A grande comisso:

vamos v-la de novo!

Valdir Steuernagel

que h multides em nosso prprio pas

e dentro da nossa rea imediata de ao que so to ignorantes do Evangelho quanto os aborgenes do Pacfico Sul. Portanto, dizem, ns temos trabalho suficiente em casa,
sem precisarmos ir a outros pases. Que h em nossa prpria terra milhares que esto o mais distante possvel de Deus, eu admito.
Tambm um fato que esta realidade deveria nos desafiar a sermos
dez vezes mais diligentes no nosso trabalho, procurando divulgar o
conhecimento de Deus entre eles. Mas dizer que, por causa disto,
todas as tentativas de divulgar o Evangelho em outras terras deviam
ser abandonadas carece de provas.
izem por a

A igreja em evangelizao tarefa de cada gerao

Doutor em missiologia, Valdir

Steuernagel foi presidente da
Viso Mundial e da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. E pastor Luterano.
2007 Misiopedia de esta edicin. Tomado de A misso da
Igreja

Quando William Carey (1761-1834) apresentou a um grupo de pastores, na Inglaterra do sculo XVIII, as suas idias acerca da misso
da igreja, disseram-lhe: Jovem, sente-se. Quando Deus quiser converter os pagos, ele o far sem a sua ajuda ou a minha.

Mas William Carey no era de ficar sentado. A viso que crescia dentro dele acerca da tarefa evangelizadora no lhe permitia sossegar. Quando em 1792 ele publicou o seu (hoje) clssico panfleto
titulado Um estudo acerca das obrigaes dos cristos quanto ao
uso de meios para converter os pagos, alguns ouvidos comearam
a se sensibilizar. Como conseqncia, foi fundada a pequena e tmida Sociedade Missionria Batista, com o objetivo de evangelizar o
mundo.

Carey, que era sapateiro e pastor, foi um dos primeiros frutos
de sua prpria viso missionria, e por quarenta anos ininterruptos
viveu como missionrio na ndia, onde faleceu. A marca da vocao
prtica e do discurso missionrio de Carey foi muito alm de seu espao geogrfico de atuao transcultural, e no sem mrito que ele
veio a ser chamado de Pai das Misses Modernas. O impacto de
sua vida ainda hoje uma fonte de inspirao para muitas pessoas;
o seu lema continua a desafiar novas geraes de obreiros transculturais: Espere grandes coisas de Deus; arrisque grandes coisas para
Deus.

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A historiadora Ruth Tucker sintetiza o impacto missionrio e missiolgico de Carey da seguinte forma:
Carey morreu em 1834, no sem antes deixar a sua marca na
ndia e nas misses de todos os tempos. Sua influncia naquele
pas ultrapassou seus empreendimentos lingsticos impressionantes, suas instituies educacionais e os seguidores cristos
que pastoreava. Ele causou tambm notvel impacto sobre prticas indianas nocivas atravs de sua luta contra a queima de
vivas e o infanticdio. Mesmo assim, em outros aspectos, procurou deixar a cultura local intacta. Carey era avanado para o
seu tempo quanto metodologia missionria. Ele mostrava um
respeito reverente pela cultura hindu e jamais tentou importar
substitutos ocidentais, como procuraram fazer tantos missionrios que vieram depois dele. Seu objetivo era fundar uma igreja
nativa atravs de pregadores locais, fornecendo as Escrituras
na lngua do povo, e foi a essa finalidade que dedicou sua vida.

