco, e
que foi conivente com o plano de Felipe o Belo para fazer desaparecer os Templrios e
apoderar-se de sua fortuna. Porm, documentos encontrados nos arquivos do Vaticano,
incluindo um pergaminho h muito tempo perdido, provou que o Papa, na verdade, manobrou
com "habilidade e determinao" para assegurar que seus prprios emissrios interrogassem
de Molay e outros Templrios nas masmorras do castelo de Chinon, no Loire, em 1308, o que
equivaleu a um julgamento papal.
A senhora Frale, que estava escrevendo um livro baseado no pergaminho de Chinon,
disse ao peridico (mensal) Hera, uma publicao sobre mistrios histricos, que o resultado
foi a exonerao completa dos Cavaleiros. O Papa havia aceito a explicao dos Cavaleiros de
que as acusaes de que eram alvos, de sodomia e blasfmia, erma devidas compreenso
errada dos rituais arcanos atrs de portas fechadas, e que tiveram suas origens na batalha mais
amarga dos Cruzados contra os Muulmanos ou Sarracenos. As acusaes incluam "negar
Cristo e cuspir na Cruz por trs vezes", assim como "beijar os traseiros de outros homens".
Adriano Forgione, editor de Hera, disse que as acusaes visavam simular o tipo de
humilhao e tortura que os Sarracenos poderiam, quase que certamente, impingir aos
Cruzados caso os capturassem. Eles eram treinados a injuriar suas prprias religies "com a
mente apenas, no com o corao".
Os Cavaleiros Templrios - adequadamente chamados de Pobres Cavaleiros de Cristo
e do Templo de Salomo - tiveram a Ordem fundada no sculo 12, quando protegiam
peregrinos a caminho da Terra Santa, e tinham a ajuda dos Hospitalrios (ou Cavaleiros de
So Joo). Os Templrios eram assim chamados porque uma parte do Templo de Salomo
lhes tinha sido dada para servir de quartel-general. Percebendo que de Molay e os Cavaleiros
haviam pedido seu perdo, o Papa escreveu "Pela presente decretamos que eles esto
absolvidos pela igreja e podem, novamente, receber os sacramentos". O senhor Forgione disse
que o Papa havia falhado por no ter tornado a absolvio pblica, porque o escndalo dos
Templrios provocou paixes extremas e ele temeu um cisma na igreja. Felipe IV fez matar
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de Molay e outros lderes antes que o veredicto do Papa pudesse ser publicado e,
subseqentemente, o veredicto tornou-se intil.
Por: RICHARD OWEN, THE TIMES
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Texto do livro A linhagem do Santo Graal

O REINO DOS ESCOCESES
A PERSEGUIO DOS TEMPLRIOS
A pseudocruzada terminou em 1244, mas se passariam mais 62 anos at que o papa
Clemente V e o rei Filipe IV estivessem em posio de molestar os Cavaleiros Templrios em
sua busca pelo tesouro arcano. Em 1306, a Ordem de Jerusalm j era to poderosa, que Filipe
IV da Frana os via com certa preocupao; ele devia muito dinheiro aos Cavaleiros e estava
praticamente falido. Alm disso, ele temia o poder poltico e esotrico dos Templrios, que
certamente era muito maior do que o dele. Com o apoio do papa, o rei Filipe perseguiu os
Templrios na Frana e se empenhou em eliminar a Ordem em outros pases. Os Cavaleiros
estavam sendo presos na Inglaterra, mas ao norte da fronteira, na Esccia, as bulas papais no
surtiam efeito, pois o rei Robert, o Bruce, e toda a nao escocesa foram excomungados por
levantar armas contra o genro de Filipe, o rei Edward II da Inglaterra.
At 1306, os Cavaleiros sempre tinham agido sem interferncia papal, mas Filipe
conseguiu mudar essa situao. Aps um edito do Vaticano proibindo-o de cobrar impostos
do clero, o rei francs providenciou a captura e o assassinato do papa Bonifcio VIII. Seu
sucessor, Benedito XI, tambm morreu em circunstncias muito misteriosas, sendo
substitudo em 1305 pelo candidato de Filipe, Bertrand de Goth, arcebispo de Bordeaux, que
se tomou o papa Clemente V. Com um novo papa sob seu controle, Filipe apresentou sua lista
de acusaes contra os Cavaleiros Templrios. A acusao mais fcil era a de heresia, pois
todos sabiam que os Cavaleiros no aceitavam a viso da crucificao e no usavam a cruz
latina ereta. Tambm era sabido que as questes diplomticas e comerciais dos Templrios os
faziam se envolver com judeus, gnsticos e muulmanos.
Em 13 de outubro de 1307, uma sexta-feira, os partidrios de Filipe atacaram, e os
Templrios foram capturados por toda a Frana, sendo levados priso, interrogados,
torturados e queimados. Testemunhas compradas eram chamadas para testemunhar contra a
Ordem, e algumas declaraes verdadeiramente absurdas foram feitas. Os Templrios eram
acusados de numerosas prticas consideradas profanas, incluindo necromancia,
homossexualismo, aborto, blasfmia e magia negra. Uma vez tendo dado seu depoimento, sob
circunstncias que envolviam suborno ou coero, as testemunhas desapareciam sem deixar
traos. Mas, apesar de tudo isso, o rei no alcanou seu objetivo primrio, pois o tesouro
continuou inacessvel para ele. Seus vassalos tinham vasculhado toda a rea de Champagne e
Languedoc, mas o tempo todo a maior parte do tesouro estava escondida nos cofres do
Tesouro de Paris.
Naquela poca, o Gro-Mestre da Ordem era Jacques de Molay. Sabendo que o papa
Clemente V era um peo do rei Filipe, Molay providenciou para que o tesouro de Parias fosse
removido numa frota de 18 galeras de La Rochelle. A maioria desses navios singrou para a
Esccia (alguns foram para Portugal), mas Filipe no sabia disso e negociou com vrios
monarcas para que os Templrios tambm fossem perseguidos fora da Frana.
Subseqentemente, ele obrigou o papa Clemente a proibir a Ordem em 1312 e, dois anos
depois, Jacques de Molay foi queimado na estaca.
Edward II, da Inglaterra, relutava em se voltar contra os Cavaleiros, mas sendo genro
de Filipe, viu-se numa posio difcil. Assim, ao receber uma instruo clara do papa, ele
concordou com a ordem da Inquisio. Muitos Templrios foram presos na Inglaterra, suas
terras e preceptorias confiscadas e depois passadas para os Hospitalrios de So Joo.
Na Esccia, porm, a histria foi bem diferente: a bula papal foi totalmente ignorada.
Muito tempo antes, em 1128, Hugues de Payens conhecera o rei David I dos escoceses logo
depois do Conclio de Troyes, e So Bernardo de Clairvaux integrava a Igreja Celta, com sua
abastada Ordem Cisterciense. O rei David concedeu a Hugues e seus Cavaleiros as terras de
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Ballantradoch, prximas ao Esturio de Forth (hoje a vila do Templo), e eles estabeleceram

sua sede principal em South Esk. A Ordem, ento, foi promovida e encorajada por sucessivos
reis, particularmente William, o Leo. Tratos considerveis de terra eram passados para os
Cavaleiros (especialmente nas cercanias de Lothian e Aberdeen) e os Templrios tambm
tomaram posse de propriedades em Ayr e no oeste da Esccia. Um grande contingente lutou
em Bannockburn, em 1314, ganhando grande proeminncia em Lorne e Argyll. Desde o
perodo de Robert, o Bruce, cada sucessivo herdeiro Bruce e Stewart era um Cavaleiro
Templrio por nascimento e, em viturde disso, a linhagem real escocesa compreendia no s
reis sacerdotes, mas tambm reis sacerdotes cavaleiros.
(A linhagem do Santo Graal Laurence Gardner)
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A Cruzada do Descobrimento
Como a Ordem de Cristo, organizao criada por cavaleiros medievais, tramou a viagem de Cabral
ao Brasil.
Domingo, 8 de maro de 1500, Lisboa. Terminada a missa campal, o rei d. Manuel I

sobe ao altar, montado no cais da Torre de Belm, toma a bandeira da Ordem de Cristo e a
entrega a Pedro lvares Cabral. O capito vai i-la na principal nave da frota que partir da
a pouco para a ndia. Era uma esquadra respeitvel, a maior j montada em Portugal, com
treze navios e 1 500 homens. Alm do tamanho, tinha outro detalhe incomum. O comandante
no possua a menor experincia como navegador. Cabral s estava no comando da esquadra
porque era cavaleiro da Ordem de Cristo e, como tal, tinha duas misses: criar uma feitoria na
ndia e, no caminho, tomar posse de uma terra j conhecida, o Brasil.
A presena de Cabral frente do empreendimento era indispensvel, porque s a
Ordem de Cristo, uma companhia religiosa-militar autnoma do Estado e herdeira da
misteriosa Ordem dos Templrios, tinha autorizao papal para ocupar - tal como nas
cruzadas - os territrios tomados dos infiis (no caso brasileiro, os ndios). No dia 26 de abril
de 1500, quatro dias depois de avistar a costa brasileira, o cavaleiro Pedro lvares Cabral
cumpriu a primeira parte da sua tarefa. Levantou onde hoje Porto Seguro a bandeira da
Ordem e mandou rezar a primeira missa no novo territrio. O futuro pas estava sendo
formalmente incorporado s propriedades da organizao. O escrivo Pero Vaz de Caminha,
que reparava em tudo, escreveu para o rei sobre a solenidade: "Ali estava com o capito a
bandeira da Ordem de Cristo, com a qual sara de Belm, e que sempre esteve alta." Para o
monarca portugus, a primazia da Ordem era conveniente. que atrs das descobertas dos
novos cruzados vinham as riquezas que faziam a grandeza e a glria do reino de Portugal. A
seguir, voc vai entender como essa organizao transformou a pequena nao ibrica em um
imprio espalhado pelos quatro cantos do planeta.
Uma idia delirante leva os portugueses ao mar

No comeo do sculo XV, Portugal era um reino pobre. A riqueza estava na Itlia, na
Alemanha e em Flandres (hoje parte da Blgica e da Holanda). Ento como foi que os
lusitanos encabearam a expanso europia? A rica Ordem de Cristo foi o seu trunfo decisivo.
Fundada por franceses em Jerusalm em 1119, com o nome de Ordem dos Templrios,
acabou transferindo-se para Portugal em 1307, poca em que o rei da Frana desencadeou
contra ela uma das mais sanguinrias perseguies da Histria. Quando o infante d. Henrique,
terceiro filho do rei d. Joo I, tornou-se gro-mestre da Ordem, em 1416, a organizao
encontrou o respaldo para colocar em prtica um antigo e ousado projeto: circunavegar a
frica e chegar ndia, ligando o Ocidente ao Oriente sem a intermediao dos muulmanos,
que ento controlavam os caminhos por terra entre os dois cantos do mundo.
No momento em que d. Henrique, frente da Ordem de Cristo, resolveu dar a volta no
continente africano, a idia parecia uma doidice. Havia pouca tecnologia para navegar em
oceano aberto (o Meditarrneo um mar fechado) e nenhum conhecimento sobre como se
orientar no Hemisfrio Sul, porque s o cu do norte estava mapeado. Mais ainda: acreditavase que, ao sul, os mares estavam cheios de monstros terrveis. De onde teria vindo ento a
informao de que era possvel encontrar um novo caminho para o Oriente? Possivelmente
dos templrios, que durante as cruzadas, alm de se especializarem no transporte martimo de
peregrinos para a Terra Santa, mantiveram intenso contato com viajantes de toda a sia.
Aventura religiosa
A proposta visionria recebeu o aval do papa Martinho V, em 1418, na bula Sane
Charissimus, que deu carter de cruzada ao empreendimento. As terras tomadas dos infiis
50
passariam Ordem de Cristo, que teria sobre elas tanto o poder temporal, de administrao
civil, quanto o espiritual, isto , o controle religioso e a cobrana de impostos eclesisticos.
Entre o lanamento oficial da empreitada e a conquista do objetivo ltimo decorreria um
longo tempo, precisamente oitenta anos. Apenas em 1498, o cavaleiro Vasco da Gama
conseguiria chegar ndia. Morto em 1460, d. Henrique no assistiu ao triunfo da sua
cruzada. Mas chegou a ver como, no rastro dela, Portugal ia se tornando a maior potncia
martima da Terra.
Um porto aberto na encruzilhada do mundo

D. Henrique sagrou-se cavaleiro em 1415, na batalha de Ceuta, no Marrocos, em que
os portugueses expulsaram os muulmanos da cidade. No ano seguinte, o prncipe virou
comandante da Ordem. Como a sucesso do trono portugus caberia a seu irmo mais velho,
d. Duarte, Henrique assumiu o cargo de governador do Algarve. Solteiro e casto, dividia o seu
tempo entre o castelo de Tomar, sede da Ordem, e a vila de Lagos, no Algarve. Em Tomar,
cuidava das finanas, da diplomacia e da carreira dos pilotos iniciados nos segredos do
empreendimento cruzado. O castelo era um cofre de recursos e informaes secretas. Lagos
era a base naval e uma corte aberta. Vinham viajantes de todo o mundo, de "desvairadas
naes de gentes to afastadas de nosso uso", escreveu o cronista Gomes Eanes de Zurara, na
Crnica da Tomada de Guin. Os personagens desse livro revelam um pouco do
cosmopolitanismo do porto de Lagos: havia gente das Ilhas Canrias, caravaneiros do Saara,
mercadores do Timbuctu (hoje Mali), monges de Jerusalm, navegadores venezianos, alemes
e dinamarqueses, cartgrafos italianos e astrnomos judeus.
Uma das regras de ouro da diplomacia era presentear. Assim, o prncipe juntou uma
biblioteca preciosa. Entre mapas, plantas e tabelas havia um exemplar manuscrito das Viagens
de Marco Polo. No por acaso a primeira edio impressa dessa obra foi feita no em latim ou
em italiano, mas em portugus, em 1534.
A Ordem combatente dos padres-soldados

Conquistada pelos cristos na Primeira Cruzada, em 1098, Jerusalm estava de novo
cercada pelos rabes em 1116. Foi quando os nobres franceses Hugo de Poiens e Geoffroi de
Saint-Omer juraram, na Igreja do Santo Sepulcro (o templo dos cristos), viver em perptua
pobreza e defender os peregrinos que vinham Terra Santa. Nascia a Ordem dos Cavaleiros
Pobres de Cristo, renomeada, em 1119, como Ordem dos Cavaleiros do Templo - a Ordem
dos Templrios.
Na poca, vrias organizaes catlicas congregavam devotos sob regimento prprio.
A dos Templrios, entretanto, era diferente: seus membros eram monges-guerreiros. As
normas da Ordem eram secretas e s conhecidas, na totalidade, pelo comandante-em-chefe (o
gro-mestre) e pelo papa. Desde o incio, os templrios foram desobrigados de obedecer aos
reis. Podiam, assim, ter interesses prprios. Ao entrar na companhia, o novato conhecia s
uma parte das regras que a guiavam e, medida em que era promovido, sempre em batalha,
tinha acesso a mais conhecimentos, reservados aos graus hierrquicos superiores. Ritos de
iniciao marcavam as promoes. Foi essa estrutura que permitiu, mais tarde, Ordem de
Cristo manter secreto os conhecimentos de navegao no Atlntico.
Banqueiros pobres
Enquanto as cruzadas empolgaram a Europa, os templrios receberam milhares de
propriedades por doao ou herana e desenvolveram intensa atividade econmica. Nos seus
feudos, introduziram mtodos racionais de produo e foram os primeiros a criar linhagens de
cavalos em estbulos limpos. Uma rede de postos bancrios logo se espalhou por vrios
pases. Peregrinos a caminho da Terra Santa depositavam seus bens no ponto de partida e
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ganhavam uma carta de crdito com o direito de retirar o equivalente em moeda local em
qualquer estabelecimento templrio. Da para gerirem as finanas de reis como o da Frana
foi um passo.
Mas a sua exuberncia gerou inveja. Enquanto houve cruzadas, os templrios exibiram
orgulhosamente o manto branco com a cruz vermelha - a mesma que depois as naus
portuguesas usariam. Com a queda da Cidade Santa, em 1244, e a expulso das tropas crists
da Palestina, em 1291, a mstica se dissipou e a oposio monrquica tornou-se explcita. Nas
dcadas seguintes, a confraria seria extinta em toda a Europa. Com a exceo de Portugal.
Calnia e difamao contra os guerreiros

