Luciana da Silva

ARTEFATOS, SOCIABILIDADES E SENSIBILIDADES:

CULTURA MATERIAL EM SO PAULO (1580 1640).

CAMPINAS
2013

ii

UniversidadeEstadualdeCampinas
InstitutodeFilosofiaeCinciasHumanas

LUCIANA DA SILVA

ARTEFATOS, SOCIABILIDADES E SENSIBILIDADES:

CULTURA MATERIAL EM SO PAULO (1580 1640).

Orientadora: Prof. Dr. LEILA MEZAN ALGRANTI

Dissertao de Mestrado apresentada

ao Programa de PsGraduao em Histria do
instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, para obteno
do ttulo de Mestra em Histria, na rea de
concentraoPoltica,MemriaeCidade.

ESTEEXEMPLARCORRESPONDEVERSOFINALDADISSERTAODEFENDIDA
PELA ALUNA LUCIANA DA SILVA E ORIENTADA PELA PROFA. DRA. LEILA MEZAN
ALGRANTI.
CPG,21/02/2013

CAMPINAS
2013

iii


FICHACATALOGRFICAELABORADAPOR
CECLIAMARIAJORGENICOLAUCRB8/3387BIBLIOTECADOIFCH
UNICAMP

Si38a

Silva, Luciana da, 1984Artefatos, sociabilidades e sensibilidades: cultura material em So Paulo (15801640) / Luciana da Silva. - - Campinas, SP : [s. n.], 2013.
Orientador: Leila Mezan Algranti.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Cultura material. 2. Sociabilidade. 3. Herana e sucesso. 4. So Paulo
(Estado) Cidades e vilas, 1580-1640. I. Algranti, Leila Mezan, 1953- II.
Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
III.Ttulo.

InformaoparaBibliotecaDigital

TtuloemIngls:Artefacts,sociabilitiesandsensitivities:material
cultureinSoPauloVillage(15801640)
Palavraschaveemingls:
Materialculture
Sociability
Inheritanceandsuccession
SoPaulo(State)Citiesandtowns
readeconcentrao:Poltica,MemriaeCidade
Titulao:MestraemHistria
Bancaexaminadora:
LeilaMezanAlgranti[Orientador]
MariaAparecidaMenezesBorrego
MilenaFernandesMaranho
Datadadefesa:21022013
ProgramadePsGraduao:Histria

iv

vi

Agradecimentos
Agradeo, primeiramente FAPESP, que tornou vivel, por meio do financiamento
fornecido, a execuo dessa pesquisa de mestrado.
Tenho ampla dvida de gratido para com a orientadora deste trabalho, Leila Mezan
Algranti, assim como para com cada pessoa que me auxiliou em algum momento dessa jornada:
os funcionarios prestativos das bibliotecas nas quais precisei consultar e tomar emprestados livros
e outros materiais, os amigos ntimos que suportaram minhas reclamaes e questionamentos, a
banca de qualificao que me ajudou, de maneira decisiva, a organizar esta dissertao, os
amigos de trabalho que me deram dicas diversas e me auxiliaram nas correes necessrias e aos
meus familiares, que me incentivavam a seguir com a pesquisa de mestrado, mesmo no
compreendendo muito bem o que eu fazia.
Este trabalho tem, portanto, um pouquinho de cada um desses sujeitos to importantes na
minha vida. A todos muito obrigada pelas crticas, elogios e palavras de conforto!

vii

viii

RESUMO: Esta pesquisa se dedica anlise da cultura material e das redes de sociabilidades em
So Paulo, entre 1580 e 1640, utilizando-se como fontes principais os Inventrios e Testamentos.
Desejamos, por meio do estudo da vida material, vislumbrar o cotidiano dos habitantes do
planalto e atingir o seio de suas relaes e formas de sociabilidade instigadas pelo trnsito de
objetos e bens. Refletiremos sobre tais redes sociais no nvel familiar e de vizinhana, para
alcanar as sensibilidades dos moradores da vila em relao aos indivduos e s coisas.
Investigaremos as condies de vida material dos moradores da regio e sua maneira de se
relacionar com a cultura material, a qual os inventrios nos permitem acessar. Atravs do estudo
de certos aspectos da materialidade da vila e do domiclio conheceremos limites e possibilidades
materiais da sociedade que se constitua na regio.
Analisaremos as redes de relaes de sociabilidades em que os indivduos se imiscuam, e pelas
quais circulavam objetos e bens, a partir das trocas comerciais, dos emprstimos e das partilhas
de bens. As trocas evidenciam a importncia econmica das mercadorias, objetos e bens,
apontando para diferentes nveis de riqueza e pobreza presentes na regio. Os emprstimos
revelam algo das relaes de solidariedade e de interesse que conectavam os indivduos de um
mesmo ambiente, uma vez que faziam passar, por um perodo de tempo, um item de um
indivduo a outro. J as partilhas e heranas faziam crescer ou reduzir patrimnios, desvelando
dispositivos e lgicas que marcavam a dinmica de sua constituio e reconstituio.
Atravs dos testamentos, por fim, possivel entrever aspectos das formas de sentir

dos

habitantes da regio, concernentes a familia, principalmente, e a materialidade do patrimnio.

Palavras-chave: 1. Cultura Material; 2. Sociabilidade; 3. Herana e sucesso; So Paulo (Estado)

Cidades e vilas, 1580 1640.

ix

ABSTRACT: This research is related to the analyses of the material culture and So Paulo
relationships, between 1580 and 1640, consisting in inventories and wills. We would like,
through the material life study, present the daily of the people who lived in the village of So
Paulo and shows which was the main way to relation done through the objects and goods. We are
going to think about these social relationships on family and neighborhood, to reach the
sensitivity of villages residents related to individuals and things.
We are going to investigate and understand the conditions of residents material life in the So
Paulo plateau, even so their connection behavior with material culture, which are in the
inventories. Through the study of specific aspects in the village and houses, we are going to know
some of the limits and material possibilities in the society that was born in the region. We are
going to analysis the social networks due to goods and objects, commercial, lending and division
of the property. This trading shows the economic importance of the goods and objects,
confirming the different levels of richness and poverty in the place. The trading prove the
community of interests that connected the people in the same environment, since they changed,
for a period of time, an item to person and after to other. The legacy and divisions collaborated to
increase or decrease the birthright, unveiling and logical devices that marked the dynamics of its
constitution and reconstitution. Over the wills, its possible to see the aspects of the residents
feelings, related the family, and the material legacy.

KEY WORDS: 1. Material culture; 2. Sociability; 3. Inheritance and succession; 4.So Paulo
(State) Cities and towns

xi

xii

Lista de Quadros:
Quadro 1: Nmero de inventrios por faixas de valores de montemores na vila de So Paulo no
perodo de 1596 a 1640........................................................................................................p. 57
Quadro 2 : Categorias patrimoniais presentes nos 130 inventrios trabalhados por ordem de
freqncia de seu registro nas fazendas da Vila de So Paulo entre 1596 e 1640...............p. 64
Quadro 3: Percentual representado pelos mveis na totalidade do patrimnio em faixas de tempo
(1596 1640)........................................................................................................................p. 93
Quadro 4: Padres de escolha referentes ao endereamento de remanescente de tera nos
testamentos produzidos na vila de So Paulo e arredores entre 1590 e 1640.......................p.195

xiii

xiv

Sumrio
Introduo..................................................................................................................................p. 17
Cap. 1: A vila de So Paulo e a casa seiscentista .....................................................................p. 39
1.1) A vila: vida material e cotidiano............................................................................p. 39
1.2) Os patrimnios materiais........................................................................................p. 56
1.3) A morada do colono no planalto............................................................................p. 80

Cap. 2: Redes sociais e circulao de objetos e bens: necessidades em trnsito ....................p. 109
2.1) As relaes familiares vistas a partir dos Inventrios e Testamentos ..................p. 109
2.2) Os emprstimos de artefatos e trocas comerciais no planalto paulista ...............p. 134
2.3) Partilhas, heranas e redes de sociabilidades .......................................................p. 148

Cap. 3: Os testamentos e a distribuio dos legados aps a morte..........................................p. 175

3.1) Medos e crenas diante da morte .........................................................................p. 175
3.2) Artefatos, sujeitos e sensibilidades: disposies de ltimas vontades..................p. 188
3.3) A circulao das vestimentas: valores e representaes ......................................p. 207
Consideraes finais ...............................................................................................................p. 225
Bibliografia.............................................................................................................................p. 231

xv

xvi

Introduo
No ano de 1595, casava-se, na Vila de So Paulo, Joo da Costa com Ins Camacho. Joo
era o segundo marido de Ins. difcil saber o que cada um possua ao se casarem, pois no h
documentao que nos traga informaes desse tipo. No entanto, como era comum no perodo, a
unio conjugal servia como meio de juntar bens, os que a mulher e os que o homem possuam, e,
dessa forma, dar incio ao acmulo de patrimnio, que, devido ao casamento, passava a ser
familiar, e no mais individual.
Casa prpria ou cedida para morar, com quintal no qual se cultivava parte dos alimentos
consumidos no cotidiano e com alguma moblia, utenslios e alfaias que permitiam um mnimo de
conforto no espao domstico, o qual tambm era, no mais das vezes, espao de produo e
trabalho, sem que houvesse uma diferenciao explcita (ao menos nos inventrios e testamentos)
desses ambientes. Algumas ferramentas ligadas ao cultivo agrcola ou a um ofcio mecnico,
algum gado, alguma escravaria. Essa poderia ser uma descrio genrica que se encaixaria
perfeitamente na composio do patrimnio, familiar ou individual, presente em muitos
inventrios paulistas quinhentistas e seiscentistas.
O casamento, a famlia, as redes sociais em que o indivduo estava inserido permitiam ou
auxiliavam que ele incrementasse suas posses ou mesmo, em situaes de extrema pobreza,
garantisse sua sobrevivncia e a de seus filhos atravs de compras de mercadorias a prazo,
emprstimos ou mesmo esmolas concedidas em testamento. Objetos e bens circulavam dessa
forma, passando de mos em mos, alimentando relaes de dependncia, solidariedade e
interesses na sociedade que se formava no Planalto de Piratininga. Observar estes objetos e bens
permite ao historiador compreender facetas importantes das redes de sociabilidades nas
sociedades.
A histria de Joo da Costa, a qual iniciamos anteriormente, elucidativa de alguns
aspectos da dinmica de formao, dilapidao e reconstruo de patrimnios. Dinmica essa que
se encontra no cerne de nosso interesse. Vejamos um pouco da trajetria desse personagem.
Ao falecer em 1639, Joo da Costa possua um patrimnio cuja somatria era de 61$040
(sessenta e um mil e quarenta ris). Desse valor, 28$000 (vinte e oito mil ris) eram referentes a
um escravo negro africano pequeno e 10$880 (dez mil, oitocentos e oitenta ris) eram referentes
a trinta e quatro pesos, dinheiro que havia sido entregue ao padre por Joo, dias antes de morrer.
Seus objetos somavam um valor de 22$160 (vinte e dois mil, cento e sessenta ris).
17

A ele pertenciam algumas poucas coisas: duas caixas de 5 palmos, que serviam para
guardar seus outros objetos, e um bofete eram os itens que mobiliavam a casa onde morava, um
pequeno cmodo erguido na ermida de Santo Antonio, onde passara a viver, certo tempo aps o
falecimento de Ins. Seu conjunto de mveis, composto dessas trs peas, fora avaliado em
3$080 (trs mil e oitenta ris). Duas tolhas de mesa pequenas, avaliadas em $160 e $200 (cento e
sessenta e duzentos ris) ornavam o pequeno mvel no qual, possivelmente, se serviam as
refeies utilizando-se dos quatro pratos e trs tigelas de loua, que valiam em conjunto $200
(duzentos ris)1. Ao que parece, pela ausncia de cadeiras no inventrio, se Joo de fato comia
sobre o bofete, certamente fazia uso de uma de suas caixas para assento. Provavelmente, tais
refeies eram preparadas em um tacho pequeno de cobre, avaliado, por sua vez, em $640
(seiscentos e quarenta ris). Estes seriam uma parcela de seus poucos utenslios de cozinha2.
Em seu inventrio no consta registro de peas de roupas, o que poderia indicar que as
vestes teriam ido para o tmulo com Joo. No entanto, havia duas varas e meia de picote, pano
grosseiro, spero e cinzento, utilizado em vestes pastoris, que assim era chamado por parecer que
picava a pele daquele que o vestia3. A existncia do pano, avaliado em $500 (quinhentos ris)
poderia indicar a posse de matria-prima, com a qual se intencionava a feitura de roupas novas.
Alm disso, apesar de no haver vestimentas, constavam trs chapus, um velho, um sem
caracterizao e um novo, que valiam respectivamente $240 (duzentos e quarenta ris), $480
(quatrocentos e oitenta ris) e $640 (seiscentos e quarenta ris), e uma caixa com dois pares de
culos, avaliados em $640 (seiscentos e quarenta ris), os quais deveriam ser utilizados nos
momentos de leitura do ermito, que possua trs livros, as quais valiam juntos $640 (seiscentos e
quarenta ris). Ademais, Joo possua treze arrteis de cera da terra, que era matria prima para
velas, avaliados em $780 (setecentos e oitenta ris), bem como duas velas de cera do reino, que
valiam $160 (cento e sessenta ris).
As ferramentas desse personagem indicam que ele teria trabalhado como barbeiro: um
estojo com uma tesoura, duas navalhas, uma pedra (de amolar) e um pente, que valia 1$600 (mil
1
Segundo apontou Leila Mezan Algranti, o fato de os bufetes passarem a substituir as mesas nos inventrios
paulistas poderia apontar para um aproveitamento melhor desse mvel, por exemplo para a realizao das refeies.
Vide: ALGRANTI, Leila Mezan. Artes de mesa: espaos, rituais e objetos em So Paulo colonial. (Apresentao
de Trabalho/Conferncia ou palestra). Texto fornecido pela autora.
2
Inventrio e Testamento de Joo da Costa. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 12, pp. 347 370.
3
Picote tambm era chamado de burel. Era um tecido grosso feito de l. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario
portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712 1728. 8 v. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/1. Vol.6, p.500.

18

e seiscentos ris); outro estojo, de cirurgia, com seis lancetas, uma tesoura, umas agulhas, uma
pina e um cautrio, conjunto avaliado tambm em mil e seiscentos ris; um botico, dois
escarnadores e dois ferros como tenazes, avaliados em oitocentos ris; um rebolo4 pequeno e
um banco, que juntos valiam duzentos ris; dois arrteis e meio de azougue, substncia
medicamentosa, usada, no perodo, no tratamento de volta ou n nas tripas 5 , o qual fora
avaliado em 3$600 (trs mil e seiscentos ris). No entanto, sua principal atividade, ao que parece,
aps se isolar da sociedade na ermida de Santo Antonio em busca de salvao para sua alma, era
varrer a casa do santo, servindo-o dessa forma.
Este era um homem de poucos pertences, mas alguns de seus hbitos associavam-se a
costumes que eram perpetrados no cotidiano das pessoas mais abonadas. Entre esses, o consumo
do sal, do qual Joo, ao falecer, tinha um alqueire e meio proveniente do Reino e mais seis
arrteis provenientes de Benguela, quantidade que somava 3$160 (trs mil, cento e sessenta ris).
Esse valor era trs vezes maior do que o preo de seu bofete e fazia do artigo um dos itens mais
caros de seu inventrio6. O sal, no inicio da colonizao, era produto escasso e de oferta irregular.
A falta desse determinava o consumo ocasional para o homem e para os animais, assim como seu
alto preo7.
Sal, leitura e propriedade de livros e culos, fazer as refeies em um mvel para o qual
se tinha duas toalhas e a propriedade de um escravo africano... Tais posses e costumes, um tanto
refinados se comparados aos grossos modos da populao em geral, so indcios de uma origem,
ou de condies de vida diferenciadas experimentadas por este personagem.
De fato Joo da Costa j havia vivido dias mais confortveis. Durante parte de sua vida,
esteve na ocupao de cargos de governana ou ligados diretamente a esta. Em 1600, por
exemplo, foi nomeado repartidor de terras da vila e distrito de So Paulo e avaliador dos rfos,
permanecendo no cargo at 1616. Em 1603 ocupou o cargo de Juiz Ordinrio da mesma vila. Em
1608 o nomearam mamposteiro dos cativos 8 . Tudo indica ter sido um homem relativamente
importante da governana local, visto os cargos que ocupara.
4
Rebolo era a pedra redonda ou roda de pedra, armada em cavaletes de madeira, em que os barbeiros amolavam as
navalhas. Vide BLUTEAU, op. cit. Vol. 7, p. 138
5
Vide BLUTEAU, op. cit. Vol. 1, p. 697.
6
Inventrio e Testamento de Joo da Costa. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 12, pp. 347 370
7
MENESES, Jos Newton Coelho. O continente rstico: abastecimento alimentar nas Minas Gerais setecentistas.
Diamantina, MG: Maria Fumaa, 2000, p. 116.
8
Mamposteiro de cativos era a pessoa designada para arrecadar esmolas e condenaes que se do para cativos. Vide
BLUTEAU, op. cit., Vol. 5, p. 227. Os cargos ocupados por Joo da Costa podem ser acompanhados na seguinte

19

Joo da Costa e sua esposa Ins Camacho, nos vinte e oito anos que permaneceram
casados, tiveram dez filhos 9 . Quando Ins faleceu, em 1623, a filha mais nova do casal,
Margarida, tinha doze anos. Desses dez herdeiros, sete eram mulheres, as quais deveriam ser
dotadas, e trs eram homens.
As filhas Ana da Costa, Isabel da Costa e Maria da Costa, Joo dotou para que pudessem
casar. Para Maria de Lima, outra filha, a qual havia sido mulher de Joo Pedroso e j havia
falecido na data do testamento do pai, no havia recebido nada, porque no a casara. O casamento
teria sido arranjado por Ins e justamente por ter sido feito na ausncia de Joo, este declarou que
no sabia o que a mulher havia prometido ou dado em casamento filha. Outra filha sua,
chamada Pscoa da Rosa, casara-se por ordem de seu irmo mais velho, Joo da Costa o moo,
tambm na ausncia de seu pai. Por este casamento, especificamente, Joo chamara os familiares
de traidores, visto que, devido ao tamanho do dote, o pai de famlia perdera mais de cento e
cinqenta mil ris10. O filho dilapidara o patrimnio da famlia na ausncia do pai, negociando
um dote excessivamente grande para sua irm, que no quis herdar, quando da morte deste,
mostrando que no compensava trazer colao a fortuna que recebera em casamento, a fim de
herdar junta e igualmente com seus irmos11.
Os objetos dispostos no dote usados como ponte para trazer famlia mais um membro, o
marido de Pscoa da Rosa, Gaspar de Lubria, na realidade ergueram uma cerca entre o pai e o
restante dos familiares, j que ele se sentiu lesado pelo alto valor dado em casamento.
Os inventrios, os ris ou listas de bens e objetos pertencentes ao inventariado informam,
por meio dos artefatos que compunham o patrimnio, sobre as formas de viver e os gestos do diaa-dia. Informam tambm sobre as preferncias e prioridades no que se refere ao acmulo de
patrimnio, bem como de que maneira este contribua para posicionar o individuo na sociedade.

documentao: Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 2, ano de 1603; Registro Geral da Cmara de So Paulo.
Vol. 1, p. 164 165; Inventrios e Testamentos. Vols. 1 5.
9
Inventrio e Testamento de Joo da Costa. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 12, pp. 347 370. Cabe observar
que no testamento de Ins Camacho foram declarados 9 filhos e no testamento de Joo da Costa foram declarados
10.
10
Testamento de Joo da Costa. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 12, p. 349.
11
Trazer a colao era devolver ao montemor aquilo que havia sido doado pelo inventariado em vida, ou o valor
correspondente aos itens, para que fosse dividido na partilha de maneira igual entre os herdeiros. Vide: Ordenaes
Filipinas, Quarto Livro. Ttulo XCVII. Edio de Candido Mendes de Almeida. Rio de Janeiro de 1870. Disponvel
em http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm. Consultado em 07. abr. 2012.

20

O consumo algo ativo e constante no cotidiano dos indivduos. Ele estrutura valores que
do base s identidades, regulam relaes sociais e definem mapas culturais. Os bens em si so
neutros, porm seus usos so sociais. Eles podem ser usados como cercas ou como pontes 12.
Definir o consumo como um uso de posses materiais que est alm do comrcio e livre dentro
da lei, permite pensar as decises do consumo enquanto fonte vital para a cultura 13 . Nesta
perspectiva, os bens so necessrios para tornar categorias da cultura visveis e estveis, se
admitimos que as posses materiais possuem significao social e podem ser usadas como
comunicadores. Dessa forma, os bens possuem capacidade de estabelecer e manter relaes
sociais. Afinal, eles so sinais fsicos de cdigos de organizao e ordenamento da realidade e das
relaes sociais. Eles estabelecem nas diversas situaes, a leitura do jogo de direitos e
obrigaes, de valores e expectativas, produzindo sua visibilidade por meio da materialidade14.
O objetivo do consumidor construir, atravs dos bens que escolhe, um universo
inteligvel. Os bens seriam, portanto, o meio utilizado pelo consumo para tornar firme e visvel
um conjunto particular de julgamentos nos processos fluidos de classificar pessoas e eventos15 e
o consumo seria um meio de o indivduo dizer algo sobre si mesmo. Alm disso, esse estaria na
base do gosto e da distino, sem o que no se poderia falar de indivduos e de estratgias de
reproduo de muitos grupos e identidades sociais no mundo moderno. Assim, alm de produzir
vnculos sociais, o consumo tambm gera formas particulares de solidariedade, confiana e
sociabilidades fundamentais para a vida social16.
Os bens de Joo da Costa, como pudemos observar, permitiram entrever aspectos das
formas de viver e de seus gestos cotidianos, bem como sua posio na sociedade. Este um caso
em meio a muitos outros. Se ampliarmos a perspectiva, fazendo uma anlise serial dos
inventrios, podemos inferir dados da sociedade planaltina, as formas de viver, os gestos
presentes no cotidiano de diferentes pessoas que partilhavam um mesmo espao de vivncia: a
Vila de So Paulo. Alm disso, ao rastrearmos a circulao desses objetos por meio das trocas

12 DOUGLAS, M. ISHERWOOD, B. O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo. Traduo Plnio
Dentzien. 1a. ed. 2a. reimpresso. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, p. 36.
13
DOUGLAS; ISHERWOOD, op. cit., p. 102.
14
MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In: Revista de
Histria. Nova Srie. Nmero 115, Julho / Dezembro, 1983, pp. 103 117.
15
DOUGLAS; ISHERWOOD, op. cit., p. 115 e 116.
16
GOMES, L. G. Breve introduo edio brasileira. IN: APPADURAI, Arjun (org). A vida Social das Coisas.
As mercadorias sobre uma perspectiva cultural. Traduo Agatha Bacelar. Rio de Janeiro. EDUFF, 2008. p. 10.

21

comerciais, emprstimos e heranas, possvel vislumbrar um universo de relaes de

sociabilidades que se formavam no dia-a-dia.
Os inventrios, como assinalou Alcntara Machado, so fontes repletas de detalhes17. No
entanto, s vezes esses no se mostram to completos quanto possvel, no que se refere a retratar
a fazenda do inventariado na totalidade dos objetos. H nos inventrios produzidos entre 1578 e
1640 descries bastante detalhadas dos objetos de origem europia. Instrumentos indgenas,
porm, no eram contemplados com avaliaes ou registros nestes documentos. Talvez pelo fato
de que mesmo sendo importantes na execuo de tarefas no cotidiano, esses no eram valorizados
monetariamente.
Alm disso, cabe salientar que o fato do inventrio ser realizado a partir das declaraes
do inventariante, o qual era geralmente o cnjuge, um membro da famlia ou vizinho prximo,
mesmo sob juramento, abria a possibilidade de se ocultarem objetos, fossem esses de grande ou
de pequeno valor.
Cremos, entretanto, na validade dessas fontes enquanto retrato dos patrimnios, afinal, a
maior parte das coisas pertencentes aos inventariados era registrada nos ris, de maneira que,
sculos depois da ocorrncia do registro, possvel ao pesquisador vislumbrar os modos de vida
e a materialidade do cotidiano de uma dada sociedade por meio de tais documentos.
Muitos trabalhos foram realizados com base no estudo de inventrios ps-morte. A partir
deles possvel

observar os diferentes tratos dados a uma mesma documentao. Essa

importante fonte histrica, apesar de utilizada por diversos autores na historiografia brasileira
focando, na maioria das vezes, os objetos contidos nos ris de bens inventariados, recebe
tratamentos diferentes, conforme os objetivos de cada estudo. A metodologia e o arcabouo
terico de cada pesquisador so fundamentais na lida com esta documentao, pois estes levam as
diferentes perguntas cujas respostas so possveis de serem pensadas a partir das fontes.
Valores culturais, sociais e econmicos das diversas sociedades humanas podem ser
apreendidos por meio desta documentao privilegiada para tratar a cultura material. A vida
cotidiana, os hbitos da sociedade no que se refere materialidade que cerca as pessoas em seus
ambientes de vivncia, como os domiclios, as relaes pessoais e de sociabilidade, podem ser

17

ALCANTARA MACHADO. Vida e morte do bandeirante. Imprensa Oficial. So Paulo. 2006, p. 34.

22

compreendidos em sua dinmica e nos momentos de transformao proporcionados pelo

desenvolvimento econmico ou por processos de modernizao.18
A cultura material possui, assim, uma profunda relao com as transformaes nos
costumes das sociedades. possvel afirmar que o sistema da convivncia social foi
transformado pela evoluo simultnea dos cdigos de costumes e das sensibilidades quando
por outros consumos ou pela utilizao diferente das coisas os indivduos podem se construir de
outra forma e reajustar sua relao com a coletividade 19.
A insero das pessoas nas diversas sociedades pode ser alcanada atravs do estudo do
universo material arrolado em inventrios e testamentos, pois, o trabalho e as variadas atividades
econmicas, as quais so testemunhadas nesta documentao por mltiplos objetos, podem ser
compreendidas como meio para se ocupar determinados espaos sociais. Gostos estticos e
permanncias culturais tambm so temticas passiveis de apreenso por meio do estudo dos
bens registrados nos inventrios20.
Os artefatos, assim como seus usos possuem um papel social no interior de cada poca. A
materialidade presente no cotidiano se altera conforme vo se inserindo novos valores na
sociedade em que esta se encontra. Tais mudanas trazem, por sua vez, transformaes nos
gestos, costumes e tarefas cotidianas21 . O meio urbano e rural, as propriedades de diferentes
tipos, o espao domstico e de produo, podem todos ter aspectos desvendados por meio do
estudo de inventrios ps-morte.
Os artefatos, no apenas nos expressam, eles tambm nos moldam e, em graus variados,
nos constituem: O artefato, desse modo, , ao mesmo tempo, produto e vetor das relaes que
seus fabricantes e usurios estabelecem em sociedade e , ainda, produtor de seres sociais22. Eles

18

ABRAHO, E. M. Mobilirio e utenslios domsticos dos lares campineiros (1850 1900). Dissertao de
mestrado. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas, SP. 2008.
19
ROCHE, Daniel. Histria das coisas banais: nascimento do consumo nas sociedades do sculo XVII ao XIX.
Traduo de Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro. Rocco. 2000, p. 20.
20
MOL, C. C. Mulheres forras: cotidiano e cultura material em Vila Rica (1750 1800). Dissertao de mestrado.
Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Cincias Humanas, Letras e Histria. Belo Horizonte. MG.
2002.
21
LIMA, Tnia Andrade. Pratos e mais pratos: louas domsticas, divises culturais e limites sociais no Rio de
Janeiro, sculo XIX. Anais do Museu Paulista. Histria e Cultura Material, Nova Srie, v. 3, p. 129-191, jan./dez.
1995.
22
MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Prefcio. IN: CARVALHO, Vnia Carneiro de. Gnero e Artefato: o
sistema domstico na perspectiva da cultura material So Paulo, 1870 1920. So Paulo. Editora da Universidade
de So Paulo / Fapesp. 2008, p. 12.

23

resultam de formas de organizao do homem em sociedade e criam condies para que se

produzam e se efetivem as relaes sociais23.
A cultura material matriz e mediadora de relaes. Ela denota que a matria possui
matriz cultural e que a cultura possui uma dimenso material. Tal dimenso abrangeria todo
segmento fsico socialmente integrado 24 . Em outras palavras, segmento fsico socialmente
apropriado pelo homem, entendendo-se essa apropriao como a ao interventora e modeladora
do homem em relao aos elementos do meio fsico, de acordo com propsitos e normas
culturais, ou seja, conforme padres, entre os quais se encontram objetivos e projetos25. Conhecer
a cultura material de uma sociedade, portanto, leva o historiador pelos caminhos, s vezes
velados, dos costumes, dos hbitos, das prticas, dos pensamentos de uma comunidade... Pode
levar, inclusive, aos indcios das formas de sentir.
A vida material opera papel fundamental em nosso dia-a-dia. A materialidade pode ser
compreendida como aquilo que organiza, significa e nos permite experimentar a vida cotidiana26.
De acordo com Isabel T. C. Augusto, esta potencialidade da materialidade se concretiza medida
que ela serve para definir a ns mesmos. Essa auto-definio do indivduo alcanada atravs
da vida material pelo fato dela nos servir como instrumento de poder, como um prolongamento
de ns mesmos, e pela sua intermediao em nossas relaes com outros indivduos27.
Sociedades so estudadas atravs dos artefatos. Cabe sempre atentar para o seguinte: no
basta contextualizar o artefato, deve-se compreender estes contextos em sua interdependncia das
prticas cotidianas28. Afinal, esse contingente principal da cultura material encontra-se imbricado
nas mais diversas interaes sociais29.
Focalizar a circulao dos objetos e bens pelas redes de sociabilidades na vila de So
Paulo entre finais do sculo XVI e primeira metade do XVII, um dos objetivos do presente
23

MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In: Revista de
Histria. Nova Srie. Nmero 115, Julho / Dezembro, 1983, pp. 103 117.
24
REDE, Marcelo. Histria a partir das coisas: tendncias recentes os estudos de cultura material. In: Anais do
Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.4 p.265-82 jan./dez. 1996.
25
MENESES, U. T. 1983, op. cit., p. 112.
26
CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly. Why we need things. In: LUBAR, Steven and KINGERY, W. David. History
of things: essays of material culture. Washington: The Smithsonian Institution, 1993. P. 20 29.
27
AUGUSTO, I. T. C. Entre o ter e o querer : domiclio e vida material em Santa Maria de Belm do Gro-Par
(1808 1830). Dissertao de mestrado.Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Campinas. SP. 2007. p. 8.
28
ABRAHO, op.cit.
29
MENEZES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Apresentao. In: MARTINEZ, Claudia Eliane Parreiras Marques.
Riqueza e escravido: vida material e populao no sculo XIX Bonfim do Paraopeba / MG. So Paulo:
Annablume; Fapesp, 2007, pp. 13 16.

24

estudo e possibilita-nos observar caractersticas importantes nas diversas maneiras como as

pessoas se relacionavam entre si e com a cultura material, bem como as formas de intermdio que
esta realizava nos circuitos sociais, configurando relaes. Nisso reside o diferencial de nosso
trabalho em relao historiografia produzida sobre o tema. Com o foco nos artefatos e bens em
movimento, buscamos compreender aspectos das sociabilidades fomentadas por esse trnsito e
das sensibilidades nele envolvidas. No conhecemos, at o momento, estudo histrico que tenha
se dedicado a compreender as formas de sentir desta populao, seja de maneira geral ou em seus
traos particulares, por meio da anlise da vida material.
Este trabalho, contudo, busca compreender as vivncias cotidianas a partir da cultura
material registrada nos ris de inventrios. Mas no pretende se limitar materialidade, visto que
o universo material seria uma dimenso do fenmeno social, compartilhando de suas idias,
relaes sociais e instituies30. Como na anlise de uma parte da trajetria de Joo da Costa,
desejamos capturar os gestos, as idias e as sensibilidades que se relacionam a esta cultura
material e principalmente, refletir sobre as relaes de sociabilidades implcitas nas formas de
circulao dos objetos, como nas trocas comerciais com pagamento a prazo e nos emprstimos,
mas tambm, nas dinmicas de construo, reconstruo ou diviso dos patrimnios familiares.
Nossa hiptese central de que a formao e manuteno dos patrimnios materiais na
vila de So Paulo, no perodo inicial da colonizao (final do sculo XVI e incio XVII),
dependiam da insero e bom posicionamento do indivduo em redes de sociabilidades, pelas
quais circulavam mercadorias, objetos e bens, sendo estas redes condicionadas pela constante e
intensa mobilidade. Alm disso, as mercadorias, objetos e bens, enquanto instrumentos
simblicos de comunicao, quando em posse de um indivduo, definiriam visivelmente o lugar
que este ocuparia na sociedade, contribuindo para seu reconhecimento e distino no interior da
comunidade. Pensamos, tambm, que os artefatos podem ser compreendidos como
prolongamentos da ao e influncia do indivduo, permitindo a circulao desses elementos e
sua infiltrao em meios sociais diversos, mesmo em sua ausncia. Isto se torna evidente quando
pensamos no ato de legar, atravs do qual o testador, mesmo aps sua morte, de certa forma
mantm controle e influncia sobre situaes diversas.

30

REDE, Marcelo. Histria a partir das coisas: tendncias recentes nos estudos de cultura material. In: Anais do
Museu Paulista. Histria e Cultura Material. So Paulo. Nova Srie, V.4, p 265-82, jan/dez, 1996.

25

Assim, nos debruaremos sobre o perodo de 1580 a 1640, poca em que se intensificaram
as viagens ao serto em busca de indgenas31. Eles passariam a integrar os patrimnios, sendo
aproveitados tanto como mo-de-obra nas diferentes atividades produtivas e cotidianas, bem
como no exerccio da funo de carregadores. Nesse caso, atuavam no transporte de pessoas e
cargas diversificadas nos caminhos que ligavam a vila ao litoral e outras paragens, contribuindo
dessa maneira, para tornar menos difcil o acesso a artefatos variados e de diferentes
provenincias. Os ndios de carga, bem como aqueles que trabalhavam nas lavouras e nos
diversos ofcios contriburam para o desenvolvimento e ampliao das atividades econmicas no
Planalto paulista, e conseqentemente para o crescimento dos patrimnios familiares e
individuais. Nosso recorte cronolgico, portanto, se vincula intensificao das atividades
sertanistas, pelo fato dessa contribuir para o aumento da presena desse elemento fundamental
para o enriquecimento dos moradores de Piratininga, o escravo indgena, mas no s.
Paralelamente, tais expedies constituem o pano de fundo dessa pesquisa, j que marcavam o
cotidiano dos habitantes da vila de So Paulo e arredores, imprimindo nesse uma constante
mobilidade.
Durante o sculo XVI, desenvolveram-se diversas formas de apropriao direta de mode-obra indgena: os resgates, o apresamento e as expedies punitivas, que se articulavam
enquanto verdadeiras guerras ao gentio. Com o alvorecer do sculo XVII, estas formas foram
sendo ampliadas e aperfeioadas pelos portugueses de So Vicente32. Neste segundo momento,
com a expanso das atividades econmicas aps a pacificao do Planalto e a ocupao de terras
em bairros mais distantes do ncleo paulistano, os colonos passaram a montar expedies
visando o apresamento para sustentar suas novas empreitadas agrcolas e pastoris. As expedies,
portanto, aumentaram em tamanho e freqncia, especialmente pelo fato de que a dizimao dos
indgenas do Planalto levou os paulistas a regies mais distantes como o sul do Mato Grosso e o

31

importante observar que o nosso recorte coincide com o perodo da Unio Ibrica. O interessante trabalho de
Jos Carlos Vilardaga tratou de maneira aprofundada do impacto da realidade poltica peninsular na Vila de So
Paulo, bem como das relaes entre a vila paulista e a regio paraguaia do Guair. Vide: VILARDAGA, J. C. So
Paulo na rbita do Imprio dos Felipes: conexes caslelhanas de uma vila da Amrica portuguesa durante a Unio
Ibrica (1580 1640). Tese de doutorado. Universidade Estadual de So Paulo / So Paulo, 2010. Veja tambem:
CANABRAVA, A. P. Comrcio portugus no Rio da Prata (1580 1640). Belo Horizonte / So Paulo. Editora
Itatiaia / EDUSP, 1984.
32
Ver MONTEIRO, J. M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 58 68.

26

Paraguai33. Tais empreendimentos teriam alcanado seu apogeu nas primeiras quatro dcadas do
sculo XVII, com as grandes viagens, capitaneadas por Manuel Preto, Antonio Raposo Tavares,
Ferno Dias Paes e outros. 34
Para o estudo da cultura material na Vila So Paulo do sculo XVII, algumas obras so de
grande importncia para a compreenso das caractersticas do perodo. Os principais nomes que
gostaramos de destacar so: Capistrano de Abreu, Sergio Buarque de Holanda, Alcntara
Machado, Muriel Nazzari, Milena Fernandes Maranho, Ilana Blaj e Jonh Manuel Monteiro35. Boa
parte das discusses realizadas pela historiografia sobre o tema se baseia em suas idias, visto
que suas obras so referncias fundamentais.
A anlise do trabalho clssico escrito por Capistrano de Abreu traz apontamentos sobre a
importncia da cultura material na formao da sociedade colonial. Em Captulos de Histria
Colonial, o historiador observou a formao do Brasil sob o impacto da cultura material, a qual,
moldada pelo meio, conferiu identidade especfica aos colonos. No captulo intitulado O Serto,
ele apresentou algumas das adversidades enfrentadas pelos paulistas em seu movimento
expansivo em direo ao interior do territrio colonial, acentuando as dificuldades impostas pelo
meio natural que separava a regio litornea do serto, tornando a populao que nesse se
estabelecia independente das autoridades da marinha36. O autor afirmou a fora do meio em
influenciar os moradores do planalto a empenharem-se no sertanismo: Sob aquela latitude,
naquela altitude, fora possvel uma lavoura semi-europia, de alguns, seno de todos os cereais e
frutos da pennsula. Ao contrrio, o meio agiu como evaporador: os paulistas lanaram-se a

33

MESGRAVIS, L. De bandeirante a fazendeiro: aspectos da vida social e econmica em So Paulo colonial. IN:
PORTA, P. (org). Histria da Cidade de So Paulo. Vol.1: A vila colonial. So Paulo: Paz e Terra, 2004. p 115-143.
34
Ver: MONTEIRO, J. M. Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade:a presena indgena na histria de So
Paulo. IN: Histria da cidade de So Paulo. Vol. 1: A cidade colonial. Organizao: Paula Porta. So Paulo, Paz e
Terra, 2004. p. 41.
35
ABREU, Joo Capistrano de, Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, Braslia. INL.
1976; HOLANDA, S. B. Caminhos e Fronteiras. So Paulo. Companhia das Letras, 1994, 3a ed.; ALCANTARA
MACHADO, op. cit.; MARANHO, M. F. A opulncia relativizada: significados econmicos e sociais dos nveis de
vida dos habitantes da regio do Planalto de Piratininga 1648 1682. Dissertao de mestrado. Universidade
Estadual de Campinas. Campinas / SP. 2000 (Dissertao publicada); BLAJ, Ilana. A trama das tenses. O processo
de mercantilizao de So Paulo colonial (1681 1721). So Paulo: Humanitas, FFLCH, Fapesp, 2002;
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo. Companhia das
Letras, 1994; NAZZARI, M. O desaparecimento do dote. Mulheres, famlia e mudana social em So Paulo, Brasil,
1600 1900. So Paulo. Companhia das Letras, 2001.
36
ABREU, op. cit., p 99.

27

bandeirantes 37. Na viso de Capistrano, pobreza e riqueza estavam igualmente presentes na vila
de So Paulo, pela existncia de uma elite faustosa paralelamente a uma populao miservel.
Capistrano apontou para duas caractersticas propiciadas pelo meio material que foram
compreendidas na produo historiogrfica como peculiaridades paulistas. Primeiramente, o
isolamento geogrfico teria levado os paulistas a adotarem uma certa autonomia, caracterstica
essa que se explorou na construo historiogrfica do inicio do sculo XX38, como a imagem
indmita e brava do bandeirante paulista, destinado a expandir os limites geogrficos da nao.
Em seguida, destacou-se o movimento constante proporcionado pelas bandeiras. O isolamento
geogrfico, de acordo com alguns autores teria tambm proporcionado o ambiente de extrema
pobreza, que, por sua vez, determinaria aos paulistas a necessidade de remediar tal situao
atravs das expedies ao serto.
Alcntara Machado, voltando-se para os aspectos da vida material, em Vida e morte do
bandeirante, publicado em 1929, identificou a movimentao proporcionada pelas bandeiras no
s como especificidade dos paulistas, mas tambm como conseqncia da carestia que assolava a
vila entre os sculos XVI e XVII.
Opondo-se idia de uma vila paulista opulenta, Machado, trabalhando a partir dos
inventrios e testamentos, mostrou as dificuldades cotidianas e alguns aspectos culturais dos
paulistas no perodo em questo. Para o autor, os hbitos seriam justificados pelas necessidades
cotidianas e no contexto identificado, o apresamento de indgenas era fundamental devido s
necessidades impostas pela pobreza.
Apesar de esta idia da existncia de uma conexo entre o isolamento, a pobreza e as
incurses no serto j marcar a historiografia da primeira metade do sculo XX, uma viso
comparativa que ressaltava tais caractersticas da vila paulista em relao ao Nordeste aucareiro
e exportador se estabelecera como dominante nos escritos sobre So Paulo nas dcadas de 1950,
1960 e 1970. Essa abordagem se deveu a uma espcie de primazia da histria econmica,
37

ABREU, op. cit., p 99.

A historiografia sobre So Paulo produzida na primeira metade do sculo XX possui forte enviesamento poltico:
atravs da valorizao da histria regional paulista e da figura do bandeirante, pretendia-se criar uma identidade
paulista que legitimasse seu papel de destaque na economia e poltica nacionais. Esse foi nosso objeto de estudo na
pesquisa de iniciao cientifica. SILVA, Luciana da. Uma tradio construda: a memria bandeirantista em So
Paulo (1895 1954). Pesquisa de iniciao cientfica, realizada com bolsa PIBIC UNICAMP, nos anos de 2008 e
2009, sob orientao da Prof. Dra. Leila Mezan Algranti. Vide, tambm sobre o tema: ABUD, Ktia Maria. O
sangue intimorato e as nobilssimas tradies. A construo de um smbolo paulista: o bandeirante. Tese de
doutoramento, Departamento de Historia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 1986.

38

28

ocorrida em um contexto no qual os historiadores, influenciados pela viso cepalina, passaram a

focar questes relativas a problemtica do subdesenvolvimento. Nesse momento, a produo
historiogrfica sobre o perodo colonial voltou-se para as zonas exportadoras, numa tentativa de
explicar a formao das estruturas que levaram o Brasil ao subdesenvolvimento39 e o Nordeste
passou a ser visto como ponto de estrangulamento ao desenvolvimento brasileiro no sculo XX.
Esta regio tornava-se dessa forma o eixo referencial dos estudos histricos sobre o perodo
colonial, sendo relegada a So Paulo a funo de fornecer um contraponto que revelaria uma
situao marginal e especfica40.
Em Histria da cidade de So Paulo41 Affonso dEscragnolle Taunay referiu-se pobreza
paulista apontando para existncia de uma lavoura rudimentar e para a falta de produtos de
exportao, em comparao com regies nordestinas42. Richard Morse, em A formao histrica
de So Paulo43, cuja primeira edio data de 1954, mostrou um ambiente marcado pela economia
de subsistncia, carestia de moeda, propriedades rurais auto-suficientes no que diz respeito s
manufaturas simples e lentido no acmulo de capitais. J Raymundo Faoro, em Os donos do
poder, com primeira edio de 1958, apesar de identificar a constituio de uma vigorosa rede de
comrcio de escravos indgenas, possibilitada pelas incurses ao serto, que alcanava o Rio de
Janeiro, Bahia e Pernambuco, algo que poderia remediar a pobreza da lavoura de subsistncia,
concluiu que o paulista no enriquecia com estas atividades.
Paralelamente a esta produo historiogrfica, Sergio Buarque de Holanda, ao optar por
um outro vis, que enfatizava So Paulo, proporcionou inovadora interpretao focando a

39

De acordo com Ilana Blaj, A crena na histria cientfica e na possibilidade da formulao de leis explicativas
para a mudana histrica, (...) resultou, no Brasil, na predominncia de estudos mais preocupados (...) em buscar as
razes de nossa dependncia. Com efeito, nas dcadas de 1950, 1960 e 1970 (...)as reas exportadoras tradicionais na
colnia transformaram-se, no sculo XX, em obstculos (...)para o desenvolvimento brasileiro aps a 2 Guerra
Mundial, BLAJ, 2002, op. cit., p. 65.
40
Sobre a distino entre a pobreza de So Paulo e a riqueza do nordeste, feita pela historiografia, Vide:
MARANHO, Milena Fernandes. O moinho e o engenho: So Paulo e Pernambuco em diferentes contextos e
atribuies no Imprio colonial portugus (1580 1720). Tese de doutorado. USP. 2006.
41
O livro no possui ano de publicao, porm o prefcio de 1953.
42
Cabe ressaltar que Taunay inicia sua vasta produo historiogrfica antes do perodo da referida mudana. Mesmo
assim, constatamos, atravs de nossa pesquisa de iniciao cientifica, que possvel notar nas obras anteriores a
1950 a identificao de relaes causais entre o isolamento, a pobreza e constante movimento dos paulistas rumo ao
serto.
43
MORSE, R. M . Formao Histrica de So Paulo (De comunidade Metrpole). So Paulo: Difuso Europia do
Livro. 2a ed. 1970.

29

vocao da sociedade constituda no Planalto de Piratininga que estaria no caminho, que

convida ao movimento44.
Em seu livro Mones, publicado em 1945, assim como em Caminhos e fronteiras,
publicado em 1957 45 , o autor se afirmou enquanto historiador da cultura, voltando-se para o
estudo das tcnicas e prticas da vida cotidiana.
Observando So Paulo nos tempos coloniais, na dimenso da vida material, Sergio
Buarque procurou compreender o processo pelo qual o legado da cultura europia diluiu-se e
transformou-se diante das adversidades e em contato com a cultura dos antigos naturais da terra,
nos primeiros tempos da colonizao, e reconstituiu-se lentamente. Em Caminhos e fronteiras,
Holanda apresentou ao leitor situaes surgidas do contato entre a populao adventcia e os
antigos naturais da terra com a subseqente adoo, por aquela, de certos padres de conduta e,
ainda mais, de utenslios e tcnicas prprios dos ltimos46. Seria este o momento em que os
colonos se mostraram mais sensveis s manifestaes divergentes da tradio europia, no que
diz respeito aos aspectos da vida material.
Em suas obras, o estudioso diverge das imagens cristalizadas na historiografia produzida
na primeira metade do sculo XX. Ele rejeita a viso evolutiva da Histria, que levara muitos
historiadores do perodo referido a aceitarem a idia de um destino manifesto por meio do qual
os paulistas teriam sido responsveis pela expanso das fronteiras nacionais. As expedies ao
serto, em sua interpretao, seriam fruto da integrao entre o meio, a cultura e a sociedade e
no apenas do mpeto aventureiro do paulista. Em artigo, publicado em 1966, Movimentos da
populao em So Paulo no sculo XVIII 47 , o historiador afirma que a raiz da atividade
expansionista estaria na m distribuio de solos e em seu mau uso, que logo o tornava
imprestvel, gerando grande atrao por reas espaosas do interior, nas quais poderia ser
aplicada a mo-de-obra indgena, capturada mais facilmente nessas regies. Na viso de Buarque
de Holanda, a valorizao do indgena no deveria proceder de uma anlise que afirmava o
surgimento de uma nova raa, mas pelos saberes dos nativos e pela importncia fundamental de
sua apropriao para a sobrevivncia dos moradores do planalto.
44

Sergio Buarque citando trecho de Mones, na introduo de HOLANDA, S. B. Caminhos e fronteiras. 3 ed. So
Paulo. Companhia das Letras, 1994. p 9.
45
O livro rene e um conjunto de monografias e estudos que, anteriormente publicados em revistas nacionais e
estrangeiras, foram adaptados. Vide: Prefcio. In: HOLANDA,1994, op. cit.
46
HOLANDA, 1994, op. cit., p. 12.
47
HOLANDA, S. B. Movimentos da populao em So Paulo no sculo XVIII. Revista
do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 1, p. 54-111, 1966.

30

Na dcada de 1970, a historiografia brasileira passou por um novo processo de reviso.

De acordo com Ilana Blaj, o que teria ocasionado tal movimento seria a crtica nfase
estruturalista na Histria, o debate da histria social reintroduzindo o homem e os grupos sociais
enquanto ncleo de estudos48. Nesse caso, temas como a colnia como um todo e suas conexes
com a metrpole e o mercado mundial foram focados, bem como a questo da regionalizao, das
especificidades e dos diversos agentes sociais. A partir dessa viso atenta as particularidades e a
complexidade social, outras categorias que no senhores e escravos passaram a ser analisadas,
numa tentativa de iluminar as estruturas de dominao interna, os interesses especficos das
vrias camadas sociais e as mltiplas articulaes possveis no mbito do complexo social49.
John Manuel Monteiro em seu livro Negros da terra proporcionou uma reviso da histria
do bandeirantismo e da formao de So Paulo direcionando sua abordagem e interpretao para
um sentido diverso da historiografia tradicional50. Enfatizando a figura do indgena, no interior do
sistema produtivo paulista durante os sculos XVI, XVII e XVIII, ele traou um panorama no
qual os paulistas expandiram as fronteiras da Amrica portuguesa. Para o autor, as expedies
para o interior, eram organizadas como forma de se explorar as potencialidades do meio e
sustentavam uma crescente base de mo-de-obra indgena no planalto paulista que possibilitava a
produo e o transporte de excedentes agrcolas, conectando a regio a outras partes da colnia
portuguesa e ao circuito mercantil do Atlntico meridional. A mo-de-obra indgena era
fundamental para tocar os empreendimentos agrcolas dos paulistas, da ser motivao das
expedies, ampliadas a partir do sculo XVII, projetando-se a distncias maiores. Tal ponto de
vista, mais uma vez, refora a idia de uma intensa mobilidade paulista, caracterstica dessa
sociedade.
Monteiro, em artigo intitulado Celeiro do Brasil: escravido indgena e a agricultura
paulista no sculo XVII51, contestou a idia de uma profunda pobreza de So Paulo colonial,
criticando a postura comparativa que a historiografia adotara. O autor afirma que a comparao
entre a riqueza produzida atravs da economia regional de So Vicente e aquela produzida nas
48

BLAJ, 2002, op. cit., p. 75.

BLAJ, 2002, op. cit., p. 78.
50
Por historiografia tradicional referimo-nos a que foi produzida na primeira metade do sculo XX por intelectuais
paulistas ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, bem como ao Museu Paulista, dentre os quais
podemos destacar Afonso dEscragnolle Taunay, Alfredo Ellis Junior e Cassiano Ricardo, a cujas obras deve-se a
imagem herica do bandeirante. Essa historiografia foi objeto de estudo De nossa pesquisa de iniciao cientifica,
realizada entre 2008 e 2009, com bolsa PIBIC CNPQ.
49

51

MONTEIRO, J. M., Celeiro do Brasil: escravido indgena e a agricultura paulista no sculo XVII, em Histria, n. 7,
1988, p. 1 12.

31

reas aucareiras plenamente integradas ao circuito comercial atlntico revelaria apenas um vis
da histria. Para o historiador, a agricultura comercial desempenhara papel fundamental na
formao das estruturas que caracterizavam So Paulo colonial. O autor nega a importncia dada
ao trfico de escravos para o Nordeste, enfatizando que o auge das atividades de apresamento de
guaranis, ocorrido entre 1628 e 1641, estaria relacionado de maneira intrnseca a economia que
florescia no Planalto. Dessa forma, com o desenvolvimento da agricultura para o comrcio,
muitos bandeirantes transformaram-se em proprietrios, plantando gneros alimentcios.
Em O desaparecimento do dote 52, publicado em lngua inglesa em 1991 e traduzido para
o portugus em 2001, Muriel Nazzari estudou como o declnio do dote esteve vinculado s
transformaes econmicas e sociais ocorridas em So Paulo na longa durao compreendida
entre os sculos XVII e XIX, captando, a partir do vis da histria econmica, as mudanas
referentes ao casamento e ao papel da mulher.
As pesquisas da historiadora norte americana proporcionaram a relativizao de vrias
afirmaes tradicionais acerca da sociedade paulista do sculo XVII. A autora apontou para o
fato de que tanto a terra quanto os escravos indgenas no eram avaliados monetariamente nos
inventrios da primeira metade do sculo XVII, questionando a idia de pobreza da sociedade
paulista. Ademais, sua amostragem sublinhou o fato de que a maioria dos proprietrios
empregava indgenas na produo agrcola para subsistncia e na produo de mercadorias para
venda, no sendo, ao contrrio do que muitos historiadores afirmavam, a venda do ndio para
outras capitanias a principal fonte de renda dos paulistas. Neste sentido, sua argumentao se
aproxima da apresentada por John Manuel Monteiro, por questionar a importncia do trfico de
mo-de-obra indgena para regies do Nordeste.
Ilana Blaj, em A trama das tenses, enfatizou a inexistncia de imagens de uma vila
extremamente rica ou pobre para a segunda metade do sculo XVII. Estudando as crises de
escassez de gneros alimentcios, juntamente com a ao dos atravessadores e os motins paulistas
no final do sculo XVII e incio do XVIII, a autora observou as potencialidades da regio que se
voltava para o abastecimento interno nos quadros da colnia, algo que destoa da idia de uma
pobreza geral paulista. O desenvolvimento da economia paulista estaria articulado desde meados
do sculo XVII, da a impossibilidade de se caracterizar a vila enquanto regio pobre e voltada

52

NAZZARI, M. O desaparecimento do dote. Mulheres, famlia e mudana social em So Paulo, Brasil, 1600
1900. So Paulo. Companhia das Letras, 2001.

32

para a subsistncia. No final deste perodo era perceptvel a dinamizao da economia na

capitania de So Paulo, pois haveria, anteriormente descoberta das minas, uma produo
agrcola que superava a finalidade da subsistncia, bem como redes de comrcio, ambas
favorecidas pelo uso da mo-de-obra indgena, que possibilitavam o abastecimento dessas novas
regies. A argumentao da autora se aproxima da interpretao de John Monteiro por destacar a
concentrao de riquezas nas mos de uma elite local e a conseqente marginalizao dos mdios
e pequenos colonos, como sendo processo que ocorria desde finais do sculo XVII.
Milena Maranho inspirou-se na obra de Blaj para analisar os nveis de riqueza dos
habitantes do Planalto de Piratininga na segunda metade do sculo XVII, constatando que a
mobilidade social era possibilitada pelo intenso movimento econmico53. A idia de uma pobreza
geral em So Paulo foi duplamente relativizada pela autora. Primeiramente tratando riqueza e
pobreza enquanto conceitos, considerando-os como caractersticas econmicas e sociais, cujos
significados sofrem alteraes ao longo do tempo, variando de acordo com as sociedades e os
momentos histricos nos quais se encontram. Dessa forma, a historiadora identificou na
documentao por ela trabalhada um uso retrico da pobreza, para burlar o pagamento de
impostos. No geral, a autora critica a viso comparativa por meio da qual as condies materiais
e econmicas da vila foram amplamente analisadas.
Cada um desses autores, independentemente do prisma adotado para anlise, tratam, de
certa maneira, da vida material. A questo da pobreza da vila torna-se inescapvel em trabalhos
que privilegiem aspectos da vida material. H que se ter cuidado especial portanto ao se adotar
vises generalizantes das condies materiais de vida dos paulistas da vila. Para o sculo XVII,
de larga importncia pensar a dinmica econmica, especialmente as engrenagens responsveis
por seu movimento, e o tipo de riqueza produzida em So Paulo, bem como os significados dessa
riqueza para o perodo estudado.
Assim como Ilana Blaj, cremos que no h como desconsiderar os fatores que distorcem
uma viso geral das condies econmicas da vila, quando est analisada por meio dos
montantes constantes nos inventrios: as terras e a mo-de-obra indgena no eram contabilizadas
nesse valor, de forma que parte do patrimnio do qual gozavam os moradores do Planalto de
Piratininga permanece ocultada nesta documentao.

53

MARANHO, op. cit.

33

Para pensar as questes relacionadas riqueza e pobreza de forma aprofundada,

evitando generalizaes, acreditamos ser necessria uma abordagem que trabalhe, ao mesmo
tempo, sobre o patrimnio do qual desfrutavam os indivduos e sobre as redes sociais das quais o
mesmo fazia parte. Isso remete o pesquisador a trabalhar duas dimenses do patrimnio: a
material, focando-se na cultura material descrita nos ris de inventrios, e a imaterial, capturada
atravs das dvidas e crditos inventariados ou mencionados nos testamentos. Por meio dessa
dimenso imaterial do patrimnio, torna-se possvel apreender relaes de confiana, interesse,
solidariedade e os conflitos relacionados ao rompimento dessas relaes.
Cabe tambm, analisar os significados com os quais os objetos eram revestidos,
observando de que maneiras a propriedade de certos objetos poderia ser indicativa do
posicionamento social do indivduo, assim como a posse influenciava no conjunto das relaes de
sociabilidades do qual a pessoa fazia parte.
Para o estudo da vida material, bem como das transaes comerciais a prazo, dos
emprstimos e das distribuies das heranas no h fonte mais apropriada do que os Inventrios
ps-morte por seu carter descritivo. Estes documentos fornecem elementos que possibilitam
uma anlise que trata no de coisas isoladas, mas de conjuntos de coisas: das diversas categorias
de artefatos presentes nos ris, suas quantidades e qualidades. Os atributos descritivos e a
adjetivao presentes nos inventrios viabilizam identificar valores monetrios, pragmticos e
afetivos, bem como hierarquias, preferncias e significaes 54 .

J os testamentos so

fundamentais para se capturar a dimenso das sensibilidades, assim como escolhas e prticas
referentes s disposies sobre o patrimnio e a famlia. Essas duas fontes, juntamente com as
Atas da Cmara Municipal da Vila de So Paulo e as Ordenaes Filipinas, constituem a base
documental principal do estudo que, a seguir, o leitor acompanhar.
Por meio dos inventrios e testamentos acessaremos as redes sociais em que os indivduos
estavam envoltos, capturando a constituio e as relaes familiares e de vizinhana. Para tanto,
perseguimos os indivduos pelo nome, selecionando e agrupando documentos que os
mencionassem. Os inventrios foram privilegiados nesse trabalho, buscando-se averiguar as
variaes patrimoniais, especialmente daqueles que se casavam diversas vezes.

54

MENEZES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Apresentao. In: MARTINEZ, Claudia Eliane Parreiras Marques.
Riqueza e escravido: vida material e populao no sculo XIX Bonfim do Paraopeba / MG. So Paulo:
Annablume; Fapesp, 2007, pp. 13 16.

34

O procedimento adotado consistiu, primeiramente, em partir da relao de herdeiros

registrada em cada inventrio, para averiguar nomes de pais, mes e filhos, observando a famlia
se constituindo no domiclio. A partir dos nomes dos cnjuges, buscamos seus outros
casamentos, anteriores ou posteriores ao que identificamos inicialmente. Em seguida, procuramos
os documentos, desse mesmo tipo, referentes aos outros familiares: filhos, filhas, irmos, pais e
mes dos cnjuges, de forma a buscar novas menes ao personagem e ao seu patrimnio. Em
seguida, com tal levantamento completado, passamos a procurar novas informaes em outras
fontes. As genealogias disponveis para So Paulo nos permitiram conhecer vnculos no
registrados nos primeiros documentos, ampliando a rede social pela incorporao da parentela. J
as cartas de datas de terras, bem como os ris de testemunhas que assinaram os testamentos
selecionados, informaram sobre a vizinhana, local de morada, entre outros dados importantes.
Desenvolvendo a pesquisa dessa maneira, pudemos obter fragmentos de vida e
informaes variadas sobre indivduos em perodos de tempo considerveis. Isso permitiu
traarmos alguns percursos caminhados por estas pessoas, nos quais enfatizamos as relaes
familiares e de vizinhana, bem como as variaes patrimoniais concernentes a alguns
personagens. Em outras palavras, tendo em vista os vnculos entre os sujeitos, acompanhamos o
crescimento ou a reduo dos esplios familiares ao longo de parte de sua trajetria de vida
captando tambm os elementos que poderiam contribuir para tais movimentos, como recebimento
de heranas, dvidas e crditos, emprstimos de coisas, auxlios de parentes, etc.
Optamos por realizar nossas anlises por meio de estudos de caso, nos quais empregamos
esses conjuntos de inventrios e testamentos, cujas informaes foram complementadas com
dados extrados de fontes diversas. Assim, proporcionaremos ao leitor o acesso a ncleos
familiares e redes de relaes em que objetos e bens circulavam configurando e reforando laos
de diversas naturezas.
A seleo dos casos, cabe salientar, seguiu dois critrios. Primeiramente, nossa escolha
incidiu sobre os exemplos melhor acabados, de situaes que descobrimos serem recorrentes ao
longo da leitura das fontes. Em seguida, todos os casos selecionados foram alcanados por meio
do entrecruzamento de fontes, atravs do qual tecemos as relaes que vinculavam
comportamentos, prticas cotidianas e atores sociais diversos. Afinal, homens e mulheres so

35

sujeitos de sua prpria histria, a qual , ao mesmo tempo, econmica, poltica, social e
cultural55.
Em outras palavras, tomamos homens e mulheres como protagonistas de sua histria,
buscando compreender como, nas suas experincias e dinmicas, as diferentes dimenses da
realidade se relacionam e articulam. Como assinalou Jos Maria Imzcoz, partindo dos atores
sociais possvel perceber a relao ntima e efetiva entre dimenses que, de outro modo,
aparecem dissociadas, e que relacionamos de forma superveniente, mediante supostas cadeias de
dependncia ou determinao 56. Neste procedimento, no se pode descuidar da globalidade de
elementos que constituem os sujeitos e que interferem nas relaes que eles travavam uns com os
outros, os contextos e os processos de mudana, os quais esto todos imbricados. De acordo,
novamente, com Imzcoz, os indivduos tm atributos e valores, sejam eles econmicos, culturais,
ou de qualquer outra natureza, e se relacionam no s entre si, mas com todos os elementos
materiais e imateriais sua volta. Estas dimenses da realidade no so exteriores aos atores
sociais. A cultura, as instituies, a economia, o poder poltico, no existem fora das pessoas,
esto encarnados nelas ou so carregados por elas. Com base nisso, pode-se afirmar que os
sujeitos atuam com seus atributos e com sua cultura: com sua riqueza, com seu status, com suas
atribuies hierrquicas, com seus valores, com suas convices e dvidas, com suas normas e
instituies, com seu interesse e desinteresse, etc. 57 .
Nosso objetivo , a partir das coisas, ou seja, da cultura material, compreender as relaes
de sociabilidades em que o indivduo se engajava e pelas quais circulavam objetos e bens, assim
como as sensibilidades presentes nessas relaes entre pessoas e coisas.
Para tanto, organizamos a dissertao em trs captulos, os quais descreveremos
brevemente.
No primeiro captulo, A vila de So Paulo e a casa seiscentista, levaremos o leitor a
conhecer alguns aspectos da materialidade do cotidiano analisando as formas de viver dos
habitantes da vila. O objetivo central deste captulo compreender o espao da vila, como viviam
55

IMIZCOZ, Jos Maria. Actores, redes, processos: reflexiones para uma histria ms global. In: Revista da
Faculdade de Letras. Histria. Porto, III srie, vol. 5, 2004, p. 115 140.
56
Partiendo de los actores socialeses possible percibir la relacin intima y efectiva entre dimensiones que, de outro
modo, aparecem disociadas y que relacionamos de forma sobrevenida, mediante supuestas cadenas de dependencia o
determinacin. IMIZCOZ, 2004, op. cit., p. 118.
57
La cultura, ls instituciones, la economia, el poder politico, no existen fuera de las personas, estn encarnados em
ellas o son llevados por ellas. sus atributos y con su cultura: con su riqueza, con sue status, con sus atribuciones
jerrquicas, con sus valores, con sus convicciones y dudas, con sus normas e instituciones, con su inters y
desinters, etc. IMIZCOZ, 2004, op. cit., p. 125.

36

seus habitantes e o funcionamento da sociedade. Trataremos tambm as formas dos moradores de

Piratininga se relacionarem com seus espaos de vivncia: a vila como um todo, a qual dependia
do esforo coletivo para a construo de edificaes e outros elementos que marcavam
materialmente o domnio portugus sobre esta regio do Novo Mundo; e o domiclio, no qual se
encontrava depositada, em muitos casos, a maior parte dos objetos e bens que compunham os
patrimnios.
No segundo captulo, abordaremos as Redes sociais e circulao de objetos e bens:
necessidades em trnsito, no qual focalizaremos as redes de sociabilidades tecidas no cotidiano.
Nosso objetivo central compreender a constituio dos patrimnios e a importncia da famlia,
vnculos de parentesco, vizinhana e amizade neste processo. Nesta parte da dissertao
trabalharemos mais detidamente as partilhas de bens, com base nos inventrios, observando quo
complexa poderia ser a distribuio do patrimnio entre os herdeiros. Afinal, essa abria caminhos
em vrias direes: alterava redes de relaes de sociabilidades, bem como o conjunto do
patrimnio dos herdeiros e das vivas principalmente.
No terceiro captulo, Os testamentos e a distribuio dos legados aps a morte,
abordaremos as mudanas que ocorriam por fora da morte, das crenas no alm e suas
representaes, nas posturas em relao materialidade e famlia evidenciadas no momento em
que se registravam as ltimas vontades. A partir da compreenso dessas mudanas,
compararemos as sensibilidades e motivaes que levavam s decises de legar presentes nos
testamentos.
Com as anlises presentes nas pginas seguintes, pretendemos colaborar com as
discusses acerca da cultura material e formas de viver e sentir no planalto piratiningano,
desvendando aspectos das intrincadas imbricaes entre a materialidade cotidiana, as relaes de
sociabilidade e as sensibilidades experimentadas pelos moradores da vila de So Paulo.

37

38

Captulo 1 : A vila da So Paulo e a casa seiscentista

1.1) A vila: vida material e cotidiano
Entre o final do sculo XVI e meados do sculo XVII, So Paulo era uma vila
pequena, cercada por muros, situada numa regio de planalto, prxima de uma serra
ngreme. Tal posicionamento geogrfico, como muitos autores j apontaram, dificultava o
acesso aos artefatos provenientes da Europa, assim como o comrcio dos produtos da vila e
seus arredores com outras localidades 1. O acesso difcil, isolava a regio, mas no de todo.
Solues foram encontradas que permitiam o comrcio com as reas litorneas. Os ndios
carregadores executavam a importante funo de manter a conexo com as regies de serra
abaixo, levando as mercadorias produzidas em So Paulo e trazendo produtos obtidos na
regio porturia.
Os caminhos antigos, pelos quais trilhavam os europeus do planalto, j existiam
quando de sua chegada. Aqueles haviam sido construdos pelos povos naturais da Amrica,
e, apesar de serem rudimentares, no sofreram adaptaes significativas por parte dos
europeus2. No entanto, a preocupao com relao manuteno dos caminhos diversos no
interior da vila e os mais usados fora dela era, constantemente, assunto presente nas Atas da
Cmara da Vila de So Paulo.
Cabia aos moradores realizarem o esforo coletivo, empregando suas prprias
ferramentas e escravos, na manuteno dos espaos pblicos pelos quais circulavam
habitantes e forasteiros. Era parte do cotidiano esse empenho em construir, manter e
reconstruir as estruturas gerais que caracterizavam materialmente a vila. E isso se realizava
paralelamente s atividades de produo para a subsistncia e o comrcio, as quais
marcavam o dia-a-dia no espao domstico, fosse nas casas da vila ou nos stios da roa,
bem como paralelamente ao empreendimento da busca de mo-de-obra no serto.

Vide principalmente MORSE, R. M . Formao Histrica de So Paulo (De comunidade Metrpole). So

Paulo: Difuso Europia do Livro. 2a ed. 1970; e ALCANTARA MACHADO. Vida e morte do bandeirante.
Imprensa Oficial. So Paulo. 2006.
2
HOLANDA, S. B. Caminhos e Fronteiras. So Paulo. Companhia das Letras, 1994. Vide Captulo 1:
Veredas de p posto, pp. 19 35. Vide tambm BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Dilatao dos
confins: caminhos, vilas e cidades na formao da Capitania de So Paulo (1532-1822). Anais do museu
paulista. So Paulo. Nova Serie. Vol. 17, n. 2, dez. 2009, pp. 251 194.

39

Essa dinmica de construo e manuteno do espao da vila revela algo sobre as

formas de se relacionar com o espao vivenciadas pelos moradores de So Paulo de
Piratininga. A formao da estrutura material que caracterizava a vila enquanto tal, ou seja,
a construo dos espaos pblicos de convivncia e congregao dos habitantes do planalto
foi lenta e dificultosa. Vem ao encontro dessa caracterizao a maneira, ora assdua, ora
desinteressada, com que a populao bem como os oficiais lidavam com as construes e
com a necessidade de manuteno de tais espaos.
Dessa forma, importante conhecer as estruturas materiais que marcavam a vila.
Com essa finalidade, atentaremos para alguns de seus aspectos, como as ruas e as pontes, e
acompanharemos o processo de construo, reconstruo e manuteno de algumas
edificaes, dentre as quais destacamos duas: a Casa da Cmara e Cadeia e a Igreja Matriz.
Os dois edifcios em questo eram representativos da dimenso material do domnio
portugus sobre a Amrica, da a importncia de estud-los. Tratava-se de dois organismos
que tentavam regular as relaes entre os colonos, bem como seu comportamento de
maneira a permanecerem identificados com os padres culturais ibricos.
Por meio desse processo de construo, reconstruo e manuteno, poderemos
observar as formas com que os moradores da vila se relacionavam com o espao e sua
estrutura material, reveladas pelos conflitos e tenses que dele decorreram. Alm disso,
poderemos refletir acerca das dificuldades que marcaram o processo construtivo da vila.
Comumente se escolhiam datas prximas s festividades para reunir a populao
nas tarefas de manuteno da estrutura pblica (ruas, muros, etc.). Em 11 de maro de
1581, perto da Pscoa, o procurador do Conselho requereu que mandassem limpar os
caminhos e pontes e mandassem cobrir os muros dessa vila3.
Era dever do poder pblico, representado pelos oficiais que compunham o Conselho
da Cmara, determinar as datas, prazos e penalidades referentes s tarefas de conservao
de parte da estrutura material da vila. A todos, ou como se dizia na poca, de mo comum,
competia construir e reconstruir constantemente o espao no qual se passava parte de seu
cotidiano.