Uma das grandes contribuies de Carey foi tentar acordar a Igreja de seus dias para a necessidade da evangelizao mundial. J antes
dele, principalmente atravs dos irmos morvios, o Protestantismo
havia ensaiado alguns passos na dana missionria, mas estava muito
longe de ocupar todo o espao desse salo de baile que promove a vida.
A prpria Reforma no havia abraado como sua a tarefa missionria
da Igreja e at aos dias de Carey ainda no se vivia sob o signo de uma
compreenso da misso que envidasse esforos missionrios alm dos
muros da cristandade j estabelecida. O prprio Carey lutou contra este
conceito no seu j mencionado panfleto, aps lamentar que a tarefa de
levar o Evangelho at aos confins da terra no havia sido abraada com
zelo nos ltimos anos:
At parece que muitos pensam que a [grande] comisso foi suficientemente posta em prtica atravs dos apstolos e outros, [a
tal ponto] que ns j temos o suficiente para fazer na busca da
salvao dos nossos compatriotas; e que, se Deus quiser salvar
os pagos, ele ir, de um jeito ou de outro, traz-los para o Evangelho ou levar o Evangelho at eles.

Outra resistncia obra missionria, segundo Carey, o argumento de que devido ao ministrio excepcional e peculiaridade e unicidade do mandato ministerial dos apstolos no automtico concluir
que o mandato da evangelizao mundial seja extensivo s geraes futuras. Porm, se o mandato para a evangelizao mundial fosse dirigido
somente aos apstolos, argumenta Carey, ento o mesmo deveria dizerse da ordenana quanto ao batismo, o que obviamente no o caso.
Segundo Carey, preciso insistir na evangelizao e usar as portas que
se abrem para o cumprimento desse mandato: A misericrdia, a atitude
humanitria, e, sobretudo, o cristianismo, nos convocam, em alto e bom
som, a fazermos todo o esforo possvel para apresentar o Evangelho
[aos pagos].

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A luta de Carey para fazer com que a igreja do seu tempo acor

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dasse para a sua tarefa evangelizadora em mbito universal mantm sua
atualidade: a) a prpria igreja precisa, sempre, ser desafiada para a tarefa
da evangelizao; b) a Grande Comisso no caduca e a tarefa missionria
nunca termina, precisando ser abraadas de maneira nova por cada gerao; c) as grandes instituies religiosas tm uma tendncia inata de voltarse para dentro de seu prprio universo e de suas necessidades, perdendo de
vista o carter da universalidade imanente sua prpria vocao eclesiolgica; d) o despertar missionrio surge, vez aps vez, como uma iniciativa
da periferia dos centros decisrios, ou, como dizia Gustavo Warneck, dos
silenciosos da terra at poderamos dizer, dos sapateiros da vida...

por tudo isto que queremos convidar o leitor para um novo dilogo
com a Grande Comisso dada por Jesus sua Igrejaporque de perene
relevncia, seja para os dias de Carey, seja para os nossos dias.
Mateus 28.16-20: preciso ler de novo!
Os ltimos versos de Mateus 28
constituem, de
fato, sob vrios
aspectos, um
resumo do Evangelho.

Um amigo meu, j falecido, compartilhou sua experincia com um jovem

de origem petencostal que veio bater porta de sua casa e que, em resposta
pergunta por um versculo bblico, lhe respondeu com a Grande Comisso segundo o Evangelho de Marcos, onde sinais e milagres so parte integrante do mandato da evangelizao. Era uma resposta adequada para um
pentencostal, mas na boca de um evanglico histrico seria prazerosamente substituda pela Grande Comisso segundo o Evangelho de Mateus.

A Grande Comisso segundo o Evangelho de Mateus tem-se tornado
uma espcie de palavra de ordem de importantes segmentos do movimento
evangelical moderno. Esta acaba sendo, por vezes, uma leitura bastante seletiva da Grande Comisso, na qual se abraa com mais carinho o versculo
19 especialmente o assim chamado Ide e Fazei discpulos do que os
outros versculos dessa mesma comisso:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda autoridade me foi
dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado.
E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos (Mt. 28:18-20).