O rei da Frana, Felipe IV, o Belo, devia dinheiro Ordem dos Templrios. Os
templrios franceses eram os mais poderosos da Europa. Controlavam feudos e construes
no interior e em Paris. Entre eles, o Templo, um conjunto de igrejas e oficinas que, reformado
em 1319, virou o presdio da Bastilha, mais tarde destrudo durante a Revoluo Francesa.
As derrotas no Oriente Mdio alimentaram uma onda de calnias segundo as quais os
cavaleiros teriam feito acordos com os muulmanos, fugido de campos de batalha e trado os
cristos. Aproveitando o clima, em 13 de outubro de 1307, Felipe invadiu, de surpresa, as
sedes templrias em toda a Frana. S em Paris foram detidos 500 cavaleiros, muitos sendo
degolados.
Dois processos foram abertos: um dirigido pelo rei contra os presos e o outro
conduzido pelo papa Clemente V contra a Ordem. O papa era francs, morava em Avignon e
era aliado do rei. Torturas brutais e confisses arrancadas pela Inquisio viraram peas
difamatrias escandalosas. O sigilo da Ordem foi usado contra ela e as etapas dos rituais de
iniciao foram convertidas em monstruosidades. Os santos guerreiros foram acusados de
cuspir na cruz, adorar o diabo, cultuar Maom, manter prticas homossexuais e queimar
crianas. Todos os seus bens foram confiscados. Esperava-se uma fortuna, mas, como pouco
foi efetivamente recolhido, criou-se a lenda de que tesouros teriam sido transferidos em
segurana para outro pas.
Santurio de fugitivos
Para muitos, esse pas teria sido Portugal. O rei d. Diniz (1261-1325) decidiu garantir
a permanncia da Ordem em terras portuguesas: sugeriu uma doao formal dos seus bens
Coroa, mas nomeou um administrador templrio para cuidar deles. Nem o processo papal nem
a execuo do gro-mestre Jacques de Molay, em 1314, o intimidaram. Em 1317, reiterando
que os templrios no haviam cometido crime em Portugal, d. Diniz transferiu todo o
patrimnio dos cruzados para uma nova organizao recm-fundada: a Ordem de Cristo.
Assim, Portugal virou refgio para perseguidos em toda a Europa. De vrios pases
chegavam fugitivos, carregando o que podiam. O castelo de Tomar virou a caixa-forte dos
segredos que a Inquisio no conseguiu arrancar. Dois anos depois, em 1319, um novo papa,
Joo XXII, reconheceu a Ordem de Cristo. Comeava para os cavaleiros uma nova era, com
uma nova misso.
De cavaleiros a funcionrios do Estado

Nas primeiras dcadas de existncia da Ordem de Cristo, os ex-templrios
estabeleceram estaleiros em Lisboa, fizeram contratos de manuteno de navios e dedicaramse tecnologia nutica, aproveitando o conhecimento adquirido no transporte martimo de
peregrinos entre a Europa e o Oriente Mdio durante as cruzadas. Ao mesmo tempo,
preparavam planos para voltar ao, contornando a frica por mar e, aliando-se a cristos
orientais, expulsar os mouros do comrcio de especiarias.
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Em 1416, quando assumiu o cargo de gro-mestre, d. Henrique lanou-se

diplomacia. Passaram-se cem anos desde que os templrios haviam sido condenado nos
processos de Paris e o Vaticano estava preocupado com a presso muulmana sobre a Europa,
que crescera muito no sculo XIV. Com isso, em 1418, o Infante consegue do papa um aval
ao projeto expansionista. Da em diante, cada avano para o sul e para o oeste ser seguido da
negociao de novos direitos. Em um sculo, os papas emitiram onze bulas privilegiando a
Ordem com monoplios da navegao na frica, posse de terras, iseno de impostos
eclesisticos e autonomia para organizar a ao da Igreja nos locais descobertos.
At a metade do sculo XV, os cavaleiros saram na frente, sem esperar pelo Estado
portugus. Uma vez iniciada a colonizao, eventualmente doavam famlia real o domnio
material dos territrios, mantendo o controle espiritual. corte, interessada em promover o
desenvolvimento da produo de riquezas e do comrcio, cabia ento consolidar a posse do
que havia sido descoberto.
Pilhando mouros
No Marrocos, os novos cruzados atacaram Tnger, em 1437, e Alccer-Ceguer, em

1458. O mpeto guerreiro preponderou sobre o mercantilismo real at 1461, quando o
cavaleiro Pedro Sintra encontrou ouro na Guin. A, a presso comercial da monarquia
comeou a ficar maior. Mesmo assim, ainda houve expedies contra os mouros marroquinos
em Asilah e Tnger, outra vez, em 1471. Mas medida que foi sendo consolidado o comrcio
na rota das ndias, a partir da sua descoberta em 1498, a coroa foi absorvendo gradualmente
os poderes da Ordem. At que em 1550 o rei d. Joo III fez o papa Jlio III fundir as duas
instituies. Com isso, o gro-mestre passa a ser sempre o rei de Portugal, e o seu filho tem o
direito de suced-lo tambm no comando dos cruzados.
Outros parceiros entram no jogo

A Ordem de Cristo controlou o conhecimento das rotas e o acesso s tecnologias de
navegao enquanto pde. Mas com o ouro descoberto na Guin, em 1461, o monoplio da
pilotagem passa a ser cada vez mais desafiado. A partir de ento, multiplicaram-se os
contratos com comerciantes e as cesses de domnio ao rei para explorao das regies
descobertas. Aos poucos, a sabedoria secreta guardada em Tomar foi sendo passada para
mercadores de Lisboa, Flandres e Espanha. Portugal naquela poca fervilhava de espies,
especialmente espanhis e italianos, que procuravam os preciosos mapas ocultados pelos
cruzados.
Enquanto o tesouro de dados martimos esteve sob a sua guarda, a estrutura secreta da
Ordem garantiu a exclusividade para os portugueses. Em Tomar e em Lagos, os navegadores
progrediam na hierarquia apenas depois que a sua lealdade era comprovada, se possvel em
batalha. S ento eles podiam ler os relatrios reservados de pilotos que j haviam percorrido
regies desconhecidas e ver preciosidades como as tbuas de declinao magntica, que
permitiam calcular a diferena entre o plo norte verdadeiro e o plo norte magntico que
aparecia nas bssolas. E, medida que as conquistas avanavam no Atlntico, eram feitos
novos mapas de navegao astronmica, que forneciam orientao pelas estrelas do
Hemisfrio Sul, a que tambm unicamente os iniciados tinham acesso.
Competio acirrada
Mas o sucesso atraa a competio. A Espanha, tradicional adversria, tambm fazia
poltica no Vaticano para minar os monoplios da Ordem, em ao combinada com seu
crescente poderio militar. Em 1480, depois de vencer Portugal numa guerra de dois anos na
fronteira, os reis Fernando, de Leo, e Isabel, de Castela, comearam a se interessar pelas
terras d'alm- mar. Com a viagem vitoriosa de Colombo Amrica, em 1492, o papa
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Alexandre VI, um espanhol de Valencia, reconheceu em duas bulas, as Inter Caetera, o direito
de posse dos espanhis sobre o que o navegante genovs havia descoberto. E rejeitou as
reclamaes de d. Joo II de que as novas terras pertenceriam a Portugal. O rei no se
conformou e ameaou com outra guerra. A controvrsia induziu os dois pases a negociarem,
frente a frente, na Espanha, em 1494, um tratado para dividir o vasto novo mundo que todos
pressentiam: o Tratado de Tordesilhas.
Vitria da experincia em Tordesilhas
Na volta da viagem Amrica, em 1493, Cristvo Colombo fez uma escala em

Lisboa para visitar o rei de Portugal, d. Joo II. Um gesto corajoso. O soberano estava
dividido entre dois conselhos: prender o genovs ou reclamar do papa direitos sobre as terras
descobertas.
Para sorte de Colombo, decidiu pela segunda alternativa. Como a reivindicao no foi
atendida, acabou sendo obrigado a enviar os melhores cartgrafos e navegadores da Ordem de
Cristo, liderados pelo experiente Duarte Pacheco Pereira, a Tordesilhas, na Espanha, para
tentar um tratado definitivo, mediado pelo Vaticano, com os espanhis. Apesar de toda a
contestao a seus atos, a Santa S ainda era o nico poder transnacional na Europa do sculo
XV. S ela podia mediar e legitimar negociaes entre pases.
O cronista espanhol das negociaes, frei Bartolomeu de las Casas, invejou a
competncia da misso portuguesa. No livro Histria de las Indias, escreveu: "Ao que julguei,
tinham os portugueses mais percia e mais experincia daquelas artes, ao menos das coisas do
mar, que as nossas gentes". Sem a menor dvida. Era a vantagem dada pela estrutura secreta
da Ordem.
No deu outra. Portugal saiu-se bem no acordo. Pelas bulas Inter Caetera, os espanhis
tinham direito s terras situadas mais de 100 lguas a oeste e sul da ilha dos Aores e Cabo
Verde. Pelo acordo de Tordesilhas, a linha divisria imaginria, que ia do plo norte ao plo
sul, foi esticada para 370 lguas, reservando tudo que estivesse a leste desse limite para os
portugueses - o Brasil inclusive.
Trabalhando em silncio
Graas Ordem e sua poltica de sigilo, os portugueses sabiam da existncia das
terras na parte do globo onde hoje est o Brasil sete anos antes da viagem de Cabral. E, trinta
anos antes da viagem de Colombo, todos os mapas lusitanos mostravam ilhas com o nome de
"Antlias", a oeste de Cabo Verde. O mais famoso cartgrafo italiano da poca, Paolo
Toscanelli, escreveu a um amigo portugus, em 1474, falando da "Ilha de Antlia, que vs
conheceis". Nesse ano, tambm h notcia de que o navegador cruzado Joo Vaz da Corte
Real explorou o Caribe e foi at a Terra Nova (o Canad). Mas os documentos
comprobatrios dessa viagem, como quase tudo da Ordem, nunca foram encontrados.
O mistrio da origem do nome Brasil
Diz a tradio que o nome Brasil vem de pau-brasil, madeira cor-de-brasa. Mas a
tradio insuficiente quando se sabe que, desde 1339, o nome Brasil aparece em mapas. No
sculo XIV, os planisfrios dos cartgrafos Mediceu, Solleri, Pinelli e Branco mostravam uma
Ilha Brasil, sempre a oeste dos Aores. O historiador brasileiro Srgio Buarque de Holanda
acreditava que a origem do nome uma lenda cltica que fala de uma "terra de delcias", vista
entre nuvens.
A primeiro carta geogrfica onde aparecem referncias seguras ao Brasil real o mapa
de Cantino. Nele se podem ver papagaios, florestas e o contorno do litoral desde o norte at o
sudeste. O trabalho foi encomendado pelo espio italiano Alberto Cantino, em 1502, a um
cartgrafo de Lisboa e enviado ao seu senhor, o duque de Ferrara. um mistrio como ele foi
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feito. Afinal, as nicas viagens oficiais de espanhis e portugueses ao Brasil at 1502 foram
as de Vicente Pinzn, ao esturio do Amazonas, e Pedro lvares Cabral, at onde hoje a
Bahia. Como explicar, ento, a presena, na carta, do desenho do litoral desde Cabo Frio at o
Amazonas?
Quem andou por aqui?
Fruto provvel do suborno do cartgrafo, a se julgar pela conta salgada apresentada

por Cantino ao duque, o mapa deixa claro que j havia conhecimento profundo das terras a
oeste do Atlntico. Alm de 4 000 quilmetros de litoral brasileiro aparecem no mapa a
Flrida, a Terra Nova (hoje Canad) e a Groenlndia. Historiadores portugueses modernos,
como Jorge Couto e Luciano Pereira da Silva, acham que Duarte Pacheco Pereira, o
navegador que negociou Tordesilhas e autor do importante livro Esmeraldo de Situ Orbius,
sobre as navegaes portuguesas, escrito em 1505, deixou indicaes de que esteve no Brasil.
Teria visitado a costa do Maranho e a foz do Amazonas, em 1498, quatro anos depois de
Tordesilhas. Mesmo assim h questes do mapa de Cantino no-respondidas. A nica certeza
que entre a verso e o fato agiam em sigilo os cavaleiros da Ordem de Cristo - cuja
documentao jamais foi encontrada.
Do outro lado do Mar Tenebroso

guas fervilhantes, ares envenenados, animais fantsticos e canibais monstruosos
espreitavam a imaginao dos que desciam o Atlntico em direo ao sul.
Quando o navegador da Ordem de Cristo Gil Eanes passou o Cabo Bojador, um pouco
ao sul das Ilhas Canrias, em 1434, mais do que realizar um avano nutico, estava
desmontando uma mitologia milenar. Acreditava-se que depois do cabo, localizado no que
hoje o Saara Ocidental, comeava o Mar Tenebroso, onde a gua fumegaria sob o sol,
imensas serpentes comeriam os desgraados que cassem no oceano, o ar seria envenenado, os
brancos virariam pretos, haveria cobras com rostos humanos, gigantes, drages e canibais
com a cabea embutida no ventre.
O estrondo das ondas nos penhascos do litoral, que podia ser ouvido a quilmetros de
distncia, as correntes fortssimas e as nvoas de areia reforavam o pnico dos pilotos.
Quando finalmente reuniu coragem e viu que do outro lado no havia nada de especial, Eanes
abriu o caminho para o sul.
A vanguarda do ideal cruzado
Dois cavaleiros em um s cavalo era o smbolo do voto de pobreza dos templrios. As

regras da Ordem obrigavam-os a combater mesmo quando estivessem em minoria. Toda a sua
carreira era um treinamento para lutar em condies desvantajosas.
Na Palestina, os padres-combatentes da Ordem dos Templrios participaram de
numerosas batalhas, como a de Daniete, em 1229, retratada na gravura de Gustave Dor.
Na pintura medieval, Felipe IV, o Belo (1268-1314), rei da Frana, recebe leis
enviadas pelo papa francs Clemente V. Os dois conspiraram juntos para extinguir os
templrios.
Em 18 de maro de 1314, depois de torturas infames e confisses forjadas pela
Inquisio, o gro-mestre Jacques de Molay e vrios lderes templrios foram queimados em
praa pblica em Paris.
Os dois cavaleiros em um s cavalo tambm apareciam no sinete da Ordem, usado
para identificar as mensagens oficiais da organizao. A maior parte dos documentos, no
entanto, jamais foi encontrada.
Um smbolo milenar
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Os cruzados tomaram como emblema uma das cruzes mais antigas da cristandade.
Cruz copta: No sculo II, uma dissidncia crist, chamada copta, adotou esta cruz.
Cruz templria: Em 1119, a Ordem dos Templrios criou um distintivo derivado da
cruz copta.
Em busca do reino perdido
Com a idia de reconquistar Jerusalm, os portugueses passaram dcadas procurando o

