Antecedente I. Los nuevos temperamentos.

Nietzsche y Kandinsky: de tragedia y abstraccin

Me atrevo a caracterizar los nuevos temperamentos emergentes durante el siglo XIX en
comparacin con los detectados en el extracto de Goethe con que finalizo el captulo anteriorbasndome nada ms y nada menos que en el filsofo Friedrich Nietzsche y el pintor Vasili Kandinsky.
Perdn por el atrevimiento
Conservo todava, como el efesio (Herclito) un aristocrtico desprecio por la moral, la comodidad y
la quietud, y como l, glorifico la lucha, pero contrariamente al antiguo filsofo, he permitido que la lucha
entre en mi alma, de modo que mi espritu se ha transformado en un campo de batalla entre las dos
visiones del mundo: la judeocristiana y la grecorromana, la moral y la amoral. () Al luchar contra los
filisteos me transform yo mismo en filisteo, y abandon el deseo de la razn por el deseo ciego del
poder, el deseo que se destruye a s mismo en la impotencia ()
Ahora en las garras de esta parlisis rastrera que convierte cada prrafo que escribo en un calvario
del espritu, una angustia apocalptica, comprendo ms que nunca que mi cruzada contra Scrates era
realmente una guerra contra m mismo, es decir, la parte de mi ser racional que poseo en comn con
Herclito, mi voluntad para razonar, mi pasin por la Verdad absoluta ()
() Por el contrario, los dioses han sido amables conmigo, y mediante la leccin de la parlisis y
enfermedad del cerebro me han enseado a valorar mucho ms la salud fsica y moral, aplastando mi
frenes dionisaco para apreciar mejor la calma apolnea y la razn de Scrates.
Friedrich Nietzsche, "Mi hermana y yo" (1981), EDAF. Madrid, pp.94-95.

Djame intentar analizar la personalidad del filsofo Friedrich Nietzsche desde el punto de vista
clsico de la psicologa de los rasgos de la personalidad basndome en el texto reproducido y
entendiendo eso, los rasgos, como patrn conductual ms o menos estable a lo largo del tiempo. Es un
suponer.
El psiclogo y profesor norteamericano Richard M. Ryckman tipifica en 1.997 algunas de las
personalidades destacadas de la historia con supuestos trastornos mentales. En su trabajo relaciona a
Nietzsche con la esquizofrenia y otras psicosis. Puede ser o puede no ser as. Lo que parece verdico es
que el filsofo alemn muri apartado del mundo y con una grave afeccin degenerativa neural
provocada por la sfilis contrada unos aos antes. La sfilis es un proceso vrico; la esquizofrenia se hace
presente debido a factores ambientales1. En cualquier caso, mi intencin no es averiguar si -al margen
del proceso vrico degenerativo- el filsofo padeci la enfermedad de la esquizofrenia, sino qu rasgos
de su personalidad se pueden extraer del denso texto seleccionado. Y lo hago siguiendo lo que
podramos calificar como un sistema tradicional de clasificacin de rasgos, como el propuesto por
Ryckman y otros especialistas, as el psiclogo conductista ingls Hans Eysenck y su modelo trifactorial
conocido como PEN (1967).
En principio, el temperamento de Nietzsche se nos presenta pendulando entre dos extremos: el de
lo moral y lo amoral; entre lo apolneo y lo dionisaco. Analizo los rasgos de personalidad detectados en
el texto desde el punto de vista de Eysenck, aun dejando de lado las cuestiones biolgicas. Este modelo
presenta una potente jerarquizacin metodolgica de lo mental: partiendo de una respuesta conductual
especfica se fija en la respuesta habitual, descubriendo un rasgo, que convierte a continuacin en tipo
de personalidad.
Espero no estar siendo demasiado tcnico.
Eysenck propone tres tipos fundamentales definitorios de la personalidad -neuroticismo,
extraversin y psicoticismo-. A los tres se llega a travs del anlisis jerrquico indicado y en base a
diferentes tems que voy a aplicar al texto del filsofo alemn.
En cuanto al neuroticismo, partiendo de respuestas especficas -"me transform yo mismo en
filisteo", "una guerra contra m mismo"- se pueden detectar respuestas habituales de fuerte ansiedad,
1

S que esto es muy discutible. Muchos especialistas han descubierto que determinadas alteraciones orgnicas en el cerebro, como
las que puede causar las sfilis, pueden generar cambios importantes en la percepcin, alucinaciones, psicosis, No lo puedo
discutir. Soy psiclogo; no neurlogo ni mdico Pero s que parece que en la mayora de las ocasiones las alucinaciones y otras
psicosis se hacen presentes debido a estresores externos sin que sea necesario que haya alguna causa fisiolgica interna, ni mucho
menos gentica.

