Lugar Comum N.º 44 - Completa / Estudos de Mídia, Cultura e Democracia Número 44 Set 2014 - Abr 2015

Lugar Comum
Estudos de mdia, cultura e

democracia
Nmero 44
set 2014 - abr 2015
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio
e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki, Bruno Cava,
Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Fabricio Toledo, Giuseppe Cocco,
Leonora Corsini, Marcelo Castaeda, Priscila Pedrosa Prisco, Silvio Pedrosa e Talita
Tibola.
DESIGN
Barbara Szaniecki
CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Emerson Mehry, Gerardo Silva,
Rodrigo Bertame, Sindia Santos e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa
Maria, Desire Tibola Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto
Passo Fundo, Maringela do Nascimento Salvador, Murilo Duarte Corra
Curitiba, Marco Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart So Paulo, Rita Veloso
Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus, Joviano Mayer Belo Horizonte, Fabricio
Ramos Salvador, Srgio Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara Ortegosa So Paulo,
Salvador Schavelzon So Paulo, Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina,
Carlos Restrepo Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua,
Diego Sztulwark Argentina, Gigi Roggero Itlia, Javier Toret Espanha, Matteo
Pasquinelli Itlia, Michael Hardt EUA, Michele Collin Frana, Oscar Vega
Camacho Bolvia, Ral Snchez Cedillo Espanha, Sandro Mezzadra Itlia,
Santiago Arcos Chile, Alain Bertho Frana, Ariel Pennisi Argentina, Thierry
Badouin Frana, Veronica Gago Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 44 set 2014 - abr 2015
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
SUMRIO
UNIVERSIDADE NMADE
O Podemos, entre multido e hegemonia: Negri ou Laclau?

Bruno Cava
Podemos, Amrica do Sul e repblica plurinacional

Salvador Schavelzon
15
Podemos alm Podemos, um poder constituinte na Europa

Ral Snchez Cedillo e Toni Negri
40
Fora do mercado: ao largo da etnografia de rua na rua

Mrcio Tascheto da Silva
61
ARTE, MDIA E CULTURA
O Cristo terceiromundista. Rocha com/contra Pasolini

Nicols Fernndez Muriano
78
Benjamin e a percepo coletiva

Maurizio Lazzarato
104
NAVEGAES
Proteo social e trabalho no Brasil em tempos de capitalismo cognitivo 128

Ceclia Paiva Neto Cavalcanti
Um, mltiplo, multiplicidade (s)

Alain Badiou
141
Implementao do Conselho de Igualdade Racial em Tefilo Otoni

Sidimara Cristina de Souza e Andr Augusto Pereira Brando
156
Faces da crise da representao: as jornadas de junho e os rastros de uma 170

democracia por vir
Germano Nogueira Prado
RESENHAS
Elogio do intempestivo, sobre Filosofia radical e utopia

(Andytias Soares de Matias) Murilo Duarte Costa Correa
181
A terceira esttica de Glauber Rocha, sobre KorpoBraz

(Giuseppe Cocco) Bruno Cava
187
Universidade Nmade
O Podemos, entre multido e hegemonia: Negri ou Laclau?

Bruno Cava
A diferena do populismo para um discurso liberal clssico est em que, para o
primeiro, o povo algo ainda a construir-se, enquanto para os liberais o povo j est
dado. No primeiro caso, a construo do povo implica a construo de uma nova
representao. No segundo, cabe representao apenas contemplar uma sociedade que
lhe preexiste, j formada.
No populismo, a histria da construo de um povo passa pela diviso entre um
ns e um eles. Denuncia-se a falsa universalidade da ordem representativa
existente, que no mais nos representa, para a seguir reclamar uma nova universalidade.
Nas revolues burguesas, foi a luta contra o ancien rgime, a partir do que seria
possvel libertar-se da aristocracia parasitria para formar a nao e a cidadania
burguesa, doravante considerada universal. Nas lutas anticoloniais, se lutava contra a
metrpole e o imperialismo, em nome da unidade da libertao nacional. Com o filsofo
Antonio Gramsci, a construo do povo rene intelectuais, operrios e camponeses
numa conscincia coletiva nacional-popular, que se liberta dos burgueses.
J para os tecnocratas, mais ligados ao discurso liberal clssico, no haveria
necessidade de construir povo algum: basta escolher as pessoas certas, adotar ideias
que funcionam e implantar a melhor gesto para cada situao especfica.
A construo do nacional-popular
No Brasil, as ideias do nacional-popular estiveram presentes na verso
desenvolvimentista, em que a modernizao nacional se atrela emancipao popular
mediante aes mobilizadoras, pedaggicas e organizativas. A conquista do poder no
poderia ocorrer, simplesmente, com a tomada do estado, devendo passar por um
O que um "intelectual
subdesenvolvido" ?
laborioso alastramento cultural e ideolgico de formao nacional, desde as bases. O

papel dos intelectuais subdesenvolvidos, nesse projeto, consiste em liderar o processo
de esclarecimento das massas, segundo um programa emancipador. Evita-se, dessa
maneira, cair nalgum determinismo econmico segundo o qual bastaria industrializar o
pas para formar um proletariado consciente. Sem a tarefa militante de emancipao
popular, a modernizao invariavelmente produzir ainda mais dominao de classe.
PODEMOS ENTRE MULTIDO E HEGEMONIA, NEGRI OU LACLAU?
A teoria poltica mais prxima dessa promessa nacional-popular, ainda que

elaborada no contexto das sociedades industrializadas das economias centrais, a teoria
gramsciana. Para Gramsci, escrevendo na primeira metade do sculo passado, o
exerccio do poder no capitalismo no se sustenta somente com coero e medo.
preciso, sobretudo, fabricar uma legitimidade difusa que, mediante inmeras
instituies coletivas culturais, colha continuamente o consentimento da maioria. A
esfera representativa em seu conjunto, formada por governos, partidos e sindicatos
pode, assim, operar como se representasse o interesse geral, preenchendo fissuras e
estancando os desvios.
A ideologia, a, no aparece como um sistema de engodo sistemtico. Como se a
ideologia fosse um vu aposto realidade, um cortinado mstico separando as pessoas
da verdade sobre as reais relaes de poder. Mais do que isso, a ideologia tem um
carter material: determina os comportamentos e se infiltra nos hbitos. O capitalismo,
em essncia, no engana algum, e so ingnuas as perspectivas de que poderia perder
fora diante da denncia de suas mistificaes. As pessoas j sabem que o capitalismo
um complexo de explorao que gera, numa ponta, luxo e desperdcio e, na outra,
misria e violncia.
Hegemonia e contra-hegemonia
isto que Gramsci chama de hegemonia: a forma normal de poltica em
sociedades desenvolvidas e complexas, onde vigoram democracias representativas.
uma operao cultural de grande escala, antes que unidade forada pelo estado,
determinando a existncia de um grupo hegemnico que se coloca como portador do
interesse geral. Em termos de hegemonia, o xis da questo no perguntar como o
capitalismo funciona, mas como ns prprios fazemos ele funcionar. O capitalismo tem
uma evidncia e uma querncia, impregnadas, em que estamos implicados ao elaborar o
nosso dia a dia, nossos planos e ns mesmos.
O confronto contra-hegemnico, portanto, passa por um enfrentamento
igualmente no terreno ideolgico e cultural, com a gradual infiltrao no sistema e
ocupao de posies-chave o que o terico marxista chamou guerra de posio. o
esforo de rearticular as identidades polticas para romper a hegemonia e afirmar duas
posies antagnicas, ns (o povo) x eles (a burguesia). Quando bem sucedido, isto
significa construir o povo noutros termos, segundo uma conscincia nacional-popular
Bruno Cava
marcada pela identidade de classe operria e camponesa, a que corresponde a

representao socialista.
Laclau e o significante vazio

Ernesto Laclau, o ps-marxista argentino, se distancia de Gramsci ao se afastar
da ideia que a contra-hegemonia configura uma luta de classe. Escrevendo no final do
sculo 20, para Laclau vivemos uma realidade ps-ideolgica, em que a sociedade no
pode mais ser interpretada no esquema dualista das classes. A luta de classe somente
um aspecto, entre outros. A luta de contra-hegemonia se deslocaria, assim, para os
novos movimentos que articulam identidades polticas variadas, envolvendo tambm
lutas raciais, tnicas, de gnero, sexualidade, imigrantes.
Em momentos de crise da representao, a estrutura vigente de sentido perde
consistncia. Como se, devido instabilidade, se abrisse uma brecha no bloco
hegemnico, o que Laclau chama de significante vazio. um lugar estrutural, em que os
sentidos passam a flutuar ao sabor dos mltiplos atritos provocados pela contrahegemonia. A luta culmina seja com a colmatao das fissuras, numa reforma social e
do estado que recupera as demandas, coopta os intelectuais e restaura a ordem existente
(em termos gramscianos, a revoluo passiva); seja com a ocupao do significante
vazio por um grupo capaz de afirmar uma nova universalidade, uma nova ordem do
discurso atravessada pela totalidade social at ento subrepresentada.
Como o leitor v, Laclau situa o discurso no centro da atividade poltica. A
contra-hegemonia laclauliana envolve uma redefinio discursiva da universalidade. A
autonomia do poltico se d num embate que, em ltima instncia, se resolve em termos
de linguagem. A fora s consegue consolidar-se ao rearticular a vontade coletiva num
sentido social global. Tal cristalizao de identidades polticas at ento
subrepresentadas determina um novo bloco histrico, numa unidade simultaneamente
cultural e poltica.
Populismo 2.0 do Podemos
Iigo Errejn, intelectual espanhol do novo partido Podemos, tomou Laclau
como referncia em sua tese de 650 pginas sobre a chegada ao poder de Evo Morales e
do Movimento ao socialismo (MAS) na Bolvia. O autor explica como, depois do ciclo
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insurgente entre 2000 e 2006, que inclui as contendas da gua e do gs, Evo e o MAS
conseguiram
reconstruir uma hegemonia a partir da integrao das lutas
sindicais/cocaleiras, indigenistas/camponesas e antineoliberais de esquerda. O resultado

histrico foi a sutura de uma nova totalidade discursiva que, superando as partes, pde
ocupar o significante vazio aberto pela crise da representao boliviana, no comeo do
sculo 21. Contornando tendncias movimentistas, mistificaes do indigenismo (e do
prprio Evo) e sem pagar mistrio sobre o paradigma do viver bien e o
pachamamismo, Errejn conclui que a transformao social implicou, necessariamente,
a reforma do estado e a recriao das instituies noutros termos, ao reconhecer outras
identidades polticas como sujeitos ativos do processo.
O plano estratgico do Podemos, hoje a maior fora eleitoral projetada da
Espanha, inteiramente baseado nessa concepo hegemonista, que vem de Gramsci,
Laclau e Errejn. A leitura que as jornadas do Movimento do 15 de Maio (15-M), a
partir de 2011, romperam o horizonte de sentido do regime monarquista de 1978, em
sua alternncia entre o PSOE e o PP. Abriu-se com o 15-M, assim, um significante
vazio, que entrou em disputa. No entanto, at agora, nenhuma fora organizada
conseguiu ocup-lo para conferir um novo sentido social global. Tal incapacidade levou
o regime antigo a prolongar-se, apesar da crise destituinte, inclusive iniciando aes de
restaurao aos moldes da revoluo passiva.
O surgimento avassalador do Podemos se explica, assim, por estar no lugar certo
na hora certa, assumindo a tarefa de tomar para si o significante vazio do 15-M. Isto
implica assumir um discurso capaz de reunir uma maioria social, atraindo segmentos da
sociedade que se encontram flutuantes, reunindo as foras dispersas (e dispersadas pela
represso) e os mltiplos sentidos polticos. Da a ideia, to presente no discurso de
Pablo Iglesias, de tomar o centro do tabuleiro. Ou seja, de afirmar uma nova
universalidade que seja composta pela integralidade da sociedade ps-15M. Isto
significa uma sntese ampla e transversal que, semelhana do MAS na Bolvia, possa
consolidar o ciclo insurgente num novo ciclo institucional, levando reforma do estado
e da representao, a partir dos novos movimentos como sujeitos ativos.
A investida contra-hegemnica do Podemos, segundo a concepo de seus
lderes, no nem frentista que seria mera unificao quantitativa e ttica de foras
de oposio nem imposio vanguardista uma tentativa de tomada do poder
descolada das foras sociais no-representadas. Significaria, em vez disso, uma
Bruno Cava
mudana qualitativa e douradoura no horizonte de sentido, integrando as diversas

demandas, desejos e sujeitos polticos para uma nova universalidade concreta.
A crtica ao populismo
Uma primeira crtica das teorias da hegemonia, de Gramsci a Iglesias, est no
fato que ela confere demasiada importncia aos intelectuais. Evidentemente, intelectual,
aqui, no se confunde com acadmico. Em gramscs, intelectual qualquer um que
produza discurso. Em sociedades do capitalismo tardio, isto significa lderes culturais,
msicos, celebridades, ncoras de TV, enfim, a produo de mdia em geral. Nas teorias
ps-gramscianas, a comunicao assume uma centralidade grande.
No Brasil, tal tendncia pode ser constatada com a profuso de anlises que
sobrevalorizam o papel da grande mdia na articulao da vontade coletiva. No
admira que, segundo o diagnstico dessa linha hegemonista, um dos maiores obstculos
para a contra-hegemonia consista na impermeabilidade de rdio e TV em relao a
identidades polticas subalternas. O significante vazio restaria bloqueado.
Para Gramsci, os intelectuais alinhados com foras historicamente emergentes
devem mergulhar na atividade militante cotidiana, em participao orgnica na vida
prtica como construtor, organizador, convencedor. Mais do que fundir-se ao povo, ele
estaria trabalhando, assim, para a construo da conscincia nacional-popular, que
aspira a tornar-se povo.
No Brasil, no sculo 20, multiplicaram-se os intelectuais, geralmente formados
nas camadas mdias, que se atriburam a misso histrica de conscientizar (e, pelo
menos num primeiro momento, liderar) os proletrios. O que vai desde a pedagogia do
oprimido de Freire ou o teatro de arena de Boal, dedicados ativao de classe desde
dentro, at as lideranas de movimentos sociais, como Guilherme Boulos, do MTST.
No populismo 2.0 de um Podemos, a leitura outra. Mudou a composio de
classe na base dos movimentos, de maneira que no faz mais sentido organizar no
esquema dialtico cpulas/bases. A prpria ideia de trabalho de base se tornou
anacrnica, em termos de maioria social. A diversificao dos espaos sociais, a
mobilidade das pessoas entre eles e a velocidade comunicativa impem outra maneira
de abrir brechas no bloco hegemnico. Da a concentrao nem tanto na capacidade
intelectual propositiva, de seduo e sntese, quanto na vocalizao transversal de
amplos setores dispersos e autnomos em seu prprio direito. Desaparece a figura do
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intelectual orgnico junto s massas, de cariz gramsciano: Iglesias se coloca no cenrio

miditico como intelectual ps-orgnico, ou melhor, inorgnico.
Multido x hegemonia
A diferena do populismo para a teoria da multido, de Negri e Hardt, consiste
em que, para a ltima, a potncia no est na construo de um povo. O povo falta na
multido, porque ela consiste de foras singulares que no admitem qualquer tipo de
unificao. O significante vazio, dessa maneira, no passa de uma abstrao
estruturalista, que perde de vista como o vazio produto de um xodo e no de um
deslocamento estrutural. O xodo vai ao deserto porque est prenhe de mundo e no
precisa de significantes.
A crise gerada pela convergncia de plenitudes constitudas por singularidades,
do que por alguma lacuna entre identidades e a totalidade. Muda a perspectiva. O 15-M,
nesse sentido, antes uma experincia de viver o sim, uma experimentao de
cooperao, rede e amor potncia comum, do que um mero deslocamento de
significados. O trabalho da multido no est em consolidar uma universalidade
concreta mediante a sutura dos sentidos, mas multiplicar pontos de atrito numa
variedade de tticas, visando ao aprofundamento das conquistas.
Para Negri e Hardt, no que a construo de um nacional-popular esteja
moralmente errada porque tentaria unificar a diversidade de identidades polticas norepresentadas, a conformar-se segundo outro projeto de poder (nacional-popular ou
no). que, primeiro, tais identidades no podem ser representadas, porque so
singularidades em permanente transformao. E, segundo, porque a tentativa de
unificao subtrai o poder prprio da diferena que elas exprimem. que a potncia
est com a multido. O que condiz com o fundo marxista da teoria, visto que a multido
um conceito de classe e quem faz a revoluo a luta de classe. A essncia da
multido a sua prpria potncia, no sentido que suas foras singulares so
imediatamente produtivas de formas de vida, afetos ativos, direitos vivos,
capacidades criadoras de cidade.
Laclau e Negri divergem quanto s coordenadas da luta nas condies atuais. Se
Laclau postula uma era ps-ideolgica, em que a luta de classe cede diversidade de
identidades que buscam se afirmar; Negri aponta uma mutao no capitalismo
determinada por uma nova forma de vida social, baseada na autonomia dos sujeitos, na
Bruno Cava
colaborao transversal e, na esteira de Deleuze e Guattari, na amlgama entre humano

e no-humano, no plano maqunico. No que a classe tenha se dissolvido numa
diversidade de novos movimentos, nos termos de Laclau; em realidade, a classe se
reorganiza nas condies da organizao social do capitalismo hoje, e sobre esse
terreno que a multido poder emergir sempre no antagonismo e na ao criadora.
A crtica do populismo 2.0

