A propos du livre on a raison de se rvolter

Jusqu' c que tout le monde puisse enfin parler un autre langage

Catherine, Hlne, Marcuse, Sartre, Gavi, Victor
in : Libration, 7.6.1974
Lundi 26 mai, 11 heures, au dixime tage de lappartement du boulevard Montparnasse, on tait
six discuter : quatre hommes et deux femmes : Marcuse, Sartre, Pierre, Gavi, Catherine et moi.
Marcuse sest trouv par hasard ces jours-ci Pairs ; aussi, Pierre Victor et Philippe Gavi, qui
devaient voir Sartre, ont saisi loccasion pour linviter et avoir une discussion avec lui qui a pris lieu
propos du dernier livre de Gavi, Sartre et Victor (Pierre) : on a raison de se rvolter . Lambiance
tait calme et amicale. La plupart du temps, on se laissait prendre par un fou rire en oubliant tout fait
quon tait entre des philosophes . On tait pourtant entre deux philosophes modernes qui
saffrontaient dans toute la violence dune quitude absolue travers des cigarettes que Gavi me
piquait, que je piquais Marcuse, que Catherine piquait tous les deux, alors que Sartre ct, fidle
sa dernire dcision de ne plus fumer le matin, suivait tout dun petit air malin les mains dans les
poches. Marcuse, tout content, les yeux brillants aussitt son arrive, a trait le livre comme une
nouvelle Bible .
Peu de temps aprs, il lavait oubli : il a reproch Pierre la phrase dans le livre (page 97) : On
vomissait la culture livresque. Ce qui est amusant, cest que, de Pierre et Gavi, cest Pierre le plus
intellectuel. Ainsi, cest dabord lui qui sest mis expliquer Marcuse sa conception de
lintellectuel de type nouveau , alors, que Gavi le suivait, inquiet, bougeait un peu sur sa chaise,
dplaait le micro de lenregistrement suivant la direction des voix, le donnant Catherine, souriant
dun sourire denfant inquiet, qui voulait nous faire comprendre tout de suite, car il en a marre des
discussions qui naboutissent nulle part. Marcuse avait commenc par parler de limportance
dcisive de la volont humaine dans tout le mouvement rvolutionnaire jusqu nos jours, de la mort
du capitalisme par sa propre contradiction (mortelle) : la production capitaliste produit des besoins que
le capitalisme ne peut pas satisfaire. Mortelle, si les hommes les veulent.
Pourquoi le socialisme a-t-il t dvi ?
Et Marcuse de souligner la diffrence fondamentale entre le vrai socialisme (et non le socialisme
dvi de lURSS) et le fascisme dont il ne faut pas mconnatre limportance car il es en train de
renatre partout.
Pierre : Tu parles de la volont des hommes, mais de quels hommes ?
Marcuse : Jentends par la vaste majorit de la population dpendante qui ne comprend pas
seulement les ouvriers ; je na jamais dit que les groupes soit disant marginaux comme les tudiants
remplaceraient la classe ouvrire. Je nhsite pas cependant employer le terme de groupes
davant-garde : Tous les grands changements historiques ont t prpars par des avant-garde.
Victor : Les tudiants dtiennent-ils le rle davant-garde ?
Marcuse : Aujourdhui, non. Cest dpass. Ce nest plus seulement les tudiants, mais aussi bien
les jeunes ouvriers, les femmes
Gavi : Pourquoi le socialisme est-il dvi ? Est-ce d au systme, aux hommes ? Cette dviation
tait-il inluctable ? Cest trs important de savoir pourquoi. Prenons le cas de la France par exemple.
Parlons de cette force (qui est dailleurs le fondement du livre On a raison de se rvolter ) qui se
dveloppe gauche de la gauche. Elle pose le problme suivant et je nai pas de rponse : est-ce que
ce sont les rapports de la production en France qui crent inluctablement ce caractre autoritaire du
parti communiste (cette dviation du socialisme en France) qui rivalise ainsi sans cesse sur le mme
terrain que le systme capitaliste ? Aussi faut-il crer un nouveau terrain qu ne rivalise plus avec le
1/3