A Grande Comisso no apenas no deve ser dissecada segundo
prioridades que no lhe sejam prprias, como, ainda, no um texto solitrio que possa ser trabalhado revelia dos demais. O texto ganha em relevncia quando lido e interpretado no contexto dos versculos que lhe fazem
companhia e quando interpretado no contexto da totalidade do Evangelho
de Mateus. David Bosch dizia que preciso ler a percope conclusiva de
Mateus luz de todo o seu Evangelho:

Os ltimos versos de Mateus 28 constituem, de fato, sob vrios aspectos, um resumo do Evangelho. Vrios dos temas que tm um papel importante atravs de todo o Evangelho so reiterados pela ltima vez: a comunidade dos discpulos, a Galilia, a montanha, a dvida dos discpulos
e a sua adorao a Jesus. Mais especificamente, a percope final poderia


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ser considerada como um paralelo histria da tentao de Jesus (Mt.

4:1-11), que antecedeu o seu ministrio pblico. Estas duas passagens
antitticas moldam todo o ministrio de Jesus e apontam, respectivamente, para uma interpretao falsa e uma interpretao correta da
misso do Filho de Deus.

O final do Evangelho de Mateus, que cresce na sua compreenso
da tarefa missionria da casa de Israel para todas as naes
rico na sua integrao da experincia ministerial do Jesus histrico
com a ordem missionria do Jesus ressuscitado. Era na Galilia (por
excelncia, o lugar do ministrio e da aceitao de Jesus) que os mesmos discpulos com exceo de Judas Iscariotes deviam encontrar
aquele que de forma simples continuava sendo chamado apenas de Jesus. Seria no monte (em Mateus, lugar de revelao) que tal encontro se
materializaria. E, no por ltimo, os discpulos vieram a este encontro
oscilando entre a dvida e a adorao, o que no era a primeira vez.

Segundo Bosch, a palavra adorar (prostrar-se) ocorre treze vezes no Evangelho de Mateus e apenas duas vezes em Marcos e Lucas.
Ademais, indica uma relao de submisso e adorao a Deus somente,
conforme expressa por Jesus na sua resposta ao tentador em Mateus
4:10: Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito:
Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. Tanto em Mateus
14:33 como em Mateus 28:17, quando os discpulos adoram o Mestre,
o texto adquire um colorido litrgico que expressa a unidade entre Deus
e Jesus, o qual passa a ser, igualmente, objeto de adorao. quase
estranho, no entanto, que a palavra adorao venha acompanhada da
palavra dvida, que, como tal, aparece apenas em Mateus. Adorao
e dvida, que j apareceram lado a lado na dramtica experincia de
Mateus 14:22ss, quando Jesus andou sobre o mar, caracterizam o encontro derradeiro e definitivo entre Jesus e os discpulos: E, quando o
viram, o adoraram; mas alguns duvidaram (v. 17). Ao colocar adorao e dvida lado a lado, este texto ganha uma dimenso profundamente humana e realista.

O grupo de discpulos que vai ao encontro do Jesus ressuscitado
uma pequena comunidade humana, cheia de conflitos e dvidas. E
desta forma como uma comunidade que simultaneamente adora e
duvida que os discpulos so recebidos por Jesus. A obedincia no
necessariamente elimina a dvida e nem a dvida dispensa a obedincia. , ainda, a essa comunidade de discpulos que encomendada a
Grande Comisso.

Se, por um lado, essa comisso conferida como um mandato
de confiana, o Evangelho claro ao afirmar que Jesus quem detm
toda a autoridade, no cu e na terra. A autoridade ampla e irrestrita
de Jesus a base sobre qual est edificada a Grande Comisso. A afirmao desta autoridade de Jesus no emerge da desconfiana, mas de
uma palavra de conforto e esperana: se este Jesus, que acaba de vencer
a morte, detm toda a autoridade sobre cus e terra, ento possvel
arriscar a obedincia. A comisso um convite para uma experincia,
agora em carter universal, integral e escatolgico.

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Ao colocar adorao e dvida

lado a lado, este
texto ganha
uma dimenso
profundamente
humana e realista.

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A Grande Comisso um mandato ao discipulado universal que,
selado pelo batismo, tem uma base trinitria. No temos espao suficiente,
no contexto desta anlise, para abordar a questo do batismo e sua relao
com a evangelizao e a base trinitria da misso. preciso dizer, no entanto, que a evangelizao deve produzir igreja (relao fundamental entre
evangelizao e formao de comunidade) e deve estar a servio do Deus
Trino, que criador, redentor e consumador (relao profunda entre criao, redeno e consumao).