lendrio reino do Preste Joo, que seria um ncleo cristo remanescente em terras orientais.
Por fim, em 1492, encontraram, na Etipia, uma monarquia crist.
O rei d. Joo II, que governou de 1481 a 1495, estimulou a atividade mercantil e a
colonizao dos territrios africanos, contendo o mpeto guerreiro dos cruzados da Ordem de
Cristo
Em 1541, os cristos etopes pediram ajuda a Portugal contra os turcos. O rei
portugus mandou uma expedio de 400 soldados, liderada por Cristvo Gama. Gama
morreu, mas os cristos venceram. Os portugueses foram recompensados e muitos ficaram na
Etipia. Em 1544, o rei etope, Galawdewos, escreveu a d. Joo III a carta ao lado,
agradecendo a ajuda.
Super Interessante
Fevereiro de 1998
Edio 125
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Guerreiros de Cristo
Os templrios eram religiosos fanticos, cavaleiros temidos e banqueiros poderosos, mas nada
disso os livrou da morte trgica. Conhea a saga da mais misteriosa ordem catlica medieval.
Reinaldo Lopes
Parecia que, depois de meses de cerco debaixo do sol de rachar da Palestina, a vontade
de Deus finalmente se revelava aos cruzados que em 1153 tentavam tomar a cidade de
Ascalon. O fogo ateado pelos prprios muulmanos que defendiam a cidade tinha se voltado
contra eles e comeava a rachar as pedras da muralha, abrindo uma enorme brecha. Sem
pestanejar, 40 cavaleiros da Ordem dos Templrios seguiram o aparente sinal divino e
avanaram para tomar a cidade, enquanto outros membros da ordem barravam a passagem do
restante do exrcito cristo - a glria, pensaram, seria s deles. Em poucos minutos, porm, os
islmicos se deram conta de que lutavam contra apenas um punhado de cavaleiros, cercando e
massacrando a todos. Os corpos dos templrios foram pendurados sobre a brecha consertada
da muralha e Ascalon s passou para as mos dos cruzados meses depois, por meio de um
acordo.
H quem diga que a estupidez dos cavaleiros foi aumentada por cronistas que no iam
muito com a cara dos templrios, mas ela exemplifica com perfeio as caractersticas da mais
lendria das ordens de cavalaria. Os templrios, monges-guerreiros ferozmente fiis Igreja e
donos de uma coragem que podia chegar s raias do suicdio, foram tambm os primeiros
banqueiros da Europa, credores de nobres e papas e senhores de terras. Foram perseguidos,
exterminados e deixaram um rastro de lendas e mistrio. Esta a histria deles.
As origens
Os templrios - o nome completo Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo - so filhotes das Cruzadas, o movimento que levou dezenas de milhares
de europeus para lutar na Palestina e recolocar sob domnio cristo a terra onde Jesus nasceu e
morreu. Para os que embarcaram na empreitada, enfrentar a morte em batalha por Cristo
significava uma passagem de primeira classe para o paraso. Organizao e planejamento
nunca foram o forte desses guerreiros: desconheciam a Palestina e cometeram muitas
burradas. Mesmo assim, em 1099, entraram vitoriosos em Jerusalm. Em teoria, a Terra Santa
agora era segura para os muitos peregrinos que vinham da Europa. Na prtica, o que os
primeiros cruzados conseguiram foi um punhado de cidades que permaneceram cercadas por
um mar de muulmanos.
A segurana dos peregrinos e dos comerciantes era um problema crnico. O devoto
escandinavo Saewulf, que viajou para Jerusalm em 1102, conta que "os sarracenos
[muulmanos] esto sempre armando ciladas para os cristos (...), espreita dos que podem
atacar por estarem em grupo pequeno ou daqueles que por cansao ficam para trs. Ah, o
nmero de corpos humanos que jazem, despedaados por bestas selvagens..."
O perigo fez alguns nobres dar uma forcinha defesa da Cidade Santa mesmo depois
de conquistada. Um desses sujeitos era um cavaleiro do norte da Frana chamado Hugo de
Payns, at ento um ilustre desconhecido. No se sabe exatamente quando nem por que Hugo
foi parar em Jerusalm. Alguns relatos dizem que era vivo e decidira se dedicar a Deus
depois da morte da esposa. Outros historiadores falam de um massacre especialmente
sangrento de peregrinos, que aconteceu na Pscoa de 1119 e levou o rei de Jerusalm,
Balduno 2, a estimular a formao de uma milcia que protegesse os fiis - chefiada por
Hugo.
Seja como for, o fato que, naquele mesmo ano, ele e outros 8 companheiros (a lista
dos nomes ainda existe, e todos parecem ter vindo da nobreza da Frana) fizeram um
juramento sagrado. Os votos eram exatamente os mesmos de qualquer monge do sculo 12 ou
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de hoje: pobreza, obedincia e castidade. Mas a misso deles era surpreendente: assegurar, de
espada na mo, que os peregrinos tivessem acesso sem medo aos lugares sagrados.
O rei Balduno 2 lhes deu como residncia parte do que ele julgava ser o Templo de
Salomo - na verdade, era a Cpula da Rocha e a mesquita Al-Aqsa, construdas pelos
muulmanos no lugar onde o templo havia existido na poca de Jesus. Eis a origem do nome
"templrios" - o lugar ficou to identificado com a ordem que muitos se referiam ela como
"o Templo".
aqui que a usina de lendas sobre os templrios comea a funcionar a todo vapor.
Pouco se ouve falar das atividades deles, coisa que, na verdade, atrapalha bastante quem tenta
entender como a ordem evoluiu nesse momento crucial. "Os documentos sobre essa fase da
histria deles so escassos. De 1120 at 1140, tudo especulativo", diz Ellis "Skip" Knox, da
Universidade Estadual de Boise, EUA.
Tanto assim que os mais empolgados falam de uma escavao secreta no terreno do
velho templo: Hugo e companhia teriam descoberto algum segredo dos primrdios da
cristandade bem debaixo do seu quartel. S alguns nobres de alto escalo teriam sido
informados do "achado" e o acobertaram, em conluio com a ordem. O duro saber que diabos
era o tal segredo, porque cada terico da conspirao tem seu artefato favorito. Alguns falam
das relquias sagradas do templo judaico; outros, do santo graal; h os que apostam na prpria
cabea embalsamada de Jesus Cristo, provando que ele no tinha ressuscitado nem era divino.
Os mais modestos sugerem que as runas do templo deram ordem conhecimentos secretos
sobre a natureza mstica da arquitetura, como forma de criar espaos sagrados e de se
comunicar com Deus. Essa sabedoria, depois, teria sido passada maonaria, que
originalmente era uma confraria de mestres construtores.
Para a maioria dos historiadores, porm, o motivo do silncio sobre a ordem nesses
primeiros anos bem menos empolgante: ela ainda no tinha a menor importncia (bom, o
que voc esperava de 9 cavaleiros querendo brigar com todos os salteadores da Palestina?).
Porm, pouco a pouco, a combinao da ajuda de patronos poderosos e uma boa dose de
coragem em batalha comeou lentamente a aumentar o poder templrio.
Em 1126, Hugo de Payns, ento j conhecido pelo ttulo de gro-mestre (chefe
supremo) dos templrios, viajou para o Ocidente para procurar recrutas e buscar apoio oficial
da Igreja. E conseguiu atrair para o seu lado o monge francs Bernardo, abade de Clairvaux
(canonizado como so Bernardo). O monge era provavelmente o intelectual mais influente da
Europa, capaz de convencer papas e imperadores, e tambm um mstico apaixonado. Em
resumo: um trator. "O que Bernardo atacasse estava fadado ao fracasso; o que ele aprovasse
florescia", diz Edward Burman, da Universidade de Leeds, Reino Unido, em seu livro
Templrios - Os Cavaleiros de Deus. Bernardo conseguiu a bno oficial do papa para a
ordem. Tambm elaborou para ela um conjunto de normas de conduta diria, indispensvel
para qualquer comunidade religiosa da poca. Ainda havia gente dentro da Igreja que no era
exatamente f da idia de monges matando em nome da f. O futuro santo escreveu ento uma
carta em que justificava, com toda a elegncia teolgica, a guerra em defesa de Jesus. "O
soldado de Cristo (...) o instrumento de Deus para a punio dos malfeitores e para a defesa
dos justos. Na verdade, quando ele mata malfeitores, no se trata de homicdio, mas de
malicdio", afirmou Bernardo no Livro para os Soldados do Templo - Do Louvor do Novo
Exrcito.
Completando o sucesso da misso de Hugo, nobres europeus de vrios pases fizeram
doaes de terras e rendas para os templrios. A ordem virou uma instituio realmente
internacional, e a nica autoridade que realmente estava acima do gro-mestre era o papa.
Apogeu e declnio
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"A partir de 1150, o progresso deles claro", diz Knox. Para o historiador, a ordem
tinha uma vantagem na baguna que era a Terra Santa: ao contrrio das grandes famlias de
nobres, a morte individual de membros ou herdeiros era incapaz de destru-la, e as batalhas
vencidas no traziam reputao para um nico membro, mas para toda a confraria. So
vantagens, alis, compartilhadas pelo outro grupo de monges-guerreiros da poca, os
hospitalrios, com os quais os templrios tinham de conviver na Palestina e no Ocidente. O
grupo surgiu algumas dcadas antes do Templo e seus propsitos iniciais eram, como o nome
indica, dar assistncia mdica e espiritual aos peregrinos que chegavam a Jerusalm. Com o
problema da insegurana, porm, ela passou a oferecer tambm outro servio: escolta pelos
caminhos da Palestina. De forma parecida com o Templo, foi ganhando controle de fortalezas
e castelos. No toa que as duas ordens tenham sido rivais e batido cabea de vez em
quando.
O dia-a-dia dos templrios, a julgar pela regra da ordem, no era muito diferente do de
qualquer outro monge. As normas eram duras. Havia dezenas de oraes a serem
pronunciadas diariamente, e datas semanais e anuais de abstinncia de carne ou jejum total.
Era proibido fazer a barba, caar (lees eram permitidos), possuir mais de 3 cavalos (o gromestre podia ter 4) e, principalmente, ter qualquer contato com mulheres. A parania em
relao ao sexo feminino tpica da Idade Mdia, mas a regra templria pega pesado. Eis o
que diz: "A companhia de mulheres uma coisa perigosa, pois por causa dela o velho Diabo
tem desviado muitos do reto caminho do paraso". E ainda especificava as mulheres que no
se devia beijar: "Viva, moa, me, irm, tia ou outra qualquer".
Os dormitrios tinham de ficar sempre iluminados de dia ou de noite e era preciso
dormir de calas e botas - supostamente para que os cavaleiros estivessem sempre prontos
para sair na porrada. Mas esse detalhe tambm servia para impedir que eles, digamos,
resolvessem contornar a falta de mulheres com aquele barbudo da cela ao lado. Em batalha, os
templrios eram sempre os primeiros a avanar e os ltimos a recuar, e a ordem normalmente
no pagava resgates caso um de seus homens fosse capturado. Na prtica, isso significava
quase sempre uma sentena de morte para o cavaleiro aprisionado. As punies para quem
pisasse na bola eram severas: ser aoitado, posto a ferros ou obrigado a comer comida do
cho, feito cachorro. Os detalhes da ordem no podiam ser comentados fora do mosteiro: ela
gostava de manter segredo sobre seus planos, o que deu munio, mais tarde, para que seus
inimigos afirmassem que ela praticava rituais sinistros ou imorais.
A prosperidade da ordem fez os templrios se afastar da misso inicial: proteger os
peregrinos. Ao lado dos hospitalrios, os cavaleiros do Templo se tornaram a espinha dorsal
do Exrcito do Reino de Jerusalm. No Ocidente, a ordem virou o prottipo dos bancos
atuais, emprestando seus considerveis bens a juros (leia quadro na pgina 51). A nova
situao da ordem atraiu crticas. Muita gente comeou a achar estranho que sujeitos autoapelidados de "pobres cavaleiros de Cristo" fossem donos de cerca de 9 mil propriedades na
Europa e na Palestina. J os soberanos de Jerusalm, depois de perceber que precisavam
negociar com os muulmanos se quisessem permanecer na regio, reclamavam da
desobedincia e da cabea-dura dos templrios. "Intolerantes? Com certeza, embora at os
templrios estivessem dispostos a lutar ao lado de muulmanos se um perigo maior estivesse
presente. Teimosos? Sim, e eram famosos por isso. Temerrios? Bem, sim, mas muitos outros
cavaleiros tambm o eram. As pessoas da poca, inclusive os muulmanos, chamavam isso de
bravura", diz Knox.
O fato que as supostas falhas de carter dos templrios no foram to importantes
enquanto o Reino de Jerusalm estava bem das pernas. A situao, porm, foi se alterando ao
longo dos anos 1170, com a chegada ao poder do lder muulmano Saladino. Ele conseguiu
trazer para o seu controle tanto a Sria quanto o Egito, deixando as terras cruzadas, na prtica,
cercadas por um nico imprio.
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O estopim para a guerra total veio quando uma fora liderada pelo filho de Saladino
pediu permisso para atravessar pacificamente a Galilia e o senhor da regio, Raimundo de
Trpoli, a concedeu. Mas o gro-mestre de ento, Grard de Ridefort, ao saber do fato,
resolveu emboscar os islmicos. Tanto o chefe dos hospitalrios quanto o vice de Ridefort,
marechal Jacques de Mailly, tentaram fazer com que ele desistisse, porque o Exrcito
muulmano era grande. Ridefort acusou a dupla de covardia e ainda cutucou Mailly: "Vs
amais em demasia vossa cabea loura para querer perd-la". E partiu para o ataque com s 90
cavaleiros.
Se havia algum covarde ali, certamente no era Jacques de Mailly, que morreu lutando
no mesmo dia. J Ridefort tomou uma sova e fugiu, enquanto o furioso Saladino reunia sua
fora total para atacar o reino. A batalha decisiva varreu do mapa as foras crists. Saladino
poupou o rei e o gro-mestre dos templrios, mas no os demais monges-cavaleiros. Ao
amanhecer, 230 cavaleiros do Templo foram decapitados. Em 2 de outubro de 1187, Saladino
entrou triunfalmente em Jerusalm.
No era o fim - ainda. Os cristos mantiveram algumas possesses no litoral da
Palestina e foram reconquistando o territrio, chegando at a retomar Jerusalm por um
tempo. Ao longo do sculo 13, porm, as foras se tornaram dependentes da vinda constante
de cruzados da Europa e da desorganizao dos muulmanos. O reino foi se tornando cada
vez mais nanico e mudou sua capital para a cidade de Acre, onde recaiu o ataque decisivo
muulmano, em 1291. A bravura da ordem se revelou como nunca: o prprio gro-mestre,
Guilherme de Beaujeu, morreu em combate. Quando os cristos evacuaram a Terra Santa, a
ltima fortaleza a resistir, por cerca de 12 anos, era templria e ficava na ilha de Ruad. No
fim, porm, a nica sada foi abandon-la.
A queda
Um desastre como a perda da Terra Santa costuma ser a deixa para buscar um bode
expiatrio, e boa parte dos dedos da Europa se puseram a apontar para templrios e
hospitalrios. A falta de obedincia, a rivalidade entre elas e at uma suposta falta de coragem
foram duramente criticadas, e muitos intelectuais e religiosos propunham que elas fossem
fundidas, ou ento dissolvidas para que se criasse uma nova ordem. Os templrios, liderados
por um novo gro-mestre, Jacques de Molay, resistiram a essas medidas. E, por algum tempo,
o papado ficou do lado deles, ajudando mesmo a arrecadar novos fundos para combates no
Oriente.
Na poca, a Frana era o reino mais poderoso da Europa, e seu soberano, Filipe, o
Belo, tinha seus prprios planos para o papado e os templrios. Sua influncia sobre a Igreja
levou eleio de um francs, Clemente 5o, como papa em 1305. Clemente nem chegou a ir
para Roma, passando toda a sua carreira na Frana. Logo ficou claro que Filipe exercia
presso para garantir seus interesses.
Um dos projetos do rei era unir as ordens, de preferncia transformando a si mesmo
em gro-mestre, e assim liderar uma nova cruzada para retomar Jerusalm. O plano no foi
em frente e Filipe decidiu tomar medidas drsticas: em 1307, ordenou secretamente a priso
de todos os 15 mil templrios da Frana. As razes exatas para que resolvesse acabar com o
Templo no so muito claras, mas tudo indica que ele desejava tomar posse das considerveis
propriedades dele e talvez visse as derrotas na Terra Santa como uma deixa propcia para
atacar.
O prprio Jacques de Molay foi preso dias depois de ajudar a carregar o caixo da
cunhada do rei. Para se ter uma idia da ingenuidade do chefe templrio, ele tinha pedido ao
papa, no mesmo ano, que investigasse alguns boatos caluniosos contra os templrios - pelo
jeito, j era a campanha difamatria de Filipe em ao. A acusao oficial era previsvel:
heresia. Crimes "horrveis de contemplar, terrveis de ouvir, uma obra abominvel, uma
60
desgraa detestvel, uma coisa quase inumana, na verdade desprezada por toda a
humanidade", diz a ordem de priso.
A linguagem deixa claro que tudo no passava de perseguio poltica. Era uma
receita prtica para se livrar de gente incmoda. Tanto assim que as acusaes - renegar
Cristo e cuspir em imagens dele, praticar sodomia ritual e adorar um misterioso dolo de 3
cabeas ou com forma de gato ou bode chamado Baphomet - aparecem, com poucas
mudanas, em todos os outros processos contra herticos da poca. Quase nenhum historiador
v traos de verdade nessas histrias. H quem suponha que o tal Baphomet fosse, na
verdade, a relquia de algum santo, ou que a negao de Cristo fosse parte de tcnicas
templrias para escapar com vida das prises muulmanas fingindo ter se convertido, mas a
histria da ordem no parece apoiar essas especulaes.
O fato que at o papa Clemente 5 criticou as prises arbitrrias. Um processo papal
foi instalado para averiguar as acusaes - muitos templrios confessaram sua culpa induzidos
por tortura e depois voltaram atrs diante dos enviados de Clemente. A idia foi corajosa, mas
resultou na morte de 54 membros da ordem: segundo as regras da Inquisio, hereges
confessos que voltassem atrs deveriam ser imediatamente executados. Jacques de Molay, que
era analfabeto e pelo visto no muito inteligente, disse que no tinha estudo suficiente para
servir de advogado da ordem. Ficou espera de que o papa o salvasse.
A investigao papal em toda a Europa achou pouqussimas provas de heresia. Mas a
presso de Filipe continuava, e Clemente 5o acabou concordando com a dissoluo da ordem
em 1311. O rei conseguiu alguns bens dos templrios, mas de forma clandestina: a deciso do
papa foi leg-los aos hospitalrios, enquanto os ex-cavaleiros entravam para mosteiros de
outras ordens ou se tornavam mercenrios. Mesmo extintos, os templrios ainda dariam
origem a mais uma lenda: a de que a perseguio apenas fez os membros mais importantes
sair de cena e continuar a promover seus interesses msticos em segredo. Para isso, teriam se
ligado ao Priorado de Sio, uma ordem que permaneceria at hoje e que teria tido, entre seus
lderes, o pintor Leonardo Da Vinci e o fsico Isaac Newton. O grupo guardaria os principais
segredos da origem do cristianismo, como o graal e a linhagem de supostos descendentes de
Jesus e Maria Madalena. A histria, divulgada em livros como O Cdigo Da Vinci, uma das
principais responsveis pelo renascimento do interesse nos templrios. O problema que
documentos que provem a existncia do Priorado de Sio so rarssimos, e os que o ligam aos
templrios, inexistentes. Para os pesquisadores srios, nada disso faz sentido.
O fim dos templrios, no entanto, no foi desprovido de mistrio. Na cadeia, Jacques
de Molay e seu companheiro Geoffroy de Charney tiveram um ltimo gesto de coragem:
renegaram sua confisso de heresia. E, numa pequena ilha do rio Sena, os dois pereceram na
fogueira em 1314. Reza a lenda que Jacques de Molay convocou o rei e o papa a comparecer
diante do tribunal de Deus antes que o ano terminasse. Pelo visto, praga de templrio pega:
Filipe, o Belo, e Clemente 5o morreram antes que 1314 findasse.
Os homens do dinheiro
Nos primrdios dos bancos europeus - quando a expresso "fazer um depsito"
significava literalmente depositar metais preciosos, cereais ou at escravos numa instalao
segura para que eles fossem guardados -, os templrios desempenhavam papel fundamental
para a economia do Ocidente e da Terra Santa. difcil saber exatamente como eles acabaram
abraando esse negcio, embora a prpria natureza da ordem favorecesse esse caminho, de
certa forma.
"Assim como aconteceu em outras pocas em cidades como Veneza e Gnova, estar
dividido entre dois centros econmicos parece levar de forma bastante natural necessidade
de desenvolver mecanismos para transferir grandes quantidades de dinheiro entre um lugar e
outro", diz Ellis "Skip" Knox, da Universidade de Boise, EUA.
61
Os servios oferecidos pela ordem eram variados e, segundo a reputao deles na