variabilidad, excitabilidad, pesimismo; rasgos todos ellos un tanto excesivos en cuanto a la personalidad
del alemn -como todo en l-. Casi al final de su vida (el texto lo escribe estando recluido en un asilo de
Jena, pocos aos antes de su muerte), Nietzsche se observa a s mismo como un ser contradictorio: su
espritu es un campo de batalla entre dos visiones del mundo, al mismo tiempo que agradece a los
dioses la posibilidad de valorar mucho ms la salud fsica y moral. Si hubiramos podido aplicar al
alemn los numerosos test que Eysenck dise, sin ninguna duda nos encontramos ante un caso de alto
neuroticismo, con respuestas emocionales desproporcionadas e inestables.
Una pesada auto observacin, que es caracterstica de toda su vida, nos muestra a un Nietszche
introvertido, retrado, desde luego nada tranquilo o reservado; pero s inmerso en pensamientos sobre
s mismo que transmiten poca sociabilidad u optimismo. "Conservo todava", "comprendo ms que
nunca", nos presentan a lo largo de todo el texto respuestas especficas que manifiestan esa
observacin convertida en respuesta habitual sobre s mismo. No hay muestras de rasgos que, como la
expansividad, la desinhibicin, despreocupacin transmitan una personalidad extrovertida: ms bien
queda patente una fuerte introversin.
Introversin que queda ntimamente ligada a un rasgo fuertemente egocentrista: "glorifico", "he
permitido", "abandon" son formas lingsticas siempre en primera persona -lo que es frecuente en
toda la obra del alemn- que se concretan como respuestas especficas que se convierten en habituales,
dando lugar al rasgo mencionado. No hay un solo rasgo relacionado con el tipo control -altruismo,
socializacin, empata- sino que el texto entero transmite un fuerte desinters por normativas, una
cierta agresividad y fro emocional. Todos estos rasgos, basados en las respuestas especficas y
habituales, permiten calificar al filsofo como una persona con un alto nivel de psicoticismo.
En resumen, y prescindiendo de la enfermedad vrica que Friedrich Nietzcshe padece y de la
posible esquizofrenia propuesta por Ryckman, el texto nos muestra una personalidad con elevados
grados de neuroticismo, introversin y psicoticismo; cargada, pues de caractersticas plenas de
sobreactividad en relacin a la propia introspeccin, egocentrista y desatendida de las pautas sociales.
Y?
Gozamos en la comprensin inmediata de la figura, todas las formas nos hablan; no existe nada
indiferente e innecesario (Nietzsche, 1872, p. 230).

Desde bien jovencito he considerado y sigo considerando al alemn como el pensador que
revoluciona la filosofa en el siglo XIX. Su pensamiento se basa en los fragmentos de Herclito quiz
tanto como en los excesos emotivos del Romanticismo, subvirtindolos. Construye las bases del llamado
historicismo en filosofa y sociologa, y los efectos de sus ideas se dejan sentir con potencia en la era
contempornea, tanto en el postestructuralismo como en el postmodernismo, como muestra el
profesor de Esttica de la Universidad de Turn, Gianni Vattimo (1985; 1990). Me da absolutamente
igual que sea un neurtico, esquizofrnico y todo eso. Qu es ser todas esas cosas? El breve ejercicio
de anlisis basado en las propuestas de Eysenk no sirve para nada. Bueno s: para mostrar que no sirve
para nada.
Como veremos en los prximos apartados, ninguna teora psicolgica de la mente sirve para nada;
ni siquiera la que yo mismo apenas expondr en el ltimo captulo. Ninguna explica nada, ni nos da
pautas de actuacin en absolutamente ninguna situacin, ni teraputica ni del tipo que sea. Los
psiclogos pasamos aos y aos estudiando ese tipo de teoras en nuestras licenciaturas, grados y
postgrados. No digo que no sea bueno conocerlas para as poder ver eso, que no son tiles, que quien se
aferra a ellas no est haciendo ningn bien, aun cuando no sea responsable de ello.
Ms adelante expondr (o sea pondr en exposicin pblica), como digo, algunas propuestas ms
o menos propias. Cmo me atrever a hacerlo despus de haber dicho lo que acabo de decir? Porque
no son teoras psicolgicas al uso, aunque las est exponiendo un psiclogo. Son teoras culturales. Lo
que somos y lo que fuimos es cultura, en ningn caso rasgos de personalidad. Lo que seremos depende
de lo que queramos hacer con nosotros mismos; de nuestras intenciones y de los sentidos culturales
que encontremos en nuestras auto narraciones. Y ahora quiero hacer una narracin diferente muy
breve como siempre- de quin es Friedrich Nietzsche, el filsofo de mi adolescencia, pero tambin el de
la adolescencia o, mejor, preadolescencia- de la Postmodernidad.
Nietzsche es seguramente el primer filsofo de la Modernidad autnticamente crtico,
construyendo formas de pensar que atacan a las bases de las ideas tradicionales en todos los campos de
lo que es humano, incluyendo la nocin de lo esttico, por ejemplo; djame centrarme en eso, por