Temos de reconhecer que, por vezes, a nossa evangelizao tem-se
concentrado demasiadamente no indivduo, numa dimenso vertical de salvao, no estando devidamente atrelada formao de uma comunidade
ao servio do Deus Trino. A descoberta de que a evangelizao, a comunidade dos batizados e o seu servio aos propsitos do Deus Trino esto inter-relacionados tem enriquecido a nossa caminhada evangelizadora nestas
ltimas dcadas.

Qual poder-se-ia perguntar o segredo ou a nfase maior desta Grande Comisso, verdadeiro centro nervoso de todo o Evangelho de
Mateus? Em primeiro lugar, deve-se atentar para o portanto que constri
uma ponte entre os versos 18 e 19. Isto significa que a misso universal
derivada da autoridade universal de Jesus. A Grande Comisso est atrelada e emoldurada pela declarao da autoridade de Jesus e pela promessa da
sua presena no seio da Igreja at consumao do sculo (v. 20). H,
tambm, um sentido de totalidade que no apenas marca a autoridade de
Jesus, mas tambm se estende tarefa evangelizadora. Observe-se que a
palavra todo aparece quatro vezes: Toda autoridade, todas as naes,
todas as coisas que vos tenho ordenado e estou convosco todos os dias.
No pouca coisa que se promete, mas tambm no pouca coisa que se
exige daqueles a quem se diz Ide, portanto.

Este ide tem recebido uma nfase acentuada entre setores do evangelicalismo nas ltimas dcadas, como ttulo e tema de muitos livros. O
que devemos perguntar, no entanto, se possvel isolar o ide do seu
contexto e construir sobre ele, por exemplo, uma teoria de evangelizao
com uma forte nfase na locomoo geogrfica. Concordo com Bosch em
que o verbo central da Grande Comisso, fazei discpulos (no modo imperativo, no original grego), qualificado pelas expresses ide, batizando e ensinando (os quais, no original, so particpios contnuos).
Assim, o ide no uma ordem separada que tenha sentido em si mesma,
mas d um matiz de urgncia, continuidade e determinao ao imperativo
do discipulado, que visa trazer pessoas a Jesus, o Senhor, onde quer que
elas estejam. Se esta percepo for correta, batizar e ensinar no so passos
dissociados do processo do discipulado, mas, sim, parte integral dele, constituindo, todos esses elementos juntos, a totalidade do envio missionrio ao
mundo. Logo, qualquer segmentao entre evangelizao, discipulado e
servio perde o sentido, porque a tarefa de fazer discpulos abarca todas
as dimenses da f e dura a vida toda, num estado permanente de relacionamento de dependncia e aprendizado de Jesus e com a comunidade de f.

Convm ressaltar, ainda, a tarefa de ensinar que, conforme Mateus,
significa guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. Em vrios se-

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tores da igreja universal tem-se enfatizado o velho slogan de que a nossa tarefa levar o Evangelho todo ao mundo todo e pessoa toda.
Creio que a crescente igreja evanglica na Amrica Latina deveria cerrar fileira com este slogan, enfatizando que a nossa evangelizao deve
estar a servio de um Evangelho que afeta a pessoa em todas as reas
da sua vida. Isto significa que a propagao do Evangelho tem um forte
colorido coletivo; individual, mas tem uma inerente dimenso social;
uma mensagem de conforto, mas demanda um claro compromisso
tico; desencadeia uma espiritualidade teraputica, mas conduz a um
inequvoco pacto com a justia; produz igreja, mas uma igreja que deve
estar concretamente enraizada na comunidade global dos seres humanos e na busca por uma vida justa e digna para todos. Quanto mais
estivermos ao servio deste Evangelho integral que afeta todas as reas
da vida, tanto mais estaremos ao servio do Deus Trino. E esta ser
adorao verdadeira que, como o sacrifcio de Abel, ser acolhida pelos
cus.