Com o foco na teoria do discurso, o populismo 2.0 (Errejn) perde de vista
todo o substrato com que funciona o prprio capitalismo. Com as mutaes de que
falam Negri e Hardt, desaparece qualquer possvel diviso entre o terreno material das
lutas em que se constituem os sujeitos, e o terreno cultural e ideolgico em que so
articuladas as vontades coletivas. No tanto que cultura e ideologia sejam superestrutura de relaes econmicas, o que seria marxismo vulgar, mas sim que esto
imediatamente atravessadas pelo plano pr-discursivo ou pr-lingustico, o plano
maqunico do desejo.
As experincias de luta dos novos movimentos e de ciclos insurgentes na
Bolvia ou na Espanha produzem transformaes no nvel da sensibilidade, uma
nova maneira de sentir a democracia e a ao comum. Os afetos gerados pelos bons
encontros so cristalizados em hbitos, mesclando-se com os comportamentos mais
naturalizados. Se o capitalismo tem uma evidncia e uma querncia, tais construes
poltico-afetivas tm o condo de produzir outras evidncias e outras querncias.
A mudana real no pode ser totalizada em ideologia abrangente que substitui a
velha ordem e no procede desta forma, ficando no plano lingustico. Com prioridade
ontolgica, a mudana real precisa ser metabolizada pelos prprios movimentos
minoritrios na construo de novos hbitos, afetos e agenciamentos maqunicos. Isto
no privilegiar alguma micropoltica localista romantizada, mas praticar movimentos
expansivos com capacidade propagadora de alta intensidade, atravessando fronteiras,
identidades, espaos delimitados. Afinal, as minorias so todo mundo.
Muitas transformaes, da segunda metade do sculo passado em diante, dessa
maneira, no passam pela reforma da representao, nem pela ocupao de algum
significante vazio, de resto um esquematismo a-histrico igualmente vazio. O leitor
veja, por exemplo, a revoluo sexual e das drogas dos anos 1960, ou ento uma srie
de mutaes de sensibilidade que, por vezes, so entendidas impropriamente como
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evoluo social, mas que no fundo significam a produo de prticas concretas, afetos
cristalizados, hbitos. O plano da linguagem no capta um mundo de fluxos e
reagenciamentos operantes diretamente entre os corpos e a composio dos corpos,
inclusive com corpos no-humanos, maqunicos, em sua dimenso molecular.
No fundo, a luta da multido mais potente do que a construo discursiva de
um povo porque opera no mesmo fundo inconsciente da vida comum que o capitalismo
coloniza e explora. Isto vale, inclusive, para a questo da mdia, denotando o vcio
daqueles to maceteados pela oposio ao Leviat da grande mdia. Nenhum rgo de
comunicao tem o poder de emitir enunciados que, uma vez recebidos, passam a
circular pelo tecido social. Esta seria uma anlise molar e discursiva do fenmeno. O
mximo que podem fazer conectar-se ou conjugar-se a redes de afetos e fluxos
desejantes pr-existentes, que adquirem certa consistncia. Basta ver como a fora de
um telejornal de uma grande emissora est, atravs dos circuitos do desejo, ligada
maquinaria da telenovela e do futebol.
Obviamente, tal percepo no nos deve levar a subestimar o poder da mdia,
mas a entend-lo melhor na medida em que ns fazemos ele funcionar (querendo ver o
jogo no Galvo, por exemplo).
O Podemos na berlinda?
Disso tudo, no deveramos cair num esquematismo precipitado. Como se a
descrio do MAS a partir do hegemonismo laclauliano, ou a autoelaborao do
Podemos por seus professores-idelogos, fosse determinante para apreender o sentido
histrico e material daqueles. preciso atentar que existe um lag entre o que falam de
uma experincia (mesmo aqueles implicados nela), e o que essa experincia nos
interpela.
A busca da maioria social do Podemos j foi criticada como captura dos devires
do 15-M, vago sincretismo populista, conchavo elstico demais, personalismo de
Iglesias ou, como escreveu o antroplogo argentino Salvador Schavelzon1, uma
traduo poltico-cultural deficiente (oportunista?) dos experimentos da Amrica do Sul.
O Podemos levaria Espanha no o que de melhor teria sido produzido na Amrica do
Sul, mas justamente a parte problemtica que tem levado governos a fechar-se em
Artigo a seguir, nesta edio.
Bruno Cava
termos de poder constituinte. Seria por demais luta hegemonista, socialista e nacionalpopular, e por de menos anti-ps-colonialista, plurinacional e cosmopoltica.
O caso que, por outro lado, assim como na Bolvia, na Espanha quem disse que
o Podemos abafar o povo que falta, isto , a multido? Na Bolvia, o fechamento
progressivo do governo de Evo e do MAS levou abertura de novos atritos e frontes de
disputa, que se somaram aos anteriores irresolvidos, o que o marxista boliviano (e vicepresidente) Alvaro Linera chama de empate catastrfico. A multido seguiu atuando
com Evo, a despeito de Evo, contra Evo simultaneamente, segundo uma variedade de
tticas.
De maneira semelhante, se o poder do Podemos consiste no atravessamento
pela multido, no ser um governo podemista refm da fora dispersa, que agora nele
parece apostar enquanto ttica eleitoral? Se a potncia est com a multido, por que ter
medo de uma alternativa hegemonista cuja fora depende dela em primeiro lugar?
O erro no seria, talvez, considerar o Podemos, em moldes gramscianolaclaulianos, como uma estratgia de construo de povo em vez de mais uma das
tticas da multido, uma maneira de concatenar poder e potncia (potestas e potentia)?
Traar um destino para a experincia organizativa em face de sua ideologia assumida
no , exatamente, confirmar pela via negativa que aquela ideologia descreve e
prescreve a prpria experincia?
De onde vejo, essa questo est em aberto.
Dedicado ao companheiro sul-americano Santiago Arcos, cujo mpeto de debate e luta
uma referncia de engajamento no-hegemonista
Bruno Cava autor de A multido foi ao deserto (2013), escritor e pesquisador
associado rede Universidade Nmade, bloga no quadradodosloucos.com.br
Referncias
BEASLEY-MURRAY. La clave del cambio social no es la ideologa, sino los
cuerpos, los afectos y los hbitos. Eldirio.es, 2015.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Podemos-hegemoniaafectos_6_358774144.html>
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O anti-dipo. 34, 2010.
13
ERREJN, Iigo. La lucha por la hegemona durante el primer gobierno del MAS
en Bolivia (2006-2009): un anlisis discursivo. Tese de doutorado. Madrid, 2012.
FERNNDEZ-SAVATER, Amador. Fuerza y poder; reimaginar la revolucin.
Eldiario.es, 2013.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Fuerza-poder-Reimaginarrevolucion_6_155444464.html>
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, 6 vols. Civilizao Brasileira, 1999-.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. Record, 2005.
____. Commonwealth. Harvard, 2009.
LACLAU, Ernesto. A razo populista. EdUERJ, 2013.
SNCHEZ, Ral Cedillo. O poder do Podemos. Site da UniNmade, 2014.
SCHAVELZON, Salvador. Podemos, Amrica do Sul e repblica plurinacional. Site
da UniNmade, 2015.
< http://uninomade.net/tenda/podemos-america-sul-e-republica-plurinacional/>
Podemos, Amrica do Sul e a repblica plurinacional da Espanha1

Salvador Schavelzon
Podemos vem sendo analisado de vrias formas: como dispositivo discursivo
que consegue captar a ateno miditica; como fora poltica que irrompe e ameaa o
bipartidarismo; como partido dos indignados e produto do 15-M; como aparelho que
transmuda pluralismo e mobilizao em centralizao partidria de horizonte socialdemocrata; como combinao ps-moderna de chavismo com esquerda pr-sovitica;
como futuro para o sul da Europa mediante solues para uma poltica asfixiada pela
austeridade.
Aqui ensaiaremos outra leitura, nos perguntando de que forma a proposta do
Podemos se relaciona com o caminho seguido pelos governos progressistas da ltima
dcada na Amrica Latina. Em especial, nos interessa explorar a plurinacionalidade
como um dos significantes vazios que o grupo de Pablo Iglesias mobiliza ao tratar da
questo da soberania catal, e que nos remete diretamente aos processos constituintes da
Bolvia e do Equador. De fato, e guardando as distncias, algum que compare os
movimentos e posicionamentos do Podemos com esses processos, estudados ou
acompanhados de perto por trs dos cinco fundadores do partido, no poder evitar uma
sensao de deja vu. Ela no suficiente para prever um curso anlogo, mas o
bastante para tecer hipteses que abram um parntese no entusiasmo generalizado pela
possibilidade de mudana.
A rpida apario da plurinacionalidade, como parte da convocao de uma
Assembleia Constituinte como horizonte que aparecia bastante no incio da vida poltica
de Podemos, diz muito sobre um projeto poltico, para quem a experincia latinoamericana parece ter mostrado o caminho para a criao de um instrumento eleitoral
que aposte no fortalecimento do estado-nao e amortize a mobilizao das
nacionalidades, a fim de impulsionar crescimento com foco no social. Como
componente de projetos polticos que partilham desta perspectiva no tabuleiro
poltico; a plurinacionalidade constitucionalizada na Bolvia e Equador, agora proposta
Original em espanhol, em http://anarquiacoronada.blogspot.com.br/2015/01/podemos-sudamerica-y-larepublica.html Tradutor: Bruno Cava.
PODEMOS, AMRICA DO SUL E REPBLICA PLURINACIONAL NA ESPANHA
por Podemos, se adapta ao objetivo de dissuadir projetos de autodeterminao territorial

sob a sombra do estado de bem estar e de um chamado ptria de todos os espanhis.
Pode-se resumir esta proposta poltica partilhada como soluo estatal para
temas sociais, sem rupturas a respeito do marco do capitalismo. Na demarcao de seu
espao no imaginrio poltico-discursivo, se ope, por um lado, o liberalismo e os
bancos contra os despejos e hipotecas, no estado espaol, ou contra as privatizaes e a
autonomia do Banco Central, na Amrica do Sul. Por outro lado, este projeto se coloca
longe de formas de pensar o comum que no sejam as do social, longe de formas que
poderamos associar comunidade e rede, presentes quando encontramos projetos de
autonomia, autogesto e horizontalidade, para a organizao do comum.
No apropriado associar o Podemos com a social-democracia, apesar de
propostas deste tipo, porque na definio de seu lugar poltico fundamental a crtica
cumplicidade do socialismo europeu com o carter antipopular e os partidos de raiz
conservadora ou liberal. Este projeto que amigos e inimigos descrevem como
populismo, na Bolvia e no Equador remetido ao bolivarianismo de Chvez, em
Chvez se aludia ao peronismo de Pron, e desde o peronismo, hoje kirchnerista, as
referncias mitopolticas nos levam outra vez Europa, mas aquela do passado, com
ainda outras modulaes importantes em cada passagem destas. Em todas, o povo
contra a oligarquia (ou o poder financeiro internacional) a conformar uma sociedade e
um povo- na busca de sua realizao a partir do estado, interpelando indivduos e
seguidores em vez de povos em plural ou coletivos em movimento. Embora no
imaginrio de Podemos circulem ideias que podemos identificar com autores variados
como David Harvey, o autonomismo italiano, a epistemologia do Sul, alm dos
argumentos e posicionamentos adaptados dos governismos latinoamericanos, o autor
que permitiu fechar, em 2014, uma ttica poltica com fundamento terico de corte
nacional-popular foi Ernesto Laclau, mais do que qualquer outro.
Numa leitura especulativa sobre a forma em que esse imaginrio se traduz numa
viso poltica e de mundo, vemos que o partido e o estado, como formas organizadas do
social, recortam redes e verticalizam conexes a partir de uma ideia do social que
prioriza a coeso diferena, e se dirige desde acima a uma sociedade composta por
indivduos, um selo sociolgico moderno compartilhado com o liberalismo. A partir de
uma proposta ps-neoliberal, a chegada de governos progressistas na Amrica do Sul ou
na Europa supe vrias vezes que o indivduo rompa o isolamento consumista e atue
unido mediante o voto que, em alguns casos, pode vir acrescido da mobilizao. Mas o
Salvador Schavelzon
impasse com a sociedade que individualiza efmero, ao restabelecer-se rapidamente a

promessa de assistncia ou incluso de sujeitos concebidos como necessitados de mais
estado, muito distantes dos novos rostos de um comando que poderia tentar governar
diferente, mas sim a partir do mesmo lugar, e cheio de cinismo, impotncia e
continuidade.
A esse lugar de hegemonia e projeto de mudana bastante especficos, apesar de
sua ubiquidade discursiva, se pode chegar partindo de muitos lugares, e dessa maneira
que se podem convocar maiorias sociais. Embora poucas vezes passem a representar as
lutas e os desejos dos muitos, essa proposta poltica sempre fala a partir da
universalidade, como fora que somente funciona se for expresso de todos, e no como
setor ou ideologia que poder participar de coalizes ou frentes do ponto de vista da
parcialidade.
Embora a esse lugar se chegue desde o socialismo, o catolicismo, o
progressismo liberal e o nacionalismo; desde a Epistemologia do Sul, o ps-operasmo
italiano e a Esquerda Unida ou o trotskismo do Secretariado Unificado pela IV
Internacional; a posio de chegada a de um instrumento de todos os cidados, da
gente, do povo indignado, e a partir da falam o kirchnerismo e o chavismo, Rafael
Correa ou Pablo Iglesias: somos o povo, podemos e sorrimos (isto ltimo lanado
frente a campanha suja da imprensa). Podemos s funciona como um todos que
representa a Espanha. Fora ficam apenas a oligarquia, a ultraesquerda, os que rompam
a unidade e aqueles que perdem, isto , aqueles que no estejam preparados para fazer
os sacrifcios de identidade e projeto necessrios para ganhar.
Quanto mais crescer o grupo e ligar-se com lutas, nada ter sido dito, apesar das
tendncias, sobre o que fundamental: quanto tempo de crescimento ter que ter o
Podemos antes de chegar ao governo, quanto a ansiedade por ganhar deixar espao
para a construo desde baixo. Mas, por enquanto, observamos que a formalizao do
Podemos como partido de autoridades que decidem no dia a dia, e votantes espordicos
sobre questes secundrias ou candidatos assinalados pelo lder, deixou perplexos os
protagonistas das ruas no momento anterior, aberto pelo 15M.
O modo de crescimento adotado pela organizao foi de seguidores que delegam
e autoridades que prevalecem, em vez de corpos e diferenas que se enredam e se ligam
desde a horizontalidade, em buscas de formas novas de democracia e organizacao
social. Veremos tambm se esta uma crtica injusta e testemunhal, que desconhece as
tarefas pesadas exigidas para a mudana, ou se realmente desse modo escolhido se
17
perde uma oportunidade nica para construir formas novas num momento em que os
contornos das instituies modernas esto se esfacelando, cada vez com menos
legitimidade.
Para coletivos urbanos, imigrantes, mulheres, precrios desconectados sem
documentos, ou povos soberanos que, como indgenas e movimentos horizontais latinoamericanos, no concebem a participao poltica enquanto sociedades de indivduos e
cidados da nao delegando ao estado e ao partido o vetor poltico de mudana, o
Podemos renunciou rpido demais em explorar todo o alcance de seu voo. Enquanto
isso, o fechamento sem fissuras ao redor de um comando poltico blindado, e a ptria
espanhola como referncia identitria ainda que justificada como estratgia, tal qual
no progressismo latino-americano, para alguns parecido demais com o que se deveria
transformar antes de qualquer coisa.
Numa Europa que conheceu os problemas do nacionalismo e v recrudescer
atualmente os conflitos tnicos e civilizacionais, se entende o lugar de uma esquerda
laica, moderna e republicana que busque distanciar-se de movimentos que considera
desvios da poltica social e defesa do estado de bem estar, concebidos como prioritrios.
A partir de uma Europa das diferenas, apesar disso, os limites da repblica e do que
representa a Europa, com sua social-democracia totalmente cooptada pelo capital, o
projeto iluminista fracassado como companhia inseparvel da violncia colonialista, e
uma modernidade que em seus extremos mostra seu lado mais obscurantista, esto to
vista quanto a continuidade republicana do colonialismo nos Andes sul-americanos.
nesse sentido que, desde uma proposta espanholista e social, ainda que seja
republicana, plurinacional e antimonrquica, parea haver muito pouco do sentido
comum nascido nas praas ocupadas em 2011. Voltando Amrica Latina, se remete
menos s lutas indgenas e populares contra o neoliberalismo, do que ao seu termidor
desenvolvimentista multicultural. esta a aprendizagem dos fundadores de Podemos na
Amrica Latina, como projeto social que absorveu a plurinacionalidade e a alterou ao
modo do liberalismo que reduz diferena e autonomia a relativismo cultural, e um
nacionalismo que concebe o estado como instrumento central para organizar a vida e a
comunidade.
A perda da ambiguidade dos governos sul-americanos
Salvador Schavelzon
Os governos sul-americanos da ltima dcada trazem algumas chaves de leitura

possvel para a proposta poltica de Podemos, e no somente por motivos biogrficos de
seus fundadores. A experincia poltica de governos que deslocaram bipartidarismos e
partidocracias, que surgiram depois de importantes mobilizaes antineoliberais,
oferecem um ponto de vista que ajuda a imaginar o que seria um governo europeu de
carter popular. Mais do que exemplos concretos a seguir, tais governos oferecem um
ponto de vista e uma narrativa que j provou a sua eficcia enquanto dispositivo, para
impor-se eleitoralmente baseando-se na reivindicao do social frente a bancos e
recortes antipopulares.
Essa narrativa serve como demonstrao que, depois de ditaduras e anos de
mobilizao nas ruas e praas, possvel e que si, se puede ter governos
surgidos das lutas sociais, do voto crtico ou da indignao popular. Esses governos
conseguiram
consolidar-se
politicamente
guiando
perodos
de
crescimento
macroeconmico sustentado, depois de fortes momentos de crise. No terreno eleitoral,