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. 1562 1596. Publicao da Diviso do Arquivo Histrico. Sculo
XVI. Vol. 1. 2a ed. 1967. p. 176.

40

Nas reas de expanso paulista, a adoo de formas de sobrevivncia e a cultura

material dos silvcolas, apontavam claramente para um processo de americanizao dos
portugueses e no apenas a europeizao das populaes indgenas. A colonizao teria
sido um processo adaptativo ao meio hostil do Novo Mundo, e a cultura indgena seria o
manancial do qual beberiam os peninsulares para garantir sua sobrevivncia e, dessa forma,
a sobrevivncia da conquista portuguesa4.
No universo cultural da colnia, marcado por um amplo conjunto de diferentes e
diferenas, em movimento constante, misturando-se mas tambm chocando-se,
antagonizando-se, superpondo-se em ritmos que as vezes so lentos e outras vezes so mais
velozes, de maneira harmoniosa e/ ou conflituosa 5, processavam-se fuses, superposies
e recrudescimento de diferenas, a partir da interao e interveno dos vrios grupos
sociais que se influenciavam mtua e continuamente, mesmo que alguns deles se
impusessem em relao aos outros, no mais das vezes por seu maior poderio. Tradies
eram reforadas e repetidas, bem como recriadas e adaptadas, por meio dos contatos
cotidianos entre os diversos grupos, de origens variadas e de posicionamentos sociais
diferentes6.
Em So Paulo nos sculos XVI e XVII, as situaes surgidas do contato entre
europeus e indgenas foram caracterizadas amplamente pela adoo de certos padres de
conduta, bem como de utenslios e tcnicas silvcolas. Os colonos e seus descendentes
imediatos, no que dizia respeito cultura material, se mostraram muito mais acessveis a
manifestaes divergentes da tradio europia do que, por exemplo, no que se refere s
instituies e sobretudo vida social e familiar em que procuraram reter, tanto quanto
possvel, seu legado ancestral. 7 Cabe perceber que, no ambiente colonial, em que o
cotidiano era vivenciado de maneiras diferentes do Velho Mundo, os modelos de ordem
social concebidos nem sempre eram praticados da maneira que o eram na matriz
metropolitana8.

HOLANDA, 1994, op. cit.

PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716 - 1789. Belo
Horizonte: Editora da UFMG, 2001, p. 32.
6
PAIVA, 2001, op. cit., p. 32.
7
HOLANDA, 1994, op. cit., p. 12.
8
PAIVA, 2001, op. cit., p. 33.
5

41

De acordo com Paulo Csar Garcez Marins, ao se adaptarem terra e se

relacionarem diante do movimento de conquista e produo econmica, diferentes grupos
tnicos ou sociais, transformaram suas prticas culturais. Nesse sentido, os traos culturais
indgenas ligados alimentao, teriam permanecido de maneira mais forte no cotidiano
dos paulistas, do que a arquitetura ou as formas nativas de vestir. Nestes aspectos, a herana
europia se imporia, porm, no sem adaptaes9.
No caso da arquitetura, Carlos Lemos, Julio Katinsky e Paulo Eduardo Zanettini
observaram na estrutura da casa a existncia de cmodos no identificveis com os padres
de morar europeus. Estes espaos internos estariam associados aos modos indgenas de
viver. Como apontou Zanettini, uma grande sala cercada de camarinhas (forma como os
remanescentes de casas bandeiristas esto configurados

em sua parte posterior) no

condiz com a estruturao cultural e social perceptvel atravs da histria tradicional e

oficial10. Ao contrrio, as funes primrias e secundrias dessa espcie de salo central,
atuando como agenciadora e articuladora dos demais espaos, inclusive o mundo exterior,
agindo de forma ativa na construo da estrutura social mameluca seriam correspondentes
s do ptio central da aldeia. Este seria um dos principais componentes do padro
bandeirista mameluco. Na viso do autor, o espao do grande salo seria adequado aos
processos de transculturao em jogo na construo da sociedade paulista, ou seja, na
construo da sintaxe do morar no planalto dos primeiros sculos11. Tal espao interno da
casa articularia e distribuiria as diversas etnias que compunham a sociedade escravista.
A adoo pelos moradores do planalto de produtos, tcnicas, utenslios, alimentos,
entre outros traos da cultura silvcola, apontam para um processo que ocorria em todos os
planos possveis. Crenas (religiosidade), posturas e comportamentos cuja origem era a
matriz portuguesa conviviam e se mesclavam no viver cotidiano s de origem indgena e
africana durante todo o perodo colonial 12 . Mas, se no correr do dia a dia os colonos
9

MARINS, Paulo Csar Garcez. A vida cotidiana dos paulistas: moradias, alimentao, indumentria. IN:
Terra Paulista. Histrias. Arte. Costumes. Vol.2: Modos de vidas dos Paulistas: identidades famlias e
espaos domsticos. So Paulo. CENPEC. Imprensa Oficial. 2004, pp. 89 190.
10
ZANETTINI, Paulo Eduardo. Maloqueiros e seus palcios de barro: o cotidiano domstico na casa
bandeirista. Tese de Doutorado. So Paulo. Universidade de So Paulo. Museu de Arqueologia e Etnologia.
2005, p. 84.
11
ZANETTINI, op. cit, p. 166.
12
Sobre o assunto, vide: SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo. Companhia das Letras, 1986 e MOTT, Luiz. Cotidiano
e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello e (org). Cotidiano e vida

42

adaptavam suas crenas, a Igreja os pressionava atravs de dispositivos diversos, para a

manuteno do modelo proveniente da Pennsula Ibrica.13
Isso se dava pela presena de instituies marcadas pelos modos e lgicas de viver
presentes em Portugal: a Cmara e a Justia, que pretendiam estender o conjunto das
relaes polticas e formas de administrar o espao e as pessoas s terras americanas; e a
Igreja, que tentava regular as formas de viver, as crenas e os comportamentos dos fiis.
Alis, como apontou Ludmila Gomide Freitas, os colonos que entenderam o sentido e a
importncia da apropriao dos signos culturais e de poder do reino, constituram, com o
passar das geraes, a elite local14.
O acesso a algumas vias que permitiam o acmulo de riqueza e poder dependiam da
identificao do indivduo com os traos culturais europeus. Afinal, as misturas e
adaptaes que se faziam presentes na colnia no eliminaram espaos, prticas, crenas e
ritos que se fizeram impermeveis e permaneceram resistentes a alteraes e a
adaptaes

15

. importante reconhecer, como ressalta Eduardo Frana Paiva, a

coexistncia de dois movimentos na sociedade colonial: um que tendia a misturar heranas

culturais diversas e outro constitudo por resistncias ao hibridismo. No se tratava, na
viso do autor, de movimentos antagnicos, mesmo que os embates entre os dois fossem
freqentes e naturais. A pluralidade do universo cultural da colnia residiria nessa
caracterizao: simultaneamente mestio, distinto, hbrido e impermevel16. Nas esferas de
exerccio do poder institucionalizado, as impermeabilidades se faziam mais presentes, ou
seja, havia maior resistncia a mudanas. No campo das relaes, no cotidiano dos
contatos, e em diversas direes, trocas e misturas se efetivaram.

privada na Amrica portuguesa. Volume 1 da coleo Histria da vida privada no Brasil, coordenada por
Fernando Novaes. So Paulo. Companhia das Letras, 1997, pp. 155 220.
13
Sobre as formas e meio de pressionar os colonos para a manuteno de seu comportamento de acordo com
os padres estipulados pela Igreja, veja: DEL PRIORE, M. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade
e mentalidades no Brasil Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2009; e FIGUEIREDO, Luciano Raposo de
Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo. Hucitec, 1997.
14
FREITAS, Ludmila Gomide. A Cmara Municipal da Vila de So Paulo e a escravido indgena no sculo
XVII (1628 1696). Dissertao de mestrado. Campinas: UNICAMP, 2006, p. 102.
15
PAIVA, 2001, op. cit., p. 38.
16
PAIVA, 2001, op. cit., O autor afirma que: Um conceito criado e empregado a posteriori, como o de
mestiagem cultural, no pode privilegiar os elos que favorecem o hibridismo, em detrimento das distines e
variaes cultivadas pelos grupos sociais. Mas, preciso ressaltar, os diferentes mantm relaes entre si e,
s vezes, tais contatos propiciam misturas.

43

A Amrica configurou-se no perodo colonial enquanto zona de contato: espaos

sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra ,
freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao17. O
ambiente colonial promovia o contato entre sujeitos diferentes, propiciando interaes e
improvisaes que destacam a questo da constituio dos indivduos nas e pelas relaes
que possuem uns com os outros18.
Nas dcadas finais do sculo XVI, ficou registrado, de forma intensa, nas atas da
Cmara o constante movimento da populao piratiningana em direo ao serto, em busca
de mo-de-obra indgena. A partir do ano de 1585, os moradores da vila de So Paulo
travaram verdadeiras guerras contra o gentio. E nessas ocasies, os homens da vila,
inclusive os oficiais da Cmara, se armavam e muniam, juntamente com seus ndios, e
partiam rumo ao interior, no qual passavam longas temporadas. J na primeira metade do
sculo XVII, alm dessas guerras, que marcaram os quinze primeiros anos do perodo,
passaram a ocorrer campanhas em regies mais distantes, como o Guair ou Tape,
conforme a relao feita por Alfredo Ellis Junior19.
Nas capoeiras e campos, espaos que se encontravam fora dos muros da vila, muitos
moradores se instalavam para morar e ou cultivar roas e criar gado. Tais construes no
deveriam situar-se a menos de trezentas braas, de um morador a outro, conforme
regulamentara a Cmara em 1583. A medida reconhecia como exceo os casos em que os
moradores estivessem contentes com a proximidade 20 . Talvez o nmero crescente de
pessoas habitando este espao tenha criado a necessidade de se estabelecer as delimitaes
citadas.
As casas, j no interior do espao murado da vila, at a dcada de 1590 costumavam
ser prximas umas das outras, visto que os oficiais da Cmara da Vila estabeleceram, no

17

PRATT, Mary Louise. Os Olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru, SP. EDUSC,
1999, p. 27.
18
PRATT, op. cit., p. 32.
19
Ao relacionar as viagens ao serto, o autor conta 31 expedies realizadas entre 1585 e 1640. Ellis, no
entanto, computa apenas as bandeiras mais importantes, dando indcios de que paralelamente ocorriam
expedies menores ou no to documentadas. De qualquer forma, a obra assinala o constante deslocamento
de homens do Planalto de Piratininga em direo ao interior. Vide: ELLIS JUNIOR, Alfredo. O bandeirismo
Paulista e o recuo do meridiano. Pesquisa nos documentos quinhentistas e setecentistas publicados pelos
Governos Estadual e Municipal. So Paulo, Companhia Editora Nacional. 1934. 2a edio. (primeira edio
de 1924).
20
ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 201.

44

incio do referido ano, que nenhuma pessoa edificasse casa, fazenda nem curral, junto com
a fazenda de nenhum vizinho menos de 200 braas de distncia com pena de cinqenta
ris21. Se a antiga unidade de medida, braa, equivale a 10 palmos, ou seja, 2,2 metros, a
distncia que se estipulava para separar as construes era de 440 metros, se medirmos
pelos padres atuais de medidas. Para que a Cmara determinasse esta extenso, certamente
era comum ocorrerem conflitos e intrigas entre vizinhos, que levavam suas demandas e
reclamaes s autoridades. Separar os espaos familiares por esta distncia poderia ser um
meio de preservar a famlia de olhares curiosos alheios, ou mesmo forma de preveno aos
estragos que os animais criados pelos vizinhos podiam provocar se ficassem soltos e sem
vigilncia. Cabe ainda lembrar que tal distncia alargava os quintais multiplicando as
possibilidades produtivas no espao domstico.
As construes eram feitas a partir das tcnicas de taipa de mo, taipa de pilo e
madeira e no h registro nem nas Atas nem nos inventrios da existncia, na vila e seus
arredores, entre a segunda metade do sculo XVI e primeira do sculo XVII, de construes
que empregassem outras tcnicas ou materiais, como pedras22.
Dessa forma, casas e prdios pblicos eram muito frgeis em relao s intempries
do ambiente e tambm as agresses causadas pelos animais e outros tipos de choque. A
durabilidade dessas edificaes era pequena. Havia, portanto, necessidades de constantes
reparos.
Exemplo dessa fragilidade registrou-se com a Casa do Conselho e Cadeia da vila.
Entre os anos de 1581 e 1590, prolongaram-se nas sesses da Cmara discusses que se
relacionavam s condies materiais precrias desse edifcio. A comear pela constatao,
em setembro de 1581, de que a casa do conselho estava muito maltratada e danificada que
havia mister aterrada e que a mesma casa encontrava-se sem cadeado para trancar sua
porta23. Em 1583, a cobertura do prdio desabara: cara a cobertura por a cumieira estar

21

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 396.

A taipa uma tcnica na qual se constri utilizando-se madeira e barro calcado que poderia ou no estar
misturado com cal. Na sua variante taipa de pilo, h a utilizao de pranchas de madeira e estruturas
especficas, as quais eram comumente registradas nos inventrios. Sobre a tcnica construtiva, consulte:
http://www.museudacidade.sp.gov.br/taipadepilao.php . Site consultado em Junho de 2012.
23
ALCANTARA MACHADO, op. cit., p. 184.
22

45

podre e comida toda do bicho e caruncho (...) por que as paredes no cassem as mandaram
cobrir de palha24.
No ano de 1584, seguiu a casa do conselho e cadeia descoberta. Em julho os oficiais
da Cmara Jorge Moreira e Antonio Proena, decidiram notificar os integrantes da vereana
do ano anterior, Baltazar Roiz e Paulo Roiz, para cobrirem o edifcio. Os dois notificados
alegaram que o dano a casa era responsabilidade dos atuais vereadores, os quais, em sete
meses, no haviam tomado nenhuma providncia para o conserto. Pouco depois, os
membros da Cmara decidiram realizar uma reforma efetiva do prdio, para o qual
cogitaram uma construo sobradada ampla, que abrigaria a cadeia no trreo e o Conselho e
Cmara no andar superior. Esta seria de taipa e madeira com cobertura de telhas. No
entanto, o alto preo da reforma nestes moldes os forou a optarem pela reconstruo do
telhado e pela feitura de algumas adaptaes simples, como a abertura de janelas.
Em 1586 a reforma terminou e sem atender ao planejamento inicial. A janela que se
pretendia colocar na parede que ficava do lado da igreja no foi aberta, devido
possibilidade de ruir. Em 1590, novamente as Atas registravam a necessidade de se
consertar a Casa do Conselho. Desta vez porque a mesma parede na qual se queria abrir a
tal janela estava danificada, quase caindo, por ao das vacas que vagavam pela vila. Como
soluo, foi construdo meio taipal junto dessa.
Durante toda a segunda dcada do sculo XVII os oficiais camarrios realizaram as
sesses da Cmara Municipal em seus domiclios. Ora a Casa da Cmara aparece na
documentao ocupada por presos, ora ela simplesmente no citada. No ano de 1610,
diante da necessidade de construir a Casa do Conselho e Cadeia, bem como um aougue,
para que no se cortassem carnes sem licena da Cmara e no as vendessem de casa em
casa, os oficiais estabeleceram que todo vinho vendido na vila fosse taxado, para ajudar nas
obras.
Somente em 1619 a falta de um edifcio para a Cmara foi solucionada. Os oficiais
reuniram todo o dinheiro doado pela populao da vila para compra a Casa do Conselho e
adquiriram uma que pertencia Francisco Roiz Velho, a qual valia 40$000 (quarenta mil
ris). A quantia era bastante alta para a poca25 . Ficou acertado entre o vendedor e os
24

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 226.

Observando-se o preo das casas na Vila nos inventrios do ano de 1610, a mais cara que encontramos foi
avaliada em 10$000 (dez mil ris) e pertencia a Antonia de Chaves. Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 67

25

46

oficiais que, do preo da casa, vinte mil ris seriam pagos em dinheiro, dez mil ris em
drogas da terra e os dez mil ris que sobravam seriam pagos dando-se a Francisco os chos
da cadeia velha. Dessa forma, finalmente o problema foi resolvido de forma eficaz.
As construes eram efmeras. Sua feitura, dependente dos elementos presentes no
meio no qual a vila foi construda, reforava este carter passageiro. No entanto, aqueles
que atravessavam o Atlntico e subiam a serra dificilmente voltariam sua terra de origem,
apesar do desejo de retorno que alguns poderiam expressar. Uma ocupao em carter
permanente convivia em meio a estruturas e edificaes no resistentes ao tempo e as
intempries. Tratava-se de um esforo permanente, da construo e reconstruo, pode-se
dizer constante, da materialidade que caracterizava a vila e o domnio ibrico sobre esta
regio pontual da Amrica portuguesa. E, paralelamente a essa exigncia de a todo
momento adaptar as estruturas do espao cotidiano dimenso da vivncia coletiva, havia o
desejo e a necessidade de construir os cabedais familiares a partir daquilo que se j se tinha
e se trazia do alm mar, e, claro, dentro das possibilidades oferecidas pelos ambientes
fsico, social e poltico caractersticos da colonizao.
A vila, enquanto estrutura material que agrupava e permitia a convivncia de uma
comunidade, era o meio material imediato pelo qual certos traos da identidade e das
instituies ibricas se reproduziam nas lonjuras da Amrica Portuguesa. A vila e sua
organizao materializavam lgicas e formas de viver que o colono imigrado amalgamou
com as condies do ambiente, os materiais e os produtos disponveis e com as tcnicas dos
naturais da terra. Somando-se a essa materialidade que mesclava o novo ambiente e a terra
da qual os conquistadores eram provenientes, os braos do Estado vinham reforar esse
processo. Primeiramente a legislao, acompanhada das estruturas poltica e judiciria, que
reproduziriam o universo das normas ibricas no Novo Mundo, pontuando sua influncia a
nvel local por meio das Cmaras Municipais. Outra instituio atravs da qual se tentavam
reproduzir os costumes europeus no Novo Mundo era a Igreja, a qual intencionava regular
o viver de acordo com normas morais e religiosas provenientes da Pennsula.
As Cmaras Municipais Ultramarinas foram rgos fundamentais de representao
dos interesses e das demandas dos colonos, mas no s. Atuaram paralelamente, pelo

75. No ano seguinte, 1611, o maior valor de casa na vila foi de 16$000 (dezesseis mil ris) e pertencia a
Loureno Gomes Ruxaque. Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p 357 379.

47

menos nos dois primeiros sculos de colonizao, no gerenciamento de parte do comrcio,

da defesa contra invases e ameaas e das rendas, impostos e tributos estabelecidos pela
coroa, provendo a estrutura material que coubesse a essa tarefa, bem como a execuo de
obras pblicas e de outros melhoramentos urbanos. As Cmaras Municipais agiam,
inclusive, no sentido de impor tributao sobre a populao local, captando rendas para
construo e manuteno de prdios e outros espaos pblicos. Suas funes
administrativas permaneceram basicamente as mesmas durante o perodo colonial 26.
Juizes ordinrios, vereadores e procuradores eram considerados oficiais honorrios
e no recebiam remuneraes, ao contrrio dos demais cargos relativos governana da
terra. O acesso a essa possua uma eficcia local. A grande disputa em torno desses cargos
indicava sua centralidade enquanto espao de distino e hierarquizao dos colonos, bem
como de negociao com a Coroa27.
Ascender aos cargos da Cmara era sinnimo de possibilidades de ampliao dos
patrimnios. A nvel local, significava acesso a amplas pores de terra, as quais, como
apontou Ilana Blaj, juntamente com escravos, representavam a viabilidade de uma
produo mercantil, e sobretudo os fundamentos primeiros da qualificao social (...) 28.
Fernando V. Aguiar Ribeiro demonstrou que a concesso de terras pela Cmara da Vila de
So Paulo privilegiava os ocupantes dos cargos municipais, os quais, dessa forma,
concentravam no s poder e controle poltico, mas tambm econmico29.
Prestar servios Cmara Municipal tambm representava possibilidade de obter
vantagens materiais. Gonalo Pires, carpinteiro, no ano de 1585, foi o responsvel pelas
obras de reforma da Casa do Conselho e Cmara. Em recompensa por seu trabalho,

26

Sobre as cmaras municipais, vide: SILVA, Marilda Santana da. Poderes locais em Minas Gerais
Setecentista. A Representatividade do Senado da Cmara de Vila Rica (1760 1808). Tese de Doutorado.
Campinas: UNICAMP, 2003; BICALHO, M. F. B. As cmaras Ultramarinas e o governo do Imprio. IN:
FRAGOSO, J., BICALHO, M. F. B. e GOUVA, M. F. S. (orgs). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasieira, 2001, pp. 189 221;
HESPANHA, A. M. As vsperas do Leviathan. Coimbra: Almedina, 1994.
27
BICALHO, M. F. B. ; FRAGOSO, J. ; GOUVA, M. F. S. . Uma leitura do Brasil colonial: bases da
materialidade e da governabilidade no Imprio. Penlope (Lisboa), Lisboa, v. 23, p. 67-88, 2000.
28
BLAJ, Ilana, 2002, op. cit., p. 322.
29
RIBEIRO, F. V. A. Poder local e patrimonialismo: A Cmara Municipal e a concesso de terras urbanas
na Vila de So Paulo (1560 1765). Dissertao de mestrado. So Paulo: USP, 2010. Ver especificamente o
segundo captulo.

48

requisitara Cmara um terreno na vila, no que foi atendido. Os chos seriam de Gonalo,
seus filhos e herdeiros livres e forros de todo foro e tributo30.
Responsabilidades eram depositadas nos cargos da governana, afinal, era grande a
sua importncia para a organizao do espao. E suas funes, em So Paulo, onde a
significativa carestia de artefatos europeus marcava o ambiente, eram desempenhadas, no
mais das vezes com dificuldades. Os oficiais, por inmeras ocasies, entre 1580 e 1640,
realizaram, como vimos, as sesses da Cmara em domiclio privado, devido
impossibilidade de uso da Casa da Cmara por diversos motivos.
Apesar de o procurador requerer consertos e a manuteno das estruturas fsicas da
vila, os habitantes constantemente trabalhavam no sentido oposto. Muitos moradores,
apesar da necessidade das pontes e caminhos para transitar pelo espao entre a vila e seus
domiclios, caminhos que possibilitavam o comrcio de seus produtos, quando requisitado
deles que os concertassem, desacatavam a autoridade e negligenciavam a tarefa. Alguns
moradores chegavam a desfazer pontes e serventias, como nos mostra a Ata da Reunio do
Conselho de 26 de agosto de 158331. Em 1585, o gado criado no campo foi proibido de ser
atravessado pelas pontes dos caminhos que os habitantes usavam, pois tal passagem
desbaratava as construes. Aquele que teimasse em levar o gado por esta via, arcaria
sozinho com o custo do conserto das pontes, ou pagaria uma taxa de cem ris por vez que a
usasse com essa finalidade. Mesmo diante da proibio, o costume foi mantido. E no
houve registro de punio aplicada queles que desobedeciam nova regra 32 . Estragos
feitos em caminhos, pontes e aterrados, bem como em roas alheias, pela passagem de
boiadas foram comuns tambm no sculo XVIII, sendo matria constante nas Atas da
Cmara desse perodo33.
Os juzes ordinrios constantemente reclamavam da falta de equipamentos e
funcionrios para manter os criminosos na cadeia. Em uma carta enviada ao capito e
governador Jernimo Leito, em setembro de 1583, reclamaram os oficiais que
vossa merc ser sabedor como Pero Dias o coxo matou c um frade
a punhaladas e o tem a justia preso (...) a mister prises e caseiros
30

Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 259.

Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol.1, p. 220.
32
Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 261.
33
BORREGO, Maria Aparecida Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo Colonial (1711
1765). Tese de Doutorado. So Paulo, USP, 2006, p. 104.
31

49

porque essa cadeia no tem nada disso e os juizes no-lo tem

encampado com grandes protestos por falta de prises e caseiro
portanto ns lhe requeremos como vereadores desta vila da parte de
sua majestade que mande dar a esta vila as prises necessrias
porquanto no h com que castigar os malfeitores e seno nos
protestamos de no incorrermos em pena alguma de vossa merc dar
conta disso quando for tempo(...)34
No havia, como se percebe pela carta, meios materiais de se manter a justia dentro
dos parmetros exigidos pelas Ordenaes. E tal impossibilidade poderia levar os oficiais a
sofrerem punies que poderiam chegar a ser de degredo35. Dois anos depois, em 1585,
novamente a falta de cadeia apareceu na documentao. Dessa vez, a loja de Francisco
Pires havia sido tomada para servir de cadeia a Pero Fernandes, marinheiro, pois no havia
lugar apropriado para o aprisionar. Pero Fernandes fugira pouco tempo depois de ser preso
e a loja fora liberada pelos oficiais. Em janeiro de 1588, o Juiz Joo do Prado requereu aos
oficiais Ferno Dias e Sebastio Leme que lhe dessem ferros para poder fazer seu ofcio
porque a mngua de ferros no podia fazer bem nem castigar a quem merea (...) e os
oficiais responderam que eles no tinham ferros que lhe dar mas eles pediriam ao senhor
capito (...)36.
A existncia fsica de uma edificao apropriada para as Cmaras Municipais, a
casa da Cmara, juntamente com a cadeia, constituam os smbolos da autonomia
municipal37. Apesar dessa importncia, os prdios que comportavam estas instituies no
possuam estruturas opulentas na vila de So Paulo.
Como j vimos anteriormente, quando o telhado da Casa da Cmara e Cadeia da
vila cara, no ano de 1583, os moradores e os oficiais cogitaram a possibilidade de se
construir um outro prdio, mais amplo e bem equipado para o abrigo de suas funes. No
entanto, o alto custo os impediu. As reclamaes com relao precariedade material da
Casa da Cmara marcaram todo o final do sculo XVI e a primeira metade do XVII, sendo
constantes as reformas. Nos momentos em que a Casa da Cmara e Cadeia passava por

34

Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 224.

Vide: Ordenaes Filipinas, Primeiro Livro. Ttulo LXV. Edio de Candido Mendes de Almeida. Rio de
Janeiro de 1870. Disponvel em http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm. Consultado em 07.
abr. 2012.
36
Idem, p. 344.
37
BUENO, 2009, op. cit.
35

50

adaptaes ou quando estava ocupada com presos, as sesses do Conselho eram realizadas
em residncias particulares, geralmente dos oficiais, conforme j mencionado.
Esta soluo indicaria, para alm da imbricao entre o pblico e o privado,
caracterstica desse perodo, certa negligncia com relao s estruturas materiais que
viabilizavam o exerccio do poder, nos moldes propostos pela legislao, no que dizia
respeito guarda de documentos ente outros, bem como a situao de constante
improviso38.
No podemos desconsiderar a questo dos recursos limitados da Cmara e Conselho
e a resistncia da populao em pagar fintas, no entanto, a permanncia dessa situao de
precariedade e a opo pelos constantes remendos apontam para o fato de existirem outras
prioridades que no a estrutura material que abrigava a Cmara Municipal. Prioridades
essas que, pensando a dimenso do privado, certamente eram as de sobreviver ou fazer
crescer o prprio patrimnio, sem dispensar, qualquer quantia que fosse a obras que no se
relacionavam diretamente s prprias necessidades cotidianas.
No nvel administrativo, talvez no se considerasse fundamental a existncia da
Casa da Cmara enquanto estrutura material, j que os deveres concernentes maioria de
seus integrantes poderiam ser cumpridos fora dela. Apesar de o prdio simbolizar a
instituio, suas atribuies se encontravam dissolvidas em meio aos afazeres cotidianos de
seus oficiais e as tarefas eram executadas nos espaos domsticos de vivncia dessas
pessoas, j que as limitaes com relao s verbas impediam a obteno de edificao
apropriada para o funcionamento da Cmara.
Algo semelhante se passava com a Igreja Matriz. Havia uma indiscutvel
identificao da instituio pela estrutura material que a abrigava, j que os mortos eram
enterrados em seu interior. O espao da construo da igreja era considerado sagrado e
envolvido em crenas relativas ao ps-morte. No entanto, as restries de acesso a
38

Leila Algranti apontou que tratar de uma vida privada entre os sculos XVI e XVIII, pode levar a alguns
equvocos: nos centros urbanos o que se nota uma sociabilidade que ocorre de modo predominante fora de
casa, pautada por um mundo em que todos se conhecem, e em que se identificam socialmente pelas suas
vestes, pelos ofcios (...) as casas muito prximas e os muros baixos facilitavam os olhares dos vizinhos e dos
transeuntes. No mundo rural, as grandes distncias e o isolamento nem sempre favoreceram a intimidade,
quer pela presena de muitos escravos nos latifndios, quer pelo prprio carter das relaes de dominao
tpicas da sociedade colonial. Vide: ALGRANTI, L. M. Famlias e vida domstica. In: SOUZA, Laura de
Mello e (org). Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. Volume 1 da coleo Histria da vida
privada no Brasil, coordenada por Fernando Novaes. So Paulo. Companhia das Letras, 1997, p. 152.

51

elementos como materiais de construo, mo-de-obra e verbas para o financiamento das

obras dificultavam que o prdio da Matriz fosse erguido.
A igreja, mais do que um espao de religiosidade, era um ponto de reunio e de
encontros da comunidade, os quais ocorriam todos os domingos. Sua eficincia enquanto
ponto de reunio era demonstrado pelo fato de serem botados os preges com os bandos,
quartis e posturas, estipulados pela Cmara ou por instncias administrativas superiores,
na porta da igreja, sendo lidos para a populao no momento da sada da missa. Essa, bem
como as festas e procisses, congregava a populao do planalto na regio central da vila.
Justamente por isso os leiles de bens herdados por rfos eram realizados nesses dias.
Como afirmou Luiz Mott, a missa obrigatria aos domingos, dias santos e de guarda, bem
como a indispensabilidade das freqncias aos sacramentos, eram algumas das prticas
religiosas amalgamadoras do corpo mstico no Brasil de antanho, um contrapeso
socializador significativo para compensar a disperso espacial e o isolamento social dos
colonos na imensido da Amrica portuguesa39.
Este edifcio funcionava como local de proteo em tempos de guerra e risco de
ataque do gentio inimigo. Tanto que em 1591, o procurador do concelho recomendava aos
oficiais da Cmara que mandassem alargar a cerca da igreja por fora, pois (...) quando
havia rebate de guerra, as mulheres e filhos dos homens que vivem fora nos arrabaldes e
dos que estavam ausentes se recolhiam ao alpendre da igreja e andavam desagasalhados no
que era muito aperto e desinquietao (...). Tornava-se, por isso, preciso adaptar a
estrutura da construo necessidade (...) de maneira que haja espao para que fique a
gente agasalhada e haja espao para pelejarem sendo necessrio (...)40.
A Igreja detinha importantes funes na organizao da sociedade no Novo Mundo.
Como mostrou Mary Del Priore, essa instituio regulava o cotidiano das pessoas
controlando o ritmo semanal recortado pelo domingo e o calendrio anual marcado por
perodos, eventos e datas relativos religiosidade crist, como a quaresma, o natal, a
pscoa, pelo ciclo santoral dos diferentes apstolos e pelas festas de Nossa Senhora. Alm
de orientar o ritmo cotidiano da populao crist que se instalava na Amrica portuguesa, a
Igreja fornecia a base da educao, da tica e da moral, exercendo severa vigilncia da

39
40

MOTT, op. cit. p. 159.

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 415.

52

doutrina e dos costumes atravs da confisso, do sermo e da ao da Inquisio. Esta

instituio fazia-se presente no cotidiano em momentos da vida marcados pelos
sacramentos, como o batismo, a eucaristia, o casamento, a extrema-uno e funerais 41 .
Enfim, a Igreja e seus ensinamentos imiscuam-se no cotidiano alcanando as esferas mais
profundas do viver. Ela marcava as conscincias individuais fazendo crescer, em meio s
sensibilidades, a importncia e o peso de formas de viver e conviver em comunidade e a
nvel familiar.
Sua atuao no Novo Mundo, se dava no sentido de tentar domesticar
comportamentos e posturas, enquadrando-os pelos ideais cristos. Mas o ambiente colonial,
amalgamou espiritualidades diversas, europias, indgenas e africanas, num todo especifico
e multifacetado. A freqncia assdua s missas e s procisses revelava um exteriorismo
impregnado de magismo, afeito antes a imagem do que a coisa figurada, ao aspecto
externo mais do que ao espiritual 42 . E, na vivncia cotidiana, na soluo dos problemas
concretos, os colonos recorriam feitiaria. Esta, por sua vez, aproximava-se muito da
religio praticada pela populao, j que as receitas mgicas assumiam, freqentemente, a
forma de oraes dirigidas a Deus, a Jesus, aos santos e Virgem. O sincretismo era
tolerado e incentivado quando necessrio, enquanto mecanismo de dominao. Os traos
incorporados de outras religiosidades, como a judaica ou as afros, carregavam um universo
de significaes: as assimilaes no eram arbitrrias, tampouco permanentes ou
definitivas. Essa multiplicidade, em constante movimento e transformao, era vivenciada
no dia a dia da populao colonial43.
A diversidade de crenas no esteve presente apenas no Novo Mundo. Como bem
mostrou Stuart Schwartz, baseado em fontes inquisitoriais, essa variedade estava presente
tambm no universo europeu. Ao explorar as manifestaes de tolerncia inter-religiosas e
inter-tnicas, o autor constatou que muitos indivduos, pessoas comuns, mantinham uma
postura de tolerncia em relao queles que possuam e praticavam credos diferentes dos

41

DEL PRIORE, 2009, op. cit.

SOUZA, 1986, op. cit.. p. 91.
43
SOUZA, 1986. op. cit., Vide captulo 2, sobre a religiosidade popular na colnia.
42

53

seus. Cada um seria salvo na sua lei. Isso no entanto, no influenciava o quadro de
intolerncia institucional no mundo ibrico44.
Em No tempo dos bandeirantes, Belmonte, ao tratar da estrutura dos prdios das
igrejas da vila de So Paulo, por volta do ano de 1628, apontou para o fato de que essas
construes eram bastante simples.45
No entanto, qualquer que fosse a obra pblica que se realizasse em So Paulo entre
as dcadas finais do XVI e a primeira metade do XVII, inmeras dificuldades marcavam o
processo: falta de mo-de-obra qualificada, carestia de materiais ou de quem os fornecesse
em estado apropriado para a edificao (como as madeiras, que deveriam ser extradas e
cortadas para erguer prdios), carncia de recursos para a compra de materiais... As
ferramentas, aparentemente, eram um dos poucos itens necessrios que abundavam, haja
visto que no foram registradas nas fontes camarrias reclamaes concernentes a este
assunto e serem raros os patrimnios que no dispusessem dessa categoria de artefatos.
Mesmo com a simplicidade que marcava as edificaes eclesisticas, a construo
da Matriz demorou mais de duas dcadas para ser concluda. A primeira vez que se cogitou
construir uma igreja matriz para a vila de So Paulo, foi em fevereiro do ano de 1588,
quando a populao local passava de 150 moradores. Os oficiais conselhios e os habitantes
estabeleceram que se escreveria ao governador pedindo proviso para fazer a capela e haja
vigrio e coadjutor e ornamentos e sino e todo o mais necessrio ao culto divino e
acordaram que vindo a dita proviso e provimento fariam o corpo da igreja 46 . Para a
construo do edifcio, o povo seria fintado.
Somente no ano seguinte os oficiais da Cmara escreveram ao governador geral
pedindo para mandar dar e nomear ordinrio para o vigrio que nos for dado com as coisas
pertencentes ao culto divino ornamentos e sino47. Era necessrio que a ordem viesse de
instncias superiores para que o projeto se realizasse. Ademais, era preciso importar boa

44

SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo: Companhia das Letras. Bauru: Edusc, 2009. Vide Captulos 5, 6 e 7.
45
BELMONTE. No tempo dos bandeirantes. 4a edio revista, aumentada e definitiva. So Paulo: Edies
Melhoramentos, sem data. Disponvel em http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0380.htm. Consultado em
13. 04.2012.
46
ATAS da Cmara da Vila de So Paulo.Vol. 1, p. 345.
47
ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol 1, p. 370. O ordinrio, na jurisprudncia cannica da poca era
o bispo, arcebispo ou outro prelado eclesistico que tivesse jurisdio eclesistica. Consultado em
BLUTEAU, op. cit., Vol. 6, p. 109.

54

parte dos artefatos usados nas cerimnias. Artefatos esses que caracterizavam o culto
enquanto divino.
Em 1593 houve nova referncia construo da Matriz, quando os oficiais
mandaram fintar o povo, pois estavam prestes a fazer a igreja. Em 1598, os oficiais ainda
discutiam a posio da Matriz na vila: era bem fazer-se a dita igreja onde est comeada
pelo bem que pode haver por estarem j ali defuntos e estar no meio da vila(...)48.
A falta de mo-de-obra atrapalhava o andamento da construo no ano de 1600.
Dois anos depois, quando a obra parecia ter se desenrolado, o procurador do conselho
comunicava aos vereadores e juizes que se tratasse da igreja com os oficiais de carpintaria
porque se vai caindo a igreja49. A construo, feita de modo equivocado, corria risco de
ruir antes mesmo de estar completada.
Em 1609, faltavam somente janelas e portas para se acabar a igreja. Mas no ano
seguinte, ao invs de as obras serem concludas, foi necessrio reconstruir a matriz, bem
como fazer a Casa do Conselho e Cadeia. Novamente se mostrava a efemeridade das
construes feitas na vila, algo que se acentuava diante da combinao da lentido com que
eram feitas e os frgeis materiais e tcnicas.
Acertada a reconstruo da Matriz, mais complicaes se fizeram presentes: falta de
ndios para o trabalho, falta de material e dinheiro. O povo foi fintado, ento, para a
realizao da obra. Dessa vez, no sem reclamaes, as quais chegaram a tal ponto que
Francisco da Gama, escolhido para fintador, desistiu da tarefa devido s afrontas e injrias
que recebia daqueles que se negavam ao pagamento.
Aps o ano de 1613 as notcias sobre a matriz escasseiam nas Atas. Belmonte
deduz, em sua anlise, feita a partir da mesma documentao, que a Matriz teria sido
inaugurada em 1632, fato apontado pelo emprstimo que se fez do sino da Cmara para a
Igreja50.
As construes eram lentas e dificultosas por falta de recursos materiais,
especialmente pela dificuldade de acesso a itens que no fossem produzidos na terra, e
mo-de-obra. Alm disso, muitas vezes, parecia faltar tambm boa vontade e empenho por
parte da populao, que negligenciava as tarefas de manuteno, recusava-se a fornecer
48

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 2, p. 44 45.

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 2, p. 106.
50
BELMONTE, op. cit.
49

55

materiais e reclamava do peso das fintas. Dessa forma, a estrutura fsica da vila permanecia
prisioneira da efemeridade, a qual provoca no historiador a sensao de que tudo naquele
local se tornava velho rapidamente...
Apesar de a construo e a manuteno do espao da vila ocuparem lugar em meio
s prioridades de seus moradores, eles mantinham para com estes processos certo
distanciamento. Talvez porque o improviso pudesse substituir, de certa maneira e em
alguns casos, o constante esforo e empenho exigido nestas atividades que tomavam parte
de suas rotinas.
Como pudemos observar, uma srie de restries se impunham no cotidiano dos
habitantes da vila, concernentes ao prprio processo construtivo desse espao e relativas ao
acesso a itens provenientes de alm-mar e outras paragens. Tais limitaes no devem ser
desconsideradas na anlise dos patrimnios familiares e pessoais, a qual realizaremos no
prximo item.

1.2) Os patrimnios materiais

Conhecer os patrimnios materiais de forma detalhada favorece o estudo dos
valores, monetrios e simblicos, que os artefatos assumiam na vila de So Paulo.
Nossa anlise privilegia a vivncia cotidiana, tendo em mente que a riqueza se
traduzia, em parte, nos objetos com os quais as famlias ou indivduos se cercavam no seu
dia-a-dia. Os valores de montemores, dessa forma, seriam expresses por meio das quais
vislumbraramos, numericamente, o conjunto dos bens de uma pessoa.
A partir dessa idia de que os valores de montemores representam numericamente
nveis de riqueza e pobreza, construmos tabelas para averiguar possveis variaes nesses
nveis.
Em meio aos 228 inventrios que trabalhamos, 192 apresentaram o registro do valor
do montemor do inventariado. No entanto, filtramos a amostra, selecionando os 130
exemplares mais completos para comparao de dados e construo de tabelas que
elucidariam diversas questes. De maneira geral, na primeira amostra sem filtragem,

56

observamos que as menores fazendas computaram montemor igual a zero51, j que estava
declarado nestes documentos que o inventariado no possua bem algum. A maior fazenda
apresentou valor de 1: 224$125 (um conto, duzentos e vinte e quatro mil, cento e vinte e
cinco ris)52. Ao restringir o espao amostral, distribumos os valores de montemores em
faixas, averiguando em qual delas havia maior concentrao, com a finalidade de visualizar
numericamente os nveis de riqueza e pobreza nos patrimnios da vila de Piratininga.

Quadro 1 : Nmero de inventrios por faixas de valores de montemores na vila de So

Paulo e arredores, no perodo de 1596 a 1640.
Faixas de valores de montemores Nmero de inventrios que
apresentam tais faixas
De 0 a 200$000
101
De 200$001 a 500$000
22
Acima de 500$001
6
Acima de 1.000$0001
1
Total de Inventrios
130
Fonte: Inventrios e Testamentos. Papis que pertenceram ao Primeiro Cartrio de rfos da Capital. So Paulo.
Tipografia Piratininga. Volumes 1 29; e Inventrios e Testamentos. Documentos da Seo do Arquivo Histrico. So
Paulo. Tipografia do Globo. Volumes 30 42.

Observamos que a grande maioria dos inventrios, um total de 101, apresentou

montemor com valor inferior a 200$000 (duzentos mil ris), ou seja, concentraram-se na
primeira faixa de valores de montemores. Durante todo o perodo entre 1596 e 1640, consta
somente 1 fazenda cujo montemor supera um conto de ris. Dessa forma, constatamos a
existncia de grandes espaos entre os extremos de pobreza e riqueza na regio estudada.
Conforme aumenta o valor dos montemores, a quantidade de inventrios que apresentam
esses altos valores diminui. Cabe observar que nossa amostra, no reflete a composio real
da sociedade piratiningana. Havia escravos, os quais no eram inventariados por sua
condio jurdica, bem como existiam homens livres e pobres, que no tendo peas
escravas nem bem algum, no fazia sentido produzir tal documentao. Nossa amostra
remete, a diversos nveis econmicos de vida, mas no integra aqueles que no
conseguiram acumular bens e peas escravas.
51

Trata-se dos inventrios de: Pedro Gonalves, 1628 (vol. 7, pp. 376 - 378), Andr de Burgos, 1629 (vol. 7,
pp. 509 - 517), Baltazar Soares, 1632 (vol. 8, pp. 279 - 285), Rafael Teixeira 1635 (vol. 31, pp. 95 - 100) e
Felipe Nunes, 1636 (vol. 11, pp. 269 - 275).
52
Trata-se do Inventrio de Gaspar Barreto, 1629. Inventrios e testamentos. Vol 8, pp 23 90.

57

Havia na Vila de So Paulo profundas diferenciaes com relao aos nveis de

riqueza e pobreza. Verdadeiros abismos separavam ricos e pobres. Entretanto, necessrio
observar que, conforme apontou Milena Maranho, no possvel distinguir as vrias
posies econmicas existentes em apenas duas categorias ricos e pobres 53. Se de um
lado encontramos fazendas faustosas em alimentos, artigos de luxo e de conforto, de outro
percebemos situaes de incerteza e dificuldades no prover da vida material familiar. Um
adgio portugus da poca parece ilustrar bem a situao: mais tem o rico quando
empobrece, que o pobre quando enriquece54. Mesmo aqueles que perdiam parte de sua
riqueza material permaneciam mais ricos ou em melhores condies do que o pobre que
enriquecia. Isso parece mencionar que a condio de homem rico ou famlia rica
sustentava-se em outros elementos que no somente os bens e objetos. Sem esquecermos
das dificuldades em se rotular algum enquanto pobre ou rico naquela sociedade. Afinal,
isso envolvia muito mais do que o significado meramente econmico dessas
caractersticas; envolvia a retrica dos vrios significados da riqueza e da pobreza55. O
reconhecimento e o status diante da comunidade implicavam em facilidades ou benefcios
no alcanados pelas pessoas comuns. Facilidades e benefcios sustentados pelas
aparncias, bem como pelas redes sociais em que o individuo se inseria.
Maria Aparecida Menezes Borrego, em A teia mercantil, ao analisar os inventrios
de 30 homens ligados s atividades comerciais buscando a composio da riqueza,
compreendeu esta como o conjunto dos bens econmicos, os quais por ela foram divididos
em bens de raiz, bens domsticos, bens comerciais, dinheiro amoedado, metais preciosos,
animais, escravos, dvidas ativas e dvidas passivas 56 .
De acordo com Milena Maranho, riqueza e pobreza, enquanto conceitos, so
caractersticas econmicas e sociais que possuem mutao em seus significados, de acordo
com as sociedades e momentos especficos nos quais se encontram e, alm disso, so
duas condies econmicas que se apresentam nos mais variados nveis, de acordo com

53

MARANHO, op. cit., p. 249. A autora justifica a colocao pela existncia da riqueza aparente em que ao
final da vida, quando da realizao do inventrio de um individuo, percebia-se que sua riqueza se baseava em
ampla quantidade de dvidas contradas ao longo dos anos, as quais somavam montante maior do que o
montemor indicado no documento.
54
BLUTEAU, op. cit., Vol.7, p. 332.
55
MARANHO, op cit., p. 245.
56
BORREGO, op. cit., p. 192.

58

diferentes situaes vividas pelos indivduos

57

. Assim, buscaremos compreender os

elementos implicados na vivncia, pela idia de riqueza prpria do perodo em estudo,

considerando-se os elementos materiais da cultura com os quais os indivduos se cercavam.
Ser rico estava associado a possuir grande quantidade de bens. Riqueza, no
dicionrio de Raphael Bluteau seria abundncia de bens e tudo que sobeja do necessrio58
(grifo meu). Em Antonio de Moraes Silva, seria a superabundncia de bens da fortuna,
ope-se pobreza. No dicionrio de Viterbo, no h uma definio de riqueza, somente
consta rico-homem, que seria homem cheio de riqueza, grosso em cabedais e abundante
em possesses59, alm de ter um sentido ligado a homem da nobreza e da governana da
terra, o qual tambm foi explorado por Bluteau. A partir dessas definies podemos cogitar
algumas possibilidades. A riqueza ligava-se s posses e propriedades abundantes e alm das
necessidades. De certa forma, isso era associado ao posicionamento social proeminente das
pessoas, por suas conexes ao exerccio do poder poltico.
Entre os inventrios e testamentos estudados, encontramos um exemplar datado de
1623, no qual o juiz recusou-se a convocar os avaliadores oficiais para avaliar a fazenda da
defunta, Isabel Beldiaga, por se escusar gastos nem custas algumas por ser a falecida
viva....e miservel60. Quando faleceu, Isabel e sua enteada Maria, filha de seu falecido
marido Domingos Fernandes Nobre, estavam abrigadas na casa de Isabel do Prado, viva
de Pascoal Leite. O esplio de Isabel apresentou poucos objetos. Suas roupas: trs camisas
usadas de algodo, avaliadas cada uma em cento e sessenta ris, dois mantos velhos, os
quais valiam mil ris, uma saia de palmilha azul, tambm avaliada em mil ris, um saio de
baeta velho, que valia trezentos e vinte ris; e um enxergo velho, avaliado em oitenta ris,
o qual era coberto com um lenol de pano de algodo, avaliado em trezentos e vinte ris,
sobre os quais a viva dormia. Havia ainda dois guardanapos, cujos valores foram apagados
do documento, e uma negra forra, chamada Vitria. Suas roupas e lenol, a viva deixara
em testamento para a enteada.

57

MARANHO, op. cit., p. 45 e 53, respectivamente.

BLUTEAU, op. cit. Vol 7, p. 342.
59
VITERBO, Frei Joaquim de Santa Rosa de. Elucidrio das palavras, termos e frases que em Portugal
antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram. Obra indispensvel para se entender sem erro os
documentos mais raros e preciosos que entre ns se conservam. Tomo 2. Segunda Edio. Lisboa. 1865. p.
192 193.
60
Inventrio e Testamento de Isabel Beldiaga. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 8.
58

59

Pelo que se nota, Isabel possua apenas suas roupas simples, a maioria de algodo
da terra e dois artefatos que permitiam mulher ter um mnimo de conforto na hora de
dormir. Mais nada. Morava de favor. Talvez pela dependncia da viva em relao outra
viva o juiz a tenha caracterizado como miservel. Isso nos leva a pensar que a pobreza,
para alm das questes retricas, estava associada a necessidade de auxlio de outrem,
implicando na dependncia das redes de sociabilidades para obteno de sustento61.
Em meio aos adgios portugueses sobre o rico, encontram-se alguns que
dimensionam a importncia das aparncias perante a sociedade. Vejamos dois que
demonstram de maneira enftica a teia de possibilidades mantidas pelo parecer na
comunidade:
Se queres ser rico, cala a vaca e veste o fino
Homem rico com a fama casa seu filho62
O primeiro adgio aponta para a necessidade de aparentar ser rico para de fato o ser,
ou seja, a importncia de vestir-se e comportar-se de acordo com a condio social e
econmica de riqueza. A riqueza, dessa maneira, diferenciava as pessoas em seus cdigos
culturais, de forma que os comportamentos, bem como os objetos de que se cercavam as
pessoas, se moldavam e eram escolhidos segundo o posicionamento do indivduo na
sociedade.
O segundo demonstra que o reconhecimento por parte da comunidade da condio
de riqueza de algum facilitava, em alguma medida, o acesso a favores e benefcios por
aquele que era reconhecido como rico, bem como por aqueles que integravam seu crculo
familiar mais prximo. Se a fama fazia o homem rico casar seu filho, outros favores e
benefcios poderiam ser obtidos do mesmo modo. Esse adgio, assim como o anterior,
aponta para o fato de que parecer, na sociedade em questo, era fundamental para que os
indivduos se infiltrassem nos circuitos sociais e se mantivessem neles.
As aparncias, numa sociedade com caractersticas de Antigo Regime, como a que
se formava no Planalto de Piratininga, eram o que enquadravam o sujeito ou famlia na
comunidade, dimensionando sua importncia no interior do grupo e definindo sua posio
nos circuitos de sociabilidades que integrava: o individuo no era como era, e sim como
61

importante frisar que no encontramos nos inventrios e testamentos qualquer caracterizao de

indivduos enquanto ricos.
62
BLUTEAU, op. cit., Vol. 7, p. 332.

60

parecia, ou melhor, como conseguia parecer 63 . Cabe lembrar, ainda, que, a distino
social se fazia traves de trs formas: da ostentao de bens, nomes e ttulos, e das relaes
sociais proporcionadas atravs do crdito e das dvidas64.
Dessa forma, podemos pensar que, ao cercar-se de bens, um indivduo da sociedade
que se constitua em So Paulo, expressava, para os outros e para si mesmo, seu
posicionamento social e seu status. E, para alm disso, atravs do consumo, e mais,
atravs do consumo simblico (ou ostentatrio) que transmuta os bens em signos, as
diferenas de fato em distines significantes, ou (...) em valores, privilegiando a maneira
a forma da ao ou do objeto em detrimento de sua funo. Em outras palavras, os usos
feitos dos bens e objetos, mais do que sua posse, funcionam como marcas de distino.
Afinal, o uso o que permite, no jogo da divulgao e da distino, a percepo da
excelncia humana, aquilo que toda sociedade reconhece no homem cultivado 65.
Tendo em vista que riqueza significava abundncia, que as aparncias eram
fundamentais nas sociedades com caractersticas de Antigo Regime e que os gestos
assumiam grande importncia como meio de marcar status, cremos que analisar os
patrimnios de forma a compreender o peso desses elementos nos processos de construo
e manuteno das fazendas, exige que o estudo seja feito de maneira a abranger todas as
categorias em que o patrimnio poderia ser decomposto, pensando-as umas em funo das
outras, sem perder de vista os processos de interao humana nos quais estavam envolvidos
os objetos e bens. Ou seja, para que a anlise dos patrimnios nos permita inferir algo em
termos de riqueza e pobreza, necessrio observar todos os bens e objetos possudos por
uma pessoa e os usos possveis feitos desses objetos, bem como as interaes provenientes
desses usos.
Para tanto, e para facilitar comparaes, estabelecemos uma classificao dos bens
que encontramos no interior dos patrimnios, descritos nos ris de inventrios, com base na
adaptao da classificao presente no Arquivo Ernani Silva Bruno66.
63

ARIES, P. Por uma histria da vida privada. In: Histria da vida privada 3: da Renascena ao Sculo
das Luzes. Organizao Philippe Aris e Roger Chartier. So Paulo. Companhia das Letras, 1991, p. 9.
64
MARANHO, op. cit., p. 244.
65
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Introduo, organizao e seleo de Srgio
Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 16.
66
Vide: ACAYABA, Marlene Milan (Coord.); GUERRA, Jos Wilton; SIMES, Renata da Silva; ZERON,
Carlos Alberto (Org.). Equipamentos, usos e costumes da casa brasileira. So Paulo: Museu da Casa
Brasileira, Imesp, Edusp, 2001, 4 vols.

61

As categorias utilizadas nesta pesquisa e a descrio do que poderia figurar em seu

interior, seus respectivos bens e objetos so as seguintes:
*Bens de raiz: so os bens imveis que aparecem nos inventrios do perodo, casas, stios,
roas e plantaes diversas, chos na vila e outros locais, etc.
*Bens Mveis: englobam todas os itens a seguir:
*Alfaias da casa: tambm chamada de roupa branca da casa, abrange desde toalhas de mesa
a lenis e tapetes.
*Alimentos, colheitas e produo caseira: seriam os gros, sementes, legumes, razes,
frutas, utilizadas na alimentao familiar, da escravaria ou das criaes, sados ou no das
plantaes particulares, bem como os produtos fabricados no espao domstico, com
finalidade de consumo prprio ou comercial.
* Animais e criaes: animais domsticos e o gado criado para o abate e / ou venda, como o
gado bovino, o suno, o ovino, etc., e aves, como galinhas, patos, perus, etc..
*Armas, aparatos defensivos e acessrios: instrumentos ligados guerra, utilizados
principalmente nas expedies ao serto.
*Cavalgaduras, equipamentos e acessrios de transporte: o cavalo, apesar de ser
evidentemente um animal, foi inserido nesta categoria por predominantemente exercer
funo de animal de transporte. Os equipamentos e acessrios das cavalgaduras, assim
como canoas e outros veculos tambm se encontram sob essa categoria.
*Construes e materiais: nesta categoria esto inseridos os materiais utilizados na
construo de casas e prdios em geral, bem como de estruturas para armazenar colheitas
at o momento do consumo ou escoamento, ou mesmo para abrigar equipamentos de
trabalho,como os fornos de telhas, os trapiches, etc.
*Dinheiro, ouro e prata: ris, patacas, moedas de ouro portuguesas, etc., so itens ligados ao
poder de compra imediato ou possibilidade de concesso de crditos.
*Escravos: africanos ou indgenas, tambm denominados peas forras.
*Ferramentas, equipamentos e apetrechos do trabalho: engloba os objetos utilizados no
cotidiano do trabalho e da produo, as ferramentas de lida agrcola e de ofcios diversos,
objetos que, de maneira geral, so utilizados no processo produtivo, podendo ter usos
variados.

62

*Instrumentos ligados escravido: grilhes, correntes com colares, cadeados, etc.

*Instrumentos musicais: Especificamente, notamos a presena de seis: ctara, guitarra,
pandeiro, viola, violo e harpa.
*Jias: adornos caracterizados por serem constitudos de material nobre (ouro, prata, pedras
preciosas, etc.)
*Leitura e entretenimento: livros e jogos em geral.
*Matrias primas: tudo que utilizado para a fabricao de produtos estaria inserido nesta
categoria: tecidos, botes, linhas, couros a serem utilizados por sapateiros ou no fabrico de
mveis, algodo a ser fiado, fio de algodo para ser tecido, madeira, etc..
*Mveis e acessrios: moblias com funes de guarda, de descanso, de servio, de adorno
etc., bem como seus acessrios.
*Objetos de uso pessoal: sapatos, cintos, lenos, chinelas, chapus, enfim, itens que apesar
de ligados ao corpo, no consideramos vestimentas, por ficarem mais prximos dos
adornos.
*Utenslios e ornamentos da casa: os objetos como utenslios de cozinha, ligados a
preparao e guarda dos alimentos, servio de mesa, objetos e produtos ligados limpeza e
higiene do ambiente, bem como os objetos e produtos com funo de iluminar e ornar o
ambiente: castiais, ceras, painis, etc.
*Vesturio: abrange todas as peas de roupa.
Para compararmos os nveis de vida, em termos da materialidade dos patrimnios,
selecionamos 130 inventrios, produzidos entre 1596 e 1640, os quais estavam, ao nosso
ver, mais completos, no sentido no estarem apagados grandes trechos dos ris de bens. A
partir desse conjunto documental, medimos e comparamos as categorias de objetos e bens
presentes nas fazendas familiares entre si e com relao totalidade do patrimnio.
Dessa forma, pudemos entrever, numericamente, os objetos e bens mais comuns nos
patrimnios familiares e individuais. Alm disso, ao analisarmos tais patrimnios separados
por faixas temporais, pudemos observar o crescimento da importncia de cada categoria na
totalidade da fazenda e inferir algo sobre possveis preferncias na construo do
patrimnio e a relao que se estabelecia com os bens, individualmente e no conjunto.
Para iniciarmos a anlise, refletiremos sobre os dados do quadro a seguir:

63

Quadro 2: Categorias patrimoniais presentes nos 130 inventrios trabalhados por

ordem de freqncia de seu registro nas fazendas da Vila de So Paulo entre 1596 e
1640
Categorias de objetos e bens

Ferramentas, equipamentos e apetrechos

de trabalho
Escravos
Mveis e acessrios
Bens de raiz
Vesturio
Criaes e animais
Utenslios e ornamentos da casa
Alfaias da casa
Alimentos, colheitas e produo caseira
Objetos de uso pessoal
Matrias primas
Cavalgaduras, equipamentos e acessrios
de transporte
Armas, aparatos defensivos e acessrios
Construes e materiais
Instrumentos ligados escravido
Jias
Dinheiro, ouro e prata
Leitura e entretenimento
Instrumentos musicais

Freqncia no total
dos inventrios
trabalhados
124

Percentual em relao
ao total de Inventrios
trabalhados
95,38%

123
120
114
113
111
104
92
84
79
58
56

94,61%
92,30%
87,69%
86,92%
85,38%
80,00%
70,76%
64,61%
60,76%
44,61%
43,07%

53
24
22
21
11
8
2

40,76%
18,46%
16,92%
16,15%
8,46%
6,53%
1,53%

Fonte: Inventrios e Testamentos. Papis que pertenceram ao Primeiro Cartrio de rfos da Capital. So Paulo.
Tipografia Piratininga. Volumes 1 29; e Inventrios e Testamentos. Documentos da Seo do Arquivo Histrico. So
Paulo. Tipografia do Globo. Volumes 30 42.

Nenhuma das fazendas analisadas por meio dos inventrios possua todas as
categorias acima expostas. Ou seja, o modelo mais completo de fazenda que poderia ser
alcanado pela anlise serial desta documentao no existiu na realidade. Mesmo as
fazendas mais abastadas no possuam todas essas classes de objetos e bens. Isso derivou
do fato de que a categorizao que empreendemos buscou abranger a totalidade dos objetos
e bens registrados na documentao ao longo do perodo entre 1578 e 1640.
Entretanto, evidentemente, as fazendas mais abastadas gozavam da presena de
maiores quantidades de categorias diferentes de objetos e bens nos inventrios. J as
fazendas mais pobres no desfrutavam dessa diversificao. No foram poucos os

64

inventrios em que no foram declarados bens, ou foram declaradas quantidades mnimas

de objetos indispensveis para a sobrevivncia cotidiana, como as roupas do corpo67.
De maneira geral, possvel observar que algumas categorias de objetos e bens, por
estarem presentes na grande maioria dos inventrios, podem representar a base do
patrimnio dos moradores do Planalto: as ferramentas eram o tipo de bem mais comumente
encontrado nestas fazendas, em seguida vinham os escravos, os mveis e os bens de raiz.
Primeiramente, cabe notar que dos quatro itens mais encontrados, trs se destacavam
enquanto partes da engrenagem produtiva: os escravos, as ferramentas e os bens de raiz.
Bens de raiz que abrangiam casas, stios, datas de terra, roas e plantaes diversas.
Tanto os escravos quanto as ferramentas eram considerados fundamentais para se
desenvolver qualquer atividade produtiva. A posse de escravos poderia diferenciar
socialmente os indivduos em So Paulo. Porm, considerando-se o fato de que peas do
gentio eram comumente encontradas, at mesmo nas fazendas mais pobres, cremos que
para alm da posse, o que distinguia socialmente os habitantes do Planalto seria a
quantidade de escravos possudos. Com as ferramentas, o mesmo pode ser considerado
vlido.
De forma geral observamos que a importncia das ferramentas no interior do
conjunto do patrimnio, enquanto porcentagem em sua constituio, sofre um sutil aumento
durante todo o perodo em questo (1596 a 1640). A mxima porcentagem apreendida no
perodo como um todo de 35,34%. Porm, necessrio aprofundar esta anlise. O
inventrio que apresentou estes dados foi o do patrimnio de Gabriel Rodrigues, feito em
1633. Nele constava um montemor no valor de 11$260 e o valor da somatria dos preos
atribudos a cada uma de suas ferramentas era de 3$980, sendo todas elas referentes ao
ofcio de carpinteiro68.
A segunda maior porcentagem foi de 32,60%, encontrada no inventrio de Maria
Correa, de 1636, no qual o montemor era de 34$840 (trinta e quatro mil, oitocentos e
quarenta ris) e o valor das ferramentas era de 11$360 (onze mil, trezentos e sessenta ris),
conjunto no qual se inseria um tresmalho (rede de pesca), um tear, uma prensa e uma

67

Como o objetivo do levantamento inclua contabilizar o percentual representado pelas categorias de objetos
e bens em relao ao montemor computado no inventrio, no esto includos na amostra utilizada no quadro
2 os inventrios em que no foram declarados bens.
68
Inventrio e Testamento de Gabriel Rodrigues. In: Inventrios e Testamentos. Vol 9, pp. 175 - 186.

65

bordadeira 69 . Maria Correa era casada com Jernimo Alves com quem tivera 8 filhos,
dentre os quais, 2 filhas e 1 filho j estavam casados na poca da morte da me, ficando 5
rfos com idades entre 12 e 5 anos. Maria e o marido possuam uma roa de mandioca no
valor de 15$000, sitio com ameixas, laranjeiras e mais rvores em 3$200. possvel
observar matrias primas para uma indstria caseira de tecidos: 3 arrobas de algodo
avaliadas em 1$200, e alimentos que poderiam ter sido cultivados no espao do quintal,
como os 15 alqueires de feijes brancos, avaliados em 1$200.
Chama a ateno o baixo valor de ambos montemores. De fato, a abundncia no
marcava estes patrimnios, que carregavam marcas da pobreza. Esse dado poderia
evidenciar que nestas duas fazendas, as ferramentas representavam a forma de se obter
meios para fazer o patrimnio render. Isso principalmente no primeiro caso, em que se
observa a ausncia de bens alm do conjunto de ferramentas e das braas de cho.
importante notar, tambm, que Gabriel possua 18 servios forros, mo-de-obra com a qual
poderia obter meios de sustento para sua famlia.
Voltando anlise das porcentagens representadas pelas ferramentas no patrimnio,
de uma amostra de 130 inventrios, em 108 o valor dessa categoria no ultrapassou os 10%.
Cabe observar, que apesar da existncia de inventrios em que no constavam ferramentas,
no interior da faixa que se estende de 0 a 10%, os valores vo timidamente subindo,
concentrando-se, a partir de 1621 uma maior quantidade de inventrios cujo percentual
representado pelo conjunto das ferramentas encontra-se acima de 5%.
As ferramentas mais comumente encontradas foram as foices e as enxadas. Seus
valores no eram altos. O preo das enxadas variava conforme seu estado: se fossem
velhas, poderiam custar de $080 (oitenta ris) a $100 (cem ris); se fossem usadas
custavam de $120 (cento e vinte ris) a $200 (duzentos ris) e se fossem novas, poderiam
alcanar a cifra de $320 (trezentos e vinte ris). Estas estavam diretamente ligadas s
atividades agrcolas praticadas pelos moradores da vila.
As atividades agrcolas se encontravam associadas a outras70. Produzir parte dos
mantimentos consumidos diariamente era necessidade que se satisfazia muitas vezes no

69

Inventrio e Testamento de Maria Correia. In: Inventrios e Testamentos. Vol.32, p. 102 112.
Jos Newton Coelho Meneses constatou, para a regio da Comarca de Serro Frio, no sculo XVIII, que
dificilmente as atividades agrcolas eram exclusivas, analisando uma amostra de 95 relaes de bens presentes

70

66

mbito do quintal da casa. Como no caso de Joo Tenrio, ferreiro que falecera em 1634,
deixando aos filhos herdeiros um sitio, no qual cultivava milho e vinhas71.
Neste mesmo documento possvel observar grande variedade de atividades
cotidianas a partir das ferramentas. Alm da tenda de ferreiro, Joo Tenrio possua um
bom conjunto de ferramentas de carpintaria: um cantil, que servia para abrir o tabuado de
meio fio ou de macho; uma garlopa, que seria o instrumento que tiraria as ltimas aparas
para ficar bem unida a madeira; uma junteira, que servia para fazer as juntas das taboas;
cepilho, instrumento semelhante garlopa mas menor, com que se endireitam e alisam as
madeiras; um compasso, instrumento geomtrico de ferro ou outro metal com que se
tomam medidas, se fazem crculos e outras figuras; alguns formes, que serviam para
cortar a madeira direito e liso, uma serra e o riscador, usado para riscar 72. Se as ferramentas
agrcolas foram as que mais apareceram nos ris, as ferramentas ligadas carpintaria foram
o segundo tipo mais encontrado nos registros dos inventrios.
Constava no inventrio de Joo um total de 27 peas forras. Essas eram, sem
dvidas, empregadas no desenvolvimento de tais atividades, alm do cuidado da produo
agrcola domstica.
As ferramentas e equipamentos de trabalho eram indispensveis para a
transformao de matria-prima em produtos que viriam a ser comercializados ou
consumidos no ambiente domstico. Possu-las significava possibilidade de sobreviver do
prprio trabalho ou do trabalho de escravos. Ao que parece, a segunda situao era mais
comum, no entanto, observamos grande nmero de oficiais trabalhando e chefiando o
trabalho de indgenas no mbito da vila.
Apesar de no avaliadas, pois por lei ao indgena era garantida a liberdade73, as
peas forras estavam presentes nos inventrios estudados em quantidades variadas, que
foram aumentando com o passar dos anos.
A abundncia de peas escravas vinculava-se ao apresamento realizado pelos
sertanistas. A partir de 1585, paralelamente a pequenas expedies que ocorriam
em inventrios e testamentos. Vide: MENESES, Jos Newton Coelho. O continente rstico: abastecimento
alimentar nas Minas Gerais setecentistas. Diamantina, MG: Maria Fumaa, 2000, capitulo 3, p. 143 198.
71
Inventario de Joo Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 319 403.
72
Os significados destas ferramentas ligadas carpintaria forma consultados em: BLUTEAU, op. cit.
73
Sobre a legislao portuguesa que tratava dos indgenas, vide: FREITAS, op. cit. Neste trabalho tambm
tratada a questo do aliciamento de indgenas nos aldeamentos por parte dos jesutas, bem como as disputas
recorrentes.

67

constantemente, iniciaram-se expedies de grande porte, que marcaram o cotidiano dos

moradores da vila, por se caracterizarem enquanto verdadeiras guerras ao gentio. J durante
as quatro primeiras dcadas do sculo XVII, as expedies foram constantes e se dirigiram
para localidades cada vez mais afastadas 74 . Com relao s variaes da populao
indgena em So Paulo, John Manuel Monteiro mostrou, atravs da anlise dos inventrios
de bens, que entre o perodo de 1600 e 1640 crescera a quantidade de proprietrios de
ndios, bem como os plantis, em termos de posse mdia, sendo que na dcada final haveria
registrado nos inventrios uma quantidade 18 vezes maior de indgenas (de 154 registrados
entre 1600 e 1609, passou-se a 2804 registrados entre 1630 e 1639)75.
At mesmo nos inventrios marcados pela escassez de bens constava a presena
indgena, como pudemos observar no rol de bens da miservel viva Isabel Beldiaga, citado
anteriormente. Foi o caso tambm de Maria Martins, casada com Miguel Rodrigues e
inventariada em 1639. Ao casal pertenciam 2 enxadas velhas, 2 foices, 1 caixa, 1 manto de
sarja velho, 1 anel com pedra verde encastoada e 4 peas forras. Maria, quando faleceu,
tinha duas filhas j casadas e inteiradas de seus dotes, um filho que tivera de seu primeiro
marido Rafael Teixeira, chamado Salvador, com dezessete anos, e um filho de seu segundo
marido, Miguel, chamado Pedro, de idade de um ano. O montemor do patrimnio do casal
somara 1$600 (mil e seiscentos ris) e o montante de suas dvidas 5$300 (cinco mil e
trezentos ris)76. A composio da fazenda de Maria Martins nos fornece indcios de que
seu sustento, pela ausncia de roas e cultivos menores a at mesmo de um espao de
morada prprio, era proveniente do trabalho das peas forras empregadas em atividades que
poderiam ser realizadas com o uso das ferramentas presentes no rol. Uma dessas peas
havia sido emprestada a ela por Mcia Rodrigues, esposa de Joo Pires, o que poderia
indicar que a pobreza de Maria comovia as pessoas, a ponto de estas desejarem ajud-la.
A capacidade de trabalho dos escravos podia fazer render significativamente a
fazenda por ampliar a produtividade, quando tendo disposio ferramentas e matrias
primas para a produo.
74

Alfredo Ellis Junior construiu uma interessante relao das expedies realizadas nos sculos XVI e XVII,
a partir da qual constatamos que para o perodo entre 1585 e 1610 ocorreram 9 grandes expedies, entre
1601 e 1610 teriam sido realizadas 6 expedies, entre 1611 e 1620 ocorreram 8, entre 1621 e 1630
ocorreram 4 e entre 1631 e 1640 ocorreram 7. Vide: ELLIS JR., op. cit.
75
MONTEIRO, 1994, op. cit., p. 80.
76
Inventrio e Testamento de Maria Martins. In: Inventrios e testamentos. Vol 10, p 389 398.