poca, confiveis. Um nobre que fizesse uma doao em dinheiro ou terra para os templrios
podia estipular, por exemplo, que a quantia ou o imvel devia ser utilizado para prover o
sustento de sua esposa e filhos quando ele morresse. Quem depositasse bens numa casa
templria do Ocidente e rumasse para a Terra Santa tinha o direito de retirar quantias
equivalentes quando chegasse l. E, por quase sempre dispor de somas substanciais de
dinheiro vivo, a ordem estava em posio privilegiada para realizar emprstimos, criando uma
clientela fiel entre a alta nobreza e o clero. Um detalhe interessante que os emprstimos,
claro, eram feitos a juros - prtica condenada oficialmente pela Igreja da poca.
Padre templrio
Os membros combatentes da ordem, apesar de sua formao de monge, eram quase
sempre analfabetos e com pouco conhecimento de teologia ou das escrituras. Por isso, as
missas, confisses e outras cerimnias religiosas eram presididas por padres que viviam nos
estabelecimentos templrios.
Cavaleiro
Quase sempre de origem nobre, era o membro da ordem por excelncia: tanto um
guerreiro experiente, treinado para combater a cavalo com armadura pesada, quanto um
monge ordenado, com votos de pobreza, obedincia e castidade. Usava um manto branco com
a cruz vermelha. Dificilmente correspondiam a mais de 10% dos membros.
Soldado
Os templrios tambm recrutavam soldados leigos, que no eram monges e, na Terra
Santa, podiam ser at cristos de origem sria. Usavam mantos e seus oficiais eram chamados
de sargentos. Nenhum deles era obrigado a seguir os votos dos cavaleiros e alguns eram at
casados. Havia tambm irmos leigos que realizavam tarefas domsticas.
Cavaleiro
Os membros da outra ordem militar-religiosa da Palestina levavam vida dupla, ao
contrrio dos templrios: dedicavam-se tanto a alojar doentes e peregrinos no Hospital de So
Joo de Jerusalm (da o nome) quanto a combater os infiis como cavaleiros. A ordem
mudou sua sede para Rodes e depois para Malta, durando at o comeo do sculo 19.
A Arca, o Graal e tudo mais

"Todo louco mais cedo ou mais tarde acaba vindo com essa dos templrios. H
tambm loucos sem templrios, mas os de templrios so mais traioeiros", diz um dos
personagens do romance O Pndulo de Foucault, de Umberto Eco. Tantas besteiras foram
escritas sobre esses cavaleiros nos ltimos 250 anos que quase se tem a impresso de que toda
conspirao precisa de alguma forma envolver a ordem.
A maonaria, por exemplo, teria se originado de mestres pedreiros que aprenderam
com os templrios as tcnicas secretas que guiaram a construo do Templo de Salomo.
(Parece que ningum prestou ateno no fato de que o templo estava destrudo fazia mais de 1
000 anos quando o primeiro templrio ps os ps na Terra Santa.)
Os supostos rituais herticos em torno de Baphomet seriam, na verdade, a adorao da
cabea embalsamada de Jesus Cristo. A lista no tem fim, mas at onde os historiadores
puderam pesquisar, no h um s fiapo de evidncia confivel nessas teorias.
Mas por que justamente os templrios foram despertar tantas lendas? "Um dos fatores
que deve ter estimulado a paixo dos escritores romnticos do sculo 19 por coisas
medievais, pois os mitos, na verdade, se originaram nessa poca. Outro a falta de fontes
62
sobre os anos iniciais dos templrios. Isso d aos criadores de lendas muito espao para
trabalhar", afirma Knox. O fim da ordem tambm no ajudou: vrias das acusaes falsas
feitas a eles por Filipe, o Belo, acabaram reforando a idia de que os cavaleiros seguiam
algum tipo de culto mstico pr-cristo. E a lenda permanece at hoje.
Para o alm-mar
A perseguio no atingiu da mesma maneira os templrios de toda a Europa. Fora da
Frana, a tortura foi menos usada para extrair confisses dos cavaleiros. Por isso, pode-se
supor que foi com a honra intacta que alguns deles ingressaram na nova ordem criada por
dom Dinis, rei de Portugal, em 1318: a Ordem de Cristo.
Na verdade, no h consenso entre os historiadores sobre a composio da nova
confraria: para alguns, os templrios portugueses (presentes no pas desde os tempos de Hugo
de Payns) teriam trocado de nome. De qualquer maneira, a Ordem de Cristo herdou todas as
propriedades e fortalezas de sua antecessora, assim como os votos de pobreza, castidade e
obedincia (ao rei de Portugal, que claramente no era bobo).
Ao longo do sculo seguinte, os considerveis recursos militares e econmicos da
ordem, que passou a ser comandada pelo infante (prncipe) dom Henrique, foram
direcionados para a expanso martima portuguesa, que estava ganhando impulso. A Ordem
de Cristo ganharia soberania sobre os territrios que conquistasse na frica, bem como direito
a 5% do valor das mercadorias vindas da regio.
Novas mudanas liberaram os cavaleiros de seuvoto de castidade e pobreza,
permitindo que navegadores como Pedro lvares Cabral e Vasco da Gama se tornassem
membros da Ordem de Cristo.
Os navios que aportaram no Brasil pela primeira vez traziam em suas velas o emblema
da confraria, aparentemente uma verso modificada da antiga cruz templria.
PARA SABER MAIS
Os Templrios, Piers Paul Read, Imago, 2000
Templrios - Os Cavaleiros de Deus, Edward Burman, Nova Era, 1997
Os Cavaleiros de Cristo, Alain Demurger, Jorge Zahar, 2002
Histria Ilustrada das Cruzadas, W.B. Bartlett, Ediouro, 2003
Carta de So Bernardo ao Fundador dos Templrios,
faculty.smu.edu/bwheeler/chivalry/bernard.html
Revista Super Interessante
Fevereiro de 2006
Edio 223
63
Acusaes aos Templrios

Com a priso dos Cavaleiros templrio por Philip IV, na sexta-feira os dias 13 de
outubro de 1307, iniciou uma srie de acusaes contra os irmos da ordem dos Templrios.
Estas acusaes foram divididas em nove conjuntos bsicos, como segue:
1. Durante a cerimnia de acolhimento, novos irmos foram obrigados a negar Cristo, Deus, a
Virgem ou os santos sobre o comando de os que os recebem.
2. Os irmos sacrilgio cometido diversos atos, quer na cruz ou por uma imagem de Cristo.
3. Os receptores praticavam obscenos beijos sobre novos operadores na boca, umbigo ou
ndegas. Durante a Inquisio, esta acusao foi chamada de "A Oscolum Infame", ou "O
Beijo da Vergonha".
4. Os padres da Ordem no consagrar o acolhimento, e que os irmos no acreditar nos
sacramentos.
5. Os irmos praticavam um culto a um chefe (que se acreditava que quer que seja de um
homem ou uma cabra).
6. Os irmos e incentivou permitida a prtica de sodomia.
7. O Gro-Mestre, ou de outros funcionrios, colegas Templrios isento de seus pecados.
8. Os templrios organizaram a sua recepo captulo reunies e cerimnias em segredo e
noite.
9. Os Templrios abusaram das funes de caridade e hospitalidade e utilizados meios ilegais
para adquirir bens e aumentar a sua riqueza.
sabido que, nos ltimos anos, os templrios se tornaram extremamente ricos e eram
muitas vezes cruis na maneira em que ele obteve.
64
Prlogo do livro O ltimo Templrio

Naquela manh havia uma multido amontoada em frente da grande catedral de Notre
Dame, sobre a multido pairava uma tensa expectativa, uma espcie de pressentimento
contido, como se as pessoas soubessem que o que iam ver no era apenas mais uma
humilhao pblica de um criminoso.
Tratava-se de um acontecimento que at podia ser considerado como sendo mais
importante do que uma execuo, e parecia que o povo de Paris sabia que a ocasio iria ser
recordada durante sculos uma vez que as pessoas haviam aparecido aos milhares para
assistirem. Agora, toda aquela gente aguardava com uma expectativa semelhante de uma
multido instalada beira da fossa dos ursos e espera que lhes atiassem os ces.
Nunca a multido seria to densa se se tratasse de homens vulgares, de gatunos ou de
ladres. Os parisienses, tal como a maior parte dos habitantes das cidades do Norte, gostavam
de se amontoar para assistir aos castigos impostos aos criminosos enquanto gozavam a
atmosfera de Carnaval, bem como o vivo e bulioso comrcio do mercado. Contudo, aquele
era um dia diferente e parecia que a cidade inteira se encontrava ali para assistir ao fim de
uma Ordem que todos haviam reverenciado durante sculos.
De vez em quando, o Sol brilhava por entre as nuvens e lanava breves clares de
calor sobre as pessoas reunidas na praa. No entanto, durante a maior parte do tempo, a
multido aguardava sob um cu cinzento de chuva e carregado de pesadas nuvens. Aqueles
clares intermitentes limitavam-se a aumentar ainda mais a sensao de depresso e de
melancolia, como se as sbitas exploses de luz solar troassem dos homens e das mulheres
que se agitavam lentamente de um lado para o outro, pondo em destaque o ambiente lgubre
que os rodeava. Contudo, por outro lado, quando o Sol espreitava por trs da sua cobertura e
dava brilho rea, tambm punha em relevo as cores das roupas e dos estandartes, afastando
momentaneamente a frieza daquele dia de Maro e dava a toda a rea uma aura de alegria
estival, como se os homens e as mulheres estivessem ali para uma feira e no para a
destruio de milhares de vidas. Era como se o Sol pretendesse depreciar a gravidade dos
motivos que tinham dado origem ao ajuntamento e tentasse aligeirar os espritos de toda
aquela gente com o seu calor da dor de vida.
Todavia, pouco depois, o Sol voltava novamente a ocultar-se por trs das nuvens, tal
como um homem a espreitar em busca de um qualquer perigo antes de voltar a esconder-se no
seu abrigo, como se tambm ele se encontrasse demasiado nervoso e receoso quanto s
possveis conseqncias daquele dia. Para o homem alto e trigueiro que permanecia encostado
contra a parede da catedral, tanto aquelas nuvens escuras como os sbitos clares de luz
serviam apenas para aumentar ainda mais a sua sensao de irrealidade e de abatimento.
Era um homem seco de carnes e elegante, com um ar arrogante, mas que no entanto
parecia curiosamente contido no meio das pessoas vulgares que se encontravam sua volta,
como se no estivesse habituado companhia daqueles homens e mulheres. Tinha um corpo
volumoso oculto sob o manto e poderia parecer-se com um daqueles cavaleiros itinerantes to
vulgares na altura mas que, tendo perdido o seu senhor, deixara de possuir rendimentos ou
uma razo para a sua existncia. No envergava um traje de batalha nem o uniforme de um
grande senhor, com uma orgulhosa insgnia bem vista, mas sim uma tnica gasta e suja por
baixo de um manto de l cinzenta. Para alm disso, parecia ter passado muitos dias e noites
sobre a sela ou a dormir nos descampados. Porm, a sua mo nunca permanecia muito longe
do punho da espada e estava sempre pronta para o agarrar, como se esperasse um ataque de
um momento para o outro e se encontrasse constantemente alerta, embora os olhos raramente
pousassem nas pessoas que o rodeavam. Era quase como se soubesse que nenhum dos homens
que se encontravam por perto constitua uma ameaa e se sentisse suficientemente a salvo dos
humanos. Conservava os olhos sempre fixos na plataforma improvisada erguida ao lado da
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parede da catedral, como se essa construo em madeira simbolizasse, por si s, todas as

ameaas.
Tudo comeara h muito, muito tempo, mas no entanto ainda se conseguia recordar do
dia em que o inimaginvel acontecera: fora na sexta-feira, 13 de Outubro do ano de 1307. Era
uma data que sabia que nunca iria esquecer, uma data inventada pelo prprio diabo! Oh, tivera
muita sorte, encontra-se fora do Templo com trs companheiros, de visita ao navio que se
encontrava na costa, pelo que escapara s prises que tinham apanhado tantos dos membros
da sua Ordem. Nem sequer ouvira falar nesses acontecimentos at j estar de regresso a Paris,
na altura em que, nos arredores de uma pequena aldeola, fora avisado para no prosseguir
viagem porque, se regressasse capital, tambm seria preso e interrogado pela Inquisio.
Fora uma mulher quem o avisara a respeito dos crimes que estavam a ser cometidos
contra a sua Ordem. O grupo, que o inclura a ele, aos amigos e aos respectivos escudeiros,
detivera-se numa das bermas da estrada para comer quando a mulher os avistara. Era pequena,
tinha um rosto cor de cinza e parecera-lhe uma pessoa bem-nascida por causa das roupagens
ricas - embora sujas e manchadas pela viagem - e encontrava-se includa no grupo de seis
outras que rodeavam o carro de bois que passara por eles. Tinham passado junto ao tranqilo
grupo de cavaleiros e a mulher exibira um aspecto desesperanado e de profunda infelicidade
enquanto seguia ao lado do carro com a cabea baixa, a tropear de dor e de tristeza. Todavia,
levantara a cabea, tivera um relance do grupo atravs das lgrimas e sobressaltara-se ao ver
os cavaleiros barbudos sentados beira da estrada, com os elmos tirados. Inicialmente
parecera invadida por uma espcie de esperana louca e ficara de boca aberta, com os olhos a
saltitarem rapidamente de um para outro daqueles homens que comiam tranqilamente, para
logo de seguida correr para eles com o otimismo a dar lugar ao desgosto, chorando
ruidosamente e ignorando os gritos das companheiras.
Comeara a cham-los ainda antes de se aproximar mais do que alguns passos, e
fizera-o com uma voz quebrada e uma fala balbuciante que provocara o espanto dos
cavaleiros e os levara a interromper a refeio e a perguntarem a si mesmos se seria uma
louca. Tinham dado ouvidos s suas tiradas chorosas... e as palavras da mulher haviam-nos
atingido com a forma de um golpe de maa. O filho tambm era Templrio, dissera-lhes, e
que pretendia ajud-los e proteg-los. Precisavam de evitar a capital e fugir para um lugar
seguro, para a Alemanha ou Inglaterra, para qualquer lado excepto Paris. No estariam a salvo
em Paris, e talvez at em nenhum lugar de Frana. Os cavaleiros tinham-se mantido sentados,
surpreendidos, e a mulher falara com o frgil corpo abalado pelos soluos, por causa de um
filho que sabia que estava a ser torturado e que provavelmente no voltaria a ver, exceto
talvez na fogueira.
Inicialmente, os cavaleiros nem sequer haviam acreditado. Todos os irmos do
Templo... presos? Porqu? A mulher no fora capaz de o explicar. No fazia a mnima idia.
Sabia apenas que os membros da Ordem haviam sido presos e que os cavaleiros estavam a ser
interrogados pela Inquisio. Pasmados, os cavaleiros tinham-na visto a arrastar-se para junto
das viajantes que rodeavam o carro, ainda a gritar-lhes avisos e a implorar-lhes que se
salvassem enquanto os pacientes bois puxavam a carroa e as pessoas a seguiam to tranqila
e lentamente como num cortejo. Profundamente perturbados, os homens tinham tido em conta
aqueles conselhos ameaadores e seguido lentamente o seu caminho, mas j no para Paris.
Haviam-se dirigido para oeste, para o ducado de Guyenne. Fora ali, no acampamento
montado com outro pequeno grupo de Templrios encontrados na estrada, que tinham
comeado a ouvir relatos dos acontecimentos.
Ainda parecia inconcebvel que o Papa Clemente pudesse acreditar nas histrias
propagadas contra eles, mas o Papa estava aparentemente a apoiar a campanha de Filipe, o
monarca francs, e nada fizera para salvar a Ordem que existia apenas para o servir, a ele e
cristandade. Essas histrias haviam irrompido como uma onda de mar, esmagando todos os
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argumentos e no dando qualquer possibilidade de defesa, isto porque negar as acusaes