favor. En El nacimiento de la tragedia (1872) aparece su idea dicotmica de lo dionisiaco y lo apolneo

como formas diferentes de vivir la vida. Pero pronto (ya en esta obra) apuesta por la opcin dionisaca.
No trata de interpretar el viejo mito griego sino que lo utiliza como un smbolo de lo que es toda su
filosofa (Jaspers, 1963) y lo adopta como una propuesta de principio de lo que debe ser la experiencia
esttica frente a puntos de vista anteriores. Por ello entiendo que, aun no siendo explcitamente un
esteta, sus ideas suponen una ruptura significativa con las formas de ver y hacer lo artstico en el Siglo
XIX y los nuevos rumbos que se adoptan en el XX.
Por qu adoptar la filosofa esttica del alemn y no la moral o poltica, por ejemplo?
Y por qu no?
La filosofa de Nietzsche es una filosofa del exceso, de la voluptuosidad. De la fiesta sin motivo, la
orga y el juego sin lmites (Bataille, 1967). En La genealoga de la moral critica duramente a los
artistas como los ayudas de cmara de una moral, o de una filosofa, o de una Religin (1887, p.
118) y repudia las ideas de Kant sobre el arte como aquello desinteresadamente bello. Muestra lo
dionisaco como una manifestacin de la excitacin de la voluntad por lo bello. Excitacin no ajena a lo
sexual, a lo intrigante y a lo que provoca reacciones intensas en los sentidos. No hay inocencia en lo
bello, ni en el artista ni en el espectador (a quien tambin considera actor en su interaccin con el
objeto artstico), sino voluntad de excitar los sentidos y el espritu, de desarticular la moral burguesa del
buen gusto, sustituyndola por el exceso y la voluntad de libertad.
La filosofa esttica de Nietzsche es, en mi opinin, ciertamente abstracta. Calificarla as puede
parecer vano. Y lo es si no se atiende a la significacin hermenutica de lo abstracto en el arte.
Interpretemos, que no otra cosa es la hermenutica, por ejemplo, las sensaciones que produce la
visin de Primera acuarela abstracta de Vasili V. Kandinsky (1912). No hay acuerdo en que esta sea en
efecto la primera obra de arte abstracto, aunque el propio autor as lo defiende con vehemencia. Y es el
mismo Kandinsky quien reivindica la subjetivacin de lo bello. Subjetivacin como personalizacin, no
como individuacin o interiorizacin.
Lo abstracto es, efectivamente, subjetivo. Y lo es porque no se objetiviza en la belleza del color y
de las formas que no son un objetivo suficiente para el arte (Kandinsky, 1952, p. 100). Ms all de la
objetividad hay un subversin dionisaca consistente en la descomposicin de lo esttico mediante su
abstraccin (Kandinsky, 1955).
Descomposicin, subjetividad y voluntad de libertad a travs de la excitacin de lo bello son tres
conceptos que ponen en interaccin las obras de Nietzsche y Kandinsky. Primera es una obra
descompuesta. La imagen total es un compendio de imgenes sin aparente unidad; cada parte del
cuadro puede ser un cuadro por s slo. No es objetiva pues admite diversas interpretaciones desde
diferentes puntos de vista. Excita la sensibilidad del espectador que, extraado al principio, se siente
libre de ejercer una relacin visual y emocional con el cuadro. Es una obra excesiva y orgistica; una
fiesta sin sentido para los sentidos; un peligroso juego para la inteligencia.
Despus de Nietzsche nada vuelve a ser igual en la filosofa. Despus de Kandinsky tampoco en los
lienzos. Ambos son protagonistas de un cambio total en las concepciones de lo bello durante el siglo XIX
y principios del XX. No son los nicos que hacen cambiar las cosas. Pero s son.