68

Os escravos eram elemento fundamental para a construo dos esplios familiares e

individuais. Sua importncia era considerada to grande para o desempenho das atividades
cotidianas, que eram emprestadas, como forma de auxilio, a parentes, vizinhos ou amigos
que no gozassem de uma situao econmica confortvel.
De acordo com Muriel Nazzari77, no sculo XVII, quando uma moa se casava seu
dote fornecia os elementos necessrios para a montagem da famlia enquanto unidade
produtiva: casa, gado e escravos. No entanto, para um jovem homem ter acesso
independente a esses mesmos itens, era necessrio que ele se casasse ou seus pais
morressem.
John Manuel Monteiro acrescenta a essas possibilidades o fato de que, para se
posicionar na sociedade luso-brasileira, o jovem buscava o remdio para pobreza, ou seja,
mo-de-obra cativa indgena no serto, a qual ofereceria um ponto de partida para as
atividades produtivas e fonte de renda. Como o dote ofereceria apenas algumas poucas
peas cativas e as heranas deveriam ser divididas de modo eqitativo entre os herdeiros, a
opo que de fato se mostrava mais vivel e eficiente seria o apresamento, para o qual os
jovens recebiam ajuda de custo de seus pais ou sogros, atravs de pequenas somas de
capital e alguns ndios, na expectativa de ampliar tambm suas prprias posses78.
Mas, para alm da necessidade cotidiana, o ideal de ser servido funcionava,
tambm, como elemento propulsor dessa busca por escravos: at aqueles, cuja muita
pobreza, lhe no permite ter quem o sirva, se sujeita antes a andar muitos anos pelo serto
em busca de quem o sirva, do que a servir a outrem um s dia79. Pero Magalhes Gandavo
elucidou em sua obra a lgica que permeava a vivncia do paulista, marcada pela
necessidade do escravo:
As pessoas que no Brasil querem viver, tanto que se fazem
moradores da terra, por pobres que sejam, se cada um alcanar dois
pares ou meia dzia de escravos (que pode um por outro custar
pouco mais ou menos at dez cruzados) logo tem remdio para sua
sustentao: porque uns lhe pescam e caam, outros lhe fazem
mantimentos e fazenda e assim pouco a pouco enriquecem os
homens e vivem honradamente na terra com mais descanso que
77

NAZZARI, 2001, op. cit.

MONTEIRO, 1994, op. cit.
79
Relatrio do governador Antonio Paes de Sande, em que indica as causas do malogro das pesquizas das
minas do Sul e prope o alvitre para se obter de uma maneira segura o seu descobrimento, s. d., Anais da
Biblioteca Nacional, v. 39, p. 197-200.
78

69

neste Reino, porque os mesmos escravos ndios da terra buscam de

comer para si e para os senhores, e desta maneira no fazem os
homens despesa com seus escravos em mantimentos nem com suas
pessoas.80
O trabalho dos ndios escravizados remediava a condio de pobreza e
proporcionavam certo conforto, sendo meio de acumular certo patrimnio.
Os bens de raiz eram, tambm, importantes para a multiplicao e crescimento do
patrimnio e para a sobrevivncia cotidiana. Muitos habitantes do Planalto abrigavam-se
em casas alugadas ou cedidas por parentes, compadres ou amigos. Ou mesmo trabalhavam
e moravam em terras alheias, como no caso de Maria Martins, tratado acima. A propriedade
da terra, no entanto, permitia que a famlia se estabilizasse e estabelecesse numa certa
regio, assim como poderia ser transferida por herana para seus filhos, garantindo dessa
forma a continuidade da famlia na localidade e a preservao das relaes de sociabilidade
para com a vizinhana. As terras, apesar de serem transmitidas por meio da herana, no
costumavam ser avaliadas nos inventrios.
De acordo com Jos Newton Coelho Meneses, desde o inicio da colonizao, a
distribuio de terras tinha por finalidade a ocupao territorial, a produo de bens para o
mercado externo e a produo de alimentos para manter a vida da populao. A doao de
Sesmarias implicava na preocupao relativa ao seu verdadeiro aproveitamento para a
produo, j que se esta fosse improdutiva, poderia ser passada a outrem. Esse
procedimento estava de acordo com a Lei de Sesmarias de D. Fernando I (1375) e tais
dispositivos vigoraram at a Lei de Terras de 185081.
Em quase 88% dos inventrios por ns trabalhados constava propriedade de bens de
raiz. Estes, de fato, representavam parcela significativa do patrimnio acumulado: em 97
inventrios, da amostra de 130, esta categoria superava a faixa dos 10% do valor dos
montemores 82 . Luciana Cristina Scarato constatou a partir de uma amostra de 62
inventrios de moradores do Caminho Velho na Comarca do Rio das Mortes, no perodo
entre 1729 e 1797, de que quase 92% dos inventariados possuam bens de raiz, entre os
80

Pero de Magalhes Gandavo, Tratado da terra do Brasil: histria da Provncia de Santa Cruz que
vulgarmente chamamos de Brasil. (1536). Rio de Janeiro, RJ: Annurio do Brasil. 1924, p. 44
81
MENESES, J. N.op. cit., p. 151 153.
82
Maria Aparecida Borrego, estudando uma amostra de 30 inventrios de homens ligados ao comrcio, no
sculo XVIII, constatou que os bens de raiz representavam entre 13% e 18% da totalidade dos bens. Vide
BORREGO, op. cit., especialmente quadro na pgina 193.

70

quais predominavam chcaras, fazendas stios e roas 83 . Jos Newton Meneses, para a
regio da Comarca de Serro Frio, observou, que de uma amostra de 95 habitantes da regio,
ao longo do sculo XVIII, 43 (42,3%) eram proprietrios ou detinham o direito posse da
terra, a qual usavam para a produo de alimentos, combinada, em boa parte dos casos, a
outras atividades.84
Entre os bens de raiz se acumulavam casas e roas, sendo que as ltimas atingiam
altos valores, que chegavam a alcanar ou ultrapassar facilmente a avaliao da morada de
seu dono. Como no caso de Balthazar Alves 85 , que falecido em 1613, habitante em
Urubuquessaba e casado com Brbara Mendes, possua somente a metade da casa de seu
pai, no valor de 2$500 (dois mil e quinhentos ris) e roas no valor de 14$000 (quatorze mil
ris) e 6$000 (seis mil ris), com mais milharada no valor de 6$000 (seis mil ris) tambm.
A produo das roas de Baltazar Alves alimentava o casal e seus escravos. Seu excedente
poderia ser vendido para vizinhos, complementando a renda familiar.
Muitas dessas plantaes, forneciam matrias-primas que, quando beneficiadas,
geravam produtos de valor, que poderiam ser consumidos pela famlia e escravaria e ter
seus excedentes comercializados, ou mesmo poderiam se produzidos visando-se sua venda,
como meio de incrementar o patrimnio. Tal era o caso da produo do trigo, que, como
enfatizou John Monteiro, era a atividade principal da economia paulista do sculo XVII,
sustentada com mo-de-obra indgena. A populao do Planalto de Piratininga chegou a
sofrer com a carestia do trigo, escasso para consumo local, em diversos momentos
registrados nas atas da Cmara, apesar de sua abundancia na regio86.
Os escravos, as ferramentas e os bens de raiz correspondiam parte da estrutura
produtiva que caracterizava a maior parcela do patrimnio. Esses bens proporcionavam aos
seus proprietrios meios para fazer render sua fazenda e acumular riquezas. Das trs
categorias, o que apresentava maior valor e, portanto, significncia no interior do
patrimnio eram os bens de raiz, especialmente casas e roas.87. Eram tambm os que mais
83

SCARATO, Luciane Cristina. Caminhos e descaminhos do ouro nas Minas Gerais: administrao,
territorialidade e cotidiano (1733 1783). Dissertao de mestrado. Universidade Estadual de Campinas.
Campinas/ SP. 2009, p. 176.
84
MENESES, J. N.op. cit., p. 157.
85
Inventario de Baltazar Alves. In: Inventrios e testamentos. Vol 1, pp 309 332.
86
MONTEIRO,1994, op. cit. Vide especialmente o captulo 3: O celeiro do Brasil.
87
Cabe observar que as peas escravas no eram avaliadas nos inventrios. no entanto, no final do sculo XVI
e nos anos iniciais do sculo XVII, quando as peas ainda apareciam avaliadas, elas chegavam a ocupar a

71

dificuldades apresentavam em se obter, visto que a construo de casas e cultivo de roas

demandava tempo, trabalho, ferramentas, entre outros.
Como a posse desses bens era relativamente comum, a ostentao no estava
ancorada diretamente em sua propriedade, mas sim na quantidade e diversidade desses
bens: ter casas na vila e sitio da roa, bem como plantaes extensas ao longo do campo,
possuir muitas ferramentas de diversos tipos, bem como muitos escravos para servir nas
mais variadas atividades era o que marcava a riqueza. No entanto, em situaes desse tipo,
abundavam tambm outras categorias constituintes do patrimnio sob propriedade do
indivduo ou famlia. Todos os bens so portadores de significados, mas nenhum o por si
mesmo (...) o significado est nas relaes entre todos os bens (...)88. Vejamos um pouco
dessas outras categorias.
A presena de alimentos armazenados, colheitas e produes caseiras nos
inventrios indicavam a produo, consumo e comercializao destes itens, tanto no espao
da vila quanto em paragens mais distantes. Quase 65% dos inventrios selecionados para
esta anlise possuam algum artigo desta natureza, o que pode ser visto como indcio da
intensidade das transaes comerciais que eram efetuadas cotidianamente com base nos
produtos locais. As matrias-primas, presentes em 44,61% dos inventrios, quando
associadas a certos equipamentos, eram indicativos da existncia de uma indstria caseira89.
Armazenar alimentos, colheitas e produes caseiras, bem como matrias-primas,
era uma prtica comum, que no estava associada somente s fazendas mais abastadas. No
entanto, cabe olhar com ateno o que era guardado: armazenar milho, por exemplo, era
diferente de armazenar sal, visto que o milho e seus derivados faziam parte da alimentao
cotidiana da populao da vila de So Paulo90. J o sal, raro nos inventrios, era algo caro
que se consumia e armazenava somente por aqueles cuja situao econmica de abonana
importncia de 50% do valor dos montemores. Diante disso, apesar de no termos dados numricos para
pensar seus valores monetrios, consideramos importante ter em mente que a venda de escravos indgenas
existia e constitua meio de fazer render o patrimnio.
88
DOUGLAS; ISHERWOOD, op. cit., p. 121.
89
Consideramos enquanto matria-prima produtos da terra ou de fora dela, que poderiam dar origem a
produtos manufaturados, sem que houvesse no inventario registro de seu cultivo ou produo. Um exemplo: o
algodo, em caroo ou limpo, que poderia ser utilizado na confeco de fios e tecidos, pode ser considerado
uma matria-prima quando no h no inventrio registro de algodoais ou ps-de-algodo. Se houvesse, o
algodo seria classificado como colheita ou produo caseira.
90
Sobre a importncia do milho na alimentao em So Paulo n sculo XVII, veja: BASSO, Rafaela. A
cultura alimentar paulista: uma civilizao do milho? (1650 1750). Dissertao de Mestrado. Universidade
Estadual de Campinas. Campinas / SP. 2012.

72

permitia obter, ou por aqueles que no se desligavam desse consumo, como no caso de Joo
da Costa, analisado na introduo.
Armazenar tecidos finos, tanto para os alfaiates, quanto para os mercadores, era ter
disponvel material para seu trabalho. No entanto, armazenar estes tecidos para futuramente
mandar confeccionar roupas novas, significava ter sua disposio materiais requintados e,
geralmente de difcil acesso, que poderiam representar altos valores acrescidos no
patrimnio. Como no caso de Belchior Carneiro, falecido em 1609 no serto, cuja fazenda
somava 200$850 (duzentos mil, oitocentos e cinqenta ris) entre os quais 8$110 (oito mil,
cento e dez ris) eram referentes mais ou menos 12 cvados de gorgoro vermelho e mais
ou menos nove cvados e meio de tafet da ndia. Constava ainda neste inventrio sete
camisas novas de algodo, avaliadas em 4$900 (quatro mil e novecentos ris), quatro
ceroulas novas tambm de algodo, avaliadas, por sua vez em 2$200 (dois mil e duzentos
ris), uma pele de carneira do reino, em $320 (trezentos e vinte ris) e um espelho, ao qual
se atribuiu valor de $800 (oitocentos ris) nas avaliaes91.
Ao que parece, pela avaliao, o espelho era grande, assim como a preocupao de
Belchior em parecer bem. Este havia levado para o serto roupeta e cales de picote
golpeado forrado de tafet amarelo, que valiam 8$000 (oito mil ris), roupeta de
chamalote com gibo de tafet azul, avaliado em 3$400 (trs mil e quatrocentos rei),
ceroulas, avaliadas em 1$600 (mil e seiscentos ris), trs camisas velhas que valiam 3$000
(trs mil ris), trs mantos, que era uma espcie de volta pegada a gola da camisa, ou seja,
uma pea de ornar o pescoo avaliados em 2$200 (dois mil e duzentos ris). Alm das
peas de roupa, Belchior levara dois pares de botas, um novo de cordovo avaliado em
1$200 (mil e duzentos ris) e outro usado, avaliado juntamente com dois pares de meias,
um vermelho velho e um de linho, em $800 (oitocentos ris). Separar a bagagem a ser
levada para longas viagens exigia seleo daquilo que era de fato relevante. Dessa forma, as
peas de vestes que Belchior carregava consigo deveriam ser de suma importncia para ele.
As criaes e animais foram muito recorrentes nos inventrios, constando em
85,38% deles. Essas eram necessrias para o sustento dirio e um meio de multiplicar o
comrcio de carne e seus rendimentos. As mais numerosas eram as criaes de gado
bovino, que alcanavam cifras significativas quando contabilizados os seus valores no
91

Inventrio e testamento de Belchior Carneiro. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, pp. 111 199.

73

interior da somatria do patrimnio. Joo do Prado, falecido em 1597, tinha um patrimnio

cuja somatria era de 285$190 (duzentos e oitenta e cinco mil, cento e noventa ris), dos
quais 35$540 (trinta e cinco mil, quinhentos e quarenta ris) correspondiam a 14 cabeas de
gado bovino e 36 cabeas de gado suno92.
Maria Gonalves era casada com Clemente lvares, quando faleceu em 1599. A
fortuna do rico casal foi avaliada em 364$830 (trezentos e sessenta e quatro mil, oitocentos
e trinta ris). Em animais, eles possuam 105$600 (cento e cinco mil e seiscentos ris).
Tratava-se de 10 cabeas de gado suno avaliado em 9$000 (nove mil ris) e 94 cabeas de
gado bovino em 96$600 (noventa e seis mil e seiscentos ris)93. Maria Beatriz Nizza da
Silva cogita, com base no estudo dos inventrios e das atas da cmara, que o gado era a
principal riqueza de muitas famlias de Piratininga, da a existncia de diversas posturas
camarrias relativas s criaes de bois e vacas. Nas palavras da autora: Dos patrimnios
de famlias rurais fica evidente que nesta economia de subsistncia os bens mais valiosos
dos colonos eram os escravos ndios e o gado94. Para Alcntara Machado, por sua vez, o
gado era um elemento presente nos inventrios que se destacava pelo alto valor monetrio,
assim como os produtos agrrios, os escravos ndios e as peas da indumentria95.
Os rebanhos eram amplos, mas tambm havia pequenos criadores e criaes
recentes. A multiplicao do gado, por ser certeira e relativamente rpida, fazia com que
incios de criaes fossem separados para dotes de filhas legitimas, naturais e bastardas, e
rfs pobres, que nem sempre pertenciam ao circuito familiar ou parental, mas que eram
beneficiadas por meio de esmolas determinadas em testamento. Henrique da Cunha, ao
fazer testamento em 1623, definiu que um par de vacas deveria ser dado para a ajudar no
casamento da menina Maria, filha natural de um de seus filhos. As vacas se multiplicariam
at a menina se casar96.
Os rebanhos abrangiam gado suno e bovino mais comumente, mas havia tambm
carneiros e ovelhas, bodes e cabras. As galinhas, dentre as aves, eram as que mais presentes
estavam nos quintais das famlias, porm, havia criaes de patos, perus e pombos.
92

Inventrio e Testamento de Joo do Prado. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 77 121.
Inventrio e Testamento de Maria Gonalves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 185 205.
94
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro. Nova Fronteira,
1998, p.25.
95
ALCANTARA MACHADO, op. cit.
96
Testamento de Henrique da Cunha. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 208 215.
93

74

As cavalgaduras, equipamentos e acessrios de transporte apareceram em 43,07%

dos inventrios trabalhados. Cavalos, com suas selas, arreios, freios e outros acessrios, e
canoas eram itens que completavam o conjunto de bens de muitas fazendas, especialmente
as mais ricas. A propriedade ou posse de bens dessa natureza garantia gastos reduzidos no
transporte de produtos comercializveis no mbito da vila. Para fora dessa regio,
especialmente para as regies litorneas, tornava-se necessrio o aluguel de ndios de carga.
Os cavalos estavam associados s fazendas mais ricas, visto o preo desses animais e seus
aparelhos: os cavalos podiam chegar a custar 4$000 (quatro mil ris), e as selas
acompanhadas de equipamentos, como freios e estribos, poderiam alcanar a mesma cifra.
Este valor poderia corresponder a uma casa de palha, um tacho mdio de cobre ou mesmo a
uma veste de pano do reino.
As selas e equipamentos associados s cavalgaduras possuam meios sutis de
diferenciar seus proprietrios. Cascavis, peas de peitoral, esporas de pua, selas, freios,
estribos, entre outros adornavam ricamente os cavalos, chamando a ateno daqueles que
caminhavam pelas ruas da vila.
Ter uma cavalgadura certamente era diferente de t-la adornada e bem equipada.
Essa segunda situao, no era to acessvel quanto a primeira. O cavalo selado, enfreado e
com esporas, que pertencia a Pedro lvares, inventariado em 1609, foi avaliado em 10$000
(dez mil ris). Seu montemor somava 367$570 (trezentos e sessenta e sete mil, quinhentos e
setenta ris) e em meio ao seu patrimnio encontrava-se um sobrecu com cortinas,
avaliado em 6$000, o que poderia ser indicio da presena de uma cama na casa de Pedro.
Em tecidos havia sete cvados de baeta avaliados em 7$000 (sete mil ris), oito cvados e
meio de damasco azul que valiam 6$800 (seis mil e oitocentos ris) e seis cvados e meio
de raxeta aveludada, que valiam, por sua vez, 4$000 (quatro mil ris). Em alfaias havia um
cobertor usado que valia $960 (novecentos e sessenta ris), dois lenis de linho, que
valiam $800 (oitocentos ris), dois lenis de algodo, no mesmo valor, um travesseiro de
seda usado com duas almofadas, $640 (seiscentos e quarenta ris) e duas toalhas de mo,
$480 (quatrocentos e oitenta ris) 97 . Ao que se v, a fortuna de Pedro no ostentava
somente fora de sua casa.

97

Inventrio e Testamento de Pedro lvares. In: In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, pp. 381 479.

75

As armas, aparatos defensivos e acessrios quando combinados com instrumentos

ligados escravido (que apareceram em 16,92% dos inventrios) eram indicativos das
atividades sertanistas. Separadas, entretanto, acenavam para meios de defesa, fosse do
sitio, da casa ou da vila, bem como da existncia de mecanismos materiais de controle do
trabalho domstico escravo. As armas e aparatos defensivos apareceram em 40,76% dos
inventrios trabalhados, mesmo sendo muito comum que os homens do Planalto, em algum
momento de sua vida, se envolvessem nas expedies ao serto. Isso indica que nem todos
aqueles que empreenderam a busca de cativos no interior da Amrica portuguesa
desfrutavam da propriedade de artefatos necessrios defesa e ao ataque, o que tornava
recorrentes os emprstimos ou aluguis de armas e aparatos defensivos para a montagem
destas viagens.
O preo dos artefatos dessa natureza, os quais tinham origem europia geralmente,
era bastante alto. Uma escopeta equipada com forma de pelouro e munio chegava a
custar 6$000 (seis mil ris), como as duas encontradas no inventrio de Henrique da
Cunha98. Esse valor poderia ser equiparado ao de um cavalo selado, ou a um conjunto de
alfaias novas, com lenol de linho, fronhas e cobertor.
Entre as armas de ataque, as peas mais comuns eram as espadas. Mais baratas do
que as espingardas e as escopetas, os valores atribudos s espadas variaram, no perodo
estudado entre 0 e 3$000 (trs mil ris). Para segurar a espada junto ao corpo, na regio da
cintura, existiam os talabartes, que foram encontrados nos inventrios acompanhados ou
no de cintos. Para esses acessrios eram estabelecidos valores diversificados, os quais
refletiam o quo novos ou adornados eram. Como no caso de Pedro lvares, do qual
tratamos acima, que possua talabartes e petrina com ferros de prata avaliados em 1$600
(mil e seiscentos ris)99 . J no caso do talabarte velho de Francisco de Seixas, o valor
atribudo foi de $080 (oitenta ris). Para o talabarte sem cinto de Luiz Furtado, inventariado
quando da morte de sua mulher Felipa Vicente, em 1615, o valor foi de $100 (cem ris)100.
Este acessrio de arma, usado por homens, tinha funo prtica e de adorno, possuindo
variaes com detalhes em prata ou com pespontos nos cintos. As diferenas nos estilos dos

98

Inventrio e Testamento de Henrique da Cunha. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 207 280.
Inventrio e Testamento de Pedro lvares. In: In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, pp. 381 479. Petrina
era uma espcie de cinto que cingia o peito. Vide: BLUTEAU, op. cit., Vol 6, p.473.
100
Inventrio e Testamento de Felipa Vicente. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, pp. 423 447.
99

76

objetos marcavam definies de limites entre arenas sociais, nas quais diferentes
mensagens eram transmitidas101.
Entre aquelas ligadas defesa as mais comuns eram as armas de algodo ou gibes
de armas, que possuam uma verso mais sofisticada, a coura de anta, considerada melhor
proteo102. A coura de anta consistia em uma espcie de colete, confeccionado em couro,
que tinha funo de proteger contra flechadas, ao passo que o gibo de armas, que assumia
a mesma funo, consistia de um colete estofado, de tecido grosso com enchimento de
algodo. No inventrio de Luiza da Gama, casada com Joo Paes e falecida em 1615,
constava uma coura de anta no valor de 5$000 (cinco mil ris), o dobro da avaliao da
casa em que o casal morava, de dois lanos de taipa de mo e cobertura de palha.
Cabe recordar que, muitas vezes, artefatos produzidos por indgenas no eram
avaliados, o que pode ter excludo do registro uma srie de arcos e flechas, comumente
empregados na caa ao ndio, por mamelucos ou mesmo ndios

envolvidos no

empreendimento.
As armas, dessa maneira, bem como os acessrios necessrios para seu uso ou para
carreg-las marcavam status. Por meio de seu estado de conservao, seus ornamentos e do
material de que eram feitos, os acessrios diferenciavam os homens que partiam rumo ao
serto de forma a lembr-los da hierarquia e da posio de cada um na sociedade, no
mbito da vila. Afinal, os bens estabelecem e mantm relaes sociais103.
Para alm das utilidades prticas e do oferecimento e ampliao de conforto na
vivencia do dia a dia, os bens possuem valores simblicos. A escolha dos bens cria padres
de discriminao que reforam ou anulam outros. O consumo, usa os bens para tornar um
conjunto particular de julgamentos slido e visvel nos processos de classificar pessoas e
eventos. Ao consumir, o individuo diz algo sobre si mesmo e sua famlia, seu universo de
convivncia, etc.. Os bens constituem um sistema de mensagens que deve ser analisado de
modo que estejam integrados na interao humana.
A existncia de materiais de construo em 18,46% dos inventrios seria indicativo
de planos familiares de ampliao da casa ou da construo de uma nova, ou mesmo do

101

LIMA, Tnia Andrade. Ch e simpatia: uma estratgia de gnero no Rio de Janeiro oitocentista. In:
Anais do Museu Paulista. So Paulo. Nova srie. Vol. 5. Jan. / Dez. 1997, pp. 93 127.
102
Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 2, p. 595.
103
DOUGLAS; ISHERWOOD, op. cit., p. 105.

77

feitio de benfeitorias, como tijupares ou casas de negros, nos stios. Tais incrementos
poderiam, por sua vez, proporcionar morada melhor organizao de seus espaos e dos
itens que lhe preenchiam, bem como aprimorar esteticamente a construo e lhe imprimir
maior durabilidade 104 . Ter materiais de construo indicava o desejo de melhorias da
estrutura material que abrigava a maior parte do patrimnio e do cotidiano: a casa. Tais
melhorias poderiam, por sua vez, vincularem-se ao crescimento progressivo da fazenda, o
que permitia investir em mais comodidade, com a ampliao dos espaos, ou no
embelezamento da moradia.
O posicionamento dos mveis entre as categorias mais presentes nos inventrios
tem fcil explicao: as principais peas do mobilirio encontradas eram as redes de
dormir, de fcil transporte, e as caixas, utilizadas para organizar e guardar os objetos das
pessoas ou mesmo das famlias. Ambas peas denotam, de certa forma, a mobilidade, bem
como a simplicidade do patrimnio de seus proprietrios. Essa categoria de bens, quando
diversificada, atuava como os utenslios e as alfaias. Como veremos no item seguinte, sua
posse associava-se ao desejo de que o luxo e conforto marcassem o espao domstico.
As roupas, ou vesturio, aparecem em quinta posio entre os objetos mais comuns
a compor o patrimnio. Porm, cabe aqui uma ressalva: as roupas que eram registradas no
inventrio seriam aquelas que no teriam ido para o tmulo com o inventariado. Todas as
pessoas possuam ao menos uma pea de roupa que lhe cobrisse o corpo. Obrigatoriamente,
isso faz com que as vestimentas fossem encontradas em todo e qualquer patrimnio. No
entanto, como veremos adiante, os vesturios de ricos e pobre diferenciavam-se por meio
de vrios elementos, como os tecidos, os ornamentos ou mesmo os modelos das
vestimentas. As roupas de algodo da terra eram os objetos mais comuns no mbito da vila.
J os objetos de uso pessoal no eram to comuns, especialmente aqueles ligados
ornamentao do corpo. Os objetos mais comuns dessa categoria eram os chapus, pretos
ou pardos, utilizados como complemento da indumentria e tambm como meio de
proteo contra o sol e a chuva. As jias, de ouro, prata e pedras preciosas eram bastante
escassas105.

104

Cabe observar que, quando identificamos equipamentos ligados produo desses materiais, como por
exemplo formas ou fornos de telhas, eles eram classificados como produo caseira, visto que o equipamento
possibilitava a produo voltada para o comrcio.
105
Cabe observar que trataremos a temtica da indumentria de maneira mais aprofundada no captulo 3.

78

Observemos as categorias que menos apareceram nos inventrios. Os instrumentos

musicais, bem como livros e jogos, de cartas ou de qualquer natureza eram raros na vila de
So Paulo. No entanto, a existncia de artefatos desse tipo poderia ser compreendida como
indicativo de prticas relacionadas msica e diverso, bem como s formas de
sociabilidades envolvidas por elas. Num cotidiano marcado pela grande quantidade de
afazeres, a msica poderia estar presente nos momentos de descanso, como ao anoitecer,
embalando o tempo de convivncia e conversa com a mulher e os filhos, ou, quem sabe, at
mesmo com vizinhos em dias de celebrao.
Os jogos, por sua vez, associavam pais e filhos, vizinhos, compadres e amigos em
momentos de distrao. Baralhos eram comumente carregados nas longas viagens ao serto
e possibilitavam divertimento e algum alvio da tenso das perigosas expedies, alm de
criarem uma atmosfera mais prxima daquela vivenciada no lar.
Ao que parece, a prtica de jogos era bastante comum tanto na Pennsula Ibrica
quanto na Amrica Portuguesa. Tanto que, em fevereiro de 1582, a Cmara da Vila de So
Paulo proibia que pessoas de qualquer qualidade dessem mesa de jogos em suas casas106.
Disso se v que os jogos eram apreciados em todos os segmentos da sociedade e, de alguma
maneira, proporcionavam confuses e conflitos, da a necessidade de proibi-los por parte
das autoridades. Constam, alm disso, em alguns inventrios, menes a dvidas obtidas
nos jogos ou tavolagem.
Os livros remetem a duas prticas: leitura e escrita. Sobre o assunto, Roger Chartier
esclarece que, ao longo da Idade Moderna, especialmente entre os sculos XVI e XVIII,
novas formas de relao com a escrita construram uma esfera de intimidade para o
indivduo, fora do alcance dos controles da comunidade, sem, no entanto, eliminar prticas
mais antigas, como a leitura em voz alta para os outros ou para si mesmo, nem sendo
partilhada por todos os que possuam a habilidade de ler107.
O autor afirma que, de maneira desigual entre as regies europias e segmentos
sociais dessas regies, houve entre os referidos sculos uma familiarizao com a escrita,
algo perceptvel pelo crescimento das porcentagens de homens e mulheres capazes de
assinar o prprio nome. Por toda parte, do Velho ao Novo mundo, competncias culturais
106

ATAS da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1, p. 190.

CHARTIER, Roger. As prticas da escrita. In: ARIS, P. e CHARTIER, R. (org). Histria da vida
privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, pp. 113 161.
107

79

que antes eram um apangio de poucos se estendem a uma ampla parcela da sociedade
moderna.
O saber ler teria sido uma condio obrigatria para o surgimento de novas prticas
relativas intimidade individual, que autorizariam o recolhimento e liberariam de antigas
mediaes. Em meio a estes novos comportamentos estaria a ascenso de formas inditas
de relao do homem com a divindade, com os outros e com os poderes. A conquista da
leitura e da escrita teria suscitado formas diferentes de sociabilidades servindo,
paralelamente, de base para a construo do Estado Moderno, que usava a escrita como
meio para proferir a justia e dirigir a sociedade.
Os livros, assim como os baralhos, acompanhavam muitos daqueles que se dirigiam
ao serto. Manuel Preto, falecido em 1638, nas proximidades do Rio Taquari, portava
consigo, em sua ltima expedio, um naipe (nome dado ao baralho) e dois livros, um
velho no identificado e um de Heitor Furtado. Certamente a leitura poderia proporcionarlhes momentos de distrao. Se esta era feita em voz alta, contemplando os companheiros
de viagem com alguma diverso na longa jornada, ou se era feita silenciosa, jamais
saberemos. Porm, convm imaginarmos que a leitura era de fato realizada, afinal, em tais
expedies selecionava-se o que seria levado na bagagem com certo critrio108.
Cada uma dessas categorias de objetos e bens acrescia valores aos montemores. E,
no interior de cada uma delas existiam artefatos que marcavam ostentao e riqueza,
mostrando o posicionamento do indivduo na sociedade. Os objetos e bens sinalizavam
status e requinte quando em combinao com outros que transmitiam a mesma mensagem e
com gestos que traduziam nas prticas cotidianas que atravessavam a sociedade, maneiras
peculiares de consumo. Maneiras essas que distinguiam segmentos sociais.

1.3) A morada do colono no Planalto

O espao de morada do habitante do Planalto de Piratininga era o local onde se
concentrava a maior parte de seu patrimnio, quando no todo. No conjunto casa e quintal
se depositavam utenslios, ferramentas e artefatos de uso pessoal. Enfim, itens da cultura

108

Sobre o cotidiano nos caminhos do serto, ver: SOUZA, Laura de Mello e. Formas provisrias de
existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes. In: SOUZA, Laura de Mello e
(org). Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. Volume 1 da coleo Histria da vida privada no
Brasil, coordenada por Fernando Novaes. So Paulo. Companhia das Letras, 1997, pp. 41 81.

80

material disposta no cotidiano dos indivduos e famlias, que envolviam seus afazeres
rotineiros. Neste item exploraremos o universo de tais objetos e bens. Para tanto,
selecionamos 228 inventrios produzidos entre 1578 e 1640109.
Com o objetivo de aprofundar a anlise da materialidade, optamos por abord-la a
partir de uma esfera da vida cotidiana, a qual apreenderia as diferentes atividades nas quais
os objetos e bens eram empregados: o universo da morada 110 . Este abrangia todos os
elementos envolvidos no cotidiano do domiclio: a prpria estrutura material da casa e seus
anexos, bem como o conjunto de objetos que integravam seu interior formado pelos
mveis, pelas alfaias e pelos utenslios e ornamentos da casa, os quais, em conjunto, Maria
Aparecida Borrego denominou bens domsticos111. A partir dessa esfera possvel adentrar
o universo material e simblico no qual os objetos estavam dispostos e refletir acerca de
seus usos valores no interior da sociedade que se formava no Planalto de Piratininga.
Para Daniel Roche, a casa estaria no centro da vida humana. Primeiramente, ela
seria o local de proteo: contra variaes climticas, feras, ou mesmo, em regies de
habitaes mais dispersas ou perodos de guerra, contra os prprios homens. A casa
funcionava tambm como um utenslio de trabalho em que se abrigariam as colheitas, os
animais, as carroas e as mquinas 112 .O espao de morada protegia pessoas e bens
depositados em seu interior. Alm de compor parte do patrimnio, a casa abrigava o
conjunto de ferramentas dos ofcios exercidos por seus possuidores, bem como era o local
onde tais trabalhos eram executados.
A construo de casas, de acordo com Fernand Braudel, era um setor no qual se
sentia o peso do precedente, ou seja, da memria que conjuga os hbitos e as tradies. Este
espao perpetrava memrias, as quais passavam de gerao em gerao. Das tcnicas e
materiais construtivos s formas de vivncia concretizadas nas moradas, pobreza e riqueza

109

O trabalho inicial com esta tipologia consistiu em listar todos os diferentes objetos e bens que foram
identificados.Compilamos cada lista de objetos e bens registrados nos inventrios, independentemente se suas
informaes foram integralmente preservadas da ao do tempo ou se parte delas se perdera por ao das
traas, da umidade, etc.. Pensamos que, mesmo incompleto, cada rol poderia vir a apresentar um novo item,
no presente em outros.
110
Cabe lembrar que a casa abrigava tambm atividades de produo econmica, abrigando conjuntos de
ferramentas e sendo local de realizao de tarefas ligadas a diversos ofcios. Delimitamos dessa forma,
focando a casa apenas enquanto local de morada para facilitar o estudo e a compreenso desse aspecto do
universo material de que dispunham os habitantes de So Paulo em nosso perodo de interesse.
111
BORREGO, op. cit., p. 192.
112
ROCHE, op. cit.

81

transpassavam os processos e as definies que constituem este espao. Os materiais

utilizados nas construes eram hierarquizados113.
O luxo, segundo o historiador, em termos da construo na Europa Moderna, residia
em detalhes: os materiais empregados na feitura do teto, as diferentes composies do
pavimento rs-do-cho, possveis revestimentos de madeira para as paredes, ou o formato
das portas e janelas. Este, no entanto, nem sempre era acompanhado de conforto: elementos
como arejamento, aquecimento e iluminao eram ruins, os sanitrios eram irrisrios, e a
presena de piolhos e percevejos ocupavam ambientes de ricos e de pobres.
A historiadora italiana Raffaella Sarti, ao analisar a histria da habitao na Europa
Moderna, atenta-nos para a questo da variedade de situaes existentes entre aqueles que
no possuam moradas e aqueles que viviam num edifcio construdo. Ela questiona: o
prprio limite inferior do conceito de casa muito vago: que dizer daqueles que moram em
precrias cabanas construdas com materiais vegetais?(...)114. Para a autora, a existncia de
habitaes rudimentares estaria ligada tanto permanncia de velhas tradies quanto
pobreza.
A casa e tudo o que se encontra em seu interior, integra um sistema de
comunicao no verbal, funcionando como um veculo por meio do qual estruturas sociais
e categorias culturais adquirem existncia sensorial 115 . Dessa maneira, as diferentes
formas que a unidade domstica assume ao longo do tempo e no espao, so produtos de
normas sociais bem como de escolhas individuais que resultam de relaes de poder na
esfera domstica, que, por sua vez, reproduzem e respondem a dinmica social mais
ampla116. Nessa perspectiva, as casas so estruturas materiais representativas das relaes
que se passavam em seu interior, bem como daquelas que extravasavam seu espao fsico.
A morada de parte dos colonos do Planalto, inserida no dinmico contexto de
crescimento econmico e populacional, bem como de criao de novos ncleos de
povoamento, que marcou a segunda metade do sculo XVII, de acordo com Paulo Eduardo
113

BRAUDEL, F. Civilizao material, economia e capitalismo sculos XV XVIII. Traduo: Telma Costa.
So Paulo: Martins Fontes, 1995. Vide captulo 4: O suprfluo e o costumeiro: o habitat, o vesturio e a moda,
p. 237 280.
114
SARTI, R. Casa e famlia. Habitar, comer e vestir na Europa Moderna. Traduo: Isabel Teresa Santos.
Lisboa: Editorial Estampa, 2001, p.34.
115
LIMA, Tnia Andrade. Pratos e mais pratos: louas domsticas, divises culturais e limites sociais no Rio
de Janeiro, sculo XIX. In: Anais do Museu Paulista. Nova Srie. Vol. 3. Jan./ Dez.1995, p. 133.
116
LIMA, 1995, op. cit. p. 134.

82

Zanettini, ganhava contornos de uma edificao muiticomponencial e multifuncional. A

habitao, ao mesmo tempo em que moldou, foi moldada pela sociedade escravista
mercantil, atendendo, inclusive, funo de entreposto, no qual ficavam depositados
diversos tipos de produtos, como cereais, escravos e metais preciosos, posteriormente
distribudos. Dessa forma, a casa teria integrado, enquanto componente ativo e
fundamental, a paisagem mercantil de Piratininga. Esta era a moradia da famlia extensa e
teria prestado ao abrigo de outras famlias, integrantes do cl, em tempos de ameaas de
ataques indgenas, ou de cls rivais 117.
As descries das casas da vila de So Paulo presentes nos inventrios elucidam,
mas nem sempre de forma explicita, sobre as divises do espao da morada 118. A escassez
de informaes com que eram descritas as casas de morada nos inventrios no foi uma
constante apenas na documentao produzida em So Paulo. Sheila de Castro Faria ao
estudar as habitaes rurais em Campos dos Goitacases no sculo XVIII e incio do XIX,
tambm se deparou com a falta de detalhamento nas descries. Bastante genricas, essas
indicavam casas de morada e o seu estado de conservao, no mais das vezes apresentado
como ruim. No olhar da autora, isso se vinculava ao fato de que a riqueza estava associada
ao nmero de escravos e cabeas de gado e no a pequena variedade de objetos e as
edificaes simples em que viviam as famlias119. Isabel Augusto, por sua vez, ao estudar a
vida material nos domiclios belenenses, no incio do sculo XIX, observou o mesmo tipo
de descrio nos inventrios, quando estes tratavam da casa rural. J com relao casa
urbana, o detalhamento era um pouco maior, oferecendo a possibilidade de se conhecer as
divises internas da morada em alguns casos 120.
Jos Newton Meneses, ao estudar inventrios e testamentos da regio da Comarca
de Serro frio, no sculo XVIII, observou grande preocupao com a questo da
117

ZANETTINI, op. cit. Vide, sobre a casa especificamente, capitulo 3.

Cabe aqui observar o vocabulrio: casas, indicava qualquer aposento de moradia; lano consistia numa
srie de cmodos encarreirados um atrs do outro, formando uma fila perpendicular a rua ou ao terreiro,
quando se tratava de casa rural; corredor era o distribuidor de circulaes, podendo designar uma passagem
estreita e comprida que se situava entre os compartimentos, ou indicar o alpendre rural para o qual deitavam
portas sala central, o quarto de hspedes ou a capela familiar; sobrado era um espao entre o forro ou o teto
de um compartimento trreo e o telhado, ou seja, o espao que hoje em dia chamamos de sto. Este mesmo
termo indicava tambm um espao habitvel situado abaixo do soalho, o qual chamamos atualmente de poro.
Vide: LEMOS, C. A. C. Casa Paulista: Histria das moradias anteriores ao ecletismo trazido pelo caf. So
Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, 1999, p. 24 25.
119
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro.Nova Fronteira, 1998, p. 356.
120
AUGUSTO, op. cit., p. 88.
118

83

determinao dos limites das propriedades imveis, tanto urbanas quanto rurais. Alm dos
limites geogrficos, os documentos forneciam os nomes dos proprietrios limitantes, o que
colocaria em relevo, ao seu ver, o sentimento de propriedade da terra por parte dos
detentores do poder se deu uso. Tambm eram detalhadas, em tais fontes, as formas de
acesso terra: por doaes heranas, aquisies, aluguis e arrendamentos, e, mais
raramente, sociedades formadas para explorao de terrenos. Tais dados possibilitaram ao
autor visualizar um mercado de terras, por meio do qual se mostrava o valor social
investido no poder de sua posse121. Para So Paulo, no perodo a que nos devotamos, no h
registro de informaes to completas dessa forma. As cartas de datas de terra, quando
registradas nos inventrios dimensionam o tamanho das propriedades, especificando sua
localidade e nome de proprietrios limtrofes. No entanto, quando se tratava da descrio de
roas e stios, nem sempre os vizinhos eram especificados, no mais das vezes aludindo-se
apenas o termo em que se situava o bem de raiz.
Paulo Zanettini, baseado em ampla pesquisa arqueolgica, constatou que a
organizao dos espaos e atividades desempenhadas no interior da construo apontavam
para a flexibilizao e sobreposio de usos e funes nos cmodos, ao contrrio do que o
olhar da arquitetura estabeleceu para o esquema bandeirista clssico. Nesta viso, a casa
era um complexo com espaos diferentes e especializados, formado por varanda, capela e
quarto de hspedes em sua parte dianteira, e a poro posterior composta por um cmodo
central e camarinhas, os quais assumiam a funo de sala e dormitrios. Dessa forma, a
distribuio espacial estaria estritamente atrelada cosmologia do Velho Mundo, expressa
na fachada frontal, distinguindo e separando o pblico do privado no quarto de hspedes
(cmodo destitudo de acesso direto para o interior da edificao) e, no lado oposto, na
capela, deixando as atividades relacionadas ao fazer para a poro posterior da estrutura ou
para fora dela 122 . Zanettini apontou, com base nos dados de sua pesquisa, que tal
separao dos espaos por especialidades no existia na prtica. Por exemplo pelo fato de

121

MENESES, J. N. op. cit., p. 156.

ZANETTINI, op. cit., p. 166. O esquema bandeirista clssico foi desenvolvido nas obras de trs arquitetos
estudiosos da casa colonial paulista, chamada de bandeirista: Luis Saia, que publicou A casa bandeirista, uma
interpretao, nas comemoraes do quarto centenrio da cidade de So Paulo, e A morada paulista ,
publicado em 1978; Carlos Lemos, autor de A casa paulista: histria das moradias anteriores ao ecletismo
trazido pelo caf e Cozinhas, etc. Um estudo sobre as zonas de servio da casa paulista; e Julio R. Katinsky,
autor de Casas Bandeiristas: nascimento e reconhecimento da arte em So Paulo.
122

84

que, no espao no qual supostamente se encontraria a capela, definida pelo olhar da

arquitetura, encontraram-se evidencias da produo de cermica domstica.
Numerosas vezes, nos inventrios, as propriedades do espao central da vila eram
descritas de maneira geral, no constando diviso interna em cmodos ou compartimentos.
No inventario de Maria da Silva, de 1616, registrou-se: casas de dois lanos de taipa de
pilo cobertas de telha123. No inventario de Pedro de Arajo, datado do mesmo ano, havia
uma descrio algo semelhante: casas de dois lanos de taipa de pilo cobertas de telha
com seu quintal124. Em 1617, no inventrio de Marina de Chaves ficou constava casas de
sobrado cobertas de telha com seu quintal de taipa de pilo com seu corredor125.
No entanto, em alguns inventrios e testamentos tem-se claro que o espao de
produo imiscua-se ao da morada, j que esta abrigava as ferramentas e tendas de oficiais.
No testamento de Joo Tenrio, datado de 1634, mesmo ano de sua morte, o oficial
mecnico deixou claro o desejo que tinha de que sua tenda de ferreiro permanecesse em sua
casa, afinal as duas lhe pertenciam e deveriam ficar onde sua vontade apontasse126.
Alm disso, as moradas mais simples, no mais das vezes situadas nos campos ou
bairros rurais, construdas de taipa de mo e palha, eram pequenas e no contavam com
construes anexas as quais poderiam servir guarda da ferramenta agrcola e
armazenamento da produo das roas. Como informou Paulo Eduardo Zanettini, entre o
final do sculo XVI e incio do XVII, as edificaes do Planalto eram bastante simples,
consistindo em casas com muros de taipa ao seu redor, especialmente as sedes de
fazendas127.
As casas da roa situavam-se a longas distncias umas das outras e tambm da vila.
Os caminhos eram bastante rudimentares e pioravam diante de chuvas, que poderiam
derrubar rvores e pontes. Dessas condies derivava o fato de que a hospitalidade, para
alm da cordialidade e da boa vontade, era uma obrigao social que garantia a
sobrevivncia da comunidade. No obstante, nas moradas mais pobres, o viajante

123

Inventrio e Testamento de Maria da Silva. In: Inventrios e testamentos. Vol 5, p 109 - 130.
Inventrio e Testamento de Pedro de Arajo. In: Inventrios e testamentos. Vol. 5, p. 173 214.
125
Inventrio de Marina de Chaves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 5, p. 235 248.
126
Testamento de Joo da Costa. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 319 326.
127
ZANETTINI, op. cit., p. 90.
124

85

dificilmente passava do alpendre, onde geralmente ficava instalado, armando sua rede e
abrigando-se da chuva.128
No havia, nas casas mais humildes espao especfico e reservado para a recepo e
alojamento de estranhos. No campo ou na vila, as casas de homens e mulheres pobres
consistiam, no mais das vezes de pequenas choupanas de um ou dois compartimentos nos
quais se sobrepunham as funes e atividades que neles se desenvolviam: dormir, cozinhar,
comer, executar as tarefas de um ofcio e guardar ferramentas, entre outros elementos da
rotina cotidiana se passavam nestes espaos to limitados129.
Quanto aos escravos, mesmo sua posse sendo to comum no perodo em questo, se
no dispunham de senzala ou galpo como dormitrio, instalavam-se com suas esteiras em
qualquer lugar, inclusive na cozinha. De acordo com Leila Algranti, este era o costume nas
casas mais simples e de cidade, cujos proprietrios dispunham de poucos escravos para o
servio cotidiano. No entanto, nos inventrios produzidos at 1640 so escassas as menes
s estruturas especficas de alojamento dos cativos. As que pontuam a existncia desses
locais so as casas dos negros130, geralmente de construo muito rstica e no avaliadas, e
os tijupares, que ora do a entender ser o dormitrio dos cativos e ora permitem entrever
uma construo coberta de palha feita para armazenar materiais e equipamentos diversos131.
No entanto, nada impedia que tais usos fossem paralelos ou mesmo simultneos.
A morada do habitante do Planalto possua sutis maneiras de comunicar distino
social em suas formas. A ostentao poderia estar presente em elementos como o tamanho
e quantidade de lanos existentes na casa, ou mesmo a quantidade de casas que a famlia
possua. No entanto, no encontramos na documentao registro de medidas referentes s
moradas.
De maneira geral, a descrio das casas nos inventrios entre 1578 e 1640 fornece
informaes do local onde a casa se situava (se na roa ou na vila), o tipo de cobertura
utilizada (se palha ou telha), especificaes da tcnica construtiva (se taipa de mo ou de
pilo) e relativas ao quintal (se havia ou no, com benfeitorias ou no). Quanto ao nmero
de lanos, que poderia variar de um a quatro, nem sempre havia meno. Paulo Zanettini,

128

ALGRANTI, 1997, op. cit., p. 83 154.

ALGRANTI, 1997, op. cit., p. 83 154.
130
Inventrio e Testamento de Henrique da Cunha. In: Inventrios e Testamentos. Vol.1, p. 207 280.
131
Em Negros da Terra, John Manuel Monteiro fala dos tijupares como senzala. Vide p. 83.
129

86

ao estudar as edificaes bandeiristas, observou que sua rea til variava entre 150 e
500m2, e, as mais antigas, remanescentes do sculo XVII, tendiam a apresentar reas
maiores que suas sucedneas, predominando dimenses entre 400 e 500m2. As dimenses
das moradas pareciam estar relacionadas aos graus diferenciados de status socioeconmico
no seio da elite, decorrentes da composio, dimensionamento e qualificao dos grupos
domsticos envolvidos (...) em inter-relao com o sistema mercantil em formao no
Planalto Paulista 132.
No inventrio de Maria Jorge, feito em 1613, foram registradas trs casas. Em suas
descries, tornam-se perceptveis variaes quanto ao detalhamento fornecido pela fonte.
Na primeira consta somente sitio com casas e plantas no valor de 24$000 (vinte e quatro
mil reis), sem especificao do bairro ou regio onde se localizava, tampouco dos materiais
e tcnicas empregados na construo. Na segunda, observamos ser casa de trs lanos
coberta de palha, novamente sem especificao do local, o qual se torna perceptvel pelo
conjunto de objetos e equipamentos que acompanham a construo na descrio: tratava-se
de uma casa na roa. Essa foi avaliada em 3$000 (trs mil ris). A terceira casa, da qual no
se especifica localidade, possui uma descrio tanto mais completa, quanto mais sofisticada
parece ser sua estrutura: seriam casas de trs lanos, cobertas de telha, de taipa de pilo,
com trs oites de taipa de mo e corredor velho. Essa foi avaliada em 30$000 (trinta mil
ris). 133
Ao que parece, quanto mais simples a casa, mais genrica sua descrio e menor seu
valor. Voltando questo das formas de ostentar por meio da casa e sua estrutura,
observamos que, conjuntamente ao espao interno da casa, detalhes de acabamento e
materiais empregados tornavam os espaos distintos: casas de taipa de pilo e telhas, no s
eram mais durveis e caras, mas dependiam de trabalho e equipamentos especficos para
sua construo. Casas de taipa de mo e palha, bem como as casas situadas fora do mbito
da vila eram mais baratas. Essa diferena de valores parecia ser algo comum na extenso da
Amrica Portuguesa. Ao analisar a vida material dos habitantes de Campos dos Goitacases
no sculo XVIII, Sheila Faria constata que as casas cobertas de telha tinham acrscimo em
seu valor, quando em comparao com aquelas que eram cobertas de palha134.
132

ZANETTINI, op. cit., p. 163.

Inventrio e Testamento de Maria Jorge. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, p. 201 243.
134
FARIA, op. cit., p. 358.
133

87

Francisca Cardoso, ao falecer em 1611, construa uma nova morada na vila,

juntamente com seu marido Gaspar Vaz. Avaliou-se em seu inventrio umas casas de taipa
de pilo com trs lanos, que no tem mais que as taipas somente e essas ainda por acabar,
com seu corredor tudo por acabar em quinze mil ris com o assento da casa e quintal
necessrio somente. Essas estavam sendo construdas no mesmo terreno que as antigas, as
quais eram de palha aguarirana j velhas e de taipa de mo e valiam apenas mil ris, mesmo
valor dos taipais usados na construo135.
A habitao de Rafael de Oliveira, o velho, e sua esposa Catarina Dorta, falecida em
1626, situadas na vila, havia sido avaliada em trinta mil ris. Essa era de dois lanos, com
seu corredor e quintal, tudo de taipa de pilo e coberta de telha. No sitio, na regio de
Oquitauna, o casal possua duas casas cobertas de telha, uma de dois lanos com seus
corredores roda e camarinhas ao longo e outra de um lano com todas as arvores de
espinho e outras de fruta e mandioca no quintal. A propriedade, como um todo, fora
avaliada em vinte mil ris. O mesmo sitio, em 1614, quando da morte da primeira esposa de
Rafael, Paula Fernandes, possua apenas uma casa, feita de taipa de mo e coberta de telhas
e fora avaliado em dezesseis mil ris. J a casa na vila, neste mesmo ano, havia sido
avaliada em quarenta mil ris136. O passar do tempo desgastou a residncia de Rafael, assim
como o seu preo.
Outros pequenos detalhes acrescentavam valor ao espao da morada. Casas
sobradadas custavam mais caro, porm, o proprietrio desfrutava de um espao para
armazenar coisas. Casas assoalhadas, forneciam um pouco mais de conforto, j que o
comum era que as casas possussem cho de terra batido. Porm, ter um patrimnio
significativo acumulado, nem sempre correspondia a ter uma casa cara, com estrutura
opulenta137. No era regra que a casa assinalasse a posio social do indivduo, havendo
para isso a presena de outros artefatos em meio ao patrimnio, como as roupas e objetos

135

Inventrio e Testamento de Francisca Cardoso. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, p. 5 17.

Inventrio de Catarina Dorta e Inventario de Paula Fernandes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, p. 273
360.
137
Ao realizarmos uma mdia numrica a partir dos inventrios em que constava o valor do montemor, um
total de 192 inventrios, constatamos que a maior parte das fazendas somavam valores totais entre zero e cem
mil ris. Dessa forma, consideramos patrimnios significativos aqueles cujos montemores ultrapassavam cem
mil ris, especialmente porque notamos que nas fazendas com montemor acima desse valor, a quantidade e
variedade de objetos arrolados era maior, com exceo dos casos em que a maior parte das fortunas fosse
composta de gado ou escravos indgenas avaliados (o que observamos acontecer at por volta de 1615).
136

88

de uso pessoal, bem como os mveis e as alfaias que preenchiam o espao interno da
morada.
Ao analisar as moradas dos belenenses, Isabel Augusto observou que apesar da
aparente simplicidade das construes, elas chegavam a representar cerca de 21% do valor
total dos montantes, o que estaria associado, na viso da autora, ao fato de a casa agregar
no s a residncia, mas tambm o espao e a estrutura fsica das atividades produtivas138.
Em So Paulo a variao dos preos de casas era muito acentuada e ora a casa valia menos
ou tanto quanto uma pea de roupa luxuosa, ora era um dos bens mais valiosos listados no
inventario, dificilmente sendo o mais valioso, especialmente at a dcada de 1620.
Em 1612, ao se fazer o inventario de Martim Rodrigues Tenrio, avaliou-se seu sitio
e casa, onde vivia com sua famlia, em quatro mil ris. A somatria de seu patrimnio, o
montemor, era de 180$780 (cento e oitenta mil, setecentos e oitenta ris). Nota-se que em
meio aos bens avaliados, constava

um vestido de raxeta verdosa guarnecido de

passamanes, composto por roupeta e cales avaliado no mesmo valor da casa e um

ferragoulo de Florena, guarnecido de passamanes roxo, avaliado em 3$200 (trs mil e
duzentos ris)139. Tais peas do vesturio no s marcavam uma origem europia, como
sustentavam o status de seu portador. Da seu alto valor, que correspondia quase ao preo
do sitio onde Martim morava.
J no inventrio de Felipa Vicente (de 1615) que era casada com Luiz Furtado e
morava em Campos de Urubuapira, constava um montemor de mais de duzentos mil ris.
Fortuna considervel para a poca em estudo. O sitio em que morava o casal e seus quatro
filhos pequenos, com casas e taipais, mandioca, feijes e mais plantas no especificadas foi
avaliado em oito mil ris. Possivelmente o casal

planejava fazer adaptaes em sua

morada, pois no inventrio constavam quatro taipais e um pouco de telha nova, que, sem
contar, os avaliadores supuseram que fossem mil e quinhentas. O valor das telhas, se
somado ao dos taipais (4$400 quatro mil e quatrocentos ris), ultrapassava a metade do
valor da casa.

138
139

AUGUSTO, op. cit., p. 88.

Inventrio de Martim Rodrigues Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 5 110.

89

As benfeitorias certamente elevavam o valor da morada de Felipa e Luiz, se a

compararmos com a de Martim Rodrigues140. No entanto, mesmo com as plantaes, seu
valor pequeno em relao aos materiais de construo. A ttulo de comparao,
observamos que em meio ao fato de vestir do casal, constava um vestido de perpetuana
preta, composto por um ferragoulo, uma roupeta e cales forrados de pano de linho no
valor de seis mil ris141. Trs peas de roupa que valiam quase o equivalente residncia do
casal.
O quintal e a forma como este espao era aproveitado diferenciavam as casas e seu
preo. As benfeitorias, como eram chamadas as hortas, pequenas plantaes e outras
construes, como tijupares ou casas de negros, eram fundamentais para o incremento no
s da renda cotidiana e do sustento, mas tambm do valor da casa ou sitio e
conseqentemente do patrimnio.
Os materiais de construo eram mais valorizados do que muitas edificaes. No
entanto, cabe notar, eles eram o meio de transformar a morada e elevar seu preo. Sem
contar que perecendo as paredes da casa, esta poderia ser desfeita e alguns materiais, como
telhas, portas, ou janelas, poderiam ser vendidos e ou empregados em outras edificaes.
Ter casas nem sempre significava ser o proprietrio do terreno no qual estas se
encontravam. A casa de Braz Gonalves, falecido em 1603 no serto, foi avaliada em
3$000 (trs mil ris), valor baixo, pois os chos no eram seus. Os taipais que eram de Braz
valiam um tero de sua casa, 1$000 (mil ris) 142. Essa seria equivalente a uma benfeitoria
realizada em terras alheias.
Isabel Felix, falecida em 1596, era dona de um sitio com casa de dois lanos de
taipa de mo coberta de telha e de uma casinha de taipa de mo e palha, sem os chos,
que no lhe pertenciam, na vila. Essa, juntamente com uma mesa e um manto de algodo
foram avaliados em 2$400 (dois mil e quatrocentos ris). J a anterior, de dois lanos
coberta de telhas com chos fora avaliada em 4$800 (quatro mil e oitocentos ris) montante

140

Ao analisar a vida material dos habitantes de Campo dos Goitacases durante o sculo XVIII, Sheila de
Castro Faria constata que as casas, apesar de seu valor no representar um montante significativo nas fortunas
locais, eram disputadas pelos herdeiros nas partilhas. Especialmente pela presena de benfeitorias ao seu
redor, pois estas demandavam tempo e trabalho. Vide: FARIA, op. cit., p. 357.
141
Inventrio de Felipa Vicente. In: Inventrios e Testamentos. Vol.3, p. 423 447.
142
Inventario e Testamento de Braz Gonalves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 26, p 5 39. No consta
na documentao quem pertenciam as terras onde estavam as casas de Braz Gonalves.

90

que, apesar de relativamente pequeno, era o dobro do valor. Para compararmos, convm
saber que a milharada e o mandiocal de Isabel valiam juntos 16$800143.
Em alguns casos, a propriedade da casa era dividida entre familiares. Baltazar
Alves, falecido em 1613, casado com Brbara Mendes, possua metade da casa de seu pai,
Pedro Alves. A casa era de taipa de mo e foi avaliada em 2$500 (dois mil e quinhentos
ris), mesmo preo de um vestido de raxeta verde, composto de roupeta e cales,
registrado em seu inventrio144. Baltazar possua 24 cabeas de gado vacum. A soma do
preo de duas de suas vacas correspondia ao valor de sua casa.
Ter casa prpria j era um indicativo de uma situao de estabilidade e patrimnio
acumulado. Nesse sentido, os dados extrados dos inventrios se tornam surpreendentes.
Entre 224 inventrios trabalhados, 51 no apresentaram declaraes de casas, em 83
constava declarao de pelo menos uma e em 90 havia registro de mais de uma casa145. Se
colocarmos esses dados em porcentagem, veremos que 22,76% da amostra no possuam
morada prpria e que 40,17% da mesma possuam mais de uma146.
Para aqueles que possuam mais de um sitio, especialmente se estivessem situados
em regies distantes, tornava-se importante o auxlio de familiares, parentes ou pessoas de
confiana no cuidado e manuteno da propriedade. A propriedade de mais de uma casa
por um pai de famlia, viabilizava a insero deste bem de raiz no dote de sua filha, ou o
usasse como fonte de renda ao alug-lo.
Para aqueles que no possuam casa prpria, apresentava-se como soluo morar e
trabalhar em terras de outras pessoas, que poderiam ou no ser seus parentes. Alis, o fato
de existir em meio documentao casos em que constam avaliaes de casas e
benfeitorias em terras alheias corrobora esta idia. Nesse ponto, novamente se revela a
importncia das redes de sociabilidades para a construo e manuteno dos patrimnios.
Afinal, era pela confiana que se estabeleciam estas situaes em que um proprietrio cedia
uma parte de suas terras para serem trabalhadas por outrem.
143

Inventario e Testamento de Isabel Felix. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 123 132. No consta na
documentao a quem pertenciam as terras em que se encontravam as casas de Isabel.
144
Inventrio de Baltazar Alves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp 309 332. Raxeta era um tipo de
tecido de l. Consultado em BLUTEAU, op. cit. Vol.7, p. 123.
145
Cabe salientar que na amostra original, 3 inventrios estavam ilegveis e um no valia para o estudo, visto
ser o inventrio de Cornlio de Arzo feito pela Inquisio.
146
importante salientar que tratamos da edificao da casa, podendo haver no mesmo quintal mais de uma
casa construda. No entanto, na amostra selecionada, na maioria dos inventrios apresentaram-se casas em
terrenos distintos, algumas vezes na mesma localidade e outras em localidades diferentes.

91

Tratadas as estruturas da casa, interessa-nos captar e compreender um pouco dos

artefatos que preenchiam seu ambiente interno. Os mveis, os utenslios e as alfaias eram
os elementos que, de certa maneira, completavam os espaos, marcando suas funes e
apontando para as formas de se vivenciar estes espaos.
De acordo com Daniel Roche, os mveis correspondiam s necessidades cotidianas,
como dormir, comer ou trabalhar, entre outras. Esses orientavam o espao e as atividades a
serem realizadas. Os mveis mantinham um jogo complexo de superposies e
reciprocidades cuja organizao significava a finalidade da existncia humana, mas
tambm a maneira como cada um, coletiva ou individualmente, respondia a esse
questionamento147.
Os mveis, como escrevera Alcntara Machado em Vida e morte do Bandeirante,
eram escassos na maior parte das casas em So Paulo no sculo XVII. Um ou outro
ocupava espao no ambiente domstico. Mas, como ressaltou Leila Algranti, a precariedade
do mobilirio e do ambiente domstico era comum a toda a Amrica Portuguesa, com
exceo de alguns ricos fazendeiros e capites-mores148.
De forma geral, em So Paulo, os mveis estavam presentes em grande parte dos
inventrios trabalhados: de 130, 120 (92,30%) apresentaram essa classe de objetos. Luciane
Cristina Scarato, ao estudar as condies de vida material nos caminhos de Minas Gerais,
entre 1733 e 1783, constatou que 70% da populao dessa localidade possua algum tipo de
mvel 149 . No obstante, enquanto categoria no interior do patrimnio, os mveis no
representavam grandes percentuais em relao aos montemores dos inventrios de So
Paulo.

147

ROCHE, 2000, op. cit., p. 231.

ALGRANTI, 1997, op. cit.
149
SCARATO, op. cit., p. 172.
148

92

Quadro 3: Percentual representado pelos mveis na totalidade do patrimnio em

faixas de tempo (1596 1640)150
Faixa temporal
1596 1610
1611 1620
1621 1630
1631 1640

Valor percentual
mximo
4,82%
11,72%
17,09%
60%

Nmero de
inventrios
18
32
31
49

Fonte: Inventrios e Testamentos. Papis que pertenceram ao Primeiro Cartrio de rfos da Capital. So Paulo.
Tipografia Piratininga. Volumes 1 29; e Inventrios e Testamentos. Documentos da Seo do Arquivo Histrico. So
Paulo. Tipografia do Globo. Volumes 30 42.

Nos quatro perodos estabelecidos, o valor mnimo de mveis no interior dos

patrimnios correspondeu a zero. Em 11 inventrios no havia sequer uma pea dessa
categoria de bens. No entanto, em 6 desses inventrios o montemor era superior a setenta
mil ris (o maior deles correspondia a 129$000, cento e vinte e nove mil ris). Analisandose os itens registrados nesses documentos, percebe-se a presena de bens de outras
categorias como ferramentas, gado e, at mesmo, bens de raiz.
Os bens de Custdio de Paiva, falecido em 1610, somavam 75$760 (setenta e cinco
mil, setecentos e sessenta ris), dentre os quais havia em escravos avaliados 34$000 (trinta
e quatro mil ris), um stio com rvores, um pequeno algodoal e uma roa que somavam
15$000 (quinze mil ris), quatro peas de roupa que somavam 7$480 (sete mil quatrocentos
e oitenta ris), um chapu e um par de botas pretas que valiam juntos 1$280 (mil duzentos e
oitenta ris), mais ferramentas, armas, uma cavalgadura e gado bovino e suno. Nada de
mveis. Nada de alfaias. Nada de utenslios de casa151. A viva poderia ter negligenciado,
propositadamente, a existncia de itens dessas categorias no patrimnio no momento das
declaraes. Afinal, quando o marido vinha a falecer, a esposa poderia perder at metade
do conjunto dos bens, os quais eram vendidos em praa pblica, ficando o dinheiro sob a
administrao dos curadores dos rfos na maioria das vezes. O medo de uma situao de
penria na viuvez, a qual era relativamente comum na regio e perodo estudado, talvez
pudesse levar as esposas que perdiam seus maridos a tal atitude. Entretanto, no podemos
afirmar com certeza. Contudo, no cremos que a ausncia dessas categorias de bens nos
150

Para esta anlise selecionamos 130 inventrios coerentes e completos incluindo o valor do montemor para
comparao da importncia de cada categoria de objetos e bens no interior do patrimnio.
151
Inventrio e Testamento de Custdio de Paiva. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, pp 495 510.

93

inventrios se devesse ao seu ruim estado de conservao, pois, mesmo velhos, os itens
eram registrados, nem que fosse apenas para constar sem valor. Por outro lado, o tom
provisrio e passageiro que marcava a vida dos colonos da Amrica portuguesa tornava
plausvel que os indivduos se cercassem apenas dos artefatos estritamente necessrios no
cotidiano.152
J com relao aos percentuais mximos alcanados em cada faixa temporal, cabe
observar que, quanto menor o montemor, maior a significncia de cada item em sua
composio. Com exceo da primeira faixa temporal, tivemos as mximas percentuais
representadas por patrimnios pequenos. O que cremos que seja indicativo do aumento no
nmero de inventrios marcados pela presena de poucos bens ou nenhum, mas com
registro da propriedade ou posse de escravos. Vejamos dois exemplos.
Maria Martins, falecida em 1639, era mulher pobre, possuidora de pouqussimos
bens. Seu montemor somava 1$600 (mil e seiscentos ris), que se dividiam duas enxadas
velhas e duas foices; um manto de sarja velho, um anel (que no foi avaliado), e uma caixa.
A caixa, mvel de guarda, correspondia a 60% do valor de seu montemor. Maria tinha
ainda 4 peas forras. J o patrimnio de Guiomar Rodrigues, falecida em 1625, somava
5$300 (cinco mil e trezentos ris) e era composto de $600 (seiscentos ris) em crditos,
uma prensa velha e trs foices, um manto de sarja velho e uma saia de raxa preta, e duas
caixas, uma grande de 5 palmos e outra pequena, as quais juntas somavam $960
(novecentos e sessenta ris), valor que correspondia a 17,09% do valor de seu montemor.
Guiomar tinha trs peas forras153.
Na maior parte dos casos (94 inventrios), no entanto, o percentual atingido pelos
mveis no patrimnio no ultrapassou 5%. Quanto maior era o montemor, menor era o
percentual que a categoria representava na composio da fortuna. Isabel T. C. Augusto, ao
estudar a vida material nos domiclios em Belm, entre 1808 e 1830, constatou que os bens
que compunham os espaos de moradia e de trabalho no interior dos domiclios, juntamente

152

ALGRANTI, Leila Mezan. Artes de mesa: espaos, rituais e objetos em So Paulo colonial.
(Apresentao de Trabalho/Conferncia ou palestra). Texto fornecido pela autora.
153
Inventrio e Testamento de Maria Martins. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 10, p 389 398; Inventrio
e Testamento de Guiomar Rodrigues. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, pp 460 466.