servia apenas para lanar todo o peso da Inquisio sobre quem o fizesse, o que s podia
significar uma coisa, a destruio.
Ao princpio tudo aquilo parecera ridculo. Os cavaleiros eram acusados de serem
herticos... mas como poderiam eles ser herticos depois de terem perdido tantas vidas na
defesa dos estados cristos? Toda a sua razo de existncia era a defesa dos estados dos
Cruzados no ultramar, na Palestina, uma causa por que tinham lutado e morrido ao longo de
sculos, com muitos deles a preferir a morte vida quando a escolha lhes era proposta.
Escolhiam a morte mesmo quando eram apanhados pelos Sarracenos e estes lhes davam a
possibilidade de continuarem vivos em troca da renncia a Cristo. Como era possvel haver
algum capaz de acreditar que fossem herticos?
Correra o rumor de que at as pessoas vulgares tinham tido dificuldades para acreditar
numa coisa daquelas. Ao longo de dois sculos - desde que So Bernardo lhe dera o seu apoio
durante a cruzada - as pessoas haviam sido ensinadas de que a Ordem era inultrapassvel na
sua santidade. Como era possvel que tivessem cado to baixo? Quando enviara ordens para a
captura e priso dos cavaleiros, o monarca vira-se forado a explicar por que razo
empreendia uma tal aco. Era bvio que pressentia que, se no o fizesse, as ordens poderiam
acabar por no ser cumpridas. No Fim de contas, as acusaes eram to chocantes que se
tornavam quase inacreditveis. O monarca entregara uma declarao escrita a cada um dos
oficiais encarregues da captura, declarao em que acusara os cavaleiros e a sua Ordem de
crimes desumanos e diablicos, ordenando que fossem presos, bem como os respectivos
servos, para serem interrogados pela Inquisio. Para alm disso, todos os seus bens deveriam
ser apreendidos. Nas ltimas horas daquela sexta-feira j todos os cavaleiros haviam sido
acorrentados e j os monges Dominicanos da Inquisio tinham iniciado os interrogatrios.
Poderiam ser culpados de tais crimes? De certeza que tal no era possvel! Como
podia a mais santa de todas as Ordens tornar-se to amoral, to malfica? As pessoas no
conseguiam acreditar. Todavia, a descrena transformara-se em horror quando as confisses
comearam a transpirar para o exterior. Depois das torturas inimaginveis que a Inquisio
lhes infligira, depois de centenas deles terem sofrido as agonias de semanas inteiras de dores
ininterruptas e de muitos terem morrido, as confisses tinham comeado a ressoar nas orelhas
da populaa como fezes a escorrerem de uma fossa para irem poluir um poo de guas limpas.
A seguir, tal como costume com esse tipo de sujidade, os boatos tinham contaminado todos
aqueles em que haviam tocado... e a culpa fora confirmada.
Contudo, depois de verem os camaradas a perderem ps e mos na angstia contnua
das cmaras de tortura, quem duvidaria que acabariam por confessar fosse o que fosse para
porem fim dor e ao horror?
A tortura durava dias e semanas interminveis e as dores eram incessantes nas celas de
tortura criadas nos seus prprios edifcios porque no existiam prises suficientes para
albergarem um to grande nmero de prisioneiros.
Confessaram tudo o que os Dominicanos lhes puseram na frente. Admitiram terem
renunciado a Cristo. Admitiram a adorao do diabo.
Admitiram que tinham cuspido na cruz, a homossexUalidade e tudo o mais que
pudesse pr Fim aos tormentos. Todavia, isso no lhes chegara... e os monges Dominicanos
haviam passado para toda uma srie de novas perguntas. Tinham tantas acusaes para
confirmar que as torturas prosseguiram durante semanas. Foram muitos os indivduos que
confessaram crimes inacreditveis, mas isso continuou a no ser suficiente. S permitia que o
monarca punisse indivduos... e ele queria a morte da prpria Ordem. Por isso, as torturas
continuaram.
Gradualmente, devagar, sob os contnuos e pacientes interrogatrios dos monges
Dominicanos, as admisses modificaram-se e as declaraes comearam a implicar a prpria
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Ordem. Os Cavaleiros passavam por rituais satnicos de iniciao, tinham-lhes dito para
adorarem dolos e haviam sido forados a renunciarem a Cristo. Agora, finalmente, Filipe
possua as suas provas. Toda a Ordem era culpada e tinha de ser dissolvida.
Na praa, os olhos do homem eram ardentes e aguados agora que os recordava os
amigos, os homens que treinara e ao lado de quem combatera, homens fortes e corajosos cujo
nico crime - e ele sabia-o - fora terem permanecido leais causa. Tinham sido tantos os
mortos, tantos os destrudos por uma dor muito pior do que tudo o que os seus inimigos
sarracenos jamais lhes tinham infligido...
Todos se tinham alistado na Ordem prestando os trs votos, de pobreza, castidade e
obedincia, tal como em qualquer outra ordem de monges. Sim, porque eles eram monges.
Eram os monges-guerreiros, dedicados proteco dos peregrinos na Terra Santa. Contudo,
desde a perda de Acre e da queda do reino do Ultramar na Palestina - havia mais de 20 anos as pessoas tinham-se esquecido disso. Tinham esquecido a dedicao desinteressada e os
sacrifcios, as enormes perdas e os perigos que os cavaleiros haviam sofrido nas suas lutas
contra as hordas Sarracenas. J s se recordavam das histrias sobre a culpabilidade da maior
de todas as Ordens, histrias postas a circular por um monarca avarento que desejava
apoderar-se das suas riquezas. Era por isso que aquela multido se encontrava ali, para
testemunhar a humilhao final, a ltima indignidade. Estava ali para ver o ltimo Grande
Mestre da Ordem a admitir as culpas e a confessar os crimes, tanto dele como da sua Ordem.
Uma lgrima, que era como a primeira gota a assinalar a aproximao de uma
tempestade, correu lentamente pela face do homem, que a limpou com um gesto rpido e
zangado. No era o momento oportuno para lgrimas. No estava ali para lamentar a perda da
Ordem. Isso podia ficar para mais tarde. Estava ali para assistir tanto por ele como pelos
amigos, para testemunhar a confisso do Gro-Mestre e descobrir se todos haviam sido
trados.
Ao terem conhecimento de que aquele espectculo pblico iria ter lugar, ele e os
amigos haviam discutido o assunto prolongadamente durante um encontro realizado trs dias
antes. Os sete, homens de diferentes pases, os poucos que restavam, os poucos que no
tinham ido para mosteiros ou entrado para uma das outras ordens, tinham-se sentido confusos
e desesperados por causa daquele inferno na Terra. Teriam realmente existido tais crimes, tais
obscenidades? Se o Gro-Mestre confessasse, ento isso significava que tudo o que haviam
defendido estava errado? A Ordem poderia ser corrupta sem que o soubessem. Parecia-lhes
impossvel. Contudo, seria igualmente incrvel se nada daquilo fosse verdade, pois implicaria
uma conivncia entre o monarca e o Papa para a destruio da Ordem. Seria possvel que a
Ordem pudesse ser to atraioada precisamente pelos seus dois principais patronos? A sua
nica esperana estava na possibilidade de uma retractao, numa admisso de erro, e tambm
na hiptese da Ordem vir a ser considerada inocente e reconduzida sua posio de honrosos
servios ao Papa.
Os sete haviam discutido as opes e tinham concordado com o alemo de Metz, que
propusera o envio de um deles a testemunhar o acontecimento para depois os informar. No
podiam confiar nos relatos de outros. Precisavam de ter algum presente, uma pessoa que
pudesse ouvir as declaraes para lhes contar o que fora dito, para que pudessem decidir por
si mesmos se as acusaes eram ou no verdadeiras. O homem que se encontrava encostado
parede da catedral fora o que tirara a palhinha mais curta.
Todavia, ainda continuava mistificado, incapaz de compreender o que se passava, e
no tinha a certeza de conseguir dedicar ao assunto toda a concentrao necessria. Sentia-se
perturbado, porque era inacreditvel, era impossvel que a Ordem em que servira fosse to
horrivelmente perversa. Como era possvel que o dedicado grupo de cavaleiros que
conhecera, e de que ainda se recordava, pudesse ser to deformado, to envilecido? Tinham
entrado na Ordem para poderem prestar um melhor servio a Deus, mais como soldados do
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que como monges. Quando um Templrio decidia abandonar a Ordem, s o fazia para passar
para uma outra ainda mais estrita, para os Beneditinos, para os Franciscanos, ou para qualquer
outro grupo de monges a viver na mesma pobreza forada, escondidos do mundo. Como era
possvel que a Ordem houvesse sido to grandemente atraioada?
Limpou outra lgrima e caminhou por entre a multido, aptico, com o rosto fechado a
revelar o medo e as preocupaes. Espreitou para as bancas do mercado durante alguns
minutos sem na realidade prestar ateno s mercadorias, at descobrir que o seu pequeno
passeio sem destino o levara de volta plataforma, onde se virou para a enfrentar de uma
maneira mais frontal, como que a desafi-la a permitir a destruio da Ordem.
Erguia-se na sua frente como um patbulo, uma grande construo de madeira com
troncos novos que brilhavam um pouco quando o Sol os iluminava. De um dos lados existia
uma srie de degraus que conduziam ao estrado, l em cima. Enquanto o olhava, o conjunto
como que estremeceu. Conseguia sentir o mal quase como uma fora, mas no era o mal da
sua Ordem, mas sim o daquele feio palco onde ele e os seus amigos iriam ser denunciados.
Agora, sem saber muito bem como, tinha a sensao de que era intil alimentar esperanas.
No haveria reconciliao, nenhum reatamento das glrias passadas. Essa sensao invadiu-o,
e era como se anteriormente ainda no estivesse verdadeiramente consciente das profundezas
em que a Ordem cara, como se nos ltimos e difceis anos tivesse mantido um pequeno
claro de esperana de que a Ordem pudesse ser salva. Mas agora, ali, naquele lugar, era
como se essa minscula chama tivesse morrido e sentisse o desespero como se fosse a dor de
uma ferida de espada no seu ventre.
A plataforma atraa a sua ateno horrorizada. Erguia-se na sua frente como um
smbolo do falhano absoluto do Templo, obstinada e impassvel, como se troasse da
natureza transcendente da honra da Ordem quando comparada com o seu prprio poder para a
destruir. Aquilo no era um lugar de confisso, era um de execuo, era o local onde a sua
Ordem ia morrer. Tudo aquilo que ele e os milhares de outros cavaleiros tinham defendido ia
finalmente morrer ali, naquele dia. Quando a compreenso desse facto o invadiu foi como se o
atingisse fisicamente, fazendo-o estremecer como se tivesse aparado um golpe. No havia
proteco, no havia defesa contra a implacvel mar de acusaes que os iria destruir a
todos. Era inevitvel e o resultado ia ser a destruio absoluta do Templo.
Porm, mesmo enquanto o compreendia, mesmo enquanto se apercebia da chegada do fim,
um fim que era uma certeza, tambm sentia a esperana a debater-se novamente dentro do seu
peito, tentando libertar-se dos grilhes do desespero que o envolviam com tanta rigidez.
Estava to emerso na sua prpria infelicidade que ao princpio nem sequer deu pela
alterao nos rudos da multido. Ouviram-se gritos entre a populaa quando os condenados
apareceram, gritos que foram imediatamente seguidos por troas, mas tudo isso esmoreceu e
morreu como se as pessoas ali em volta reconhecessem as terrveis implicaes da ocasio. A
calma foi crescendo at ao momento em que a praa ficou quase silenciosa, com a multido
de p e espera dos homens que avanavam para desempenharem os papis principais
naquele triste drama. Ainda no se encontravam completamente vista das testemunhas,
ainda no tinham chegado plataforma mas o homem percebia que se aproximavam por
causa do modo como as pessoas junto plataforma se comearam a agitar, empurrando-se e
acotovelando-se para conseguirem ver melhor. Entretanto havia mais gente a chegar praa,
pessoas que tentavam abrir caminho at frente, atradas pelo sbito silncio e pelo aumento
da agitao. Descobriu-se a ter de controlar a fria, a ter de acalmar a ira despertada pelo facto
daqueles homens e mulheres comuns o estarem a empurrar, a ele, um cavaleiro, mas pouco
depois j a viso que surgiu na sua frente o fez esquecer-se das pessoas que o rodeavam.
Conseguia distinguir, com alguma dificuldade e por cima das cabeas da multido, as
quatro figuras que eram conduzidas e empurradas para o alto da plataforma. A seguir - no
meio de um sbito e quase tangvel aumento da tenso da multido - ficou a olhar e sentiu
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uma vaga de otimismo a aliviar-lhe o esprito. Todos eles envergavam os seus mantos! Era a
primeira vez, nos longos anos decorridos desde aquele dia 13 de Outubro de 1307, que via
homens vestidos com os uniformes de Templrios. Poderia aquilo querer dizer que iriam ser
reintegrados? Inclinou-se para a frente num impulso de esperana renovada, com a boca
aberta enquanto se esforava por lhe ver os rostos e com o desesperado desejo de uma
recuperao da Ordem a contrair-lhe as feies. Um desejo que era quase como uma dor
requintada.
Contudo, logo a seguir, at esse sonho lhe foi arrancado, deixando-o num abatimento
que o fez sentir-se vazio e quebrado. A breve animao do seu esprito desapareceu
imediatamente logo que espreitou por cima das cabeas das pessoas sua frente e teve de
controlar o grito que se debateu para se lhe libertar da garganta. Era bvio que aqueles
homens estavam vestidos com os trajes de Templrios apenas para serem mais facilmente
identificados porque, quando os empurraram para a frente e os obrigaram a parar, com os
olhos sem brilho a fitarem a multido, viu-lhes as pesadas algemas e correntes que os
prendiam. No iria haver uma reinstalao.
Sentiu-se a encolher-se, a esconder-se por trs das pessoas como se quisesse enfiar-se
pelo cho enquanto a mo limpava os olhos para impedir que as quentes lgrimas se
soltassem, juntamente com a angstia e a desolao. Simultaneamente, baixou a cabea como
se estivesse a rezar, escondendo-a da vista dos homens na plataforma porque no queria
captar os seus olhares de modo a poder ser associado com eles e vir a sofrer o mesmo tipo de
destruio. No queria ver-lhes o desespero nos olhos, o medo e o autodesprezo. Iria recordlos - queria record-los - como sendo os homens fortes que respeitara como guerreiros e no
tal como eram agora.
No passavam de destroos. Estavam ali, tremendo de medo e de apreenso enquanto
vigiavam as multides que se apertavam para testemunhar a sua queda. As glrias do passado
haviam desaparecido. Jacques de Molay, o Gro-Mestre, mantinha-se um pouco frente dos
outros, parecendo de algum modo pequeno e insignificante no grande manto branco que
pendia, informe, dos seus ombros, fazendo com que parecesse envergar uma mortalha. Tinha
mais de 70 anos e a idade notava-se enquanto ali permanecia, com o rosto cor de cinza,
dobrado e a oscilar sob o peso das cadeias, observando as pessoas na praa em silncio e
parecendo simultaneamente nervoso e frgil.
O homem no meio da multido observou-o, horrorizado com as diferenas no seu
aspecto. Sete anos antes, quando vira Molay pela ltima vez, deparara com um homem forte e
vibrante, seguro do seu poder e autoridade como lder de um dos mais fortes exrcitos da
Cristandade, responsvel perante ningum excepto o Papa. Passara meses a redigir um novo
relatrio para o Papa e estava convicto de que a Terra Santa poderia ser recuperada com uma
nova cruzada. O relatrio indicara como seria possvel reconquist-la e mant-la
permanentemente em segurana. Confiara na sua habilidade para persuadir o pontfice a
comear a planear a cruzada, e fora por isso mesmo que comeara a aprontar os seus
soldados, organizando-os e treinando-os, reforando as estritas Regras da Ordem de modo a
que todos obedecessem s linhas de conduta originais. Agora, estava completamente desfeito.
Parecia um velho cansado, encolhido e ressequido pela dor de ver a sua Ordem arruinada, pela
sua incapacidade para a defender e por sentir o falhano de tudo o que procurara alcanar. Em
1307 fora o dirigente supremo da mais antiga e maior ordem militar, podendo comandar
milhares de cavaleiros e de soldados a p sem necessidade de prestar contas a nenhum senhor
ou rei, mas apenas ao Papa. Agora, desprovido do seu posto e da autoridade, parecia apenas
velho e cansado, como se j tivesse visto demasiado e se encontrasse pronto para a morte.
Desistia... e j nada lhe restava que lhe desse uma razo para viver.
No meio da multido, o observador silencioso puxou o capuz mais para cima da testa,
pestanejando e contraindo o rosto para deter as lgrimas que ameaavam sulcar a sujidade que
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lhe cobria as faces. Agora, j tinha a certeza de que tudo terminara. Se podiam fazer uma
coisa daquelas a Jacques de Molay, ento a Ordem chegara ao fim. Retirou-se para o
isolamento relativo do interior do seu manto quando a depresso o invadiu, de modo a
bloquear todos os sons das proclamaes... e para poder esconder-se da humilhao final da
sua Ordem e da sua vida.
Distrado, sem prestar ateno aos rituais que tinham lugar na plataforma, virou-se
lentamente e comeou a abrir caminho por entre a multido. Vira o suficiente. No aguentava
mais. S queria ir-se embora dali e abandonar aquela cena de horror, como se pudesse deixar
o desespero e a tristeza para trs das costas, naquela maldita praa.
Tinha dificuldades para se mover. A multido era demasiado espessa, com pessoas
ainda a debaterem-se para se chegarem mais para a frente a fim de poderem ver os homens
sobre a plataforma. Era como se estivesse a fazer fora contra uma mar e precisou de uma
era para conseguir avanar apenas alguns metros. Esforava-se desesperadamente, procurava
rodear as pessoas para se escapar dali, empurrava homens e mulheres que no o deixavam
passar, at ao momento em que se descobriu na frente de um homem volumoso e trigueiro que
no quis afastar-se e permaneceu enraizado no local, olhando-o com fria. Ento, quando
tentava dar a volta ao homem, ouviu a voz de Molay. Chocado, reconheceu subitamente que
no se tratava de uma voz fraca e trmula tal como esperara, mas sim poderosa e forte como
se o Gro-Mestre tivesse descoberto uma oculta reserva de foras.
Surpreendido, parou, deu meia volta e virou-se novamente para a plataforma a fim de
o escutar.
- ... perante Deus no Cu, perante Jesus, o seu Filho, e todos os que se encontram aqui,
na Terra, confesso que sou culpado. Sou culpado do maior dos logros, um logro que ps em
causa a honra e a confiana dos meus cavaleiros e da minha Ordem. Confessei crimes que sei
que nunca aconteceram... e tudo por minha causa. Confessei para me salvar, por medo
tortura. A minha fraqueza foi o meu crime, e conduziu traio da minha gente. Declaro que
os crimes atribudos minha Ordem so falsos. Confesso a honestidade, a pureza e a sagrada
santidade dos homens do Templo. Nego completamente todos os crimes atribudos Ordem.
Morrerei por isto. Morrerei para confirmar a inocncia dos homens j mortos, dos homens
assassinados pelos inquisidores... Contudo, agora, pelo menos, poderei morrer com honra,
com...
Jacques de Molay parecia ter crescido. Mantinha-se, slido e forte, na frente da
plataforma, mesmo junto ao parapeito, com a cabea bem erguida enquanto injuriava com
orgulho os seus acusadores e declarava a inocncia tanto dele como da Ordem numa voz
firme que se propagava por cima da multido imvel, mergulhada num silncio chocado.
Porm, muito em breve, o homem que se encontrava no meio da multido comeou a ganhar
conscincia dos murmrios zangados que soavam sua volta mas que lhe chegavam como
que vindos de uma grande distncia. Aquilo no era o que a populaa esperara. Tinham-lhes
dito que os Templrios iriam ali para confessarem, para admitirem os crimes pelos quais
haviam sido condenados. Se aquele homem os negava a todos, ento por que haviam sido to
brutalmente punidos? Um soldado puxou Molay para trs, para a traseira da plataforma, e
houve um outro Templrio que avanou. Foi no meio da visvel confuso dos soldados e
monges sua volta que fez a sua prpria denncia, rejeitando as acusaes contra a Ordem
com tons orgulhosos e ressonantes.
Na multido, o homem ouvia o rugido zangado das pessoas que se encontravam sua
volta e tinha os olhos a brilharem de orgulho perante as retraces dos seus lderes. Mesmo
depois de anos de sofrimento, a sua honra e a da Ordem haviam sido confirmadas. Os boatos
malignos eram falsidades e agora j o sabia. Ento, quem poderia ter posto de p aquelas
acusaes? Devagar, os seus sentimentos deram lugar ira, uma ira pura e crua enquanto
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pensava nos homens que poderiam ter causado aquilo, que haviam provocado tanta dor e
angstia... e endireitou os ombros sob o manto, sob o efeito de uma nova resoluo.
A multido estava furiosa. Tinham-lhes dito que os Templrios eram diablicos,
homens malignos que haviam cometido grandes crimes contra a Cristandade... e no entanto
estavam ali dois dos mais importantes Templrios a negarem as suas culpas. Eram as
declaraes de homens que iriam morrer por aquilo que afirmavam... e por isso mesmo era
preciso acreditar no que diziam. Todavia, se o que afirmavam era verdade, ento os crimes
cometidos contra eles tinham sido de uma escala inimaginvel. As pessoas, na sua ira,
empurravam-se e apegavam-se umas s outras, tentando chegar-se mais para a frente, gritando
e praguejando para os soldados e monges, que retiraram apressadamente os homens de cima
da plataforma e os levaram dali, deixando o homem sozinho no meio da multido, como uma
rocha largada na praia depois da descida da mar.
Ficou quieto, com os olhos a arderem das lgrimas no derramadas, sentindo a tristeza
e a dor, mas tambm o orgulho e a raiva. Agora no tinha dvidas. Dissessem o que dissessem
a respeito da Ordem, sabia que as acusaes eram falsas. Se eram falsas, tinha de haver um
responsvel. A sua vida tinha uma nova finalidade: descobrir os homens que haviam causado
aquela injustia e conseguir a vingana. A Ordem estava inocente. No podia duvidar da
convico que soara naquelas duas vozes. Lentamente, virou-se e caminhou de volta
estalagem onde deixara o cavalo.
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O Pergaminho de Chinon
A ABSOLVIO DO PAPA CLEMENTE V AOS
LDERES MEMBROS DA ORDEM DO TEMPLO
Traduo livre de Reinaldo Toso Jnior,
12.nov.2006, So Paulo Brasil,
traduo sem fins lucrativos, sem
propsitos comerciais e dirigida aos
irmos e irms da Ordem do Templo
como material didtico. A divulgao
permitida desde que citadas as fontes.
Introduo
O documento original formado por um longo pergaminho de 70 por 58 cm, contendo
os selos de trs procuradores papais indicados pelo papa Clemente V para formar uma
comisso de investigao papal, so eles Brenger Frdo, Padre Cardeal titular da Santssima
Nereus e Achilleus e sobrinho do papa, tienne de Suisy, Padre Cardeal da Santa Cyriac em
Therminis, Landolfo Brancacci, Dicono Cardeal de So ngelo.
O local Chinon, na Frana, na Diocese de Tours, entre os dias 17 e 20 de Agosto de
1308.
Anexo ao documento h uma cpia autenticada com o nmero de referncia Archivum
Arcis Armarium D 218. O original possui marcas de decomposio bacteriana, mas pode ser
lido, seu nmero de referncia o Archivum Arcis Armarium D 217. Estes dados foram
obtidos a partir do Arquivo Secreto do Vaticano, intitulado A tour of the Archives amid
frescoes and documents, The Vatican School of Palaeography, Diplomatics and Archives
Administration, disponvel em [http://asv.vatican.va/en/visit/doc/inform.htm], acesso em
10.nov.2006.
Esta investigao conduzida pelos padres nomeados pelo papa Clemente V no castelo
de Chinon, diocese de Tours foi convertida para o portugus, traduo de livre interpretao
do autor e convertida a partir do ingls cujo acesso foi em 2006 inrebus.com, disponvel em
[http://www.inrebus.com/chinon.html], acesso em 29.out.2006.
A Traduo
Chinon, 17-20 de Agosto de 1308.
Em nome de Nosso Senhor, amm. Ns, Berengar, pela misericrdia de Deus, cardeal
presbtero de SS. Nereus e Achileus, e Stephanus, cardeal presbtero de St. Ciriacus em
Therminis, e Landolf, cardeal dicono de St. Angel declaramos, diretamente por meio desta
carta oficial, para todos que iro ler isso, desde que nosso Santo Padre e Senhor Clemente,
pela divina providncia o supremo pontfice da Santa Igreja Universal de Roma, que aps
receber os apelos verbais e tambm clamorosos relatrios do ilustrssimo rei da Frana e
prelados, duques, condes, bares e outros relacionados ao dito reino, por ambos, nobres e
comuns, entre os quais alguns irmos, presbteros, cavaleiros, preceptores e serventes da
ordem do Templo, teve iniciado um questionamento em assuntos referentes aos irmos,
[questes de f Catlica] e a Regra da dita Ordem, por razo de que esta sofreu pblica
infmia, o mesmo senhor Papa desejando e intencionado conhecer a pura, a completa e
descompromissada verdade dos lderes da mencionada Ordem, citados: irmo Jacques de
Molay, gro-mestre da Ordem dos Cavaleiros Templrios, irmo Raymbaud de Caron,
73
preceptor da comanderia dos Cavaleiros do Templo em Outremer, irmo Hugo de Prraud,