foram encontradas frmulas para obter apoios eleitorais que superaram os 50% em
reiteradas disputas.
Longe de uma demagogia meramente eleitoralista que liberais assustados
denunciam em Podemos, a disputa miditica se estendeu mais alm das eleies, com
diversas medidas que permitiram aos governos antagonizarem com o passado, a elite e
as oligarquias partidrias, contrrias aos interesses da ptria. Sem necessidade de
mudanas estruturais que interferissem na dinmica da distribuio de renda e a relao
com o mercado, a narrativa popular bastou para sustentar governos e abrir algumas
frentes de batalha. Na Venezuela, Argentina, Equador e Bolvia, a polarizao com
quem se ope aos interesses do povo excedeu o tempo eleitoral, apesar de que tambm
esteja claro que as alianas para governar sugerem transversalidade com os poderes de
sempre, em vez de antagonismo.
notrio o sentimento de familiaridade entre os governos progressistas sulamericanos que se erigiram deixando para trs pocas de ajuste neoliberal, e a
proposta de Podemos e Syriza numa Europa comprometida com a austeridade.
Desde esse lugar, os diversos governos encontraram espao poltico para debater-se com
o poder financeiro e os fundos abutres, recuperar algo de protagonismo para o estado
e combater a pobreza, principalmente extrema. A partir de uma realidade distinta, sem
dvida, h uma mesma posio de sujeito na instalao do ponto de vista que, de
Chvez a Mujica, ressoa quando Podemos prope caminhos polticos e marcos
19
constitucionais para uma mudana que, no entanto, no romperia com Espanha, a Unio
Europeia e o Euro, no proporia uma saida da OTAN.
Devemos notar que o dilogo elogivel que Podemos em sua fase ascendente
entabula com a poltica latino-americana nem sempre leva em conta os becos sem sada,
encontrados por processos que se desdobraram em pactos excessivos com o passado, na
aceitao de setores da velha poltica que nunca se foram e na tolerncia com lastros
inesperados que impuseram distncia a movimentos e antigos aliados. Uma debilidade
congnita para atacar privilgios e injustias antes denunciadas se mostraria estrutural,
nos governos sustentados com acordos de governabilidade expostos como necessrios, e
consensos conservadores no manejo da explorao de recursos e na expanso capitalista
no campo, com graves consequncias ecolgicas e de preservao dos territrios.
Na contramo do sentido comum da esquerda libertria contempornea e de
imaginrios ps-68, e talvez por isso um contraponto que funciona nas tertlias
televisivas contra a direita conservadora e o regime ps-franquista de 1978, Podemos
buscar reconstruir e disputar uma identidade homognea de um povo unitrio.
Cidados que apoiam a partir das suas casas e encontram novos representantes para
substituir os desgastados, aparecem assim como a contraface de assembleias e redes
sem centro, ao que somente certa leitura despistada qualifica de ineficazes e sem efeitos,
como se o cenrio atual no se devesse magnitude daquele fenmeno.
Como diz Juan Carlos Monedero, os processos latino-americanos ajudaram o
Podemos a aprender e no repetir erros, e menciona que o Que se vayan todos de 2001,
assim como outras revoltas, os alertou de que necessrio uma alternativa com
capacidade de fazer governo e no somente impugnar [1]. Movimentos de protesto,
assembleias e ocupaes do espao pblico se reconhecem meramente como
antecedente primitivo e mitologizado que necessariamente dever dar lugar a uma
institucionalizao em que todos participem, mas apenas em consultas feitas por meio
dos telefones celulares, enquanto os mais preparados, como prope Iglesias, sejam
convocados pelo partido para governar.
o estado pra onde se devem dirigir necessariamente todos os esforos, nesta
viso, como catalisador de impulsos imaturos de um momento de protesto que
doravante se decreta encerrado. Disparando um deja vu ainda antes de aceder a algum
governo, vemos essa discusso quando Podemos ope ganhar a protestar, na
proposta que, em janeiro de 2015, a Carolina Bescansa fez como parte de um debate
numa eleio interna do partido em Madrid, mas que na Amrica do Sul j levou
Salvador Schavelzon
priso ativistas e lderes indgenas no Brasil e Equador, somente por protestar contra os
governos de que antes eram aliados. O mesmo juzo se adivinha na frase que se no
esto gostando, montem um partido e ganhem as eleies, com o que agora governos
progressistas tambm desafiam mobilizaes contra medidas que afetam o bolso ou
formas de vida nos territrios.
A conduo do Podemos, que busca fazer exatamente o que lderes como Lula
da Silva ou Rafael Correa propem a seus crticos formar um partido e ganhar
pensa parecido quando enfrenta eficcia de frente s eleies, frente democracia
interna e o pluralismo que a prpria fora poltica convocou inicialmente. Nesse sentido,
o debate que acompanhou a Assembleia Cidad de Vista Alegre, quando se formava a
organizao, teve Pablo Iglesias anunciando que sairia da organizao caso sua proposta
no obtivesse a maioria, mas que se ganhasse queria listas completas e fechadas com
seus afins em todos os postos de autoridade partidria, como medida que considerava
necessria para ganhar. Ainda, alm disso, buscaria integrar com sua gente os
Conselhos Cidados das comunidades, exceto onde as listas rivais tivessem chances de
rivalizar, onde ele sim estaria disposto a integrar com outros a conduo do partido.
mrito do Podemos mencionar os processos latino-americanos como
inspirao distante, ainda que no modelo, rompendo com a geopoltica colonial do
conhecimento, em que costuma ser mais usual que os pases do sul sejam
contraexemplo e os da Europa modelo a imitar, justificativa para qualquer medida ou
reforma. A presena de muitos hoje quadros de Podemos na Amrica Latina e noutros
lugares, apesar disso, muitas vezes explicada por eles mesmos menos como
intercmbio produtivo e vital, e mais como necessidade de sair do pas obrigada pela
crise devido falta de oportunidades. Em vrias apresentaes a que assistimos entre os
que correram para postular algum dos cargos do novo partido, se trata de heris que
saram por causa da crise e voltaram pela ptria, entidade sempre til e lembrada
quando se busca aceder ao governo, mandar guerra ou trabalhar.
A Amrica do Sul oferece Europa, sem dvida, um rico repertrio de
negociaes soberanas de dvidas ilegtimas e polticas pontuais, mas tambm um
problema poltico irresolvido quanto tolerncia com o desflorestamento ilegal da
Amaznia, o extrativismo contaminador nos Andes e o avano predatrio da fronteira
agrcola para monoculturas
transgnicas
rentveis,
com
suas
consequncias
irreversveis, j causadoras de secas e inundaes, resultado do uso descontrolado dos

recursos tidos como fundamentais para sustentar polticas sociais e manter o
21
crescimento e o consumo em alta. Esses temas no podem ser abordados como abusos
corrigveis, nalguma possvel verso melhorada, se trata antes disso de componentes
inseparveis de modelos econmicos e projetos polticos, ao que Podemos parece
integrar-se, a julgar por posicionamentos passados de seus fundadores e propostas atuais
nos novos debates.
Como todo deja vu que devolve um passado sempre ubquo e incompleto, o
lugar a partir de onde ler Podemos na Amrica do Sul disputado e instvel. Um
primeiro impulso leva aos anos 90, com o auge e a queda de presidentes neoliberais,
bem como a lderes campesinos como Evo Morales, ou populares como Chvez, ou
cidados prximos da gente, como Chacho lvarez, que impulsionaram seus partidos
com destinos diferentes mas inimigos similares. Embora os governos progressistas que
se consolidaram nos anos 2000 mantm viabilidade eleitoral at o presente; na Amrica
do Sul tambm se evoca o Podemos em distintas iniciativas na busca de criar uma nova
fora poltica, no momento em que retornam os protestos e o neoliberalismo denota
continuar.
Assiste-se na Amrica Latina a um novo ciclo de mobilizaes pela vida, o
comum e o territrio, na metrpole e comunidades, com movimentos sociais ou de
participao eleitoral, mas por caminhos polticos em que o objetivo no a construo
de uma hegemonia que conduza a um novo estado, ou a acumulao de fora eleitoral
para a remoo de partidos antipopulares, apesar de essas lutas no se oporem a isso. A
partir deste lugar, que no o de nostalgia por mobilizaes passadas nem de um
anarquismo que impugnaria qualquer institucionalizao, a irrupo do Podemos parece
to alheia quanto poderia ser para todo aquele que no considere terminadas as formas
coletivas que reverberaram no 15-M, ou na busca da mudana social com
autodeterminao.
O significante vazio confunde o soberanismo catalo que qualifica Podemos de
novo cavalo de Troia madrilenho do espanholismo, mas tambm como a melhor
interlocuo possvel na cabea do estado espanhol. A ambiguidade tambm aparece no
novo partido que tanto produto do 15-M, quanto a sua traio e antagonista. Se, com
efeito, a posio de sujeito em afinidade com os governos sul-americanos se constitui
como prximo governo espanhol, muitas dvidas seriam rapidamente dissipadas. Como
tem acontecido, sem embargo, a capacidade de representar uma esperana polarizar
com o neoliberalismo, mas governar com ele, poder manter-se. De qualquer modo,
Salvador Schavelzon
as inquietaes das ruas e movimentos j podem ser enunciadas, como faz Uli Brand
sobre a Syriza e a Europa em geral:
Nos comentrios, se repete uma ou outra vez a cantilena plida do
crescimento necessrio. Mas, o que significa isso concretamente?
Concretamente, que tipo de empregos sero gerados ou conservados?
Estamos falando de empregos na indstria blica, ou numa indstria
produtiva o mais sustentvel possvel? Do trabalho de pees mal
remunerados, na agroindstria? Ou de trabalhadores com emprego digno na
produo ecolgica de alimentos? E quem decide sobre as inverses que
devem nos levar ao crescimento? Fundos privados de alto risco em busca do
maior rendimento possvel, ou empresrios responsveis, ou inclusive a
populao, mediante mecanismos e procedimentos de democracia
econmica? [2].
Podemos e a plurinacionalidade
Em seu discurso em Barcelona, fechando o esplndido ano de 2014 para sua
recm criada fora poltica, Pablo Iglesias falou de respeitar o direito dos catales de
decidir sobre o seu futuro. Algo bsico desde o ponto de vista da esquerda universitria
que simpatizou com movimentos globais e latino-americanos, mas indito para um
partido nascido em Madrid, que tem possibilidades de obter a presidncia do governo.
Isso sim, Pablo Iglesias esclareceu em Barcelona: para que haja direito a decidir seria
necessrio tambm decidir sobre a economia e outros assuntos. Qualquer deciso
vinculada soberania, para Podemos, deve estar sujeita abertura de um processo
constituinte geral.
Logo ao assumir o cargo de secretrio geral, no teatro Apolo de Madrid, em 15
de novembro de 2014, Iglesias foi claro em detalhar em que medida o Podemos est de
acordo em consultar os catales: a relao jurdica que querem ter com o resto do
estado. Pablo no escondeu, em vrias declaraes, que gostaria que os catales no
fossem embora e ficassem conosco, mas a sua posio no a de Rajoy. Em
Barcelona, falou da necessidade de estender pontes em vez de elevar muros. A
traduo desses desejos em termos de estrutura do estado tem a ver com o
reconhecimento de que a Espanha um pas de naes e a proposta de que possamos
construir um futuro plurinacional juntos, agregou no mesmo ato de 21 de dezembro,
em Barcelona.
O objetivo de Iglesias no incorporar os setores soberanistas das comunidades
que contam com fortes movimentos independentistas. As pesquisas mostram que
Podemos no fecha com elas, mas sim, com mais incidncia, com os votantes
23
desencantados dos partidos espanhis, bem como entre novos votantes no

entusiasmados com a luta pela autodeterminao nacional. Trata-se de encontrar uma
sada ao desafio catalo que permita dispersar um nacionalismo que, desde a perspectiva
de esquerda ou social, no julgado como autntico ou essencial. Em lugar de
confrontar o soberanismo, se prope um modelo de estado que o contemple, sem no
entanto perder o comando estatal requerido para efetuar mudanas sociais.
Depois que a Catalunha foi a comunidade com os piores resultados para o
Podemos na eleio para o parlamento europeu, em 2014, o partido parece ter
encontrado a forma de usar a mobilizao soberanista a seu favor, tanto no impulso de
um processo constituinte mais amplo, como no desvio do descontentamento catalo
para outro tipo de sada. igo Errejn definiu que Para ns, a Espanha um pas
plurinacional, em que a cola deve ser o acordo livre e a seduo [3]. Seduzir significa
conseguir que os catales fiquem, atraindo um nmero suficiente de seguidores para
cimentar mudanas no estado espanhol.
As pesquisas dizem duas coisas interessantes para Podemos. Uma que seu
avano na Catalunha coincide com o retrocesso do independentismo. Na pesquisa de
dezembro de 2014, enquanto Podemos se convertia num ator de peso tambm para a
poltica catal, se registrava pela primeira vez, desde o incio das mobilizaes
soberanistas, que ele no se impunha sobre o sim independncia [4].
O outro dado que seguramente foi avaliado pelo Podemos para propor uma
soluo plurinacional foi que, nas medies de junho de 2014, nem o sim nem o no
soberania plena se impunham quando se inclua uma terceira via, pela qual se
aumentavam as competncias sem necessidade de uma ruptura secessionista [5]. Estes
votantes, cerca de um tero do eleitorado, o que interessa a Podemos para somar
nacionalmente e impelir uma plurinacionalidade em que um bom nmero de catales se
vejam refletidos, rompendo a aliana soberana popular e neoliberal, que encontra atores
muito diversos com as mesmas bandeiras da independncia.
Para que esta proposta caia bem no pblico eleitoral, terreno preferido na anlise
estratgica do Podemos, chave que a narrativa do social chegue ao cinturo
vermelho de Barcelona, um dos focos de Pablo Iglesias em seu discurso de dezembro,
enquanto associava a casta espanhola com a catal, e criticava o abrao de Artur Mas
(da CiU) com David Fernndez (da CUP), smbolo do encontro conjuntural do
soberanismo popular com o da casta neoliberal. O cinturo industrial da rea
metropolitana de Barcelona poderia assim ser a chave, e Podemos descobre isso quando
Salvador Schavelzon
parece substituir em seu bastio ao Partido Socialista Catalo, da onde no casual que
tambm se fale em estado plurinacional como uma estratgia para o debate soberanista.
Assistir esse
Programa.
Gemma Ubasart, secretria de Plurinacionalidade do conselho estatal de Podemos, excolaboradora da Tuerka [NT. Programa televisivo de debates que foi embrio
do Podemos] e que, como investigadora ps-doutora tambm passou pelo Equador, a
chave para o caminho da seduo. Como candidata secretria geral da agremiao na
Catalunha, resume a sua viso se colocando bem longe do soberanismo: Temos um
importante desafio frente, construir um pas de coeso e bem estar para todos, e livre
de corrupo [6].
A partir de um modelo mais multicultural do que confederado e
autodeterminativo, a tendncia parece ser apostar por uma consulta ao povo catalo em
que uma maioria soberanista no se imponha, canalizando desejos de soberania em uma
forma que permita manter o carter unitrio do estado, desde onde efetuar mudanas e
reformas de tipo social, tal qual assistimos em Bolvia e Equador.
Boaventura de Sousa Santos, de cuja equipe forma parte Juan Carlos Monedero,
e a quem este se refere como seu mestre, escreveu muito sobre a plurinacionalidade
latino-americana, destacando-a como parte de um novo constitucionalismo experimental
e ps-colonial que permite superar as formas modernas em pases com mais de uma
nao, e que inclusive foi mencionado pelo socilogo portugus como possvel soluo
para palestinos e judeus num novo estado secular compartilhado [7]. Esta proposta de
estrutura do estado adotada pelo movimento indgena em Bolvia e Equador, como
caminho para aceder a uma autonomia territorial, mas se cimentou constitucionalmente
de forma aberta e indefinida.
A plurinacionalidade aparece, ento, como o significante vazio que pode
permitir a Podemos repartir as cartas num eventual processo constituinte que o tenha
como protagonista, sem recorrer ao federalismo, proposto pelo PSOE e desacreditado
pelo provado centralismo de velho tipo desse partido, e sem definir, no entanto, quanto
se cederia em concreto de soberania e autodeterminao. O ponto de partida aberto fica
claro na entrevista com Pablo Iglesias em que o indefinido de sua proposta, claramente,
no deixa de ceder ante ao privilgio do social:
Pergunta: Que modelo territorial o Podemos defender em Catalunha? Resposta:
Temos dito sempre que a Espanha uma realidade plurinacional e preciso atender a
essa plurinacionalidade para qualquer arranjo poltico. Pergunta: Mas em que se baseia
25
esse modelo? Em um estado federal ou num mais centralizado que elimine

competncias? Resposta: Coloquemos em cima da mesa num processo constituinte
todas as opes e vejamos qual a mais eficaz para assegurar os instrumentos
soberanos. A mim, o que importa que haja uma sade pblica para todos, que se est
atendendo em catalo, em euskera [lngua basca], galego ou castelhano, para mim uma
questo secundria [8].
O desejo de autonomia e descolonizao no considerado pelos povos
indgenas nem por nenhuma nao que se entenda enquanto tal como uma questo
secundria que seria abordada depois de solucionar, desde o estado, a questo social. No
processo boliviano, a lngua e o territrio, inseparveis das formas comunitrias de
justia e democracia, formariam parte de reivindicaes em que se busca avanar par
das demandas sociais e soberania nacional ou popular, sem hierarquizao e com pleno
Ler a constituio
reconhecimento. Esta visada poltica que nasce no indianismo do altiplano e inspirou a
boliviana.
nova Constituio da Bolvia foi descrita como os dois olhos, como o avano sempre
inseparvel contra a discriminao tnica e opresso de classe.
A articulao de demandas de autodeterminao com direitos sociais pode soar
familiar pensada a partir de uma posio como a da esquerda nacionalista basca, e
algumas vozes embarcadas no soberanismo catalo. Assim, vemos que desde o
peridico Gara de Euskal Herria, o pesquisador alemo Ral Zelik manifesta
entusiasmo por Podemos, mas tambm cautela, quando escreve: A ruptura com a
continuao franquista tem dimenses diferentes: o tema das naes perifricas no
urge menos do que as exigncias sociais e democratizadoras da esquerda estatal. [9].
Poderia pensar-se que, com a posio de sujeito que vemos nos governos
progressistas e em Podemos, a dos povos indgenas sul-americanos se encontraria com
os que no se veem parte de um projeto de ptria espanhola com coeso e bem estar.
Nos processos de Equador e Bolvia, deve-se ser mais exato, os processos constituintes
se abriram e levaram adiante a partir de uma aliana entre organizaes sociais e
indgenas e os novos governos. A partir de 2008 e 2009, apesar disso, conflitos
reiterados levaram uns e outros a distanciarem-se.
Como poder acontecer na Espanha com setores soberanistas que embarcam na
proposta de Podemos, hoje nos pases que incorporaram este modelo, o conceito do
plurinacional disputado tanto a partir do estado como desde uma oposio que
continua em sua busca de autonomia, no mais em cumplicidade com governos. O
cenrio provvel se pensamos que Podemos precisa das comunidades para abrir um
Salvador Schavelzon
processo constituinte formal, e que possa vir um governo que se mostraria mais aberto a
negociar uma consulta, como Esccia, ou Quebec, no Canad.
O Podemos que surge como deja vu dos processos sul-americanos da ltima
dcada o do distanciamento de demandas descolonizadoras e de autodeterminao, na
renncia das buscas de alternativas ao desenvolvimento, que construam uma nova
institucionalidade ps-republicana e antiliberal desde a comunidade, as ruas ou o debate
constitucional. A multiplicidade do carter minoritrio que o pluralismo iria exprimir se
reduz a um problema de assistncia social para os iguais antes que diferentes, carentes
antes que singulares, numa concepo que s pode derivar em mais estado e menos
plurinacionalidade.
A plurinacionalidade na Bolvia
A experiencia poltica boliviana fundamental para entender o olhar sobre a
Espanha que deu lugar apario de Podemos. O processo constituinte boliviano
encontrou uma situao poltica marcada pela reconduo da reclamao de autonomia
por regies, povos e naes, a partir de uma narrativa poltica que punha nfase na
interveno econmica e nos direitos, diro alguns, mas em Bolvia se viu a fora com
que reivindicaes regionalistas por autonomia (ou retorno dos poderes do governo, no
caso de Sucre, a capital constitucional) podem tanto abrir como fazer naufragar uma
Assembleia Constituinte e um processo de mudanas.
Num relato adotado por Podemos, o intelectual e acadmico vice-presidente da
Bolvia, lvaro Garca Linera, analisa a chegada do governo de Evo Morales e do MAS
[10], como a transformao de uma maioria social numa maioria poltica. A gente
comum, de rosto indgena, chegava em 2006 ao palcio de governo, com novos gestos e
modos, como inclusive a Europa foi testemunha quando, na sua primeira viagem
internacional depois de eleito, causou sensao chompa (casaco) de Evo Morales, de
forma similar a smbolos poderosos como o rabo de cavalo de Pablo Iglesias, as
sandlias de Mujica, e a simplicidade do papa Francisco quando telefona a uma frera
ou se detm a conversar com os guardas.
Os gestos podem transformar-se em medidas polticas, e Evo Morales fez isso
no tanto com a incorporao da plurinacionalidade, que na prtica no mudou a
institucionalidade nem o pacto territorial do pas, seno com um decreto que mudou a
relao com as empresas estrangeiras de hidrocarbonetos de forma favorvel Bolvia,
27
atendendo a uma demanda surgida da mobilizao popular que destituiu um presidente