94

com dvidas, jias, roupas e outros, no chegavam a representar sequer 10% dos bens
listados nos inventrios154.
Francisco Bueno, irmo de Amador Bueno, o aclamado, falecido em 1638, sem
testamento, era dono de uma fortuna avaliada em 874$600 (oitocentos e setenta e quatro
mil e seiscentos ris). O valor de seus mveis era de 20$880 (vinte mil, oitocentos e oitenta
ris). Esse conjunto, no entanto, espalhava-se por duas de suas propriedades.
Francisco possua uma casa na vila, junto a Casa de Fundio, vizinha de Domingos
Cordeiro. A casa era de dois lanos com corredor, feita de taipa de pilo e coberta de telhas.
Seu valor era de 40$000 (quarenta mil ris). Em seu interior havia uma caixa de sete
palmos com fechadura, que valia 2$240 (dois mil duzentos e quarenta ris), um tapete de l,
avaliado em 3$200 (trs mil e duzentos ris) e algumas peas de roupas de Francisco e de
sua esposa Felipa Vaz. Tratava-se de um vestido de baeta composto por roupeta e
ferragoulo, avaliado em seis mil ris, mangas de tafet negro, que valiam $800 (oitocentos
ris), uma roupeta e ferragoulo pardos e calo forrado de tafet pardo, avaliados em 6$500
(seis mil e quinhentos ris), um vestido de mulher de melcochoado negro, composto por
saio e saia, que valia, mesmo sendo usado, 8$000 (oito mil ris) e um manto de tafet
usado, avaliado em 5$000 (cinco mil ris).
A casa era bastante valiosa para a poca, mas seu interior no era bem aparelhado,
como se percebe pelas avaliaes do inventrio. Provavelmente Francisco e sua famlia (na
data de sua morte ele tinha dois filhos pequenos, Ana de mais ou menos 4 anos e
Bartolomeu, com mais ou menos trs anos) no residiam naquela casa, mas no sitio de
Gerago, muito melhor equipado como veremos a seguir.
No sitio havia, em mveis, duas caixas, uma com fechadura avaliada em 1$280 (mil
duzentos e oitenta ris) e outra sem fechadura que media seis palmos em 1$000 (mil ris) ,
um colcho de l que valia 4$000 (quatro mil ris), um pavilho de canequim usado com
capelo que tambm valia 4$000 (quatro mil ris)155.
A casa era de taipa de pilo, coberta de telhas, de trs lanos, com seus corredores.
No mesmo quintal, havia outra casa pequena de dois lanos, de taipa de mo e coberta de

154

AUGUSTO, op. cit., p. 85. Cabe observar que se trata de um perodo de estudo diferente do nosso, mas a
informao pontua bem continuidades acerca da importncia dos mveis em relao ao total do patrimnio,
ao largo do perodo colonial.
155
Inventrio de Francisco Bueno. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 14, pp. 5 64.

95

telhas e algumas rvores. Apesar de aparentar maior espao que a casa da vila, talvez por
sua localizao, a propriedade fora avaliada em 20$000 (vinte mil ris), ou seja, apenas
metade do valor da casa da vila. Outra justificativa poderia residir na qualidade da
construo, afinal, mesmo sendo de taipa de pilo, esta j poderia estar desgastada, sem, no
entanto, necessitar de reformas ou reparos no momento das avaliaes.
Ao que parece eram poucos os itens que mobiliavam a casa, no entanto, o valor
dessas peas era alto e elas denotavam luxo. O colcho de l era mais macio e confortvel
que sua varivel preenchida com marcela, assim como proporcionava melhor repouso do
corpo do que as esteiras ou enxerges.156 J o pavilho, espcie de cortina de leito, era feito
de canequim, pano procedente da ndia, tanto mais refinado que o algodo da terra. Os
tecidos que envolviam o leito constituam o elemento deste mvel que, de fato, prestava
tributo ostentao e ao bem estar: graas profuso e magnificncia dos panos este
mvel, colocado ao meio de uma parede, parece conseguir especial destaque em qualquer
espao onde possa estar inserido. Construa-se assim, no seio da casa, um microcosmos de
intimidade, conforto e inacessibilidade157.
Juntos, os dois artefatos, colcho e pavilho, poderiam indicar a existncia de um
leito, dificilmente encontrado nos inventrios158. Entretanto, cabe observar, o termo cama
teria designado at o sculo XVI, em Portugal, apenas a colchoaria e demais apetrechos
para dormir159. E o termo leito, at ento, referia-se a estrutura de madeira ou metal. A
dvida quanto possibilidade apontada, dessa maneira, razovel.
As alfaias registradas no inventrio poderiam ser compreendidas, tambm, como
indicativas da presena do artefato de luxo na casa, mas, ao mesmo tempo, nada impedia
que tais conjuntos fossem articulados no cho, ou sobre uma esteira. Havia um travesseiro
com duas almofadas que se entende as fronhas e dois lenis de pano de algodo, em meio
156

Enxergo era um tipo de saco aberto pelo meio e cheio de palha, que servia de cama para os pobres ou
colocava-se por debaixo do colcho. Consultado em BLUTEAU, op. cit. Vol. 3, p. 165.
157
FRANCO, Carlos. O mobilirio das elites de Lisboa na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa. Livros
Horizonte, 2007, p. 89.
158
Cabe lembrar que a cama no era de avaliao obrigatria quando o inventariante era nobre, da terra ou de
origem portuguesa de acordo com o uso e costume em So Paulo. Sobre os leitos e sua raridade, vide:
FLEXOR, Maria Helena Ochi. Mobilirio baiano. Braslia. D.F: Iphan/ Programa Monumenta, 2009, pp. 98
105.
159
FRANCO, op. cit. p. 79. Cabe assinalar que o estudo voltado para a segunda metade do sculo XVIII.
Entretanto, como observamos a existncia dos mesmos acessrios que cercavam o leito, conferindo-lhe esta
caracterstica de espao de intimidade, nos possveis leitos ou lugares de dormir, em nossa documentao,
cremos ser pertinente o comentrio.

96

as duas toalhas de mesa adornadas com franjas e rendas, que valiam 1$640 (mil, seiscentos
e quarenta ris) juntas, uma outra tolha de mesa mais simples que valia $640 (seiscentos e
quarenta ris), uma toalha de mos, avaliada em $400 (quatrocentos ris), trs toalhas de
rosto, uma com abrolhos, avaliada em $320 (trezentos e vinte ris), outra com rendas, no
mesmo valor e outra com abrolhos avaliada em $400 (quatrocentos ris).160
Para ornamentar a casa e sustentar as velas que iluminavam o ambiente, havia um
castial velho, avaliado em $240 (duzentos e quarenta ris). Entre os utenslios, havia um
tacho de cobre de 24 arrteis, o que corresponde cerca de 11 quilos, que valia 7$680 (sete
mil seiscentos e oitenta ris), um tacho, velho e furado em 2$240 (dois mil duzentos e
quarenta ris), doze pratos de loua avaliados em $480 (quatrocentos e oitenta ris) e um
prato de estanho, que pesava dois arrteis, avaliado em $320 (trezentos e vinte ris).
Em meio s ferramentas e equipamentos de trabalho do sitio encontravam-se itens
relacionados ao cultivo e processamento de produtos agrcolas, uma prensa nova, avaliada
em mil duzentos e oitenta ris e um moinho com suas pedras, duas picadeiras e com sua
casa desmanchada e coberta de palha, avaliado em doze mil ris. As atividades agrcolas
desenvolvidas no sitio somavam-se criao de gado bovino e suno.
Havia no sitio, para servir seus proprietrios uma escrava tapanhuna (africana) com
trs filhos mulatos, avaliados em quarenta e cinco mil ris. Ao todo o casal possua mais de
oitenta peas escravas indgenas. Guardada na casa do sitio, uma pequena fortuna em
dinheiro integrava o patrimnio: eram duzentos pesos, equivalentes a 64$000 (sessenta e
quatro mil ris), dinheiro com o qual Francisco poderia realizar emprstimos, ampliando a
rede de homens e mulheres sob sua influncia.
Francisco possua um curral com sessenta e cinco cabeas de gado bovino na regio
de Camaraperuava, no qual havia uma casa de taipa de mo, coberta de telha de dois
lanos, com corredor, a qual valia seis mil ris. Nesta, havia 5 cadeiras avaliadas em 3$200
(trs mil e duzentos ris), um bofete em $480 (quatrocentos e oitenta ris), um catre em
$400 (quatrocentos ris) e uma caixa com fechadura em 2$000 (dois mil ris). As cadeiras
estavam presentes somente nos inventrios de pessoas abonadas, no dizer da poca.
Francisco possua cinco delas nesse sitio. Em outro, localizado em Caucaia, ele possua

160

Inventrio de Francisco Bueno. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 14, pp. 5 64.

97

mais duas, acompanhadas de outro bofete, dessa vez grande e com chapas de ferro nos
cantos. O bofete, no inicio do sculo XVIII, era um mvel de destaque, quando se tratava
de aparato. Reservava-se a essa pea local central, afastado da parede161.
Constavam ainda no inventrio, a integrar a fortuna de Francisco e Felipa, uma
cadeia de ouro (colar) de quatro voltas, que pesou vinte e duas onas e meia (cerca de 625
gramas nas medidas de peso atuais) e fora avaliada em cento e quinze mil e duzentos ris,
nove colheres de prata que valiam, por seu peso, quatro mil trezentos e vinte ris, uma
tamboladeira, avaliada em mil quatrocentos e quarenta ris, uma gargantilha de ouro, que
valia onze mil duzentos e quarenta ris e mais seis anis, tambm de ouro, que pesavam
uma ona e valiam cinco mil cento e vinte ris. Tais itens, alm de denotarem luxo,
acenavam para um viver cotidiano repleto de signos de riqueza, que serviam a ostentao
em pblico, como as jias, e no ambiente interno da morada, como os utenslios de prata.
Da escassez de mveis existente na Vila de So Paulo na primeira metade do sculo
XVII, poderamos deduzir a pouca variedade desses, presente no conjunto das casas da
vila162. Os mveis mais encontrados tinham funo de guarda, como as caixas, canastras e
bas, ou de repouso, como redes, numerosas e muito comuns, cadeiras e catres. Isso mostra
duas preocupaes que marcavam o ambiente do lar: a organizao das coisas e a busca
pelo conforto163.
A preocupao em organizar artefatos diversos da casa e do cotidiano, depositandoos em mveis apropriados poderia ser indcio de que, mesmo a casa sendo rstica, seus
moradores buscavam amenizar esta caracterstica acolhendo objetos, alimentos, roupas, de
maneira a imprimir no espao da casa lgicas que visavam a conservao dos itens
guardados, da mesma forma que expressavam o desejo de limpeza do ambiente. Fosse para
guardar roupas, alfaias, utenslios diversos ou ferramentas, as caixas estavam presentes
mesmo nos inventrios mais pobres e seu uso poderia ser estendido at mesmo para a
substituio de mveis especficos: para depositar os pratos, havia o prateleiro, no entanto,
161

FRANCO, op. cit., p. 125.

Ao realizarmos o levantamento e classificao dos objetos que constavam nos inventrios entre 1578 e
1640, constatamos a existncia de 28 mveis diferentes, dentre os quais alguns apresentaram pequenas
variaes.
163
Compreendemos que o conforto se situava na interao do corpo com o artefato. Por exemplo, a
possibilidade de sentar-se aps o dia de trabalho, os quais, muitas vezes se passavam fora do domiclio, ou
mesmo, no caso das toalhas de mesa, que amenizavam o contato com a aspereza das taboas de que se faziam
as mesas, de maneira improvisada, em boa parte dos casos.
162

98

nada impedia que estes itens da baixela fossem acolhidos numa caixa simples e sem
fechadura nos lares mais humildes.
Andr de Burgos, falecido em 1629, deixou viva Catarina de Oliveira. Seu
testamento, redigido no mesmo ano de sua morte, registrou os poucos bens e a expectativa
em que vivia o casal. Andr declarou nas suas disposies de ltimas vontades que possua
5 peas do gentio da terra e uma criana de peito na idade de seis meses. Disse, tambm,
ter, na Vila de Conceio, duas caixas com suas fechaduras, as quais possivelmente
abrigavam suas ferramentas e seus mantimentos. Possua ainda duas roas de mantimento,
duas enxadas, um machado, uma foice e um pouco de milho. Seu sogro lhe devia de dote
duas casas cobertas de telha, uma na vila e outra na roa, trs cadeiras de estado com sua
mesa, trs pratos de estanho e duas peas de gentio. Estes bens e objetos seriam
fundamentais para compor a base do patrimnio do casal. No entanto, Andr morreu na
espera de receb-los. Nas declaraes do inventrio de Andr, constavam apenas umas
peas de roupa velhas e trs peas de gentio164.
Os mveis de descanso, especificamente as cadeiras, como se pode ver pelo
testamento de Andr de Burgos, acima trabalhado, vinham, muitas vezes, acompanhando
outros itens na composio do dote. Cornlio de Arzo, por sua vez, em seu dote,
negociado com Suzana Rodrigues, me de sua esposa Elvira Rodrigues, tambm recebera
duas cadeiras de estado165. Francisco Jorge, que se casou com Isabel Rodrigues, recebera
duas cadeiras, duas mesas e um catre juntamente com outros bens. Sebastio Preto, casado
com Maria Gonalves, irm de Isabel Rodrigues, tambm recebera duas cadeiras no dote.
J Antonio Rodrigues Velho, casado com Joana de Castilho, irm de Maria e de Isabel,
recebera uma mesa com duas cadeiras de estado166. Talvez a raridade desses artefatos, ou
mesmo seus altos preos, os tornassem importantes itens nos ris de casamento.
164

Inventrio e Testamento de Andr de Burgos. In: Inventrios e Testamentos. Vol.7, p. 509 517. No
conseguimos identificar nos dicionrios de poca o que seria cadeira de estado. No entanto, atravs do projeto
Terra Paulista, que disponibiliza, entre outros materiais, informaes em sitio na Internet, descobrimos que
cadeira de estado seria aquela que possuam assento e espaldar de couro lavrado. Disponvel em
http://www.terrapaulista.org.br/costumes/moradias/sertanistas/. Consultado em 29/06/2012. J a cadeira rasa
seria aquela que no possua espaldar nem braos (pareceria mais aquilo que atualmente chamamos de
banquinho). A cadeira de espaldas ou de espaldares seria aquela que teria encosto, local adequado para
acomodar as costas e relaxar o corpo.
165
Inventrio e Testamento de Martim Rodrigues. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p.5 110.
166
Os trs ris de casamento citados acima, de Isabel Rodrigues, Maria Gonalves e Joana de Castilho,
encontram-se no Inventrio e Testamento de Antonia Gonalves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, pp.
123 198.

99

Os mveis de repouso expressavam uma determinada relao para com o corpo e

para com o espao. Para com o corpo, a rede, a cama, o catre e a cadeira, entre outros
demonstravam a necessidade e o desejo de descanso. As camas, como apontamos
anteriormente, eram raramente encontradas. Uma das poucas menes ao mvel, no nosso
perodo de estudo, foi encontrada no Inventrio de Isabel Sobrinha, de 1619: "cama com
seu pavilho de pano da ndia branco adamascado e sem capelo" . A mesma cama foi
deixada a Gaspar Cubas, vivo de Isabel, por ser pessoa nobre 167. Deitar na cadeira no
parece algo possvel, mas dormir enquanto sentado nela, dependendo do nvel de exausto,
completamente factvel.
As cadeiras, enquanto mveis de descanso, expressavam busca pelo conforto do
ambiente domiciliar. Mas no s. Elas eram objetos que marcavam espaos de
sociabilidade no interior do domiclio. 168 Sentar-se para conversar ou, beira da mesa,
compartilhar refeies com familiares, vizinhos ou amigos eram rituais que reforavam os
laos entre pessoas de mesmo sangue e aqueles que possuam vnculos afetivos. Isso sem
perder de vista que o desconforto dos interiores, o trabalho cotidiano rduo dos mais
pobres, empurrava, no mais das vezes, as pessoas para fora da casa, fazendo dos lares
espaos de quase exclusivamente de descanso169.
O conforto parece ser o significado prioritrio da cadeira, que no ocupava espao
em todas as casas do Planalto de Piratininga, existindo somente nas mais abastadas. Nas
casas mais pobres, os bancos, esteiras ou o prprio cho serviam de assento. Nas casas em
que se vivia uma situao econmica um pouco melhor, observava-se a presena de
cadeiras rasas, que eram mais baratas. As cadeiras rasas existentes em Portugal no sculo
XVII eram geralmente de assento quadrangular, sem braos ou espaldar. No sculo XVIII,
este mvel passaria a ser chamado de tamborete raso 170 . Cadeiras de estado ou de
espaldares, que seriam aqueles em que h encosto para apoiar as costas, portanto denotam
maior conforto, eram bastante caras, podendo alcanar uma cifra de at 2$000 (dois mil

167

Inventrio e Testamento de Isabel Sobrinha. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 5, pp.282 283.
Calos Franco apontou que o crescente nmero de cadeiras nos inventrios estaria associado ao
desenvolvimento da vida social. O mesmo autor afirma que no fim do sculo XVII, mesmo nos setores mais
abastados da sociedade, as mulheres tinham o costume de sentarem se no cho sobre tapetes e almofadas.
Vide: FRANCO, op. cit., p. 58.
169
ALGRANTI, 1997, op. cit.
170
FRANCO, op. cit.
168

100

ris) quando sua estrutura de madeira e seus couros eram novos. Tal valor, como vimos
anteriormente, era equivalente a uma prensa nova ou a um tear novo com adereos.
A rede era o mvel de descanso mais comum, atravessando a sociedade que se
desenvolvia no Planalto em todos os seus nveis. Alm de presentes nas casas, muitas vezes
substituindo a cama, as redes eram facilmente transportadas e acompanhavam
recorrentemente os homens que se dirigiam ao serto. Artefato de origem indgena, ela
representava uma soluo para o repouso do corpo do individuo que poderia se sentar ou se
deitar no mvel de tecido. Elas poderiam ser rsticas, de tecido grosso, ou adornadas com
abrolhos e outros elementos.
De fato o uso da rede atravessava a sociedade de uma ponta outra. No entanto, a
cama marcava a nobreza do indivduo, j que este tinha o direito de no perd-la na
realizao do inventrio do cnjuge conforme o uso e costume da terra. Isso mostra o uso
da cultura material para marcar distncias sociais. Os bens e seu uso, especialmente aqueles
que marcavam o espao interno domstico, constituam marcas simblicas de distino, as
quais, por sua vez, eram o meio pelo qual os sujeitos se exprimiam constituindo,
simultaneamente, para si mesmo e para outros sua posio na estrutura social171. Mesmo
nas casas de elite, em Lisboa, o nmero de camas era reduzido, tendo-se em conta o
nmero de residentes na habitao. Somente os que tinham mais recursos econmicos
podiam compreender a cama como um bem de primeira necessidade. Aos outros estaria
reservado os colches e os enxerges172.
Os utenslios da casa, apesar de sua importncia em auxiliar a realizao das tarefas
dirias, no estavam presentes em todos os patrimnios. Trabalhando os 130 inventrios
mais completos produzidos entre 1596 e 1640, constatamos que em 104 deles constava a
presena desta categoria de bens, ou seja, 80% da nossa amostra dispunham de pelo menos
uma pea do conjunto dos utenslios ou da ornamentao da casa. Taxa essa inferior quela
referente presena de mveis nos inventrios: 92,3%.173 No entanto, cabe lembrar, que
no se costumava registrar nos inventrios utenslios indgenas.

171

BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli.
So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 14.
172
FRANCO, op. cit. p. 92.
173
Os mveis aparecem em 104 inventrios da amostra composta por 130.

101

Os utenslios e ornamentos da casa, assim como os mveis, no representavam

grandes fraes do patrimnio. Analisando uma amostra de 130 inventrios completos com
valor de montemor entre 1$600 (mil e seiscentos ris) e 1:224$125 (um conto, duzentos e
vinte e quatro mil e cento e vinte e cinco ris), observamos que em 100 deles o valor
percentual representado pelos utenslios e ornamentos da casa no total do patrimnio ficou
abaixo de 5%. Os inventrios em que o percentual ficou acima de 5%, a maioria deles
registrava patrimnios superiores a 100$000 (cem mil ris). Do total da amostra, 27
inventrios no apresentaram registro de utenslios e ornamentos. Entre esses, 17
apresentaram montemor inferior a 50$000 (cinqenta mil ris).
A partir desses dados podemos dizer que a presena e ou a abundncia de utenslios
na casa estavam associados a situaes em que o indivduo j possua certo patrimnio
acumulado, ou seja, conforme crescia o nvel de riqueza, aumentava no patrimnio a
quantidade e diversidade de utenslios que equipavam e ornamentavam a casa. Isso estaria
associado aos usos desses objetos, que assinalariam gestos indicativos de requinte, de
status, prprios de um posicionamento social distinto174.
Os utenslios, de forma geral, no apresentavam preos altos. Com exceo, claro,
daqueles feitos de prata ou de cobre, os quais eram avaliados pelo peso, e no por sua
funcionalidade e condies (se velho ou se novo). Os baixos valores seriam um fator que
contribuiria para a difuso dessa classe de artefatos pelas casas da vila de So Paulo. No
entanto, eles eram menos encontrados nos patrimnios do que artigos como ferramentas,
escravos e mveis.
Uma casa bem aparelhada em termos de utenslios apresentava certa variedade
desses artefatos. No entanto, utenslios como pratos e serts (frigideiras) foram encontrados
em inventrios feitos no serto. Isso demonstra a necessidade que muitos tinham desses
artefatos para a realizao de atividades cotidianas: as refeies no poderiam estar
separadas de pratos e outros artigos, ou, pelo menos, no se desejava que assim fosse.
Isabel Fernandes, falecida em 1607, e seu marido Pero Nunes eram donos de uma
das maiores fortunas encontradas em nosso perodo de estudo: 504$060 (quinhentos e
quatro mil e sessenta ris). Eles possuam 27$760 (vinte e sete mil setecentos e sessenta
174

De acordo com Pierre Bourdieu, os grupos de status se definem menos por um ter do que por um ser,
irredutvel a seu ter, menos pela posse pura e simples do que por uma certa maneira de usar esses bens. Vide:
BOURDIEU, 2009, op. cit., p. 15.

102

ris) em utenslios, o que correspondia a 5,5% de seu patrimnio total. Tal valor, entretanto,
foi um dos mais altos encontrados e correspondia aos itens dessa categoria presentes em
duas casas, uma na roa e uma na vila. Na casa da vila havia: seis colheres de prata e um
garfo (4$000 quatro mil ris), dois tachos de cobre, um pequeno (2$560 dois mil
quinhentos e sessenta ris) e um grande (12$560 doze mil quinhentos e sessenta ris), uma
caldeira de lato ($640 seiscentos e quarenta ris), dois castiais de lato ($640
seiscentos e quarenta ris), um pichel ($200 duzentos ris), 12 pratos entre grandes e
pequenos, dos quais no se especificou a matria prima (2$400 dois mil e quatrocentos
ris) e um prato de gua as mos ($800 oitocentos ris). Ao que parece esta era uma casa
bem aparelhada de utenslios de cozinha e de servio de mesa. Afinal, no havia bacias ou
artigos ligados ao asseio da casa, como constou em outros patrimnios, ou mesmo frascos
para armazenagem de bebidas e outros lquidos, como as peroleiras ou as botijas.
No sitio do casal havia 10 pratos de estanho (2$400 dois mil e quatrocentos ris),
um jarro, um saleiro e um pichel, vaso prprio para beber vinho, que deveriam ser tambm
de estanho pelo seu valor (conjuntamente foram avaliados em $800 oitocentos ris), um
castial ($100 cem ris) e uma bacinica, ou bacia pequena, que servia para ter gua para
as mos e outras lavagens, fazer as barbas e outros usos ($160 cento e sessenta ris)175.
Mesmo para uma casa no habitada, essa possua utenslios suficientes para receber seus
proprietrios e ou outras visitas.
Os ornamentos nas casas dos habitantes da vila eram escassos. Abundam,
relativamente, apenas os castiais, feitos geralmente de estanho, lato ou de arame. Mas
nem sempre este vinham acompanhados de cera ou velas para a iluminao nos inventrios.
Tapetes aparecem vez ou outra em casas abastadas. As mesas eram variadas e muitas vezes
apareciam sem os ps, escoradas em pedaos de madeira, ou cavaletes. Os bofetes eram
mais comuns que as mesas.
Os utenslios de cozinha e de limpeza da casa, como a baixela, as panelas,
frigideiras, ou bacias, geralmente eram feitos de materiais como o estanho ou o lato e no
constavam com recorrncia nos inventrios mais humildes. Como pontua Rafaella Sarti176,

175
176

Inventrio e Testamento de Isabel Fernandes. In: : Inventrios e Testamentos. Vol. 5, pp 5 20.

SARTI, 2001, op. cit.

103

na Europa Moderna, as casas mais pobres contavam com pratos e copos de madeira. No
entanto, no encontramos referncia a qualquer utenslio de madeira nos inventrios.
Os copos, os pratos, as tigelas, as palanganas, e outros itens eram geralmente de
estanho. Os copos poderiam ser de vidro, mas os dessa espcie foram raros no perodo
estudado. Em meio aos poucos que constaram, um pertencia a Francisco Rodrigues
Barbeiro, falecido em 1623177 .
Pratos e tigelas, assim como outros itens da baixela, poderiam ser tambm de loua,
e, neste caso, eram provenientes da Europa ou ndia. Tais itens, refinados, s vezes eram
dados s filhas em dote, quando este era grande. Garfos e colheres, escassos, quando
constavam no patrimnio inventariado, eram de prata. As facas, mais comuns, no tinham
seus materiais especificados178.
As alfaias pareciam ser outra classe de artefatos encontrados no ambiente do lar que
tinham por finalidade proporcionar conforto, ora por aquecer e secar, como cobertores e
toalhas de mos, ora por ornar e esconder a rusticidade de mveis velhos e desgastados pelo
tempo, como as toalhas de mesa. Travesseiros, lenis, almofadas, fronhas, enfim, o
conjunto da roupa branca da casa dava ares mais agradveis moradia.
De uma amostra de 130 inventrios selecionados entre 1596 e 1640, observamos a
presena de alfaias da casa em 92, ou seja, em 70,76% dos documentos havia ao menos
uma pea dessa classe de objetos. Assim como ocorreu com as classes de objetos analisadas
anteriormente, as alfaias tambm no representavam grandes percentuais na composio
dos patrimnios. De 130 inventrios completos analisados, em 100 o valor das alfaias no
alcanou a marca de 3% em relao ao montemor.
Manuel Vandala, casado com Madalena Holsquor, faleceu em 1627. O casal tinha
trs filhos: Maria de doze anos, Joo, de sete anos e Francisco, de cinco anos.

patrimnio da famlia foi o que apresentou maior valor acumulado em alfaias. Em meio aos
526$880 (quinhentos e vinte e seis mil, oitocentos e oitenta ris) do montemor, havia

177

Inventrio e Testamento de Francisco Rodrigues Barbeiro. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 170.
Sobre os objetos ligados s refeies, vide: ALGRANTI, Leila Mezan. Artes de mesa: espaos, rituais e
objetos em So Paulo colonial. (Apresentao de Trabalho/Conferncia ou palestra). 2011. Texto fornecido
pela autora.
178

104

46$480 (quarenta e seis mil, quatrocentos e oitenta ris) em peas dessa classe, ou seja, o
valor acumulado em objetos dessa categoria representava 8,8% do total do patrimnio.179.
No sitio em que morava o casal havia:
Em toalhas: uma toalha atoalhada de franjas (1$280 mil duzentos e oitenta); trs
toalhas de linho atoalhadas feitas em Portugal (3$000 trs mil ris), uma toalha de mos
de Flandres com franjas ($640 seiscentos e quarenta ris); quatro toalhas de gua as mos
de linho (1$280 mil duzentos e oitenta), uma toalha de mesa usada ($320 trezentos e
vinte), um lambel ou sobremesa ($800 oitocentos ris), um lambel pintado de verde ($480
quatrocentos e oitenta ris). Os objetos de linho, bem como os produzidos no Reino e em
outras paragens europias, assumiam altos valores e ostentavam refinamento.
Em guardanapos: trs guardanapos grandes de Flandres ($720 setecentos e vinte),
18 guardanapos pequenos de Flandres (2$880- dois mil, oitocentos e oitenta ris), 12
guardanapos de algodo ($240 duzentos e quarenta ris);
Em roupa e acessrios de cama: dois lenis de olanda grossa (3$600 trs mil e
seiscentos ris), dois lenis de olanda de franjas (4$000 quatro mil ris), uma colcha
branca usada (6$000 seis mil ris), um cobertor de pano verde com suas guarnies de
redor de veludo verde usado e com flocos (8$000 oito mil ris), uma almofada de seda
(6$000 seis mil ris), duas almofadinhas ($400 quatrocentos ris).
A abundncia de objetos importados fazia das alfaias de Manuel e Madalena uma
exceo em meio aos patrimnios da vila.
As caractersticas fsicas de um objeto so resultado de um processo social que age
desde a seleo da matria-prima. Assim como em relao aos objetos, os significados das
matrias-primas so estipulados culturalmente e podem afetar o sentido das coisas que
compem, sem, porm, lhes corresponder totalmente180. Na maioria das fazendas, as peas
de alfaia eram fabricadas a partir do tecido de algodo da terra, o que reduzia drasticamente
seu valor. Como no caso dos guardanapos do casal: os 12 de algodo foram avaliados no
preo de um nico guardanapo grande de Flandres. A matria prima, bem como a
procedncia dos objetos provocavam diferenciaes enormes em suas avaliaes,
corroborando sua funo de marcar status.
179

Inventrio e Testamento de Manuel Vndala. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, pp. 41 - 77

REDE, Marcelo. Histria a partir das coisas: tendncias recentes nos estudos de cultura material. IN:
Anais do Museu Paulista. Nova Srie. Vol. 4, Jan. / Dez. 1996, p. 274.
180

105

Alcntara Machado, manifestou espanto quanto ao valor que as alfaias assumiam no

sculo XVII. O autor associa os altos preos desses itens dificuldade de obt-los e sua
carestia no ambiente da vila. Esses objetos, assim como aqueles que compunham a baixela,
eram, no seu olhar, o meio de a gente apotentada fazer timbre em ostentar sua opulncia181.
Observando os ris de casamento presentes em meio aos inventrios e testamentos,
nota-se que, na maior parte das vezes, peas de roupa branca, como toalhas de mesa e de
mos, guardanapos, cobertores, lenis, fronhas, travesseiros e almofadas eram
incorporados ao patrimnio do casal por meio dos itens trazidos pela mulher no dote.
A parte do dote composta pelo enxoval, carregava para o novo domiclio a ser
constitudo peas de vestimenta, roupas de cama, mesa e banho, pratarias e mveis. Todos
esses artigos eram bens de consumo, que, no entanto, poderiam ser vendidos para obter-se
dinheiro. De acordo com Muriel Nazzari, ao dar enxovais valiosos nos dotes, os pais
pensavam em sua utilidade, seu poder de conferir status e em seu possvel valor de troca182.
Se pensarmos na composio geral dos dotes, especialmente nos casos das famlias
mais abastadas, podemos ver que a preocupao dos pais, ao selecionar os objetos que
seriam levados para o casamento pela filha, no era somente relativa montagem de uma
unidade produtiva (terras, casa, escravos, ferramentas) mas voltava-se tambm para a
montagem de um espao confortvel e enriquecido com detalhes que se relacionavam
aparncia do interior da casa.
Os mveis, as alfaias da casa e os utenslios domsticos, bem como o conforto e a
comodidade proporcionados por bens destas categorias, pelo que apontam os dados
levantados a partir dos inventrios, no representavam uma prioridade, que correspondesse
a uma necessidade primeira para os moradores do Planalto. Essas eram obtidas quando a
famlia j possua bens ligados a produo, como as ferramentas e os escravos. Nesse
sentido, mobiliar, aparelhar e ornar o espao interno da casa era um interesse secundrio
que estaria ligado vontade de cercar-se de artefatos que poderiam ser compreendidos
como indicativos de luxo e riqueza. Mesmo diante da escassez de mveis ou de alfaias,
itens destas naturezas, especialmente os importados e de alto valor econmico, marcavam
identidades e hierarquias ao compor o espao interno do domicilio.
181

ALCANTARA MACHADO, op. cit., p. 97.

NAZZARI, M. Dotes paulistas: composio e transformaes (1600 1870). In: Revista Brasileira de
Histria. So Paulo. Vol. 9, no. 17, pp. 87 100. Set.88/ Fev. 89.
182

106

So Paulo era uma vila nascida havia pouco tempo. Ao passo que se organizavam as
estruturas materiais da vila e os espaos pblicos, por meio da ao das instituies trazidas
de alm-mar, que representavam a ao e a presena da Coroa em espaos to distantes da
Pennsula, iniciava-se a construo de patrimnios familiares, com base no acesso a terra e
a mo-de-obra escrava indgena, principalmente.
Tais processos construtivos baseavam-se no aproveitamento dos materiais
oferecidos pelo meio no qual a vila fora instalada. Esse aproveitamento por sua vez, se
fazia, muitas vezes, com a adoo de tcnicas dos nativos da terra. No entanto, alguns
traos da cultura europia prevaleceram neste processo, marcando os espaos materiais de
vivncia dos adventcios: se nos caminhos reinou o aproveitamento das trilhas indgenas, na
estrutura das casas prevaleceu a memria das tcnicas construtivas europias; se nas casas
utenslios indgenas conviviam com artefatos europeus, nos inventrios somente foram
valorizados e, por isso, registrados itens que se afiliavam s lgicas, formas de viver e
costumes europeus.
A vila era pobre, tanto quanto qualquer outro espao relativamente isolado e em
construo da Amrica Portuguesa. No obstante, essa caracterizao geral, s vezes
esconde a diversidade de situaes econmicas existentes em So Paulo, espao no qual
conviviam ricos, pobres e escravos. O fornecimento irregular e conseqente escassez de
produtos europeus, as dificuldades de se vencer o meio e aproveit-lo, a efemeridade das
construes que exigia constante empenho em seu reparo, a dependncia de investimentos
privados para o desenvolvimento das estruturas materiais da vila, so algumas das marcas
dessa situao. Disso, nos resulta uma questo: seria possvel a Vila de So Paulo, em seu
sculo inicial de existncia, viver e possuir riquezas que no fossem pontuais? Cremos que
neste perodo inicial no haja como caracterizar a vila de outra forma....
No entanto, havia grande complexidade nas relaes sociais que se formavam neste
espao, bem como nas contribuies das formas de sociabilidade implicadas pelos vnculos
de sangue, apadrinhamento, vizinhana entre outras, para o crescimento dos patrimnios e
para as garantias de formas de bem viver ou sobreviver, materialmente amparado.

107

108

Captulo 2 : Redes sociais e circulao de objetos e bens: necessidades em

trnsito
Neste captulo nos debruaremos sobre a famlia, enquanto rede de sociabilidade
primeira pela qual circulavam objetos e bens. Discutiremos alguns dos aspectos da famlia a
partir da anlise das representaes presentes na literatura composta pelos manuais de
casamento do sculo XVII e apresentaremos estudos de casos traados a partir do
cruzamento de dados de Inventrios e testamentos de parentes. Compreendemos tais casos
como exemplos de redes sociais nas quais o fornecimento de auxlio e as possibilidades
geradas pelos vnculos familiares so fundamentais. A partir desses casos, refletiremos
sobre as relaes que se estabeleciam no domiclio e fora dele, sobre a dinmica de
configurao e reconfigurao que afetava as famlias dada a mobilidade provocada pelo
sertanismo e os altos ndices de mortalidade.
Por meio dos casos discutidos capturaremos aspectos da circulao de pessoas e
coisas entre os domiclios de aparentados. Emprstimos de servios forros e transaes de
mercadorias demonstraro relaes de solidariedade e confiana, bem como de
dependncia entre familiares que moravam em casas separadas, muitas vezes em bairros
distantes.
A partir dos emprstimos de objetos e das transaes comerciais com pagamento a
prazo, buscaremos compreender as relaes de parentesco e de vizinhana e de quais
maneiras estas redes sociais e mecanismos de circulao contribuam no s para a
obteno do sustento cotidiano como para a conquista e manuteno de prestgio.
Por fim, voltaremos nossa ateno para a distribuio das heranas, na tentativa de
compreender alguns aspectos das transformaes que as partilhas proporcionavam no
patrimnio.

2.1) As relaes familiares vistas a partir dos Inventrios e Testamentos.

Traado um perfil geral das condies de vida material vivenciadas pelos moradores
do Planalto de Piratininga, nos dedicaremos, neste captulo, compreenso das redes de
relaes em que os objetos circulavam e o que estes movimentos e objetos poderiam
significar na sociedade que se formava na regio.

109

As fontes selecionadas para traar tais redes de relacionamentos foram os

Inventrios e Testamentos, os quais trabalhamos com auxlio das Genealogias, de Silva
Leme e de Pero Taques.
O procedimento usado para recompor tais redes simples, consistindo em captar os
nomes indicados na documentao e as relaes entre eles. Comecemos a esmiuar o
processo com o estudo dos inventrios.
Cada inventrio possui uma abertura na qual, geralmente, constam dados indicativos
de relaes familiares, o local onde o documento foi iniciado e a data. Primeiramente, os
declarantes, eram aqueles que declaravam a fazenda do inventariado (o falecido) e
costumavam ser o cnjuge do falecido, um de seus filhos, maior ou emancipado, pai ou
me, irmo ou familiar prximo que conhecesse o patrimnio a ser declarado. Isso
implicava na necessidade de ser algum que morasse com o inventariado ou freqentasse
sua casa. Pudemos observar que quando no havia familiar para prestar as declaraes, os
vizinhos mais prximos ajudavam na tarefa de relacionar os bens do defunto no rol. Ao se
registrar o nome do declarante, geralmente se colocava tambm sua relao com o falecido.
Em seguida, consta uma relao dos herdeiros, na qual esto registradas suas idades
e / ou seu estado civil1. No caso de filhos naturais, especificava-se tal situao. Assim, a
partir de dados dessa natureza, possvel identificar os filhos que moravam com o pai ou a
me em sua casa e aqueles que possuam residncia apartada. De maneira geral, tais
informaes nos permitiram visualizar, em partes, o domiclio, a composio da famlia
nuclear e alguns vnculos de parentesco que envolviam tal domiclio.
H nos inventrios ricas informaes acerca das partilhas. Muitas vezes constam as
divises dos objetos, as quais se davam de acordo com o valor do quinho que caberia a
cada rfo e ao cnjuge do falecido. Consta tambm o registro das querelas, disputas e
demandas envolvendo as partilhas, o pagamento de dvidas e a tutoria dos rfos. Nestes
documentos alcanamos alguns aspectos da dimenso das relaes entre familiares, pessoas
prximas e credores. Nos testamentos, este mesmo gnero de informao pode ser
apreendido. Porm, esta documentao, produzida sob a presso e o medo, bem como sob
uma srie de sentimentos provocados pela proximidade da morte, revela ao pesquisador, de

No caso das filhas casadas, consta juntamente o nome dos maridos.

110

maneira mais clara e direta do que nos inventrios, as sensibilidades em relao famlia e
s coisas possudas e que sero deixadas.
Alm disso, nos testamentos possvel observar alguns traos da composio da
vizinhana quando se observa e investiga os nomes das testemunhas que assinaram o
testamento. Obviamente, nenhum testador chamaria um desconhecido para assinar um
documento que exige formalidades em sua feitura para o seu cumprimento. As Ordenaes
Filipinas estabeleciam que no poderiam ser testemunhas os incapazes civilmente, o
furioso, o mudo e surdo de nascimento, o cego, o prdigo e aqueles que fossem escravos.
Tambm no poderiam assinar como testemunhas aqueles que fossem declarados herdeiros
no testamento, tampouco os filhos ou irmos desses, ou o pai, sob cujo poder aquele que
receberia a herana estivesse 2. Considerando-se que os filhos e o cnjuge eram aqueles que
mais comumente eram institudos herdeiros, nenhum deles, pela lei, poderia figurar entre as
testemunhas. Isso nos leva a crer, que no momento da feitura do testamento, o testador
cercava-se de pessoas de confiana, as quais no eram pertencentes ao seu nvel mais
prximo de relaes, ou seja, no se tratava das pessoas que viviam sob seu teto e que
receberiam seus bens aps sua morte.
Dessa forma, cremos que tais testemunhas fossem familiares e / ou parentes como
irmos, irms, tios, tias, sobrinhos, sobrinhas,

primos, entre outros, que morassem

prximos aos testadores ou mesmo vizinhos com os quais se mantinham boas relaes. Os
testamentos, portanto, permitem que alcancemos algumas facetas das redes de relaes em
que o testador estava imiscudo, a nvel familiar, de parentesco e de vizinhana.
Para capturar a famlia e as variaes no patrimnio, as quais indicariam processos
de manuteno, construo ou reconstruo, selecionamos os inventrios e testamentos de
grupos familiares ou de casais. Como a prtica de se casar inmeras vezes era bastante
comum em So Paulo devido s altas taxas de mortalidade no perodo estudado 3 , foi
possvel apreender as variaes patrimoniais ao longo da vida de um indivduo, tendo em
conta as contribuies de cada cnjuge para a formao da fazenda no momento de se
firmar a unio.
2

Ordenaes Filipinas, Primeiro Livro. Ttulo LXXXV. Edio de Candido Mendes de Almeida. Rio de
Janeiro de 1870. Disponvel em http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm. Consultado em 08.
maio. 2012.
3
Sobre o assinto, vide: HOLANDA, S. B. Movimentos da populao em So Paulo no sculo XVIII .
Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, no 1, So Paulo: USP, 1966.

111

Conseguimos captar a circulao de coisas por meio das distribuies das heranas
e pelos registros existentes, tanto nos inventrios quanto nos testamentos, das transaes
comerciais a prazo e dos emprstimos.
Antes de avanarmos, no entanto, importante que reflitamos acerca o que
compreendemos por redes de sociabilidades ou redes sociais, terminologia que utilizamos
como sinnimos.
De acordo com Jos Maria Imzcoz Beunza, as categorias sociais como grupos
sociais, classes e estratos possuem valor relativo, ou seja, aquele que corresponde ao
referente empregado para estabelec-las, como por exemplo, a posio do indivduo no
aparato produtivo, num sistema de valores ou num determinado ordenamento jurdico. As
realidades retratadas por meio dessas categorias so relativas e no completas ou absolutas.
Alm disso, ao se passar da descrio da sociedade por categorias, para a explicao da
ao social o pesquisador incorreria no risco de tomar tais categorias como atores da vida
social, como se os grupos sociais pr-definidos fossem grupos reais de funcionamento e
ao coletiva, supondo-se homogeneidade de condies sociais e de interesses. Mais do que
isso, ao proceder dessa forma, possvel que o pesquisador separe em grupos opostos
pessoas que interagem em funcionamentos e aes coletivas. Nesse sentido, necessrio
uma anlise relacional, em termos de rede social, que complemente a classificao
utilizada, partindo do que vincula, e no do que separa 4.
Realizar a anlise nesses moldes proporciona ao historiador o risco de tratar da
simples individualidade, de no alcanar a configurao coletiva de forma profunda o
suficiente. No entanto, h que se ter em mente a necessidade de pensar o intermedirio
entre o micro e o macro: entre a pessoa e a sociedade, deve-se colocar os vnculos
sociais como articulao coletiva, como estruturao dos atores sociais e como suporte
bsico da ao em sociedade 5 . Deve-se ter em conta o indivduo, com suas aes e
relaes interpessoais, no entanto, sem perder de vista as articulaes da configurao
coletiva e das estruturas sociais. Imzcoz considera que o tecido de uma sociedade
4

IMZCOZ BEUNZA, Jos Maria. Comunidad, red social y elites. Un anlisis de la vertebracin social en el
Antiguo Regimn. In: IMZCOZ BEUNZA, Jos Maria (director). Elites, poder y red social. Las elites del
Pas Vasco y Navarra en la Edad Moderna (Estado de la cuestin y perspectivas). Bilbao. Servicio editorial,
Universidade del Pais Vasco, 1996, pp. 13 50.
5
entre la persona y la sociedad hay que plantear los vnculos sociales como articulacin colectiva.como
vertebracin de los actores sociales y como soporte bsico de la accin en la sociedad. IMZCOZ BEUNZA,
1996, p. 18.

112

composto pelos vnculos e redes de relaes entre o indivduo e o coletivo. E, numa

sociedade com caractersticas de Antigo Regime, o vnculo social em si, bem como os
diversos vnculos sociais, possuam organizao e consistiam em estruturaes sociais
reais. Tais conexes comportavam regras e prticas especficas, que dimensionavam o
posicionamento das pessoas em funcionamentos coletivos determinados. De maneira que a
sociedade tinha um sistema de relaes prprio, ou com caractersticas peculiares6. Nas
palavras do autor: o quadro social do Antigo Regime era um conjunto muito plural e
complexo de corpos sociais ou comunidades e de vnculos pessoais e redes sociais. Todos
eles tinham caractersticas especficas que se deve considerar na hora de analisar o
funcionamento daquela sociedade 7.
As redes sociais ou de sociabilidades, portanto, corresponderiam teia de relaes
na qual o indivduo estaria imiscudo. Teia essa no interior da qual ele teria numerosas
funes condizentes com sua posio, como por exemplo, o pai em relao famlia. Ao
mesmo tempo, essa teia ajustaria, ou contribuiria pesadamente, para posicionar esse
indivduo na sociedade como um todo.
Como demonstramos anteriormente, por meio dos inventrios e testamentos
possvel resgatar alguns aspectos dessa teia social integrada pelo testador / inventariado.
Tais fontes permitem refletir acerca desses conjuntos de relaes, focando principalmente a
famlia e a vizinhana, bem como pensar a importncia dessa rede de convivncia na
trajetria do indivduo, no que diz respeito obteno ou manuteno das condies de
vida material. Cremos, assim, obter um ponto de observao privilegiado para alcanarmos
o significado das circulaes de bens por meio de emprstimos de objetos ou trocas
comerciais a prazo em So Paulo, entre fins do sculo XVI e primeira metade do XVII.
Um primeiro nvel das redes de relaes na qual o indivduo estaria imiscudo seria
composto pela famlia, enquanto teia de vnculos formados por consanginidade e
afinidade, teia essa que extravasaria o ncleo encontrado nos domiclios. Neste ponto,
pensamos a famlia a partir da mesma perspectiva adotada por Muriel Nazzari8, ou seja, a
famlia enquanto unidade produtiva. E, para ampliarmos tal noo, de forma que esta
abarcasse as relaes firmadas extra-domiclio, entre pessoas de mesmo sangue ou vnculo
6

IMZCOZ BEUNZA, 1996, op. cit.

IMZCOZ BEUNZA, 1996, op. cit. p. 19
8
NAZZARI, M. 2001, op. cit.
7

113

de afinidade, adotamos tambm a noo ampla apresentada por Maria Beatriz Nizza da
Silva, em Sistema de casamento no Brasil colonial. Esta abrangeria um conjunto de
parentes no residentes na mesma morada, ou um conjunto de co-residentes, os quais nem
sempre possuam vnculos de sangue 9 . Sendo assim, baseamos a noo de famlia que
empregamos neste trabalho, assim como Milena Maranho fizera em A opulncia
relativizada10, nas idias das duas historiadoras.
Consideramos ainda que, como apontou Jos Maria Imzcoz Beunza, nas sociedades
de Antigo Regime, os vnculos de famlia e parentesco tinham forte contedo social e poder
estruturante, pois regiam a vida coletiva e a ao social dos indivduos, condicionando sua
vida pessoal. Dessa forma, relaes afetivas, de dependncia e comunidade de interesses se
somavam j que os membros da famlia se apoiavam nas atividades comuns11.
Para o trato das relaes familiares, utilizamos as reflexes de Pierre Bourdieu sobre
a famlia, tanto para pensar as representaes do que seja famlia e quanto para perceber a
famlia como princpio de construo da realidade social que, por sua vez, fora socialmente
construdo sendo comum a todos os agentes socializados. Segundo o autor, para se entender
a passagem da famlia da fico nominal para grupo real no qual os membros esto
conectados por fortes laos afetivos, necessrio considerar o trabalho simblico e prtico
que tende a transformar a obrigao de amar em disposio amorosa, e a dotar cada um
dos membros da famlia de um esprito de famlia gerador de devotamentos, de
generosidades, de solidariedades (...) 12 . Para Bourdieu, a famlia possui um papel
fundamental na manuteno da ordem social na reproduo da estrutura do espao social e
das relaes sociais, afinal ela resguarda sua unidade pela transmisso e para a transmisso.
Para Elizabeth Anne Kuznesof a famlia teria sido a unidade bsica da colonizao.
A famlia enquanto instituio teria moldado os padres da colonizao e as relaes

Esta definio ampla baseou-se no estudo feito por Jean Louis Flandrin, consultando antigos dicionrios
franceses e ingleses e no estudo dos dicionrios portugueses antigos empreendido pela historiadora. Vide:
SILVA, M. B. N. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz: Ed. da Universidade de
So Paulo, 1984.
10
MARANHO, Milena Fernandes. A opulncia relativizada: significados econmicos e sociais dos nveis de
vida dos habitantes da regio do Planalto de Piratininga. Dissertao de mestrado. Universidade Estadual de
Campinas. Campinas / SP. 2000. Dissertao publicada.
11
IMZCOZ BEUNZA, Jos Maria. 1996, op. cit.
12
BOURDIEU, P. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Traduo Mariza Corra. Campinas, SP: Papirus,
1996, p 129.

114

sociais13. De acordo com a autora, a proximidade do cl familiar era fundamental para a

obteno de ajuda e para a realizao da troca, pois a economia de subsistncia e a
agricultura eram apoiadas e protegidas por meio por um sistema de troca de grupo e ajuda
mtua. Essas no eram relaes de mercado, nem relaes baseadas em um sistema de
reciprocidade especifico, mas sim um sistema de apoio generalizado para todos os
membros do grupo 14, na interpretao de Kuznesof.
A importncia da famlia para o viver dos indivduos e para o crescimento e
construo dos patrimnios dos moradores do planalto era fundamental. No entanto,
consideramos que o conjunto das relaes de apoio entre familiares foi algo perpassado por
aquilo que Arjun Appadurai chama de situao mercantil: a situao em que a trocabilidade
(passada, presente ou futura) de uma coisa por alguma outra coisa constitui seu trao social
relevante15. As famlias constituiriam um circuito inicial, uma rede social cujos vnculos se
formam de maneira muito prxima ao indivduo, pela qual transitariam mercadorias, sendo
essas coisas de naturezas diversas, em trocas marcadas pelo valor econmico e pela
solidariedade e interesse.
Em So Paulo, nas dcadas finais do sculo XVI e na primeira metade do sculo
XVII, os laos familiares poderiam assumir a funo de manter a estabilidade dos ncleos
mais pobres, atravs do auxlio e da solidariedade prestados, que poderiam se traduzir em
emprstimos ou negociaes a prazo de mercadorias necessrias sobrevivncia, como os
gneros alimentcios ou ferramentas. J nos ncleos mais abastados, estes vnculos
poderiam trazer oportunidades de ascenso a cargos, ou acesso a bens materiais que faziam
crescer os patrimnios, como no caso, apontado no captulo anterior, de oficiais da Cmara
da Vila que obtinham terras para seus familiares.
Para compreender as teias de relaes formadas pelos vnculos familiares,
refletiremos sobre a famlia e as relaes, deveres, direitos e sensibilidades implicadas por
ela.
13

Esta seria uma idia adotada e defendida por uma ampla gama de historiadores, especialmente aqueles que
formaram as matrizes historiogrficas de anlise deste tema, dentre os quais o maior destaque seria Gilberto
Freyre, com Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mocambos. Vide: KUZNESOF, E. A. A familia na
sociedade Brasileira: parentesco, clientelismo e estrutura social (So Paulo, 1700 1980). In: Revista
Brasileira de Histria. So Paulo. Vol. 9, no 17, p. 37 63. Set.88/Fev. 89.
14
KUZNESOF, op. cit., p. 40.
15
APPADURAI, Arjun. Introduo: mercadorias e a poltica de valor In: APPADURAI, Arjun (org). A
vida social das coisas. Niteri: EDUFF, 2008.

115

No entanto, cabe refletirmos mais detidamente sobre o que seriam estas

sensibilidades, as quais buscamos em nossas fontes. Nas palavras de Serge Gruzinski, a
histria das sensibilidades trata de zonas ainda pouco exploradas que se estendem
margem da histria das idias, das representaes, dos corpos ou das imagens. Ela toca o
que se situa alm da elaborao intelectual mas nunca se separa dela. Ela coincide com os
territrios do imaginrio, mas tampouco se confunde com ele 16. O interesse da histria
das sensibilidades estaria voltado para o indivduo, suas reaes ntimas e contradies. Em
sua busca, o historiador do sensvel escava destinos e exuma afetos sempre com a
inteno de reinser-los em conjuntos significativos mais amplos. Dessa forma, grupos,
cls, classes, entre outros, so iluminados e tem sua complexidade restituda.
Forma de apreenso e conhecimento do mundo, as sensibilidades no brotariam do
racional ou das construes mentais mais elaboradas. Sua esfera se situaria, pelo contrrio,
na animalidade da experincia humana, num espao anterior reflexo, emanada do corpo
como resposta realidade, de acordo com Sandra Jatahy Pesavento. A sensibilidade,
enquanto forma de ser e estar no mundo, se traduz em sensaes e emoes

17

. E,

paralelamente, corresponde tambm s manifestaes do pensamento ou do esprito, por

meio das quais aquela relao originria (forma de apreenso e conhecimento do mundo)
organizada, interpretada e traduzida de maneira mais estvel e contnua. Mediante essa
faceta, as sensaes se transformam em sentimentos e afetos 18. Este seria o momento da
percepo, que constri um mundo qualificado, atravs de valores, emoes,
julgamentos. Dessa forma, as sensibilidades estariam no cerne do processo de
representao do mundo 19.
Desejamos alcanar ao menos algumas facetas destas formas de sentir dos paulistas
de outrora. Para tanto, mergulharemos, por meio dos testamentos e inventrios, nas
trajetrias de indivduos e famlias, na tentativa de entrever suas motivaes, sentimentos,
lgicas de agir e de pensar. Afinal, a sensibilidade revela a presena do eu como agente e
16

GRUZINSKI, Serge. Por uma histria das sensibilidades. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy e LANGUE,
Frdrique (org). Sensibilidades na histria: memrias singulares e identidades sociais. Porto Alegre. Editora
da UFRGS, 2007, p. 7.
17
PESAVENTO, S. J. Sensibilidades: escrita e leitura da alma. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy e
LANGUE, Frdrique (org). Sensibilidades na histria: memrias singulares e identidades sociais. Porto
Alegre. Editora da UFRGS, 2007, p. 10.
18
PESAVENTO, 2007, op. cit., p. 9 21.
19
PESAVENTO, 2007, op. cit., p. 13.

116

matriz das sensaes e sentimentos. Ela comea no indivduo que, pela reao do sentir,
expe o seu ntimo 20. Cabe ento salientar que, mesmo sendo um processo individual, que
nasce como uma experincia nica, a sensibilidade pode ser compartilhada, pois social e
histrica. Dessa forma, a partir da experincia histrica pessoal, emoes, sentimentos
idias, temores, entre outros so resgatados. Cabe lembrar que tal traduo sensvel da
realidade historicizada e socializada para as pessoas de uma determinada poca21.
As relaes familiares e as sensibilidades por elas proporcionadas compem um
aspecto difcil de se apreender para o estudo da Vila de So Paulo entre o fim do sculo
XVI e inicio do XVII. Afinal, como apontou Sandra Pesavento, elas so sutis e se
inscrevem sob o signo da alteridade22. Para alm dessa questo, a documentao disponvel,
oferece traos sobre a organizao familiar, os quais precisam ser juntados e observados
para alm das lacunas: os inventrios, reveladores dos modos de vida, apresentam, na
maioria das vezes, a famlia nuclear, composta de pai, me e filhos. No entanto, havia
tambm domiclios compostos por pai e filha, ambos vivos, acompanhados de escravos,
ou de homens sozinhos, entre outras situaes. s vezes era necessrio ler de forma atenta
cada documento e cruzar as informaes provenientes da leitura de conjuntos deles para
descobrir se havia rfos morando com avs, tios e outros familiares.
Em 1638, quando faleceu, Pedro Martins, o velho, alfaiate, morava na casa de sua
filha Maria Leoa, a qual era viva. Seus pertences se resumiam roupa do corpo, umas
botas de cordovo, um catre e uma caixa, duas peas forras e uma data de meia lgua de
terras nos limites de Ibitoratim at o Juqueri a qual deixo as minhas netas Maria
Montesserrate e Luzia de vila por boas obras que me fizeram e o dinheiro que comigo
gastaram em minha doena o qual ganhavam por suas agulhas23. As terras deixadas para
as netas eram uma forma de agradecimento pelo trabalho realizado em busca de dinheiro
para tratar o av. Em seu testamento Pedro declarou que o stio e casas em que morava
pertenciam a sua filha Maria e nada ali lhe pertencia. Todas as outras trs filhas de Pedro j
eram falecidas no ano de sua morte, restando-lhe como famlia a filha viva e as netas, e os
netos filhos de Gaspar Manoel Salvago e sua filha Ana Ribeiro.

20

PESAVENTO, 2007, op. cit., p. 14.

PESAVENTO, 2007, op. cit., p. 14.
22
PESAVENTO, 2007, op. cit., p. 15.
23
Inventrio e Testamento de Pedro Martins. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 12, p. 203.
21

117

Apesar de esta no ser uma situao comum na documentao, ela demonstra um

arranjo em que o pai se abrigava na propriedade da filha, estabelecendo uma relao de
dependncia para com ela, a qual se acentuava pela doena. O trabalho que provia o
sustento da casa no vinha do pai, nem da figura masculina, mas sim das mulheres da casa.
As famlias aparecem nesta documentao ligadas a casa, a qual pode lhes pertencer
ou somente estar sob sua posse. Trata-se do domiclio, o qual privilegiamos nas anlises
que enfatizam o patrimnio familiar. Era no interior dele que se passava, como afirmou
Leila Algranti, a convivncia da intimidade: efetivamente no interior do domiclio que
encontraremos os colonos interagindo com o meio natural, inovando nas formas de
subsistncia e vivenciando seus laos afetivos 24. No entanto, como buscamos as redes de
relaes em que os indivduos se inseriam e por meio das quais ele se posicionava na
sociedade, houve a necessidade de tratarmos as relaes familiares, provenientes dos
vnculos de sangue e afinidade, o que obrigou a anlise a transbordar o espao domiciliar
identificado nos inventrios e testamentos.
Em muitos inventrios no constam declaraes de casas, o que pode ser
compreendido como indcio da ausncia desse item na fazenda do inventariado e de sua
condio social e econmica. Nos testamentos, reveladores das sensibilidades, por
exprimirem desejos e preocupaes que afligiam os indivduos diante da morte, possvel
entrever algo da consistncia das relaes, das formas de sentir e vivenciar a famlia e os
vnculos por ela proporcionados no perodo em questo, como a gratido do av pelo
esforo empreendido pelas netas para melhorar sua sade.
Nosso estudo das famlias em So Paulo nos sculos XVI e XVII tomou por ponto
de partida os domiclios, buscando compreender as relaes entre aqueles que
compartilhavam um mesmo teto. Para tanto procuramos identificar as representaes e
normas sociais que incidiam sobre cada componente da famlia: pai, me e filhos, com
auxlio dos manuais de casamento. Paralelamente, buscamos as prticas, comportamentos e
costumes retratados na historiografia e nas fontes.
Como apontou Maria Beatriz Nizza da Silva, o casamento constitua o elo que
iniciava a famlia. O matrimnio, segundo Alzira Lobo de Arruda Campos, era algo
complexo que abrangia a sociedade como um todo. Ele era um organizador social e um dos
24

ALGRANTI, 1997, op. cit., p. 88.

118

meios mais eficientes de consolidao de interesses sociais polticos e econmicos das

famlias paulistas. O casamento representava o veculo que perpetuava a famlia,
marcando posies sociais, conferindo prestgios, fornecendo regras pelas quais os
indivduos se avaliavam mutuamente 25 . Dessa forma, os critrios de escolha eram
fundamentais para que o matrimnio possibilitasse alcanar estes objetivos e interesses.
Numa anlise que focou os aspectos econmicos e sociais do casamento, Muriel
Nazzari, demonstrou, por sua vez, que numerosas questes permeavam as escolhas dos
cnjuges.
Primeiramente, o casamento de uma das filhas representava um meio de ampliar e
consolidar o cl. Na viso da historiadora, casar uma filha significava ganhar um genro, o
qual poderia vir a assumir as funes de adulto masculino na ausncia do pai da famlia.
Tal interesse levava os pais de famlia mais abastados a inclurem nos dotes de suas filhas
lotes de terra, de maneira que se definisse o local de moradia do casal, no mais das vezes,
prximo a famlia da jovem esposa. Tal deciso representava uma estratgia para
consolidar o domnio da famlia sobre a terra, visto que a sesmaria exigia que essa fosse
cultivada dentro de trs anos para a garantia de sua posse. Quanto mais filhos e genros
instalados nas propriedades da famlia, mais slido seria o domnio de tais terras26.
Outro ponto considerado de grande importncia pela autora seria o status que se
poderia obter por meio do casamento. Esse era alavanca social , j que a promessa de dote
atraa sangue nobre o que era importante levar em conta numa poca em que a nobreza
conferia muito mais status do que a riqueza27. No entanto, com pouqussimos portugueses
chegando a So Paulo no sculo XVII, muitos pais, diante da necessidade de casar suas
filhas com algum j instalado na vila, optavam por cas-las com parentes, consolidando o
patrimnio no interior da prpria famlia extensa. Em outros casos, a escolha do genro era
feita com base em suas aptides profissionais, ao passo que muitos genros aceitavam o
casamento devido aos recursos e experincia detidos pela famlia.
De qualquer forma, como mostrou Nazzari, casar-se, para um homem de So Paulo
no sculo XVII, significava muito mais do que se tornar cnjuge de uma mulher:

25

CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. Casamento e famlia em So Paulo colonial: caminhos e descaminhos.
So Paulo: Paz e Terra. 2003, p. 90.
26
NAZZARI, 2001, op. cit. Vide captulo terceiro da primeira parte: O Pacto Matrimonial, pp. 65 82.
27
NAZZARI, 2001, op. cit. p. 69.

119

significava juntar-se a uma famlia, com responsabilidades no s para com sua esposa,
mas tambm com a famlia dela28. Tais relaes, segundo apontou Jose Maria Imzcoz
Beunza, traduzidas em vnculos marcados pela dependncia e solidariedade, eram
caractersticas da estruturao social no Antigo Regime: o indivduo se achava fortemente
submetido a prpria comunidade, as regras da casa, aos deveres de reciprocidade e
correspondncia, as obrigaes do parentesco, da vizinhana, do grmio, da confraria, da
parquia, ou de qualquer sociedade de que fazia parte29.
Para Maria Beatriz Nizza da Silva, os inventrios e testamentos antigos mostram
famlias estruturadas de acordo com os padres existentes em Portugal. Devido escassez
de mulheres brancas, as famlias, assentadas primeiramente no casamento30, eram iniciadas
com a unio entre homens brancos e mulheres mamelucas, unies corriqueiras em meados
do sculo XVI em toda a extenso da Amrica Portuguesa. Mesmo os homens que vinham
de Portugal deixando do outro lado do oceano mulher, e quem sabe filhos, nas paragens do
Novo Mundo tratavam logo de arrumar afeto nas concubinas ndias.
A mulher branca, de acordo com Mary Del Priore, contribuiu com a reproduo, em
terras do Novo Mundo, dos modos de viver e morrer provenientes da Pennsula. Devido a
sua importncia na conquista ultramarina e na defesa do catolicismo, a mulher passou por
um processo de adestramento, o qual se efetuou por meio dos discursos sobre padres
ideais de comportamento, que se disseminou atravs das atividades religiosas exercidas na
Amrica Portuguesa, e por meio do discurso normativo mdico sobre o funcionamento do
corpo feminino, o qual, por sua vez, dava cauo ao discurso religioso31.
As famlias eram, portanto, em muitos casos, marcadas pelas unies raciais. Porm,
de acordo com Silva, o estatuto dos mamelucos na sociedade colonial quinhentista
dependeu em grande parte do grau de maior ou menor estruturao da famlia reinol 32.
Havia o cuidado de dotar filhas mamelucas, assim como educar e profissionalizar filhos
28

NAZZARI, 2001, op. cit, p. 76 77.

el individuo se hallaba fuertemente sometido a la propia comunidad, a ls reglas de la casa. A los deberes
de reciprocidad y de correspondencia, a las obligaciones del parentesco, de la vecindad, del gremio, de la
confrada, de la parroquia, o de cualquier sociedad de la que formara parte. IMZCOZ BEUNZA, 1996, op.
cit. p. 22.
30
SILVA, 1984, op. cit.
31
DEL PRIORE, M. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil colnia. So
Paulo. Editora Unesp, 2009. Veja especialmente o primeiro captulo A mulher na histria da colnia, pp. 21
29.
32
SILVA, M. B. N. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1998, p. 17.
29

120

mamelucos ilegtimos ou naturais (aqueles tidos quando pai e me eram solteiros). A esses
filhos eram, em muitos casos, endereados remanescentes de teras ou alguns bens. Muitos
eram alforriados e muitos outros eram declarados herdeiros, compartilhando juntamente
com os filhos legtimos de quinho proveniente do patrimnio acumulado por seu pai em
vida33.
Ao analisar um ramo especfico de literatura produzido nos sculos XVI e XVII, os
manuais de casamento, percebemos o quo distante se encontravam as prticas e
comportamentos que tomavam lugar na Amrica Portuguesa, das imagens ideais e
representaes produzidas na Pennsula Ibrica. Diogo de Paiva de Andrade, em seu
Casamento Perfeito e Joo de Barros, em seu Espelho de Casados nos fornecem alguns
aspectos e dimenses dessas diferenas34.
Situado entre os textos de natureza religiosa e natureza leiga, estes manuais foram
escritos por leigos e dirigidos aos homens, de maneira a lhes aconselhar sobre os benefcios
do estado de casado, os critrios de escolha de suas esposas, as situaes envolvendo os
laos afetivos e sobre a boa administrao do matrimnio. De acordo com ngela Mendes
de Almeida, a finalidade dessa categoria literria era convencer os homens de que, apesar
de tudo, vale a pena casar-se 35. Alm disso, tais obras voltavam-se para o dever ser, ou
seja, carregavam modelos ideais e representaes acerca da condio de casado e das
vivncias cotidianas dos casais.
De forma geral, o manual redigido por Diogo de Paiva de Andrade indicava
caminhos para que o casamento fosse bem sucedido, de acordo com os preceitos da religio
catlica e da moral do perodo. Seria o casamento, ao olhar de Diogo de Paiva, (...) um
contrato de duas vontades: ligadas com o amor que Deus lhe comunica (...)36 . Para o
sucesso do matrimonio, uma srie de critrios deveria ser considerada no momento da
escolha do cnjuge. Primeiramente a igualdade de qualidade entre aqueles que se ligavam
33

LEANZA, Dbora DAlmeida. Entre a norma e o desejo: os filhos ilegtimos na sucesso patrimonial
(Vilas de So Paulo e Santana de Parnaba sculo XVII). Dissertao de mestrado. Unicamp. Campinas.
2000. Vide especificamente o capitulo 3.
34
ANDRADE, Diogo de Paiva de, 1576 1660. Casamento perfeito: em que se contem advertncias muito
importantes para viverem os casados em quietao, & contentamento.../ por Diogo de Paiva de Andrade em
Lisboa: por Jorge Rodriguez, 1630; e Doutor Joo de Barros. Espelho de casados. Segunda edio conforme
a de 1540. Publicado por Tito de Noronha e Antonio Cabral. Porto: Imprensa Portuguesa, 1874.
35
ALMEIDA, A. M. Os manuais portugueses de casamento dos sculos XVI e XVII. In: Revista Brasileira
de Histria. So Paulo: vol. 9, no. 17. set.88/ fev.89, pp. 191 207.
36
ANDRADE, op. cit., p. 2.

121

por este lao: (...) convm que esteja a balana da nobreza em to igual ponto, que no
possa pender para alguma das partes; porque se pende para o da mulher, logo lhe acende a
desconfiana; se para a do marido, logo se arrisca o sofrimento (...)37
Alm da igualdade de nobreza, o autor recomendava a igualdade de riquezas e de
idades. A igualdade de nobreza ou mesmo a igualdade racial no eram critrios to
fundamentais nos primrdios da vila, como pudemos observar anteriormente. No entanto,
no sculo XVII, pelo crescimento da populao, passava-se a buscar casamentos entre
iguais. Dentre os padres de seleo biolgica, idade, aparncia fsica e etnia, a mais
preponderante para o perodo colonial era, de acordo com Alzira Campos, a etnia.
aparncia fsica se sobrepunham signos classificatrios como o prestgio da famlia e a
parentela, riqueza e ocupao. No entanto, os casamentos deveriam ser encontrados no
interior da mesma etnia. Mas, cabe relevar, a fora desse critrio se amenizava nos estratos
mais humildes.
Pelo que nos apresentou a obra de Diogo de Paiva, se casar mais de uma vez era
comum tambm em Portugal. No entanto, na viso do autor, essa prtica constituiria
empecilho perfeio do casamento. Porm, se para o escritor a repetio do casamento
deveria ser evitada, no cotidiano dos moradores de So Paulo ela constitua necessidade
para muitos. Com as altas taxas de mortalidade e as conseqentes divises das fazendas em
virtude das heranas e das dvidas acumuladas, as quais costumavam ser cobradas nos
inventrios dos devedores, muitas vivas se viam diante da necessidade de retornarem
casa dos pais ou se casarem novamente para, com ajuda do novo esposo, construir
patrimnio e sobreviverem.
Aos vivos tambm se apresentava a necessidade de se casarem novamente,
especialmente pela necessidade de auxlio na criao dos filhos pequenos. A figura da
madrasta era comum na vila de So Paulo, e, algumas delas tomavam bens e objetos em
suas teras para deix-los a seus enteados ou suas enteadas, sinalizando a existncia de
sentimentos para com os filhos de seu marido.
Ao pai da famlia, idealizado por Paiva de Andrade, caberia dar exemplo no s aos
filhos, mas tambm a sua mulher. Esta, no discurso do autor, deveria aprender com ele
virtudes. Em prol do casamento perfeito, o autor defendia a necessidade de os homens
37

ANDRADE, op. cit., p. 6.