No podemos abandonar o texto da Grande Comisso sem ouvir
de novo seu final: E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. A esperana da presena contnua do Senhor ressuscitado constitui uma forte motivao para a nossa obedincia tarefa da
evangelizao mundial. A evangelizao se faz na conscincia de sermos abraados por Jesus, com os nossos olhos postos na consumao.
Se bem que a volta de Cristo no seja a motivao maior ou central para
a evangelizao, ela tem uma conotao escatolgica. A evangelizao,
o discipulado e o servio so marcas inequvocas de uma igreja que
aguarda a volta do seu Senhor.

Esta caminhada rpida por entre os meandros da Grande Comisso nos convoca a uma experincia renovada com a obedincia evangelizadora, na conscincia da presena confortadora e imperativa de
Jesus. O resultado desta conscincia no apenas uma evangelizao a
qualquer preo, mas uma evangelizao com sensibilidade pastoral, escopo transcultural e alcance integral. Ou seja, uma evangelizao que
leva a srio o ensino e o compromisso com todo o conselho de Deus. A
evangelizao, a comunidade da f e o compromisso com o Deus Trino
esto intimamente relacionados. Este raciocnio tem uma slida base
bblica e deveria colocar uma p de cal sobre qualquer tentativa de se
reduzir o Evangelho a uma dimenso verticalista e intimista e/ou sobre
uma eventual ausncia da necessidade imperativa de uma evangelizao a servio do Reino de Deus.
Mateus 28:16-20 em dilogo com Joo 20:21 e Lucas 4:1819
A redescoberta da centralidade de Lucas 4:18-19 no ministrio de Jesus
e suas conseqncias para a missiologia contempornea tem sido um
fenmeno de grande relevncia para a vida eclesial na Amrica Latina,
nestas ltimas dcadas. O texto de Lucas, o assim chamado programa
de Nazar, tem sua relevncia derivada no apenas por expressar o
cumprimento de uma expectativa messinica alimentada por geraes

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no seio do povo de Israel, mas tambm pela forma como esta expectativa
messinica foi cumprida em Jesus e pelos parmetros que ele estabeleceu
para a nossa prtica missionria.

Com a leitura programtica de Isaas 61:1-2, Jesus assume claramente a tradio veterotestamentria que enxergava a expectativa messinica sob a tica do servo sofredor. Jesus encarna esta expectativa e, de
forma coerente, sistemtica e cotidiana, concretiza-a no decorrer do seu
ministrio. Essa sua messianidade, reveladoramente escondida na sua vida
e ministrio de servo, tornou-se alegria para uns e desespero para outros.
Entre as muitas facetas espelhadas neste ministrio sobressaem aquelas
que carregam a marca maior da dor, do sofrimento e da necessidade:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os
oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc. 4:18-19).
Esta inter-relao
modelar entre a
misso de Jesus e
a misso da igreja
a nota particular e distintiva da
Grande Comisso
segundo o Evangelho de Joo.

O irromper do ano aceitvel do Senhor ocorre na concretizao
dos sinais do reino semeados pelo prprio Jesus: esperana para os perdidos, abrao para as crianas, aceitao para os marginados, libertao para
os oprimidos, cura para os enfermos, dignidade para as mulheres, alcance
aos gentios (as etnias do mundo inteiro). O Reino tornou-se realidade presente e palpvel na vida e ministrio de Jesus; os seus receptores no eram
os tradicionais intrpretes da tradio e da intuio religiosa, mas, sim, o
demoniado que foi liberto, Zaqueu que experimentou a salvao, o coxo
que agarrou sua cama e saiu saltitando feliz, o centurio estrangeiro que
reconheceu a autoridade universal de Jesus. O Reino ganhou as ruas, explodiu as tradies, despediu vazios os ricos e convidou para a celebrao
da vida aqueles que pareciam condenados a amargar o infindvel crculo
da morte. O Reino a vida e a vida caracteriza o Reino; tudo isto somente
possvel por causa de Jesus e em nome de Jesus.