em 2003, e sobre a qual j haviam avanado os movimentos com presso sobre o
parlamento. O mesmo lugar ocuparia talvez a esperada reverso da reforma do artigo
135 da constituio espanhola, pactuada pelo PP e PSOE em 2011, que blinda a
austeridade, e cuja reforma dever ser acompanhada de medidas destinadas situao
da moradia e da sade pblica.
O dado crucial, no curso do processo constituinte boliviano, que para garantir a
continuao de Evo Morales e suas polticas sociais, foi necessrio articular a proposta
que se traduziu constitucionalmente como Estado Plurinacional, Unitrio, Social, de
Direito e com autonomias. O modelo autnomo era inspirado no modelo espanhol,
destinado a contemplar a reivindicao de mobilizaes regionais que ameaavam o
governo central, uma vez que as mobilizaes indgenas haviam possibilitado a
ascenso do presidente campesino indgena.
Para aprovar a constituio e viabilizar o governo, foi necessrio desarticular as
demandas autonomistas do leste do pas, curiosamente defendidas em nvel nacional por
uma agrupacin ciudadana que tambm se chama Podemos (Poder democrtico e
social, liderada por Tuto Quiroga), embora neste caso era inocultvel a associao de
seus lderes com a velha casta colonial anti-indgena, derivada de partidos reciclados
da ditadura e que at ento sempre haviam governado. muito provvel que, em
Madrid, os fundadores de Podemos associem esses setores autonomistas com a variante
neoliberal do soberanismo, encabeando mobilizaes especialmente na Catalunha.
No movimento que buscava neutralizar as demandas de autonomia a partir da regio
mais rica do pas, o MAS tambm iria se afastando de projetos de autonomia indgena e
campesina, justia e democracia comunitria, territorialidade coletiva para povos, que
no auge da disputa com as regies acompanhou com seu apoio, inclusive como forma
de debilitar os regionalismos a partir de demandas indgenas de autonomia contra elites
dos departamentos e provncias.
Se podemos associar o desafio separatista e autonomista da regio da Media
Luna em Bolvia com o soberanismo basco e catalo; uma diferena entre o MAS de
Evo Morales e o Podemos da Espanha, que o primeiro tinha a seu lado as lutas
descolonizadoras e de autodeterminao das naes indgenas, fundamento essencial da
plurinacionalidade. Elas se manteriam fiis at a aprovao da constituio, quando
diferenas no bloco popular se tornariam irreconciliveis. Frente ao Podemos, as
demandas de autodeterminao veem seu surgimento com desconfiana, portanto numa
Salvador Schavelzon
aproximao das situaes deve mirar-se primeiramente a hostilidade da Media Luna e,

em segundo lugar, o momento de ruptura da aliana entre o governo e os indgenas,
posterior aprovao da nova Constituio.
Corriam os anos de 2006, 2007 e 2008, e Pablo Iglesias publicava (organizado
com Espasaldn Lpez), o livro Bolivia en movimiento. Accin colectiva y poder
poltico, enquanto outros futuros membros de Podemos assessoravam os governos de
Bolvia, Equador e Venezuela. A oposio a Evo Morales fundamentava a sua proposta
de autonomias com assessoramento de polticos catales associados ao partido
socialista, imitando tambm o projeto de Estatuto que, desafiando o governo central,
fora aprovado pela populao dessas regies em referendo que se propunha como
vinculante.
Em formulao terico-poltica ligada aos processos constituintes de Bolvia e
Equador, o constitucionalismo plurinacional no somente superaria o multiculturalismo,
como tambm se diferenciaria do constitucionalismo social, de inspirao nacionalista
ou bolivariana; assim como do constitucionalismo liberal, embora combinara alguns de
seus traos e incorporara vrios de seus elementos. A riqueza destas propostas era a sua
capacidade de articulao de horizontes, sem que o social e o nacional eclipsassem,
entretanto, a autodeterminao indgena.
O que diferenciava o plurinacional de outros constitucionalismos era a
introduo de um vetor comunitrio, descolonizador e de autonomia indgena
campesina. Estes elementos permitiam uma conexo do processo boliviano com o
neozapatismo de Chiapas e no somente o bolivarianismo de Chvez, com sua nfase
no estado e no presidencialismo de carter centralizador. A proposta do Pacto de
Unidade refletia as vises de organizaes campesinas e indgenas das terras altas e
baixas do pas. Dali surgia um modelo de estado que tinha muito de no-estatal,
reconhecendo as formas tradicionais de governo e justia, assim como todas as lnguas
indgenas como oficiais, em todo o territrio nacional e no somente nas regies em que
falam [11].
Nas lutas que precederam a Assembleia Constituinte, e na defesa por parte das
organizaes indgenas e intelectuais prximas a elas, o plurinacional avanava tambm
com o vivir bien (em espanhol da Bolvia), suma qamaa (em aimara) ou buen vivir (no
Peru e Equador) e suma kawsay (em quchua), como alternativa ao desenvolvimento,
em construo que buscava formas de vida inspiradas no comunitrio e no tom das
crticas ao capitalismo industrial e o desenvolvimento modernizante desde acima. Na
29

j tinha ouvido
falar da const. do
equador. Rola de
ler sobre.
Bolvia, significaria a introduo da Pachamama como parte do mundo comum,

enquanto no Equador se introduziam na constituio direitos da natureza que buscavam
quebrar com a concepo antropocntrica e passiva sobre o meio ambiente.
Mais que no desenvolvimento destas discusses, o recurso do plurinacional por
parte do Podemos parte de um deslocamento de sentido ocorrido no perodo psconstituinte, notrio no governo da Bolvia e do Equador, embora neste ltimo pas, ele
teve uma relevncia constitucional menor. Uma vez os governos afianados no poder, e
ao mesmo tempo em que a agenda do desenvolvimento e da explorao extrativista
dava lugar a importantes conflitos territoriais entre governo e povos indgenas, o termo
plurinacional comeou a separar-se da questo indgena, referindo-se melhor a ideias
como incluso e igualdade de oportunidades. Simultaneamente, a forma movimento do
MAS cedia ante um governo que se autonomizava na tomada de decises e se impunha
como cabea condutora centralizando tudo no chefe de estado, do partido e dos
sindicatos de produtores de folha de coca.
Num processo constituinte disputado, a incluso da plurinacionalidade na
caracterizao do estado boliviano, no foi acompanhada no desenvolvimento de
instituies ou formas estatais correspondentes. Esta releitura que tira do plurinacional a
sua fora de luta tnica e de autonomia foi, ao mesmo tempo, a que permitiu encontrar a
chave do processo, para tecer um consenso com setores internos aos processos de
mudana, mas alheios ao projeto histrico de descolonizao e governo indgena do
pas; assim como para destravar na Assembleia Constituinte e no Congresso, em
Bolvia, a difcil maioria qualificada cuja chave estava nas mos da oposio
conservadora.
O resultado de um acordo que tomou tempo e disputa nas ruas para chegar
permitiu isolar as demandas autonomistas e canalizar o processo s transformaes
econmicas e defesa de um desenvolvimento que buscara um salto industrial, nas
palavras do vice-presidente Garca Linera, e que convidou Pablo Iglesias como
conferencista em Bolvia pouco depois de seu triunfo nas europeias, alm de ter includo
uma conversa na Universidade Complutense como parte de uma viagem oficial pela
Europa, ainda antes que as eleies europeias de maio tivessem projetado Podemos
como voz da poltica europeia.
Atrs da imagem de um governo indgena ou comunitrio, emergiria em Bolvia
uma identidade poltica que se aproxima mais do nacionalismo e do popular.
Observadores como Pablo Stefanoni e Fernando Molina descreveram este perfil,
Salvador Schavelzon
enquanto Garca Linera preferiria enfatizar o indianismo e o evismo. Estas identidades

entram na disputa de significados em que est o jogo da definio do que seja o
indgena, flutuante nos censos e que desde o governo tendia a definir-se de maneira
genrica e remetendo ao popular, recordando a velha imagem nacionalista da
mestiagem (como identidade nacional proposta pelo estado), e deixando de lado a
singularidade tnica e a busca da autonomia, importante em projetos de reconstruo
das formas originrias que foram marginalizadas no projeto oficial.
A identidade de esquerda, com seus smbolos e palavras de ordem, tambm
deixariam a linguagem poltica cotidiana na Bolvia, de maneira parecida como o
Podemos entrou no jogo eleitoral, em janeiro de 2014. Em termos constitucionais, uma
plurinacionalidade construda margem dos projetos dos povos que buscavam novas
institucionalidades a partir de seus territrios, formas de representao parlamentar
coletiva, e que tambm participaram da Assembleia Constituinte e se mobilizaram por
ela, permitiria cimentar a refundao do estado mantendo um modelo centralizado, visto
como necessrio para evitar o desmembramento trgico na histria do pas, e tambm
para garantir as polticas sociais e ingressos estatais pela explorao de recursos
naturais.
Com o significante vazio da plurinacionalidade e do viver bem, se neutralizava
inclusive o recurso a um modelo federal. A viabilidade poltica deste modelo era difcil
de assegurar num contexto em que se pressionava para que o estado central cedesse o
controle de todos os hidrocarbonetos e outros recursos, num momento de expanso
econmicos e alta dos preos das commodities, base para as polticas sociais, aumento
de reservas e estabilizao da moeda, alm de cimentar a participao estatal na
economia. A capacidade do conceito plurinacional para a realidade espanhola parece
ser, justamente, a sua flexibilidade, como o poder de conotar autodeterminao e
respeito a naes igualitrias, mas tambm unitarismo e menos descentralizao. Falta
saber ainda se a reforma tributria poder fazer no estado espanhol as vezes dos campos
de hidrocarbonetos, da soja e do minrio na Amrica do Sul. Mas est claro que a
plurinacionalidade se presta, sem dvida, a ser o pagamento de um pas indiviso que
reconhea soberanias distintas.
O que o MAS de Evo Morales conseguiu na Bolvia foi o que Pablo Iglesias
parece necessitar, j que no quer que os catales deixem a Espanha, e sua agenda
definitivamente aponta s fissuras do social. Na Bolvia, foi essa a transformao do
conceito plurinacional, depois de um processo constituinte acidentado em que era
31
frequente ouvir falar de guerra civil, em que as regies opositoras declaravam a

autonomia de fato e onde, depois de uma matana de indgenas em Pando, da tomada
das instituies nacionais em Santa Cruz, e da ratificao de Evo Morales num
referendo convocatrio em que logrou o apoio de 67%, o governo conseguiu abrir uma
mesa de negociao que derivou na aprovao da constituio e a extino da demanda
autonomista.
Para entender as modulaes do plurinacional seria importante considerar que,
enquanto o autonomismo regional era neutralizado, os indgenas tambm perdiam a
cumplicidade com um governo que apostava no desenvolvimento. As bases campesinas
do MAS eram mais favorveis a incorporar-se numa articulao campons-indgena
com organizaes de povos minoritrios e setores intelectuais e de esquerda ativos no
processo, que buscavam o fortalecimento da comunidade, a autonomia e alternativas de
desenvolvimento. Este modelo que estimulava sobretudo a produo e explorao de
recursos para a exportao se tornou dominante em toda a Amrica Latina, com uma
semelhana cada vez maior entre os governos bolivarianos, plurinacionais e
progressistas, com outros de outro signo poltico nos pases vizinhos: Peru, Colmbia,
Mxico ou Paraguai.
Na Bolvia, o indianismo inspirado pelo rebelde indgena Tupac Katari tem sido
o espao intelectual e poltico desde onde a plurinacionalidade foi introduzida, embora
se registrem referncias relacionadas ao modelo sovitico de nacionalidades, impelidas
por partidos comunistas e oficinas de pesquisadores russos em toda a regio andina.
Desde esta mirada que enfatiza a comunidade e a diferena indgena, hoje se avalia,
apesar disso, que o processo de mudana se aproxima das formas de nacionalismo
estatal contra o que sempre tinham enfrentado nas lutas de descolonizao por um
governo ndio, ou pela indianizao da Bolvia.
Por outro lado, se por um lado a vigncia das formas ancestrais ou reinventadas
indgenas so parte de um debate na Bolvia, tambm certo que aimaras e quchuas
prsperos e bem integrados no mercado capitalista devem ser considerados em sua
confluncia com o projeto estatal de direitos, longe do indianismo que no renuncia a
pensar-se como alternativa civilizacional, mas tambm desde a identificao indgena.
Estes setores so parte das classes trabalhadoras que, em toda a Amrica do Sul,
aumentam a sua participao econmica e capacidade de consumo, talvez como na
Europa e Estados Unidos do ps-guerra, mas hoje com supostas novas classes mdias
festejadas pelos governos progressistas sulamericanos.
Salvador Schavelzon
As duas plurinacionalidades e a repblica

No h um significado mais verdadeiro do plurinacional, e seu emprego em
novos contextos implicar transformaes, mas talvez mantenha atualidade na Europa o
fato que em suas verses sul-americanas o conceito tem duas almas: surge de lutas
indgenas por autonomia e descolonizao, buscando a partir da comunidade
alternativas ao desenvolvimento capitalista, mas se consolida como smbolo de um
projeto estatal que promete crescimento econmico e expanso do consumo com base
num modelo de desenvolvimento com nfase na explorao de recursos naturais,
apostas pela industrializao e polticas sociais de transferncia de renda para a
incluso.
A plurinacionalidade entusiasmou povos indgenas que lutaram nas ruas contra o
liberalismo e a abertura de um cenrio constituinte, mas hoje aparece atravessada em
Bolvia e Equador, pelas dificuldades de romper com o desenvolvimento convencional e
o modelo de crescimento de capitalismo pretensiosamente social, tambm presente na
Venezuela, Brasil, Uruguai e Argentina. Este lugar poltico, que s vezes parece
imaginar uma sociedade do trabalho e a produo de mais de meio sculo atrs, pode
permitir estabilidade poltica e econmica como na Bolvia ou propostas keynesianas
como as defendidas por xel Kicillof na Argentina, e Vincen Navarro e Juan Torres
para Podemos e Esquerda Unida na Espanha. Mas esse lugar resulta intolervel para
quem v seus direitos e formas de vida ameaados pela intruso exploradora em seu
territrio, e para quem no includo a partir de suas diferenas para alm da evocao
de um povo abstrato a partir do olhar do universal.
A ideia de plurinacionalidade aparece, ento, como tenso, na medida em que
busca exprimir e reconhecer a autodeterminao e a autonomia de povos e naes como
a catal ou do povo galego, mas no marco de uma proposta onde o eixo a mobilizao
afetiva da conscincia (mono)nacional ativada contra banqueiros alemes e a oligarquia
da casta nacional. A partir deste lugar, se abre um dilogo com a esquerda na crtica
desigualdade social e os abusos do capitalismo, mas com solues concretas pensadas
de cima para baixo, em relao a processos que podem incluir grandes mobilizaes,
mas que no fazem de seus participantes sujeitos ativos na construo de um mundo
novo, mais alm dessa conduo desde acima, sem enclausurar-se nas decises. Trata-se
33
melhor de falar desde os grandes meios de comunicao ao povo feliz ou cidado-massa

que consume e vota, protegido pelo estado e representado antes que empoderado.
Esse olhar sensvel desde cima com a situao social dos de abaixo remete a
uma identidade poltica compartilhada na Amrica Latina que aceitou como projeto a
administrao mais humanitria do capitalismo, embora seja certamente crtica ao
neoliberalismo a partir de uma sensibilidade nacionalista e social. O consenso sobre
essa poltica ficou vista na recepo entusiasta do papa Francisco como ltimo grande
fenmeno miditico na poltica sul-americana que tambm explorou esse espao
poltico depois de empossado pela igreja alguns dias depois da morte de Chvez.
Apesar de desacordos do passado com a igreja e com Bergoglio, os governos
progressistas celebraram a sua chegada por motivos parecidos aos de Pablo Iglesias,
quando o aplaudiu no parlamento europeu. O apoio cmplice com a crtica papal aos
abusos do capitalismo contrastou com a sada do recinto de outros eurodeputados que
no fizeram ouvidos de mercador sobre a degradao dos direitos das mulheres e
homossexuais; recebid@s com paternalismo pela igreja de Francisco, mas sem
reconhecer livre de pecado a sua autodeterminao. Retirar do programa eleitoral ou
no dar nfase ao direito ao aborto e o casamento gay, vem sendo justificado em
Podemos pela necessidade de vencer, na suposio de mentalidade conservadora que se
tem dos votantes. luz dos processos sul-americanos, apesar disso, o que saiu do
programa para as eleies nunca voltou a entrar e, na verdade, atuou ao contrrio
nestes e noutros temas desde uma moderao que se prolonga por clculo de
governabilidade, ou convico de quem se vai somando desde o conservadorismo
quanto mais firme a consolidao no poder.
As organizaes indgenas de maior representatividade em Bolvia e Equador,
campesinos sem terra e populaes levantadas contra a contaminao mineira, abriram
os processos constituintes mas hoje esto num lugar de excomunho. assim que o
Podemos se desenvolve como resposta possvel e necessria se pensamos no que
se pode fazer a partir de uma narrativa Espanha para milhes de sem ocupao,
pobres e desamparados. Se outros horizontes se eclipsam e Iglesias pode seguir falando
de crescimento, emprego e reforma tributria, assim, estar em seu territrio e ser
imparvel. Numa poltica que se encontra mais alm do povo enquadrado e mais alm
de um centralismo espanholista, para muitos esta no ser a melhor mudana possvel a
ser construda.
Salvador Schavelzon
Para quem, antes que pobre ou sem emprego de uma Espanha integradora se
reconhece como mulher, minoria sem estado, coletivo urbano ou imigrante sem nao,
Podemos deixar de falar a ela muito rapidamente. Se a ideia de pas que busca
construir se assimila a sua ideia de partido, como parece; poder suceder que a
plurinacionalidade se definir contra a autonomia, como ocorreu na Bolvia e Equador,
quando o termo deixou de referir-se a naes especficas no marco de um mesmo
estado.
Embora a plurinacionalidade surja no debate em oposio ao reconhecimento
multicultural, incorporado em vrias constituies latino-americanas na dcada de 90,
com as reformas neoliberais, o momento em que para os indgenas o conceito perde o
interesse, o que o transforma em sinnimo de incluso de todos nas formas polticas
anteriores, como integrao do colonizado antes do que descolonizao que para os
povos indgenas se refere a aceitar uma pluralidade de formas de organizao,
desenvolvimento e autonomia. No lugar de autonomia e produo comunitria, a
plurinacionalidade que prevaleceria em Equador e Bolvia seria a da possibilidade que
um indgena no seja discriminado e inclusive possa ser presidente, mas sem superar o
modelo de reconhecimento do tipo liberal, reduzindo a diferena ao multiculturalismo, e
a forma republicana da democracia capitalista para a poltica sempre transcendente e
isolada.
A presena indgena nos processos polticos andinos, em lutas zapatistas pela
autonomia, ou frente minerao ou avano do agronegcio em Paraguai, Chile e
Brasil, vem permitindo a construo de novos horizontes polticos que pem em dilogo
o ancestral com o comunitrio, em debates bem atuais para quem tambm nas cidades
sente os limites das formas modernas de representao poltica, em sua cumplicidade
com um capitalismo que destri o planeta e privatiza o comum, inclusive em suas
variantes de tipo nacionalista ou social.
Quando os povos indgenas so levados em conta como identidades rgidas
reconhecidas pelo estado desde a cultura, a plurinacionalidade se desliga da
cosmopoltica indgena e da comunidade, os direitos da natureza e a incluso dos nohumanos, referncia que se origina na socialidade e no viver bem indgena, mas que
referncia tambm para o ambientalismo, a poltica e a filosofia da cincia
contempornea. A partir deste lugar, possvel pensar um dilogo entre lutas do estado
espanhol e latino-americanas, onde viagens polticas como dos bascos a Cuba e
Chiapas, exlios mtuos e imigrantes constroem faz tempo as bases para conversar.
35
No idioma de Podemos, que o do estado, o social leva ao econmico, como variveis