122

respeitarem suas esposas, no praticando adultrios, mantendo ocupaes lcitas e evitando

jogos de qualquer natureza. Os jogos, alm de serem motivo para contendas entre o casal,
constituam risco de se perder a fazenda acumulada. Alm disso, o homem no deveria ser
prdigo nem avarento.
Em Espelho de Casados, Joo de Barros tambm exaltou o casamento.
Ao apresentar os motivos que poderiam convencer um homem a no contrair o
matrimnio, o escritor destacou o medo que se tinha da dor sentida diante da morte dos
filhos. A passagem, que ocupa algumas pginas do texto, idealiza um pouco a dimenso
sentimental que deveria conectar a famlia nuclear em Portugal no sculo XVI. Vejamos
um excerto: Porque pai e me com mui grande fadiga os criam e se lhe morrem grandes ou
pequenos: no h dor igual a esta. Porque o pai ama seu filho mais que a si mesmo. E no
h amor que vena o do pai (...) 38.
A criao dos filhos, de maneira geral, pelo que se observa nos testamentos e
inventrios antigos, demandava trabalho dos pais no sentido de educ-los de acordo com
seu gnero (os trabalhos domsticos, de costura e bordado para as meninas e leitura e
escrita, bem como ofcio para os meninos) e sustent-los, provendo alimentao e
vestimenta39. E as dificuldades cresciam quanto mais profunda a pobreza da famlia. No
entanto, estes mesmos filhos poderiam, ainda enquanto crianas, corresponder a acrscimos
na fora de trabalho da famlia, auxiliando no cuidado da casa e tarefas domsticas. Aos
meninos do povo, a partir dos sete anos, seria ensinado o ofcio, que, na maioria das vezes
era o mesmo de seu pai. Aos meninos de origem nobre no era considerado digno a
aprendizagem de ofcios mecnicos, devido sua condio social.
Os filhos, no discurso de Joo de Barros, deveriam ser para os pais o meio de se
perpetuarem: (...) o homem em seus filhos virtuosos pe toda sua bem aventurana.
Quanto faz por os criar, por os doutrinar, para lhes adquirir fazenda, para os casar, e honrar.
E tudo isso por que sente o homem que no fenece se deixa o filho depois de seus dias.
Porque este conserva a famlia, a casa e a fazenda. E uma mesma coisa e carne com seu
pai 40 . Na prtica, nem sempre os filhos davam continuidade aos feitos do pai. O

38

Doutor Joo de Barros, op. cit. Folha 2.

Sobre a criao de filhos legtimos, vide: LEANZA, op. cit.,, especialmente pginas 93 111. Sobre a
famlia e a educao dos filhos, vide: SILVA, 1998, especialmente pginas 219 239.
40
Doutor Joo de Barros, op. cit.,. Folha 17.
39

123

comportamento de muitos descendentes motivava inquietaes em seus genitores. lvaro

Neto, o velho, por exemplo, dilapidou parte de seus bens de raiz para tirar o filho, lvaro
neto, o moo, da cadeia, pois este devia muito a diversas pessoas. O filho no ressarciu os
pais, os quais, quando da feitura conjunta de seu testamento, demonstraram grande
preocupao em relao possibilidade de lvaro criar confuses e conflitos com os outros
irmos nas partilhas. Trataremos desse caso com mais afinco a seguir.
Em termos de funes e deveres, o ideal seria que os filhos ajudassem os pais e as
mes em vida e zelassem por sua memria aps a morte, de acordo o texto de Barros. Disso
presume-se um elo de continuidade e proximidade entre pais e filhos, o qual nem sempre
era concretizado na prtica. Especialmente se considerarmos a dinmica, presente em So
Paulo, impressa no cotidiano familiar pelas altas taxas de mortalidade: as vivas nem
sempre ficavam com seus filhos.
A ajuda em vida, por sua vez, poderia ser um pouco mais prximo da realidade,
entretanto, essa era definida por lei, nem sempre partindo da boa vontade dos filhos. O
auxlio que os filhos prestavam aos pais na construo, manuteno e ampliao dos
patrimnios familiares era garantido pelas Ordenaes Filipinas j que, at a maioridade
(alcanada aos 25 anos) ou emancipao, todos os bens conquistados pelos filhos
pertenciam aos pais. Dessa forma, a famlia trabalharia, por meio da norma estabelecida
pela lei, em conjunto para a sobrevivncia no dia-a-dia e para acmulo de patrimnio.
Porm, normas nem sempre so seguidas nas prticas e vivncias, e os filhos poderiam dar
aos pais mais prejuzo do que ajuda.
De acordo com Alzira Campos, as relaes entre pais e filhos se passavam como
que segundo uma pauta assimtrica de deveres e obrigaes, varivel com a idade dos
filhos e a situao econmica da famlia, mas sempre governada pelo princpio do ptrio
poder 41. De um lado, os pais deviam aos filhos alimentao, vestimenta, educao, abrigo
e proteo, e de outro os filhos deveriam respeitar e obedecer a seus pais.
Na vida familiar dos sculos XVI e XVII, cada componente tinha socialmente um
conjunto de funes definidas. De acordo com Maria Odila Leite Dias da Silva, em So
Paulo havia uma dinmica especifica com relao diviso das tarefas por gnero. A
mulher assumir funes e atividades tradicionalmente demarcadas como sendo da alada
41

CAMPOS, op. cit. p. 423.

124

masculina era tanto comum: De fato, a ausncia do homem ou sua presena intermitente
impunha com freqncia no tanto a diviso como a alternncia ou troca de tarefas: assumir
papis masculinos no era muito excepcional 42 . Portanto, diante das ocupaes que
levavam os homens a se ausentar em expedies pelo serto, o quadro das funes
femininas, como nos apontou a autora, tomou uma colorao peculiar.
Dessa maneira, nos domiclios e famlias que se formavam em So Paulo, at
meados do sculo XVII, o conjunto das atividades cotidianas realizadas pelas mes e ou
esposas extrapolava o conjunto dos deveres estabelecidos como normas para essas
mulheres. Alm de cuidar dos prprios filhos, muitas vezes estas mulheres tinham sua
volta os filhos ilegtimos dos maridos, os quais estabeleciam relaes repletas de
sentimentos para com o ncleo conjugal.
Na primeira metade do sculo XVII a excluso dos filhos ilegtimos das heranas
era incomum. Entretanto, no declarar um descendente ilegtimo herdeiro, no significava a
ausncia de sentimentos ou cuidados para com ele. No testamento conjunto de lvaro Neto
e sua mulher Mssia da Penna isso perceptvel:
Declarou ele lvaro Neto que ele tinha um filho bastardo por nome
Pascoal Neto o qual houvera em uma ndia de sua casa o qual tinha
casado com uma filha de Matheus Luiz e sobrinha de sua mulher
testadora e ambos testadores tem-lhe feito escritura de alforria e
que tudo o que tinham dado lho davam de esmola pelo amor de
Deus e mandamos que nossos herdeiros no entendam em nada
com o dito Pascoal Neto nem com sua mulher Maria Luiz porque
so forros e livres pelas leis de sua majestade e nos por tais os
havemos e mandamos que trs peas que o dito Pascoal Neto nos
deu por nossa morte se lhe tornem (...) as quais trouxe do serto e
no-las deu e por esta razo lhas mandamos dar 43
Pascoal Neto era filho bastardo, ou seja, tido j depois de lvaro estar casado com
Mssia. Como era rebento tido com uma escrava da casa, possvel supor que morasse com
a famlia at que se casou com a sobrinha de Mssia, permanecendo nos circuitos prximos
do casal. A idia de que Pascoal e Maria Luiz vivessem prximos famlia de lvaro
ainda reforada pela preocupao que o pai traa em seu testamento quanto possibilidade
de os outros filhos bulirem com os bens e at mesmo com a liberdade do casal mameluco.
42

DIAS, M. O. S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2 Ed. Revisada. So Paulo, Brasiliense,
1995. p. 53.
43
Inventrio e Testamento de Messia da Penna. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 446 447.

125

Os sentimentos e a proximidade entre pai e filho, bem como a existncia de uma

relao estabelecida nestes moldes pode ser confirmada pela doao das trs peas,
capturadas no serto por Pascoal, a lvaro. Se a doao fora feita de boa vontade por parte
de Pascoal, seria ele expresso de gratido ou do desejo de auxiliar o pai ou agrad-lo. Se
feita por obrigao, como no caso dos filhos famlia, dos quais os bens conquistados
durante a menoridade pertenciam a seus pais, de acordo com as Ordenaes 44, isso seria
indicativo de que viviam familiarmente seguindo as lgicas e determinaes da lei. Por
outro vis, esta idia de proximidade novamente se confirma: a devoluo das peas
implicaria no desejo de que Pascoal pudesse aproveitar o trabalho destes escravos para
rendimento de seu patrimnio.
Alm disso, como no poderia herdar por ser filho bastardo45, lvaro assegurou que
nada do foi dado em vida a Pascoal lhe fosse tirado, atribuindo carter de esmola a tais
doaes. Como indica o documento, o pai auxiliava o filho na construo de seu
patrimnio. E era retribudo, j que Pascoal disponibilizara trs peas escravas que
conquistara por seu empreendimento ao pai. A relao entre pai e filho bastardo parecia ser
afetuosa e de confiana, j que Pascoal fora escolhido, juntamente com Gaspar da Costa e
Jernima de Mendona para ser testamenteiro do casal. E Mssia, esposa de lvaro, no
parecia colocar obstculos a esta convenincia, fosse por submisso ao marido, por
reconhecer a boa relao entre pai e filho, ou por ter afeto em relao ao jovem mameluco.
No codicilo escrito em 1631, novamente Pascoal era objeto da preocupao do
casal:
E declararam que pediam a seus herdeiros sob pena de suas bnos
nenhum deles bulisse com seu filho bastardo Pascoal Neto em coisa
alguma nem com sua mulher Maria Luiz nem com sua filha Dona
Luiza por assim ser suas ltimas e derradeiras vontades (...) 46
Como assinalou Sandra Pesavento, talvez a nica forma de mensurar as
sensibilidades seja por meio da avaliao de sua capacidade mobilizadora, j que seriam

44

Vide: Ordenaes Filipinas. Livro IV. Ttulo LXXXI.

Filhos ilegtimos somente poderiam ser nomeados herdeiros sendo naturais de acordo com as Ordenaes
Filipinas. Aos filhos bastardos, ou seja aqueles tidos fora do casamento, quando o pai ou a me j estavam
casados, este direito era vetado. Vide Ordenaes Filipinas, Ttulo XCII.
46
Inventrio e Testamento de Messia da Penna. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 458.
45

126

evidenciadas ou demonstrariam sua eficcia pela reao que so capazes de proporcionar 47.
O sentimento e a preocupao em relao a Pascoal levaram lvaro e Messia a cit-lo
tantas vezes em seu testamento, tentando garantir sua segurana tranqilidade.
Muriel Nazzari, ao estudar o desaparecimento do dote, concebeu a famlia enquanto
grandes parentelas que, controladas por um patriarca ou uma matriarca, dominavam a
maioria dos aspectos da vida social (...), o que inclua o governo local, as atividades
produtivas e comerciais e as grandes expedies para a escravizao de ndios (...)48.
A famlia possua importncia fundamental na construo e acrscimo do
patrimnio. Os vnculos de sangue representavam meios de se obter benefcios nas camadas
mais abastadas da populao, aquela que tinha acesso a cargos polticos e influncia no
meio social. Nas camadas mais pobres, tais elos traduziam-se, no mais das vezes em
relaes de amparo e auxlio. Afinal, as redes de relaes constituam, em sociedade com
caractersticas de Antigo Regime, um elemento fundamental do capital social e da
capacidade de ao dos indivduos, que poderia ser mobilizado em seu favor diante de
situaes em que isso fosse necessrio 49 . Isso era vlido para relaes de amizade e
vizinhana, bem como de famlia e parentesco.
As famlias constituam um primeiro nvel das redes de sociabilidades que
ofereciam ao individuo meios para construir e manter seu patrimnio. As relaes que se
firmavam no interior dos domiclios possuam esse carter voltado para o objetivo do
acmulo de bens.
De maneira geral, as relaes entre lvaro e Mssia e seus filhos legtimos e os
filhos ilegtimos do marido pareciam uma complicada trama. lvaro e Mssia tinham trs
filhos legtimos: Mateus Neto, casado com Jernima de Mendona, lvaro Neto, o moo,
casado com Paula Maciel e Dona Luiza, casada com Gaspar da Costa. lvaro possua ainda
um filho natural, tido na Bahia quando solteiro, o qual fora institudo como seu herdeiro, e
um filho bastardo, Pascoal.
Dona Luiza tinha sido casada com Cristvo de Aguiar Giro em primeiras npcias
e ficara viva em 1616. Ela, que vivia, at ento, confortavelmente com seu marido e seu
filho, no stio do Forte, voltou a viver com os pais, pois as dvidas de Cristvo
47

PESAVENTO, 2007, op. cit. p. 21.

NAZZARI, 2001, op. cit., p. 27 28.
49
IMZCOZ BEUNZA, 1996, p. 30 31.
48

127

ultrapassavam o valor do montemor e toda a fazenda do casal teve que ser vendida para
sanar as dvidas. O curador dos rfos (a viva ficara grvida quando da morte de seu
primeiro marido), seu irmo Mateus Neto, foi quem saldou a parte das dvidas que
ultrapassou o montante dos bens, de sua prpria fazenda, por amor de Deus, para
desobrigar a alma do defunto. Tal prtica, de o curador dos rfos sanar as dvidas do
defunto por caridade, pela anlise dos inventrios, era corriqueira.
Em 1617, Dona Luiza j estava casada novamente, dessa vez com Gaspar da Costa.
Na poca de seu casamento no havia ainda sido realizadas as partilhas das peas que
sobraram do esplio de Cristvo. Somente em 1619 ocorreu a diviso das trinta e seis
peas do inventrio de Cristvo. Todas elas forma entregues a Gaspar da Costa, sucessor e
padrasto, pois este era o responsvel por criar o rfo (uma das crianas j havia falecido
nesta poca) e o fazia corretamente.
Apesar de a lei impor que o padrasto no poderia criar os filhos da mulher, era
comum na Vila de So Paulo a permanncia das crianas com a me, mesmo depois de ela
estar casada. Novamente, o que se verificou em muitos casos foi que a administrao dos
bens ficava por conta do curador, que geralmente era pessoa prxima do ncleo familiar
que perdera o pai, podendo ser o av das crianas ou um de seus tios. A criao ficava por
conta da me, na prtica, caso fosse esse seu desejo.
Ao que parece, os pais de Dona Luiza ajudaram a filha a constituir fazenda para
casar-se novamente. Em 1625, no testamento de Mssia e lvaro constavam dvidas deles
para com Dona Luiza: uma vasquinha de pano fino e uma prensa nova. Para Gaspar deviam
coisas pequenas, que indicam transaes comerciais a prazo entre os familiares: uma
peroleira de vinho e assim mais deviam ao dito Gaspar da Costa de coisas que lhe deu
(grifo meu) cinco cruzados. Gaspar tambm devia ao sogro uma quantia de trs pesos em
dinheiro de contado 50 . Diante da necessidade, era comum recorrer-se ao auxlio dos
parentes mais chegados. Tais posturas aproximavam e fortaleciam os vnculos familiares.
Uma preocupao grave parecia afligir lvaro e sua esposa na redao do
testamento: a possibilidade de Mateus e lvaro Neto, o moo criarem conflitos na partilha
da herana, prejudicando Pascoal e Dona Luiza. Tal aflio teria forte fundamento. lvaro
Neto, o moo, em diversas ocasies causara prejuzo aos pais e sequer manifestara boa
50

Inventrio e Testamento de Messia da Penna. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 458.

128

vontade em ressarci-los. Entre outras coisas, o casal teria dado penhora uns chos que
possuam na vila, de frente casa de Bartolomeu Bueno, o velho, para saldar uma dvida de
seu filho lvaro para com Pedro Gonalves Varejo, pela qual estava preso. Os chos
foram arrematados em leilo e lvaro Neto, o moo no os remiu. Os pais desejavam que,
com sua morte, o filho retornasse o valor dos chos penhorados. No inventrio de Messia
no consta o filho ter pago a dvida que tinha para com os pais, e o inventrio de lvaro
Neto, o velho, infelizmente no foi localizado.
Pelo mesmo filho, pagaram dvidas para com Manoel da Cunha, Aleixo Jorge, Pero
Leme, o moo, Henrique da Cunha e Pero Dias. Alm desses, pagaram a Cludio Furquim
uma quantia de oito mil ris por uma sentena, seis mil ris pagaram a Cmara da Vila por
uma condenao, e ainda quitaram dvidas que o filho tinha para com Gaspar Gomes.
Todas as dvidas foram registradas no testamento e codicilos, na expectativa de que o filho
ressarcisse os pais, ou pelo menos, tornasse os valores ao monte mor, para que este fosse
partilhado. lvaro Neto o moo dilapidava o patrimnio dos pais e estes, de certa forma
sabiam que os valores jamais seriam pagos.
lvaro Neto era homem bom, da governana da terra, possuindo direito de eleger e
ser eleito na Cmara da Vila. Em diversos anos ele serviu no cargo de avaliador e
partilhador dos rfos 51. Por sua posio de relativo destaque na localidade, bem como por
seu considervel patrimnio, seu filho conseguira emprstimos de tantas pessoas52.
Talvez tenha sido este comportamento mantido por lvaro Neto o moo, que tenha
levado o casal a expressar tamanha preocupao com os outros filhos, a ponto de ameaar
quem bulisse com Pascoal e sua mulher, bem como com Dona Luiza, sob pena de suas
bnos nas suas clusulas de ltimas vontades.
Maria Martins, cujo inventario j utilizamos como exemplo anteriormente, ao nosso
olhar, no teve uma vida fcil. Desde que encontramos notcias a seu respeito, a pobreza
caracterizou seu patrimnio. Maria teria se casado em primeiras npcias com Rafael
51

Veja-se, por exemplo, as atas das sesses da Cmara da Vila de So Paulo do ano de 1585. ATAS da
Cmara da Vila de So Paulo. 1562 1596. Publicao da Diviso do Arquivo Histrico. Sculo XVI. Vol. 1.
2a ed. 1967, e os inventrios de: Henrique da Cunha, Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 207 280; e de
Ferno Dias. Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 397 444.
52
Como afirmou Roberta Stumpf, a riqueza e a participao nos cargos relacionados governana da terra,
eram fontes de reputao social que contribuam para a obteno de notoriedade local, e, eram elementos
constitutivos de uma nobreza tcita, aquela que no era instituda diretamente pela monarquia. Vide:
STUMPF, Roberta G. Nobrezas na Amrica portuguesa: notas sobre as estratgias de enobrecimento na
capitania de Minas Gerais. IN: Almanack. Guarulhos. No 1, p. 119 136. 1o semestre de 2011.

129

Teixeira, por volta de 1613. O casal teve quatro filhos: Petronilha Ribeiro, Serafina de
Alvarenga com doze anos na data do inventrio do pai, Salvador, nascido por volta de
1631, e outro filho que citado no testamento paterno, no foi declarado no inventrio, o que
poderia indicar sua morte prematura.
Pelo testamento de Rafael, o casal teria convivido 20 anos. No h declarao de
bens em seu testamento, tanto que a viva, ao fazer inventrio, afirmara que no havia
fazenda nenhuma que avaliar. Nada de casas, nada de terras, nada de ferramentas...
Constava no testamento somente duas negras e dois rapazes da terra os quais deixava a
domiclio e como melhor podia fazer, a sua mulher Maria Martins, para o servio delas
ajudar a criar seus filhinhos 53 . A curadoria das crianas fora entregue a Henrique da
Cunha. Ao que parece, Maria, Rafael e seus filhos moravam e trabalhavam em terras do
curador.
Apesar da ausncia de bens a inventariar, a viva conseguiu pagar as dez missas que
Rafael pedira em testamento, constando quitao no ano de 1633. Como a viva obtivera
tal quantia? Teria sido o curador quem fornecera o dinheiro? Infelizmente no h resposta
na documentao....
Alm disso, Rafael relata em suas disposies de ltimas vontades alguns negcios
que, de certa forma, demonstram a importncia da famlia como fonte de auxlio:
Disse que devia vinte e trs varas (...) de pano de algodo a
seu irmo em Itanhaem a Ylias Teixeira.
Disse que lhe mandara seu irmo, de Itanhaem, quatro
cvados de catasol para lhos vender e que lhos vendera ao filho dele
dito testador Francisco Teixeira por seis pesos, que lhos pedissem.
Disse que seu irmo tinha a conta do pano que acima diz, oito
arrteis de cera.(...) 54
Note-se que o irmo de Itanham forneceu tecidos a Rafael duas vezes. Em uma
delas no se especifica a finalidade, dizendo o testador apenas que devia pelo pano. Na
outra, ele deixa claro que seria para vender. O comprador do catasol, tecido de l fino e
muito lustroso, foi justamente o filho de Rafael, que o negociara a prazo, visto ter o testador
recomendado a cobrana da dvida em seu testamento. De um lado, o irmo de Rafael
auxiliando-o com o emprstimo dos tecidos. De outro uma negociao que nos parece
53
54

Inventrio e Testamento de Rafael Teixeira. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 32, p. 95 100.
Inventrio e Testamento de Rafael Teixeira. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 32,, p. 99.

130

dbia: teria Rafael auxiliado o filho, vendendo a ele o tecido a prazo, ou teria o filho
auxiliado o pai, comprando o artefato?
Maria Martins, assim como muitas outras vivas pobres, casou-se novamente, dessa
vez com Miguel Rodrigues. Desse casamento nascera um filho em 1637, chamado Pedro.
Em 1639 Maria Martins falecera. Em seu inventrio, constavam apenas alguns itens:
duas enxadas, um manto, uma caixa de cinco palmos e uma pedra verde encastoada.
Constava tambm que a falecida deixara quatro peas forras: duas das quais deveriam ser
entregues ao vivo e duas para o rfo Salvador. Como curador do rfo, Maria escolhera
Francisco Botelho, seu genro, casado com sua filha Petronilha. Sua outra filha, Serafina,
tambm j era casada, com Estevo da Cunha, filho natural de Henrique da Cunha, o velho
com uma negra da terra. Suas duas filhas j haviam sido inteiradas de suas legtimas55.
Das peas forras divididas por Maria em seu testamento uma no lhe pertencia.
Havia sido emprestada por Mcia Rodrigues, mulher de Joo Pires, para lhe servir em vida.
Aps sua morte, Joo tomara a ndia de volta. A documentao consultada no nos
forneceu base que nos permitisse identificar vnculos familiares entre Mcia Rodrigues a
Maria Martins.
Como j dissemos anteriormente, quando Maria faleceu, as dvidas do casal
alcanavam a quantia de 5$300 ris (cinco mil e trezentos). Dessa quantia, 3$280 (trs mil
duzentos e oitenta) eram referentes compra de pano de algodo de trs fornecedores
diferentes. Este dado demonstra que as relaes de confiana e dependncia firmadas pela
concesso de crditos ou venda a prazo extrapolavam o circuito formado pela famlia.
Francisco da Gama, alfaiate de ofcio, e almotac da vila em agosto de 1589,
falecera no ano de 1600, no meio de uma aventura no serto. Buscando remdio para
pobreza, ele deixara viva Jernima Fernandes, com uma filha pequena de cinco anos
chamada Maria da Gama. Apesar de muito entrecortado e corrodo pelo tempo, o Inventrio
de Francisco da Gama 56 registra inmeras cobranas judiciais de dvidas. Tanto que na
poca de sua feitura, a viva abrira mo da herana, botando-se fora das partilhas, para
evitar herdar as dvidas do falecido. O que indica que as mulheres no eram desinformadas
dos negcios que faziam seus maridos, apesar de muitas no saberem ler.

55
56

Inventrio e Testamento de Maria Martins. In: Inventrios e Testamentos, Vol 10, p 389 398.
Inventrio e Testamento de Francisco da Gama. In: Inventrios e Testamentos. Vol 1, p. 335 371.

131

Jernima viveu momentos difceis quando Francisco morreu. Seu padrasto, Joo de
Santana, e sua me, Maria Paes, acolheram a viva e a criana, para que no ficassem
jogadas na rua. Joo requereu ao juiz dos rfos a autorizao para vender as peas
escravas registradas no inventrio de bens, j que o sustento e criao da criana e sua me
eram ento sua responsabilidade. Elas passaram a morar na casa do casal, no termo de
Ibirapuera.
Joo de Santana tornou-se curador da rf e ficou responsvel por pagar as dvidas
de Francisco da Gama, que juntas somavam 32$953 (trinta e dois mil, novecentos e
cinqenta e trs ris). Valor exorbitante para o perodo. Em 1602, Jernima estava
novamente casada, desta vez com Baltazar Gonalves, o moo.
Passaram-se os anos. E na busca de aumentar o patrimnio da famlia, Joo de
Santana partira para o serto na expedio de Martim Afonso, a qual foi completamente
dizimada. Seu inventrio foi feito em 1612. Nele constava talvez um ltimo agrado que
faria a sua mulher: havia ele acertado com Joo Pereira que este lhe traria do Rio de Janeiro
um chapu preto de mulher e um calado de Valena.
Joo no tivera filhos com Maria Paes. Mas tivera, antes de casar-se, uma filha
mameluca que permaneceu escrava at o ano da morte de Maria Paes (1616), quando foi
alforriada em testamento pela viva. Na poca do inventrio de Joo, Diogo Mendes,
copeiro do governador Dom Luiz de Souza, que viria a se casar com Maria da Gama j
freqentava o domiclio da famlia: por no saber assinar, ele assinara no lugar da viva as
declaraes do rol de bens do inventrio57.
Pelo que se percebe na documentao, aps o casamento com Baltazar Gonalves,
Jernima no ficou com sua filha Maria da Gama, permanecendo responsveis pela criao
da menina sua av Maria Paes com seu marido Joo de Santana. Ambos foram
responsveis pelo casamento e dote da neta Maria, como se deduz de trechos do testamento
de Maria Paes 58 e do inventrio de Maria da Gama. Sendo assim, a menina morara com os
avs at se casar, depois de que passou a morar no termo de Mohy ao longo de Santo
Amaro59.

57

Inventario de Joo de Santana. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, p. 59 65.

Inventrio e Testamento de Maria Paes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 4, p. 447 472.
59
Inventrio e Testamento de Maria da Gama.In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 199 212.
58

132

O dote, como aponta Muriel Nazzari, constitua uma contribuio vital para a
construo e crescimento das fazendas, pois os elementos necessrios para iniciar um
estabelecimento produtivo vinham para a famlia por meio da esposa 60 . ndios, gado,
ferramentas e roas eram passados para as filhas mulheres, por meio dos dotes. Muitos
desses elementos eram provenientes das fazendas dos pais, ou avs, como no caso de Maria
da Gama, ou providenciados por meio de compra. O dote atraia o bom casamento, pelo qual
a mulher poderia vir a se posicionar melhor na sociedade.
Em 1616 Maria Paes faleceu. Entre outras disposies de seu testamento, pedia aos
seus herdeiros devolvessem uma negra da terra que seu genro Manuel Rodrigues, casado
com sua filha Isabel Paes e j falecido, lhe emprestara para lhe servir em vida. Com a morte
de Maria Paes, seu neto Manuel, filho de seu filho Andr Fernandes, j falecido, passou a
ser tutorado por Diogo Mendes e Maria da Gama, indo morar com o casal61.
A relao entre Maria da Gama e sua me Jernima Fernandes foi marcada pela
distncia. Ao fazer testamento em 1624, Maria encomendou, em meio aos seus legados
pios, uma missa pela alma de seu pai Francisco da Gama e uma pela alma de sua av. Ela
deixou para a mameluca Ins, que estava em sua casa, seu manto, saio, saia, calado, gibo,
toalha de cabea e suas camisas. O remanescente de sua tera deveria ser entregue ao seu
filho Joo, de 7 anos de idade. No consta sequer uma meno a sua me.
Jernima Fernandes fez seu testamento em 1630 quando estava doente e de cama.
Ela pediu para ser enterrada na Igreja de Nossa Senhora do Monte do Carmo, na sepultura
de sua me e diversas missas. Jernima, ao que parece, lembrou-se de sua filha Maria da
Gama, pois em meio a linhas entrecortadas e corrodas consta o nome de Diogo Mendes e
de Joo, marido e filho de Maria. Mais uma surpresa reservou este documento: Francisco
da Gama tivera um filho, chamado Diogo da Gama, com uma ndia de nao biobeba, o
qual Jernima deixara livre e forro em seu testamento.
Para alm das restries colocadas pelas normas sociais que incidiam sobre a
famlia, esta, na realidade da So Paulo dos sculos XVI e XVII era plural e dinmica. O
60

NAZZARI, 2001, op. cit.

Afirmo o deslocamento do rfo para a casa de Maria da Gama apoiada na observao do costume e
prticas relacionadas tutoria de rfos, atravs da anlise de nmero considervel de inventrios. Os rfos,
sendo tutorados por mulheres, acompanhavam seu conjunto de bens, pois a elas jamais era creditada apenas a
administrao dos bens. J nos casos de tutores homens, havia a possibilidade de que o rfo permanecesse
com me, sendo responsabilidade do tutor, na prtica, apenas a administrao dos bens do tutorado.

61

133

cotidiano marcado pela mobilidade e altas taxas de mortalidade impunha tal dinamismo.
Neste conjunto de circunstncias, o casamento possua uma ampla gama de significados
prticos: de estratgia para unificar famlias e consolidar riquezas, a forma de garantir a
sobrevivncia dos cnjuges e seus filhos.
Os dotes traziam a possibilidade de prestgio e associao a parentelas importantes
no contexto social da vila na mesma proporo em que dilapidavam o patrimnio dos pais
da noiva. No obstante, tais alianas poderiam trazer vantagens mltiplas e acessos a bens.
Os rpidos casamentos dos vivos, muitas vezes, mostravam-se necessrios para a
sobrevivncia dos cnjuges e seus respectivos filhos. Para as jovens vivas, casar-se
novamente poderia representar a possibilidade de ter de abrir mo da convivncia com os
filhos do primeiro casamento, ao passo que para seus pretendentes poderia representar a
possibilidade de ter que trabalhar para sustentar filhos que no eram seus.
De qualquer maneira, a famlia nuclear, que frequentemente abrigava parentes
rfos ou doentes, se estabelecia como base e suporte para a construo do patrimnio. Mas
no s. Em situaes de pobreza, os parentes, morando em regies prximas ou no, muitas
vezes auxiliavam fornecendo gneros alimentcios, produtos para serem pagos a prazo,
emprstimos ou mesmo doaes. Todos estes elementos que ajudavam a melhorar a
situao de familiares.

2.2) Os emprstimos de artefatos e trocas comerciais no planalto paulista

Os emprstimos de artefatos, bem como as transaes comerciais firmadas com

promessa de pagamento a prazo eram dois tipos de circulao de objetos e bens pela
sociedade do Planalto que implicavam relaes baseadas na confiana. Partindo desse
pressuposto, observamos que as duas operaes se estabeleciam de maneira a revelar
tramas complexas das relaes de sociabilidades, nas quais so evidentes os
posicionamentos sociais e o alcance das influncias dos indivduos.
As trocas comerciais efetuadas com pagamentos a prazo, bem como os emprstimos
de objetos, constituam mecanismos de solidariedade e interesse. Como apontou Milena
Maranho, se o crdito funcionava como uma promessa monetria, o emprstimo que o
efetuava agia como mediador entre credores e devedores. Ou seja, crdito e dvida eram

134

elementos inseparveis que regulamentavam as boas relaes tendo em vista a ostentao

de bens e um nome conhecido por parte do devedor, aquele que obtinha o crdito frente ao
credor

62

. Alm disso, o sistema de crditos revelava relaes de poder, nas quais os

indivduos que emprestavam criavam em torno de si conexes a partir das quais aqueles
que lhe deviam estavam comprometidos a lhe prestar apoio63, os emprstimos de artefatos
funcionavam da mesma maneira. Segundo Maria Aparecida Menezes Borrego, as vendas a
crditos e emprstimo de dinheiro eram mecanismos a partir dos quais, determinados
grupos nos quais se concentrava riqueza, controlavam homens e negcios em So Paulo no
sculo XVIII64. Tais relaes, ao nosso ver, eram fundamentadas em uma lgica da ddiva,
na qual a obrigao da retribuio se fazia presente, sem que isso fosse evidente.
Na troca de ddivas haveria uma necessidade de que a retribuio ao ato inaugural
da troca fosse diferida e diferente. Dessa forma, se interporia um intervalo de tempo entre
tais aes, de maneira que ddiva e retribuio fossem separadas e veladas, tornando-se
atos singulares e sem relao, devido importncia em se fazer com que a ddiva parecesse
gratuita e generosa, pois existiria o risco da no retribuio. No entanto, de qualquer forma,
a ddiva foraria retribuio, criando obrigaes e devedores. 65 Tal troca poderia se dar
entre iguais, agindo no sentido de reforar a solidariedade, por meio de uma comunicao
que criaria laos sociais; ou poderia se dar entre agentes desiguais, instituindo relaes de
dominao simblica duradouras, que se fundamentariam, por sua vez, na comunicao e
no reconhecimento66.
O que estaria em jogo quando das trocas, partindo dessa perspectiva, seria o capital
simblico, um capital de reconhecimento que lhe permite ter efeitos simblicos. Esse
62

MARANHO, op. cit., p.115. Para maiores informaes acerca do crdito e sua importncia na manuteno
da riqueza aparente, veja o item Mais dvidas do que fazenda, do captulo 2.
63
MARANHO, op. cit. Vide captulo 3.
64
BORREGO, Maria Aparecida Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711
1765). Tese de doutorado. So Paulo. USP, 2006, p. 111 116.
65
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Sobre a teoria da ao. Traduo de Mariza Correa. Campinas, SP.
Papirus, 1996. Vide especificamente o captulo 6, entre as pginas 157 194.
66
De acordo com Bourdieu, a dominao simblica (...) apia-se no desconhecimento, portanto no
reconhecimento, dos princpios em nome dos quais ela se exerce. Haveria a necessidade de se eufemizar a
relao de dominao, de forma a transmut-la numa relao domstica de familiaridade, por meio de uma
srie de atos adequados a essa tarefa: dar presentes, responsabilizar-se pelos filhos, casar as filhas, etc. Esse
trabalho de domesticao, por sua vez, criao de todo o grupo: necessrio que a estrutura social , bem
como as estruturas mentais e as disposies produzidas por esta estrutura social sustentem esse trabalho;
necessrio tambm que haja um mercado para as aes simblicas conformes, que existam recompensas e
lucros simblicos que possam ser convertidos em lucros materiais. Vide: BOURDIEU, 1996, op. cit. p. 168
169.

135

seria uma propriedade qualquer, como a riqueza, por exemplo, que, quando percebida pelos
agentes sociais dotados das categorias de percepo e avaliao que possibilitam percebla, conhecendo-a e reconhecendo-a, se torna simbolicamente eficiente, como uma
verdadeira fora mgica: uma propriedade que, por responder s expectativas coletivas,
socialmente construdas, em relao s crenas, exerce uma espcie de ao distncia,
sem contato fsico. 67 O capital simblico, sendo comum a todos os membros de um grupo,
por ser um ente percebido, existe na relao entre propriedades que os agentes detm e as
categorias de percepo, as quais, enquanto tais, constroem categorias sociais
fundamentadas na unio e na separao. O capital simblico estaria associado a grupos e
constituiria, simultaneamente, instrumento e alvo de estratgias coletivas que teriam por
finalidade sua manuteno ou ampliao, bem como de estratgias individuais, que
objetivariam conquist-lo ou conserv-lo, por meio da unio a grupos que o deteriam e da
separao dos grupos desprovidos, ou pouco providos dele68.
Dessa maneira, a circulao de objetos e bens por meio das trocas comerciais a
prazo e dos emprstimos de objetos poderiam constituir meios de obter ou garantir capital
simblico. Ou seja, garantir reconhecimento e prestgio diante da comunidade local.
Em numerosos inventrios que apresentaram dvidas ativas e passivas, pudemos
observar que devedores e credores se misturavam: os devedores emprestavam para seus
credores e credores emprestavam para devedores de maneira que ambos tivessem dbitos e
crditos simultaneamente. Isso apontaria para a necessidade, na prtica, de retribuio dos
favores. Maria Aparecida Menezes Borrego assinalou que, na So Paulo do sculo XVIII,
com relao s atividades comerciais, era comum que fiado e fiador invertessem os papis,
ou seja, um se comprometia pelo outro em termos de fianas diferentes, s vezes, pela
mesma atividade mercantil ou mecnica 69.
Em 1615, por exemplo, ao fazer seu testamento, Jorge de Barros relacionou as
dvidas que possua, para que fossem pagas. Primeiramente, s instituies religiosas. Em
seguida, sua cunhada Lucrecia Maciel, a qual devia seiscentos ris e mais o que ela
disser que lhe devo. Logo aps, Jorge declarava a Gaspar Gomes descontando uma
peroleira vazia e um corte de sapatos de cordovo que lhe prestei devo 6$000 (seis mil
67

BOURDIEU, 1996, op. cit. p. 170.

BOURDIEU, 1996, op. cit. p. 172.
69
BORREGO, op. cit., 2006, p. 65.
68

136

ris). A Manuel Esteves declarava dever trs mil ris e dizia que se alguma cousa pouca
for mais desse-lhe credito. A Varajo afirmava dever, inicialmente $720 (setecentos e
vinte ris). Continuando a relao, observou que se alguma pessoa disser que lhe devo
algo fora deste rol por seu juramento seja crido e se lhe pague. Em seguida, lembrou-se de
mais valores devidos a Pedro Gonalves Varajo: oito pesos mais ou menos. devia ainda
mil ris a um piloto chamado Laio e mais outros mil ris a um homem do mar, do qual no
sabia o nome. E, enfim, para terminar a declarao de suas dvidas, dizia Jorge que se
alguns buraquinhos sarem aqui na terra, por seus juramentos sejam pagos 70 .
Esta declarao, assim como muitas outras produzidas na vila de So Paulo, na
primeira metade do sculo XVII, traz evidncias de como funcionava o sistema de crditos
no Planalto. Por se tratar de uma relao feita em testamento, h uma preocupao
recorrente em saldar todas as dvidas, da a meno a possibilidade de se dever algo mais
alm do que o testador declarava. Afinal, morrer acreditando-se dever algo, poderia ter
conseqncias negativas no alm.

71

No plano do mais corriqueiro encontrava-se:

recorrncia a parentes e vizinhos para tomar crditos, dvidas acumuladas com a mesma
pessoa e pequenos pagamentos de parte desses emprstimos, fosse em dinheiro ou em
gneros.
Como se v, Jorge, devendo mais de seis mil ris a Gaspar Gomes, lhe emprestou
uma peroleira vazia e um corte de cordovo para feitura de sapatos. Tais objetos abatiam
uma pequena parcela da quantia devida, mas ao mesmo tempo, constituam o atendimento a
uma necessidade que se impunha ao credor, j que este deve ter requisitado os itens junto
ao devedor. Ao que parece, Gaspar Gomes era vizinho de Jorge e de seu sogro, Joo
Maciel, o qual era homem da governana da terra. Todos moravam no limite de Piratininga,
no caminho que ia para a aldeia de Pinheiros.72 As relaes de vizinhana, bem como o
conhecimento de longa data (Jorge recebe a data de terra vizinha da de seu sogro e de
Gaspar em 1601) certamente teriam contribudo para a firmao de relaes de confiana.
Afinal, as pessoas no costumavam mudar constantemente de residncia, e, mesmo num
ambiente marcado por expedies constantes ao serto, cabe lembrar que, tais empreitadas
70

Inventrio e Testamento de Jorge de Barros. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 4, pp. 63 87.
Trataremos mais detidamente dessa questo e de outras relacionadas s crenas diante da morte no captulo
seguinte.
72
Cartas de datas de terra. 1555 - 1600. Vol. 1 e 2. Publicao da sub-diviso da Documentao Histrica.
Departamento de Cultura, 1937. Pginas: Vol.1, 139; Vol. 2, 8 9.
71

137

conjugavam esforos de vizinhos e parentes que, muitas vezes, se dirigiam juntos s

longnquas paragens.
Os emprstimos de coisas eram feitos entre familiares, parentes e vizinhos, ativando
entre essas pessoas a circulao de artefatos de maneira que tais elementos materiais da
cultura reforavam redes sociais por meio da prestao de ajuda ou solidariedade, por um
lado, e dependncia por outro. Geralmente, as redes que entrelaavam parentes eram
solidrias pois estavam em jogo alm dos interesses comuns o xito ou fracasso de seus
membros mais reconhecidos, que poderia repercutir em toda a parentela, pelas
possibilidades de bem posicionar os seus integrantes na sociedade local e de conseguir
favores73. A rede social permitia e ordenava circulao de artefatos que corresponderiam
ao atendimento de necessidades cotidianas. Simultaneamente, tal circulao reforava a
integrao das redes sociais. Para o enriquecimento ou melhoria de condies materiais de
vida dos indivduos era necessrio obter crditos para contrair dvidas, o que se fazia junto
s pessoas com as quais se tinham boas relaes74.
Francisco de Brito e sua mulher Isabel Correa faleceram em 1616. Ambos estavam
doentes e Isabel, na poca em que Francisco fizera seu testamento, j no falava. Eles
tinham trs filhos: Manuel, de sete anos, Ana, de oito anos e Antonia, de trs ou quatro
anos.
Ao relacionar as dvidas do casal em testamento, Francisco declarou dever a
Mathias de Oliveira seis pesos de ferramentas que havia lhe dado (vendido). Amador
Bueno (o aclamado), por sua vez, lhe devia doze mos de milho as quais havia lhe
emprestado para a sua gente, mais um alqueire de farinha emprestado por Francisco, no
valor de uma pataca em prata. O testador tinha, na casa de seu cunhado Domingos Pires,
quinhentas telhas, mesmo material de construo que emprestara a Juzepe de Camargo, na
quantidade de cinqenta. Ele declarou tambm que na casa de seu cunhado havia dois
grilhes, um pertencente a Domingos Luiz e outro pertencente a Juzepe de Camargo.75
Como se v, Juzepe tomara emprestadas as telhas, e, em contrapartida, emprestara o grilho
a Francisco, que o deixara na casa de seu cunhado. Os objetos emprestados, pela lgica da

73

IMZCOZ BEUNZA, 1996, op. cit. p. 33 34.

MARANHO, op. cit., p. 271.
75
Inventario e Testamento de Francisco de Brito e Isabel Correa. In: Inventrios e Testamentos. Vol 4, pp.
275 306.
74

138

retribuio, circulavam nas conexes sociais em diversos sentidos, que eram guiados pelas
necessidades corriqueiras, bem como pelas possibilidades de fornecimento. Dessa forma,
vale pensar que, o capital material de um indivduo, em transaes desse tipo, convertia-se
em capital simblico, o qual poderia ser revertido em capital material76.
As ferramentas dadas por Mathias de Oliveira parecem fazer parte de uma transao
comercial cujo pagamento deveria ser efetuado a prazo. No dispondo do dinheiro para a
compra de objetos necessrios no cotidiano, os moradores do Planalto se muniam de sua
palavra e, principalmente, de suas relaes de confiana presentes em suas redes sociais,
para obt-los. Essa forma de contrair dvidas era bastante comum e acabava por fortalecer
os vnculos entre os vizinhos, afinal, aquele que devia no se negaria a oferecer uma
contrapartida do favor feito, at a quitao da tal dvida. No entanto, cabe pensar tambm
que, possuindo artefatos suficientes para suas prprias necessidades e tendo a possibilidade
de emprestar, dificilmente um morador se negaria a faz-lo, especialmente se fosse para um
vizinho ou familiar. Afinal, este era um meio de acumular capital de honra e prestgio que
produz a clientela, tanto quanto o seu produto 77. E no mundo colonial, assim como no
Antigo Regime europeu, riqueza e honra eram requisitos necessrios para a promoo e
hierarquizao de homens e valores78 .
As doze mos de milho e o alqueire de farinha emprestados a Amador Bueno so
elementos bastante representativos do que circulava por meio dos emprstimos, que
sanavam necessidades do dia-a-dia79. Ao que parece, estes moradores de uma mesma regio
cediam os produtos de suas roas, que ficavam na Banda de Alm do rio. Francisco de
Brito e sua mulher, de acordo com as declaraes feitas no inventrio por Domingos Pires,
possuam uma roa vizinha da casa do declarante, a qual valia cinco mil e quinhentos ris;
outra roa no mato, ao lado da roa de Bartolomeu Bueno, a qual fora avaliada em oito mil

76

BOURDIEU, Pierre. O senso prtico. Traduo de Maria Ferreira. 2a ed. Petrpolis, RJ. Vozes, 2011, p.
197.
77
BOURDIEU, 2011, op. cit., p. 196.
78
BORREGO, op. cit., p. 125.
79
Por esta forma de circulao de objetos e bens transitava pela sociedade do Planalto, mais freqentemente
gneros alimentcios, ferramentas, materiais de construo, pelo que pudemos observar no estudo dos
inventrios. Entretanto, ndios, armas, munies, roupas e tecidos tambm eram acionados nestas operaes.

139

ris e cem mos de milho, as quais provavelmente teriam sido colhidas em milharal prprio
devido ao volume de gros.80
Os objetos que eram emprestados geralmente estavam ausentes na fazenda daqueles
que o tomavam emprestado, especialmente no caso de ferramentas e equipamentos de
trabalho. Em outros casos, tais objetos seriam ou haviam sido empregados em expedies, e
integravam, portanto, categorias de objetos relativamente escassos nos patrimnios dos
colonos do Planalto, tais como as armas e aparatos defensivos, presentes em cerca de 40%
dos inventrios analisados e os objetos relacionados escravido, como os grilhes
encontrados na casa de Domingos Pires, presentes em cerca de 16% das fazendas que
compunham nossa amostra.81
Essa intensa circulao de objetos pela vizinhana e pelas famlias se dava por redes
sociais, marcadas pelo parentesco, compadrio ou vizinhana, como afirmamos
anteriormente, em que as relaes de confiana se faziam presentes. Evidncia disso seria o
fato de que muitas vezes, os credores de um indivduo assinavam seu testamento ou
ficavam responsveis, enquanto procuradores das vivas ou curadores dos rfos, pelo
andamento das questes relativas ao inventrio. O mesmo Pedro Gonalves Varajo, por
exemplo, a quem Jorge de Barros devia assinara seu testamento, o que como vimos no item
anterior, revelava confiana entre testador e testemunha.
No interior da famlia, os vnculos e deveres de solidariedade se faziam mais fortes.
Em muitas transaes de compra e venda a prazo o preo no era previamente estipulado,
devendo o comprador pagar o valor que achasse cabvel: de acordo com suas condies e
com os valores que os produtos apresentavam no mercado.
Ao fazer seu testamento, Pedro Nunes, em 1623, preocupou-se em declarar no
documento a existncia de um rol, ao qual o testador pedia que se desse crdito e portava
apontamentos de algumas miudezas que ele devia e que deviam a ele. Este rol revela
algumas dimenses das transaes comerciais firmadas na regio de Santos, bem como do
consumo de produtos por parte de Pero Nunes e sua famlia, bem como daqueles que com
ele travavam relaes de proximidade.

80

As atas do ano de 1580 nos informaram que uma mo de milho equivalia a quarenta espigas grandes. Na
ndia, no inicio do sculo XVII, uma mo correspondia a 24 arrteis, ou seja, por volta de 11 quilos. Vide:
http://www.ufrgs.br/museudetopografia/Artigos/Unidades_de_Medida_Antiga.pdf.
81
Vide Quadro 2, na pgina 42 dessa dissertao.

140

O rol anexado ao testamento de Pero Nunes tratava de diversas transaes

comerciais, como j dissemos. Nesse documento foram destacadas as contas que ele tinha
com seu compadre Gaspar Gomes e com Manuel Joo, no entanto, a maior parte dos
apontamentos tratava de negociaes que Pero mantinha cotidianamente com seu
compadre.82
Ao iniciar as contas com Gaspar, Pero registrou uma transao relativamente
comum no perodo estudado: o repasse de uma dvida. Tratava-se de um pagamento que o
compadre fizera por Pero, no valor de dez mil ris a Loureno de Siqueira, no lugar de uma
conta referente a carnes e mantimentos, que Gaspar acumulava e era um pouco maior do
que o tal valor.
Pelo que se observa no entrecortado documento, Gaspar e Pero negociavam
constantemente o aluguel de ndios de carga, os quais eram enviados a Santos com
mercadorias que Gaspar despacharia a diversos lugares, como Ilha de Santa Catarina, que
aparece registrada no rol. No retorno desses ndios, muitas vezes, eram enviados produtos
do reino e de outras paragens, encomendados por Pero ou enviados e ofertados pelo
mercador. Vejamos algumas dessas transaes.
lhe dei trinta e uma peas para o mar // dei-lhe mais quatro alqueires
de farinha de guerra // dei-lhe mais outro alqueire quando levaram o
gado para o mar // trouxe-me meio arrtel de.........e meia ona de
sene // mandei-lhe oito galinhas........(...)dei dois negros que me deve
o aluguel deles // dei-lhe mais quinze peas quando foi para o mar
com minha comadre // mais dez peas quando veio do mar festa dos
padres da Companhia // mais dois negros para levar o gado com o seu
cunhado // (...) deixou-me uma peroleira de vinho, e ser o que ele
disser // (...) mandou-me um pouco de sene que diz no seu
conhecimento que meia ona // mandou do mar uma peroleira de
vinho que diz que se montam cinco patacas e dois reales // uma botija
de azeite em duas patacas // devo-lhe uma pataca de resto de outra
peroleira que me mandou pela farinha de trigo // devo-lhe seis vintns
que ps para encher uma botija de vinho que mandei buscar ao mar //
mandei-lhe doze peas ao mar para virem com ele e lhe levarem
quatro cargas de feijes volta vieram carregadas.83

82

Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 47 158. O rol em estudo
encontra-se entre as pginas 55 62.
83
Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 55 56.

141

O que se observa no excerto acima so transaes comerciais e, ao mesmo tempo,

operaes que visavam o abastecimento domstico no cotidiano. Tais transaes e
operaes entrecruzavam e acionavam o vnculo entre os dois homens que compartilhavam
o compadrio e confiana. Os ndios eram alugados e o pagamento era feito posteriormente,
da mesma maneira que produtos diversos eram fornecidos, como a farinha de guerra.
Produtos da vila eram trocados por outros provenientes das paragens de Santos, sem
necessariamente haver prvio estabelecimento de preos e valores, os quais dependiam do
que cada um declarasse. Estes elementos no s demonstram a confiana que estes homens
depositavam um no outro, como tambm mostram que na vivncia cotidiana, suas
atividades se imbricavam para o sustento e manuteno de seus domiclios. Afinal, h
menes recorrentes a alimentos, animais e ervas em quantidades que indicavam estarem
estes produtos voltados para a comercializao, bem como para o consumo domstico. At
seus familiares aparecem no documento mobilizados nessa trama de atividades, como
ilustra os negros de aluguel fornecidos por Pero para que o cunhado de Gaspar pudesse
levar gado ao mar.
Conforme apontou Maria Aparecida Borrego, os produtos trazidos das regies
porturias para So Paulo, no sculo XVIII eram diversos. Tecidos importados vindos, por
meio da metrpole, da Inglaterra, Frana e Holanda, roupas do vesturio feminino e
masculino, assim como calados, acessrios e jias. Para a casa, vinham peas de rouparia
e materiais de higiene, utenslios domsticos para cozinhar, limpar e para o servio da
mesa, peas de mobilirio, de decorao e de culto e instrumentos musicais. Vinham
tambm objetos de uso pessoal e artefatos ligados produo: objetos de escritrio, de
trabalho manual, apetrechos de trabalho para sapateiros, ferreiros, parteiras e outros ofcios
mecnicos, equipamentos de transporte, armas e munies, bem como temperos, gros,
bebidas e preparados84.
Ao que parece, muitos itens necessrios no dia-a-dia de Pero foram fornecidos por
Gaspar, sem que preos e valores fossem acertados previamente. Assim ocorreu com dez
varas de raxeta, um chapu, uma capa e algumas porcelanas, que passavam a integrar o rol
de objetos de que Pero e sua famlia dispunham em sua casa. Dessa forma, torna-se
interessante observarmos algumas facetas do patrimnio possudo por este homem, que, por
84

BORREGO, op. cit., p. 75 76.

142

meio de seus vnculos, tinha relativa facilidade de acesso a produtos de outras paragens.
Focaremos nossa ateno nos componentes internos do domiclio, j que estes, como
vimos no capitulo anterior, eram elementos que revelavam o luxo e o conforto que
distinguia as casas de proprietrios abonados, em relao aos mais pobres do Planalto.
A casa de Pero Nunes era muito bem aparelhada pelo que consta do inventrio, feito
em 1623. Esta, situada na vila, de taipa de pilo de trs lanos, coberta de telhas com seus
corredores, valia 40$000 (quarenta mil ris). Havia ainda um sitio, em Ipiranga, que
contava com casas de trs lanos de taipa de pilo cobertas de telha, com mais trs lanos
de casa de taipa de mo cobertos de palha. A casa possua um alpendre no qual havia duas
camarinhas. Esse amplo sitio valia 25$000 (vinte e cinco mil ris). Apesar de constarem
duas casas no inventrio, voltamos nossa ateno para a casa da vila.
A casa da vila era bem mobiliada. Havia oito cadeiras de espaldas de estado,
avaliadas cada uma em $640 (seiscentos e quarenta ris), uma mesa de engoos, com seus
ps e cadeia de ferro, que valia 1$200 (mil e duzentos ris), uma cantareira de tboa com
dois alvados85, avaliada em 1$000 (mil ris), uma caixa grande de cedro, de sete palmos,
com fechadura e chave, em 2$400 (dois mil e quatrocentos ris), outra caixa de cedro, de
seis palmos, com fechadura e chave, em 1$500 (mil e quinhentos ris), um catre com
grades na cabeceira e se arma cortinas com suas taboas por baixo tudo avaliado em
2$000 (dois mil ris); um estrado de assentar 86 , em $320 (trezentos e vinte ris); dois
colches cheios de floco, avaliados juntos em 4$000 (quatro mil ris); e mais um colcho
de l, no mesmo valor; um pavilho com seu capelo de pano de algodo, avaliado em
6$000 (seis mil ris), um sobrecu com suas guardas de redor de pano de algodo, avaliado
em 8$000 (oito mil ris). Havia ainda um espelho, talvez pequeno, pois fora avaliado em
$100 (cem ris).87 Nos mveis no possvel perceber a existncia de itens provenientes de
outras paragens. No entanto, o conjunto denota conforto e luxo na quantidade e tipo de
cadeiras, bem como no catre com cortinas. O espelho, alm de ornamentar o ambiente da
casa, servia aos seus proprietrios observarem a prpria aparncia.
85

Cantareira, de acordo com o dicionrio de Bluteau, poderia designar tanto um vo na parede, sem portas,
onde se depositavam as quartas (medidas de alimentos) , quanto uma mesa quadrada em que os antigos
punham as quartas na cozinha. BLUTEAU, op. cit. Vol. 2, p.110.
86
Estrado era um tabuado coberto de tapetes e almofadas em que as mulheres costumavam se sentar. Vide:
BLUTEAU, op. cit. Vol. 3, p. 330.
87
Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 74 88.

143

As alfaias que tornavam o ambiente interno da casa mais confortvel eram

abundantes. Seu conjunto era composto diversos itens, que marcavam usos e mveis
diferentes. Para uso pessoal e higiene, havia oito toalhas de rosto, avaliadas juntas em $960
(novecentos e sessenta ris). Para o espao onde estivesse a mesa e fossem realizadas as
refeies, uma toalha de mesa com sua franja e quatro cadenetas (certo lavor de agulha a
modo de cadeias, ou seja correntes) pelo meio, avaliada em $640 (seiscentos e quarenta
ris); outra toalha de mesa com sua franja ao redor e duas cadenetas grandes e duas
pequenas pelo meio, avaliada em $500 (quinhentos e cinqenta ris); duas toalhas singelas
de pano de algodo, em $640 (seiscentos e quarenta ris); duas sobremesas de pano de
algodo, no mesmo valor; outra sobremesa de pano de algodo usada, em $200 (duzentos
ris) e uma sobremesa listrada, em $640 (seiscentos e quarenta ris). Mesmo no
especificando os materiais empregados em cada uma das toalhas, percebe-se que algumas
dessas eram ornamentadas, com trabalhos de agulhas, o que tornava a pea, por sua
aparncia, mais valiosa do que as toalhas singelas de algodo. Enfeites, em geral,
aumentavam os preos das alfaias, bem como os tecidos de que eram feitas, ou sua
provenincia, como vimos no capitulo anterior.
Para a cama e o repouso, contava-se com sete lenis de pano de algodo, cada um
avaliado em $640 (seiscentos e quarenta ris); um cobertor branco de l, em 5$000 (cinco
mil ris), outro cobertor branco, com sua franja e em pano de linho, em $800 (oitocentos
ris); uma almofadinha lavrada com suas franjas e rendas de Ruo, regio francesa,
avaliada em $320 (trezentos e vinte ris); outra almofadinha com fronha de pano de linho,
em $200 (duzentos ris); uma almofadinha velha, em $100 (cem ris); uma fronha de
almofadinha ornada com cadenetas, de pano de linho, em $200 (duzentos ris); uma fronha
de almofadinha de Ruo, com rendas, em $200 (duzentos ris); outra fronha de almofada de
pano de linho, em $120 (cento e vinte ris); um travesseiro de pano de linho fino com
rendas largas na cabea e por uma ilharga, cheio de penas, proveniente da Holanda, em
2$000 (dois mil ris); meio travesseiro de pano de linho tambm cheio de penas, avaliado
em $640 (seiscentos e quarenta ris); mais duas fronhas de travesseiros, avaliadas juntas em
$500 (quinhentos ris).
O cobertor de l, talvez por atender melhor a funo de aquecer, custava seis vezes
mais do que o de linho. J o travesseiro, por seus materiais refinados e sua origem europia,

144

alcanou um alto valor, assim como as peas feitas de linho e ornamentadas. Tais produtos
vindos de alm-mar teriam sido trazidos por Gaspar? Pode ser que sim, afinal, pelo que nos
mostrou o rol de contas de Pero, muitos artefatos estrangeiros chegavam a sua propriedade
por meio dos servios de seu compadre. Estas peas, de difcil acesso e alto valor,
acenavam para o luxo incrustado no ambiente de vivncia cotidiana. Alm disso, essas
asseguravam um ambiente confortvel para adormecer.
Alm da abundncia de alfaias, havia a presena de muitos e variados utenslios e
ornamentos da casa. Para as refeies, um prato grande, trs mdios e um pequeno, todos
de estanho, avaliados pelo peso da matria prima em 1$120 (mil cento e vinte e cinco ris);
mais oito pratos de tamanho mdio, do mesmo material, em 1$280 (mil, duzentos e oitenta
ris); dois pratos de cozinha em $640 (seiscentos e quarenta ris). Para a higiene das mos,
havia um prato de gua s mos com seu jarro, e para temperar os alimentos, um saleiro,
todos os trs itens de estanho, avaliados juntos em 1$000 (mil ris). Havia ainda duas
galhetas, para trazer azeite e /ou vinagre a mesa, as duas avaliadas em $200 (duzentos ris).
Em loua, o vivo possua cinco pratos brancos, avaliados em $100 (cem ris); cinco
tigelas brancas, no mesmo valor; dezenove porcelanas de Lisboa que valiam $760
(setecentos e sessenta ris). Como bem apontou Jos Newton Coelho Meneses, as variedade
de matrias primas, indicativas de maior ou menor refinamento, presentes nos utenslios
ligados ao servio de mesa, como os pratos de estanho e as porcelanas de Lisboa, presentes
num mesmo rol, levam a crer que seu uso era cotidiano e, de acordo com a ocasio,
variava-se de peas mais ordinrias a peas mais requintadas (...) deixava-se a rusticidade
cotidiana para se fazer do ato de comer uma atitude cerimoniosa e mais ritual88. Como
bem apontou Leila Algranti, entre o luxo e o fausto dos festins das cortes da Renascena e
do Barroco europeu e as refeies dos paulistas, mesmo os mais abastados, havia uma
diferena imensa, o que, entretanto, no implicava na ausncia total de ritualidade e de
signos de identidade social89.
Para preparar as refeies, havia um almofariz com mo, avaliado em $640
(seiscentos e quarenta ris), que servia para esmagar gros e, possivelmente, temperos.
88

MENESES, Jos Newton Coelho. O continente rstico: abastecimento alimentar nas Minas Gerais
setecentistas. Diamantina, MG: Maria Fumaa, 2000, p. 123 124.
89
ALGRANTI, Leila Mezan. Artes de mesa: espaos, rituais e objetos em So Paulo colonial.
(Apresentao de Trabalho/Conferncia ou palestra). 2011. Texto fornecido pela autora.

145

Havia um tacho grande de cobre que pesava doze arrteis, avaliado em 3$600 (trs mil e
seiscentos ris) e outro menor, que pesava dois arrteis e valia $600 (seiscentos ris).
Constava no rol do inventrio uma gamela de amassar po, em $200 (duzentos ris), uma
trempe, no mesmo valor, uma caneca, em $040 (quarenta ris). Com a funo de armazenar
bebidas, azeite, mel, entre outros, havia quatro botijas, avaliadas em $400 (quatrocentos
ris) e dez peroleiras vazias, que valiam 1$600 (mil e seiscentos ris).
Artefatos indicativos do consumo do sal e temperos, da fabricao de pes, do
consumo de bebidas (j atestado no rol de contas de Pero), insinuam a abastana desse
domiclio e um modo de viver tanto mais refinado do que aquele que se torna perceptvel na
maior parte dos inventrios estudados.
Para o asseio da casa, havia trs bacias, duas de tamanho mdio, ou mes, no dizer
da poca, cada qual avaliada em $200 (duzentos ris), e uma maior, que, por estar furada,
valia $160 (cento e sessenta ris). E, ornamentando o ambiente interno do domiclio, havia
um castial em lato, que valia $300 (trezentos ris). Contava a casa, ainda, com uma
frasqueira com seis frascos grandes e trs pequenos.
No patrimnio do vivo, constavam tambm diversos utenslios de prata. Um jarro,
que pesava 3$860 (trs mil, oitocentos e sessenta ris); outro jarro com tampa, lavrado, que
valia 5$920 (cinco mil, novecentos e vinte ris); sete colheres e um garfo, que valiam
3$560 (trs mil, quinhentos e sessenta ris) e mais duas colheres, as quais eram
empenhadas e pertenciam a Jernimo de Brito.
A casa era muito bem equipada, se comparada com a maior parte das fazendas
registradas nos inventrios dos colonos do Planalto. O vivo vivia confortavelmente em sua
residncia com seus dois filhos pequenos, Pedro, de idade de dez anos e Maria, de sete,
ambos filhos de Catarina de Pontes, falecida em 1621. Dos outros filhos do rico homem,
uns j eram casados e outros eram falecidos. O valor do montemor de Pero alcanou a cifra
de 457$225 (quatrocentos e cinqenta e sete mil, duzentos e vinte e cinco ris), montante
bastante exacerbado em comparao com os outros do mesmo perodo. Seus mveis, alfaias
e utenslios, somavam 77$100 (setenta e sete mil e cem ris), correspondendo a 17% da
fortuna acumulada. Os objetos indicativos de luxo presentes no ambiente interno da casa
no correspondiam a grandes parcelas do patrimnio total.

146

Como podemos entrever por meio dos mveis, utenslios e alfaias da casa, a fortuna
de Pero Nunes era vultosa, assim como as transaes que firmava com Gaspar Gomes. No
inventrio de Pero, ao se fazer o levantamento das dvidas que se lhe deviam, registrou-se
como maior devedor do defunto seu compadre e parceiro nos negcios. Em dinheiro de
contado, Gaspar lhe devia 16$000 (dezesseis mil ris). Em farinhas de trigo postas em
Santos, devia 7$500 (sete mil e quinhentos ris). E, em fazenda, contada como a preo de
dinheiro, deveria entregar aos herdeiros de Pero, 23$870 (vinte e trs mil, oitocentos e
setenta ris). Os outros devedores, no chegavam nem a metade do volume de crditos
obtidos por Gaspar: o conhecimento de Jacques Felix era no valor de 8$000 (oito mil ris),
e deveria ser pago em fazenda e o conhecimento de Francisco de Siqueiros era de 1$640
(mil, seiscentos e quarenta ris), no havendo especificao da forma de pagamento.
Ao que parece, pagamentos em gneros eram, muitas vezes, combinados
previamente. Tal preferncia pode ser compreendida como indicativo de estratgias para
manuteno do abastecimento do domiclio, bem como para diversificao dos produtos a
serem comercializados.
Os pagamentos de dvidas contradas devido aquisio de objetos variados e de
alimentos, ora era realizado em moeda, ora era feito em gneros, no necessariamente
aqueles que costumavam correr na terra, como o tecido, mas algo que fosse produzido pelo
devedor e no pelo vendedor, mas que fosse necessrio a sua sobrevivncia e de sua
famlia.
Exemplo disso est registrado no inventrio de Joo Gomes, feito no ano de 1620.
Como havia rfos envolvidos nas partilhas, foi necessrio levar a praa os bens que
caberiam aos filhos da viva Paula Gonalves. Ao efetuar o pagamento, diversas pessoas
que haviam comprado objetos que antes pertenciam famlia, quitaram a dvida em
gneros. Simo Borges de Cerqueira, que arrematou uma toalha e guardanapos, pagou em
carnes pelos artefatos. Antonio lvares, por sua vez, arrematou uma rede e tambm pagou
em carnes. Andr Gonalves, que havia adquirido uma alavanca e um almocafre
(ferramenta ligada s atividades de minerao), pagou, tambm em carnes90. No que este
seja um exemplo que evidencie relaes de confiana, afinal trata-se de transaes firmadas
por meio de leilo realizado em praa pblica, no entanto, o caso serve bem finalidade de
90

Inventrio de Joo Gomes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 5, p. 301 415.

147

ilustrar as diversificadas formas de pagamento em gneros, adotadas pelos moradores do

Planalto, no inicio do sculo XVII.
As trocas comerciais a prazo e emprstimos deixam transparecer um circuito
econmico que se formava entre os vizinhos e que se baseava no fato de no ser possvel,
nem necessrio, produzir no mbito do quintal e das roas possudas pelos moradores dos
diversos bairros da vila de So Paulo, tudo o que fosse preciso para o sustento cotidiano.
Jos Newton Coelho Menezes, discorrendo sobre o acesso a alimentos, aponta para uma
questo que se fazia presente em todas as transaes comerciais: as possibilidades de
acesso a produtos diversos, no somente alimentos, mas objetos e bens variados que
compunham o patrimnio, sendo durveis ou para consumo imediato ou em curto prazo,
variavam de acordo com elementos como raa e condio jurdica, tambm sendo
influenciadas por outros fatores como o local de moradia, a atividade ocupacional, e as
oportunidades de oferta pelo comrcio local, dos produtos demandados, alm do poder
aquisitivo do consumidor, a possibilitar-lhe, ou no, a compra dos produtos ofertados91.
As possibilidades de emprstimos de coisas e gneros entre vizinhos e parentes reduziam as
limitaes impostas pelo poder aquisitivo, j que as formas de pagamento variavam e
acabavam conformando-se de maneira a atender as necessidades daqueles que forneciam e
daqueles que recebiam os produtos.
As trocas comerciais a prazo, bem como os emprstimos colocavam em circulao
elementos da cultura material que no eram representativos de luxo, tampouco serviam para
ostentar. No entanto, manter a possibilidade de vender a prazo, assim como ter diversos
objetos e poder emprest-los, constituam formas de se destacar na sociedade local,
cultivando no apenas relaes de dependncia, mas sustentando uma imagem positiva
frente vizinhana, parentes e familiares. Por meio dos artefatos postos em circulao por
estas duas vias, o indivduo estendia sua influncia e se posicionava de maneira
proeminente na sociedade.

2.3) Partilhas, heranas e redes de sociabilidades

A cada chefe de famlia morador da Vila de So Paulo que falecia, uma srie de
objetos e bens eram colocados em circulao por meio de vrios dispositivos. Dois desses,
91

MENESES, op. cit., p. 105.

148

as partilhas realizadas entre os herdeiros e os leiles dos bens dos rfos, se destacavam
pela variedade e quantidade de itens que passariam a outros proprietrios. Alm da
circulao de artefatos, estes falecimentos reordenavam, muitas vezes, as composies dos
grupos domiciliares, juntamente com a composio dos patrimnios dos herdeiros. Dessa
forma, em virtude do passamento, de homens e de mulheres que estivessem frente de seu
domiclio, tanto as redes sociais quanto as fazendas eram alteradas. E nesse processo, as
possibilidades de novas situaes a serem vivenciadas eram bastante variadas.
Os processos de partilhas de herana, como dissemos anteriormente, abriam
caminhos em vrias direes. Dividir a fazenda da famlia entre os herdeiros poderia levar a
um acmulo rpido de patrimnio, por parte daquele que receberia o quinho, da mesma
forma que poderia significar o empobrecimento das vivas, como vimos em muitos casos.
De maneira geral, o homem era beneficiado pelas regras estabelecidas na legislao,
no que dizia respeito diviso dos bens pelo falecimento do cnjuge. Quando a esposa
falecia, o inventario, bem como as avaliaes e as partilhas eram realizadas, porm, como
estabeleciam as Ordenaes Filipinas,
deixar os bens em poder do pai, porque ele por Direito o seu
legtimo administrador. Porm obrigado a conservar os bens a seus
filhos quanto a propriedade, e somente pode gastar as rendas e
novidades dos ditos bens, enquanto tiver seus filhos em poder e
obrigado a entregar-lhos pelo inventrio, quando forem emancipados,
ou casarem (...) Porm, se forem mveis de que os rfos se
servirem, ou em seu uso se gastarem, no ser o pai obrigado a lhos
entregar, seno assim como estiverem(...)92
Ao pai caberia manter os filhos e seus respectivos bens at a maioridade. No era
necessrio fazer leiles para a venda desses artefatos. Na prtica cotidiana, seguia-se o que
era determinado pela lei. Ao que parece, o peso dessa norma se fazia muito forte no
ambiente colonial. Maria Nizza Beatriz da Silva observou, ao estudar os exemplares de
inventrios e testamentos produzidos no sculo XVI, que as mulheres, ao testarem
preocupavam-se em declarar questes relativas aos ritos fnebres e providncias para o
bem da alma, no tratando dos filhos e questes patrimoniais. Na interpretao da autora,

92

Ordenaes Filipinas Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro de 1870. Livro 1, Ttulo 88, p.
209. Disponvel em: http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p209.htm . Consultado em: 15.09.2012.