preceptor da Frana, irmo Geoffroy de Gonneville, preceptor da Aquitnia e Poitou, e
Geoffroy de Charny, preceptor da Normandia ordenou e nomeou a ns especificamente por
sua expresso verbal de maneira que deveramos com diligncia examinar a verdade por meio
de questionamento ao gro-mestre e aos anteriormente mencionados preceptores um por um
e individualmente, convocando tabelies pblicos e confiveis testemunhas.
Aps agir de acordo com o mandado e nomeao do dito Senhor Supremo Pontfice,
ns questionamos o gro-mestre anteriormente mencionado e os preceptores e investigamolos referente aos assuntos descritos anteriormente. Suas palavras e confisses foram escritas
exatamente pela maneira que esto includas aqui pelos tabelies cujos nomes esto listados
abaixo e na presena das testemunhas listadas tambm abaixo. Ns tambm ordenamos estas
coisas escritas nesta forma oficial e validamos com a proteo de nossos selos.
No ano de Nosso Senhor de 1308, sexto interrogatrio, no dcimo stimo dia de
Agosto, no terceiro ano de pontificado do Papa Clemente V, irmo Raymbaud de Caron,
preceptor da comanderia dos Cavaleiros Templrios em Outremer, foi trazido nossa
presena, os padres anteriormente mencionados, no castelo de Chinon na diocese de Tours.
Com sua mo sobre o Sagrado Testamento do Senhor ele pronunciou um juramento para falar
a pura e completa verdade sobre si mesmo bem como sobre indivduos e irmos da Ordem, e
sobre a Ordem em si mesma, referente s questes da f Catlica e a Regra da mencionada
Ordem, e tambm sobre cinco indivduos em particular e irmos da Ordem. Diligentemente o
interrogamos sobre o tempo e as circunstncias de sua iniciao na ordem e ele disse que isso
foi h quarenta e trs anos ou prximo disso desde que ele foi ordenado e admitido na Ordem
do Templo por Roncelin de Fos, naquele tempo preceptor de Provence, na cidade de
Richarenchess, na diocese de Carpentras ou Saint-Paul-Trois-Chteaux, no chapel da
comanderia Templria local. Durante a cerimnia o patrono no disse nada ao novio que no
fosse apropriado, mas aps a admisso um irmo servente veio at ele, cujo nome ele no se
lembra, e que para ele j est morto h muito tempo. Relatou que prenderam no lado de seu
manto uma cruz pequena, e quando todos os irmos se retiraram e permaneceu sozinho com
este irmo-empregado, ele contou que este irmo-empregado mostrou a cruz a ele, e que no
recorda se havia efgie no crucifixo ou no, mas acredita, entretanto, que era um crucifixo
pintado ou talhado. E este irmo-empregado disse a ele: "voc deve renegar este. E o
interrogado, no acreditando cometer um pecado, disse: "eu renego". Esse irmo-empregado
disse tambm ele que deveria preservar a pureza e a castidade, mas se no poderia fazer
assim, era melhor fazer secretamente do que publicamente. O interrogado disse tambm que
sua negao no veio do corao, mas da boca. Ento disse que no dia seguinte revelou isto ao
bispo de Carpentras, seu parente de sangue, que estava naquele lugar mencionado e naquela
poca, e o bispo contou que ele tinha agido errado e cometido um pecado. Ento ele
confessou sobre seus atos com este mesmo bispo e que foram atribudas penitncias e que, de
acordo com ele, as cumpriu.
Quando questionado sobre o pecado de sodomia, ele disse que nunca esteve par
disso, participado ou feito, e que nunca tinha ouvido sobre cavaleiros Templrios envolvidos
neste pecado, exceto daqueles trs cavaleiros que tinham sido punidos com priso perptua no
Castelo de Pilgrim. Quando perguntado sobre os outros irmos da mencionada Ordem se
haviam sido recebidos na ordem da mesma maneira que ele, este respondeu que no sabia por
que ele nunca havia iniciado [algum] e que nunca havia visto algum ser aceito na Ordem
alm de dois ou trs irmos. A respeito deles no soube se negaram Cristo ou no. Quando lhe
foi perguntado sobre os nomes destes irmos disse que um chamava-se Peter, mas que no
recordou seu nome de famlia. Quando lhe foi perguntado com qual idade foi feito irmo na
ordem mencionada respondeu que tinha dezessete anos de idade ou perto disso. Quando lhe
foi perguntado sobre cuspir na cruz e sobre a adorao da cabea, ele disse que no sabia de
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nada, adicionando que nunca tinha ouvido falar dessa cabea at que ouviu o senhor papa
Clemente falar disso no ano passado.
Quando lhe foi perguntado sobre a prtica de beijar, respondeu que o irmo acima
mencionado, Roncelin, o beijou na boca quando o recebeu como um irmo; disse que no
sabia de nada sobre outros beijos. Quando lhe foi perguntado se quis manter o que tinha dito
durante a confisso, e se o tinha feito de acordo com a verdade, e se tinha adicionado qualquer
coisa falsa ou tinha omitido qualquer coisa que fosse verdade, ele respondeu que quis manter
o que tinha dito previamente em sua confisso, que era verdade e que nem adicionou qualquer
coisa que fosse falsa, e nem omitido qualquer coisa que fosse verdade. Quando lhe foi
perguntado se confessou devido a um pedido, recompensa, gratido, favor, medo, dio ou
persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso de fora, impedimento, ou medo da tortura, ele
respondeu que no.
Mais tarde, este irmo Raymbaud dobrou-se de joelhos e com suas mos unidas pediu
nosso perdo e misericrdia a respeito das aes acima mencionadas. E enquanto implorava
desta maneira, o irmo Raymbaud renunciou em nossa presena a heresia relatada
anteriormente, bem como a qualquer outra heresia. Pela segunda vez ele fez o juramento com
sua mo em cima do Livro Sagrado de Nosso Senhor de que obedeceria aos ensinamentos da
igreja, que manter, defender e observar a f catlica que a Igreja Romana mantm, defende
e proclama, da mesma forma que ensina e requer dos outros que sigam isso, e que viver e
morrer como um cristo fiel. Aps este juramento, pela autoridade do senhor papa concedeunos especificamente para essa finalidade, ns estendemos a este suplicante e humilde irmo
Raymbaud, em uma forma aceita pela igreja, a misericrdia da absolvio do veredicto de
excomunho que tinha incorrido pelas aes acima mencionadas, restaurando-o unidade
com a Igreja e restabelecendo-o para a comunho da f e aos sacramentos da Igreja.
Tambm, no mesmo dia, o irmo cavaleiro Geoffroy de Charny, preceptor da
comanderia da Ordem do Templo na Normandia, apareceu pessoalmente da maneira e forma
previamente descrita, nossa presena, e na presena dos tabelies, bem como das
testemunhas, modestamente jurou com suas mos sobre o Testamento do Senhor e foi
questionado sobre a maneira de sua admisso na mencionada Ordem. Ele testemunhou que
isso foi h quarenta anos ou perto disso, desde que foi aceito na Ordem dos Cavaleiros
Templrios pelo irmo Amaury de la Roche, o preceptor da Frana em tamps na diocese de
Sens, no chapel local da comanderia do Templo. Presentes cerimnia estavam os irmos
Jean le Franceys, preceptor de Pdenac, e nove ou dez irmos, ou algo assim, da Ordem
mencionada, os quais ele acredita estarem mortos agora. E ento, uma vez que tinha sido
aceito na ordem e o manto da ordem colocado em seus ombros, o irmo que executou a
cerimnia colocou-se ao lado dele, dentro do mesmo chapel, e mostrando-lhe um crucifixo
com uma efgie de Cristo, disse-lhe que no deveria acreditar no crucificado, mas deveria de
fato renunci-lo. Ento o irmo recentemente aceito na demanda do dito receptor renegou
verbalmente, mas no em seu corao. Tambm, disse que na altura de sua iniciao, o novio
beijou o receptor na boca e em seu peito atravs da roupa como um sinal de reverncia.
Quando perguntado se os irmos da Ordem do Templo haviam sido aceitos da mesma
que ele em suas iniciaes, ele disse que no sabia. Disse tambm que ele mesmo recebeu um
irmo na ordem mencionada com o mesmo cerimonial com o qual ele mesmo foi iniciado.
Mais tarde ele aceitou muitos outros sem a renncia descrita anteriormente e de maneira
correta. Disse ele tambm que confessou sobre a renuncia da cruz que tinha feito durante a
cerimnia de iniciao e sobre ser forado a fazer assim pelo irmo que executava a
cerimnia, ao patriarca de Jerusalm daquela poca, e foi absolvido por ele.
Quando questionado diligentemente sobre cuspir na cruz, da prtica de beijar, da
prtica de sodomia e na adorao da cabea, ele respondeu que no sabia nada sobre isso.
Posteriormente questionado, disse que acreditava que outros irmos tinham sido aceitados na
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ordem da mesma maneira que ele foi. Ele disse, entretanto que no sabia com certeza desde
quando estas coisas recentes aconteceram de modo que outros irmos que estavam no edifcio
se viram ou se ouviram o que aconteceu com eles. Perguntado sobre a idade na qual foi aceito
na ordem dita, respondeu que foi com dezesseis ou dezessete ou prximo disso. Quando lhe
foi perguntado se havia contado estas coisas devido a um pedido, recompensa, gratido, favor,
medo, dio ou persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso de fora, ou medo da tortura ou
impedimento, respondeu que no. Quando lhe foi perguntado se quis manter o que tinha dito
durante a confisso, se foi feito de acordo com a verdade, e se tinha adicionado qualquer coisa
falsa ou tinha omitido qualquer coisa verdadeira, respondeu que quis manter o que tinha dito
previamente em sua confisso e durante esta que tinha dito somente o que era verdadeiro, que
o que disse era de acordo com a verdade e que nem adicionou qualquer coisa que era falsa e
nem omitiu qualquer coisa que era verdadeira.
Aps isto, ns conclumos em estender a misericrdia da absolvio por estes atos ao
irmo Geoffroy, quem na forma e maneira descrita acima renunciou em nossa presena a
heresia descrita e qualquer outra heresia, e jurou em pessoa sobre o Santo Evangelho do
Senhor, e humildemente pediu pela misericrdia da absolvio, restaurando-o para a
comunho e a f nos sacramentos da Igreja.
No mesmo dia, em nossa presena e na presena dos tabelies e das testemunhas
listadas abaixo, o irmo Geoffroy de Gonneville, pessoalmente apareceu e foi diligentemente
questionado sobre o tempo e as circunstancias de sua admisso e sobre os assuntos descritos
acima. Ele respondeu que tinha vinte e oito anos ou perto disso desde que foi recebido como
um irmo na Ordem dos Cavaleiros Templrios pelo irmo cavaleiro Robert de Torville,
preceptor da comanderia da Ordem Templria da Inglaterra, na cidade de Londres, no chapel
local da comanderia. E este receptor, aps colocar o manto dos cavaleiros Templrios em
cima de seus ombros recebendo-o como membro, mostrou-lhe a cruz desenhada em algum
livro e disse que renunciasse a imagem desenhada nessa cruz. O recm admitido no quis
fazer assim, o receptor disse-lhe repetidas vezes que deveria fazer assim. E como este se
recusou completamente em o fazer, o receptor, vendo sua resistncia, disse-lhe: "contanto que
eu permito que voc no o faa, voc jurar-me- que se perguntado por alguns dos irmos
voc dir que fez esta renncia?" E o recm admitido respondeu "sim", e prometeu que se
fosse questionado por algum irmo da ordem dita diria que tinha executado a renncia. E,
como disse, no fez nenhuma renncia de outra maneira. Disse tambm que o receptor
mencionado lhe disse que deveria cuspir na cruz descrita. Quando o recm admitido no
desejou fazer assim, o receptor colocou sua prpria mo sobre o desenho da cruz e disse-lhe:
"ao menos cuspa em minha mo!" E o admitido temendo que o receptor removesse sua mo e
algum deste cuspo pegasse na cruz, no quis cuspir na mo com a cruz estando prxima.
Quando questionado diligentemente a respeito do pecado de sodomia, da adorao da cabea,
sobre a prtica de beijos e outras coisas que haviam atribudo aos irmos da ordem dita uma
reputao m, disse que no sabia de nada. Quando perguntado se outros irmos da ordem
foram aceitos na ordem da mesma maneira que ele, disse que acreditava que o mesmo tivesse
sido feito aos outros como lhe foi feito na altura da descrio de sua iniciao.
Quando lhe foi perguntado se o que ele havia dito era para atender a um pedido,
recompensa, gratido, favor, medo, dio ou persuaso por algum, ou uso da fora,
impedimento ou medo de tortura, ele respondeu que no. Aps isto, ns conclumos em
entender a misericrdia da absolvio por estes atos ao irmo Geoffroy de Goneville, quem na
forma e maneira descrita acima renunciou em nossa presena as heresias descritas acima e
qualquer outra heresia, e jurou em pessoa sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, e
humildemente pediu pela misericrdia da absolvio, restaurando-o unidade com a Igreja e
restabelecendo-o para com a comunho da f e os sacramentos da Igreja.
76
Ento no dcimo nono dia do ms, em nossa presena e na presena dos tabelies e
das mesmas testemunhas, Hugo de Prraud, preceptor Templrio das comandarias na Frana
apareceu pessoalmente e tomou juramento sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, colocando
suas mos sobre o mesmo da mesma maneira descrita acima. Este irmo Hugo tendo jurado
como indicado, e sendo diligentemente questionado sobre a maneira da sua iniciao disse
que foi recebido em Londres na comanderia local do Templo, na respectiva igreja. Isso foi a
quarenta e seis anos atrs, aps passada a festa de Santa Magdalena. Ele foi nomeado irmo
da Ordem pelo irmo Hubet de Perraud, seu prprio pai, como Visitante da comanderia
Templria na Frana e Poitou, quem colocou sobre seus ombros a tnica da respectiva Ordem.
Isto tendo sido efetuado, algum irmo da referida Ordem, chamado John, quem mais tarde
tornou-se preceptor de La Muce, levou-o at um determinado lugar do chapel e mostrado-lhe
a cruz com a efgie de Cristo e ordenado a ele que renunciasse Aquele cuja imagem estava
representada l. Ele recusou-se, o quando pode, de acordo com ele. Neste meio tempo,
entretanto, pressionado por medo e ameaas do irmo John, ele renunciou Aquele que estava
representado na cruz apenas uma vez. E tambm o irmo John muitas vezes ordenou que ele
cuspisse sobre aquela cruz, e ele recusou-se a fazer. Quando perguntado se ele tinha beijado o
receptor, ele disse que o fez, apenas na boca. Quando perguntado sobre o pecado de sodomia,
ele respondeu que aquilo nunca havia sido imposto a ele ou feito isso. Quando lhe foi
perguntado se ele havia aceitado outros na Ordem, ele respondeu que o fez muitas vezes, e
que aceitou mais pessoas do que qualquer outro irmo vivo da Ordem.
Quando questionado sobre a cerimnia por meio da qual ele os aceitou, ele disse que
aps eles terem sido admitidos na Ordem e recebido o manto, ele ordenou-lhes que
renunciassem ao crucifixo e o beijasse no fundo da parte traseira, no umbigo e ento na boca.
Disse tambm que imps a eles para absterem-se da parceria com mulheres, e, se fossem
incapazes de conter seu desejo, juntarem-se com os irmos da ordem. Disse tambm sob o
juramento que a renncia acima mencionada, executada durante a iniciao, assim como
outras coisas descritas que ele exigiu daqueles recebidos por ele, foi feito na palavra somente,
e no no esprito. Quando perguntado porque se sentiu culpado e no executou no esprito
aquelas, ele respondeu que tais eram os estatutos ou recomendaes das tradies da ordem e
que esperou sempre que este erro fosse removido da ordem mencionada. Quando perguntado
se alguns dos membros recebidos recentemente por ele se recusaram em executar estas coisas
desonestas como cuspir e outras descritas e listadas acima, ele respondeu que somente poucos,
e geralmente todos fizeram como requisitado. Disse tambm que embora ele mesmo instrusse
irmos da ordem que iniciou para se juntarem com outros irmos, no obstante nunca tenha
feito aquilo, no ouviu que qualquer um cometesse este pecado, exceo dos dois ou trs
irmos em Outremer que encarcerados no Castelo de Pilgrim. Quando questionado se soube
se todos os irmos da ordem dita fossem iniciados da mesma maneira que ele iniciou outros,
disse que no sabe com certeza sobre os outros, apenas sobre si mesmo e aqueles que iniciou,
porque os irmos so iniciados em tal segredo que nada pode ser sabido exceo
diretamente daqueles que esto presentes. Quando perguntado se acreditou que todos foram
iniciados nesta maneira, disse que acreditou que o mesmo ritual usado ao iniciar outro como
foi usado em seu caso e enquanto ele mesmo administrou quando recebeu outro. Quando
inquirido sobre a cabea de um dolo que fosse adorada, reportado pelos Templrios, disse
que lhe foi mostrado em Montpellier pelo irmo Peter Alemandin, preceptor desse lugar, e
que esta cabea remanesceu na posse do irmo Peter. Quando perguntada sua idade quando
foi aceito na ordem mencionada, respondeu que ouviu sua me dizer que tinha dezoito. Ele
disse tambm que previamente confessou sobre estas coisas na presena do irmo Guillaume
de Paris, inquisidor de aes herticas, ou do seu deputado. Esta confisso foi registrada pelas
mos e assinada por Amise d'Orleans e outros tabelies pblicos. Ele deseja manter essa
confisso, tal como est, bem como mantm a presente confisso que est em concordncia
77
com a anterior. E se h qualquer coisa adicional nesta confisso em frente ao Inquisidor ou