macro que resultaro em direitos efetivos para indivduos-votantes, reduzindo a
diferena esfera do cultural, como se a organizao em rede ou comunitria no fosse,
ao mesmo tempo, cultura, poltica e economia, mesclada antes que separada em esferas
que se administram desde acima. Nesta visada, o soberanismo e a autodeterminao se
reduzem lngua e bandeira, como smbolos subordinados ao social e o poltico, e no
como mundos sem limites para voltar a pensar no comum. Arrasando a austeridade e o
regime de 78, mas no muitas de suas determinaes, uma nova hegemonia garantir o
novo ciclo do capitalismo europeu na Espanha, talvez plurinacional, talvez republicano,
certamente com menos protagonismo para os povos do que para o estado.
Ainda depois de chegar ao governo, a presena indita de indgenas e
campesinos no estado da Bolvia manteve vivo o projeto de descolonizao, entendido
como mudana das formas polticas com que haviam sido sempre governados. Nesse
sentido, na nova Constituio do Pas, promulgada em 2009, o prembulo d conta do
alcance com que se introduz a ideia da plurinacionalidade: Deixamos no passado o
estado colonial, republicano e neoliberal. Assumimos o desafio histrico de construir
coletivamente o estado unitrio social de direito plurinacional comunitrio. Pouco
depois, Evo Morales firmava um decreto em que se substitua a denominao do pas de
Repblica de Bolivia por Estado Plurinacional de Bolivia.
O antirrepublicanismo tinha no estado espanhol um sentido obviamente
diferente, com a monarquia dos Bourbon ainda em p e a lembrana da realizao
republicana tambm presente. Nos Andes sul-americanos, essa forma poltica se
associou com a continuidade do colonialismo que nunca permitiu acesso das maiorias a
direitos cidados, e este ponto essencial pra entender o impulso inicial da
plurinacionalidade. Referia-se busca de formas polticas mais democrticas, inspiradas
na comunidade indgena, mas para muitos adequada tambm para as grandes cidades.
Esta ideia de plurinacionalidade vinha com uma proposta de refazer o mapa do pas,
hoje produto de poderes dos caciques e oligarquias que desenhavam a seu gosto a
territorialidade do pas. Neste sentido, a poltica das autonomias, o para alm da
repblica, e uma poltica de abertura a outras civilizaes e pluralidade ganhava um
sentido de mudana revolucionaria.
No Podemos, se fala da eleio do chefe de estado e no da repblica, por
estratgia. O limite que encontramos na nova formao, no o de retomar ou no esta
bandeira que na Espanha remete a lutas importantes. A crtica tem a ver, antes, com
Salvador Schavelzon
pensar a poltica desde a necessidade de conceber as instituies e os instrumentos de

organizao, como formas que no so neutras. nesse sentido em que os processos
plurinacionais de Bolvia e Equador desenvolvem um ponto essencial contra a tradio
moderna europeia, cujo lado colonial no visvel somente na Amrica nem para os
indgenas.
No discurso supracitado de Pablo Iglesias em Madrid, quando a estrutura do
partido se formalizava, o lder do Podemos chamou a recuperar a Europa para os
cidados, os trabalhadores e trabalhadoras. E recuperar aquilo do que somos filhos:
liberdade, igualdade e fraternidade. Disputar para o povo conceitos como repblica e
democracia apropriados pelo capitalismo importante. Mas vale a pena refletir tambm
porque essa frase ocorre de ser evocada por liberais e conservadores contra o
populismo, termo que deveria evocar diferena e multiplicidade antes do que um
fechamento vertical ante a prpria pluralidade.
Como significante vazio, no estado espanhol, a repblica poder combinar-se
com o plurinacional como ocorre no Equador da Revoluo Cidad, ou era postulado
em Bolvia por Juan del Granado, do progressismo urbano de La Paz primeiro aliado e
depois opositor ao MAS. O importante o modo em que permite expressar a diferena e
o pluralismo, que em Bolvia abria um terreno de experimentao institucional que no
se limita aos princpios polticos modernos, por suas alternativas para pensar a
propriedade comum, a representao direta e formas de economia e deciso que no so
as do capitalismo e do estado.
Outra coisa o fechamento pragmtico ao redor do imediato, seja por correlao
de fora, concepo poltica ou aposta pelo j dado. Foi neste contexto que a forma
repblica foi reincorporada ao imaginrio do processo de mudana na Bolvia,
disputando um termo inicialmente introduzido na Constituio a instncias de oposio
ao MAS, cujo lugar enunciativo era do estado de direito, alm da repblica e da nao.
Como todo processo de mudana, a participao inicial de campesinos indgenas no
processo, logo terminada, deixou como legado a ideia de que seria bom enterrar
algumas palavras e formas cunhadas pela casta poltica que queremos remover.
A mudana de nfase e transformao do plurinacional foi expressado pelo vicepresidente Garca Linera, que reconheceu o carter republicano do projeto de mudana,
num momento em que o debate boliviano questionava a saturao retrica do discurso
oficial com elementos de origem indgena, empregados de forma contraditria com o
desenvolvimentismo e que se manteria j sem conexo com os projetos plurinacionais
37
de mudana com que haviam sido inicialmente associados. A reduo do indgena a um

romantismo folclrico fundamentava uma volta poltica liberal e republicana, como se
termos como igualdade, liberdade e incluso no fossem eles prprios abstraes
retricas contraditrias com o que ocorre na vida social.
Havia algo que se perdia enquanto o desenvolvimento substitua a
descolonizao. A mudana ficou clara quando Garca Linera, prximo de 2013,
associaria o conceito de plurinacionalidade proposta de Estado Plurinacional
Continental Latino-Americano. O projeto latino-americanista e bolivariano tinha o custo
do distanciamento das reivindicaes indgenas de autonomia territorial e comunidade
para as quais, no passado, Garca Linera teve muita abertura em sua militncia
indianista-marxista. Na fundamentao desta proposta, acompanhada de uma visada que
pe em foco o social e, como Podemos, reduz a diferena a uma questo de
reconhecimento cultural, o vice-presidente diferenciava as naes polticas (dos
distintos pases sul-americanos) das naes culturais, indgenas campesinas, que
tinham aberto com sua mobilizao um processo constituinte, mas que na nova
plurinacionalidade estatal e continental ficariam marginalizadas.
Quando vemos o lugar do poder como impotente e muito mais condicionado do
que condicionante, seria injusto atribuir a Podemos ou a Evo Morales e Garca Linera o
curso semntico que tomam os distintos significantes no contexto de um processo
poltico. Confiemos melhor em que, quando a mscara de Fernando serviu de desculpa
para iniciar um esguicho de lutas libertrias em toda a Amrica Latina frente ao avano
de Napoleo em 1808, nem o retorno do rei nem o restabelecimento do estado pode
impedir que nossas redes, povos e comunidades sigam buscando caminhos de
autonomia e autodeterminao.
Salvador Schavelzon professor e pesquisador na Universidad Federal de So Paulo,
Brasil. Publicou o libro El Nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia
(Plural/Clacso/Cejis/Iwgia, La Paz, 2012) e Buen Vivir y Plurinacionalidad ledos desde
Ecuador y Bolivia post-constituyentes (Abya Yala/Clacso, Quito, 2015). E-mail:
schavelzon@gmail.com
-NOTAS
[1] Juan Carlos Monedero em A Cara Lavada da Radio Pblica Argentina 29/7/14.
https://www.youtube.com/watch?v=8tRHWxmZq74
Salvador Schavelzon
[2] Uli Brand Un nuevo comienzo para Europa? Rebelin, 24/1/2015.

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=194691
[3] Errejn: Los catalanes tienen derecho a decidir como los escoceses 13/11/2014 El
Pas.
http://politica.elpais.com/politica/2014/11/13/actualidad/1415892800_413245.html
[4] El no a la independencia de Catalua gana al s por primera vez desde 2012, El
Pas, 19/12/2014.
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/12/19/catalunya/1418984873_128596.html
La irrupcin de Podemos trastoca el plan independentista, El Pas, 22/12/2014.
[5] Ms Catalua pero dentro de Espaa (ngels Piol) El Pas, 25 de julio 2014.
[6] Gemma Ubasart: Nunca antes un partido con opciones de gobierno haba defendido
el derecho a la autodeterminacin. El Diario, 15/1/2015.
http://www.eldiario.es/catalunya/politica/Gemma-Ubasart-Jamas-Espanyaautodeterminacion_0_345766548.html
[7] Ver por exemplo o livro Reinvencin del Estado y Estado Plurinacional, Santa Cruz
de la Sierra, CEJIS, CENDA, CEDIB, 2007.
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/reinvencion%20del%20estado%20y%20
estado%20plurinacional_Bolivia.pdf Sobre a proposta para a questo Palestina:
http://outraspalavras.net/posts/a-possivel-extincao-do-estado-de-israel/
[8] Entrevista com Pablo Iglesias: En las prximas elecciones habr dos opciones: PP y
Podemos (Eva Saiz / Francesco Manetto) El Pas, 18/1/2015.
http://politica.elpais.com/politica/2015/01/17/actualidad/1421526937_154439.html
[9] Raul Zelik Podemos y la revolucin democrtica en el Estado, Gara,
07/01/2015. http://www.naiz.eus/es/actualidad/noticia/20150107/podemos-y-larevolucion-democratica-en-el-estado
[10] Movimiento al Socialismo, partido fundado como instrumento poltico dos
sindicatos cocaleros e campesinos do pas, que adotou esse nome quando uma faco da
falange boliviana cedeu a sigla ao movimento que diferentes travas impediam de
apresentar-se nas eleies. O processo de chegada ao governo, habitualmente
considerado rpido, foi de 10 anos.
[11] O catedrtico da Universidade de Sevilha, Bartolom Clavero ope o
constitucionalismo plurinacional, com eixo nos direitos indgenas, do bolivariano, com
mais nfase no presidencialismo e no estado. Rubn Dalmau, Albert Noguera e Viciano
Pastor, da fundao CEPS, e Gerardo Pisarello, da Universidade de Barcelona, preferem
englobar as constituies de Bolvia, Equador e Venezuela no mesmo marco de um
novo constitucionalismo latino-americano.
39
Podemos alm Podemos, um poder constituinte na Europa

Nota dos editores: O pesquisador e tradutor espanhol Ral Snchez Cedillo e o filsofo
italiano Antonio Negri publicaram, entre fevereiro e abril de 2015, uma srie de quatro
artigos sobre as coordenadas em que se inscreve a experincia do Podemos na
Espanha e da Syriza, na Grcia, cada artigo abordando o problema de um ngulo
diferente. A seguir, esto os quatro artigos traduzidos dos originais espanhis ao
portugus, pela Universidade Nmade.
O eixo Syriza-Podemos por uma nova Europa democrtica. (12/2/2015)

Um espectro ronda a Europa. Esse era o ttulo da manchete de dias atrs do
jornal italiano Il manifesto, comentando as visitas aos governos europeus de Alex
Tsipras e Yanis Varoufakis, primeiro-ministro e ministro da economia da Grcia,
ambos da Syriza. Os dois esto na contramo do nibus europeu, na iminncia de um
choque, como descrito no jornal Der Spiegel, causando um verdadeiro pesadelo aos
ordoliberais alemes. Imaginem o que poderia suceder com a vitria do Podemos na
Espanha neste ano: que magnfico espectro espreita, um monstro real gerado pelas
foras produtivas e exploradas da quarta economia europeia! Nas prximas semanas,
vrios turnos eleitorais estaro acontecendo na Espanha, enquanto o mantra dos atuais
governos europeus continua o mesmo, agora com fora redobrada, numa clara tentativa
de amedrontar os cidados espanhis. Vamos nos preparar. Com a certeza de que a
arrogncia e o mau olhado dessa propaganda sero derrotados.
O que o Podemos poderia dizer sobre a Europa? Consciente da acelerao do
tempo poltico que a vitria da Syriza na Grcia imps, o discurso do Podemos sobre a
Europa , de um lado, formado pela sincera solidariedade e alto apreo pela vitria da
Syriza, de outro lado, por uma avaliao prudente a linha adotada por Tsipras
poderia fracassar, no curto intervalo entre as eleies na Grcia e na Espanha. Mas
prudncia no a mesma coisa do que ambiguidade. De fato, bvio como nada
poderia ser mais perigoso do que uma posio ambgua, a respeito no apenas das
polticas adotadas pela Troika na Europa. Qualquer ambiguidade, aqui, deve ser
eliminada, e assim tem sido na prtica, se avaliarmos baseando-se nos ltimos meses.
Duas Europas existem e necessrio posicionar-se numa ou noutra. A populao
sensata tem conscincia que vencer na Europa somente possvel com uma frente, j
aberta pela Syriza, e que agora precisa expandir-se pela Europa. A poltica da dvida, o
tema da soberania e a questo da aliana atlntica (com os EUA) somente podem ser
tratados a partir de uma esfera europeu total.
J se esperava que haveria grande ateno nas propostas tticas e na poltica da
equipe econmica e financeira da Syriza. Independente da avaliao sobre a qualidade
das propostas, elas sinalizam um plano de cooperao transnacional e o abandono da
demagogia antieuropeia tpica das velhas esquerdas, uma demagogia que, em
qualquer caso, nunca foi forte no Podemos. Claro que a aposta da Syriza est formulada
em termos de defesa da soberania nacional (contra a Troika, contra Angela Merkel
etc), mas na prtica isto implica uma aceitao razoavelmente evidente da necessidade
de uma interveno poltica dentro e contra a Unio Europeia (UE) da maneira como
dirigida hoje. Nesse sentido, a opo primria agora est na coalizo dos PIIGS (sigla
para Portugal, Itlia, Irlanda, Grcia, Espanha) e foras da nova esquerda, a fim de
sobrepujar o status quo da UE. Ao mesmo tempo, esta parece ser a nica opo possvel
para o Podemos ganhar a eleio.
Vamos tentar avaliar as coisas com maior profundidade. At agora, o confronto
na Europa tomou a forma entre uma Europa neoliberal, neobismarckiana e
fundamentalmente
conservadora,
uma
Europa
democrtica,
constituinte
fundamentalmente afinada com as necessidades dos trabalhadores, camadas mdias

empobrecidas e precarizadas, juventude desempregada, mulheres, imigrantes e
refugiados os excludos, velhos ou novos. A alternativa, por assim dizer, porque
afinal de contas partiu da crise de 2008, a alternativa bismarckiana se imps fora,
deixando outra Europa apenas um espao marginal, de protesto e, por vezes, at
mesmo gritos de desespero. Entretanto, quando a situao pareceu ficar estritamente
fechada em relao s demandas de justia e s revoltas contra a misria, a alternativa
real
se apresentou, a comear da Grcia. Agora, a tarefa afirm-la, organiz-la
precisamente nas reas onde a iniciativa reacionria se imps onde se tenta afogar
Hrcules para alm de qualquer salvao popular.
A primeira questo, a primeira dificuldade, enfrentar a dvida. A Europa da
Troika quer forar as multides europeias a pagar a dvida, e a habilidade em pagar essa
dvida se torna o metro da democracia e do grau de europesmo. Mas todos esses que se
movem no fronte democrtico pensam, ao contrrio, que esse metro insultante, porque
as dvidas cobradas das pessoas hoje foram contradas por aqueles que governaram ao
41
PODEMOS ALM PODEMOS, UM PODER CONSTITUINTE NA EUROPA
longo dos anos. As dvidas engordaram as classes dominantes, no apenas mediante a