systme actuel, mais qui introduit une nouvelle pratique limage de toutes ces luttes ouvrires
comme celle de Lip. Cest ce que tu nous disais tout lheure. Marcuse, quand to soulignais
limportance du mouvement communautaire de ces communauts qui sont des laboratoires pour
exprimenter entre les hommes et les femmes, les hommes e la nature un rapport non alin.
Lintellectuel du type nouveau
Et puis, tous, on sest mis rediscuter la formule : Il faut vomir la culture livresque.
Pierre : Il ne faut pas prendre au pied de la lettre la formule, mais comprendre ce quil y a derrire :
une dcouverte par toute une gnration dun moment qui tait la premire expression de la rvolte.
Pour moi, lintellectuel de type nouveau, celui quon a essay de dfinir dans le livre, ne doit pas
seulement avoir une pratique de sa thorie, mais contester le fait quil existerait une catgorie des
gens, une petite minorit qui serait voue par vocation reprsenter ce quil y a duniversel dans les
rvoltes, les revendications de tous les temps et toutes les classes.
Marcuse saccrochait toujours ce on vomissait la culture livresque , comme si, une fois quon a
vomi quelque chose, on se trouvait aussitt sans appui. Pierre, Gavi, Catherine, chacun son tour se
mettait dcrire cette opration bizarre qui est celle de lintellectuel qui ne supporte plus de
monopoliser (sa) la culture. Tout simplement la petite Catherine lui disait combien elle avait
envie de parler toujours le langage de tout le monde jusqu ce que tout le monde puisse enfin parler
un autre langage.
Sartre : lintellectuel peut polir la pense ouvrire, pas le produire
Et Sartre ? Il insistait de sourire dun air innocent pendant 1 h 15 sans ouvrir la bouche ; quand il la
ouverte, ctait pour provoquer chez Marcuse le plus grand choc de la matine.
Sartre : Lintellectuel rejoint petit petit un autre aspect de son existence, cest--dire lintellectuel
rvolutionnaire, dans la mesure o justement la socit progresse. Les deux vont ensemble. A lheure
quil est, par exemple, il y a une certaine progression relative, discutable, mais qui existe, des jeunes
ouvriers, des jeunes tudiants vers cette nouvelle gauche dont nous parlons, les intellectuels ne sont
pas les premiers qui sont dedans, ils suivent, ils accompagnent.
Marcuse : Ils suivent qui ?
Sartre : Ils suivent les jeunes ouvriers, les tudiants qui, eux, voient cette nouvelle gauche ; cest-dire voient peut-tre moins prcisment que ne le ferait un intellectuel rvolutionnaire, mais plus
prcisment quil ne le fait les taches dune gauche actuelle, dans une socit qui effectivement
progresse la base et dont les moyens de rpression progressent aussi. Cest--dire dans ce sensl.
Marcuse : Lintellectuel peut toujours formuler ou laborer ou concrtiser le but du mouvement
progressiste et les revendications des ouvriers.
Sartre : Oui ! Il le peut ! Mais les ouvriers le peuvent aussi ! Et ils le peuvent mieux pour eux-mmes
que les intellectuels.
Marcuse : Par eux-mmes ?
Sartre : Et pour eux-mmes ! Ils peuvent mieux exprimer ce quils sentent, ce quils pensent pour
eux-mmes que si cest par un intellectuel. Lintellectuel, pas toujours, mais la plupart du temps nest
pas le meilleur pour formuler. Il est le meilleur pour discuter.
Marcuse : Mais pas formuler ?
Sartre : Pas toujours. Lintellectuel et louvrier taient trs proches il y a cent ans, cent cinquante
ans. Cela a chang par suite de lvolution de la classe ouvrire, et maintenant, ils se rapprochent,
prcisment parce que lintellectuel peut polir la pense ouvrire, mais juste la polir, pas le produire.
2/3

Je nai pas la conscience malheureuse

Marcuse : J ne suis pas encore convaincu. Le problme qui se pose dans une socit
rvolutionnaire, le problme damour, le problme de la passion, le problme de tous les conflits
rotiques, le problme de la demande pour lternit de la jouissance, tout a, cest formul par les
intellectuels de type ancien. Est-ce que tu veux craser tout cela ?
Sartre : Je veux quils changent. Personnellement, je me sens encore intellectuel ancien. (Rires)
Marcuse : Moi aussi ; je ne me conteste pas.
Sartre : Mais moi, je me conteste ! (Rires)
Marcuse : Non, je nai pas la conscience malheureuse. Je mexcuse, mais je suis sincre.
Sartre : Mais je nai pas la conscience malheureuse. Pour moi, lintellectuel classique est un
intellectuel qui doit disparatre.
Marcuse nous regardait, ses yeux bleus grand ouverts, souriant de ce sourire familier et sincre quon
reconnat souvent chez des amis et auquel se mle dune manire bizarre et harmonique le doute et
la confiance absolue. Les bruits de la rue se mlaient linquitude lgre des instants jamais
enregistrs. A la fin de la deuxime cassette, Marcuse sest lev : dun geste presque automatique, jai
pris dans mon sac larticle dune revue allemande traduit en franais (par une copine allemande) que
les derniers temps jemportais toujours avec moi. Jai lu haute voix : Es-ce que cela veut dire
que nous sommes trop blass pour aimer les pomes, trop pris par nos calculations dassurances et
nos limitations de vitesse, trop inonds par les proccupations abrutissantes qui tombent sur nous des
mass-mdia chaque jour ? Notre rapport avec la langue est-il devenu trop fonctionnel, est-elle
dessche, cette sensualit sans laquelle il ny pas de posie ? Sommes-nous si isols dans la foule
que cette reconnaissance fraternelle que Neruda a dcrit (et lui, il nest pas un bourgeois , un
rveur sans exprience du monde) et qui est essentielle pour lexistence des pomes serait devenue
un faux pas gnant dont on se dfend par lindiffrence et la moquerie ? Chez nous, les mmoires de
Neruda se lisent comme une dclaration de perte.
Hlne Lassithiotakis

3/3