Jesus colocou esta vivncia e compreenso do ministrio como modelo para a igreja no exerccio da sua misso. Esta inter-relao modelar
entre a misso de Jesus e a misso da igreja a nota particular e distintiva
da Grande Comisso segundo o Evangelho de Joo. Isto evidente tanto
na verso expressa antes da ressurreio, tanto no contexto da orao sacerdotal (Jo. 17:18), quanto depois dela: Assim como o Pai me enviou,
eu tambm vos envio (Jo. 22:21). John Stott argumenta que a Grande
Comisso segundo Joo a sua verso fundamental, ainda que a mais
ignorada, por ser a mais custosa ou a mais difcil. Stott incisivo no seu
argumento:
De forma deliberada e precisa [Jesus] colocou a sua misso como
modelo para a nossa quando disse: Assim como o Pai me enviou,
assim tambm eu vos envio. Conseqentemente, deduzimos a nossa
compreenso da misso da igreja da nossa compreenso da misso
do Filho. Por qu? Como o Pai enviou ao Filho?

Ao estabelecer uma clara ponte entre a misso de Jesus e a misso da
igreja hoje, Stott prioriza o servio. Como j demonstramos em outro lugar,
o servio uma decorrncia inevitvel da encarnao que leva a igreja ao

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caminho dos mais pobres e necessitados, como Jesus o fez, inclusive

programaticamente, a partir de Lucas 4:18-19. Stott traa a inter-relao
entre a evangelizao e a ao social da seguinte forma:

Tratei de demonstrar que a forma joanina da [Grande Comisso], segundo a qual a misso da igreja deve modelar-se na
[misso] do filho, traz implcita a idia de que somos enviados
ao mundo para servir e que o servio humilde que prestaremos
abranger, assim como se deu com Cristo, tanto palavras como
obras, preocupao pela pessoa e pela enfermidade tanto do
corpo como da alma; em outras palavras, [implicar] tanto a
atividade evangelizadora como a [atividade] social.

Se lermos a Grande Comisso de Mateus em conjunto com
a de Joo entenderemos e nos apropriaremos de Lucas 4:8-19 sob uma
nova perspectiva. Mateus, Lucas e Joo so todos irmos e esto a servio de uma mesma causa: seguir, no esprito e na perspectiva da misso, as pegadas do mestre da Galilia.

Concluso
A Grande Comisso nos convida e desafia para a evangelizao de forma individual e comunitria. Ademais, essa evangelizao tem um carter universal e descortina, aos olhos da igreja, um mundo cujas mltiplas fronteiras devem ser trabalhadas com a palavra e a vivncia do
Evangelho. Ao colocarmos essa evangelizao na sua base trinitria,
ganharemos em solidez bblica e estaremos no rumo de uma prtica
missionria que consegue posicionar-se num mundo criado por Deus e
carente de justia.

A evangelizao desemboca no discipulado e este, na evangelizao. O discipulado no opcional; um processo fundamental para
qualquer vivncia crist que pretenda ser fiel ao Senhor que envia e
que queira crescer no aprendizado de guardar todas as coisas que vos
tenho ordenado (Mt. 28:20). Ademais, o discipulado visa edificao
comunitria e no consiste apenas num programa de mera capacitao
crist individual.

preciso no esquecer a presena do batismo na Grande Comisso. Com ele se mantm a nota eclesiolgica em harmonia com a
melodia do discipulado. Ou seja, se o discipulado edifica a comunidade, o batismo sela a integrao do indivduo no seio da comunidade de
f, a igreja de Jesus Cristo. E, no por ltimo, deve-se destacar que a
Grande Comisso inteira encontra sua razo de ser no ressuscitado, cuja
presena constante a fonte da vida e da esperana que alimentam a
caminhada da obedincia at consumao do sculo (Mt. 28:20).

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