149

isso seria evidncia do reconhecimento pleno da autoridade paterna no que se referia a

criao e educao dos filhos, assim como administrao dos bens. 93
Para a primeira metade do sculo XVII, apesar desse reconhecimento prevalecer,
houve excees. Em 1624, ao testar, Domingas Antunes, esposa de Joo da Pinha, pedia ao
marido e s justias que entregassem seus filhos a sua me, Maria Lucas, para que os
tenha e os crie enquanto for viva pois como av que olhara por eles como seus netos que
so (...) porquanto seu pai no poder olhar por eles por ser homem que lhe h de ser
necessrio andar por fora (...)94. O casal tinha quatro filhos: Maria, Ascensa, Isabel e Joo,
e, ao ver da mulher, o fato de Joo ser sertanista o impediria de bem criar seus filhos, bem
como, pode se ver na continuao da leitura do documento, que ela no desejava que outra
mulher, fosse responsvel por educ-los, visto que a testadora declarou que casando-se o
dito seu marido quer que seus filhos fiquem com a me dela testadora e lhos no tirem95.
Diante do desejo da falecida mulher, e talvez do reconhecimento das limitaes impostas
por suas atividades ao seu desempenho enquanto pai, na criao dos filhos, Joo permitiu
que a sogra morasse em sua casa, com seus filhos, onde Maria veio a falecer em 1633.96
Com relao s mulheres, os procedimentos referentes feitura das partilhas e
curadoria dos rfos eram um tanto mais complexos e variados. Justamente pela
diversidade de possibilidades, situaes e vivncias que voltaremos nossa ateno, por
hora, aos estudos de casos de vivas.
Apesar de a lei admitir que, no caso de falecimento do cnjuge a mulher ficar por
cabea de casal, cabia ao marido determinar, por meio de clusula testamentria, se a me
seria tutora e administradora dos bens dos filhos. No entanto, ela poderia vir a perder este
direito se novamente se casasse, visto que a lei no permitia que enteados e padrastos
convivessem sob o mesmo teto 97 . Norma essa burlada corriqueiramente. Somente em
poucos casos as mes ficavam com a administrao dos bens e com os filhos, mesmo
casando-se novamente. Analisemos alguns casos.
93

SILVA, 1998, op. cit., p. 23.

Inventrio e Testamento de Domingas Antunes (Mulher de Joo de Pinha). In: Inventrios e Testamentos.
Vol. 6, pp. 231 241, p. 233.
95
Inventrio e Testamento de Domingas Antunes (Mulher de Joo de Pinha). In: Inventrios e Testamentos.
Vol. 6, p. 233.
96
Inventrio e Testamento de Domingas Antunes (Mulher de Joo de Pinha). In: Inventrios e Testamentos.
Vol. 6, pp. 231 241.
97
Ordenaes Filipinas. Livro 4, Ttulo CII, p. 998 1000.
94

150

Loureno Gomes Ruxaque estava no porto do Rio Anhembi, antes de partir para o
serto, em companhia de Martim Rodrigues e outros, quando fez seu testamento, em 1608.
A expedio seguia o rio abaixo, at que foram vitimados pelos ndios bilreiros. A notcia
que correu foi de que toda a expedio havia sido dizimada. No ano de 1611, diante disso,
procedeu-se realizao dos inventrios dos sertanistas que participavam da viagem98. Em
suas disposies de ltimas vontades, Loureno declarou ser casado com Isabel Rodrigues
e dela ter trs filhos, Pedro, Francisco e Catarina. Declarou tambm, desejar que sua esposa
fosse sua testamenteira e deixava para ela sua tera, com a finalidade de que fizesse bem
por sua alma. Ao que parece, o sertanista no se lembrou, ou no se importou em declarar
quem deveria ser encarregado da curadoria de seus filhos. A Justia optou ento por Tom
Martins, seu cunhado, irmo de sua esposa99.
A fazenda acumulada em vida pelo casal era relativamente pequena. Uma casa na
vila, de um lano, com seu quintal sobrado. Apenas uma parte da casa era feita de taipa de
pilo. A moradia, que foi avaliada dezesseis mil ris, era mobiliada com duas cadeiras
velhas, das quais uma estava sem encosto, as quais valiam quatrocentos e oitenta ris, uma
mesa velha no valor de uma pataca (trezentos e vinte ris) e uma caixa velha de canela que
alcanou a cifra de mil e duzentos ris nas avaliaes. Os utenslios eram, da mesma
maneira, poucos: um prato grande de cozinha, que valia cento e sessenta ris, trs pratos de
meia cozinha, que juntos foram avaliados trezentos e sessenta ris, e quatro pratos meos,
ou seja,de tamanho mdio, tudo de estanho. As alfaias, por sua vez, eram bastante
representativas de luxo ou de opulncia: dois lenis novos de algodo, em mil ris cada
um, um travesseiro de pano de algodo, em quinhentos ris, uma toalha de rosto com
franjas de algodo, avaliada em trezentos e vinte ris, outra toalha de rosto de algodo
nova, em duzentos ris e quatro guardanapos novos de algodo, avaliados em duzentos ris
perfaziam o conjunto da roupa da casa. Travesseiros no eram comumente encontrados nos
ris de bens, assim como os guardanapos e as toalhas de rosto. Esses dois ltimos artefatos,
alm disso, denotavam preocupao com hbitos ligados ao asseio do prprio corpo:
proteger-se de sujar-se com alimentos nos momentos de refeio no caso dos guardanapos,
98

ELLIS JR. Alfredo. O bandeirismo Paulista e o recuo do meridiano pesquisa nos documentos
quinhentistas e setecentistas publicados pelos Governos Estadual e Municipal. So Paulo, Companhia Editora
Nacional. 1934. 2a edio. (primeira edio de 1924).
99
Inventrio e Testamento de Loureno Gomes Ruxaque. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, pp. 357
379.

151

e a limpeza e conseqente boa apresentao do rosto, no caso das toalhas feitas

especificamente para esta parte do corpo.
No inventrio, ao que parece, foram declaradas apenas as roupas de Loureno: uma
capa velha azeitonada, que valia mil e quinhentos ris, cales pardos usados, avaliados em
oitocentos ris, colete de pano de algodo com mangas usadas, avaliado em duzentos e
cinqenta ris, duas ceroulas de algodo novas, em oitocentos ris, uma roupeta velha, em
quatrocentos e oitenta ris e quatro camisas de algodo novas, em dois mil quinhentos e
sessenta ris.
Havia no patrimnio diversas criaes de animais:

dezesseis cabeas de gado

bovino, seis cabeas de gado suno e treze galinhas. O gado eqino era composto por duas
guas com filhotes, um poldro e uma gua solteira. A sela que equipava as cavalgaduras era
velha, mas possua estribeiras e alcanara a cifra de trs mil ris. Havia ainda, em estoque
na casa, dois quintais de algodo, avaliados em trs mil e duzentos ris e cem mos de
milho, avaliadas em mil ris. Para realizar os trabalhos do cotidiano e fazer render a
fazenda, havia ainda 28 escravos indgenas.
Toda a fazenda, com exceo dos ndios, fora avaliada em cinqenta e nove mil,
novecentos e cinqenta ris, da qual quantia ficou para a viva um montante de trinta e
nove mil e novecentos ris e o restante deveria ser partido entre os trs herdeiros. A fazenda
que j no era grande, ficaria menor ainda. A viva teria, se quisesse, que sustentar sozinha
seus trs filhos, com ajuda das vinte e oito peas, mas, ao que parece, sem ferramentas.
Todas as peas escravas foram entregues a viva, devendo ficar sob seus cuidados
at a emancipao ou casamento dos rfos. Os bens separados para conformar o quinho
dos rfos, as duas ceroulas novas, as quatro camisas de algodo, os dois lenis novos o
travesseiro, as duas toalhas de rosto, os guardanapos, todo o gado bovino, uma gua mansa
com filho macho e um casal de galinceos, foram vendidos em praa pblica, tudo fiado
pelo perodo de dois anos. Pelo que se observa neste ponto, mesmo se dependesse desse
dinheiro para a criao dos filhos ou para compra de roupas, a viva no o teria em menos
de dois anos.
Em 1618, o juiz dos rfos mandou notificar o curador Tom Martins para fazerem
as contas do inventrio e a justia saber o que caberia a cada rfo. Por esta poca, Isabel j

152

estava novamente casada, dessa vez, com Francisco Jorge. Perguntado sobre a situao dos
rfos, o curador respondeu que:
(...) porquanto o ensino da escola que at hoje se lhe deu e vestido e
calado foi custa de seu padrasto Francisco Jorge sem eles de suas
legtimas gastarem cousa alguma assim os filhos machos como a
fmea no que ele curador at agora consentiu e consente da mesma
maneira que estejam com sua me e padrasto(...) 100
Pelo que se observa no excerto acima, o consentimento do curador parecia
importante para que as situaes em que mes, rfos e padrastos conviviam sob o mesmo
teto pudessem ser regularizadas formalmente, para evitar o risco de serem separados. E, ao
que parece, o padrasto assumir para si as funes de pai, no que dizia respeito ao sustento
dos rfos e no auxlio de sua criao, era um fator determinante para que a composio
familiar presente nestes domiclios se mantivesse.
No caso de Francisco Jorge, havia ainda mais um fator: a origem de seus enteados.
Por serem filhos de homem nobre, no se considerava decente que aprendessem ofcio. O
padrasto, dessa forma, assumia o compromisso de zelar pelos dois meninos e pela menina,
sem gastar de seus quinhes e de acordo com a condio social deles. A enteada, Catarina,
ele deveria casar bem e aos enteados, Pedro e Francisco, ele deveria proporcionar melhor
via e ordem de viver que possa ser obrigando-se a sustent-los a sua custa. Assim, diante
da obrigao a que se submetia, diante do juiz e do curador, esses permitiram que os rfos
permanecessem em sua casa, pois lhes d tratamento como pai 101.
Quando as vivas permaneciam com seus filhos, na maioria das vezes, a
administrao dos bens dos rfos ficava por conta de curadores nomeados pelo juiz ou
declarados em testamento pelo marido falecido, fossem eles nomeados logo no incio do
processo do inventrio ou aps o juiz dos rfos ter notcia do casamento da viva.
Antonia Dias, por exemplo, passou por essa situao. Essa mulher foi casada trs
vezes. A primeira vez com Francisco Jorge, no o mesmo do caso anterior, com quem teve
um filho, Antonio Jorge, a segunda com Manuel de Chaves, que morreu no serto, flechado
pelos ndios do serto do Rio Paracatu, com quem teve Francisco de Chaves, e a terceira

100
101

Inventrio e Testamento de Loureno Gomes Ruxaque. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 374.
Inventrio e Testamento de Loureno Gomes Ruxaque. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 374 e 375.

153

com Francisco Gomes Botelho, com quem tivera dois filhos, um dos quais era falecido na
poca do inventrio de seu pai e o outro filho, que era chamado Francisco102.
Ao contrair o segundo casamento, Antonia permaneceu com seu filho mais velho,
Antonio Jorge. No entanto, os bens do rfo ficaram sob administrao de Antonio
Rodrigues.
Passados dois anos do falecimento do segundo marido de Antonia, em 1605, seu
cunhado Domingos Dias, o moo, requereu junto ao juiz dos rfos a guarda de seu
sobrinho Francisco, assumindo para si a responsabilidade de alimentar de todo necessrio
a sua custa o filho de Antonia, no que os rendimentos de sua legitima no abrangerem
enquanto no for de idade para merecer servio

103

. Talvez o fato de o tio pretender

despender dos rendimentos da legitima do sobrinho, se este ficasse sob sua guarda, no
agradou tanto ao juiz, j que Antonia, como que em resposta ao requerimento de seu
cunhado, requereu ao juiz que seu filho ficasse com ela.
(...) por ela foi requerido ao dito juiz que ela tinha um filho pequeno
por nome de Francisco o qual ela queria ter em seu poder como at
agora teve e cri-lo como seu filho que de idade para ir a escola e o
mandar a ela e o alimentar de todo o necessrio de vestido e comer
e tudo o mais sem por isso lhe levar nada de sua fazenda em nenhum
tempo (...). 104
O juiz decidiu, para bem e proveito do rfo que ele permanecesse com sua me.
Antonia recebeu a guarda do filho e todas as peas forras que a ele cabiam como parte de
seu quinho de herana. No entanto, a curadoria dos bens de Francisco no pertencia a sua
me.
J Domingas Antunes, ao ficar viva de Gaspar Fernandes, em 1600, dispunha de
um patrimnio que lhes permitia produzir e obter o suficiente para viver com seus filhos
sem regalos. No sitio do casal, que possua casa de palha velha e quintal com marmeleiros e
parreiras, o qual fora avaliado em quatro mil ris por estar sujo, havia oito peas escravas
para o servio da casa e da roa, bem como sete foices de roar, avaliadas em dois mil,
duzentos e quarenta ris, mais oito enxadas, cuja avaliao o tempo apagou dos autos. Tais
102

Inventrio e Testamento de Francisco Gomes Botelho (1616) e de Antonia Dias (1622). In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 4, p. 347 389.
103
Inventrio e Testamento de Manuel de Chaves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 459 505. p.
488.
104
Inventrio e Testamento de Manuel de Chaves. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 491.

154

ferramentas certamente eram empregadas na lide de duas roas e dois pequenos canaviais,
cuja soma dos valores alcanou a cifra de dez mil reis. Alm das roas e canaviais, constava
no inventrio de Gaspar uma prensa de dois fusos velha e quebrada, avaliada em mil e
duzentos ris e criaes de animais: seis galinhas, em setecentos e vinte ris; dezoito
cabeas de gado suno, em nove mil e novecentos ris e 22 cabeas de gado bovino, em
dezesseis mil ris. Alm disso, integrando a utensilhagem da casa, havia um tacho grande e
dois pequenos, de cobre, os quais, juntos, valiam sete mil e duzentos ris, os quais
certamente eram usados no feitio de marmelada, visto a disponibilidade do fruto em seu
quintal105.
Os utenslios no eram muitos: um pichel (vaso de boca redonda, prprio para vinho
segundo o dicionrio de Bluteau) novo de estanho para servir vinho ao proprietrio da casa
ou portar a gua com que lavaria suas mos antes das refeies, no valor de uma pataca
(trezentos e vinte ris) , trs pratos do mesmo material, em duzentos ris, uma caldeirinha
velha de lato, avaliada em trezentos ris, no qual se preparavam cozidos diversos, um
saleiro velho, que valia um tosto (cem ris) e dois ralos velhos, em duzentos ris. Para dar
suporte s velas (as quais no constavam no inventrio) que iluminariam o ambiente, havia
um castial de lato novo, avaliado em quatrocentos ris.
Os mveis da casa no eram variados, tampouco abundantes: oito cadeiras,
avaliadas em mil, duzentos e quarenta ris, mais cinco cadeiras de estado usadas e uma
rasa, em dois mil e quatrocentos ris; uma mesa, em mil ris e uma caixa com fechadura,
sem especificao de suas dimenses, em mil e duzentos ris. J o conjunto das alfaias, era
composto por apenas uma toalha de gua as mos de pano de algodo, em duzentos ris,
uma toalha de mesa, do mesmo tecido, em oitocentos ris e uma fronha de almofada.
Toda a fazenda e escravos, que neste inventrio aparecem avaliados, perfizeram um
montemor de cento e sessenta e cinco mil, seiscentos e sessenta e cinco ris, dos quais
noventa e dois mil ris eram referentes s peas indgenas avaliados, o que mostra, como
Maria Beatriz Nizza da Silva j apontara, que os bens mais valiosos dos colonos de So
Paulo entre fins do XVI e inicio do XVII eram os escravos ndios 106 . O montante foi

105
106

Inventrio e Testamento de Gaspar Fernandes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 375 394.
SILVA, 1998, op. cit.,p. 26.

155

dividido entre a viva, seis filhos homens, uma filha solteira e outra casada, a qual ainda
no havia sido inteirada do dote prometido.
Por serem muitos os rfos, e pouca a fazenda, Antonio Preto, pai da viva, e
Bartolomeu Rodrigues, genro dela, requereram em nome de Domingas junto ao juiz:
(...) os rfos eram muitos e tinham pouca fazenda a qual em
alimentos se gastara toda de que os rfos ficaram perdidos que lhe
requeriam que tudo deixasse a viva e que ela os alimentaria e criaria
sem lhe levar nada de sua fazenda e os vestiria e sendo cada um de
idade emancipado ou casado se obrigaria a tudo lhe pagar pela
avaliao a cada um o que lhe couber (...)107
O juiz aceitou o pedido dos dois homens, e exigindo que a viva desse fiana da
fazenda, os dois se comprometeram a fiar a viva em toda quantia. Baltazar, inclusive,
pagou pela viva uma dvida que o defunto possua com Gonalo Madeira, j que a viva
Domingas no tinha meios para saldar o compromisso que o marido declarara em
testamento. Cabe observar que, se por um lado, a circulao de objetos por meio de
emprstimos e de transaes com pagamento a prazo, estimulava e fortalecia as redes
sociais, por outro a negativa do pagamento gerava conflitos judiciais e a quebra da relao
de confiana108.
Em 1618, aps o falecimento de Antonio Preto, o juiz notificou a viva para
declarar o estado dos rfos e se era necessrio fazer outro curador. Somente em 1623
houve resposta ao despacho, quando o escrivo visitou o sitio de Domingas para questionla sobre seus filhos. Ela afirmou que todos eram maiores. Pouco tempo depois a viva
pagou as legtimas de seus filhos e anexou quitaes.
Em 1624 Domingas faleceu. O seu esplio somava quarenta e sete mil, oitocentos e
noventa ris e ela possua dez peas forras. Ela habitava o mesmo stio no qual convivera
com seu falecido marido Gaspar, o qual passara a valer quatorze mil ris. Na poca, a casa
de taipa de mo, era de trs lanos e coberta de telhas e o quintal, no qual havia diversas
rvores e parreiras era cercado de tbua. Ela possua trs roas, dois canaviais pequenos e
um algodoal tambm pequeno, todos valendo juntos vinte e trs mil ris. O restante de seus
bens consistia em uma prensa usada, avaliada em mil ris; quatrocentas mos de milho, em

107
108

Inventrio e Testamento de Gaspar Fernandes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 387.

Sobre o assunto, vide MARANHO, op. cit., especificamente o captulo 2.

156

quatro mil e dez ris; um tacho de onze arrteis, em dois mil setecentos e cinqenta ris;
uma caixa de cedro de quatro palmos e meio, com fechadura e sem chave, em seiscentos e
quarenta ris; um saleiro de estanho, em cento e sessenta ris; quatro enxadas velhas em
quatrocentos ris; seis alqueires e meio de feijes brancos, em mil e quarenta ris, mais
algum outro alimento armazenado, cujo nome estava apagado, avaliado em novecentos ris,
valendo cada alqueire duzentos ris. As roupas de Domingas possivelmente teriam ido com
ela para o tmulo.
Se, por um lado, muitas vivas permaneciam com seus filhos, mesmo depois de
novamente casadas, outras tantas abriam mo da proximidade de seus rebentos para
construir, ou ao menos tentar, famlia nova e patrimnio. Como no caso, visto no primeiro
item deste captulo, de Jernima Fernandes e Maria da Gama.
Os indivduos poderiam ser beneficiados inmeras vezes durante suas vidas por
heranas provenientes de seus ancestrais ou descendentes. Ao falecerem seu pai e sua me,
eles recebiam quinhes referentes meao que cada um possua no patrimnio do casal.
Se seus pais fossem falecidos e seus avs (paternos ou maternos) viessem a morrer,
receberiam o quinho que pertenceriam ao seu progenitor, dividido pelo nmero de
herdeiros que este possusse. Se seus filhos morressem sem deixar herdeiros, tambm
receberiam quinho da herana que deixassem. Sem contar os legados, que poderiam ser
deixados em agrado para aqueles com quem se convivia mais intimamente ou que
realizassem bons servios para o testador, independente de laos sanguneos ou de
parentesco109. Ou seja, em inmeras ocasies, os indivduos recebiam quantias em dinheiro
ou objetos e bens que poderiam contribuir para a construo, incremento e manuteno de
seus esplios.
No entanto, o costume de se ter muitos filhos, bem como a regra de diviso
eqitativa dos patrimnios entre os herdeiros dificilmente permitiam que os indivduos
recebessem quantias vultosas por meio do mecanismo das heranas. Mas, vale pensar que,
qualquer quantia recebida poderia garantir melhoria nos padres de vida daqueles cujos
patrimnios eram marcados pela carestia. Dessa forma, as heranas, enquanto dispositivo
que colocavam em circulao objetos e bens, contribuam para o complemento das
109

No nos esqueamos de que, juntamente com tais quantias em dinheiro, objetos e bens, eram herdadas,
muitas vezes, peas escravas, o que contribua significativamente para as possibilidades de rendimento dos
patrimnios, fosse pela fora de trabalho, ou pelo valor da venda desses escravos.

157

fazendas paulistas entre fins do sculo XVI e primeira metade do XVII. Isso se o esplio a
ser dividido no contasse com mais dvidas do que com bens110.
Os leiles de bens de rfos colocavam em circulao quantidades significativas de
objetos e bens, que passavam da condio de itens do patrimnio familiar ao estado de
mercadorias111. Esses artefatos eram avaliados no momento da feitura do rol de bens de
cada inventrio, sendo essa avaliao o preo mnimo pelo qual deveriam ser vendidas tais
coisas em praa pblica. Os leiles atendiam s necessidades diversas do cotidiano dos
compradores, como roupas, alfaias, mveis, e permitiam adquirir meio para incrementar a
fazenda, por meio da aquisio de animais, equipamentos de trabalho, materiais de
construo e ferramentas. Pelo fato de os itens disponibilizados para venda nestes eventos
serem usados, muitos deles sendo caracterizados pelos avaliadores como velhos, cremos
que tais vendas pblicas correspondessem ao meio mais barato de aquisio de objetos
presente na vila de So Paulo. E, considerando-se as dificuldades de acesso a mercadorias
importadas, tanto pelo preo, quanto pelo caminho fsico percorrido por essas, este era sem
dvida, um dos meios aos quais mais recorriam os moradores, para obter produtos que no
fossem ofertados pelos produtores da regio.
Fosse pela diviso, que, na maioria das vezes afetava o patrimnio das vivas com
filhos menores, ou pelo recebimento de valores a serem somados s fazendas dos herdeiros,
ou pela disponibilizao de mercadorias de diversas naturezas para a compra em praa
pblica, a morte de chefes de famlia alterava a configurao dos patrimnios de seus entes
consangneos mais prximos e de diversas outras pessoas. Alterava tambm, por vezes, as
redes de relaes, especificamente a composio dos domiclios, pelo trnsito dos rfos.
Prximo de morrer em 1623, no serto dos carijs, Henrique da Cunha Gago, o
velho, nascido perto de Santos em 1560, declarava estar doente e incerto de sua vida. Por
isso, como mortal, se props a fazer seu testamento para nele declarar sua ltima e

110

Milena Fernandes Maranho observou que, entre 120 inventrios por ela analisados, os quais foram
produzidos entre 1648 e 1682, mais da metade apresentou aquilo que a autora denominou riqueza aparente,
ou seja, uma riqueza ostentada com base em dvidas contradas ao longo de toda uma vida, visto que ao se
inventariar indivduos que vivenciassem essa situao, constataria-se que as dividas eram maiores que os
bens. Vide: MARANHO, op. cit. No entanto, para o perodo que estudamos, 1580 1640, o volume desses
casos no foi to vultoso, sendo que, da amostra inicial, composta de 229 inventrios, o ndice desses casos
no alcanou 30%.
111
Sobre o assunto veja: KOPYTOFF, Igor. A biografia cultural das coisas: a mercantilizao como
processo. In: APPADURAI, ARJUN. A vida social das coisas. Niteri: EDUFF, 2008.

158

derradeira vontade. Em suas declaraes, o sertanista registrou uma srie de disposies

que alteravam o cotidiano e o circuito de relaes internas dos domiclios de seus herdeiros.
Do primeiro casamento, com Isabel Fernandes, falecida em 1599, Henrique tivera
trs filhos: Henrique da Cunha Gago, o moo, Joo Gago da Cunha e Manuel da Cunha
Gago. Aos trs, pedia o pai, em seu testamento, que uns com outros fossem bons
irmos112. Alm desses, Henrique possua um filho natural chamado Estevo, tido antes de
se casar com Isabel, o qual havia resgatado com o dinheiro da esposa. Isabel, ao falecer,
deixara o filho mameluco de seu marido forro. Ao testar, Henrique pediu as justias de sua
majestade que decidissem se Estevo era ou no herdeiro de sua fazenda, descarregando
sua conscincia de realizar tal opo.
A segunda mulher de Henrique da Cunha havia sido Catarina de Unhate, que
falecera em 1613. Com ela o testador tivera mais cinco filhos: Cristvo da Cunha de
Unhate, Antonio da Cunha Gago e Francisco da Cunha, Maria da Cunha, casada com
Amador Loureno na poca da morte de seu pai e Felipa da Cunha Gago (Felipa Gaga).
Destes, Antonio, Francisco e Felipa ainda eram menores.
Henrique tivera ainda mais trs filhos adulterinos, com uma negra de sua casa. Eram
eles Antonia, rsula e Antnio.
Com sua terceira esposa, Maria de Pina, a qual deixara viva, o testador no possua
filhos. No entanto, recomendou em meio s suas derradeiras vontades: peo a meus filhos
e a todos em geral que lhe tenham respeito como sua me 113 . Dessa forma, Maria
continuaria inserida na famlia, ocupando lugar de me. Esta, e outras atitudes da mesma
natureza, apontam para a importante funo do pai de famlia no apaziguamento dos
conflitos familiares, algo que se tentava efetuar mesmo aps a morte, por meio das
clusulas testamentrias. Com esse intuito o pai tentava organizar as relaes familiares
atravs de suas recomendaes feitas em meio s disposies de ltimas vontades.
Os filhos adulterinos de Henrique, deveriam, de acordo com suas recomendaes,
ficar sob os cuidados de Henrique da Cunha, o moo, seu filho legtimo mais velho, para
que ele os doutrinasse como seus irmos que eram. Os outros filhos, Antonio, Francisco e
Felipa, todos menores de dez anos, tambm deveriam permanecer sob a proteo do irmo

112
113

Inventrio e Testamento de Henrique da Cunha. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p.209.

Inventrio e Testamento de Henrique da Cunha. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p.210.

159

mais velho. Com isso, Henrique da Cunha passaria a abrigar em sua casa seis menores,
alm de seus prprios filhos114. De certa forma, ao passar a responsabilidade de criar os
irmos menores ao filho mais velho, Henrique transferia a ele, tambm, a chefia da famlia.
No entanto, ao que parece, os menores, filhos de Henrique da Cunha, o velho e Catarina
ficaram sob a guarda de seu av, Domingos Dias, pai da falecida Catarina, a quem
Henrique da Cunha, o moo se comprometeu a entregar o quinho de Antonio, Francisco e
Felipa, caso por ele fosse requisitado.
Nas partilhas realizadas aps a morte do pai, o patrimnio da famlia, o qual somava
298$840 (duzentos e noventa e oito mil, oitocentos e quarenta ris) foi dividido em
quinhes relativamente pequenos. Seguindo a norma de no se dividir o esplio familiar
quando da morte da me, Henrique no pagara a legtima de seus filhos na totalidade,
havendo apenas adiantado alguns valores ao filho legtimo mais velho. Isso nos inventrios
de suas duas primeiras mulheres.
Quando Isabel Fernandes faleceu, no ano de 1599, o casal dispunha de um
patrimnio de 187$000 (cento e oitenta e sete mil ris). Neste valor, estavam includos os
cinco escravos ndios avaliados, que somavam 61$200 (sessenta e um mil e duzentos ris),
valor que representava quase um tero da fortuna; as criaes de animais, compostas de
quarenta e nove cabeas de gado bovino, que valiam 34$700 (trinta e quatro mil e
setecentos ris); diversos sunos que valiam 6$200 (seis mil e duzentos ris) e quatro
frangos, avaliados em $200 (duzentos ris)115. Os rebanhos representavam cerca de 22% do
patrimnio e, por sua rpida multiplicao, fossem o elemento que mais fazia a fazenda
render.
Os animais, ao que parece, ficavam no stio localizado na Banda de alm do rio, o
qual contava com casa, plantas e um pedao de roa e foi avaliado em 5$000 (cinco mil
ris). Nesse sitio, estavam armazenadas duas arrobas de algodo em caroo, avaliadas em
1$600 (mil e seiscentos ris), as quais poderiam ser usadas como matria prima para fio ou
para tecido de algodo, do qual se poderiam fazer as alfaias da casa e algumas peas de
114

Henrique da Cunha, o moo, de acordo com a Genealogia Paulistana de Luiz Gonzaga da Silva Leme, foi
casado duas vezes. A primeira com Maria de Freitas, falecida em 1629, com a qual tivera 8 filhos. A segunda
foi com Maria Vaz Cardoso, com quem tivera mais seis filhos. Provavelmente, na poca da morte de seu pai,
ele j tivesse alguns filhos. LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana. Disponvel em:
http://www.arvore.net.br/Paulistana/CGagos_1.htm . Consultado em 10.09.2012.
115
Inventrio e Testamento de Isabel Fernandes. Anexo ao de Henrique da Cunha. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 2, pp. 254 266.

160

roupa de vestir, ou poderia ser usado em trocas comerciais como moeda. Alm do algodo,
havia uma milharada e roa de que se comia, as quais valiam juntas 4$000 (quatro mil ris)
e outra roa, talvez pequena pelo valor de sua avaliao, que por sua vez valia 1$520 (mil,
quinhentos e vinte ris). Esses bens de raiz, somados, montavam 12$120 (doze mil, cento e
vinte ris), valor que no atingia 7% do patrimnio em questo.
Pelo que se v no inventrio, a casa do sitio era mobiliada apenas com uma mesa,
avaliada em $400 (quatrocentos ris), a qual talvez fosse utilizada nos momentos em que se
mediria ou pesaria a produo das roas. Os utenslios tambm eram poucos: seis bacios de
estanho velhos, valendo 1$200 (mil e duzentos ris), os quais poderiam ser utilizados para
separar e servir os alimentos aos animais. Como o sitio ficava do outro lado do rio, havia
uma canoa de casca, avaliada em $400 (quatrocentos ris), a qual servia de meio de
transporte de pessoas e, quem sabe, alimentos nos trajetos de ida e volta para a vila. Em
alfaias, havia apenas uma toalha, no valor de $200 ris, da qual os avaliadores no
detalharam o tipo. Por seu valor, bem como pela falta de especificao, cremos se tratar de
um artefato de tecido de algodo da terra, pois os artefatos de tecidos mais nobres eram
registrados de maneira que tais caractersticas ficassem claras. Acreditamos tambm que
fosse uma toalha de mesa, por vir registrada no rol em seguida da mesa e por haver no
mesmo rol uma outra toalha a qual se especificou ser de rosto, a qual valia $160 (cento e
sessenta ris). Havia ainda, nesta casa do sitio, uma saia de portalegre velha, avaliada em
1$000 (mil ris) e uma camisa velha, da qual no se especificou se era de homem ou de
mulher, a qual valia $160 (cento e sessenta ris).
Mas Henrique e Isabel possuam tambm uma casa na vila, a qual era de taipa de
pilo, coberta de telhas, com chos e quintal, a qual valia 22$000 (vinte e dois mil ris).
Essa era, possivelmente, a residncia da famlia, que bem poderia atravessar os muros da
vila e o rio e seguir em direo ao sitio da roa, como faziam muitas mulheres da vila neste
perodo final do sculo XVI116. Alm disso, a posse do terreno do stio era bastante recente,

116

So constantes as referncias a abertura de buracos nos muros da vila, atitude essa que era justificada pelos
moradores para facilitar o trajeto de suas mulheres para o trabalho nas roas que ficavam do lado de fora da
vila. Vide: Atas da Cmara da Vila de So Paulo. Vol. 1; e BELMONTE. No tempo dos bandeirantes. 4a
edio. Edies Melhoramentos. s/d, especificamente o captulo 2. Disponvel em:
http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0380.htm. Consultado em 12/11/2012.

161

datando a carta de data de terra do ano de 1598117. Somente a morada na vila representava
quase 12% do patrimnio do casal e o dobro da somatria dos outros bens de raiz situados
do outro lado do rio. O porte e os elementos mais elaborados na construo aumentavam,
certamente, o preo da habitao, j que pelo fato de o stio ser recente, a casa talvez fosse
de palha e taipa de mo, de construo mais rpida e menos duradoura, algo improvisado
para marcar a posse, bem como o aproveitamento da terra.
A morada possua pouqussimos mveis, assim como a maioria das casas da vila no
despertar do sculo XVII: havia uma caixa de cedro, com fechadura e chave, cujo valor o
tempo apagou do documento e duas cadeiras de estado118, as quais valiam 1$200 (mil e
duzentos ris). Se relacionarmos esses mveis composio do domiclio (pai, me, filhos
e escravos) possvel imaginar que as cadeiras eram reservadas apenas para o assento do
casal, denotando sua autoridade, marcando a hierarquia no interior da famlia.

De

utenslios, havia um castial e um saleiro, avaliados em $320 (trezentos e vinte ris) e

quatro bacias, cujos usos poderiam relacionar-se limpeza do ambiente. Os valores desses
mveis e utenslios era pequeno, em relao ao montemor do inventrio do qual
compunham apenas 0,8%.
Havia, ainda, vrias roupas de vestir, as quais certamente ficavam guardadas na
caixa de cedro: uma saia de palmilha azul, avaliada em 2$800 (dois mil e oitocentos ris);
uma saia verde barrada de cetim, que valia 6$000 (seis mil ris); um gibo de telinha, em
2$400 (dois mil e quatrocentos ris);um gibo de tafet azul, no mesmo valor, um corpinho
de tafet azul, em $640 (seiscentos e quarenta ris); uma pele, em 1$000 (mil ris); um
mantu de canequim, em $400 (quatrocentos ris); mangas de telinha, em $640 (seiscentos
e quarenta ris); um cabeo de ruo, ainda por fazer, em $320 (trezentos e vinte ris) e um
manto velho, em $640 (seiscentos e quarenta ris). Tais peas, acreditamos que fossem
todas de Isabel. De Henrique, havia apenas uma roupeta verde e uma gualteira (carapua)
de picote avaliados em $800 (oitocentos ris). O conjunto dos objetos de uso pessoal era
composto por uma bengala, avaliada em 1$000 (mil ris); botas moradas velhas, em $400
(quatrocentos ris) e um calado, em $640 (seiscentos e quarenta ris). Havia ainda, no rol,
algumas miudezas, como coifas (tocas) e contas de Flandres, que valiam $800 (oitocentos
117

Cartas de datas de terra. 1555 1600. Publicao da Sub-diviso de Documentao Histrica.

Departamento de Cultura. 1937. Vol. 1, p. 88.
118
Cadeira de estado era aquela que possua assento e espaldares lavrados, como vimos no captulo anterior.

162

ris). Entre roupas e objetos pessoais, tinha-se um valor de 18$480 (dezoito mil,
quatrocentos e oitenta ris), que representava 9,88% da fazenda acumulada. Valor maior
que dos mveis, utenslios e at mesmo do que de alguns bens de raiz. Ao que se v, as
roupas eram artefatos valorizados. Seus tecidos e seus modelos influenciavam as
avaliaes, pelo fato de que tais variaes auxiliavam a dimensionarem os lugares sociais
ocupados pelos indivduos119.
Todos esses objetos e bens permaneceram sob administrao de Henrique da Cunha.
Na poca da feitura do inventrio pela morte de Isabel, Henrique tinha 36$400 (trinta e seis
mil e quatrocentos ris) em dvidas acumuladas, com diversas pessoas, que no foram
declaradas no documento.
Quatorze anos mais tarde, em 1613, veio a falecer a segunda mulher de Henrique da
Cunha, o velho. Catarina e ele, bem como seus trs filhos do primeiro casamento e os cinco
do segundo, gozavam de um patrimnio um pouco mais diversificado, cujo monte mor
somou 122$900 (cento e vinte e dois mil e novecentos ris).
O stio da roa contava com duas casas: uma era de trs lanos, de taipa de mo e a
outra era de dois lanos. Havia na propriedade um algodoal e dois pedaos de rama. Tudo
valia 16$000 (dezesseis mil ris). Ao que se v, o sitio crescera e fora adaptado de forma a
receber os moradores em tempo permanente. O casal possua uma replanta no campo, no
valor de 4$000 (quatro mil ris), trs ndios escravos avaliados, que perfaziam um montante
de 38$000 (trinta e oito mil ris, que representavam 31% do total do patrimnio) e mais
treze peas forras no avaliadas. Eles possuam tambm criaes de animais: gado bovino e
suno, que, no total dos valores atribudos, somavam 46$440 (quarenta e seis mil,
quatrocentos e quarenta ris) e uma dzia de galinhas que acrescentava ao patrimnio $960
(novecentos e sessenta ris)120. O grosso da fortuna era composto pelo gado e escravos, que
somados chagavam a 68% do valor total dos bens. Todas as outras categorias patrimoniais
juntas compunham os 32% restantes.
Havia, neste inventrio, diferentemente do anterior, muitas ferramentas: onze olhos
de enxada, avaliados em $880 (oitocentos e oitenta ris); cinco machados, somando 1$220
(mil duzentos e vinte ris); sete foices, que valiam 1$440 (mil quatrocentos e quarenta ris);
119

Trataremos desse assunto mais detidamente no captulo seguinte.

Inventrio e Testamento de Catarina de Unhate. Anexo ao de Henrique da Cunha. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 2, pp. 267 277.
120

163

outras 6 foices mais velhas, que por sua vez valiam $720 (setecentos e vinte ris), serviam
para a lide nas roas e no algodoal; dois teares com seus aviamentos, cujo preo foi
apagado pelo tempo, serviam a manufatura caseira de tecido, j que havia algodoais e duas
arrobas de algodo armazenadas, que valiam $800 (oitocentos ris), as quais seriam matria
prima para estes trabalhos de fiao e tecedura. Os pesos de ferro de meia arroba com seu
brao, os quais funcionavam como balana, avaliados e, 2$000 (dois mil ris), mediriam,
certamente, quantidades de gros e outros gneros para o comrcio. Havia ainda uma
alavanca e uns grilhes, cujas avaliaes estavam apagadas no documento. As ferramentas
perfaziam um total de 6$260 (seis mil, duzentos e sessenta ris), correspondendo a 5% do
patrimnio total. Cabe considerar, que alguns itens no apresentavam avaliao, algo
indicativo de que essa margem percentual poderia seria tanto maior.
Na utensilhagem da casa, encontramos poucos itens: um tacho pequeno de cobre,
avaliado em 1$600 (mil e seiscentos ris); sete pratos de estanho, avaliados em 1$000 (mil
ris) e mais outros oito pratos, cujas especificaes foram apagadas, mas que possivelmente
eram de loua de cermica, devido ao baixo valor que lhes foi atribudo nas avaliaes,
$320 (trezentos e vinte ris). Essa categoria patrimonial somava 2$630 (dois mil, seiscentos
e trinta ris) e representava apenas 2% do valor do monte mor.
Os mveis da casa consistiam em uma caixa de canela sem chave, que valia $400
(quatrocentos ris); um caixo, ou seja, caixa grande com ferragens, de acordo com o
dicionrio de Raphael Bluteau 121 , avaliado em $320 (trezentos e vinte ris). O caixo,
segundo Maria Helena Ochi Flexor, eram mais altos e largos do que as caixas e serviam,
principalmente, para depsito de gneros alimentcios 122 . Alm do caixo, havia uma
caixa, em $400 (quatrocentos ris). O conjunto das alfaias era composto de apenas duas
toalhas de mesa usadas e seis guardanapos, avaliados juntos em $640 (seiscentos e quarenta
ris) e uma toalha de rosto de algodo, em $200 (duzentos ris). Os mveis somavam
1$120 ris e tomavam apenas 0,9% do total o patrimnio, ao passo que as alfaias acresciam
$840 (oitocentos e quarenta ris), ou seja, 0,6%. Como se v pelos dados acima, Henrique e
sua famlia no primavam, ou no tinham condies de primar por elementos
representativos de luxo e conforto no interior de sua morada.
121

Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 2, p. 220.

FLEXOR, M. H. O. Mobilirio baiano. Braslia / DF: Iphan. Programa Monumenta. 2009. Vide
especialmente o captulo 6.

122

164

A casa da vila era de taipa de mo e deveria estar em pssimas condies, afinal,

juntamente com uma cadeira, foi avaliada em 2$400 (dois mil e quatrocentos ris). O
conjunto das roupas de Catarina era composto de apenas quatro peas. Ela possua uma saia
de Londres usada, a qual era a pea dessa categoria mais cara no rol e valia 2$000 (dois mil
ris), provavelmente por sua origem, algo que denotava sofisticao na vestimenta; um
gibo de olanda rajada, listrada de preto e branco, avaliado em $200 (duzentos ris); um
corpinho de cetim vermelho debruado de veludo verde, em $400 (quatrocentos ris) e uma
saia de raxeta usada, em $500 (quinhentos ris), mais um calado vermelho, que valia $960
(novecentos e sessenta ris). Pelo que se v, Henrique ou no tinha, ou no colocou no rol
das avaliaes suas peas de roupa. As roupas de Catarina no apresentavam signos de luxo
e ostentao, pois a maioria das poucas peas eram feitas em tecidos relativamente fceis
de se obter, visto sua presena em vrios inventrios estudados. Tanto a olanda, quanto a
raxeta eram comuns na vila e se faziam presentes em boa parte das vestimentas dos
habitantes da regio, no sendo, portanto, diferenciais significativos na composio dos
preos das peas de roupas. O cetim poderia ser considerado como um tecido requintado,
no entanto, o corpinho vermelho de Catarina no alcanou um valor alto. Talvez estivesse
velho ou gasto. Cabe notar: mesmo os tecidos no sendo to nobres e as peas de roupas
no to caras, tais vestes colocavam esta senhora acima de boa parte das mulheres da vila,
especialmente por estarem conjugadas ao calado.
Do montemor da fazenda, 55$720 (cinqenta e cinco mil, setecentos e vinte ris)
eram devidos aos filhos da primeira mulher de Henrique, de sua legitima, a qual no tinha
sido entregue. As dvidas acumuladas por Henrique somavam nesta poca 46$980
(quarenta e seis mil, novecentos e oitenta ris). O monte lquido, somava, portanto, 20$190
(vinte mil, cento e noventa ris), dos quais a metade pertencia a Henrique e o restante, seria
dividido entre os cinco filhos que tivera com Catarina.
Foi por conta dessas dvidas acumuladas com os prprios filhos que o esplio de
Henrique da Cunha, o velho, foi reduzido a pequenos quinhes.
O rol do inventrio feito por morte desse homem, em 1624, mostrou-nos uma
fazenda bastante diversificada, em termos de categorias de objetos. O montante do
patrimnio, como dissemos acima, somou 298$840 (duzentos e noventa e oito mil,
oitocentos e quarenta ris). Vejamos um pouco.

165

O sitio de Henrique, no ano de sua morte, possua casa e quintal com diversas
rvores, bem como casa de negros e foi avaliado em 20$000 (vinte mil ris). A casa de
negros, que no existia quando da morte de Catarina, acrescentou no valor do stio. O
conjunto dos mveis do stio foi ampliado ao longo dos anos. Havia na casa duas caixas:
uma de canela, que media sete palmos e meio, ou seja, 1,65m de comprimento123, e valia
1$200 (mil e duzentos ris); e outra, de cedro, que media 5 palmos (1,10m) e valia, por sua
vez, $800 (oitocentos ris). Havia tambm dois caixes de dez pesos (seriam caixas
grandes com medidas de balana?), avaliados juntos em 1$600 (mil e seiscentos ris).
Como acessrio de mvel, constou no rol um pavilho de pano de algodo, ornamentado
com capelo e franjas de linha de algodo, o qual valia 4$000 (quatro mil ris). Os mveis
dessa casa somavam 7$600 (sete mil e seiscentos ris) e representavam 2,5 % dos bens. A
quantidade de mveis, bem como os valores representados por esses no patrimnio,
cresceram. Talvez por que as atividades produtivas estivessem mais consolidadas, foi
possvel que Henrique passasse a se preocupar com o espao e a organizao interna da
casa, ou os bens trazidos pela ltima esposa casa do sertanista acrescentassem valores a
essa e outras categorias de objetos e bens.
As alfaias eram um pouco mais abundantes do que nos inventrios das esposas de
Henrique. Dois lenis de pano de algodo, um velho e um usado, avaliados juntos em
1$200 (mil e duzentos ris); uma toalha de mesa de pano de algodo com cadenetas pelo
meio e franjas ao redor, que valia $640 (seiscentos e quarenta ris); outra toalha de mesa de
pano de algodo j usada, avaliada em uma pataca (trezentos e vinte ris); uma toalha de
mos, de pano de algodo lavrada de azul, em $400 (quatrocentos ris); outra toalha de
mos do mesmo tecido, porm usada, em $160 (cento e sessenta ris) e uma fronha de
travesseiro com almofadinha de canequim lavrado de retrs verde, o item mais caro da
rouparia da casa, que valia 1$600 (mil e seiscentos ris) j que o tecido de que era feita era
proveniente da ndia. Os ornamentos presentes nas alfaias, bem como seu estado de
conservao, diferenciavam seus preos. Uma toalha de mesa enfeitada com lavores de
agulha em forma de correntes e com franjas valia o dobro de outra mais simples e sem
ornamentos, mesmo sendo ambas do mesmo material. A mesma situao se observa com

123

Sobre padres de medidas portugueses, ver: BARROCA, Mario Jorge. Medidas padro medievais
portuguesas. Revista da Faculdade de Letras: Histria, srie II, Vol 9, 1992, p. 53 86.

166

relao s toalhas de mos: uma, por ser trabalhada com linhas azuis, valia mais do que o
dobro da outra. Esse conjunto mais amplo de alfaias poderia se relacionar existncia de
algodoais e um tear, com todo seu adereo, avaliado em 1$200 (mil e duzentos ris) no
stio, os quais, conjugados com a habilidade do escravo indgena Joo, que era tecelo,
permitiriam o acrscimo destes objetos na fazenda, bem como a produo de tecido para o
comrcio124. Alm disso, havia no sitio 39 arrteis (17,9kg) de fio de algodo, avaliados em
7$800 (sete mil e oitocentos ris), o que seria evidncia de tais atividades produtivas.
Os utenslios e ornamentos continuavam escassos no ambiente da casa. Havia onze
arrteis em pratos de estanho, ou seja, um pouco mais de 5kg do material, que valiam
1$760 (mil, setecentos e sessenta ris). Os pratos de estanho, avaliados pelo peso, no
continham indicao de sua quantidade no documento, no entanto, no inventrio anterior,
de Catarina, havia 7 pratos avaliados em mil ris, o que nos faz pensar que o nmero de
pratos tenha sido ampliado, especialmente porque como a avaliao incidiu sobre o peso da
matria-prima, talvez os utenslios j estivessem envelhecidos o suficiente para os
avaliadores acharem melhor pensar no reaproveitamento do material. O antigo tacho
pequeno de cobre ainda era usado tantos anos depois. No entanto, seu desgaste se refletiu
em seu valor: naquele momento, a pea foi avaliada em 1$000 (mil ris). Havia duas bacias
de lato usadas, em $400 (quatrocentos ris). Foram declaradas trs peroleiras e uma botija,
em $640 (seiscentos e quarenta ris); trs ralos de ralar mandioca, em $200 (duzentos ris)
e dois gameles125 , um maior e um menor, em $720 (setecentos e vinte ris). Os utenslios
e ornamentos juntos somavam 4$720 (quatro mil, setecentos e vinte ris) e representavam
1,5% do valor do montemor. Como observamos no captulo anterior, os utenslios mesmo
quando possudos em grandes quantidades, no representavam altas porcentagens no total
dos bens devido ao pequeno valor atribudo a cada item dessa categoria, com exceo dos
tachos de cobre e objetos de prata.
Por fim, o conjunto das roupas do defunto, tambm registrado no sitio, era
composto por roupeta e cales de raxeta parda usados, em 3$000 (trs mil ris), um
ferragoulo de baeta e roupeta do mesmo tecido, em 1$600 (mil e seiscentos ris) e cales,
124

O oficio de tecelo era bastante desvalorizado, apesar da importncia do produto de seu trabalho na Vila de
So Paulo seiscentista. Sobre o assunto, ver: HOLANDA, Sergio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So
Paulo. Companhia das Letras, 1994. 3a ed., p. 216 221.
125
Gamela era um vaso de madeira cncavo, no qual se serviam alimentos para os porcos, ou poderia ser
usado para se servirem carnes nas refeies. Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 4, p. 23.

167

em $300 (trezentos ris). Tais peas eram feitas em tecidos comuns no Planalto, os quais
no possuam preos altos. Apesar disso, as peas combinarem entre si, indicando que eram
vestidos completos, o que talvez, pela aparncia, pudesse impressionar. Seus objetos de uso
pessoal eram: um par de botas pretas usadas, em $640 (seiscentos e quarenta ris) e um
chapu usado, em $400 (quatrocentos ris). Essas duas categorias de bens somavam 5$940
(cinco mil, novecentos e quarenta ris) e atingindo quase 2% em relao ao valor total do
esplio.
As ferramentas do esplio de 1624 eram muito mais diversificadas. Elas apontam
para alm dos trabalhos agrcolas e de criao de animais, da produo de fios e tecido de
algodo, para atividades mineradoras, as quais auxiliaram Henrique, juntamente com as
outras, a obter um certo crescimento patrimonial, visto que quando de sua morte, a fazenda
familiar somava mais do que o dobro, em relao ltima vez em que foi medida. s nove
foices, seis enxadas, cinco olhos de enxada, trs machados de olho redondo e quatro
cunhas, que perfaziam preo total de 4$760 (quatro mil setecentos e sessenta ris),
somavam-se balanas e pesos: um brao com nove arrobas de pesos, avaliado em 1$600
(mil e seiscentos ris) e um marco de quarta com balana, em $640 (seiscentos e quarenta
ris). E, a esses, ajuntavam-se sete bateias de lavrar ouro, em $560 (quinhentos e sessenta
ris), uma alavanca usada com trs almocafres velhos, em $600 (seiscentos ris)126.
Havia tambm no stio cavalgaduras e equipamentos: duas selas, uma usada, com
estribeiras e freio velho, avaliada em 4$000 (quatro mil ris) e outra, velha com freio, em
2$000 (dois mil ris); uma gua com filha, um poldro e um cavalo, perfazendo a quantia de
4$600 (quatro mil e seiscentos ris). As criaes de animais cresceram com o passar dos
anos. As cabeas de gado bovino passaram a oitenta e sete, e somavam ao patrimnio
62$920 (sessenta e dois mil, novecentos e vinte), valor que corresponderia a 21% do
montante total da fortuna; os galinceos passaram a 34 cabeas, em 1$440 (mil,
quatrocentos e quarenta ris). Os porcos, por sua vez, eram em nmero de seis e valiam
1$920 (mil novecentos e vinte ris).
Em roas, o patrimnio abrigava 57$000 (cinqenta e sete mil ris), correspondendo
a 19% da fazenda acumulado. Essa cifra era composta por duas roas pequenas, uma com

126

De acordo com Jos Newton Coelho Meneses, almocafre era sacho de ponta usado na minerao. Vide:
MENESES, op. cit., p. 242.

168

milharal e outra com carazal, e um pouco de milho, e duas roas grandes, em uma das quais
havia uma casa de palha, talvez para abrigar a produo e as ferramentas. Armazenado,
existiam tambm 360 mos de milho, avaliadas em 3$600 (trs mil e seiscentos ris).
Estavam registradas no inventrio 34 peas forras, quantidade ampliada por meio das
viagens ao serto empreendidas por Henrique, nas quais ele empregava suas duas
escopetas, as quais valiam juntas 12$000 (doze mil ris). Havia, alm disso, uma escrava da
Guin, com dois filhos mulatos, avaliados em 45$000 (quarenta e cinco mil ris), valor que
alcanava 15% do patrimnio de Henrique e sua famlia.
Alm do sitio e das roas, constava no rol uma casa na vila, com dois lanos e
corredores, toda de taipa de pilo e coberta de telhas, a qual valia 30$000 (trinta mil ris).
Nesta morada, os mveis eram tanto mais abundantes: havia cinco cadeiras de estado
novas, em 4$000 (quatro mil ris); uma cadeira de estado velha, em $480 (quatrocentos e
oitenta ris); duas cadeiras rasas, em $640 (seiscentos e quarenta ris) e um bofete, em
$800 (oitocentos ris)127. Nesta estavam tambm algumas matrias primas para trabalhos de
carpintaria ou de edificao: onze tbuas de canela e duas couoeiras (tbua grossa com que
se faziam portas e outras obras) da mesma madeira, perfaziam um valor de 2$000 (dois mil
ris)128. Tais materiais tanto poderiam ser vendidos, quanto aproveitados em adaptaes nas
edificaes que integravam o rol de bens familiares. Havia, na casa da vila, trinta e quatro
alqueires e meio de feijes, em 5$520 (cinco mil, quinhentos e vinte ris). Cada alqueire
equivalia entre 11 e 15 quilos, o que nos leva a constatar que na morada havia estoque de
no mnimo 374 quilos de feijes, os quais serviriam tanto para a alimentao cotidiana da
famlia, como para o comrcio, mais provavelmente para a segunda opo, visto estar
armazenado na casa da vila, e no no stio em que morava a famlia.
127

Cadeira rasa, ou raso, era aquela que no tinha encosto nem braos Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 7, p.
114. Bofete de acordo com BLUTEAU, era bofete em que se escreve ou em que se conta dinheiro
(BLUTEAU, op. cit. Vol. 2, p. 141). Essa palavra aparece grafada neste dicionrio em duas formas: bofete
e bufete. Ambas apresentaram o mesmo significado. No dicionrio Moraes Silva, as duas grafias
apresentaram significados diferentes. Para bofete, o significado era o mesmo registrado em Bluteau. Para
bufete, o significado apontava para uma gama mais ampla de usos: aparador. Mesa que se ajunta a outra
para acrescentar. Mesa em geral. No entanto, cabe observar que o dicionrio de Moraes Silva data de 1789, e
Bluteau, de 1728. Ao procurarmos o significado de mesa em Bluteau, encontramos a seguinte informao:
mvel de casa assentado em trs, ou quatro ps, com superfcie plana, em que se pem os pratos com o
comer. (...) com este mesmo nome latino se chamam os bofetes, em que se escreve, ou se joga, ou que servem
de ornato a casa porque de ordinrio tm o mesmo feitio. Dessa forma, cremos que possivelmente este
mvel, presente em inventrios que no apresentavam mesa, pudesse ser usado para a realizao das
refeies.
128
O significado de couoeiras foi averiguado em: BLUTEAU, op. cit., vol. 2, p. 593.

169

Como se pode observar por meio dos componentes materiais do universo do stio e
da casa da vila, a fortuna de Henrique da Cunha crescera significativamente entre 1613 e
1624. Este crescimento, no entanto, se lastreou nas dvidas do pai, referentes s legitimas de
seus filhos, sempre postergadas pelo sertanista.
Ao que parece, o fato de a lei permitir ao pai permanecer com a posse e
administrao dos bens dos filhos aps o falecimento das mes, contribuiu para Henrique
da Cunha aglutinar em torno de si o patrimnio e seus familiares. Essa foi uma medida
amplamente adotada por chefes de famlia homens, que ficavam vivos mais de uma vez.
Dessa forma, patrimnios vultosos eram constitudos por meio do acmulo de bens
possibilitado pelo desenvolvimento de diversas atividades econmicas, paralelamente a
busca de mo de obra nos sertes, bem como por meio de casamentos sucessivos, que lhes
possibilitava acrescentar fazenda a contribuio material trazida pelas mulheres com que
se relacionavam oficialmente, a qual, aps a morte dessas companheiras, ficava sob sua
administrao, muitas vezes, at a morte do pai, se o filho no requeresse na justia a
entrega de sua legtima.
Os pais ajudavam, ao longo de suas vidas, seus filhos homens a construrem seu
prprio patrimnio, por meio de doaes espordicas, as quais, s vezes, como constam nos
inventrios, entravam em colao no momento de se avaliar a fortuna para se fazerem
partilhas, e na maioria dos casos, ficavam como adiantamento dos quinhes respeitantes aos
filhos. No obstante, o grosso da fortuna permanecia nas mos dos pais. Com as filhas, por
sua vez, ocorria a entrega do dote, que era equivalente a entrega antecipada da legtima que
esta herdaria129. Este, dependendo do tamanho, e do nmero de filhas casadas ao longo da
vida de um pai, poderia trazer srios desfalques ao patrimnio familiar, como no caso de
Joo da Costa, o qual trabalhamos na introduo dessa dissertao.
O fato de muitas fortunas se alicerarem nas bases acima explicitadas no permitia
que a riqueza fosse transmitida, em sua maior parte, de gerao em gerao. Como
sublinhamos anteriormente, como o nmero de herdeiros costumava ser grande, o
patrimnio terminava divido em quinhes relativamente pequenos. No entanto, cabe
observar, que esta no era a regra geral e absoluta da transmisso da riqueza na vila de So
Paulo nos sculo XVI e XVII. Tal situao era uma das possveis situaes que se
129

Sobre a questo dos dotes e das legtimas, vide: SILVA, 1998, op. cit., p. 41 45.

170

estabeleciam com relao s heranas e a dinmica de construo e manuteno dos

patrimnios, talvez a mais comum.
A fortuna de Henrique da Cunha, o velho, avaliada em quase trezentos mil ris,
ficou desbaratada em pequenas partes. Primeiramente, aos filhos do primeiro casamento,
devia-se 55$720 (cinqenta e cinco mil, setecentos e vinte ris). Cada um dos trs filhos
receberia um tero desse valor. Ao filho legtimo mais velho, Henrique da Cunha Gago, o
pai j havia antecipado alguns bens. Aos filhos do segundo casamento, com exceo de
Maria da Cunha, a qual j havia recebido seu dote, perdendo o direito a herana, devia-se
10$905, a qual quantia deveria se dividida, ento, por quatro. Dessa maneira, pelas contas
feitas pelo tabelio, abatidas as dvidas referentes s legitimas dos filhos e aos gastos da
feitura do inventrio, restavam para partir entre a viva Maria e os filhos de Henrique um
valor de 185$000 (cento e oitenta e cinco mil ris), dos quais a metade era da viva e a
outra metade, tirada a tera, seria distribuda entre os herdeiros.
No quinho da viva entrou: o stio, dois mulatos, metade de uma roa grande, a
prensa, as galinhas, o estanho, o tacho, metade do fio, metade das foices, metade das
enxadas, os machados, uma escopeta, o gado suno todo, o vestido de raxeta, as botas, os
lenis, as tolhas de mesa, as tolhas de mo, metade do milho, dezessete alqueires de
feijes, uma caixa, os gameles, as peroleiras e a botija, trs vacas e uma novilha e uma
bacia.
A tera do defunto somava 30$833 (trinta mil, oitocentos e trinta e trs ris). Treze
mil, setecentos e vinte ris deveriam ser separados para o pagamento dos legados e o
remanescente, ou seja, os outros dezessete mil e trezentos ris pertenciam a menina rsula,
filha bastarda do inventariado, e foram entregues ao seu curador Henrique da Cunha Gago,
para lhe dar quando se casasse. O valor da tera seria composto pela venda da escrava da
Guin, de sete vacas paridas com cinco filhotes, um boi, um grilho e quatro arrteis de
cera.
Cada herdeiro recebeu, do monte lquido, um quinho no valor de 7$350 (sete mil,
trezentos e cinqenta ris), incluindo-se o filho natural, Estevo da Cunha, o qual a justia
considerou como herdeiro. Os filhos que acumularam maiores heranas foram os do
primeiro casamento, que receberam quase trinta mil ris, somando-se a herana de ambos
os pais, visto que a legtima era referente ao monte liquido identificado naquela poca,

171

abatendo-se as dvidas do montemor somado. Como na ocasio da morte da segunda esposa

de Henrique, ele acumulava em meio a suas dvidas os valores referentes aos quinhes de
seus trs primeiros filhos, seus outros rebentos legtimos foram prejudicados, cabendo-lhes
apenas cerca de dez mil ris, tambm se somando herana referente ao pai e a me.

As redes sociais das quais as pessoas se cercavam desempenhavam um papel

fundamental em seu cotidiano, no que dizia respeito as necessidade materiais do dia-a-dia.
Num contexto de intensa mobilidade e de altas taxas de mortalidade, bem como de carestia
materiais diversas proporcionadas pelas dificuldades de abastecimento de produtos de
outras paragens, como a europia por exemplo, tais redes poderiam auxiliar os indivduos
na constituio de seus patrimnios, bem como em sua manuteno, ou mesmo na garantia
de seu sustento cotidiano, por meio de transaes que eram marcadas por uma lgica da
ddiva. Emprstimos de objetos, como ferramentas e armas, ou mesmo de gneros
produzidos nas roas, afirmavam possibilidades de se desenvolverem atividades
econmicas e expedies, bem como de alimentar escravarias e animais, sem despender de
imediato de reservas monetrias (muito raras no perodo em estudo) ou sem a necessidade
de ter que vender artefatos que integravam o patrimnio para obteno do dinheiro. Ao
mesmo tempo, tais transaes aproximavam vizinhos, por meio do dever da retribuio, o
qual fazia com que as pessoas nelas envolvidas trocassem objetos e bens por certo perodo
de tempo. Alm disso, aquele que emprestava conquistava e mantinha prestgio diante da
comunidade local, por meio dessa troca de favores que se fazia constante no Planalto.
Vendas a prazo funcionavam da mesma maneira, criando em torno do vendedor
uma clientela na qual, pela mesma lgica da necessidade de se retribuir, dificilmente,
algum se negaria a fornecer algo de que necessitasse. O prestgio que se obtinha nessas
transaes, facilmente se convertia, dessa forma, em benefcios materiais.
As tramas de relaes nas quais estavam inseridos os moradores do planalto
funcionavam enquanto redes de apoio, por meio das quais era possvel obter ajuda para o
sustento cotidiano, nos casos de grande pobreza, ou atravs das boas relaes, se conseguia
benefcios materiais de naturezas diversas. Assim, o bom posicionamento do indivduo
nessas redes facilitava-lhe o acmulo de patrimnio. Patrimnio esse, que poderia ser
incrementado de diversas maneiras: pela variedade das atividades econmicas, pelo

172

recebimento de heranas de parentes e de legados diversos, bem como por sucessivos

casamentos.
No entanto, dificilmente a riqueza era transmitida na ntegra, de gerao em
gerao. Elementos como o nmero de filhos tidos pelos pais de famlia, as dvidas
acumuladas, bem como os dotes das filhas, na maioria das vezes, contribuam para a quebra
da fortuna. Os dotes fornecidos s filhas poderiam desfalcar a fazenda dos pais de maneira
que eles no conseguissem a recuperar. E o nmero amplo de herdeiros vinha a transformar
a grande opulncia do pai em pequenos quinhes que teriam que ser trabalhados e
multiplicados pelos filhos.

173

174

Capitulo 3: Os testamentos e a distribuio dos legados aps a morte

Neste captulo trabalharemos detidamente sobre os ltimos desejos expressos nos
testamentos e seu cumprimento, ou no, por parte dos testamenteiros, dos familiares e da justia.
Nosso intuito captar nesse territrio das vontades, as sensibilidades relacionadas famlia e aos
objetos e bens possudos. Partiremos do pressuposto de que o testamento era um documento
carregado de emoes, visto o contexto em que era produzido e os motivos que levavam sua
feitura.
Iniciaremos esta parte de nosso estudo nos debruando sobre a fonte utilizada: o
testamento. Procuraremos compreender os medos e as crenas que se encontravam relacionados
deciso de testar, bem como s prticas e aos padres reconhecidos nas disposies de ltimas
vontades.
Abordaremos a tera enquanto espao das vontades e buscaremos compreender as
principais preocupaes presentes na redao do testamento, bem como o uso que os testadores
faziam do quinho do qual poderiam dispor livremente. Acompanharemos as doaes feitas
atravs deste mecanismo. Por fim, buscaremos conhecer os objetos e bens colocados em
circulao por meio das disposies testamentrias, observando a relao que se estabelecia entre
o artefato e doador.

3.1) Medos e crenas diante da morte.

A emergncia de novos objetos dentre as questes tratadas pela Histria enquanto

disciplina, como as atitudes perante a vida e a morte, as crenas e comportamentos religiosos, as
relaes familiares e muitos outros permitiram o surgimento de campos de estudos histricos
como a Histria das Mentalidades. Foi justamente neste espao que as anlises sobre
comportamentos e posturas diante da morte comearam a ser desenvolvidas e difundidas a partir
da dcada de 1970.
Philippe Aris, por exemplo, tratou o tema da morte de uma ampla perspectiva. A partir
de fontes numerosas e diversificadas, dentre as quais se encontram os testamentos, o autor
explorou a longa durao das idades Mdia e Moderna no Ocidente, focando a Frana. Suas duas
obras (O Homem diante da morte e Histria da morte no Ocidente) abriram caminhos para que
175

outros historiadores se debruassem sobre a temtica em estudos com recortes temporais no to

amplos e de uma perspectiva regionalizada1.
Em Histria da morte no ocidente, o autor criou categorias com as quais descreveu e
definiu a relao entre vivos e mortos, a influncia que estes ltimos exerciam sobre a sociedade
ocidental crist, as posturas, comportamentos e representaes advindas do momento derradeiro.
O autor capturou as mudanas de sentido ao longo dos sculos nas preocupaes com este
fenmeno. Primeiramente, a morte domada, presente da Idade Mdia at meados do sculo
XVIII, em que havia uma proximidade entre vivos e mortos. Tal proximidade era marcada pela
presena de amigos e parentes no quarto do moribundo em seus momentos finais, bem como pelo
enterramento realizado no

interior de igrejas ou espaos contguos, em locais em que a

circulao de pessoas era comum. Em seguida, a morte interdita, em que a cultura urbanizada
levou a morte para espaos reclusos. Vivos e mortos passavam a ocupar lugares diferentes,
sinalizando para uma viso do trespasse como algo vergonhoso e assustador, que necessitava de
interdio. Tratava-se de um momento em que, no sculo XIX, o morrer no era to familiar e o
moribundo ia, pouco a pouco, sendo separado e escondido. Isso para poupar seu crculo social
das fortes emoes causadas pela feira da agonia causada pela morte em plena vida feliz. Mais
tarde, pela necessidade de cuidados especiais que no poderiam ser ministrados em casa, o
moribundo passava a ser levado ao espao do hospital.
De acordo com Norbert Elias, apesar de bem documentado e instigante, Histria da morte
no ocidente apresentou ao leitor uma histria puramente descritiva praticada por Aris, que
tentou transmitir uma suposio de que antigamente as pessoas morriam serenas e calmas e que
somente no presente as coisas seriam diferentes. Na viso de Elias, ricos e pobres eram
igualmente afligidos pela morte na Idade Mdia e Renascena, especialmente no que se referia ao
medo da punio aps o trespasse e a angstia em relao salvao da alma. Tanto que, como
garantia, os prncipes sustentavam igrejas e mosteiros; os pobres rezavam e se arrependiam 2 .

Trata-se de: ARIES, P. O homem diante da morte. Traduo de Luiza Ribeiro. Rio de Janeiro. F. Alves, 1981.
Coleo Cincias Sociais;e ARIES, P. Histria da morte no Ocidente. Trad. Priscila Viana de Siqueira. Rio de
Janeiro. Ediouro, 2003.
2
ELIAS, N. A solido dos moribundos, seguido de, Envelhecer e morrer. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro,
Jorge Zaar Ed., 2001 (a primeira edio de 1982), p.19 e 23, respectivamente.

176

Michel Vovelle tratou a morte enquanto objeto de estudo histrico de uma perspectiva
terico metodolgica em artigo publicado na coletnea Ideologias e Mentalidades 3 . O autor
enfatizou a necessidade de se abordar o assunto em trs nveis, os quais estariam imbricados: a
morte consumada, a morte vivida e os discursos sobre a morte.
O primeiro nvel trataria o fato bruto da mortalidade, avaliando seu peso atravs da
estimativa de componentes sociais como as diferenas entre a morte de mulheres, de homens e
de crianas, que seriam desiguais e sentidos diversamente, bem como a partir de outros
parmetros, como os regionais, para se iniciar uma medio da morte vivida.
O segundo nvel, seria composto por toda rede de gestos e ritos que acompanham um
percurso que vai da doena vida no alm. Todos esses gestos e ritos comporiam um envoltrio
no interior do qual seria possvel apreender as sensibilidades em relao morte. Essa histria da
experincia da morte desembocaria no terceiro nvel, dos discursos coletivos sobre a morte. Os
discursos leigos, que vm evoluindo atravs dos tempos, no campo da filosofia, da literatura e da
cincia, constituiriam, juntamente com a anlise de rituais e gestos, o fio histrico que
possibilitaria acompanhar as transformaes nas representaes do outro mundo, as quais
condicionariam um sistema global da morte e do aps-morte.
No Brasil os estudos produzidos sobre a temtica da morte seguiram as linhas gerais de
anlise propostas pela historiografia francesa e se basearam em fontes semelhantes.
Em Atitudes perante a morte em So Paulo (sculos XVII a XIX), Sandra Guedes
procurou apreender e avaliar, em uma perspectiva de longa durao, as atitudes dos paulistas
frente ao trespasse. A autora ressalta que o medo dessa passagem era o que levava os indivduos
feitura do testamento e a cumprirem rigorosamente as regras ditadas pela Igreja Catlica
referentes ao assunto4. Claudia Rodrigues, por sua vez, se preocupou em compreender essa forte
influncia da Igreja em relao s posturas e comportamentos diante da morte, no sentido do

3
VOVELLE, M. Sobre a Morte. In: VOVELLE, M. Ideologias e Mentalidades. Trad. Maria Julia Cottvasser. So
Paulo. Ed. Brasiliense, 1991. 2a ed. P. 127 150. O autor produziu outros instigantes trabalhos sobre a morte. Entre
eles: Mourir autrefois: atitudes collectives devant la morta u XVIIe et XVIIIe sicles. Paris. Gallimmard, 1974; e
Pit Baroque et dchristianisation. Atitudes provenales devant la morta u sicle ds lumires. Paris, Plon, 1973.
Nestes dois estudos, o autor faz uso de testamentos enquanto fonte serial para o estudo da morte na longa durao,
para capturar as mudanas e continuidades de mentalidade coletiva.
4
GUEDES, Sandra Paschoal Leite de Camargo. Atitudes perante a morte em So Paulo (sculos XVII a XIX).
Dissertao de mestrado. So Paulo. USP, 1986.

