A Doutrina do Sacerdcio de

Todos os Cristos Conforme

Lutero
Timothy George
A maior contribuio de Lutero eclesiologia
protestante foi a sua doutrina do sacerdcio de
todos os cristos. Contudo, nenhum outro
elemento de seu ensino to mal
compreendido. Para alguns, isso significa apenas
que no h mais sacerdotes na igreja; a
secularizao do clero. Dessa premissa, alguns
grupos, notadamente os quacres, defenderam a
abolio do ministrio como ordem distinta
dentro da igreja. Mais comumente, as pessoas
acreditam que o sacerdcio de todos os cristos
implica que cada cristo seu prprio sacerdote,
e, assim, possui o direito do julgamento
privado em assuntos de f e doutrina. Ambos os
casos constituem perverses da inteno
original de Lutero. A essncia de sua doutrina
pode ser expressa numa nica frase: todo cristo
sacerdote de algum, e somos todos
sacerdotes uns dos outros.
Lutero rompeu decisivamente com a diviso
tradicional da igreja em duas classes, clero e
laicato. Todo cristo um sacerdote em virtude
de seu batismo. Esse sacerdote deriva
diretamente de Cristo: Somos sacerdotes como
ele Sacerdote, filhos como ele Filho, reis
como ele Rei. Mais ainda, cada membro da
Gemeine tem parte igual nesse sacerdcio. Isso
significa que os ofcios sacerdotais so
propriedade comum de todos os cristos, no a
prerrogativa especial de uma casta seleta de
homens santos. Lutero enumerou sete direitos
que pertencem a toda a igreja: pregar a Palavra
de Deus, batizar, celebrar a Santa Comunho,
carregar as chaves, orar pelos outros, fazer
sacrifcios, julgar a doutrina. Lutero baseou sua
afirmao de que todos os cristos so
sacerdotes no mesmo grau em dois textos do

Novo Testamento: Vs [...] sois [...] sacerdcio

real (1 Pe 2.9), e nos constituiu reino,
sacerdotes (Ap 1.6).
O sacerdcio de todos os cristos tanto uma
responsabilidade quanto um privilgio, um
servio tanto quanto uma posio. Deus fez-nos
um corpo, um bolo (imagem favorita de
Lutero). Nossa unidade e igualdade em Cristo
demonstrada por nosso amor mtuo e nosso
cuidado uns pelos outros. O fato de que somos
todos sacerdotes e reis significa que cada um de
ns, cristos, pode ir perante Deus e interceder
pelo outro. Se eu notar que vocs no tm f ou
tm uma f fraca, posso pedir a Deus que lhe d
uma f slida.
Tudo isso implica que ningum pode ser um
cristo sozinho. Assim como no podemos
nascer de ns mesmos, ou batizar a ns
mesmos, da mesma forma no podemos servir a
Deus sozinhos. Aqui, abordamos outra grande
definio da igreja apresentada por Lutero:
communio sanctorum, uma comunidade de
santos. Mas quem so os santos? No so
supercristos que foram elevados glria
celeste, em cujos mritos podemos conseguir
ajuda nos caminhos da vida. Todos os que crem
em Cristo so santos. Conforme Paul Althaus
disse: Lutero trouxe a comunidade dos santos
do cu para a terra.
Quando desejar fazer alguma coisa pelos santos,
volte sua ateno para os vivos, no para os
mortos. O santo vivo seu prximo, o nu, o
faminto, o sedento, o pobre que tem esposa e
filhos e sofre humilhaes. Dirija sua ajuda a
eles, comece seu trabalho aqui.
Uma comunidade de intercessores, um
sacerdcio de amigos que se ajudam, uma
famlia em que as cargas so compartilhadas e
suportadas mutuamente essa a communio
sanctorum.

Como Lutero relacionava o sacerdcio de todos

os cristos ao ofcio do ministrio?
Enquanto todos os cristos tm parte igual nos
tesouros da Igreja, incluindo-se os sacramentos,
nem todos podem ser pastores, mestres ou
conselheiros. H um s estado (Stand), mas
uma variedade de ofcios (Amte) e funes.
Lutero considerava o ministrio da Palavra o
mais alto ofcio da Igreja. O prprio ttulo, sevo
da Palavra divina (minister verbi divini), conota
um papel essencialmente fundamental.
Rigorosamente falando, Lutero ensinou que todo
cristo ministro e tem o direito de pregar. Esse
direito pode ser livremente exercido se algum
estiver em meio a no-cristos, entre os turcos
ou encalhado numa ilha pag. Entretanto, numa
comunidade crist, no se deve chamar
ateno sobre si mesmo, assumindo tal ofcio
por conta prpria. Antes, deve-se deixar ser
chamado e escolhido para pregar e ensinar no
lugar de outros e sob o comando deles. O
chamado feito pela congregao, e o ministro
continua tendo de prestar contas a ela. Lutero
chegou ao ponto de dizer: O que lhe damos
hoje podemos tirar dele amanh. O rito da
ordenao no confere nenhum carter indelvel
pessoa ordenada. meramente a forma
pblica pela qual algum comissionado
mediante a orao, as Escrituras e a imposio
de mos, a fim de servir congregao.
Argumentando curiosamente a partir da lei
natural, Lutero exclua mulheres, crianas e
pessoas incompetentes do ministrio oficial da
igreja, embora numa poca de emergncia ele
pudesse cham-los a exercer tal ofcio, em
virtude de sua parcela no sacerdcio de todos os
cristos.
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. 1 ed.
Cap 3, p. 96-98. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 1994
Visite o site: http://www.vidanova.com.br