corrupo, sonegao ou favores fiscais, gatos militares insanos e polticas industriais
que no favorecem o trabalho, mas alm disso ao submet-la lgica do rentismo
financeiro e impor precarizao e incerteza sufocante sobre as formas de vida. Cada
homem, cada mulher, cada trabalhador teve de declarar-se culpado da dvida, da
imputao de que eles foram responsveis.
O momento chegou para dizer em alto e bom tom que no foram os cidados,
mas os senhores do poder, os homens do projeto neoliberal, os polticos do centro, das
grandes coalizes mais extremas e exclusivas a cada vez foram eles que
geraram a dvida a partir do que vm se apropriando para si e ante o que agora eles
exigem um reembolso indevido. Contra essa condio servil para as pessoas (no
apenas do sul da Europa, mas tambm do centro e de todo leste europeu), a nova
esquerda, atravs da Syriza, est exigindo um resgate uma conferncia europeia ao
redor da dvida, isto , uma sede constituinte por um novo sistema de solidariedade,
pelo estabelecimento de um novo critrio de medida e cooperao fiscal e para as
polticas do trabalho. Podemos pode trazer um apoio imenso a este projeto.
Todos sabemos que atrs desses tpicos reside um projeto de transformao
profunda das relaes sociais. Uma vez mais, da Europa e na Europa, h um projeto de
liberdade, igualdade, solidariedade um projeto que possamos chamar antifascista,
porque ele repete a paixo e a fora das lutas da resistncia. A aliana entre Podemos e
Syriza, e o impulso de fuso nesta aliana, enderea a todas as novas esquerdas
europeias, a possibilidade de construir um modelo um modelo para uma UE
democrtica e baseada na solidariedade, para alm do mercado e contra ele.
Partindo desta refundao, a nica poltica fiscal que pode ser feita est em
reduzir ou abolir a dvida, que tem sido consolidada sucessivamente at os dias de hoje
e ento estabelecer e padronizar, para o futuro, critrios fiscais progressivos em toda a
Eurozona. Os temas centrais do estado de bem estar social educao, assistncia
mdica, sistemas de penso e polticas de moradia, mas tambm do trabalho domstico
e no campo do cuidado [care] podem ser desenvolvidos uniformemente no nvel
europeu, acompanhando a grande inovao da renda bsica de cidadania decente,
generalizada e uniforme. Tudo isso deflagra uma batalha constituinte nesses espaos em
que novos direitos de solidariedade podem ser reconhecidos, onde o comum se torna um
elemento central da organizao socioeconmica.
Porm, para vencer nesses temas, preciso indicar o terreno da luta: este
somente pode ser o espao europeu em sua totalidade. O que nos traz ao tpico central,
ao redor do que muitos desentendimentos tm se acumulado: a cesso da soberania. J
aconteceram transferncias de soberania, e essas tm sempre sido feitas em favor dos
poderes neobismarckianos do capitalismo financeiro. Demagogicamente, ao atacar as as
cesses de soberania, direitos nacionalistas tm nascido e se desenvolvido
perigosamente na Europa. E apesar disso, estranho como essas posies podem de vez
em quando ser assumidas (ou ento encaradas com postura favorvel) entre membros da
Syriza, Podemos e outras foras da nova Europa que est se formando.
Ns devemos ser claros neste ponto: cada um dos pases que entrou na Unio, e
ainda mais os que entraram na zona do euro, no tm mais soberania plena. E isso
bom, porque foi por trs da soberania nacional que cada uma e todas as tragdias da
modernidade se desdobraram. Se queremos continuar falando de soberania num sentido
moderno (e clssico), quer dizer, de um poder em ltima instncia, ns devemos ser
claros que a soberania est cada vez mais identificada com Frankfurt, com a torre do
Banco Central Europeu.
A nossa situao est caracterizada por uma duplicidade perigosa. Precisamos
reconhecer isto: ns precisamos de Frankfurt, de uma moeda europeia, se no quisermos
cair como presas dos poderes das finanas globais, da poltica dos Estados Unidos ou
outros gigantes continentais que esto se posicionando contra a Europa; mas ns
devemos tambm recuperar Frankfurt para a democracia, para impor-lhe a razo dos
povos e Frankfurt deveria ser assaltada pela Europa: primeiro pelos movimentos e,
ento, gradualmente, pela maioria das democracias europeias e por um Parlamento
Europeu transformado em assembleia constituinte. Com a globalizao, a centralidade
da governana monetria de zonas continentais foi imposta em todo lugar e a Europa
uma dessas zonas continentais. impossvel imaginar uma batalha poltica mais
essencial do que aquela levando ao controle democrtico da moeda europeia. Esta a
tomada da bastilha hoje.
Alm disso, est claro que meramente levantar o assunto do controle sobre o
vrtice poltico e monetrio da Europa, e insistir na dissoluo das velhas soberanias
monocrticas, poderiam abrir, de um modo produtivo, o tpico do federalismo, que
outro passo essencial para a construo de uma nova Europa. Federalismo: no apenas
algum quer que as naes europeias recomponham-se num dilogo constituinte, mas
tambm, e acima de tudo, uma articulao entre todas as naes, todas as populaes e
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linguagens que querem se sentir culturalmente e politicamente autnomas, com um

quadro unitrio, isto , federal. No so apenas os PIIGS que querem isto; tambm h a
Esccia, Catalunha e o Pas Basco e todas as demais regies que exigem autonomia e
habilidade efetiva de decidir sobre as suas constituies social e poltica. O federalismo
ser a chave para a construo da Europa. O tema da soberania pode apenas ser
levantado e usado em termos de pluralidade, subscrevendo s dinmicas que articulam
um franco federalismo para os prximos anos.
Aqui ns vemos novamente que somente a esquerda a nova esquerda que
parte da radicalidade democrtica dos movimentos emergentes de luta e se organiza ao
longo de linhas emancipatrias (Syriza e Podemos) pode impor Unio Europeia
no um instrumento de dominao, mas uma meta democrtica. Radicalidade da
Europa-de-esquerda-democrtica, este dispositivo est se tornando cada vez mais
importante para definir a defesa dos interesses da classe trabalhadora e para a
emancipao da populao em relao pobreza. Existe uma longa e suja tradio de
soberanistas de esquerda que deve ser encerrada, assim como ns devemos derrotar as
experincias populistas que usam sentimentos nacionais e transformam-nos em
impulsos fascistas (nacionalistas, identitrios, isolacionistas). Somente uma esquerda
europesta, profundamente transformada pela radicalidade democrtica dos movimentos
emergentes contra a austeridade, pode construir uma Europa democrtica.
Aqui, outro problema emerge, que ns podemos chamar de questo atlntica
um problema geralmente contornado ou eliminado do debate, como se fosse bvio
que o processo da unificao europeia devesse necessariamente desenvolver-se sob a
proteo vigilante dos Estados Unidos. A Europa foi promovida dentro da Resistncia
antifascista de maneira a superar a era das guerras que, at a metade do sculo, tinha
destrudo, empobrecido e humilhado as suas populaes.
Contra essa condio, os primeiros elementos do discurso europeu foram
construdos durante a era do ps-guerra na Europa e a transicin na Espanha, com a
conscincia de que a paz significava a possibilidade de democracia, enquanto que a
guerra sempre significou fascismo e militarismo. Depois da queda do muro de Berlim, a
unidade europeia tambm perdeu as suas caractersticas como ltimo fronte contra o
mundo sovitico e o expansionismo russo. Dessa maneira, a meta da Unio Europeia se
recentrou e reorganizou ao redor do quadro da civilizao, nossas estruturas jurdicas e
autonomia no ambiente global.
Mas agora a Europa est cercada de guerras. Todo o Mediterrneo est cruzado
por uma nica linha de guerra, por fascismos e ditaduras, que se alastram por toda a
Europa em movimentos imigratrios, tenses crticas causadas pela poltica energtica e
trocas comerciais. uma linha que se estende por todo o caminho at o Oriente Mdio,
fazendo da Europa um ator perigosamente exposto a movimentos armados com
importncia e liderana globais.
Alm disso, na fronteira oriental da Europa, uma guerra sem sentido est se
desenvolvendo entre populaes falantes do russo, com responsabilidades que deveriam
ser colocadas num mbito global de controle, pois a guerra contradiz os interesses das
populaes europeias como um todo. Desta perspectiva, a soberania da Europa no
mais a soberania imaginada de cada pas, mas a soberania real da Unio que est sendo
construda projetada na OTAN e usurpada por ela. Isto uma cesso verdadeira de
soberania nascida das populaes europeias!
Quando Tsipras coloca, de maneira simblica, a necessidade de lidar com o
problema, o premi grego toca numa costura fundamental das estruturas europeias. Ao
fazer isso, ele introduz um problema a que ns deveramos responder sem nos iludirmos
de que pudesse ser resolvido imediatamente, mas tambm sem negar a existncia de seu
impacto central. Referimo-nos ao relacionamento da UE com a paz ou a guerra, com a
paz no apenas na Europa, mas tambm ao longo de suas fronteiras. Alm disso, est
imediatamente claro que a questo atlntica no um problema que concerne apenas
paz e guerra: um assunto de paz e guerra traado pelo sistema de controle e/ou
comando sobre as estruturas produtivas e financeiras da prpria Europa.
De maneira a no ser hipcrita, a fim de falar claramente em imprimir um
mpeto maior aos processos de construo de uma fora poltica para a esquerda
europeia, ns vamos novamente colocar algumas questes na mesa que no podem ser
deixadas de lado.
O que o Podemos diz ou faz sobre a imigrao, sobre os refugiados? Mas
tambm repetindo-nos e tornando a nossa questo mais precisa que diz sobre a
OTAN, sobre os conflitos regionais em curso na UE? Se tais tpicos forem
considerados chabus no reino eleitoral, necessrio evit-los e/ou respond-los com
exerccios retricos, para sair do caminho? No, no mesmo: muito difcil adotar o
slogan primeiro ns tomamos o poder, depois discutimos o programa, neste domnio.
O tpico da paz e guerra no pode ser considerado secundrio. Posicionar-se sobre eles
significa clarificar sem ambiguidade a respeito da orientao fundamental do grupo
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liderando Podemos, no apenas a respeito de questes de paz e guerra, mas tambm em

assuntos que se referem reforma e um projeto constituinte que afete toda a Europa.
A coragem e seriedade com o que Tsipras desenvolveu todo o contexto de
tpicos, que so agora importantes para a construo de uma Europa fora da Troica, so
os mesmos que podem permitir-nos de continuar traando um dispositivo alm da
OTAN. Os movimentos e governos de uma nova esquerda sabem que tm de tomar
esses assuntos como centrais. Sem ambiguidades, consciente de que a mesma
conjuntura global pode agora contribuir para a sua soluo. De fato, o que cidados do
mundo esto exigindo, neste ponto, uma Europa democrtica no conjunto de uma
nova realidade global, porque a Europa vista como uma realidade que pode renovar a
tradio democrtica em longo prazo, seguindo a trilha aberta por Syriza e Podemos,
como esperana por reforma e em mover-se para alm do capitalismo.
Os movimentos europeus querem ser includos na iniciativa poltica continental
que o eixo Podemos-Syriza podem criar/esto criando no espao europeu. Essa
iniciativa constitui particularmente um ponto de atrao para as novas esquerdas e a
nova radicalidade democrtica em formao no sul da UE. O ritmo tanto quanto o grau
de articulao deste processo vai depender do curso presente do governo da Syriza e do
sucesso eleitoral do Podemos. Ns todos podemos organizar uma ruptura constituinte
no espao europeu.
A democracia hoje selvagem. O exemplo espanhol. (23/2/2015)

Dizem os companheiros que deram vida ao Podemos: temos conseguido sair
positivamente dos limites da horizontalidade do movimento, to rica quanto infrutfera.
Temos conseguido isso com um gesto poltico de autoconstituio, de organizao e
representao. Temos havido a inteligncia para compreender que o espao entre as
eleies municipais e as gerais, entre maio e o final do ano, o nico que poderia
permitir romper o cadeado de 78: no perodo eleitoral, o adversrio se v obrigado a
dispersar-se em seu territrio; as garantias constitucionais funcionam melhor do que
noutras condies e, consequentemente, se tornam zonas possveis de ruptura do regime
atual, profundamente desacreditado e dividido. Alm disso, no final de 2015, a frente
capitalista talvez esteja em condies de empenhar-se mais na preparao de seu ataque,
reorganizando-se depois de ter reagido, e eventualmente demolido, ferozmente, a nossa
resistncia. Destarte, depois do final deste ano, a janela histrica de oportunidade

voltaria a fechar-se por muito, demasiado tempo.
Tudo isso admitimos. Os companheiros de Podemos so os nicos que, na
Europa, se atreveram a srio a dar esse passo e construir um eixo vertical, a partir de um
movimento com uma potncia e uma novidade inauditas, organizando dessa maneira,
sem demagogia nem subterfgios, um caminho de sada para o democratismo de base
finalmente impotente ante o que os tempos exigem, para alm da contemplao de
sua prpria horizontalidade. Somente o baro de Mnchhausen se jactava de ter
conseguido sair sozinho do atoleiro, puxando-se pela gola do casaco at levitaro
Podemos conseguiu.
Apesar disso, para seguir ganhando, no apenas necessrio pensar no
adversrio, em como derrot-lo, desarticulando-o e levando-o a perder todo o peso
poltico e constitucional; preciso estar certo de que o que se est fazendo nessa
direo, seja feito na mesma escala majoritria e radicalmente democrtica de onde ela
nasceu. Nesse processo, no pode haver estreitezas, nem espaciais nem temporais.
Apenas para dar um exemplo: o Partido Comunista Italiano, a que to frequentemente
os tericos de Podemos fazem referncia, perdeu toda a sua fora junto com a cabeleira,
capturado que foi pelo inimigo: no caso do PCI, a estreiteza se chamava autonomia do
poltico.
A estreiteza no tarda em converter-se num n corredio que vai capturando os
dedos de quem colocar a mo ou o pescoo. Sobre isso, a crtica moda politloga
do partido poltico, elaborada h pelo menos mais de um sculo, meridianamente
clara: no somente sobre os limites da burocratizao da estrutura-partido (sobre o que
insistiam aqueles tericos, denunciando, como homens de direita que eram, a nascente
fora dos partidos operrios), como tambm, e sobretudo, acerca das caractersticas do
poder de mando, da direo, da liderana, do carismtico que a autonomia do poltico
determina. Era uma anlise correta de tendncia, assim como de uma ameaa (uma a
mais entre mil outras, mas particularmente atinada), que se somava luta daqueles
politlogos contra os partidos do operariado.
At aqui, ficamos nos limites do que tnhamos chamado estreitezas espaciais.
Quanto s temporais, se vinculam questo da autonomia do poltico. bom deixar
claro desde j que ns no nos contamos entre aqueles que negam a possibilidade de
aproveitar, da melhor maneira, os tempos da crise, sejam eles eleitorais ou sociais; nem
entre aqueles que negam a necessidade de golpear num elo fraco da cadeia de poder de
47
mando, sobretudo se possvel fazer isso no momento em que as foras de protesto

social dos cidados esto mais fortes. Mas cuidado: um governo difcil de exercer.
No algo que algum possa fazer sozinho. Com maior razo ainda se pensarmos nos
regimes atuais de governana, em que a continuidade da ao no apenas deve manterse durante um longo ciclo temporal, como tambm est constituda por uma srie de
atos pontuais. preciso antecipar a capacidade de o adversrio (direita nacional-popular
e/ou o PPSOE, projetos nacionalistas de capital catalo, Troika europeia e global etc)
sobrestar o contra-ataque indefinidamente. Ante esse adversrio, na dimenso temporal,
estar dentro dos movimentos essencial para a ao contnua de um governo
conquistado por Podemos.
Os companheiros bolivianos entenderam isso perfeitamente quando conseguiram
que convivessem durante uma longa temporada governo e assembleia constituinte. Foi
uma balbrdia mas esbanjou fora e vitalidade.
O problema do exerccio do governo no tempo no est apenas em sua
eficcia, seno sobretudo na irreversibilidade de suas conquistas. Quem se coqueteia
com a autonomia do poltico termina pensando que o desenvolvimento da democracia
de base secundrio. Em certas ocasies, pode chegar a imaginar formas de poder de
mando energizadas de uma eficcia exclusivamente carismtica: tragicamente, o que
sucede de vez em quando. Mas no o nosso caso, estamos trabalhando para sair em
definitivo dos dilemas weberianos do poder de mando burgus, que at agora to
somente legitimaram solues autoritrias aos conflitos sociais que as lutas levaram
altura do poltico.
Sem embargo, voltemos ao problema central que abordamos aqui: da
horizontalidade verticalidade; da agitao e resistncia de movimento ao governo.
Podemos pede a toda/os a/os companheira/os que raciocinem partindo deste nvel. Um
nvel de governo central? Talvez. Isso se apresenta mais prximo e possvel. Por acaso,
no seria certo que: somente se encaminhar a ao de todos os cidados para uma
renovao poderosa do governo das cidades, somente nesse caso, se pode dar o exemplo
prximo, palpvel, de um projeto constituinte eficaz? Pensamos que sim. Porque a
cidade e o municpio, a vida cidad e suas formas de encontro podem plasmar figuras
slidas de administrao e iniciativa constituinte. As acampadas na metrpole, as
cidades e inclusive os pequenos povoados tm sido um lugar de encontro constituinte.
Eles tm demonstrado que os modos de vida metropolitanos so modos polticos e
produtivos em termos gerais. Fazendo com que interajam democracia e (re)produo da
cidade teremos a possibilidade de articular o poltico, quer dizer, unir a vontade de

ganhar e a capacidade de deciso num tecido amplo, plural e ativo de presenas
militantes e produo de programas de transformao. O poltico se joga no interior
disto tudo. A se faz carne e osso o problema foucaultiano de como queremos ser
governados?
E acima de tudo, a partir da, das administraes metropolitanas e municipais, se
d a possibilidade de construir o governo no plano estatal, tijolo sobre tijolo. Num
regime biopoltico (a saber, em que o poder de mando, vida, produo, afetos e
comunicao se entrelaam e se confundem como num labirinto), os saltos so difceis
quando no impossveis na velha poltica tambm se davam assim as coisas, e
quando havia saltos, s vezes heroicos, quase sempre era necessrio retroceder,
cobrindo de instituies artificiosas um terreno atravessado com pressa demais.
Verticalizar a horizontalidade no apenas significa conquistar as capacidades de
deciso geral, governo, gesto segundo uma guerra de movimento, seno tambm e
sobremaneira ter-se elevado a uma viso mais ampla desde cima: e aqui quando se
compreende que a guerra de movimento no compensa se as posies conquistadas, as
frentes defendidas no possam se manter, consolidando-se e desenvolvendo-se
gradualmente.
O governo deve garantir o poder das organizaes cidads assim se dizia no
faz tanto tempo na Amrica Latina, quando o movimento progressista era ganhador
porque somente em tal caso, o governo central se coloca a salvo de capotagens
repentinas e/ou organizadas. Por quem? Podemos responder: j no somente pelo
adversrio que conhecemos, por essas foras reacionrias que enfrentamos, seno por
uma hierarquia muito mais forte, que atravs de Europa se desdobra at as cspides do
governo do capital financeiro.
No cabe minimizar o reconhecimento de que no temos medo e que possvel
ganharmos dessas foras. Mas preciso tomar cuidado de no tentar o diabo que ainda
pode surgir da profundeza do enfrentamento. A nossa fora segue sendo as acampadas,
os municpios, as mareas, os movimentos dito de outra maneira, o que o 15-M tornou
possvel e praticvel. s vezes nos d a impresso que, para os promotores do Podemos,
o poder uma dimenso parte. No est certo: o poder um incremento da
capacidade de atuar, uma perspectiva de ao sobre e nas relaes polticas, enquanto
Poder e Poltico, com maisculas, no existem. No h seno graus diferentes e
mltiplos de contrapoder. Mas quase todos os dirigentes do Podemos reiteram, dentro e
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fora da organizao, o mesmo lema: primeiro tomas o poder, e depois aplicas o teu
programa.
A autonomia do poltico pode tornar-se uma teoria perniciosa se,
sobrevalorizando a instituio e a eficcia do poder estatal, negar a gnese e a
legitimidade materiais do fundamento do poltico. A representao que separa os
representantes dos representados, a vontade geral (chame-a povo ou unidade
popular), que cria um fundamento mstico e inapelvel dos representantes, nada disso
o que interessa aos movimentos. No. O importante passa por (re)criar um fluxo de
movimento poltico, um sistema aberto de governana desde baixo que mantenha
unidos mediante o debate constituinte constante e uma contnua extenso desse
debate aos cidados movimento e governo. possvel construir essa ponte, esse
conjunto se todos se rendem necessidade que se chama ser maioria. Este o
empoderamento decisivo.
Podemos precisa ir do keynesianismo ao commonfare. (16/3/2015)