177

controle e da influncia que esta instituio exercia sobre as crenas e prticas no Rio de Janeiro
setecentista e oitocentista5.
De acordo com Rodrigues, os altos ndices de cumprimento das determinaes
eclesisticas, perceptveis na anlise dos registros de bitos e testamentos referentes Freguesia
da S e do Santssimo Sacramento do Rio de Janeiro, produzidos entre o sculo XVIII e parte do
XIX, demonstrariam uma empreitada bem sucedida por parte da Igreja, ao ensinar como se devia
morrer de maneira a obter a graa divina. Sucesso esse que se devia, por sua vez, ao fato de a
proximidade da morte era um momento propcio para que essa instituio convencesse os fiis
sobre as conseqncias das atitudes adotadas em vida no ps-morte. Convencimento realizado
com uso da pedagogia do medo, a qual se baseava na idia da danao eterna da alma, difundida
pelas pregaes assistidas pelos catlicos ao longo de suas vidas. O testamento, neste contexto,
seria instrumento privilegiado para organizar o trespasse, no que dizia respeito aos rituais
fnebres, missas, inumao, entre outros.
Em A morte uma festa, publicado em 1991, Joo Jos Reis se interessou em analisar o
episdio da Cemiterada, revolta ocorrida em 1836, em que a populao baiana destruiu um
cemitrio privado recm-inaugurado. Ao buscar compreender os motivos que levaram rebelio,
Reis percebe a conexo entre o evento e os ritos, gestos e sensibilidades ligados morte e
crena na salvao da alma no alm. A inaugurao do cemitrio foi acompanhada de uma lei
proibindo os enterros em igrejas e cemitrios paroquiais, o que representava uma significativa
mudana na viso que se tinha da morte, algo que ocorrera de maneira geral nos sculos XVIII e
XIX, visto que o enterro nestes locais, assim como a feitura do testamento, era antes uma das
estratgias de salvao da alma.6
Sandra Guedes, Claudia Rodrigues e Joo Reis demonstraram que importantes
transformaes nas posturas e comportamentos relativos morte ocorreram entre fins do sculo
XVIII e durante o XIX, no sentido da secularizao dos rituais fnebres. Nesse contexto, os
testamentos passaram a focar primeiramente a organizao do patrimnio e sua partilha,
perdendo um pouco de sua caracterstica que foi a mais marcante ao longo do XVII: o objetivo de
5

RODRIGUES, Claudia. Nas fronteiras do alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro. Arquivo Nacional,
2005; e RODRIGUES, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos. Tradies e transformaes fnebres no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultural. Diviso de Editorao, 1997. (Coleo Biblioteca carioca; vol. 43. Srie Publicao Cientifica)
6
REIS, J. J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo. Companhia
das Letras, 1991.

178

salvao da alma. Ao analisarmos os testamentos produzidos em So Paulo entre 1590 e 1640,

pudemos observar que tal documento era produzido, primeiramente, com esta finalidade e
tambm servia como medida para o testador dispor de seu patrimnio e para tentar organizar as
relaes entre seus familiares e impedir a ocorrncia de conflitos.
Os trs autores acima citados, ao refletirem sobre a temtica da morte e a relao da
sociedade para com ela, a partir de recortes espaciais e cronolgicos diferentes, apontaram para
um conjunto de caractersticas que se fazia dominante no sculo XVII e parte do XVIII: tratavase da morte barroca, que consistia na pompa que acompanhava todas as etapas do morrer,
inclusive a redao do testamento, para dispor dos bens terrenos e preparar o caminho, da melhor
maneira possvel, para a alma chegar ao alm. Sacramentos ministrados ainda em vida,
mortalhas, cortejos, local de inumao, missas de corpo presentes e outras, enfim, uma srie de
mecanismos que poderiam garantir a paz da alma 7 . Neste contexto, destacava-se o medo do
trespasse, marcado pela preocupao com o destino da alma no alm.
Tambm em So Paulo, na primeira metade do sculo XVII, o medo levava s
providncias dos detalhes rituais presentes nos momentos finais: primeiramente produzir um
testamento, atravs do qual se determinariam elementos como a mortalha, local de inumao,
nmero de missas, cobranas e pagamentos de dvidas, doao de esmolas, a destinao da tera,
etc..
Seria no segundo nvel da abordagem proposta por Michel Vovelle que se encontrariam as
sensibilidades e comportamentos apreendidos atravs dos testamentos dos colonos da vila de So
Paulo 8 . Esse conjunto documental apontaria para o que Aris chamou de morte domada.
Mediante a incerteza da vida e sentindo o temor da proximidade do fim, os indivduos
procuravam organizar sua passagem, definindo os ritos a serem cumpridos em favor de sua alma,
o local de seu enterramento, bem como a feitura do testamento, a qual compreendemos como
uma estratgia de salvao da alma9. Atravs do deste documento, indivduos descarregavam
7

FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Famlia e fortuna no cotidiano colonial. Rio de Janeiro. Nova
Fronteira, 1998. A expresso morte barroca de autoria de Michel Vovelle. Vide: VOVELLE, M. Mourir autrefois:
atitudes collectives devant la morta u XVIIe et XVIIIe sicles. Paris. Gallimmard, 1974.
8
Para Sandra Jatahy Pesavento as sensibilidades estariam no centro do processo de representao do mundo, j que
correspondem ao ncleo primrio de percepo e traduo da experincia humana no mundo sendo as formas
pelas quais os indivduos e grupos se do a perceber, comparecendo como um reduto de traduo da realidade por
meio das emoes e dos sentidos. PESAVENTO, S. J. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003,
p. 39.
9
Baseamo-nos nas idias de Joo Jos Reis, Sandra Guedes, Claudia Rodrigues e Sheila Faria, todos citados
anteriormente.

179

suas culpas e faltas e tentavam reorganizar a vida de familiares que ficavam, ao menos
materialmente, por meio das disposies dos bens terrenos. Muitas vezes, essa reorganizao
imprimia novas dinmicas nos crculos de sociabilidades, aproximando ou afastando pessoas.
Os testamentos so documentos produzidos com a finalidade de registrar as ltimas
vontades do testador, cuja forma e formalidades exigidas no momento de sua composio eram
regulamentadas atravs das Ordenaes Filipinas

10

. Tratava-se, portanto, de uma disposio

solene de vontades na qual se definiam os desejos do testador referentes s providncias a serem

tomadas aps sua morte, em relao ao seu corpo, alma e seus bens terrenos. Entretanto, este era
um documento revogvel, o qual dependia do cumprimento de todas as formalidades e exigncias
estabelecidas pela lei a serem aplicadas no momento de sua feitura, para a realizao das
disposies nele registradas, bem como era opcional.
Apesar de seu aspecto geral e funo definidos pela legislao, os testamentos
apresentavam forte carter religioso, que se prendia aos ritos fnebres e s crenas ligadas ao
alm. Dessa combinao de aspectos legais e religiosos deriva sua estrutura comum, que sofre
algumas variaes quando se compara grande quantidade desses documentos11.
Os testamentos dos piratininganos do sculo XVII eram organizados da seguinte maneira:
havia a abertura marcada pela presena de um preceito religioso, seguindo-se o registro da data e
local da redao, acompanhada de uma declarao de sanidade, ou no termo da poca, juzo,
feita para reforar a validade do documento, e uma justificativa, na qual se apresentava a
motivao das disposies que se seguiam, a qual geralmente se associava ao desejo de
descarregar a conscincia do testador para a salvao de sua alma.
O testador, ento, encomendava sua alma dirigindo-se a Deus e a Jesus Cristo e pedindo
proteo e auxlio a Virgem Maria e aos santos de devoo. Em seguida, era determinada a
quantidade e os locais de missas a serem realizadas, e, em alguns casos, o dia e hora; o local do
sepultamento e as esmolas que deveriam ser entregues s igrejas, irmandades, etc.

10

Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5; Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro de 1870. disponvel em:
http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm, acessado em 06/07/2011. vide especificamente Quarto livro
das Ordenaes, Titulo LXXX.
11
Trabalhamos um total de 179 testamentos produzidos entre 1592 e 1640, os quais se encontram publicados.
Inventrios e Testamentos. Papis que pertenceram ao Primeiro Cartrio de rfos da Capital. So Paulo. Tipografia
Piratininga. Volumes 1 29; e Inventrios e Testamentos. Documentos da Seo do Arquivo Histrico. So Paulo.
Tipografia do Globo. Volumes 30 42.

180

Em seguida, observam-se as referncias aos familiares, como as declaraes de herdeiros,

de testamenteiros e a quem seria destinada tera. Geralmente, era nesse espao que o testador
dispunha sobre seus bens, declarando-os em alguns casos e determinando a quem deveriam ser
entregues itens especficos, fosse pela determinao da tera, fosse apenas a expresso de uma
vontade, a qual nem sempre era realizada. necessrio destacar que pela legislao o total dos
bens, ou montemor, era dividido primeiramente em duas partes, a meao. Uma era entregue ao
cnjuge. A outra deveria novamente dividida, dessa vez em trs pores, duas das quais seriam
partilhadas igualmente entre os herdeiros forados e a terceira, chamada de tera, era a poro da
qual o testador dispunha livremente. Para aqueles que morriam ab intestato, ou seja, sem fazer
testamento, a justia estabelecia que fosse entregue ao proco a tera da tera para que se fizesse
bem pela alma do defunto.
A tera pode ser considerada o espao da vontade do testador, por englobar os valores a
serem gastos em obras pias por sua alma, bem como quantias em dinheiro ou de objetos
especificados a serem entregues a pessoas definidas no testamento.
As esmolas, compostas por objetos ou dinheiro, destinadas aos pobres da vila ou aos
parentes menos favorecidos eram registradas nesse espao, o qual, muitas vezes, encontrava-se
preenchido, tambm, por declaraes que revelavam filhos ilegtimos, arrependimentos por atos
praticados durante a vida e recomendaes ligadas aos relacionamentos familiares ou ao
tratamento dos escravos indgenas.
Posteriormente, encontram-se declaradas as dvidas ativas e passivas, acompanhadas da
recomendao de que sejam pagas. Por fim, o testador pede justia de sua majestade e
eclesistica para que faam cumprir seu testamento, por ser aquela sua ltima e derradeira
vontade, sendo, em seguida, registrados os nomes das testemunhas que assinaram o documento.
Constava, ainda, nesses documentos a aprovao do tabelio e em alguns casos, os codicilos, que
seriam adendos, os quais continham informaes complementares ou revogavam disposies do
testamento.
Por seu acentuado carter religioso predominante ao longo dos sculos XVI, XVII e parte
do XVIII, o testamento constitui uma fonte a partir da qual se torna possvel entrever posturas,
crenas e comportamentos diante da morte, especialmente o medo sentido por no se saber a

181

destinao exata da alma na geografia do alm12. Em So Paulo, no perodo em estudo a feitura

do testamento era comumente justificada como sendo um meio pelo qual o testador encaminharia
a sua alma para a salvao. No faz-lo, para os cristos, poderia implicar numa estadia
prolongada no Purgatrio13.
O testamento, na Europa, desde o sculo XII, tomara esse carter religioso de instrumento
da salvao. Este era um meio pelo qual o fiel confessava sua f, reconhecia seus pecados e os
resgatava por um ato pblico. Porm, ao mesmo tempo, o documento indica algo da relao dos
indivduos com o mundo material e o alm, durante parte da Idade Mdia e Renascena. O
moribundo era igualmente apegado s coisas de ambas as dimenses. Dessa perspectiva,
possvel observar que o testamento era um meio religioso de associar a riqueza material e obras
de salvao. Era uma espcie de contrato firmado entre o indivduo mortal e Deus, o qual possua
duas finalidades: garantia os bens eternos, atravs de pagamentos em moeda temporal constituda
pelos legados piedosos e, simultaneamente, permitia gozar dos bens adquiridos durante a vida,
atravs de pagamentos realizados em moeda espiritual, constituda por missas, fundaes
caritativas, etc.14
A produo e execuo do testamento eram regulamentadas e fiscalizadas pelas justias
temporais e eclesisticas. Por isso, sua composio apresenta disposies que perpassam e
entrecruzam preocupaes de ordem temporal e espiritual, como mencionado anteriormente.
Pelas Ordenaes Filipinas (Livro IV das Ordenaes, Titulo LXXX a XC) eram regulamentadas
as formas e as formalidades de sua feitura. Porm, encontram-se na literatura religiosa
formulaes e elucidaes baseadas nesta legislao temporal, algo que, ao mesmo tempo
divulga e orienta para sua adoo e prtica15. Por sua dupla natureza, religiosa e temporal, as

12

O estudo dos testamentos comportou uma anlise de sua estrutura geral, na qual se buscou compreender o tipo de
informao apresentada pelo documento. Dividimos estas informaes em: justificativas para a feitura do testamento,
obras pias (missas e esmolas), declarao de herdeiros, endereamento e composio da tera, definio dos
testamenteiros, endereamento de bens especificados, determinao de curador para rfos, disposies sobre dividas
e informaes adicionais. Observamos que cada categoria apresenta dados atravs dos quais torna-se possvel
entrever relaes com a morte e com as crenas no alm (justificativas e obras pias), relaes de sociabilidade e de
parentesco (declaraes de herdeiros, endereamento da tera, definio de testamenteiros e determinao de
curadores), bem como relaes com a cultura material (composio da tera e endereamento de bens especificados).
13
ARIS, P. 1981, op. cit.
14
ARIES, P. 1981. op. cit., pp. 200 214.
15
CASTRO, Estevo. Breve aparelho, e modo facil pera ajudar a bem morrer hum christo, com a recopilao da
materia de testamentos & penitencia, varias oraoes devotas, tiradas da Escritura Sagrada, & do Ritual Romano de
N. S. P. Paulo V. / Composto pello Padre Estevo de Castro... - Acrescentado nesta segunda impresso pelo mesmo
autor. Em Lisboa : por Mattheus Pinheiro : a custa de Adrio de Abreu, 1627.

182

disposies testamentrias so fontes privilegiadas para o estudo de crenas, posturas e

representaes de cunho religioso e social.
De acordo com as Constituies do Arcebispado de Lisboa, de 1588, o testamento deveria
ser feito para descarregar a conscincia do testador, havendo recomendao de sua redao no
ttulo que trata da confisso, em meio a orientaes sobre o cuidado dos enfermos16. Quando
tratando especificamente do testamento, as Constituies limitam-se a regulamentar a produo
dos testamentos de clrigos e as questes ligadas ao cumprimento das clusulas testamentrias,
focando os deveres do testamenteiro. No consta pela legislao eclesistica portuguesa, at o
sculo XVIII, a obrigatoriedade na produo deste documento, ao contrrio do que apontou
Philippe Aris para a Frana a partir do sculo XII17. H, porm, o aconselhamento para que se
fizesse o testamento, j que se tratava de uma forma de se dispor dos bens materiais e se prover
solues para aliviar as culpas que carregavam a alma. Em seu Breve Aparelho, o jesuta Estevo
de Castro elucida algo sobre esta questo:
Posto que louvvel na hora da morte se fazer alguma cdula; todavia
nem todos tm esta obrigao, em conscincia; seno somente aquele
que tem dvidas, e semelhantes embaraos; donde se seguem
inconvenientes, e dano a terceiro se os no declarar o que morre sem
alguma cdula ou testamento.18
De maneira geral, o Breve aparelho reproduzia os traos principais da pedagogia catlica
sobre a morte e o morrer. Entre os principais itens a serem cumpridos antes do trespasse, figurava
a recomendao da feitura do testamento, a qual, no entanto, foi declarada como no obrigatria,
como se v pelo excerto acima, quando o jesuta se baseia na legislao vigente para tratar das
solenidades e formalidades deste documento. Apesar da importante funo religiosa que se
atribua s clausulas de ltimas vontades, registr-las no consistia numa obrigao determinada
pela legislao eclesistica ou civil19.

16

Constituies do arcebispado de Lisboa assi as antigas como as extrauagantes primeyras e segundas. - Agora
nouamente impressas.... - Lisboa : por Belchior Rodrigues : vendense na rua noua em casa de Ioam Lopez, 1588, pp.
200 201.
17
ARIES, P.1981. op. cit.
18
CASTRO, E. Op. cit. p. 92.
19
Claudia Rodrigues realizou um estudo detalhado deste importante manual que teria orientado e fornecido modelos
para a produo dos testamentos ao longo dos sculos XVII e XVIII. Sobre a influencia do texto do jesuta na
confeco testamentria no Rio de Janeiro nos sculos XVIII e XIX, vide: RODRIGUES, 2005, op. cit., sobretudo
captulos 1 e 2.

183

Em So Paulo, o testamento era produzido, geralmente, diante da percepo da

possibilidade da morte, fosse essa proporcionada pela doena ou pelo risco que se corria durante
as expedies ao serto, entre outros. Mas o temor advindo desse reconhecimento no era
expresso somente por aqueles que se viam doentes ou em risco. Por exemplo, Anastcio Costa,
que faleceu em 1650 e escreveu seu testamento em 1640, quando registrou estar em casa, so e
valente, sem nenhuma doena, mas que por saber que era mortal, fazia testamento para
descarregar sua conscincia20.
Figurava entre os motivos para a escrita das disposies testamentrias a crena no dever
cristo de faz-la, para organizar coisas de natureza temporal e espiritual, preparando-se para a
morte, como no caso de Ferno Dias Paes, que em 1601, ao fazer seu testamento, declarou:
achei que para bem da minha alma bem fazer este testamento no sabendo o tempo nem hora
em que o mesmo Deus servido levar-me desta presente vida para o qual efeito todo o fiel cristo
necessrio estar aparelhado21.
As finalidades da produo do testamento, no perodo e regio estudados, expressavam
geralmente o desejo do testador de salvar sua alma, provendo seu bem, principalmente pelo ato
de descarregar sua conscincia de culpas e dvidas acumuladas durante a vida. A partir de 1625
observamos que a justificativa descarregar a conscincia passava a aderir s expresses
temendo-me da morte e desejando por minha alma no caminho da salvao.
No Breve Aparelho, em que encontramos recomendaes baseadas na legislao em
vigor, que orientavam a feitura do testamento, h tambm um modelo do documento, o qual
poderia ser seguido pelos cristos que assim quisessem. Neste h o seguinte padro proposto para
a justificativa:
(...) eu N. estando em meu perfeito juzo e entendimento que nosso
Senhor me deu; ou doente em cama (se estiver doente) &e. Temendo-me
da morte, e desejando por minha alma no caminho da salvao por no
saber o que Deus nosso Senhor de mim quer fazer, e quando ser servido
de me levar para si, fao este testamento na forma seguinte. 22
Neste excerto apreendem-se quatro elementos comuns nos testamentos dos moradores do
planalto piratiningano: as circunstncias em que era feito o documento, o temor da morte, o
desejo de salvao e a incerteza do momento em que se findaria a vida como sendo razes e
20

Inventrio e Testamento de Anastcio Costa. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 13, p. 220.
Inventrio e Testamento de Ferno Dias Paes. IN: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 407.
22
CASTRO. Op. cit. p. 74.
21

184

finalidades para a redao do testamento. Na documentao analisada observamos que tais

elementos encontram-se organizados ora de maneira idntica, ora em outra ordem, sendo que
alguns desses elementos, muitas vezes, esto ausentes do texto.
A comparao entre o modelo proposto pelo jesuta Estevo de Castro, escrito em 1621, e
o contedo das justificativas presentes nos testamentos produzidos entre 1590 e 1640 nos leva a
crer que o modelo era parcialmente seguido23. Considerando-se que geralmente o testamento era
ditado outra pessoa que se encarregava de escrev-lo, sendo em So Paulo mais comum no
perodo recorrer-se ao tabelio ou padre para realizar essa tarefa, torna-se difcil no questionar
acerca das limitaes impostas expresso das sensibilidades e valores daquele que testava24.
Cremos que, mesmo diante desses limites, a expresso das sensibilidades, valores e idias
do cristo testador no era totalmente cerceada. A prpria opo de se fazer o testamento pode ser
compreendida como indcio da crena na necessidade de sua existncia e da crena de sua
eficcia enquanto instrumento que integrava uma estratgia para salvao da alma, algo que
entrelaava crenas e prticas relacionadas morte, e que j foi apontada por diversos autores25.
Ademais, este documento carregado de registros de decises pessoais: em relao ao que fazer
com a tera, a quem destinar esmolas ou mesmo bens, etc..
Como apontou Alcntara Machado em Vida e morte do bandeirante, a prtica de testar era
fortemente incorporada nos costumes vigentes na So Paulo dos sculos XVI e XVII: dos
quatrocentos e muitos inventariados apenas cento e poucos faleceram sem declaraes de ltima
vontade. Um tero, quando muito. Para o autor, o testamento seria uma demonstrao de f,
interessante a todos os fiis, dos mais ricos aos mais desvalidos e miserveis

26

Para o perodo compreendido entre 1590 e 1640, em nosso levantamento inicial das fontes
utilizadas nesta dissertao, observamos que dos 238 inventrios encontrados, nmero que inclui
aqueles que no possuam rol de bens, 176 possuam testamento. Ou seja, 73,94% dos
inventariados fizeram testamento. Em meio queles que registraram suas clusulas
23

Claudia Rodrigues, em seu estudo Nas fronteiras do alm... realizou este procedimento de comparar a estrutura
dos testamentos produzidos no Rio de Janeiro do sculo XVIII com o modelo proposto no manual de Estevo de
Castro. Seus resultados apontaram para o uso constante do texto do jesuta como referncia para a produo das
declaraes de ltimas vontades. A redao dos testamentos teria seguido na maioria dos casos com poucas
alteraes o ordenamento fornecido pelo jesuta. Vide: RODRIGUES, 2005, op. cit., pp. 93 140.
24
Alcntara Machado afirma, para os sculos XVI e XVII, que em geral quem redigia a cdula testamentria pelo
testador era um monge ou clrigo regular. Vide: MACHADO, Alcntara. Vida e morte do bandeirante. Imprensa
Oficial. So Paulo, 2006, p. 231.
25
Vide: ARIES, 1981, op cit; REIS, op cit; RODRIGUES, 2005, op cit.
26
MACHADO, op. cit., p. 226.

185

testamentrias, uma grande diversidade de situaes econmicas se apresentou. Desde aqueles

que no possuam fazenda alguma at aqueles que ostentavam patrimnios que alcanavam cifras
acima de um conto de ris, muito raras no interior de nosso recorte cronolgico27.
Claudia Rodrigues e Sheila de Castro Faria j atentaram para esta questo de quo
espontneas e representativas do ato individual seriam essas fontes. Ambas salientaram que ao
longo dos sculos XVIII e XIX existiam padres homogneos de redao do documento e, aps
refletirem acerca dessa caracterstica, concluram que tal normatizao no eliminaria as
subjetividades e sensibilidades, as quais poderiam se apreendidas por trs da frmula28.
Eduardo Frana Paiva, ao estudar os relatos testamentais de mulheres nas Minas Gerais
setecentistas, avanou em relao a essa questo. O historiador realizou uma interessante anlise
sobre a produo deste documento, considerado por ele um dos tipos mais complexos de registro
histrico disponveis nos arquivos brasileiros

29

. Esses relatos individuais comumente

expressariam modos de viver e comportamentos coletivos. Seriam, tambm, documentos

privilegiados para o afloramento de smbolos, que introduziriam valores e modelariam
comportamentos individuais e coletivos, compondo hbitos e costumes cotidianos, bem como
posturas diante de diversos elementos da vida, inclusive a morte. Como o autor colocou, seria
essa que daria sentido ao registro testamental, pois muitos testadores produziam suas disposies
testamentrias quando pressentiam o fim, num momento em que a agonia do corpo e do esprito
provocava alteraes em seus sentimentos e em seu modo de viver30.
Segundo Paiva, a agonia da morte seria para o doente o espao da derradeira narrativa,
que assumiria ento, junto queles que rodeavam o moribundo, a condio de verdadeira. Este
seria tambm o espao para confisses, para a prtica dos mais nobres sentimentos cristos e para
se efetuar uma tentativa de acerto de contas espiritual, visando absolvio divina. Os
testamentos, nesse contexto, seriam um canal de expresso de tais atitudes por parte dos
habitantes da Amrica portuguesa. Na proximidade da morte, esses documentos surgiam como
instrumento que possibilitava a cada moribundo deixar nele marcado um perfil de bom cristo, e
27

Apenas duas fazendas alcanaram montemor acima de um conto de ris (1:000$000): a de Gaspar Barreto, falecido
em 1629 e a de Catarina de Siqueira, falecida em 1638. Inventrio e Testamento de Gaspar Barreto. In: Inventrios e
Testamentos. Vol. 8, pp. 23 90 e Inventrio e Testamento de Catarina de Siqueira. In: Inventrios e Testamentos.
Vol. 11, pp. 495 520.
28
Vide: RODRIGUES, 2005, op. cit. e FARIA, op. cit.
29
PAIVA, Eduardo Frana. Frgeis fronteiras: relatos testamentais de mulheres das Minas Gerais setecentistas. In:
Anurio de Estudios Americanos, 66, 1, enero junio. Sevilla (Espana), 2009, p. 196.
30
PAIVA, 2009, op. cit, p. 197.

186

portanto, merecedor da salvao eterna. Assim, os testamentos eram exerccios de piedade dos
testadores e serviam, tambm, para suscitar esse sentimento entre os que aguardavam a morte31.
Para Aris, a finalidade do testamento seria obrigar o homem a pensar na morte enquanto
havia tempo. No sculo XVII, na Frana, este documento perdera seu carter quase sacramental,
j que aos mortos intestados no mais se negava o enterramento na igreja ou cemitrio paroquial;
porm, foi mantido seu carter de ato religioso, atravs do qual o testador expressava por meio de
formalidades que poderiam ser consideradas espontneas, sua f e confiana na intercesso
celestial, bem como dispunha de seu corpo e sua alma.
De acordo com Claudia Rodrigues, no Brasil dos sculos XVIII e XIX, o testamento seria
utilizado como um meio de exteriorizar a f em Deus e o sentimento religioso, bem como a
obedincia aos preceitos do catolicismo e a crena em seus dogmas. Para Joo Jos Reis, fazer o
testamento era uma forma de se preparar para a morte, uma espcie de rito inicial de separao,
por meio do qual o testador prestava contas queles que ficavam e os instrua sobre como dispor
de seu corpo, alma e bens terrenos32.
Em outras palavras, a cultura material sob propriedade e posse de um indivduo serviria
como um meio atravs do qual este poderia garantir sua salvao. Os objetos e bens, pensados a
partir deste vis, so revestidos de um significado especial nos derradeiros momentos da vida:
seriam ferramentas, cujas instrues de uso estariam registradas nos testamentos. Acreditava-se
que se estas instrues fossem bem seguidas, garantiriam quele que estivesse fazendo a
passagem deste mundo para o alm, a salvao, ou, pelo menos, uma estadia mais curta no
Purgatrio.
Os objetos e bens dispostos nos testamentos seriam, portanto, de grande importncia para
a alma do testador. Seu sossego estaria associado com o cumprimento do destino dado a estes
objetos em suas clausulas testamentrias. Porm, cabe observar que o cumprimento dos
testamentos pelos testamenteiros, aqueles que deveriam cumprir seus legados e disposies,
sendo nomeados pelo testador, estavam sob fiscalizao tanto da Igreja quanto da justia civil. E,
pelas regulamentaes definidas nas Ordenaes Filipinas, nem sempre aquilo que era vontade do
testador poderia ser colocado em prtica.

31
32

PAIVA, 2009, op cit. p. 198.

RODRIGUES, C. 2005. op. cit.

187

Entender toda produo material como artefato, ou seja, como algo que compreende em si
significados de seu carter utilitrio, de seu uso no cotidiano da sociedade que o produziu, bem
como cdigos culturais dessa mesma sociedade33; e conceber a materialidade como capaz de nos
servir como instrumentos de poder, como prolongamentos de ns mesmos, realizando o
intermdio nas nossas relaes com o outro34, leva compreenso da necessidade de se analisar
de forma mais complexa a importncia que a cultura material toma em meio s sensibilidades,
representaes, crenas e prticas diante da morte.
Ao analisar os testamentos paulistas, especificamente aqueles que foram produzidos entre
1592 e 1640, foi possvel entrever relaes imbricadas entre a cultura material, as redes de
sociabilidade e as crenas e comportamentos ligados morte.
A feitura do testamento, por sua funo de descarregar a conscincia, fazia com que os
arrependimentos e preocupaes aflorassem no momento da morte e fossem expressados.
nessas expresses que se torna possvel ao historiador capturar algumas das sensibilidades acerca
da famlia. Seria atravs destes resqucios que conseguiramos capturar as atitudes e sentimentos
em relao aos cnjuges, filhos e demais parentes (...)35.

3.2) Artefatos, sujeitos e sensibilidades: disposies de ltimas vontades.

Ao fazer o testamento, homens e mulheres catlicos desejavam descarregar sua

conscincia e por sua alma no caminho da salvao. Para tanto, definiam certo nmero de missas
e esmolas que deveriam ser realizadas e entregues para o bem de sua alma. Em seguida, a
disposio dos bens e pagamentos das dvidas representariam outro passo em direo ao paraso.
Dispor dos bens significava ainda uma tentativa de organizar a vida de parentes, prximos ou
no, rearranjando, em alguns casos, circuitos de relaes de sociabilidade. Um exemplo
importante disso consistia na escolha de curadores ou tutores para os rfos, feita pelo testador,
que geralmente incidia sobre parente prximo e de confiana, como vimos no captulo anterior.
Nesta parte do estudo focaremos as sensibilidades relativas famlia e aos objetos. Para
tanto, nos debruaremos detidamente sobre uma seo de grande importncia nos testamentos: a
33

PROWN, Jules Davis. The truth of Material Culture: history or fiction? In: LUBAR, Steven and KINGERY, W.
David. History of things: essays of material culture. Washington: The Smithsonian Institution, 1993. P. 1 19.
34
CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly. Why we need things. In: LUBAR, Steven and KINGERY, W. David. History of
things: essays of material culture. Washington: The Smithsonian Institution, 1993. P. 20 29.
35
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org). Histria de So Paulo Colonial. So Paulo. Editora UNESP. 2009, p. 62.

188

tera. Observaremos a quem seu remanescente era endereado, quais objetos e bens eram
transmitidos a outrem por meio dela e quem receberia tais objetos, tentando compreender os
motivos que poderiam levar s escolhas. Buscaremos captar as funes e valores simblicos com
que os objetos e bens eram revestidos ao serem transferidos por meio da tera.
A escolha dos testamenteiros era uma preocupao recorrente nos testamentos e revelava
relaes de confiana36. Afinal, caberia pessoa eleita cumprir as disposies testamentrias,
providenciando o pagamento das esmolas e missas. Muitas vezes o testador escolhia mais de um
testamenteiro. Porm, na prtica, em So Paulo apenas um deles seria nomeado pelo juiz para dar
andamento aos procedimentos relativos s disposies de ltimas vontades. Na maioria das
vezes, o cnjuge era indicado como testamenteiro, independentemente de ser o testador homem
ou mulher.
Como apontou Alcntara Machado, comumente os testadores chamavam seus
testamenteiros de curadores da alma, afirmando que o servio desses consistia em aliviar,
consolar, desobrigar a alma do defunto 37 . As justificativas para a escolha desse importante
executor de vontades possuam o mesmo sentido: para que os testadores cumprissem e
guardassem da maneira que estivesse disposto no testamento, apostando na confiana que tinham
na pessoa escolhida.
Por exemplo, Anto Pires, morador da vila de So Paulo falecido no ano de 1600 com
testamento de mesma data, que indicara como testamenteira sua mulher Brbara Mendes porque
confio que ela far como eu fizera38. Ou Violante Cardoso, que ao testar em 1607, determinara
tal cargo ao seu marido Pero Madeira, para que faa por sua alma o que ela testadora fizera pela
sua39. A mesma justificativa foi dada por Paula Fernandes, em 1614, por escolher seu marido
Rafael de Oliveira para providenciar o cumprimento de seu ltimo desejo, registrando da seguinte
forma: para que faa por minha alma como eu fizera por ele40
No entanto, indicar o testamenteiro nem sempre significava certeza de que ele cumpriria
os desgnios do testador. Como mostrou Alcntara Machado, cabia s autoridades eclesisticas e
judicirias mandar cumprir as disposies de ltimas vontades e tomar conta aos testamenteiros,
36 Sobre o assunto, vide: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org). Histria de So Paulo Colonial. So Paulo. Editora
UNESP, 2009, especialmente o primeiro capitulo, nas pginas 13 88 e ARAUJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa
- Atitudes e Representaes 1700 1830. Lisboa. Notcias editorial, 1997, especificamente as pginas 118 121.
37
MACHADO, op. cit. p. 238.
38
Inventrio e Testamento de Anto Pires. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p.330.
39
Inventrio e Testamento de Violante Cardoso. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 258.
40
Inventrio e Testamento de Paula Fernandes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, p. 287.

189

o que faziam com o mximo rigor exigindo a prova de estarem satisfeitas todas as deixas e
determinaes. Apesar disso, aparecia de tempos a tempos quem estranhasse o descuido e a frieza
que nesta matria de tanta importncia h 41 . Em diversos testamentos por ns estudados,
notamos que havia nas averiguaes feitas pelos vigrios da vila reclamaes e ameaas por parte
desses exigindo a apresentao de quitaes que comprovassem a concretizao das clusulas
que direcionavam o bem que deveria ser feito pela alma do defunto. Em alguns desses
exemplares os tais comprovantes no foram acostados.
Anto Pires, como vimos acima, confiava que sua esposa cumpriria suas disposies. No
entanto, em 1613, quando do falecimento e realizao do inventrio do segundo marido de
Brbara, declarou o vigrio Joo Pimentel que:
Vi este testamento de Anto Pires e no acho nele certido nenhuma
acostada que se lhe fizesse bem por sua alma conforme ele testou mando a
Brbara Mendes testamenteira que dentro em nove dias d cumprimento ao
testamento do defunto ou acoste certides com pena de excomunho(...) 42.
Cinco anos depois, em 1618, Brbara continuava em dvida para com a alma do primeiro
marido. Novamente foi notificada, sob pena de mil ris, a acostar quitaes. No entanto, o
documento termina sem manifestaes, nem da viva, nem do vigrio.
Ao que parece, testamenteiros no cumprirem os desejos dos testadores era algo comum.
Tanto que as Constituies Primeiras do arcebispado de Lisboa ao tratarem dos testamenteiros e
da execuo dos testamentos iniciam o texto da seguinte forma:
Temos sabido que muitos testamenteiros em grande cargo de suas
conscincias deixam de cumprir muitos testamentos e legados pios de
muitos tempos para c por negligncia e, por outros interesses e ocasies
por cuja causa as almas dos testadores no so socorridas (...)43
Fosse por causa de outros interesses ou de negligncia, os testamenteiros, em certos casos,
abandonavam os deveres aos quais haviam sido incumbidos. Para aqueles que no cumprissem as
disposies testamentrias sob sua responsabilidade no prazo de um ano e um ms aps a morte
do testador, a norma eclesistica previa a pena de excomunho e o no recebimento de quaisquer
prmios ou benefcios legados pelo moribundo ao testamenteiro por assumir esta funo.

41

MACHADO, op. cit., p. 242.

Inventrio e Testamento de Anto Pires. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, p. 330 331.
43
Constituies do arcebispado de Lisboa assi as antigas como as extrauagantes primeyras e segundas. - Agora
nouamente impressas.... - Lisboa : por Belchior Rodrigues : vendense na rua noua em casa de Ioam Lopez, 1588, p.
65.
42

190

Em So Paulo, no entanto, observamos que o descumprimento dos testamentos pelos

testamenteiros e familiares, era algo incomum no perodo estudado, ao contrrio do que ilustram
as Constituies Primeiras do Arcebispado de Lisboa , e, na maioria das vezes em que tal
procedimento ocorria, estava relacionado s condies materiais de vida. Como j frisamos
anteriormente, um nmero considervel de pessoas que se declaravam pobres e sem bem algum
faziam inventrio e testamento. Esses eram casos que abriam espao para que as disposies no
fossem cumpridas. Ou mesmo quando o testador encontrava-se excessivamente endividado, a
ponto de no sobrarem bens para a partilha aps o pagamento das dvidas e as vivas ficarem em
situao de grande penria. Nestas situaes, o cumprimento das disposies somente se
efetivava se algum familiar em melhor condio econmica se prestasse a faz-lo por amor de
Deus, como se registrava nos documentos.
As preocupaes que tomavam conta daquele que fazia seu testamento, na maioria dos
casos por temer a morte, estando doente ou em situao de perigo, giravam em torno de uma
estratgia de salvao que inclua dispor sobre o corpo, a alma e os bens terrenos. A cultura
material revestia-se, ento de um novo significado: na hora da morte, objetos e bens poderiam ser
instrumentos de salvao, se alcanassem os destinos a eles estabelecidos em testamento.
Claudia Rodrigues observou que a importncia do ato de testar, quando analisada por
meio das regulamentaes estabelecidas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
estava ligada preocupao da Igreja com motivaes de ordem espiritual, bem como de ordem
material, como a obteno de recursos para a realizao dos sufrgios, obras pias e funerais,
recursos estes que assumiam a forma de legados doaes e / ou esmolas, representando a
materializao dos objetivos sagrados 44. A historiadora constatou que no Rio de Janeiro do
sculo XVIII, mesmo em casos de pessoas com posses limitadas testarem, a Igreja poderia ser
beneficiada com legados pios, esmolas e doaes, j que os testadores determinavam a venda de
seus poucos bens para que o valor fosse revertido em gastos com o funeral ou com missas. Alm
disso, segundo a autora, no sculo XVIII, teria sido relativamente comum a ocorrncia de casos
em que o total da tera fora destinada a salvao da alma do testador, deixando por vezes os
herdeiros em grandes dificuldades na hora da partilha em razo de muitos bens serem
direcionados para dar conta das determinaes soteriolgicas do testamento45.

44
45

RODRIGUES, 2005, op. cit. p. 129.

RODRIGUES, 2005, op. cit., p. 131.

191

Em So Paulo, diferentemente, observamos apenas um testamento em que se definiu que

a tera deveria ser revertida, na sua totalidade, em proveito da alma. Tratava-se de Isabel
Fernandes, esposa de Henrique da Cunha, que falecera em 1599, mesmo ano em que escrevera
seu testamento 46 . No entanto, cabe observar o seguinte: Isabel deixara esmola a diversas
entidades religiosas e se sobrasse algum remanescente, destinava cinco cruzados cunhada de
Domingos Pires, a qual se chamava Maria, e trs mil ris a sua filhinha o que deveria ser pago
das roupas que ficassem da testadora, bem como nove cruzados Maria da Costa. Tais doaes,
destinadas a pessoas conhecidas, seriam tambm uma forma de fazer bem pela alma.
Salvador Pires, irmo de Domingos Pires assinara como testemunha o testamento de
Isabel, o que pode ser compreendido como indcio de uma possvel proximidade entre a testadora
e a legatria. Ao recorrermos s Cartas de datas de Terras e Sesmarias, descobrimos que em
1598, Henrique da Cunha, Joo Gago, Domingos Pires e Manuel Godinho requereram junto
Cmara 150 braas de terra para cada, perto do rio Anhangaba pelo caminho que vai para
Nossa Senhora da Luz em Guarepe, recebendo cada um vinte e cinco braas na localizao
indicada. De fato as famlias eram vizinhas j havia certo tempo e conviviam bem 47.
Garantir a harmonia entre familiares nas partilhas, proteger entes queridos, cumprir
obrigaes familiares (como garantir o dote da filha atravs do remanescente da tera) entre
outras vontades, podem ser compreendidos como demonstraes de afeto e da importncia dos
laos familiares ao se definir os derradeiros desejos num documento de grande importncia para a
alma.
A partir dos testamentos paulistas possvel observar, sob a luz da historiografia que trata
das posturas e comportamentos diante da morte, que em meio s sensibilidades relacionadas
morte, estavam presentes aquelas que tangiam cultura material e laos familiares.
Primeiramente, descarregar a conscincia era algo necessrio para se alcanar uma
situao de paz no alm mundo e deveria ser feito em vida por meio do testamento. Essa
operao, a qual se traduz tambm por parte de uma estratgia para se alcanar salvao da
alma, inclua organizar, ao menos parcialmente, as condies materiais de vida de entes prximos
que ficavam. Para tanto, dispunha-se dos bens, definindo-se aqueles que deveriam receber o
remanescente da tera, e, em alguns casos, deixar registradas orientaes que informassem acerca
46

Inventrio e Testamento de Isabel Fernandes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 254 267.
Cartas de datas de terras. Publicao da Sub-diviso de Documentos Histricos. Departamento de Cultura. 1937.
Vol. 1, p. 88 93.

47

192

de quais bens deveriam ser entregues a pessoas especificadas. Porm, nem sempre essas
orientaes podiam ser cumpridas. As esmolas, alm de ato caritativo, eram uma forma de
garantir que certos bens ficassem sob posse de pessoas determinas ou que lhes fossem entregues.
Os objetos e bens podem ser vistos sob outro prisma, proporcionado pelo significado com
o qual eram revestidos no momento derradeiro: eles se transformavam em ferramentas utilizadas
nas estratgias de salvao. Acreditava-se que garantir que os bens e objetos legados chegassem
ao destino determinado em testamento traria consequncias benficas na passagem para o alm
mundo.
Aos objetos e bens estavam, por sua vez, entrelaados sentimentos e afetos em relao aos
que ficavam: preocupaes com familiares, em garantir sua segurana ou meio de sobrevivncia,
etc.. Nos momentos derradeiros, diante do desespero e medo da morte, as sensibilidades
brotavam em meio s coisas. O espao marcado fundamentalmente por estes sentimentos era a
tera, pois esta representava a parcela do patrimnio destinada ao cumprimento das vontades do
testador.
Carla Simone Chamom, em seu artigo que tratou das prticas relacionadas tera e
tercinha do defunto (a tera da tera estabelecida pela justia nos casos daqueles que faleceram
sem testamento) na Comarca do Rio das Velhas entre 1725 e 1799, constatou que geralmente o
testador distribua sua tera em missas e sufrgios por sua alma, pela de parentes, amigos ou
escravos. Mas havia aqueles que reservavam quantias para libertarem escravos, casarem rfos,
assim como outros que deixavam este pedao do patrimnio para filhos e cnjuges, ou para
pessoas que acreditavam ter prejudicado em algum negcio. Na viso da historiadora, a tera do
defunto, enquanto ato de ltima vontade, uma estratgia que viabiliza a morte planejada, onde,
na passagem deste mundo para o Paraso se espera ficar o menor tempo possvel no Purgatrio
48

. Apesar de haver uma predominncia de legados pios nos testamentos produzidos em So

Paulo e arredores entre 1590 e 1640, acreditamos que a organizao da vida material, bem como
das relaes familiares, as quais poderiam se tumultuar aps a morte dos chefes de famlia por
exemplo, integravam a estratgia de salvao da alma, pois consistiam em atos que sanariam
preocupaes do moribundo.

48

CHAMOM, Carla Simone. O bem da alma: a tera e a tercinha do defunto nos inventrios do sculo XVIII da
Comarca do Rio das Velhas. IN: Varia Histria. Belo Horizonte, no 12, Dezembro/ 1993, p. 60.

193

Ou seja, para a alma ter paz no alm, acreditava-se que era necessrio deixar a os
familiares amparados materialmente e providenciar formas de evitar conflitos que os afastassem.
Afinal, essas questes eram tratadas nos testamentos atravs de diversas recomendaes.
Algumas preocupaes expressadas pelos moradores da Vila de So Paulo na primeira
metade do sculo XVII em seus testamentos eram recorrentes. As dvidas e os crditos, o prover
da vida familiar, bem como a distribuio dos bens so algumas delas, no que se refere aos
assuntos relativos organizao de alguns aspectos da vida material e familiar. Quanto s
preocupaes concernentes s dividas, Joo Jos Reis apontou em seu estudo que essas eram
expressas insistentemente nos testamentos do sculo XIX: Dividas antigas, e j esquecidas at
pelos credores, eram lembradas na hora da morte 49 . Ao que parece, este foi um costume que
perdurou atravs da longa durao, pois segundo afirma Jacques Le Goff, a restituio de bens,
acreditava-se j no sculo XIII, era necessria para a libertao da alma do Purgatrio, tanto que
este se tornou um regulador da vida econmica c embaixo no mundo 50.Milena Fernandes
Maranho, ao estudar os significados dos conceitos de riqueza e pobreza, tendo em vista o papel
das dvidas, constatou que essas viabilizavam alianas necessrias manuteno do poder e
mobilidade social51 . Dessa forma, mais do que importncia econmica, as dvidas contradas
eram fundamentais para o bom posicionamento social do individuo e, na hora da morte, havia
profunda preocupao em san-las.
No momento de dispor do patrimnio, o desejo de deixar amparados entes queridos era
forte. o que percebemos ao estudarmos as preferncias dos moradores do planalto, atravs de
uma anlise quantitativa das opes relativas escolha de quem receberia o remanescente da
tera. Selecionamos para tal estudo os testamentos produzidos entre 1590 e 1640, uma amostra
total de 179 documentos, sendo que 106 pertenciam a homens e 73 a mulheres. Nossa amostra
comportou homens e mulheres fossem eles casados, solteiros ou vivos. Acreditamos que
mantendo pessoas solteiras na amostra possibilitamos alcanar as preocupaes e ou preferncias
desses em relao aos genitores e s irms e aos irmos.
Observe o quadro:
49

REIS, op. cit., p. 96. Salvaguardando as diferenas entre contextos e perodos, achamos vlida a referncia a
presena do costume na Bahia do sculo XIX para efeito de demonstrar a permanncia do hbito na longa durao.
50
LE GOFF, Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa. Editorial Estampa, 1995. 2a edio, p. 369.
51
MARANHO, Milena Fernandes. A opulncia relativizada: significados econmicos e sociais dos nveis de vida
dos habitantes da regio do Planalto de Piratininga 1648 1682. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual
de Campinas. Campinas, 2000. Vide especialmente captulos 2 e 3.

194

Quadro 4: Padres de escolha referentes ao endereamento de remanescente de tera nos

testamentos produzidos na vila de So Paulo e Santana de Parnaba entre 1590 e 1640.
Situao ou Recebedor
do remanescente da tera
Ilegveis
No declarado
Fins Religiosos
Esmola para rf pobre
Para me
Para irmo
Para netas
Para filho e neta
Para filho
Para filho e cnjuge
Para cnjuge
Para filha e cnjuge
Para filha
Para filhos e filhas
Para a filha, se nascesse
menina, seno para a me.
Total de testamentos

Nmero de
Testamentos
8
50
6
2
2
1
3
1
16
3
38
2
37
9
1

Percentual
%
4,46%
27,93%
3,35%
1,11%
1,11%
0,55%
1,67%
0,55%
8,93%
1,67%
21,22%
1,11%
20,67%
5,03%
0,55%

179

100%

Fonte: Inventrios e Testamentos. Papis que pertenceram ao Primeiro Cartrio de rfos da Capital. So Paulo. Tipografia
Piratininga. Volumes 1 29; e Inventrios e Testamentos. Documentos da Seo do Arquivo Histrico. So Paulo. Tipografia do
Globo. Volumes 30 44.

Em 27,93 dos testamentos o testador no declarou para quem deixava o remanescente da

tera (50 de 179)52. Tal dado poderia ser indicativo de que a preocupao maior do testador
estivesse voltada para o estabelecimento de legados pios. Se considerarmos que era de
conhecimento comum populao da vila as divises estabelecidas nos procedimentos de
partilhas e cumprimento de disposies testamentrias, podemos supor que ao escolher no
enderear o remanescente da tera, o testador optava por diviso equitativa entre aqueles que
receberiam a herana. Afinal, quando no havia esta declarao, cabia justia, aps o
pagamento dos legados, missas e esmolas, dividir o remanescente, quando houvesse, em partes
iguais entre os herdeiros.
Na maioria dos casos foi definido o que chamamos de endereamento da tera, em
67,59% da amostra (121 casos), escolhendo-se, majoritariamente, para recebedor desta os filhos
de maneira geral, em 57,02% dos casos (69 de 121). Ao efetuarmos uma separao por gnero,

52

A amostra, composta de 179 testamentos, comporta a totalidade dos documentos consultados.

195

observamos que em 9 de 69, em testamentos no havia essa distino sendo o remanescente

destinado aos filhos independente de ser homem ou mulher. Em 40 testamentos da amostra de 69
optou-se por filhas mulheres (em 2 casos juntamente com o cnjuge vivo e em 1 testamento sob a
condio da criana que nasceria ser mulher, seno o remanescente seria encaminhado para a
esposa) e em 20 testamentos, foram escolhidos os filhos homens para receber o remanescente da
tera (em 3 casos juntamente com o cnjuge vivo e em 1 caso juntamente com uma neta da
testadora).
Analisando uma amostra composta por 76 testamentos, Muriel Nazzari observou que de
58 exemplares que pertenciam a pessoas casadas, 60% dos homens deixou o remanescente da
tera para suas esposas e 53% das mulheres casadas o deixou para seus maridos. Dessa forma, a
autora constatou que a maioria dos testadores casados beneficiava o cnjuge com esta parcela do
patrimnio legado. A autora justificou tal prtica como conseqncia do fato de que as esposas
traziam para o casamento dotes considerveis. Nazzari considerou que o fato de grande parte
dos bens do casal ser proveniente do dote da mulher levava os homens a procurar no limitar a
opo da esposa por voltar a casar, por que o legado que fazia no era inteiramente propriedade
dele 53 . Segundo a interpretao da autora, ao legar para os filhos, tanto pais quanto mes
favoreceriam as filhas fmeas, devido importncia do dote.
A escolha de deixar o remanescente da tera para as filhas poderia se relacionar com a
preocupao em prover um dote capaz de conseguir um bom casamento para a descendente,
como apontou Muriel Nazzari. Como a famlia era o meio pelo qual se realizavam as atividades
econmicas, o dote e o casamento representavam a engrenagem inicial da empresa produtiva,
fornecendo a maior parte dos meios de produo necessrios nova unidade54. Conceder um dote
a uma filha era um dever dos pais, que implicava nas condies de sua vida material.
No entanto, observamos que entre os 121 testamentos em que o remanescente da tera
fora endereado a cnjuges, filhos homens, outros entes ou finalidades, houve 40 documentos em
que o testador tinha filhas mulheres solteiras. Desses 40 casos, em 17 no identificamos a idade
das filhas. Em 15 casos elas tinham de 0 a 12 anos e em 8 casos tinham mais de 12 anos. Estes
dados apontam para o fato de que nem sempre as filhas mulheres e seus respectivos dotes
ocupavam lugar central em meio s preocupaes do testador em prover o futuro da famlia.

53
54

NAZZARI, 2001, op. cit., p. 55. A anlise da autora acerca dos legados encontra-se nas pginas 54 57.
NAZZARI, 2001, op. cit. p.28.

196

Ainda que fossem privilegiadas quanto ao tamanho do dote em relao herana a ser recebida
por seus irmos.
Quando a escolha pelos filhos homens era acompanhada de alguma justificativa, esta
oscilava entre o agradecimento por bons servios prestados ou para que o filho escolhido fizesse,
com o valor da tera, bem pela alma do testador. Isso apontaria, ao nosso ver, para as finalidades
de tal endereamento, que oscilariam entre uma expresso concreta de gratido e afeto e a
preocupao em prevenir-se, escolhendo algum confivel para investir o dinheiro da tera no
beneficio da alma do testador, de maneira a ter expectativa de paz no alm.
Na maioria dos casos no houve justificativa. Porm, observamos que em 8 dos 20
testamentos, o genitor que legava s tinha filhos homens, ao passo que somente em 5 testamentos
estes filhos homens tinham irms e apenas em 2 testamentos tinham outros irmos. Em 2 casos os
recebedores do remanescente eram filhos homens bastardos, os quais no herdariam legtimas.
Dessa maneira, o remanescente da tera poderia ser o meio pelo qual o testador tentava amparar
materialmente os filhos no considerados herdeiros pela legislao. Em 3 casos o remanescente
deveria ser repartido com o genitor que continuava vivo e em 1 caso o recebedor deveria repartilo com uma neta da testadora, que era sua sobrinha.
Os cnjuges beneficiavam uns aos outros ao testar (43 de 129 testamentos, sendo que em
5 casos, o remanescente deveria ser dividido entre o cnjuge e os filhos). Em 30 casos o
remanescente da tera fora deixada esposa. Em 12 casos ficara para o marido. Em 1 caso, em
que o testamento fora feito conjuntamente por ambos cnjuges, o remanescente deveria ser
entregue aquele que estivesse vivo.
Quando os maridos direcionavam o remanescente de suas teras suas esposas, a
justificativa mais presente era de que este valor poderia auxili-la na criao dos filhos. Em
outros casos, o marido deixava sua esposa como testamenteira e o valor da tera deveria ser
usado para fazer bem por sua alma. A mesma situao foi registrada para as esposas testadoras.
Tal postura evidencia a preocupao principal do testador, em relao s suas vontades: a
destinao de sua alma no alm.
A tera era utilizada para prover o bem da alma do testador, acrescentar algo na legtima
dos filhos, de maneira a benefici-los e agradec-los e para amparar queles que no seriam
beneficiados diretamente pela herana deixada. Ou seja, familiares ou pessoas prximas e
queridas, as quais no herdariam pela lei, como no caso dos filhos bastardos.
197

Ao analisarmos os motivos que levavam s escolhas referentes aos objetos e bens

destinados por meio da tera, quando estas constam no testamento, observamos a expresso de
sentimentos e sensibilidades vivenciados no ambiente familiar. Expresses de gratido e de amor
florescem em meio s preocupaes que marcam o momento da redao do testamento. A
proximidade da morte fazia os moradores da Vila de So Paulo recordarem suas experincias e
acirrarem suas preocupaes concernentes a seus entes amados.
Em 1623, por exemplo, ao fazer seu testamento, Pedro Nunes declarava:
(...) tenho uma cadeia de ouro de 34$000[trinta e quatro mil ris], duas
cruzes de ouro, e um par de pendentes e dois pares de cabacinhas, e trs
pares de arrecadas de trs voltas cada uma, e uma gargantilha que tem
seis folhinhas de ouro a modo de corao, e um jarro de prata, e sete
colheres, e um garfo, e peo que se no tire de minha filha Maria cousa
destas que no tenha outra o que se lhe dar a conta do remanescente da
tera (...)55.
As coisas legadas por Pedro filha eram de alto valor e parte delas havia pertencido sua
me, Catarina de Pontes, falecida em 1621. O forte apego filha transparece no excerto a seguir:
(...) e mando a meus herdeiros no entendam com as ditas coisas que dei
a dita minha filha Maria, com pena de minha maldio, que tudo lhe dei
em minha vida por ser minha nica filha muito amada, para seu
casamento e para ajuda de sua vida 56.
As coisas deixadas para a filha amada eram para o casamento e para ajuda de sua vida.
Para Pedro era importante deixar sua filha bem amparada e protegida, da a ameaa aos outros
herdeiros para no bulir com herana deixada a ela. Ao final do inventrio, em 1625, Maria, com
apenas 9 anos, tinha uma fortuna de duzentos e oitenta e nove mil ris, montante acentuado para a
poca, em que a maioria das fortunas somava montemor entre cem e duzentos mil ris.
A gratido tambm era manifestada em meio s aflies expostas nos testamentos. Por
exemplo, em 1634, ao redigir seu testamento, Catarina de Burgos estabeleceu que o remanescente
de sua tera devia ser entregue ao seu marido Joo Gomes Meireles, pela boa companhia que
sempre me fez em ajudar a criar e ensinar e doutrinar meus filhos que me ficaram como seus
prprios57. A ajuda do marido, ao ver de Catarina, foi fundamental na criao de seus filhos e

55

Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 59.

Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 59.
57
Inventario e Testamento de Catarina de Burgos. In: : Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 278.
56

198

isso gerou na testadora um sentimento de gratido, o qual foi demonstrado pelo gesto de deixar o
remanescente da tera.
Em alguns testamentos possvel observar um desejo por parte do testador de estabelecer
os critrios sob os quais as partilhas seriam realizadas, definindo as pessoas as quais deveriam ser
entregues objetos especficos. Vontade essa que s vezes extrapolava a tera, manifestando-se
acerca de cada bem possudo pelo testador. Porm, pelas Ordenaes Filipinas no era permitido
que se procedesse dessa maneira, quando determinada nas clusulas testamentrias, devendo-se
respeitar o quinho dos herdeiros, cuja diviso era estritamente regulamentada. O desejo do
moribundo nem sempre foi atendido nesses casos.
Esse zelo por parte dos testadores, que se preocupavam com o destino de cada um de seus
bens revela uma dupla preocupao: ao mesmo tempo em que se afligia em dispor de seus bens
com a inteno de ajudar parentes que ficavam vivos, incomodava-se em dar um fim certo aos
artefatos que possua, de maneira a proteg-los. Tal atitude demonstra o sentimento de apego aos
bens conquistados em vida. Esse foi o caso do ferreiro Joo Tenrio, o qual analisaremos a
seguir, na tentativa de lanar luz sobre essa questo.
Falecido em 1634, com testamento feito no mesmo ano, na vila de So Paulo, Joo, em
seus momentos finais, encontrava-se doente em cama, mas ainda em seu juzo perfeito.
Desejando salvar sua alma, pediu que Francisco de Fontes escrevesse e assinasse seu testamento,
j que no estava em condies de faz-lo.
No documento, estabeleceu como seus testamenteiros o cunhado, Pero Fernandes, e seu
irmo, Amaro Tenrio, parentes prximos em quem confiava. Joo declarou como herdeiros,
alm de seu filho legitimo Francisco, um filho (Paschoal) e uma filha (Catarina) que tivera
quando solteiro, de mes diferentes. A menina, depois de cumpridos os legados todos, ficaria
com o remanescente da tera, para ajudar em seu casamento. Preocupao comum da poca, mas
que se revela conectada concepo da figura paterna, enquanto aquele que deve prover a
famlia. Nesse caso, a preocupao, um tanto tardia, talvez pudesse ser fruto de uma vida
distante, sem participao direta na vida dos dois filhos, algo que poderia proporcionar culpas a
serem sanadas antes da morte.
At aqui, possvel observar a preocupao com relao aos laos familiares e uma
tentativa de organizar, em partes e materialmente, a vida dos filhos deixando-lhes uma herana.
Porm, o que o documento nos apresenta de mais surpreendente, observa-se no excerto a seguir:
199

Deixo que minha tenda de ferreiro com todos os seus aviamentos no se

venda nem alheie mas quero e sou contente que havendo quem a alugue
lha aluguem meus testamenteiros a pessoa a quem quiser alugar na
mesma casa para com o rendimento dela pagarem-se minhas dvidas
porque assim cresce a fazenda de meus filhos e havendo-se de alugar
querendo-a meu irmo Antonio Alves tanto pelo tanto antes a ele que a
outrem mas sempre estar em a casa em que est a dita tenda que no
quero que se alugue para fora de casa que minha assim a tenda como a
casa 58.
Primeiramente, possvel ver a tentativa de, mesmo aps a morte, organizar e controlar a
situao financeira: alugar a tenda seria um meio de obter rendimentos para pagamento das
dvidas do defunto, algo que deveria ser feito para descarregar sua conscincia, livrando-o da
condio de devedor; e fazer crescer o patrimnio dos filhos.
O desejo de manter a tenda na casa, pelo motivo desta ser pertencente ao moribundo,
bastante forte. A preocupao com o bem deixado, o bem do qual se separa pela morte, notvel.
Estes objetos eram o meio de trabalho deste homem, a maneira pela qual ele ganhara, durante boa
parte da vida, seu sustento. A considerar seu valor monetrio, observa-se que era o bem mais
valioso que Joo Tenrio possua, superando ao stio no qual vivia.
Ter obtido tal bem, certamente lhe representou grandes dificuldades. Voltemos um pouco
na trajetria desse personagem para melhor compreendermos a formao de seu patrimnio.
Joo Tenrio, ferreiro, era filho de Maria Tenrio e Clemente lvares. Enquanto criana,
Joo gozava do conforto da casa e fazenda de seus pais, uma das mais ricas encontradas neste
estudo, no perodo de 1580 e 1640. A somatria dos bens do casal, em 1620, quando se fez o
inventrio devido morte de Maria, foi de 509$590 (quinhentos e nove mil, quinhentos e noventa
ris).
Sua me era filha de Martim Rodrigues Tenrio (o mesmo do capitulo anterior) e Suzana
Rodrigues. Seu pai era mineiro prtico e sertanista, tendo explorado minrios no entorno de So
Paulo entre 1588 e 1606, tendo sido responsvel pela descoberta de quatorze minas. Ainda em
1634, estava envolvido com os descobrimentos mineralgicos. Ao que se v, Clemente deveria

58

Inventario e Testamento de Joo Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol 9, pp. 319 403.

200

passar longas jornadas distante da famlia, o que poderia representar um empecilho sua
participao na educao dos filhos, o que era muito comum no perodo59.
Quando a me de Joo falecera, apesar da fortuna considervel dos pais, coubera-lhe de
legtima a quantia de 17$720 (dezessete mil, setecentos e vinte ris), a qual foi paga pelo pai, no
ano de 162960. As peas escravas que cabiam aos herdeiros demoraram a ser partilhadas. Joo
teve de requerer junto ao juiz dos rfos que seu pai realizasse tais partilhas, pois ao que parece,
Clemente resistia em entregar os escravos que pertenciam aos filhos. Aps o conflito ser levado
justia, estabeleceu-se que cada rfo receberia seis escravos grandes e seis escravos pequenos.
Ao testar em 1634, Joo declarou que era herdeiro de sua falecida me e ainda estava por
inteirar dos bens de raiz assim chos como terras61, e que tambm no havia sido inteirado na
parte e quinho nas terras de seu av Martim Rodrigues, assim como seus outros irmos.
A fazenda de Joo somava 166$600 (cento e sessenta e seis mil e seiscentos ris) e era
composta de maneira diversificada. Seus bens de raiz somavam 12$000 (doze mil ris) em um
stio com casa de taipa de mo e coberta de telha de trs lanos, mais uma casa de palha no
mesmo quintal, milho e vinha, no qual vivia Joo. Suas ferramentas e apetrechos de trabalho
valiam 32$100 (trinta e dois mil e cem ris) valor no qual se incluam sua tenda de ferreiro bem
aparelhada com seu ts e foles com suas biqueiras e tres malhos e dois martelos com outros
petrechos e quatro tenazes em quinze mil ris 62 , ferramentas de carpintaria e agrcolas. Joo
possua muitas armas e aparatos defensivos: uma escopeta de seis palmos que valia oito mil ris,
uma de quatro palmos avaliada por sua vez, em cinco mil ris, um talim que valia oitenta ris, um
frasco de osso que servia de botar plvora e fora avaliado em trezentos e vinte ris, uma coura de
anta guarnecida com fitas e forrada de tafet azul, avaliada em dez mil ris e um gibo de armas
de pano, j usado, que valia dois mil e quinhentos ris, um terado de cavalgar com tiracolo
avaliado em dois mil, quinhentos e sessenta ris.
Sua casa, ao que parece, era equipada como muitas outras da vila. Os mveis humildes,
avaliados em 5$800 (cinco mil e oitocentos ris) consistiam em um bofete, um espelho de vestir
59

Sobre a ausncia masculina nos domiclios, veja: DIAS, M. O. S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX.
2 Ed. Revisada. So Paulo, Brasiliense, 1995, especialmente o primeiro capitulo; LIMA, I. R. M. O fio e a trama.
Trabalho e negcios femininos na vila de So Paulo (1554-1640). Dissertao de mestrado. Universidade de So
Paulo, 2006.
60
Inventario de Maria Tenria. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 44, pp. 9 45. Cabe observar que a data de
abertura do inventrio consta de 1620. No entanto, as partilhas e algumas quitaes constam de 1629.
61
Inventrio e Testamento de Joo Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 321.
62
Inventrio e Testamento de Joo Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 337.

201

dourado, um colcho de l grande e uma rede velha. As alfaias presentes no domiclio eram
poucas: um cobertor branco usado, o qual valia dois mil quinhentos e sessenta ris, uma fronha
de travesseiro e sua renda e uma almofadinha rota que foram avaliadas em quatrocentos e oitenta
ris, um lenol de pano de algodo que custava seiscentos e quarenta ris, uma toalha de mesa
nova com franjas avaliada em oitocentos ris e, por fim, quatro guardanapos de pano de algodo
usados que valiam juntos cento e sessenta ris.
Os utenslios eram poucos, mas pareciam suficientes para a pequena famlia: um castial
velho, avaliado em cento e sessenta ris poderia portar velas que iluminassem o ambiente da casa,
uma bacia de lato que valia trezentos e vinte ris poderia ser usada na limpeza deste espao ou
para outras diversas finalidades, o tacho de cobre de seis arrteis e meio, no valor de dois mil e
oitenta ris, certamente era utilizado na preparao das refeies, que poderiam ser servidas nos
quatro pratos de estanho, que valiam junto com outro prato de meia cozinha, mil cento e vinte
ris.
As roupas e objetos de uso pessoal demonstram a preocupao com sua aparncia. Ele
possua trs chapus e trs sapatos, uma touca, uma escova com cabo de marfim, ceroulas de
pano de linho e algumas de pano de algodo, uma camisa de linho, um ferragoulo pequeno
pardo bandado a cinco bandas de perpetuana vermelha, uma roupeta velha de pano azul, uma
roupeta de damasco negro amendo usada, meias de seda negras usadas, meias de seda verde mar
usadas63.
De maneira geral, a maior parte do patrimnio de Joo era composta pelas muitas
ferramentas, armas (que somavam vinte e nove mil e cem ris) e pelos muitos crditos que
acumulava atravs de sete devedores: um total de quarenta e um mil, trezentos e quarenta ris. O
patrimnio de Joo, apesar das 27 peas escravas, no comportava grandes riquezas, quando
estreitamos o olhar e focamos nos objetos com que se cercava em seu cotidiano.
Joo morreu na expectativa de ser inteirado da herana de sua me e av, afinal estes
quinhes poderiam significar um aumento do patrimnio e de suas possibilidades de
multiplicao. Talvez, por esse mesmo motivo Joo se mostrasse to preocupado com o destino
de sua tenda de ferreiro. Afinal, ela deveria ter sido o principal meio de ampliar sua fazenda
durante toda vida.

63

Inventrio e Testamento de Joo Tenrio. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 9, p. 329.

202

A preferncia dada ao irmo para que alugasse a tenda aponta, ao nosso ver, para o desejo
de proteger o conjunto de objetos, depositando-os junto a um parente prximo, que, mesmo no
caso de no ser de total confiana, poderia estar sob a fiscalizao dos testamenteiros.
Apesar do apego do defunto e de sua recomendao, a tenda foi vendida em leilo em
praa pblica, sendo retirada de seu local original, saindo dos cuidados dos familiares de Joo.
Como o bem no havia sido legado em tera aos herdeiros e como estes eram menores, a
legislao determinava sua venda. A estratgia de sugerir o aluguel da tenda para tentar mant-la
em seu devido lugar no funcionara devido aos dispositivos legais que regulamentavam o
cumprimento do documento no qual se dispunham as derradeiras vontades do testador.
As esmolas representavam uma forma de legar muitas vezes usada para favorecer parentes
distantes, amigos ou filhos ilegtimos. Doar algo em carter de esmola representava ao mesmo
tempo uma forma de auxlio aos necessitados, algo significativo para as funes espirituais do
testamento, e uma forma de garantir que objetos ou bens especficos chegassem a pessoas
determinadas ou que no sassem de sua posse64. Como na disposio de ltimas vontades de
Mcia da Penna e lvaro Neto, o velho, tratadas no capitulo anterior, em que determinavam que
tudo que haviam dado para Pascoal Neto, filho bastardo de lvaro, o haviam feito em carter de
esmola, o que garantia que os objetos e bens permanecessem com o mameluco.
Igor Renato Machado de Lima tratou, de maneira breve, das prticas relacionadas
esmola na sociedade que se formava no Planalto Piratiningano, no perodo de 1554 a 1640. O
historiador ressaltou que as mulheres senhoriais participavam de redes de doaes de esmolas
para a ajuda dos necessitados, na expectativa de que dessa forma conseguissem alcanar a
salvao de suas almas e observou que essas aes caridosas tambm se voltavam para o auxlio
de familiares, como sobrinhas, cunhadas e filhas ilegtimas65.
De maneira geral, na maior parte dos testamentos, as esmolas eram direcionadas aos
santos, s igrejas, aos mosteiros e s irmandades e confrarias66. Tambm eram assim chamados os
pagamentos feitos a estas instituies pelos enterramentos, acompanhamentos e missas. Nossa
64

Milena Fernandes Maranho, com a finalidade de compreender as formas, indicadas nos testamentos, de se
mencionar e caracterizar a pobreza, realizou uma interessante anlise das esmolas determinadas em testamentos
produzidos na segunda metade do sculo XVII. Vide: MARANHO, op. cit., especialmente as pginas 243 267.
65
LIMA, op. cit. O autor desenvolve o tema entre as pginas 79 85.
66
Alcntara Machado, apontou que entre as confrarias e mosteiros os mais beneficiados como legatrios foram os
frades de So Bento e do Carmo. Vide MACHADO, op. cit., especialmente o captulo Em face da morte nas
pginas 223 243. Pelas nossas fontes pudemos observar que os legados destinados a instituies religiosas eram
variados, consistindo em dinheiro, animais, gneros alimentcios, panos, toalhas para o altar de santos, etc.