seu deputado, como dito acima, ele ratifica, aprova e confirma isso.
Quando lhe foi perguntado se confessou estas coisas devido a um pedido, recompensa,
gratido, favor, medo, dio, ou persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso de fora, ou
medo da tortura ou impedimento, respondeu que no. Quando lhe foi perguntado se aps sua
priso foi submetido qualquer questionamento ou tortura, respondeu que no. Aps esta, ns
conclumos em estender a misericrdia da absolvio por estes atos ao irmo Hugo, que no
formulrio e na maneira conforme descrito acima renunciou em nossa presena a heresia
descrita e todas outras, e jurou em pessoa sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, e pediu
humildemente a misericrdia da absolvio, restaurando-o unidade com a Igreja e
restabelecendo-o comunho, a f e aos sacramentos da igreja.
Ento no vigsimo dia do ms, em nossa presena, e na presena dos tabelies e das
mesmas testemunhas, o irmo-cavaleiro Jacques de Molay, gro-mestre da ordem dos
cavaleiros do Templo apareceu pessoalmente e jurando na forma e na maneira descritos
acima, e sendo questionado diligentemente, disse que foi a quarenta e dois anos ou perto disso
quando foi recebido como um irmo da ordem dita pelo irmo-cavaleiro Hubert de Prraud,
naquele tempo Visitador da Frana e de Poitou, em Beune, diocese de Autun, no chapel do
comanderia local do Templo desse lugar. A respeito da maneira de sua iniciao na ordem,
disse que quando recebeu o manto o receptor lhe mostrou a cruz e disse que renunciasse o
Deus cuja imagem estava descrita nessa cruz, e que deveria cuspir na cruz. O qual, no cuspiu
na cruz, mas prximo dela, de acordo com suas palavras. Disse tambm ter feito esta renncia
em palavras, no no esprito. Ele foi questionado diligentemente a respeito do pecado de
sodomia, da cabea adorada e da prtica dos beijos ilcitos, disse que no sabia sobre aquilo.
Quando lhe foi perguntado se confessou estas coisas devido a um pedido, recompensa,
gratido, favor, medo, dio ou persuaso por alguma outra pessoa, ou o uso da fora, ou medo
da tortura ou impedimento, respondeu que no.
Quando lhe foi perguntado se, aps sua priso, foi submetido a qualquer
questionamento ou tortura, respondeu que no. Aps isto, ns conclumos em estender a
misericrdia de absolvio por estes atos ao irmo Jaques de Molay, o gro-mestre da ordem
mencionada, na forma e na maneira descritas acima, o mesmo renunciou em nossa presena a
heresia descrita e qualquer outra, e jurou em pessoa sobre o Evangelho Sagrado do Senhor, e
pediu humildemente a misericrdia da absolvio, restaurando-o unidade com a igreja e
restabelecendo-o comunho da e aos sacramentos da igreja.
No mesmo vigsimo dia do ms, em nossa presena, e na presena dos tabelies e das
mesmas testemunhas, irmo Geoffroy de Gonneville livremente e dispostamente ratificou,
aprovou e confirmou sua confisso assinada que lhe foi lida em sua lngua nativa, e deu
garantias que pretende atender e manter ambas a confisso e a confisso que ele fez em uma
diferente ocasio em frente do Inquisidor esta confisso e a confisso que fez em uma ocasio
diferente na frente do Inquisidor ou inquisidores referente s transgresses herticas acima
mencionadas, tanto quanto isto est em concordncia com a confisso feita em nossa
presena, os tabelies e testemunhas acima descritas; e se h alguma coisa extra contida na
confisso feita em frente ao Inquisidor ou inquisidores, como dito anteriormente, ele ratifica,
aprova e confirma isso.
No mesmo vigsimo dia do ms, em nossa presena, e na presena dos tabelies e as
mesmas testemunhas, irmo-preceptor Hugo de Perraud em uma maneira similar livremente e
dispostamente ratificou, aprovou e confirmou sua confisso assinada que lhe foi lida em sua
lngua nativa.
Ns requisitamos Robert de Condet, clrigo da diocese de Soissons, um tabelio pelo
poder apostlico, que estava conosco com os tabelies e as testemunhas listados abaixo,
registrar e fazer pblico como evidncia estas confisses, assim como cada coisa descrita
78
acima do que ocorreu na frente de ns, os tabelies e as testemunhas, e tambm tudo feito por
ns, exatamente como se mostra acima, e para o validar aplicar nossos selos.
Isto foi feito no ano, interrogatrio, ms, dia, pontificado e lugar indicado acima, em
nossa presena e na presena de Umberto Vercellani, de Nicolo Nicolai de Benvenuto e de
Robert de Condet, acima mencionado, tambm dos mestres Amise d'Orleans, o Ratif,
tabelies pblicos pelo poder apostlico, bem como os distintos pios irmos Raymond, abade
do monastrio beneditino de St. Theofred, diocese de Annecy, Berard mestre de Boiano,
arque-dicono de Troia, Raoul de Boset, confessor e cnon de Paris, e de Pierre de Soire,
observador de Saint-Gaugery-Gaugery em Cambresis, que foram escolhidos especificamente
como testemunhas.
Eu, Robert de Condet, clrigo da diocese de Soissons, tabelio pelo poder apostlico,
observei com outros tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas acima que
ocorreram na presena dos anteriormente padres reverendos senhores cardeais presbteros, eu
mesmo e outros tabelies e testemunhas, bem como o que foi feito por seus senhores. Sob as
ordens de seus senhores os cardeais presbteros, eu fiz este registro, coloquei-o em uma forma
oficial, e selei isso com meu selo, sendo o que foi pedido.
E tambm eu, Umberto Vercellani, clrigo de Bziers, tabelio pelo poder apostlico,
observei com outros tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas acima que
ocorreram na presena dos senhores anteriormente mencionados cardeais presbteros
exatamente como est demonstrado acima em completo detalhe. Sob as ordens destes cardeais
presbteros, por garantia adicional, eu assinei ao final deste registro e selei-o com meu selo.
E tambm eu, Nicolo Nicolai de Benevento, tabelio pelo poder apostlico, observei
com os outros acima mencionados tabelies e testemunhas cada e todas as coisas descritas
acima e que ocorreram na presena dos anteriormente mencionados senhores cardeais
presbteros, bem como o que foi feito pelos seus senhores exatamente como est descrito
acima em total detalhe. Sob as ordens destes cardeais presbteros, por segurana adicional, eu
assinei abaixo deste registro e o selei com meu selo.
E tambm eu, Arnulphe Dorlans, chamado o Ratif, tabelio pelo poder da Santa
Igreja de Roma, observei com os outros acima mencionados tabelies e testemunhas,
confisses, depoimentos e outros, e cada e todas as coisas descritas acima que ocorreram na
presena dos acima mencionados padres reverendos senhores cardeais presbteros, bem como
o que foi feitos por seus senhores exatamente como est descrito acima em total detalhe. Sob
as ordens destes cardeais presbteros, como testemunha da verdade, eu assinei abaixo deste
registro e selei com meu selo, sendo o que foi pedido.
Imagem do Pergaminho
79
A Ordem DeMolay no Brasil por Alberto Mansur