Na mdia internacional que se ocupa da questo da Syriza, frequentemente
aparece certo incmodo: os gregos teriam se apresentado nas negociaes de Bruxelas
com atitudes informais, pouco adequadas etiqueta diplomtica. Que sensao mais
estranha esse juzo provoca, se compararmos a franqueza do comportamento de Ynis
Varoufakis, o ministro da economia grego, com a secura de Wolfgang Schuble, seu
colega alemo! Parece uma cena do Avarento de Molire: um gastador presumido de
fortunas ao lado de um burgus que defende com os cinco sentidos o dinheiro
acumulado! margem da cena, lemos a pea de outra perspectiva: temos assim
Varoufakis, livre representante de uma multido de trabalhadores que exige, para eles, a
possibilidade de produzir valor e criar riqueza diante de Varoufakis, Schuble
aparece como guardio viciado das finanas dos ricos; Varoufakis como a imagem do
trabalho, Schuble como o agente da extrao do valor desse esforo e imaginao.
Durante um longo perodo na Europa, a varivel salarial foi a ponta de lana do
desenvolvimento capitalista. Os estados pagavam o estmulo ao desenvolvimento: da,
nasceu o chamado Welfare State e, pela primeira vez na histria, se propiciou certo bem
estar s classes trabalhadoras. Elas tinham entrado na maioridade de idade, se
apresentaram cena poltica e traduziram a questo do salrio e do Welfare como efeito
de uma relao de foras que lhes era favorvel. Razo pela qual os estados se
endividaram em troca de paz social.
Agora, na crise, a casta patronal e poltica europeia pede, exige e impe aos
trabalhadores o ressarcimento desse gasto, chamando-o dvida. E assim a dominao
se reapresenta sob a figura da dvida. Na crise, se repetem as origens do capitalismo. A
origem remete acumulao desenfreada e ao monoplio da distribuio social da
riqueza e da moeda. Dessa maneira, nascem a sociedade e o poder da burguesia, que
constitucionalizam seus interesses e baseiam a sua prpria identidade na explorao de
todo esse trabalho social. Assim, pois, o problema no exatamente a dvida, seno
como ela se formou; no a sua quantidade, mas seu aspecto qualitativo, o modo como
determina a vida de todos.
Com a mudana das relaes de fora, a dvida se converteu numa condenao,
no para quem a contraiu (i.e., os patres, com o objetivo de manter a paz social), seno
dos trabalhadores, que de boa f haviam aderido a essa paz que renovava a sua
subordinao. H que se romper essa relao de subordinao. Podemos assim nos
parece tem a possibilidade de comear a acabar com esse escndalo na Espanha e na
Europa. Por qu? Porque a Espanha a quarta economia da Europa, porque sua
consistncia demogrfica e econmica a coloca a salvo de chantagens e manobras
excludentes, porque uma iniciativa democrtica que parta de Espanha com a reviso
da dvida pblica, a compensao e novo impulso de crescimento na forma de crditos e
as ajudas estruturais no poder ser tratada com arrogncia pela emperiquetada
diplomacia de Bruxelas, ao contrrio, poder somar-se ao interesse e ao despertar
poltico e constituinte de outras foras democrticas na Europa.
Agora, certo, uma poltica econmica de renovao somente pode partir da
eliminao da injustia fiscal. Exige, por conseguinte, a imposio de critrios
fortemente progressivos em matria de impostos, um controle lcido das atividades
bancrias, uma taxa sobre as transaes financeiras tudo isso vinculado a uma
poltica de destruio de parasos fiscais e rentismo financeiro. A nossa uma firme
chamada ao intervencionismo fiscal. Sabemos muito bem at que ponto o
intervencionismo poderia resultar contraproducente e restabelecer as piores verses do
jacobinismo, quando se juntam ao sacrossanto sentido de justia outras tantas doses de
sectarismo plebeu: mas no que tange questo fiscal, isso hoje necessrio. Porm,
alm de seus excessos, se trata neste caso de uma representao do sentimento de
igualdade que a democracia produz, bem como de um aspecto fundamental para uma
51
vontade constituinte renovada. Nesse terreno, perfeitamente legtimo recorrer quela

vigorosa persuaso moral a alma do pensamento democrtico, segundo Thomas
Jefferson exercida com frequncia e eficcia pelos movimentos multitudinrios. A
reconsiderao, a partir dessa experincia de justia, desse sentido de igualdade, de uma
nova experincia constituinte para a Unio Europeia representa o verdadeiro tema da
crtica da economia poltica de nosso sculo. Quem paga os impostos, quanto e para que
fins? Trata-se de uma questo cuja reinsero tachada de vulgar pela casta, mas que
se mostrou fundamental em todas as experincias constituintes da modernidade. E se
hoje estamos mais alm, se estamos j na ps-modernidade, isto significa que no basta
fazer um discurso sobre a distribuio social dos lucros. Hoje necessrio, mais do que
isso, desenvolver um discurso econmico que, partindo da reproduo da vida e da
riqueza, proporcione acesso aos temas da produo social. A batalha democrtica tem
de ser travada e ganha no terreno da produo.
Assim, pois, keynesianismo, ps-keynesianismo? Uma vez que tenhamos
reconhecido a natureza reacionria do ordoliberalismo e, consequentemente, da
constituio mesma do Banco Central Europeu sob a batuta do Bundesbank que
marco econmico e financeiro poderia ser estimulado? e quem deveria ser o ator
fundamental desse renascimento ao mesmo tempo econmico e
democrtico? O
problema difcil, j que novo. Velha , ao contrrio, a sagrada histria da

laboriosidade e austeridade do experimento da Repblica Federativa Alem (RFA,
antiga Alemanha Ocidental). Velho o credo ordoliberal da economia social de
mercado, que tem Ludwig Erhard como profeta e a reforma monetria de 1948 como
primeiro de seus milagres. Uma vez terminada a sua funo anticomunista, promovida e
organizada pelos ocupantes anglo-americanos, o evangelho ordoliberal se converteu
hoje, paradoxalmente, num instrumento de destruio das defesas erigidas contra um
neobismarckianismo alemo que, outra vez, est se elevando como ameaa contra a
paz e a democracia no continente.
Quando dizemos que estamos na ps-modernidade, nos colocamos, para
comear, o tema do sujeito econmico como central, capaz de interpretar e guiar a
reforma no modo que a produo social exige. Agora sim, ao fazer isso na Espanha de
hoje, no podemos deixar de remeter-nos ao povo do 15-M. Precariado, fora de
trabalho cognitiva, trabalhadores de indstria e servios, professores e estudantes,
trabalhadores do cuidado e da sade, desempregados que trabalham esporadicamente,
imigrantes, mulheres e homens: se trata de um povo explorado pelo capital global, uma
multido social de quem se extrai difusamente o mais-valor.
O capital financeiro extrai valor da sociedade em sua totalidade, em todos os
tempos e espaos. Diante disso, o sujeito que atua nessas condies chega ao
conhecimento da violncia e das dimenses da dominao capitalista, assim como da
forma que ela se exerce, para desprender-se da austeridade e eventualmente da misria,
para subtrair-se aos mecanismos de explorao. O que combatemos (e aqui no se trata
de desdobrar questes ideolgicas) no apenas o egosmo e a avidez de dinheiro e
poder, nem tampouco o individualismo moral que trazem consigo: mais do que isso,
se no levarmos o discurso de radicalidade democrtica ao plano da produo
econmica e da vida de todos os dias, nos arriscamos a deixar a nossa ao
completamente insuficiente. Ento, a nossa tarefa consiste em mover-se para construir,
no comum, formas de redistribuio de riqueza e desenvolver um trabalho de libertao
da produo social.
O Welfare ou polticas de bem estar so apenas o primeiro terreno da batalha. A
renda bsica garantida e digna para viver a nossa prpria viva um elemento
fundamental para um novo welfare, de modo a exercermos a nossa prpria cidadania
como iguais e livres, a salvo de chantagens e privilgios, das empresas e da corrupo
das mfias de toda espcie. A renda bsica deve ser desenvolvida, portanto, como um
dos elementos principais do programa econmico. A partir de uma renda bsica
garantida e digna para todos, podem se desenvolver polticas de gesto e empresariado
cooperativo, para abrir-se a novos servios humanos para o ser humano: hospitais,
escolas, moradias, transformao ecolgica da produo, dos transportes e das cidades,
produes baseadas no software e hardware livres (o que os companheiros equatorianos
e espanhis chamaram de FLOK Society). Algo fundamentalmente distinto do
neoextrativismo em sua verso espanhola, que consiste em devastao ecolgica e
social de territrios submetidos a economias de explorao e precariedade desenfreadas.
Sim, mas tambm apenas para sublinhar momentos com uma importncia
excepcional medidas imediatas que tirem os pobres da misria e uma grande poltica
que propicie s mulheres sentirem-se finalmente cidads inter pares, que contribua para
que as mulheres se emancipem no apenas do patriarcado e da famlia, mas ao mesmo
tempo lhes d respaldo para as peripcias de sua libertao; que conceda aos cidados
migrantes a plena cidadania do trabalho que lhes corresponde in primis, porque a
ningum escapa que os imigrantes tm sido, nos ltimos vinte anos, a base humana do
53
crescimento do setor imobilirio e dos servios s pessoas e, sobretudo, manuteno

do sistema pblico da previdncia.
Trata-se, com isto, de formas de aes produtivas que se inscrevam na
construo do comum. Precisamos de cmeras metropolitanas do trabalho que
preparem instrumentos de luta e figuras para a organizao do viver comum. E isto no
se aplica apenas ao salrio social (renda bsica), mas tambm ao salrio dos
trabalhadores: a iniciativa sindical tem de medir-se com o campo social, se faz
necessrio adotar e ampliar as formas de luta j experimentadas nas mareas e,
sobretudo, na Plataforma dos atingidos pelas hipotecas (PAH). Trata-se de um grande
objetivo: a unificao, num projeto forte e participativo, da iniciativa mutualista e
cooperativa com a sindical voltada para a construo do comum. Sobre isso, no se
pode esquecer que a PAH algo mais que um modelo de referncia, uma mquina de
guerra que est devolvendo vida e esperana a milhares de pessoas.
Podemos e seus economistas falam de uma ao inspirada no keynesianismo
para voltar a colocar em marcha a mquina produtiva do pas. No falta utilidade
reivindicao keynesiana, para atacar diretamente as medidas ordoliberais de controle
social e econmico. Mas reinventar hoje o keynesianismo poltico no uma tarefa fcil
depois da sua derrota poltica, depois de Thatcher, Blair e Schrder. Apesar disso, pode
comear a se tornar um terreno favorvel para a recuperao de iniciativas empresariais
e a introduo de polticas redistributivas eficazes, ao se propor um novo mbito de
programas sociais e deciso poltica, que incidam diretamente na relao entre capital
financeiro e sujeito produtivo social. O povo do 15-M de que temos falado pode assumir
aqui um papel antagonista. Mas surge a objeo: se trata de uma multido no
organizada, essa uma acumulao de foras muito distintas. E verdade, mas ainda
pode tornar-se algo muito diferente. Assumindo a divisria, se faz necessrio um
discurso e uma prtica para uma (nova) luta de classe. Na esteira do 15-M, pode dar-se a
passagem da defesa e conservao do Welfare construo europeia de um poderoso
Commonfare.
Quando chegou ao governo em 1933 e quis construir um New Deal que
reconquistou a classe operria para o desenvolvimento industrial, Roosevelt se props
acima de tudo a construir um sindicato novo, um sindicato do operrio-massa (homem e
predominantemente branco). E assim foi feito, com o que funcionou a sua reforma
poltica: quer dizer, isso impulsionou a sindicalizao das novas figuras operrias,
taylorizadas na grande empresa fordista e assim nasceu o Congress of Industrial
Organizations, antagonista aos capitalistas no interior do terreno do trabalho; sua

hegemonia foram subordinados os velhos sindicatos do operrio profissional: que no
passavam de empresas frequentemente corruptas e incapazes de construir uma
universalidade para toda a classe operria.
Hoje se trata, nas novas condies, de atuar da mesma maneira: construir uma
coalizo dos trabalhadores nas redes sociais e digitais que corresponda nova
composio de classe dos trabalhadores; unificar o mutualismo, instituies
cooperativas e, sobretudo, construir uma forte sindicalizao do social. A renda bsica
contra a excluso fundamental, mas no suficiente para determinar o xito do
projeto. A reviso da dvida pblica, o imposto sobre as grandes fortunas e transaes
financeiras so elementos igualmente essenciais. O decisivo construir um sujeito que
una interesse civil e econmico, integrando as diferenas da multido; que possa a partir
disso construir de tal maneira uma ao poltica coerente e contnua, uma agitao que
desabroche desde baixo a reforma constituinte.
Na busca dessas novas figuras da democracia econmica e plasmando-as
eventualmente atravs do governo do pas poder colocar-se em marcha o
empresariado social da multido. Devemos arrebatar das castas polticas e financeiras o
injustificado monoplio ideolgico e institucional sobre a capacidade de criar empresas.
Quando se atua com sensatez, a crtica econmica e os programas de reforma nascem
diretamente da relao entre governo e multides. Estas no preexistem ao poltica
desde baixo. Mas quando as iniciativas populares se fazem governo, at a teoria
econmica pode ter uma renovao. Precisamos de uma nova cincia do governo
econmico para a sociedade ps-moderna. Muitos esperam de Podemos a introduo
deste saber, que no apenas consiste na excelncia da ttica de governo, como tambm
na estratgia das multides e na proposta de uma democracia.
Por uma iniciativa constituinte na Europa. (20/4/2015)

No ltimo ps-guerra europeu, o sistema democrtico constitucional se
organizou em todos os pases (depois de 1978, tambm na Espanha, com o
complemento das foras nacionalistas e/ou independentistas) ao redor de um modelo de
alternncia de exerccio do governo entre a esquerda e a direita, no marco de um sistema
capitalista em evoluo e suscetvel de reformas porm no submetido discusso
fundamental: os termos da conferncia de Ialta. Este modelo est em crise. De fato, em
55
muitos pases europeus j surgiram terceiras vias, que se apresentaram no campo das
eleies, e que desbarataram o esquema dual. Sobre isso, seria preciso perguntar se a
nova estrutura constitucional da Unio Europeia no comeou a construir-se,
precisamente, a partir da previso de uma crise no modelo constitucional ps-guerra
e, de todo modo, a partir da percepo de uma incontinncia j presente no modelo
democrtico clssico. Aquela estrutura havia se apresentado como garantia para a
manuteno de um modelo capitalista de desenvolvimento, frente decadncia de suas
formas nacionais estatais. De outro lado, tanto a esquerda quanto a direita j tinham
deslizado em direo ao centro, construindo formas artificiais de representao e
governo, destinadas a um equilbrio que deveria garantir a estabilidade para o futuro,
eliminando assim qualquer dialtica entre reforma e transformao.
Em consequncia, hoje a situao est mudando rpido. A crise grega comea a
colocar a nu que aquela homogeneidade do poder de mando (composta de direita e
esquerda) exerce uma funo sempre num sentido conservador e, no poucas vezes,
manifestamente reacionria. Por um lado, a direita considera a Europa um butim
prprio. O modo em que atuaram e continuam atuando as direitas at agora majoritrias
na Europa mostra que a querem como seu produto exclusivo uma verdadeira
reificao. Por outro lado, se observarmos os governos socialistas, enrolados no bloco
centrista que lhes permite administrar interesses parciais, se v que eles renunciaram a
qualquer esperana de renovao. Sirvam de amostra para o fenmeno o penoso
haraquiri do ex-premi Zapatero, do PSOE, em maio de 2010 e a autodestruio do
partido socialista grego, o PASOK.
A Unio Europeia, tal e qual se formou e como se apresenta hoje, governada por
um centro poltico, capaz de levar a cabo aes extremistas e devastadoras em
defesa dos equilbrios capitalistas est submetida chantagem e talvez destinada a
despedaar-se. Quanto mais as multides europeias compreendem que, num mundo
globalizado, somente uma organizao continental pode permitir a satisfao das
necessidades vitais das populaes, menos as classes polticas europeias esto dispostas
a aceder a uma Unio poltica a menos que seja criada para satisfazer direta e
exclusivamente os seus prprios interesses.
Precisamos nos afastar dessa descida e voltar a colocar em jogo a democracia
para a construo do projeto europeu. Isso necessrio para que a Grcia sobreviva,
para que as foras democrticas espanholas se afirmem e possam ganhar, e para que
todos os europeus se reconheam na Europa e saiam de uma crise e uma austeridade que
no s j tornam difcil a subsistncia, como tambm nos impedem de ser livres. Eles
podem jogar em ambos os terrenos: no da Europa existente e no de velhos
nacionalismos agressivos. Ns, em contrapartida, no.
Resulta particularmente doloroso o fato que, para falar a favor da Europa, para
trabalhar na fundao de um poder constituinte que imponha seu carter social e sua
caracterizao democrtica com uma perspectiva federalista, hoje seja preciso avanar a
polmica contra boa parte das esquerdas na Europa. Est claro que elas venderam o seu
direito de primogenitura. J em 2005, momento do referendo sobre a Constituio
europeia, a cegueira das esquerdas europeias se colocou claramente. O fato que os
socialistas europeus no veem outra possibilidade de fazer poltica e gerir o poder que
no seja no mbito do estado nao. Essa cegueira sectria nacionalista renasceu (depois
de um longo eclipse) e chegou ao auge com a atual crise europeia. Em vez de aliar-se
aos movimentos de luta para mudar a realidade da Unio Europeia, as esquerdas
europeias tm se declarado, com frequncia, no somente a favor das polticas de
austeridade, mas tambm contra a prpria Europa (como, por exemplo, est
acontecendo agora na Frana). As esquerdas esto movidas por um egosmo
corporativo, que est despojando a palavra esquerda do pouco esplendor que ainda
sobrava. Tanto assim que esse egosmo se confunde facilmente com o dio das foras
fascistas contra a Unio Europeia. Dizem as esquerdas oficiais que a Europa no pode
funcionar porque, desde o comeo, a um governo poltico no nascente processo,
preferiram-se as burocracias jurdicas: e isso est certo. Dizem tambm que, numa
segunda fase, tentaram-se compassar politicamente economias que tinham um ritmo
distinto e s vezes contraditrio; porm, sem introduzir, naquele momento, motivos
eficazes de unidade programtica nos planos fiscal e cultural: e isso est certo. Logo,
debaixo dos fogos da crise, no poderiam deixar de fracassar todos os mecanismos de
compensao, o que est conduzindo a Unio e o Euro precisamente na ausncia de
qualquer contrafora poltica beira da dissoluo, em desdm ante a grande maioria
das populaes do sul da Europa: e isso est certo.
Mas por que os partidos de esquerda querem nos dar lies quando foi
precisamente a viso exclusivamente estatal deles, isto , o corporativismo dos
sindicatos e a traio a qualquer esperana internacionalista, o que nos levou a esta
situao em primeiro lugar? A ningum escapa o fato que a unidade poltica da Europa
constitui o elemento fundamental de seu xito econmico e civil, dentro de um marco
global. Trata-se de uma poltica cuja promoo corresponderia esquerda mas esta
57
confundiu e se corrompeu na aliana com a direita, no somente no mbito das