203

anlise incidir apenas sobre as esmolas doadas a pessoas, com o intuito de captar as intenes
desse ato donativo, bem como os beneficiados por ele, para tentar compreender a esmola
enquanto dispositivo, no interior da tera, que fazia correr objetos, bens e quantias em dinheiro
pelas redes de sociabilidades e pela sociedade no geral, estendendo a ao e influncia do
testador.
Doar esmolas por meio da tera era prtica muito comum na Vila de So Paulo. Ao
analisar 171 testamentos produzidos entre 1592 e 1640, pudemos observar que em 140 havia
determinao dessas doaes, ou seja, em 81,87%. Isso, sem considerar o seu endereamento.
Outros 31 (18,13%) no destinavam esmolas67.
Nos testamentos em que no havia determinaes referentes a este ato caritativo, por
vezes, constavam pedidos de grande nmero de missas, e ou outras disposies que tomariam
parte muito grande do volume da tera, quando no a gastariam por inteiro. Por exemplo, Maria
de Oliveira, moradora em Santana de Parnaba, falecida em 1628, com testamento redigido em
1627, deixou toda sua tera ao Convento de Nossa Senhora do Carmo, da vila de So Paulo para
o seu enterramento 68 . J Manuel de Alvarenga, tambm morador em Santana de Parnaba,
falecido em 1639, com testamento do mesmo ano, por saber que sua tera seria to pequena
quanto seu esplio, pediu para o vigrio que fizesse seu enterramento pelo amor de Deus, ou
seja, sem custos 69.
Nos 140 testamentos em que se registraram estes donativos, um total de 108 os destinava
para instituies religiosas e santos. Em 21 deles, o testador dividiu estas doaes entre santos e
suas respectivas instituies religiosas e pessoas, e 11 as destinavam a pessoas. Dessa maneira,
trabalharemos a seguir com anlises realizadas a partir de 32 testamentos e nos referiremos a
partir de ento s esmolas endereadas s pessoas.
As esmolas, muitas vezes, consistiam em quantias em dinheiro, ou equivalentes, como
pano de algodo, usado comumente enquanto moeda de troca na vila de So Paulo, ao longo do
sculo XVII70. Em 12 testamentos identificamos esse tipo de donativo. Em alguns casos o auxlio
era composto por peas de roupas, como observamos em 13 casos. s vezes, tambm, o testador
optava por doar gado atravs desse dispositivo de caridade. E em alguns casos, as esmolas
67

A amostra inicial era de 179 testamentos. No entanto, devido existncia de trechos ilegveis, no pudemos
afirmar, com certeza, se havia ou no determinaes referentes doao de esmolas em 8 exemplares.
68
Inventrio e Testamento de Maria de Oliveira. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 13, pp. 149 152.
69
Inventrio e Testamento de Manuel de Alvarenga. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 14, pp. XXV XXIX.
70
Para maiores informaes, veja o captulo O dinheiro e os sucedneos In: MACHADO. Op. cit., p. 149 158.

204

consistiam em altos valores, compostos pela seleo de diversos objetos e bens, pois eram
dirigidas a filhos ou netos bastardos, que no herdariam na fazenda do testador.
Assim, por exemplo, fez Francisco Rodrigues Barbeiro, morador na vila de So Paulo,
que faleceu em 1624. Em seu testamento, datado de 1623, Francisco fez constar
declaro que houve uma filha por nome Isabel de uma negra da terra minha
a qual no minha herdeira a deixo em sua liberdade como forra livre e
isenta que e querendo a dita Isabel depois de meu falecimento estar com
alguma das ditas minhas filhas o poder fazer pedindo a qualquer que em
sua companhia a tiver lhe d bom tratamento porque nisto hei por
desencarregada minha alma declaro que esta dita minha filha Isabel
bastarda acima dita tem uma filha por nome Marta a qual deixo de esmola
vinte cruzados digo dez e assim lhe deixo mais a dita menina por nome
Marta ter / digo chos para uma casa os quais esto nesta vila para um
lano de casas (...) e declaro que isso deixo por esmola a dita menina para
ajuda de seu casamento e o tomo em minha tera e os dez cruzados se lhe
daro do melhor parado de minha fazenda os quais se entregaro a Aleixo
Jorge e assim os chos para que quando for tempo e a dita menina casar
lhos entregue e peo ao dito Aleixo Jorge que quando vier tempo tome a
dita menina e a recolha em sua casa para que da case e isto peo pelo amor
de Deus. 71
Na tentativa de melhorar as condies de vida da neta, o barbeiro deixara preparado um
dote para a menina e escolhera para ela um tutor de sua confiana: Aleixo Jorge, que fora
tambm indicado para ser testamenteiro juntamente com o genro Francisco Preto e o filho do
moribundo, chamado Francisco Rodrigues, assim como o pai. O testador pedia em suas clusulas
de ltimas vontades que Aleixo recolhesse Marta em sua casa, cuidando dela pelo amor de
Deus para que de l sasse casada.
A preocupao do av e seu desejo de amparar a neta bastarda no foram concretizados.
A menina, na poca das partilhas j era falecida. A tera, cujo remanescente no havia sido
destinado a ningum especifico, foi dividido entre os herdeiros de Francisco.
Independentemente do que fosse selecionado pelo testador para compor a esmola, esta, de
maneira geral possua duas destinaes: ajudar aos pobres por caridade crist (conhecidos e
previamente indicados ou desconhecidos a serem indicados pelo vigrio da vila ou identificados
entre os mais pobres da regio); ou auxlio e ou agrado aos familiares e pessoas prximas. De

71

Inventario e Testamento de Francisco Rodrigues Barbeiro. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, p. 165.

205

qualquer maneira, ambas podem ser vistas enquanto parte de uma estratgia para o alvio das
culpas da conscincia, a fim de se alcanar o paraso.
Maria da Gama, personagem de uma das tramas que analisamos no captulo anterior,
prxima de falecer em 1624, ao dispor de sua tera, pediu que mandassem rezar missas pela alma
do pai e da av 72 . De acordo com Joo Jos Reis, baseado nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, de 1707, a funo das missas seria reduzir o tempo passado no Purgatrio
ou aumentar a glria daqueles que j se estivessem no paraso. As missas fnebres, na viso do
historiador, eram um aspecto importante da economia material e simblica da Igreja, que
recomendava enfaticamente a suas ovelhas que provassem sua devoo deixando em testamento
quantas missas pudessem pagar 73.
Ao definir as esmolas, Maria pediu que o meu manto e saio e saia e calado e gibo e
toalha de cabea e as minhas camisas deixo tudo de esmola a Ins mameluca que est em minha
casa. Assim como determinado, Diogo Mendes, vivo e testamenteiro de Maria, entregou os
itens encomendados a Joo Paes, em cuja casa se encontrava a mameluca 74 .De maneira
semelhante, em 1615 Felipa Vicente deixava de esmola a uma moa mameluca que tenho em
casa dez cruzados chama-se Joana75.
J Pero Nunes, ao falecer em 1623, deixava dois mil ris de esmola sua cunhada, mulher
que foi de Joo de Calyx, e a mesma quantia a cada uma de suas duas filhas. Se a me das
meninas fosse falecida, a esmola ela destinada deveria ser repartida entre as meninas.
Juntamente, Pero pedia que fossem entregues dez cruzados (quatro mil ris) a mais pobre rf da
Vila 76 . Ao mesmo tempo em que favorecia a familiares, este testador favorecia a uma
desconhecida.
A tera, enquanto espao da vontade do testador, permitia a esse garantir amparo aos
entes queridos, destinando-lhes objetos, bens ou mesmo quantias em dinheiro ou moeda corrente,
fosse por meio do remanescente ou por meio das esmolas legadas. Dessa forma, a parcela do
patrimnio da qual o testador dispunha livremente pode ser compreendida como um mecanismo
72

Jacques Le Goff tratou da importncia das oraes para a libertao das almas do purgatrio a partir da obra A
divina Comdia de Dante Alighieri, produzida no inicio do sculo XIV. Veja: LE GOFF, op. cit, especialmente as
pginas 416 418. Com as devidas ressalvas relativas s diferenas de contextos, cremos que a referncia seja vlida
a ttulo de explanao da dependncia que se acreditava terem os mortos das oraes e missas.
73
REIS, op. cit. p. 205.
74
Inventrio e Testamento de Maria da Gama. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, pp. 199 212.
75
Inventrio e Testamento de Felipa Vicente. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, pp. 423 447.
76
Inventrio e Testamento de Pero Nunes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 6, pp. 49 158.

206

do qual os moradores de Piratininga faziam uso para dispensar ajudas ou agradecimentos queles
que no se beneficiariam diretamente da herana partilhada ou acrscimos aos bens deixados para
herdeiros. O ato de legar algo por meio da tera, se apresenta ao historiador envolvido em
justificativas e expresses que deixam transparecer os sentimentos do testador. O testamento,
enfim, permitia que as sensibilidades afloradas pelo temor da morte, especialmente as
preocupaes com entes queridos fossem expressas em palavras e, muitas vezes, sanadas em
gestos.

3.3) A circulao das vestimentas: valores e representaes

Muitos objetos e bens eram colocados em circulao por meio das ltimas vontades
estabelecidas em testamento, conforme comentado no item anterior. Animais para multiplicao e
conseqente criao de rebanhos, quantias em dinheiro, terras, escravos, entre outros eram
passados para familiares e amigos por meio da tera e de esmolas. Dessa forma, contemplavamse entes queridos e, principalmente, programava-se e garantia-se a entrega de quinhes queles
que no seriam beneficiados nas partilhas. Mas, para alm dessas delicadas tramas, nas quais se
decidiam os destinos de filhos legtimos e ilegtimos, bem como se estabeleciam meios para que
estes pudessem construir um patrimnio, os objetos e bens destinados a pessoas especficas
tornavam-se uma forma de expressar agradecimentos e afetos.
No perodo estudado, uma categoria de bens se destacou por circular intensamente por
fora das disposies testamentrias: as vestimentas. Fosse atravs de esmolas ou por meio das
disposies da tera, davam-se essas peas, geralmente, a familiares e pessoas conhecidas. Tais
doaes eram fortemente marcadas por questes relativas ao posicionamento social dos
indivduos. As roupas eram passadas em testamentos segundo o que cada recebedor representava
na sociedade local: aos familiares mais prximos eram direcionados itens representativos de luxo
e distino, ao passo que aos escravos e agregados destinavam-se peas comuns, de algodo da
terra. Isso se relacionava de forma direta s funes que a indumentria assumia nessa sociedade
portadora de caractersticas de Antigo Regime.
Buscaremos nesta parte de nosso estudo compreender as funes exercidas pelas
vestimentas em So Paulo na primeira metade do sculo XVII, tendo em vista que esta era uma
sociedade com caractersticas de Antigo Regime, a qual se instalava num ambiente repleto de
207

peculiaridades e carestias, marcado ainda pelo intenso e renovador contato cultural com etnias
diversificadas, mais especificamente a indgena, no momento estudado.
Pretendemos traar um quadro geral da indumentria utilizada no cotidiano e as peas
luxuosas ostentadas em eventos que congregavam a populao do Planalto, como as missas
dominicais e as procisses religiosas. Para tanto recorreremos descrio das roupas registradas
nos inventrios, contrastando-as com aquelas presentes em obras historiogrficas sobre o tema do
costume. Cremos que este seja um importante passo para que possamos pensar questes como
origem das peas, materiais nelas empregados, entre outros, para refletir acerca das avaliaes
que se faziam dessas vestimentas e de que maneira essas poderiam refletir os valores simblicos
que impregnavam esses artefatos na sociedade em questo.
Alcntara Machado, ao se debruar sobre o vesturio dos paulistas de antanho,
constatou que no desamparo e misria da colnia, todos se vestiam pobremente, por figurinos
desuetos 77. Ao seu ver, o pano de algodo da terra, alm de moeda corrente, era a matria-prima
principal das vestimentas dos colonos do planalto. Pela nossa leitura dos inventrios e
testamentos, cremos que o historiador cobria-se de razo. Muitos dos itens descritos so
caracterizados por sua matria-prima, no caso, o tipo de tecido utilizado na confeco.
O pano de algodo era de uso comum para se fazerem tanto alfaias quanto roupas, fosse
cru ou tingido. Apesar da grande maioria das vestimentas ser desta matria, existiam vestidos
mais sofisticados, de tecidos diversos, provenientes de vrios lugares. Como por exemplo, a
olanda, que seria certa lenaria de vrias castas, havendo olanda fina e fina atacada, ordinria,
grossa, riscada, e frizada, larga e olanda dita com seda, a qual, segundo Braudel, servia para
fazer lenis e roupa interior 78 ; a olandilha, que era pano de linho engomado, com que
costumam forrar vestidos, etc. De acordo com Bluteau, as olandilhas mais nomeadas so as
olandilhas de canequins, de jris, de cores com festo; olandilha fina encarnada, olandilha de
Hamburgo somenos, e olandilha fina de vinte em corja 79.
Havia tambm a baeta, que era pano de l a que, ou com o uso ou com instrumentos se
levanta o pelo. As baetas poderiam ser identificadas por seu local de origem, como a baeta de
77

MACHADO, op. cit. p.94.

BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo. Sculos XV XVIII. So Paulo, Martins
Fontes, 1995. Vol. 1: As estruturas do cotidiano, p. 289.
79
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio
das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 1728. 8 v. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/1. Consultado em 30/10/2012. Vol.6, p. 53.
78

208

Inglaterra ou por seus diversos tipos: a castelete, tecida com cinqenta e quatro fios, baeta de
cosal, baeta de conta nova, baeta imperial, entre outros. Nos inventrios estudados no h meios
de identificar a presena dessa diversidade, pois os tecidos de baeta so descritos como tal, sem
maiores adjetivaes. De acordo com Gilda Chataigner, a baeta seria um tecido de l felpudo, o
qual na atualidade estaria quase extinto80.
Os derivados da seda eram recorrentemente empregados nas roupas mais caras e luxuosas.
Por exemplo o damasco, tecido em seda com lavores, que recebera este nome por ser inveno
original da cidade de Damasco, situada ao p do Monte Lbano, mas que poderia apresentar
variantes provenientes da ndia, da Itlia ou de Castela. Ou o tafet, pano leve de seda que, de
acordo com Bluteau recebe este nome pela figura onomatopia, do rudo tif taf que faz o que
anda vestido desta seda

81

. Este tecido fino, pelo que se observa nos inventrios dos

piratininganos, era utilizado mormente na confeco de saios, saias, cales, gibes e roupetas.
O saio era uma espcie de colete sem mangas (...) que vestindo-se nos braos no tem
quartos dianteiros, e dos quartos traseiros pende uma cauda de quatro ou ao menos dois quartos
at o cho. Segundo a definio encontrada no dicionrio, os de dois quartos indicavam maior
enfeite e os de quatro, maior modstia. As mulheres nobres usavam esta pea, que cobria as
costas somente com um bico para trs, e na frente chegava ate a cintura. As mangas usadas com o
saio eram abertas at o punho e algumas possuam um bolso no cotovelo. No caso das mulheres
do povo, ou no dizer de Bluteau, ordinrias, o saio era a modo de um casaco e as mangas eram
do mesmo feitio.
Os cales cobriam o corpo dos homens da cintura at os joelhos. Essa pea do traje
masculino era registrada nos inventrios por ns estudados sem muitas especificaes alm dos
tecidos de que eram feitos e das cores. A nica adjetivao que acompanhou o termo que
designava a pea de roupa , em poucas vezes, foi golpeado, o que indicava um tipo especifico de
confeco na qual so feitas aberturas no tecido da pea para que o forro aparea e d volume ao
calo.
O gibo, por sua vez, era uma pea presente nas vestimentas de homens e mulheres, que
cobria o trax, da altura do pescoo at a cintura e era usado por cima da camisa (vestidas por

80
81

CHATAIGNIER, Gilda. Fio a fio: moda e linguagem. So Paulo. Estao das Letras Editora, 2006, p. 137.
BLUTEAU, op. cit., Damasco: Vol. 3, p. 6; Tafet: Vol. 8, p. 15.

209

homens e por mulheres). J as roupetas, consistiam em casacas curtas, as quais eram usadas sem
capa pelos homens 82.
No houve registro de roupas em todos os inventrios. Analisando nossa amostra
composta por 130 documentos, observamos que constavam artefatos dessa categoria em 113
exemplares, o que corresponderia a 86,92% da amostra.
Todas as pessoas deveriam possuir alguma pea de roupa, como observado no captulo
primeiro, tendo em vista a necessidade de cobrir o corpo nessa sociedade. Essa margem de quase
15% de ausncia dessa categoria de bens nos inventrios poderia ser indicativa de diversas
possibilidades. Cabe lembrar o fato de que muitos ocultavam bens no momento de se realizar o
inventrio, fosse do cnjuge ou de outro familiar com o qual se dividia o espao domiciliar. Tal
prtica ilcita certamente distorce os nmeros analisados. No entanto, para alm da ocultao de
objetos, necessrio considerar outras hipteses.
Cada habitante acumulava poucas peas para o uso cotidiano. Ao falecerem, muitos eram
enterrados com as roupas que possuam, da o no registro desses itens nos inventrios. No
cremos que as condies desses objetos, no perodo estudado, se velhos ou rasgados, os
impedissem de serem inventariados. Afinal, houve diversos casos nos quais roupas foram
registradas nessas situaes, como veremos a seguir um exemplo.
No inventrio de Diogo de Souza, morto sem testamento em 1628, constava: calo e
roupeta de estamenha pardo, avaliado em oitocentos ris, meias velhas pretas de seda, em cento e
vinte ris, um chapu velho, em trezentos e vinte ris, um gibo de taficira, em seiscentos e
quarenta ris, um catre, que era seu objeto mais valioso, em mil cento e vinte ris, sapatos de
homem de cordovo, em duzentos ris e uma tesoura, em quatrocentos ris83. Esses foram todos
os bens registrados no inventrio. No havia casas, roas, tampouco benfeitorias em terras
alheias. A tesoura era a nica ferramenta no inventario. Seria alfaiate? Pode ser que sim, afinal, o
filho de Manuel Francisco lhe devia novecentos e sessenta ris de abotoaduras de um fato.
Diogo era casado com Leonor Esteves, com a qual tivera duas filhas: Ins, de quatro anos
e meio, mais ou menos, e Beatriz, de um ano e meio. Pelo que se v no documento, Leonor ficara
viva, grvida e endividada: o falecido devia quase vinte mil ris a cinco pessoas diferentes.

82

BLUTEAU, op. cit. Cales: Vol. 2, p. 52 , Gibo: Vol. 4,p. 69, Roupeta: Vol. 7, p. 387.
Inventrio de Diogo de Souza, In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, pp. 361 369. Estamenha era um tecido de
l, fiado ao tufo, e taficira era um pano da ndia, pintado de cores em listras e ramos, semelhante s chitas, de acordo
com Raphael Bluteau. Vide: BLUTEAU, op. cit. Vol. 3, p. 306 e Vol. 8, p. 235, respectivamente.
83

210

Mas, alm dessas dvidas, houve no inventrio o registro de uma interessante contenda: o
gibo de taficira que constava entre as vestes do defunto no era seu. Ele havia emprestado a pea
de Bernardo de Sanches, o qual permitiu que fosse lanada em inventrio pela no querer aceitar
de princpio entendendo que lho pagassem porquanto estava danificado por o trazer vestido o dito
defunto e o matarem com ele vestido84.
Nesse curto caso, podemos observar que itens danificados eram inventariados, s vezes
sem constar qualquer meno avaria. Afinal, uma roupa possivelmente rasgada, suja ou
manchada de sangue fora inventariada e levada a leilo. Alm disso, ao que parece, roupas
tambm circulavam entre conhecidos por meio de emprstimos. Bernardo aceitou a pea de volta
aps essa ter ido praa, para ser leiloada, e no ter sido vendida, pois no havia donde se
pagasse por no haver fazenda para isso 85. Ao final do inventrio, no foram feitas partilhas,
por ser a fazenda pouca e as dvidas muitas.
As descries desses artefatos nos inventrios variavam bastante, no que diz respeito sua
apresentao. Assim como aquelas feitas para as casas, trabalhadas no primeiro captulo,
conforme aumentava a sofisticao e o luxo da pea de vestimenta, maiores detalhes eram
fornecidos e registrados. Das camisas, peas bastante comuns, na maioria dos casos feitas de
tecido de algodo da terra, passava-se s saias com barras bordadas ou em veludo, feitas em
tecidos finos, provenientes do Reino, de Londres ou de outras regies europias, e portavam
colchetes de prata sobredourada, fitas e passamanes.
Desde muito cedo, como afirmou Marco Aurlio Drummond, a indumentria do
portugus se caracterizou pela incorporao de tecidos, cores, modelos e ornamentos
provenientes das diversas regies com que Portugal mantinha vnculos comerciais. Dessa forma,
a vida cortes que se desenvolvia na Europa influenciava fortemente a sociedade portuguesa no
que dizia respeito s primeiras transformaes do consumo efmero relativo a artigos de luxo e
moda, ainda no sculo XVII 86. De acordo com Braudel, a moda seria aparentemente livre nas
suas aes, seu caminho estaria traado de antemo e o leque de suas opes, afinal, seria
limitado. Pelos seus mecanismos, ela dependeria das transferncias culturais das regras de sua

84

Inventrio de Diogo de Souza, In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, p. 366.

Inventrio de Diogo de Souza, In: Inventrios e Testamentos. Vol. 7, p. 366.
86
DRUMMOND, Marco Aurlio. Indumentria e cultura material: produo, comrcio e usos na Comarca do Rio
das Velhas (1711 1750). Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2008.
85

211

difuso. E uma difuso deste gnero lenta por natureza, ligada a mecanismos, a presses 87.
As preponderncias polticas, segundo o historiador, no afetariam imediatamente o reino das
modas. Haveria descompassos, lacunas, lentides e aberraes.
No ambiente colonial, especificamente em So Paulo, as modas no pareciam circular to
intensamente quanto na Europa88. Evidncia disso seria o fato de que, s vezes, as roupas eram
passadas de pais / mes para filhos / filhas, de tios / tias para sobrinhos / sobrinhas, ou para outros
parentes e amigos, como se v por meio do estudo dos testamentos.
Luiz Furtado, por exemplo, morador na regio de Urubuapira, termo da vila de So Paulo,
era irmo de Leonel Furtado, que foi o tronco da famlia Furtado citado na genealogia de Silva
Leme89. Ao testar, em 1636, mesmo ano em que falecera, legara peas de seu vesturio aos trs
filhos homens que tinha, Luis Furtado, de 17 anos mais ou menos, Pero Furtado, de 16 anos mais
ou menos, ambos filhos legtimos tidos com a segunda mulher de Luiz, e Manuel, filho bastardo
tido de uma moa solteira do gentio da terra.
A Manuel, mameluco, do qual o documento no informou a idade, Luis deixou uma
esmola no valor de dez mil ris em dinheiro e um vestido usado de pano verde composto por
roupeta e calo. O vestido, j envelhecido pelo uso, fora avaliado no inventrio por dois mil e
quinhentos ris.
Os outros dois filhos, tambm agraciados em testamento, receberam peas que, apesar de
no avaliadas em inventrio, cremos serem de alto preo. Luiz recebera pelo legado do pai um
vestido de baeta usado, um rapaz da terra, uma espada, cinto e talabarte com ferragem de prata.
Pero, por sua vez, ganharia um rapaz da terra, um ferragoulo e roupeta de baeta nova 90. Roupas,
peas escravas e armas foram legadas aos filhos pelo pai. Tanto as vestimentas quanto a
propriedade de peas escravas eram elementos que contribuam para tornar visvel e definir o

87

BRAUDEL, op. cit., p. 291.

Sobre a questo das modas caractersticas de cada regio europia e as influencias que trocavam entre si ver:
KOLER, Carl (1825 1876). Histria do Vesturio. 3a ed. So Paulo. Editora WMF Martins Fontes, 2009;
BOUCHER, Franois. Histria do vesturio no Ocidente das origens aos nossos dias. Traduo de Andr Telles.
So Paulo. Cosacnaify. 2010, especialmente captulos XVII, XVIII e IX, entre as pginas 153 256; e LAVER,
James. A roupa e a moda: uma histria concisa. Captulo final por Christina Probert. So Paulo. Companhia das
Letras, 1989, especialmente captulos 4 e 5, entre as pginas 74 125.
89
LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana. So Paulo. Duprat, 1903 1905. 9 Volumes. Vol. 8, p.
445. Disponvel em: http://www.arvore.net.br/Paulistana/ . Consultado em 31/10/2012.
90
Testamento e Inventrio de Luiz Furtado. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 11, pp 137 265. Os legados doados
aos filhos legtimos no constavam no testamento, que possua trechos ilegveis. Encontramos a informao em meio
s demandas e querelas surgidas no processo de partilha.
88

212

lugar do indivduo na sociedade. J as armas, eram necessrias para o apresamento dos ndios e
para as atividades ligadas guerra.
Ao que parece, Manuel no pode desfrutar dos benefcios do legado herdado. Em 1637,
Leonel Furtado, irmo do falecido e nomeado curador dos rfos, procurou o juiz para saber o
que deveria fazer com a esmola a ser entregue a Manuel. Alm disso, requereu que fosse
ressarcido do dinheiro que havia gastado com o menino, provavelmente em seu perodo de
doena. O ouvidor geral da repartio sul, tomando cincia do caso, ordenou a Leonel que
entregasse o dinheiro me do garoto, ou aos parentes mais chegados.
Luiz Furtado, filho de Cosma Mendes tambm no teve boa sorte. Munido da espada,
cinto e talabarte deixados pelo pai, o jovem se dirigiu ao serto, talvez na expectativa de
conquistar ndios e iniciar a construo de seu prprio patrimnio. L foi assassinado. Sua me,
em 1638, requereu ao juiz que mandasse o curador Leonel lhe entregar os bens que pertenciam a
Luiz, pois era a nica herdeira deles.
Em 31 testamentos de uma amostra composta por 179, escritos entre 1590 e 1640,
pudemos acompanhar a expresso de vontades que envolviam a entrega de roupas e jias a
pessoas especficas. Tal volume seria indicativo da frequncia com que ocorria esse tipo de
transmisso, pelas clusulas de ltimas vontades. No entanto, cabe frisar que nos processos
inventariais, ao ocorrerem as partilhas, as roupas dos defuntos eram entregues aos seus herdeiros,
se a estes fosse possvel us-las. Se os herdeiros fossem menores, no obstante, as roupas eram
levadas praa para serem leiloadas, fossem peas comuns ou de luxo.
Definimos por peas de luxo aquelas que, no apenas raras, eram valiosas e carregavam
signos de distino, fosse pela dificuldade de acesso a essas peas, ou pela sua origem
diferenciada, ou mesmo pelas matrias-primas empregadas em seu feitio. Ou seja, eram itens a
que poucos tinham acesso e que garantiam a seus donos ostentar atravs de seu uso, uma posio
social diferenciada91. Afinal, como nos mostrou Camila Borges da Silva, a indumentria, no
Antigo Regime, atuava como um elemento de demarcao de posies sociais92.

91

Pensamos o luxo da mesma perspectiva adotada por Fernand Braudel, ao analisar os elementos da vida material
que integravam o suprfluo e o costumeiro no cotidiano. Vide: BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia
e capitalismo. Sculos XV XVIII. So Paulo, Martins Fontes, 1995. Vol. 1: As estruturas do cotidiano,
especificamente as pginas 161 164.
92
SILVA, Camila Borges da. O smbolo Indumentrio: distino e prestigio no Rio de Janeiro (1808 1821).
Dissertao de Mestrado. UERJ, 2009. Veja especialmente a introduo e segundo captulo.

213

Joo do Prado, falecido em 1597, no mesmo ano em que escrevera seu testamento,
possua origem nobre em Portugal. Natural da praa de Olivena, da provncia do Alentejo, ele
teria vindo nos princpios da povoao da capitania de So Vicente, com muitos outros nobres
povoadores na companhia do donatrio Martim Afonso, pelos anos de 1531. Em So Vicente,
se casou com Felipa Vicente, com quem se estabeleceu em So Paulo e teve 11 filhos. Joo fizera
diversas viagens ao serto, onde conquistou muitos ndios. Na vila de Piratininga serviu aos
cargos do governo, sendo, entre outros, juiz ordinrio nos anos de 1588 e 1592. Aps fazer seu
testamento, em 1594, decidiu participar de uma entrada para ampliar o nmero de ndios a seu
servio. Dirigiu-se ento ao serto, onde faleceu no arraial do capito-mor Joo Pereira de Souza
Botafogo93.
No inventrio de Joo feito na vila, cujo montemor somou 285$190 (duzentos e oitenta e
cinco mil, cento e noventa ris), encontramos uma camisa nova de pano de linho, avaliada em mil
ris, uma camisa de pano de algodo com seus abanos, em mil e duzentos ris, uns cales pretos
velhos, em trezentos e vinte ris, um ferragoulo de pano tosado, em dois mil e quatrocentos ris,
umas botas, em mil ris, chinelas de cortia novas, em trezentos e vinte ris, outras chinelas
usadas, em duzentos ris. No inventrio feito no serto, havia mais itens: cales e roupeta de
pano de algodo, em quatrocentos ris, uma roupeta de baeta, em oitocentos ris, um chapu
preto, em quatrocentos ris, botas de veado novas, em oitocentos ris, sapatos novos, em
quatrocentos ris94.
Sete peas de roupas e cinco pares de calados pertenciam a este ilustre homem bom. Em
nenhuma das vestes constava tecido requintado, com exceo da camisa de linho, a qual valia um
pouco menos do que a camisa de algodo com abanos. Ao que parece, o valor atribudo aos
artefatos classificados como vestimentas aumentava no s conforme a natureza da matriaprima, mas tambm de acordo com o modelo em questo. Uma camisa simples, mesmo sendo de
linho valia menos do que uma camisa de algodo com abanos, j que a ltima contava com um
adorno que consistia numa espcie de volta com muitas dobras, a moda de canudos ou ondas ao
redor do pescoo95. Isso indicaria que o status ostentado pela roupa estaria associado aos modelos
portados pelos indivduos.

93

LEME, op. cit. Vol. 3. p. 90 91.

Inventrio e Testamento de Joo do Prado. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 77 121.
95
Cremos que a camisa de abanos seja possua adornos similares ao mantu de abanos. O significado deste encontrase disponvel em: BLUTEAU, op. cit.Vol. 1, p. 12.
94

214

Mesmo que em um primeiro olhar as roupas de Joo paream bastante simples, para a
poca, final do XVI, e condies materiais existentes em So Paulo, este seria um bom conjunto.
Poderia se dizer que esse, de certa forma, evidencia as dificuldades de acesso a produtos
europeus, como os tecidos, nesse perodo inicial da colonizao do Planalto.
Vejamos mais um caso. Francisco Barreto, morador no termo da vila de So Paulo, da
banda de alm do rio, fez seu testamento antes de partir para o serto, no ano de 1607, o mesmo
de sua morte. Irmo do capito-mor Roque Barreto e do capito Nicolau Barreto, Francisco, era
casado com Maria Jorge, filha de Gonalo Madeira, e com ela teve dois filhos.
O casal parecia ter uma vida confortvel, com pelo menos 15 escravos em seu servio,
incluindo um negro da Guin, uma casa simples de palha com quintal, diversos utenslios
equipando bem a casa, assim como mveis e alfaias96.
Suas vestimentas eram luxuosas para o perodo. Ele possua: uma roupeta e cales de
cetim aveludado encarnados (a qual se descobriu posteriormente ao inventario no ter sido paga e
portanto, foi devolvida ao seu proprietrio original, Pedro Taques), avaliada em cinco mil ris;
um ferragoulo de baeta preta em trs mil ris; roupeta e gibo de taficira com mangas, em trs mil
ris; cales de gorgoro pretos e forrados, em dois mil e quinhentos ris; cales de pano velho
sem avaliao; botas pretas, em novecentos e sessenta ris; meias verdes velhas com sapatos de
cordovo, em quatrocentos ris; duas camisas de pano de linho, em mil e seiscentos ris; uns
mantus velhos e lenos com avaliao apagada e ferros de cinto e talabartes de prata, em mil e
seiscentos ris97.
Ela possua menos peas de vestimenta, pelo que consta nas declaraes do inventrio:
um gibo de tafet azul, com avaliao apagada; um corpinho de cetim barrado de veludo, em
oitocentos ris, uma saia de pano azul barrada, usada, em trs mil ris 98 . No entanto, cabe
observar, em So Paulo, ao se fazer inventrio, as roupas vestidas pelo cnjuge do inventariado
naquele momento, no eram registradas, ficando de fora da partilha 99.

96

No inventrio de Francisco Barreto h algumas linhas rodas na declarao das peas escravas, o que nos permitiu
certificar a existncia de pelo menos 15 escravos. Inventrio e testamento de Francisco Barreto. In: Inventrios o
Testamentos. Vol. 2, p. 204 205.
97
Inventrio e testamento de Francisco Barreto. In: Inventrios o Testamentos. Vol. 2, pp. 201 252.
98
Idem.
99
Isso foi constatado na leitura do inventrio de Catarina de Pontes, mulher de Pero Nunes, em que h uma intensa
disputa entre o vivo e o pai da falecida pelo primeiro no ter declarado uma cama e um vestido roxo, o qual Pero
afirmou no ter declarado por ser o nico que possua e que o vestia no momento das declaraes. Vide: Inventrio e
Testamento de Catarina de Pontes. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 5, pp. 420 466.

215

Ao se partilhar os bens, as vestes pertencentes Maria lhe foram entregues, juntamente

com todas as alfaias, utensilhagem e ornamentao da casa, assim como com ferramentas
agrcolas, partes das criaes de aves, alguns mveis e a sela com os respectivos aparelhos.
Quando Maria Jorge faleceu, em 1613, poca em que era casada com Pero Nunes, a
mesma saia de pano azul fora avaliada em quinhentos ris. Juntamente com essa pea, havia,
compondo o vesturio de cada dia e o de respeito da falecida 100 : uma saia de pano azul
azeitonado com barra de veludo verde, em cinco mil ris; saia usada de portalegre ch, em dois
mil ris; um saio de baeta sarjado, em mil e quinhentos ris; um mantu de sarja velho, em mil e
quinhentos ris; um gibo de telinha novo, em mil e quatrocentos ris; um corpinho de cetim
carmezim, com barra de cetim azul, em oitocentos ris; uma cinta vermelha, em cem ris; um
gibo de mulher de pano de linho, em duzentos ris; uma saia azul ch, em dois mil e setecentos
ris; uma camisa de mulher de algodo, em seiscentos e quarenta ris; outra camisa de mulher, de
linho com cabeo, em novecentos e sessenta ris e outra camisa do mesmo modelo e tecido, um
pouco mais velha, que valia quatrocentos ris. Em objetos de uso pessoal, havia chapins de
Valena usados e sapatas novas, que valiam mil duzentos e oitenta ris juntos e um chapu sem
vu, avaliado em quatrocentos e oitenta ris. Em jias havia: dois pendentes e quatro
pensamentos de ouro que pesavam trs mil e duzentos ris, uma pra de ouro cheia de mbar,
avaliada em trs mil ris, e outros pendentes de ouro com seus pensamentos, que valiam dois mil
e trezentos ris. Alm dessas, havia ainda um traje que, feito de tecidos refinados e ornado com
passamanes, atingira nas avaliaes o preo de dezesseis mil ris. Tratava-se de uma vasquinha
de cetim roxo com corpinho, acompanhado de um saio de tafet aveludado preto com passamanes
e um gibo de tafet usado101.
Uma quantidade de artefatos desse tipo era privilegio de poucas mulheres em So Paulo
no sculo XVII. Ao que se v pelos inventrios, a maioria contava apenas com camisas simples,
sem ornamentos, de algodo da terra e saias do mesmo pano ou, em alguns casos, de baeta ou
raxeta, sem ornamentaes102.

100

Ao definir vestido, Raphael Bluteau menciona alguns tipos, dentre os quais separou o vestido de respeito, que
por ser de preo no de cada dia e vestido de cada dia. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino:
aulico, anatomico, architectonico .... Vol. 8, pp. 456 457.
101
Inventrio e Testamento de Maria Jorge. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 3, pp. 201 243.
102
Marco Aurlio Drummond, constatou em seu estudo da indumentria na Comarca do Rio das Velhas que a camisa
de algodo era um item bsico da indumentria feminina nas Minas Gerais do Sculo XVIII, as quais eram
combinadas com saias e mais ornamentos como fitas, brincos, anis, etc. Vide DRUMMOND, op. cit. p. 125.

216

Os dias de missa e procisso exigiam que os melhores trajes fossem usados. Os vestidos
de respeito ou trajes de cerimnia costumavam ser os mais caros e raros. Afinal, como alertou
Alcntara Machado, exigiam tecidos refinados, como a seda, o gorgoro, a telinha, o tafet, a
chamalote, ou panos finos de linho, l ou algodo, como a perpetuana, a belbutina, o catasol e
outros 103 . Certamente a saia de pano azeitonado de Maria Jorge, ou seu luxuoso traje de
vasquinha roxa e saio preto, eram usados nessas ocasies, bem como os chapins104.
Para o dia-a-dia, usavam-se, em So Paulo, os vestidos chamados de cote, feitos de
tecidos mais simples. No entanto, para se apresentarem em pblico, homens e mulheres
selecionavam as melhores peas de suas arcas, caixas ou canastras encouradas e alinhavam sua
imagem com muitas cores e tecidos diversificados. Afinal, a roupa assumia sua funo de
comunicar o posicionamento social do indivduo quando este se encontrava em meio multido.
Na vila de Piratininga, em especial, acreditamos que o vesturio seria uma forma de ressaltar a
origem europia e diferenciar-se em meio a uma populao marcada por grandes contingentes de
mamelucos. Afinal, como aponta Daniel Roche, as roupas servem para exibir poder; a
demonstrao exibicionista da frivolidade, vista como a expresso natural de uma arte de viver,
inacessvel a grande maioria, torna-se marca de suprema distino105. O espao da rua, a igreja
no momento da missa, ou mesmo os leiles que eram realizados aos domingos aps as missas
constituam lugares propcios para a exibio, para ostentar uma rica indumentria que assinalava
o lugar social de seu dono.
Voltemo-nos agora para o nosso principal interesse: a transmisso de roupas por meio de
clusulas de ltimas vontades. Como nos mostrou Mary Del Priore, as preparaes para o
trespasse, possibilitavam um retrospecto da vida em que se desnudavam as relaes sociais e
familiares que a tinham marcado 106. Chegava o momento de relembrar aqueles que viveram
prximos aos que morriam e recompensar os amigos. Os testamentos, como bem sublinhou a
historiadora, refletem com bastante clareza a necessidade de bem repartir os bens materiais com o
cnjuge e com os filhos, assim como demonstram os vnculos com a parentela e com os
103

MACHADO, op. cit. p. 96.

Chapim era o sapato com quatro ou cinco solas de sovereiro (rvore bastante conhecida na poca em estudo,
tambm chamada de sobro. a cortia.) , usados para que as mulheres parecessem mais altas. BLUTEAU, R. .
Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico .... Vol. 2, p. 276.
105
ROCHE, Daniel. A cultura das aparncias: uma histria da indumentria (sculos XVII XVIII). So Paulo.
Editora Senac So Paulo, 2007, p. 19.
106
DEL PRIORE, Mary. Ritos da vida privada. In:SOUZA, Laura de Mello e (org). Cotidiano e vida privada na
Amrica portuguesa. Volume 1 da coleo Histria da vida privada no Brasil, coordenada por Fernando Novaes. So
Paulo. Companhia das Letras, 1997, p. 319.
104

217

agregados. A importncia que o vestir assumia na sociedade que se formava no Planalto na

primeira metade do sculo XVII fazia com que as roupas fossem envolvidas nos desejos de
partilhar e legar bens que partia dos moribundos.
Aqui trabalharemos especificamente os 31 testamentos nos quais identificamos a
transmisso de peas de indumentria, numa tentativa de desvelar os significados que tais legados
poderiam atribuir a essas roupas, por meio de breves estudos de caso.
Ao fazer seu testamento, em 1607, Violante Cardoso estabeleceu que o remanescente de
sua tera deveria ser entregue s suas filhas menores, Francisca, Clara e Maria. Todos os seus
bens de ouro deveriam ter o mesmo destino. Tratava-se de quatro anis, dois pares de pendentes,
trs pares de arrecadas, dois pares de cristais e mais alguns broches107. Estas eram peas de alto
valor e bastante refinadas.
As jias, tanto escassas na sociedade do Planalto paulista 108 , ajudavam a compor a
imagem luxuosa com que as mulheres mais ricas e de famlias pertencentes nobreza da terra
desfilavam pela vila em dias missa e celebraes109. Violante era filha de Gaspar Vaz Guedes e
Francisca Cardoso, neta, portanto, por parte de me, de Braz Cardoso, fundador de Mogi das
Cruzes; era casada com Pedro Madeira, que servira vrios anos a governana da terra no cargo de
avaliador e partidor 110. Alm do que, era cunhada de Henrique da Cunha. Pela rede social que
envolvia Violante, bem como por seu patrimnio, possvel perceber que essa mulher pertencia
nobreza da terra.
No inventrio de Violante, datado de 1620, havia ainda mais jias do que as referidas no
testamento. Os quatro pendentes eram esmaltados de verde branco e azul com seus aljfares
(colares de prolas) e haviam sido avaliados em quatro mil ris. Os dois pares de arrecadas
(brincos), ambos de duas voltas, valiam, por sua vez, mil e seiscentos ris. Os quatro anis de
ouro estavam reduzidos a dois na poca do inventrio e valiam mil quatrocentos e quarenta ris
juntos. Havia duas perinhas de cristal, guarnecidas de ouro e chs, que alcanavam o preo de
oitocentos ris, mais algumas contas de cristal, que valiam seiscentos e quarenta ris e, por fim,
107

Inventrio e Testamento de Violante Cardoso. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 258.

Como pudemos observar no primeiro capitulo, numa amostra composta por 130 inventrios, as jias estiveram
registradas em apenas 21, representando 16,15% da amostra.
109
Compreendemos a nobreza colonial como algo heterogneo, hierarquizada em patamares diversificados cujo
acesso dependia de estratgias ascensionais percorridas. Sobre esse assunto, vide: STUMPF, Roberta Giannubilo.
Nobrezas na Amrica portuguesa: notas sobre as estratgias de enobrecimento na Capitania de Minas Gerais. IN:
Almanack. Guarulhos. No 1, p. 119 136. 1o semestre de 2011.
110
Observamos, atravs dos inventrios trabalhados, que Pedro Madeira desempenhou cargo de avaliador e partidor
nos anos de 1623, 1627 e 1628.
108

218

havia mais trs perinhas de cristal guarnecidas de ouro esmaltado com seus aljfares, as quais
valiam em conjunto quarenta mil ris111.
Alm de legar as carssimas jias para as filhas, Violante deixara de esmola uma de suas
camisas a uma mulher pobre. Se houvesse tera suficiente, essa mesma mulher deveria receber,
tambm, um manto e uma saia. Provavelmente houve, j que constaram no documento uma
quitao assinada por Francisco Dias, alegando ter recebido o que Violante deixara para sua
mulher Custdia Gonalves. Afinal, a fortuna que o casal acumulara era bastante grande. O sitio
em que viviam, na banda de alm, contava com casas de trs lanos, de taipa de pilo, cobertas
de telhas, com seu corredor e quintal cercado de valado, com diversas rvores frutferas, valia
cinqenta mil ris, um dos valores mais altos que encontramos para a primeira metade do sculo
XVII. Eles possuam ainda duas roas grandes de mantimento, avaliadas em dezesseis mil ris,
algumas plantaes de milho e algodo, bem como criao de gado bovino, com 21 cabeas.
Havia ainda um telhal, composto de casa e forno, avaliado em seis mil ris.
Ao que se v por meio da anlise deste testamento e inventrio, artigos de luxo
permaneciam no interior da famlia. Os legados que envolviam doao de roupas a ttulo de
caridade, colocavam em circulao, para fora do ncleo familiar, apenas os itens mais simples,
aqueles empregados no vesturio de cada dia, confeccionados em tecidos da terra ou tecidos
baratos112. A lgica que parece guiar estas aes estaria relacionada, mais do que transmisso
de riqueza, ao desejo de manter os signos de status social no interior do circuito composto pelos
parentes mais prximos. Vejamos mais um caso.
Isabel da Cunha, ao testar, em 1616, mesmo ano de sua morte, determinou uma srie de
legados. Entre esses, havia diversos por meio dos quais ela distribuiu a pessoas diferentes suas
peas de vestir. Primeiramente, Isabel estabelecera que para a mulher que havia sido de Joo
Serrano se entregasse um conjunto composto por saia, camisa e gibo, tudo em pano de algodo.
Para as filhas de Afonso Dias, ela destinava trs camisas. Dois cabees por fazer deveriam ser
doados a mulher de Gaspar dos Reis. Deixava tambm, a Nossa Senhora de Itanhaem uma toalha
de algodo para o seu altar. Messia Sobrinha, por sua vez, receberia, em nome da defunta, uma
saia velha de raxeta que lhe pertencera. Para sua neta Juliana, filha de Henrique da Cunha, ela

111

Inventrio e Testamento de Violante Cardoso. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 2, p. 255 273.
Marco Drummond, assinala em seu estudo dobre a indumentria na Comarca do Rio das Velhas, no sculo XVIII,
que por vezes, legar roupas assumia a funo de caridade, por meio da qual se buscava acertar as contas com Deus e
revelava sentimentos de benevolncia, estima, gratido e reconhecimento. Vide: DRUMMOND, op. cit., p. 132.
112

219

legava uma saia de Londres ferrete e saio de baeta e manto e mais o fato do reino 113 . O
remanescente da tera deveria ser dado ao seu marido, Matias de Oliveira e ao seu filho
Henrique.
Todos os legados determinados foram cumpridos. Catarina Vaz, mulher de Gaspar dos
Reis era sobrinha de Isabel. Francisca Correia, viva Serrano e Messia Sobrinha, bem como as
filhas do falecido Afonso Dias, possivelmente faziam parte da vizinhana na qual vivia a
testadora. O conjunto de roupas deixado a Juliana era composto por: um saio de baeta preto
guarnecido de tafet preto, avaliado em dois mil ris, a saia de pano azul ferrete, em trs mil e
quinhentos ris; um manto de sarja novo, que valia quatro mil ris; um gibo de olanda rajado de
preto, em quatrocentos ris; um gibo de bombazina roxo guarnecido de tafet amarelo, para
abotoar com seus botes e retrs, avaliado em mil ris; trs pares de chapins de Valena com suas
botinas novas, em dois mil ris e um calado vermelho usado, chapins e botinas, em quatrocentos
ris.
perceptvel a presena de itens de luxo nas roupas transmitidas neta. No entanto, as
esmolas deixadas consistiam em peas comuns, de algodo da terra, ou mesmo peas velhas, no
dizer da prpria testadora. Das camisas doadas, pode-se dizer que eram comuns, de pano de
algodo. A testadora possua sete delas, as quais foram avaliadas em duzentos ris cada uma. A
saia e o gibo doados tambm eram de algodo, mas com um detalhe a mais: eram tingidos.
Juntos, foram avaliados em quinhentos ris.
Este caso corrobora a idia de que as roupas de luxo circulavam por meio das disposies
testamentrias apenas no circuito das relaes familiares mais prximas. Vestir era algo de
fundamental importncia na sociedade que se formava em So Paulo, no inicio do sculo XVII.
Afinal, como j frisamos em captulos anteriores, as aparncias se faziam fundamentais no
Antigo Regime. A ostentao e a riqueza aparente, entre outros elementos, funcionavam como
mecanismos importantes para manter ou conquistar posies sociais de destaque 114 . E as
vestimentas, associadas aos gestos, sem dvida, eram a principal forma, de tornar visveis os
posicionamentos diversos nesta sociedade. Mas, para alm disso, importante observar que a
113

Inventrio e Testamento de Isabel da Cunha. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 4, pp. 309 328. p. 311.
Milena Fernandes Maranho analisa a maneira como riqueza aparente, credito e ostentao, em associao com
regras de comportamento cortess funcionavam para a manuteno e conquista de privilgios e posies sociais de
destaque. Vide: MARANHO, M. F. A opulncia relativizada. Significados econmicos e sociais de vida dos
habitantes do Planalto de Piratininga. 1648 1682. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual de Campinas.
2000, especialmente pginas 139 163.
114

220

doao de roupas por meio de clusulas testamentrias extravasava essa espcie de estratgia para
manuteno de um dos meios de ostentao do status da famlia e traduzia-se simultaneamente
em expresses de afeto e / ou preocupaes com entes queridos, como veremos por meio do caso
a seguir.
Felipa Vicente, mulher de Luiz Furtado, falecida em 1615, ao fazer seu testamento, legou
ao filho nico que tivera do primeiro casamento, um vestido da parte de minha tera para seu
remdio 115. Paulo tinha 14 anos quando sua me falecera e para seu curador fora nomeado
Pedro Dias Leme, sobrinho de Felipa. O tio do rapaz era de confiana da defunta, afinal ela o
nomeara para testamenteiro.
Talvez a me se preocupasse em deixar vestido o filho mais velho, visto que para comprar
roupas para o menino, o curador teria que dispor de parte de sua legitima, o que poderia
prejudicar Paulo quando este atingisse a maioridade ou fosse emancipado, j que sua herana
poderia lhe garantir uma base para que pudesse construir seu prprio patrimnio. Com base nas
contas realizadas no inventrio, o quinho que caberia ao rfo seria de 17$913 (dezessete mil,
novecentos e treze ris), e se tivesse que despender parte dessa quantia com roupas, mesmo que
fossem de algodo, certamente teria gastos significativos, afinal, uma camisa de homem nova, de
algodo, custava cerca de setecentos ris. J uma roupeta nova de pano algodo com cales do
mesmo tecido, custavam cerca de oitocentos ris116.
Em outros casos, a doao de roupas se mostrava enquanto ato de caridade crist, ou
mesmo pagamento de dvidas ou culpas acumuladas em vida. Vejamos dois casos.
Joo Leite, falecido em 1616, ao fazer seu testamento dois anos antes de seu trespasse,
decidiu doar algumas de suas roupas para os pobres da vila. Ele legou quatro varas de pano de
algodo a Santo Amaro, assim como uma toalha para seu altar, um ferragoulo de raxeta ao
homem mais pobre que se achasse e uma roupeta de baeta a um homem mais pobre que se achar
e seja quem o padre vigrio disser 117. Alm dessas peas, Joo possua um ferragoulo de baeta
velho, avaliado em quatrocentos ris e cales pardos forrados de pano de algodo, abotoados
pelas ilhargas, que valiam mil e seiscentos ris. O ferragoulo de raxeta e a roupeta de baeta no
necessariamente eram provenientes do Reino, pois era relativamente comum a armazenagem de
115

Inventrio e Testamento de Felipa Vicente. In: Inventrios e Testamentos. Vol 3, p. 425.

Exemplo de avaliaes dessas peas de roupas podem ser encontradas no Inventrio de Diogo Sanches (1598).
Vide: Inventrios e Testamentos. Vol. 1, pp. 132 183; e Inventrio e testamento de Belchior Carneiro.In:
Inventrios e Testamentos. Vol 2, pp 111 199.
117
Inventrio e Testamento de Joo Leite. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 4, p. 477.
116

221

alguns tecidos, tanto pelos alfaiates, quanto por membros da populao que no exerciam tal
profisso, nem eram mercadores118 . Cabe frisar que a raxeta e a baeta, ambas feitas com l,
tinham preos relativamente baratos, quando comparados com tecidos de seda.
O testador desejava que remanescente da tera fosse entregue sua mulher, Ins Pedroso,
para que com ela ajude a criar a meus filhos. Joo instituiu Ins como tutora dos rfos,
Bastio, de 6 anos e Joo, de 4 anos, e declarou que tinha uma filha bastarda, chamada Isabel, de
8 anos, a qual deixava forra, com o devido consentimento de sua mulher, a qual declarou
herdeira. A soma do montemor de Joo alcanou o valor de 73$600 (setenta e trs mil e
seiscentos ris). Aps o pagamento das dvidas, restou para a viva, referente sua meao mais
a tera, 31$730 (trinta e um mil, setecentos e trinta ris). Para cada um dos trs rfos (incluiu-se
a filha bastarda na partilha) ficou de legtima 5$290 (cinco mil, duzentos e noventa ris).
Ao que parece, as roupas que pertenciam a Joo Leite eram todas bastante simples, assim
como as peas legadas em caridade. Atitudes como essa mostram a preocupao que havia em
preparar o caminho para o alm, fazendo bem pela prpria alma por meio da disposio dos bens
materiais. As roupas, que nesse caso passariam a proteger o corpo de algum pobre da nudez e das
intempries, representavam um meio de se alcanar a piedade divina.
Por mais que o temor do que viria aps a morte tomasse parte dos pensamentos dos
cristos que viveram entre os sculos XVI e XVIII, suas atitudes nem sempre se alinhavam,
durante seus perodos de boa sade e segurana, com os comportamentos de bom catlico que
tentavam adotar nos momentos derradeiros. Resultava disso a expresso de uma srie de
arrependimentos e culpas, as quais muitos tentavam sanar por meio das clausulas testamentrias.
Pode-se dizer que este foi o caso de Pedro de Arajo.
Em seu perfeito juzo, mas andando a risco pelo Serto de Paraupava, sem saber o que
Deus dele faria, Pedro decidiu escrever seu testamento no ano de 1616. Talvez no momento
certo, visto que ele no retornara vivo desta expedio. Em meio s disposies de ltimas
vontades, o sertanista revelou uma acentuada preocupao com atitudes que tivera em relao a
sua enteada Maria, filha de sua mulher Ana de Alvarenga.
118

Pelo estudo que fizemos de 130 inventrios, constatamos que em 44,61% da amostra houve registro de matrias
primas, entre as quais situavam-se os tecidos. Os tecidos armazenados mais encontrado foram o algodo, a raxeta e a
baeta. Alm desses, constaram na documentao: gorgoro, tafet, olandilha, damasco, damasquinho da ndia,
telinha, taficira, ruo, linho, canequim, bocaxim, picote, grise, cassa, serafina, raxa e tiruela. Maria Aparecida
Menezes Borrego identificou, para o sculo XVIII, 41 tecidos diferentes nas lojas da vila. Veja. BORREGO, M. A.
M. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711 1765). Tese de doutorado. So Paulo. USP,
2006, p. 196 197.

222

Tendo acesso aos bens da dita menina, Pedro vendera uma ndia que lhe pertencia pelo
valor de vinte e cinco mil ris, quantia que no repassou enteada. Alm disso, o padrasto tomara
trs mil e quatrocentos ris da legitima que o pai deixara a garota. Ao que se v no testamento, o
homem reconhecera sua conduta errada em relao filha de sua esposa e pedia que os valores
fossem tomados em sua tera para o ressarcimento de Maria. Mais do que isso, o testador
declarou que, se houvesse tera suficiente, doze mil ris deveriam ser entregues a sua enteada
para ajudar na compra de um vestido119.
Ao que parece, vestir bem a enteada poderia significar a obteno do perdo da menina.
Mais do que isso, poderia indicar o cumprimento de uma obrigao relativa aos deveres de um
padrasto que toma o lugar de pai. Vestir os rfos de acordo com sua condio, ou seja, de acordo
com sua posio social, era uma das atribuies que os juizes cobravam daqueles que, no lugar
do pai falecido, se comprometiam a criar tais crianas desamparadas pela morte de seu genitor,
como vimos no captulo anterior. Estaria Pedro desejando sanar algo mais alm das dvidas
relacionadas aos bens materiais de sua enteada?
Os trajes, na vila de So Paulo e arredores, entre as dcadas finais do sculo XVI e
primeira metade do XVII variavam de acordo com o posicionamento social do individuo. A
maior parte da populao acumulava poucas peas de vesturio. Vestir-se com luxo dependia do
poder aquisitivo do indivduo e de sua famlia. Afinal, as peas de roupa, bem como os tecidos
mais refinados eram caros e inacessveis maior parte da populao, que empregava mormente
tecido de algodo tinto na confeco de suas vestes. Mesmo as roupas de algodo eram utilizadas
juntamente com peas de luxo, diferenciando-se do vesturio modesto pelos modelos e
ornamentos que possua. Mas, de maneira geral, aqueles que possuam fazenda para ostentar por
meio da indumentria, usavam das peas de tecido de algodo apenas nas roupas de baixo, como
ceroulas e camisas, no caso dos homens, ou as fraldas (saias utilizadas por baixo das vestes).
As vestes mais luxuosas eram exibidas nos espaos e momentos de congregao da
populao da vila, como as missas dominicais. Ostentar, nessa sociedade era de fundamental
importncia para garantir o acesso a privilgios e cargos, bem como para manter uma posio
social de destaque.
Ao legar, todos estes elementos eram guardados pelos testadores. Dessa forma, roupas de
luxo e jias no saiam do circuito familiar mais prximo pelas vontades estabelecidas nos
119

Inventrio e Testamento de Pedro de Arajo. In: Inventrios e Testamentos. Vol. 5, pp. 173 214.

223

testamentos. Mesmo quando as roupas de um indivduo eram postas em circulao aps sua
morte pela fora de seus legados caritativos, essa lgica no era abandonada: doavam-se as peas
mais simples do vesturio, de tecido de algodo ou de tecidos baratos, quando no peas
envelhecidas. At os mais pobres no dedicavam suas melhores vestes caridade. Afinal, o valor
das peas de roupa era bastante alto e em meio s preocupaes concernentes a uma boa morte,
se encontravam aquelas referentes necessidade de deixar bem amparados os familiares, por
meio da boa disposio dos bens materiais.
A doao de vestes por meio dos testamentos, reservadas as observaes acima, tambm
assumia o carter de legado caritativo. Vestir os pobres, ou dar a eles um artefato que, se vendido
lhes renderia algum dinheiro, tambm representava uma forma de assumir um comportamento
cristo, a qual visava angariar a piedade divina.

As crenas e temores relacionados morte e ao alm levavam os testadores a disporem de

seu patrimnio de maneira a garantir que algumas preocupaes fossem sanadas: amparar entes
queridos, auxiliar parentes prximos que no herdariam nas partilhas, o que inclua os filhos
bastardos, dar o melhor destino possvel aos artefatos que maior significado possuram na vida do
testador foram alguns dos elementos que provocavam apreenso entre os moradores do Planalto
de Piratininga, entre o fim do sculo XVI e primeira metade do XVII. Apreenses essas, as quais
revelavam que as sensibilidades em relao ao trespasse e vida eterna ligavam-se nos
momentos derradeiros quelas que eram concernentes principalmente famlia. Nesse quadro,
alguns segmentos da cultura material, como as vestimentas e as jias, ao serem postos em
circulao por meio dos testamentos, eram direcionados de acordo com estas sensibilidades, as
quais eram afetadas pelos valores simblicos presentes nestes objetos.

224

Consideraes Finais
Entre as dcadas finais do sculo XVI e a primeira metade do sculo XVII, So Paulo era
uma vila em construo. Este rudimentar espao pblico e o esforo constante empreendido em
sua manuteno denotavam o empenho dos habitantes do planalto no processo colonizador.
Processo esse repleto de novas experincias, contatos e adoo de novas solues culturais como
forma de driblar as dificuldades impostas pelo meio. Em meio construo e reconstruo de
pontes, ruas, muros e edificaes diversas, se observou a carestia de elementos diversos e
fundamentais em tais empreitadas: da mo de obra especializada aos materiais de construo
processados, como as madeiras que deveriam ser cortadas para a montagem dos telhados.
Carestia essa que no acenava, ao nosso ver para a pobreza, mas para o prprio processo de
construo da vila que havia nascido fazia pouco tempo. A Casa da Cmara e Conselho, bem
como a construo da Igreja Matriz foram elucidativos disso.
Paralelamente ao esforo de construo e de manuteno dos espaos pblicos, concorria
no dia a dia do colono do planalto construir, ampliar e manter seu patrimnio pessoal ou familiar.
Neste dinmico processo em que se observam ora a construo de grandes cabedais, ora a luta
continua pela sobrevivncia, as redes sociais constitudas, e principalmente observadas, pela
famlia e pela vizinhana se faziam indispensveis. A cultura material, seus diversos elementos,
participava dessas redes, fortalecendo vnculos, pelo tipo de transao em que era acionada.
Transaes essas fundamentais para angariar lugares entre os notveis da regio, acumulando
prestgio, ou mesmo para obter meios de sobrevivncia. De um extremo ao outro de uma
sociedade marcada por diversos nveis de riqueza e de pobreza, as redes sociais eram importantes
por contriburem para o posicionamento do individuo no campo social.
Ao analisarmos alguns casos, pudemos entrever dinmicas provenientes de diversas
dimenses da realidade na qual estavam inseridos os indivduos: relaes sociais, econmicas,
culturais, etc. Afinal, todas essas dimenses integram a globalidade dos sujeitos. Joo da Costa
(falecido em 1639), morador da vila de So Paulo, nos permitiu perceber, em linhas gerais, que a
riqueza no era algo permanente na vida de um individuo, e que ao longo de sua jornada poderia
vivenciar diferentes situaes com relao ao acmulo de bens. Maria Martins (falecida em 1639)
possibilitou, por sua vez, percebermos que na pobreza podia-se, s vezes, contar com a ajuda de
familiares e patres. J Antonia Dias (falecida em 1622) nos permitiu compreender as inmeras

225

dificuldades pelas quais passavam as vivas responsabilizadas pela criao de seus filhos rfos,
dos quais os juizes nem sempre permitiam que as mes administrassem seus patrimnios.
Henrique da Cunha, por outro lado, nos mostrou que, pelas facilidades viabilizadas pela lei, um
homem, ao ficar vivo, poderia se casar novamente e ter muitos filhos, diversas vezes, sem que
seu patrimnio fosse dividido em pequenos quinhes, pelo direito que ele tinha de administrar os
bens de seus descendentes at que esses alcanassem a maioridade. Outros tantos atores sociais,
por meio de seu patrimnio, cujas feies resistem ainda ao tempo, por seu registro nos
inventrios, nos permitiram conhecer as numerosas dinmicas relativas acumulao e
dilapidao de esplios.
Casamentos, por sua vez, abriam caminhos pelos quais fluam objetos e bens. Se de um
lado, um novo casal poderia ter os elementos necessrios montagem de sua unidade produtiva,
de outro, os pais e irmos da noiva tinham uma parcela de sua riqueza reduzida. Os vivos e
vivas, por outro prisma, casavam-se novamente pois sentiam a necessidade do auxilio de um
cnjuge, com o qual juntariam seus bens e angariariam novas perspectivas em relao a acumular
riquezas ou sobreviver, numa vila marcada pelo constante movimento ao serto, o qual, muitas
vezes, era o responsvel pela morte de pais de famlia e os conseqentes transtornos dessa
situao.
Parentesco e laos familiares criavam entre os indivduos obrigaes de solidariedade
mtua, as quais funcionavam como dispositivos de amparo em situaes adversas, ou como meio
de obteno de benesses materiais, que facilitariam o enriquecimento das famlias.
Vizinhana, compadrio e amizade, devido confiana implicada nessas relaes, criavam,
por sua vez, imbricaes entre as diferentes atividades econmicas praticadas pelos indivduos
vinculados por estes laos, o que permitia o acesso a crditos e emprstimos de objetos, bem
como, em alguns casos, o acesso a mercadorias provenientes de outras paragens.
Os emprstimos de objetos, assim como as trocas comerciais a prazo eram mecanismos de
solidariedade e interesse. Alm de se efetuarem como forma de auxilio, elas tambm
evidenciavam relaes de poder. Nessas transaes, aquele que emprestava ou vendia a prazo
criava em torno de si redes de devedores os quais estavam submetidos ao dever de prestar apoio
queles com os quais tinham dvidas. Tais negociaes eram marcadas pela obrigao de
retribuio decorrente da lgica da ddiva, a qual as permeava, bem como o cotidiano em geral.
Tais trocas, efetuadas entre iguais, agiam no sentido de reforar a solidariedade e os laos sociais.
226

Dadas entre agentes desiguais, instituiriam relaes de dominao simblica, as quais se

baseariam no reconhecimento.
Possuir bens e objetos em quantidades que satisfizessem as necessidades familiares
cotidianas e sobejassem podendo ser emprestados a vizinhos e parentes, permitia que o sujeito
estendesse sua influncia no meio social atravs dos artefatos de sua propriedade.
Dessa forma, esses dois tipos de circulao de objetos e bens pela sociedade do planalto
piratiningano da primeira metade do sculo XVII, implicariam meio de obter ou garantir capital
simblico, ou seja, prestigio e reconhecimento perante a comunidade local.
Quanto s partilhas de heranas, essas abriam caminhos variados. Por um lado, era
possvel que o procedimento viesse a desmembrar a fortuna acumulada ao longo de uma vida em
pequenos quinhes. Isso era comum quando o pai de famlia morria e a justia obrigava as mes a
venderem a parte da herana que coubesse aos filhos, valores esses que ficariam sob
administrao dos curadores, no mais das vezes. Por outro, era possvel que um sujeito, por conta
de seus vnculos familiares recebesse diversos quinhes de heranas ao longo de sua vida, bem
como legados ou esmolas por determinaes feitas em testamentos de familiares ou de pessoas
que se sensibilizassem com sua pobreza. Isso certamente contribua para o acrscimo dos
patrimnios.
Os objetos pertencentes aos inventariados nos informam sobre suas formas de viver e os
seus gestos cotidianos, sobre suas preferncias e prioridades no que tange ao acmulo de
patrimnio, assim como sobre de quais maneiras esse contribui para posicionar o individuo na
sociedade, construindo ora cercas, ora pontes.
Da a importncia que atribumos a desvendar a composio dos patrimnios, de maneira
a conhecer as categorias que integravam at as mais pobres fazendas. Isso nos permitiu
compreender que, no processo de constituio dos patrimnios, os indivduos privilegiavam
primeiramente os meios de gerar renda, da a presena de ferramentas, escravos e bens de raiz
marcarem as quatro primeiras posies entre os itens mais comuns nos inventrios. Os mveis,
situados em terceiro lugar, cabe ressaltar, ocuparam tal posicionamento pela abundncia das
caixas, as quais eram utilizadas, entre outros, para a guarda de ferramentas e de parte, ou de toda
a produo agrcola das roas. Os artefatos ligados ao preenchimento do espao interno do
domiclio, como as alfaias, utenslios e ornamentos da casa, eram elementos secundrios, os quais

227

passavam a serem acumulados quando as fazendas j possuam uma base produtiva, fosse esta
ampla ou restrita.
As vestimentas, como observamos anteriormente, deveriam ser os artefatos mais presentes
nos patrimnios. Entretanto, essas aparecem como o quinto elemento mais comum registrado nos
inventrios. Isso porque a maior parte das pessoas acumulava poucas peas dessa categoria, e
essas acabavam indo para o tmulo junto com os proprietrios mais pobres. As roupas assumiam
significados especiais na sociedade do Planalto. Tal qual no Antigo Regime europeu, o vesturio
sinalizava o posicionamento de cada um nas hierarquias sociais. Disso derivava o alto valor de
muitas peas, as quais produzidas com tecidos refinados e ricos adornos, tais como colchetes de
prata ou fios de ouro, ostentavam o luxo e a distino social. Alm disso, por seu papel
fundamental enquanto elemento demarcador de posies sociais, peas de luxo circulavam, pela
vontade estabelecida em testamento, quando da morte de algum, apenas no circuito familiar
mais prximo.
Quando privilegiamos a circulao dos objetos e bens, alm dos elementos anteriormente
expostos, como usos, gestos cotidianos e preferncias, capturamos aspectos do universo das
relaes, das formas de se viver na sociedade do Planalto de Piratininga. Afinal, a circulao de
artefatos envolve os sujeitos e se faz a partir da interao entre eles e a cultura material.
No cerne de todos esses vnculos e relaes os elementos da cultura material marcavam
presena. Eles transitavam de mos em mos, com finalidades de auxlio, transaes comerciais
(as quais no mais das vezes se fazia a prazo) com pagamento em dinheiro ou gneros diversos,
emprstimos, ou mesmo como quinhes de heranas recebidas de parentes prximos ou legados,
caritativos ou em agradecimento, determinados em testamentos.
Tal interao, como pudemos ver, modelava, ao passo que era modelada pelo conjunto
das relaes sociais, sobre as quais incidiam representaes advindas do fato de que em So
Paulo, ponto especfico do mundo colonial, existiam aspectos das sociedades de Antigo Regime,
dentre os quais, a valorizao extrema das aparncias.
Os legados, por sua vez, permitiram que pudssemos entrever, nas fontes, alguns aspectos
das sensibilidades dos sujeitos em relao famlia e materialidade. Os testamentos, fontes
privilegiadas para essas anlises, j em seu contexto de produo eram marcados por um
turbilho de emoes desencadeadas pelo medo da morte. Era em momentos como esse, que a
vida se via por um fio, que os habitantes do planalto demonstravam suas preocupaes com seus
228

entes queridos. Afeto e gratido, entre outros tomavam lugar entre as expresses sensveis
registradas nessas fontes. E a tera, enquanto espao de vontades, permitia articular a cultura
material disposta nos patrimnios com os desejos, proporcionados pelos sentimentos dos
testadores, em solues concretas em que transpareciam as formas de sentir dos atores sociais da
vila piratiningana. Legar o remanescente da tera como meio de auxiliar vivas a criarem os
filhos, ou de garantir um amplo dote que auxiliasse as filhas a conseguirem bons casamentos,
bem como amparar filhos bastardos por meio de esmolas, entre outros, demonstram posturas e
escolhas guiadas pelos sentimentos daqueles que dispunham de seus bens.
Mesmo sendo amplamente estudada, a partir de diversas perspectivas, a sociedade que se
formava na Vila de So Paulo em fins do sculo XVI e na primeira metade do XVII, jamais fora
abordada de maneira que se buscasse a compreenso das formas de sentir dessa populao.
Formas de sentir essas, as quais capturamos, em alguns aspectos, em consonncia com a
circulao de objetos e bens pelas redes sociais que envolviam os sujeitos. Dessa forma, artefatos,
sociabilidades e sensibilidades se misturavam, se imbricavam e se completavam dando sentido ao
seu correr pela sociedade piratingana.

229

230

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observaes e notas crticas com um ndice remissivo. - Lisboa : A. J. Fernandes Lopes 1865. 2
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