COMO SEMPRE DIZIA O FUNDADOR DA ORDEM DeMOLAY, FRANK SHERMAN LAND, " O
PRINCPIO QUE IMPORTA..."
Iniciado na Maonaria em 1950, somente em 1970 tive a oportunidade de conhecer,

atravs da leitura do "The New Age - Junho 1969", comemorativo do cinqentenrio da
Ordem DeMolay, o importante trabalho em favor da juventude, feito pela Maonaria,
patrocinando a Ordem DeMolay.
Esse conhecimento despertou em mim o sonho de trazer para o Brasil essa
Organizao, que viria a preencher uma lacuna, com a qual no me conformava, existente na
tradicional maonaria brasileira, que se traduzia na absoluta ausncia de jovens dentro de
nossa fraternidade.
Tentei alguns contatos com o Supremo Conselho Internacional sem resultados, at que
em meados de 1974 tive a honra de conhecer pessoalmente, no Rio de Janeiro, o Ilustre e
saudoso Irmo GEORGE A. NEWBURY, 33o, Soberano Grande Comendador Supremo
Conselho R.E.E.A dos Estados Unidos, que participava da VII Reunio dos Soberanos
Grandes Comendadores das Amricas, e a quem confiei meu desejo sobre a fundao da
Ordem DeMolay no Brasil.
Imediatamente aps o seu regresso aos Estados Unidos da Amrica, recebi carta do
Supremo Conselho Internacional e as primeiras medidas para tornar realidade meu sonho
comearam a se delinear, tanto que ao fazer meu primeiro relatrio em Maro de 1975, como
Soberano Grande Comendador A.A.S.R. no Brasil, anunciava como meta prioritria de minha
Gesto a criao da Ordem DeMolay no Brasil. Comecei um grande trabalho de divulgao
da Ordem DeMolay, totalmente desconhecida da maioria dos Maons, em todo o territrio
nacional, com cartas, palestras, notcias nos jornais, Boletins, etc... despertando a ateno e o
interesse, conseguindo bons colaboradores para a Obra.
Cinco anos se passaram sem que uma atitude mais positiva por parte do Supremo
Conselho Internacional fosse tomada, at o dia que tive a felicidade de encontrar em Boston,
no ano de 1979, o ento Gro Mestre Internacional, C.C. "BUDDY" FAULKNER, 33o,
Grande lder e entusiasta da Ordem DeMolay, com grande viso, e que imediatamente confiou
em mim, autorizando-me a fundar a Ordem DeMolay no Brasil, e me nomeando OFICIAL
EXECUTIVO.
Comecei a traduo para o Portugus dos rituais, no qual inclumos a participao nas
atividades da Ordem DeMolay dos Aprendizes e Companheiros, visto que no Brasil eles so
considerados como Maons desde o dia da Iniciao, e assim ganhando um nmero
expressivo de novos colaboradores, assim como traduzi folhetos cerimoniais, etc..., e tornando
realidade meu sonho, com a fora que tem todos os sonhos, instalamos o PRIMEIRO
CAPTULO DA ORDEM DeMOLAY NO BRASIL, NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO,
NO DIA 16 DE AGOSTO DE 1980, COM 59 JOVENS INICIADOS e tendo como
Patrocinador o Supremo Conselho do Grau 33o, do R.E.A.A. da Maonaria para a Repblica
Federativa do Brasil do Brasil, tendo a felicidade de ver meu prprio filho, Jorge Alberto
Mansur, como Mestre Conselheiro, concretizando minha aspirao de trazer os jovens para
nosso convvio, realizao impraticvel de outra forma.
80
Em 12 de Abril de 1985 quando recebemos a visita do Grande Mestre Internacional

DON W. WRIGHT, trazendo a CARTA CONSTITUTIVA para a Instalao do Supremo
Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil, existiam 26 CAPTULOS com mais de 3.300
INICIADOS. Atualmente ao completar 22 anos de atividades temos 629 CAPTULOS
funcionando com cerca de 60.000 JOVENS INICIADOS. Levando m conta uma mdia de 10
CONSULTORES por Captulo, temos hoje 6.290 CONSULTORES! J podemos afirmar que
muitos DeMolays, ao completarem 21 anos de idade, j ingressaram na Maonaria, trazendo a
renovao necessria. Apesar do sucesso obtido continuamos empenhados em levar avante
nosso programa que tem como objetivo principal, a longo prazo, instalar um Captulo em cada
cidade onde exista uma Loja Simblica, entidade que consideramos ser o patrocinador ideal
para os Captulos. Sabendo que temos mais de 3.000 Lojas Simblicas no Brasil, ainda existe
um grande caminho a percorrer. Temos alguns Captulos em cidades que fazem fronteiras
com Argentina, Uruguai, Paraguai e Bolvia, tendo sido iniciados vrios jovens desses Pases,
havendo possibilidade em futuro prximo da instalao da Ordem DeMolay nessas
Jurisdies, inclusive j existindo em funcionamento Captulos DeMolay na Bolvia e
Paraguai, ligados ao nosso Supremo Conselho.
Creio que o crescimento que tivemos se baseia no fato de que a Ordem DeMolay vem
realmente ocupar um espao desejado e sonhado por toda a sociedade, e que no tem similar
em outras Organizaes. esse aspecto fundamental que temos procurado ressaltar, e acredito
residir a a frmula do sucesso. Para esse fim temos buscado o imprescindvel apoio dos
Gros Mestres Brasileiros de todas as Potncias Manicas como preceitua nossa
Constituio. Alguns dos quais exercem hoje simultaneamente o cargo de Oficial Executivo.
Outros so Past Gro Mestres e Venerveis Mestres, nos oferecendo todo o seu prestgio e
liderana, alm do perfeito conhecimento de suas jurisdies, podendo por isso, nomear os
irmos mais interessados pelo trabalho.
Acreditamos tambm que a melhor divulgao da Ordem DeMolay a que feita
pelos prprios jovens. Para essa finalidade institumos um trabalho de apresentao feito
diretamente nas Lojas Simblicas, em seu dia normal de sesso. Anunciado com
antecedncia, a Loja se transforma em Sesso Branca, d entrada aos convidados,
especialmente s esposas dos Maons que geralmente fazem parte do Departamento Feminino
das Lojas. A participao das esposas dos Maons tem sido fundamental. No apenas como
responsveis pelos bolos e salgadinhos nas festividades, mas como ativas participantes do
movimento. Insistimos para que usem a palavra nas Lojas, que apresentem idias, e que
discutam e opinem nas vrias atividades dos Captulos. Minha esposa Clia um exemplo
dessa atividade, usando da palavra sobre a importncia da Ordem DeMolay, o trabalho a ser
feito, lembrando sempre aos Maons a grande responsabilidade que lhes cabe, perante os
jovens, como dignos exemplos a serem seguidos. Por sua ativa participao e dedicao desde
o incio da Ordem DeMolay, recebeu o ttulo de MADRINHA DA ORDEM DeMOLAY NO
BRASIL.
Procuramos dar o maior destaque possvel ao fato de que a Ordem DeMolay tem o
patrocnio da Maonaria, demonstrando sua preocupao com a juventude, Pedra angular das
futuras geraes.
A Ordem DeMolay apresenta dois aspectos fundamentais e de grande importncia na
sociedade contempornea: A luta pela manuteno das Escolas Pblicas - base essencial para
qualquer desenvolvimento posterior, e a promessa da construo de um novo mundo com o
melhor preparo de nossa juventude, que um dia assumir o comando de todas as atividades.
Ao colocarmos o nome prestigiado da Maonaria intimamente ligado e
intrinsecamente unido ao Movimento DeMolay estamos pondo em prtica o clebre A.I.D.A.
81
dos compndios de Marketing, despertando ateno, interesse, desejo e ao, fatores bsicos
para o sucesso de qualquer programa.
Conseguindo a ateno e o interesse ser fcil obtermos o desejo e a ao, pois no
existe nenhuma famlia, nenhuma Comunidade e nenhuma Autoridade que no esteja
profundamente interessada e esperanosa em ver objetivos to importantes para a sociedade,
se tornarem realidade em beneficio da juventude Brasileira.
Desde os primeiros momentos procurei associar de forma bem destacada o
envolvimento da Maonaria com a Ordem DeMolay, nesse objetivo de transformar o futuro,
buscando o aperfeioamento da juventude, mantendo acesa a chama do bem que existe em
germe na natureza humana e especialmente no corao de todos os jovens, e porque verifiquei
que esse ideal despertava o entusiasmo na sociedade e que inmeros auxiliares surgiam para
ajudar na tarefa.
O Patrocnio Manico Ordem DeMolay foi e continua sendo a palavra chave do
sucesso. Em todos os pronunciamentos, nos impressos, nas publicaes, nas mensagens, e at
nas camisas confeccionadas para os Captulos DeMolay, vemos em destaque a informao
PATROCNIO DA MAONARIA.
Em certa ocasio, patrocinado por grandes Empresas, colocamos cartazes em locais
estratgicos do Rio de Janeiro, promovendo a Ordem DeMolay. De forma bem visvel estava
o esquadro e o compasso, emblema universal da Maonaria, aliado coroa da juventude da
Ordem DeMolay, e a clebre frase repetida: PATROCNIO DA MAONARIA, e o telefone
de nosso Supremo Conselho. Atravs desta promoo obtivemos resultados positivos com
mais de 120 pedidos de iniciao, alm de consultas sobre a Maonaria, e o reconhecimento
oficial de nosso trabalho em favor da juventude com uma mensagem de elogio do Ministro da
Justia de nosso Pas.
importante considerar que ao ressaltarmos esse patrocnio da Maonaria, deixamos
bem claro tambm que a Ordem DeMolay no restrita a filhos de Maons ou parentes de
Maons, e sim que essa tem suas portas abertas a todos os interessados. Este aspecto
fantstico e tem trazido resultados positivos para a Ordem DeMolay e a prpria Maonaria.
Considerando que 40% de nossos jovens DeMolays no so filhos ou parentes de Maons,
com isso tornamos a Maonaria conhecida por mais 24.000 famlias Brasileiras dando como
resultado lgico o despertar do interesse entre muitos pais, parentes, e amigos, que no
conheciam quase nada sobre a Maonaria e que hoje so iniciados e atuantes membros de
nossa FRATERNIDADE MANICA.
Nosso Supremo Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil, soberano, autnomo e
independente, a nica autoridade da Ordem DeMolay em nosso Pas. Nosso Supremo
Conselho e o terceiro Supremo Conselho Independente do Mundo. Entretanto em nmeros de
captulos (629) e de Jovens Iniciados (60.000) estamos em segundo lugar. Portanto dever de
todos os DeMolays, e de todos os Maons que colaboram nessa grande obra, terem orgulho
dessa nossa posio no mbito Internacional e lutarem sempre para seu continuado progresso
e prestgio.
Atualmente a Ordem DeMolay j conta com o reconhecimento por lei, como Entidade de Utilidade Pblica, e
por Lei Municipal e Estadual no Rio de Janeiro, j tem o DIA 18 DE MARO oficialmente como o "DIA DA
JUVENTUDE DeMOLAY DO BRASIL".
Creio que o conselho mais importante que poderia sugerir est baseado em minha
prpria experincia. Durante 14 anos exerci o cargo de Soberano Grande Comendador do
R.E.A.A. no Brasil e nessa qualidade visitei centenas de cidades em nosso imenso territrio.
Em todas elas fui recebido com as honras devidas no ambiente Manico, porm essas visitas
82
no causavam nenhum impacto maior e nem se transformavam em notcia especial para a

cidade.
Senti a enorme diferena quando voltei a visitar as mesmas cidades como Grande
Mestre da Ordem DeMolay, portador da mensagem de otimismo e de esperana contida na
essncia de nossa Organizao, em benefcio da juventude brasileira.
Comparecia ali um integrante da Maonaria, como arauto de boas novas para o
aprimoramento de nossos jovens; estava ali um maom preocupado com os problemas que
afligem a juventude, e que ali chegava com o propsito de colaborar com aquela comunidade
local, com as famlias, com as autoridades, no sentido de Instalar um novo Captulo da Ordem
DeMolay, e preparar os jovens para seu grande destino de serem nossos sucessores e lderes
do futuro.
Essa atitude da Maonaria era bem recebida, compreendida, provocando uma
motivao sem precedentes, trazendo para os aeroportos no somente os Irmos Maons, mas
toda a sociedade, seus dirigentes, autoridades Civis e Militares, jovens e seus familiares, e
toda a Imprensa, Rdio e Televiso, que noticiavam o acontecimento em toda a jurisdio,
promovendo e prestigiando a Ordem DeMolay e a Maonaria. A Maonaria deve continuar
praticando a caridade, investindo, milhes para auxiliar doentes e necessitados, mantendo
hospitais, lares, escolas e centros de pesquisas.
Essa participao realmente importante, porm considerada como atitude
obrigatria e natural para uma entidade como a Maonaria, assim como para os clubes de
servios, para as diversas Igrejas, etc... No devemos porm julgar que esta participao da
Maonaria ir comover, exaltar, interessar, e influir para que novos candidatos batam a porta
de nossos Templos solicitando iniciao Manica.
Desfraldemos, portanto em primeiro lugar a bandeira da Ordem DeMolay pelo
trabalho em favor da juventude, das Escolas Pblicas, do CONGRAAMENTO DA
FAMLIA, ressaltando sua contribuio na preparao de melhores patriotas e veremos que
Legies de Homens e Mulheres nos acompanharo na luta por esse ideal.
Neste ano comemoramos os 115 anos de nascimento de FRANK SHERMAN LAND,
esse inspirado Benfeitor da Humanidade, FUNDADOR DA ORDEM DeMOLAY, que
continua, ainda, decorridos 86 anos, inspirando jovens em vrias partes do Mundo.
O sonho de Frank S. Land continua vivo, e se constitui ao nosso ver o Grande Baluarte
em que deve se apoiar a Maonaria, com visitas a seus planos para o sculo que se aproxima,
esforando-se para preparar homens melhores para um mundo melhor!
Complementando esse importante e necessrio trabalho em favor de nossos filhos,
trouxemos para o Brasil, a Organizao para Manica, denominada "FILHAS DE J", para
nossas filhas, preenchendo dessa forma a lacuna existente no Brasil. Os Bethis (Lugar
Sagrado) das "Filhas de J", foram criados em 1920, somente um ano aps a criao da
Ordem DeMolay, e esto em funcionamento h 10 anos no Brasil, em todos os Estados, com
mais de 5.000 moas iniciadas.
Juntos, portanto, nessa cadeia de unio, continuaremos o trabalho de Congraamento
das famlias, acreditando e investindo em nossa juventude, que representa a esperana de uma
liderana consciente e bem preparada para a luta por dias melhores para nossa Ptria e a
humanidade.
Que o Pai Celestial nos ajude a cumprir essa misso.
Retirado de
http://www.demolay.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=30
83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Manual de Instruo: Grau Inicitico (2007)

Captulo "Santos" N 286
Programa de Estudos DeMolay

Comisso Nacional de Ritualstica 1998 / 1999
Manual de Instrues: Grau Inicitico (2006)

Grande Conselho Estadual da Ordem DeMolay para o Estado de So Paulo
Supremo Conselho da Ordem DeMolay para a Repblica Federativa do Brasil
Internet
Outras fontes citadas no prprio texto
84

Caderno de Estudo Histórico

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Yan Walter Carvalho Cavalcante

Yan Walter Carvalho Cavalcante

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"A histria um simples pedao de papel impresso;

Aos que admiram, prezam e valorizam

Este trabalho , em especial, para

Perdo do Papa aos Templrios

Yan Walter Carvalho Cavalcante

Captulo 1: Fundamentos da Sociedade Medieval

Caderno de Estudo Histrico

Educao, cultura e arte medieval

Yan Walter Carvalho Cavalcante

Caderno de Estudo Histrico

conhecimento de apenas trs Cancioneiros. So eles: Cancioneiro da Biblioteca,

Caderno de Estudo Histrico

Caderno de Estudo Histrico

Captulo 2: A Ordem dos Templrios

Porm poucos cavaleiros foram fiis a ideologia no escrita da cavalaria:

inclinou para os doentes e feridos em Outremer. As ambulncias atuais de S. Joo descendem

Na sua primeira formao os Cavaleiros Templrios no criavam grande excitao.

Os prprios muulmanos desenvolveram a sua prpria seita de monges guerreiros. Os

A Terra Santa Perdeu-se

Guardas das Sagradas Relquias

O Julgamento dos Templrios

William apoiava um rancoroso renegado Templrio de nome Esquin de Florian de

Os Gros Mestres da Ordem dos Templrios

Robert de Craon 1136-1146

Jacques DeMolay, o ltimo Gro-Mestre Templrio

Jacques DeMolay em Maio de 1307 em Poitiers, junto do papa Clemente V conseguira

A Ordem dos Templrios continua viva... ?

Caderno de Estudo Histrico

Captulo 3: Simbologia Templria & DeMolay

Caderno de Estudo Histrico

Adorao ao demnio pelos Cavaleiros

Templo do Conhecimento Oriental

Guardies do Santo Graal, o Clice Sagrado

Amrica do Norte, Ilha Oak e os Templrios

Simbolismo da Iniciao DeMolay e o Tringulo Inicial

o tringulo Inicial que os jovens DeMolay esto buscando a Evoluo e Aprimoramento,

Caderno de Estudo Histrico

Juventude retornar ao Oriente, ficando l as Virtudes colhidas no Mundo, sob a proteo e

Yan Walter Carvalho Cavalcante

Captulo 4: Ordem DeMolay

Os primeiros anos da Ordem

Yan Walter Carvalho Cavalcante

Em Novembro de 1919, o nome da Organizao foi oficialmente mudada de Conselho

Maonaria e a Ordem DeMolay

Como os Captulos DeMolay cresceram em nmero e potncia, a organizao como

A Ordem DeMolay no Brasil

A Ordem DeMolay no Piau

estaria findando e preparou caminho para a fundao e Instalao do Grande Captulo do

Yan Walter Carvalho Cavalcante

Louis Gordon Lower

Depois de algumas semanas, a primeira reunio no-oficial da Ordem DeMolay

DeMolay, o heri dele:

Caderno de Estudo Histrico

"Originalmente, eu chamava as unidades 'Conselhos', em vez de 'Captulos', mas como

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Vieram luz documentos do Vaticano mostrando que o massacre em massa dos

Caderno de Estudo Histrico

Texto do livro A linhagem do Santo Graal

Ballantradoch, prximas ao Esturio de Forth (hoje a vila do Templo), e eles estabeleceram

Caderno de Estudo Histrico

Domingo, 8 de maro de 1500, Lisboa. Terminada a missa campal, o rei d. Manuel I