instncias de governo nacionais, como sobretudo nas europeias.
Agora no temos mais tempo a perder. Renovar a integrao quer dizer, hoje,
abrir uma campanha constituinte, isto significa eliminar o consenso apassivante que, at
agora, tem permitido o triunfo das atuais estruturas europeias e a continuao do
desastre provocado por suas polticas. Quer dizer desenvolver uma opinio pblica que
comece a desdobrar uma nova perspectiva constitucional. Por trs da vitria da Syriza e
abrigando as esperanas da vitria do Podemos, depois do que em muitas partes da
Europa comecem a nascer foras polticas eurorradicais, no custa entender que
constituir Europa significa sair de cima dos parmetros conservadores que, at agora,
determinaram as suas estruturas e polticas. Resulta estranho manifest-lo agora, mas o
certo que, desde a vitria da Syriza, as dimenses interna e externa da Unio
comearam a superpor-se e caminharem de mos dadas, como estmulo a um regime de
maior liberdade e igualdade, como esforo de fazer o comum, mais alm da dicotomia
entre o privado e o pblico, como um valor reconhecido em cada pas da Europa e, ao
mesmo tempo, uma presso que os atravessa a favor de uma integrao federal
sancionada democraticamente. Trata-se de um processo que est somente em seu
princpio, mas que tendencialmente majoritrio. Em qualquer caso, preciso
reconhecer que se insinua um novo esprito constituinte: no seria precisamente a
percepo deste fenmeno o que enquanto uma resposta tem produzido tanto
histerismo e tanta vulgaridade nas mdias dos mandachuvas, nas declaraes dos
partidos e das burocracias europeias? H uma nova compreenso de que a dimenso de
libertao dentro de cada um dos pases precisa conjugar-se com a potncia da
federao em toda a Europa no exatamente isto o que amedronta as oligarquias
nacionais estreitas e ignorantes?
Num artigo formoso, publicado faz pouco no dirio italiano Il manifesto, se
recordava o juramento dos revolucionrios do Terceiro Estado, pronunciado quando se
tornou evidente que os demais estamentos do Ancien rgime no poderiam apoiar uma
reforma constitucional baseada na liberdade, igualdade e solidariedade. Hoje, as foras
democrticas na Europa precisam dar um passo anlogo, quer dizer, fazer um juramento
constituinte, que permita identificar formas novas de unio federal e novas estruturas de
unidade econmica no plano europeu, e que recolham em sua base a nova radicalidade
democrtica expressa de 2011 em diante.
H elementos de poltica exterior, jurdicos, econmicos, que fundamentam essa

necessidade constituinte ao que deve corresponder uma deciso poltica encarnada
nos movimentos. Os elementos da poltica exterior surgem de uma reflexo atenta sobre
a colocao da Europa no mbito global. Hoje, a Europa participa de um bloco de foras
agrupadas na OTAN que orienta, de maneira irresponsvel, as polticas externas dos
pases da Unio. Os interesses das populaes europeias esto totalmente subordinados
ao poder atlntico. Nesse terreno, assistimos todos os dias a paradoxos injustificados e
enredos injustificveis, entre os quais aparece recentemente o financiamento europeu da
guerra ucraniana, ao mesmo tempo que se impede o refinanciamento da dvida grega.
Mas a confuso e a passividade dos povos e a opacidade das decises, dos
compromissos e das vilanias em matria de poltica exterior, de cada um dos pases e da
Unio, so simplesmente indescritveis: preciso dizer basta! A irresponsabilidade da
relao estratgica e militar, numa poca de instabilidade global, representa uma
condio perigosssima que toda iniciativa constituinte ter que levar em conta como
prioridade (e aqui se trata, tambm, de acabar com a violncia e o assassinato de
pessoas nas fronteiras externas da Unio).
A Europa, libertando-se do condicionamento atlntico, deve chegar a ser capaz
de desenvolver polticas autnomas,, tanto para promover intercmbios e colocar
disposio do mundo a inteligncia coletiva o general intellect de que falava Marx
construdo desde j; quanto para apoiar os povos que seguem oprimidos, quanto para
construir uma paz e um desenvolvimento duradouros. Com efeito, no nos esqueamos
que o que est em jogo hoje a paz.
Em relao s condies jurdicas, o certo que o impulso em direo a uma
estrutura federal de governo das multides da Europa no pode deixar de representar o
objetivo central desta fase constituinte. Somos partidrios de um poder constituinte que
construa uma federao na Europa. Somos partidrios de lanar as bases e fixar o
objetivo de um ordenamento federal que recolha, mobilize e consolide os interesses
civis, econmicos e morais dos cidados de cada um dos estados, numa comunidade de
europeus que reconhea, adicionalmente, a cidadania europeia desses cidados de
segunda e terceira categorias, que como so tratados os migrantes comunitrios e nocomunitrios. Sabemos que federar-se difcil porque, na fase atual, exigiria a
destruio das oligarquias do governo europeu e, portanto, dos partidos de cada um dos
pases da Unio. Mas a federao pode constituir-se apesar desses obstculos, se
recordarmos que no se trata unicamente de uma unidade entre estados, de distintas
59
configuraes econmico-polticas, seno um processo em cujo interior se revelam uma

nova histria da Europa (mais alm das guerras do passado) e as virtudes de que ela
pode ser capaz (uma riqueza de fora de trabalho cognitiva e de trabalho de cuidado,
produtora de inovao econmica e civil).
No entanto, sobretudo, temos de insistir ainda mais no fato que, a partir do grau
que alcanaram as lutas polticas e sociais, as novas lutas de classe, da organizao
social do trabalho e da extrao capitalista de riqueza, a unidade europeia e o
federalismo no podem constituir uma mquina juridicamente intocvel, que venha a
reproduzir as atuais diferenas de classe. No pode ser o jogo em que tudo muda para
que nada mude, como ocorreu nas transies europeias do fascismo democracia do
ps-guerra, e tambm nos anos 1980 no caso da transio espanhola. Queremos uma
constituio que exija, desde cima, uma governana das liberdades; desde baixo, desde
as multides, um exerccio de gesto igualitria na produo e na redistribuio de
riqueza. Nos ltimos anos, temos assistido formao na Amrica Latina de novas
constituies democrticas que combinaram o pluralismo dos sujeitos com dispositivos
de reforas econmica muito eficazes, e que construram novas solidariedades sociais,
iluminadas por um irresistvel sentido da igualdade. No se trata de imitar essas
experincias ou de discutir o seu xito.
Trata-se de suscitar e promover uma dinmica democrtica capaz de ganhar o
terreno de uma constituio federal baseada no comum. Trata-se de difundir e colocar
em prtica uma capacidade de construir empresas polticas da sociedade, que combine
liberdade e riqueza. Trata-se de eliminar definitivamente todo sentimento de identidade
ameaada, que no produz nada alm de nacionalismos ou democracias suicidas em sua
reproduo de tipo oligrquico. Trata-se de construir uma Europa justa e unida.
Desgraadamente, no h alternativa. As irrupes democrticas das multides na
Grcia, Espanha e, a seguir, o xito da Syriza e a esperana do Podemos no so, desde
este ponto de vista, nada mais do que um comeo, uma ocasio a que preciso aferrarse com coragem e inteligncia.
Rul Snchez Cedillo, pesquisador da fundao ProCommunes, tradutor e escritor,
participa da Universidad Nmada (Madrid).
Toni Negri, filsofo, autor de muitos livros e artigos sobre as lutas nas ltimas cinco
dcadas, e participa da rede EuroNmade (Itlia).
Fora do mercado: ao largo da etnografia de rua na rua1

Marcio Tascheto da Silva
E isto: cada sobrevivente e cada medo fundava uma hiptese de cidade, uma
metrpole transitria e frgil, mas todas o so.
Gonalo Tavares
Eu gostaria de acompanhar alguns procedimentos multiformes, resistentes, astuciosos, e teimosos que
escapam disciplina sem ficarem mesmo assim fora do campo onde se exerce, e que deveriam levar a
uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido e de uma inquietante familiaridade da cidade.
Michel de Certeau
Da cruzada negra cidade espectral

Em meados da dcada de 20 (1924-25), uma travessia automobilstica chamou a
ateno do mundo e especialmente da Frana: La Croisade Noir 2. Percorrendo 28.000
km em menos de 8 meses, composta de uma equipe de cientistas, artistas, religiosos e
engenheiros, a cruzada negra representou uma grande faanha para a poca. Com o
objetivo de promover publicitariamente as mquinas, Andre Citroen organizou uma
expedio ousada pelas profundezas africanas, chamando a ateno ainda hoje pela
riqueza de documentao etnogrfica.
Atravs das fotografias de Georges Specht, os desenhos de Alexandre Iacovleff
e especialmente as filmagens de Lon Poirier, a cruzada negra retrata uma frica extica
e misteriosa, recheada de paisagens desrticas e culturas estranhas. Com a marca do
colonialismo imprimida nas diversas imagens produzidas, o filme exibido no teatro de
pera de Paris, marcou a representao do negro na Frana. Das Misses religiosas,
recepes pomposas aos administradores coloniais, triunfo das mquinas sobre a
natureza selvagem e suas savanas interminveis - a civilizao do homem branco
mostrando ao mundo seu poder desbravador -, desprendem signos flmicos de uma
narrativa civilizatria onde o carro torna-se o emblema mximo do progresso.
Da era do rdio Copa do Mundo da FIFA/2014 muitas guas j rolaram entre
os moinhos. A indstria automobilstica e as campanhas publicitrias avanaram
tecnologicamente a passos largos, transformando-se completamente nesses quase cem
1
Artigo para a disciplina de Antropologia Visual e da Imagem. Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS.
2
Disponvel no site: https://www.youtube.com/watch?v=OjW2Fls0qAM
61
FORA DO MERCADO: AO LARGO DA ETNOGRAFIA DE RUA NA RUA
anos que nos separam das aventuras de Andre Citroen. No entanto, uma estranha
conexo parece persistir nas campanhas publicitrias da Citroen. Uma conexo que nos
remete as savanas africanas e seu espao liso. Uma conexo que nos leva aos bancos de
areia de um deserto em preto e branco, nos povoando com paisagens fantasmagricas.
Uma conexo com a imagem do deserto.
Porm, no incipiente sculo 21 a cruzada outra. No mais na frica
misteriosa e profunda nos arrabaldes de culturas estranhas, mas no interior do mais
familiar e prximo. A cruzada se voltou para a cidade. No interior da metrpole mora a
nova maquinaria expedicionria. A colonizao dos afetos e lugares, a colonizao dos
imaginrios, o mito do progresso continua apostar no espectral. Um espectro ronda o
mundo na atualidade, o espectro da cidade vazia.
Signatria dessa ferica tendncia, a campanha publicitria do Citroen C4
lounge produzida no contexto da copa do mundo do Brasil/2014, teve como cenrio as
ruas de Porto Alegre/RS3. Mais precisamente, as ruas desertas de Porto Alegre. No
comercial de TV um homem observa um conjunto de prdios. Papis picados verde
amarelos caem aos milhares das janelas decoradas. Pessoas correm enroladas em
bandeiras com as cores nacionais. Ruas vazias deixam antever um clima de espera e
euforia. O jogo est para comear. Ao lado da paixo folclrica do brasileiro pelo
futebol, outra paixo vai sendo sugerida pela narrativa: a paixo de dirigir. Junto ao jogo
da seleo brasileira, o jogo da mquina e do homem est prestes a acontecer. O carro
aparece em cena exatamente quando as ruas esto desabitadas. Quando no h mais
obstculos humanos e de outras mquinas e o fluxo da paixo homem-carro-cidade pode
desenvolver toda a sua utopia espacial.
dada a partida.
As ruas da Porto Alegre real, conturbada, engarrafada, densa, do lugar s ruas
de uma cidade que demoramos a reconhecer. Uma paisagem urbana que mais parece
sada das fotografias de Atget4, na Paris do comeo do sculo passado. Enlevada pelo
imaginrio de uma cidade privativa, longe das disputas territoriais cotidianas, o
personagem-motorista trafega livremente, deslizando o automvel por uma cidade
somente sua. Uma nova mitologia do dia a dia construda sob os auspcios de uma
cidade abandonada.
3
4
Disponvel para visualizao no site: https://www.youtube.com/watch?v=oD0-MIjUHHk

Eugne Atget (1857 1927), Fotgrafo Francs conhecido por suas imagens de cidades vazias.
Segundo Fuo (Fuo, 2002), esse esvaziamento do espao pblico teria sido
antecipado enquanto tendncia pelas reflexes propostas pelo filsofo Flusser (Flusser,
2011), no ensaio intitulado Phanton City.
(...) escrito para uma exposio fotogrfica que percorreu algumas cidades da
Europa nos anos de 85 e 86. A exposio mostrava fotografias de vrios
autores, cujo tema era a cidade sem pessoas. Este material constitui um
desdobramento da viso premonitria do papel da fotografia como imagem
tcnica, e da excluso do homem das atividades pblicas da cidade. (...)
retirar a figura humana da fotografia da arquitetura retirar a alma da cidade
e da prpria arquitetura, ver nelas somente a beleza e o carter objetivo.
(Fuo, 2002; 1)
Desta forma, o autor tenta destacar o processo de mudana em curso que as

cidades vm passando. Pelo vis da comunicao analisa as diversas mutaes que as
cidades esto sofrendo na atualidade enfatizando a depreciao dos espaos pblicos e o
desaparecimento da funo da arquitetura como promotora de comunicao.
Preocupado em demonstrar como a fotografia em arquitetura sempre esteve de
alguma maneira ligada com a ausncia da figura humana na representao
arquitetnica, seja por fotos, seja por projees (Fuo, 2002: 2), o autor desdobra os
efeitos dessa tendncia em tornar a cidade anti-humanista. Esta cidade desanimada e
deserta corrobora com a crise de subjetividade contempornea e com a
espetacularizao da cena pblica.
Para Maurizio Lazzarato 5 a crise da subjetividade contempornea inseparvel
do projeto central da poltica capitalista, tornando-se impossvel apart-la da crise
econmica. Da mesma forma que no podemos separ-la dos fluxos econmicos e
sociais, a crise da subjetividade contempornea est profundamente entrelaada com a
decadncia do espao pblico. Nesse sentido, a propaganda do automvel torna-se
sintomtica quando desertifica a cena urbana, dissolvendo a cidade do seu papel de
convivialidade.
O esquadrinhamento do espao corresponde ao esquadrinhamento da
subjetividade, constituindo uma srie de fragmentaes e cesuras que fazem da
locomoo capitalista na cidade, um fatiamento da existncia. No seminal ensaio de
Andr Gorz de 1973 (Ludd, 2005), a ligao que o autor estabelece entre o transporte e
a diviso social do trabalho d boas pistas para entender essa correlao.
Sobretudo, nunca coloque isoladamente o problema do transporte. Conecte-o
sempre ao problema da cidade, da diviso social do trabalho e a
compartimentalizao que ela introduz nas diversas dimenses da existncia:
um lugar para trabalhar, outro para habitar, um terceiro para se abastecer,
5
Em seu recente livro Signos, Mquinas, Subjetividade, lanado pela editora Sesc/N-1, 2014.
63

arranjado d continuidade desintegrao das pessoas que comea com a
diviso de trabalho na fbrica. Ela corta uma pessoa em rodelas, corta seu
tempo, sua vida, em fatias bem separadas de modo que em cada uma voc
seja um consumidor passivo a merc dos negociantes, de modo que nunca lhe
ocorra que o trabalho, a cultura, a comunicao, o prazer, a satisfao das
necessidades e a vida pessoal podem e deveriam ser uma e mesma coisa: a
unidade de uma vida, sustentada pelo tecido social da comunidade. (Gorz ,
in Ludd, 2005: 82)
Seguindo a advertncia de Gorz, no podemos perder de vista o enrodilhamento

de elementos e a compartimentalizao que ela introduz. Da mesma forma que a
questo do transporte no pode ser descolada da questo da cidade e do trabalho, a
anlise do comercial de TV do citroen C4 no pode ser desvinculada de uma
constelao de imagens que vinculam a experincia do dia a dia em uma metrpole a
uma rede de micro inseguranas que subjetivam o espao e guetificam a vida em
pores de tempo e territrio.
Se a entrada da comunicao na esfera produtiva caracteriza fortemente o
capitalismo contemporneo - tornando o trabalho imaterial e afetivo -, comerciais como
esse, representam uma virada de poca significativa que, por intermdio do
fortalecimento do sentimento de inseguridade, constri um paradigma de produo que
necessita dos afetos e dos signos do terror para seu sucesso.
Se as imagens so mediaes entre o homem e o mundo (Flusser, 2011), e se na
contemporaneidade conhecemos o mundo essencialmente atravs das imagens
(Luhmann, 2005), que mundo/cidade experimentamos atravs das cidades fantasmas
do comercial da Citroen? Qual o impacto subjetivo nas prticas urbanas? Que cidade
se origina desse imaginrio? Que cotejos h entre essa cidade deserta e a cidade real?
Se o aspecto mole, impalpvel e simblico o verdadeiro portador de valor no mundo
ps-industrial , que regime de signos estamos construindo ao ponto de construir estilos
de vida baseados na irrealidade de uma cidade espectral?
Seguindo a carga terica/potica de Macluhan, so os nossos prprios olhos que
alugamos para mobilizao de prticas urbanas em uma cidade que se fantasmagoriza
(Macluhan, 1965). Ainda que o recorte da publicidade no esteja marcado somente pela
dimenso do medo, nem tampouco, para um pblico especfico; ainda que a crtica da
massificao miditica e a necessria relativizao dos seus efeitos sobre os indivduos no to pacatos diante das investidas do mass mdia-, h uma inegvel relao de
fora e uma disputa de estilos de vida.
Se a arquitetura e a cidade so meios de extenso do homem (MacLuhan, 1965)

e a cidade real d lugar a cidade virtual, um desdobramento possvel no homem
espectador (Jean Epstein, 1897-1953), o consumo de uma experincia urbana
empobrecida (Benjamin, 1892-1940). As ruas desertas da Citroen representam a
transvalorizao dos valores. Nesse caso, uma vida forjada a contrapelo do direito
cidade. Partamos da crise e de seus desdobramentos subjetivos para olhar mais de perto
esses fenmenos.
As quatro figuras subjetivas da crise

Segundo Michael Hardt e Antonio Negri (Hardt e Negri, 2014) o triunfo do
neoliberalismo no mudou apenas os termos da vida econmica e poltica, modificou
tambm as condies sociais e antropolgicas, produzindo pelo menos quatro figuras
subjetivas.
A hegemonia das finanas e dos bancos produziram o endividado. O controle
das informaes e das redes de comunicao criaram o mediatizado. O
regime de segurana e o estado de generalizado de exceo construram a
figura oprimida pelo medo e sequiosa de proteo: o securitizado. E a
corrupo da democracia forjou uma figura estranha, despolitizada: o
representado. (Hardt e Negri, 2014: 21)
O endividado, o mediatizado, o securitizado e o representado so o saldo

subjetivo da crise, estruturando um terreno social emblemtico onde o campo de foras
contemporneo orbita em um sentimento que transversaliza a todos: o medo. Antes de
tratarmos das conseqncias que essas quatro figuras articuladas representam e o que
promovem enquanto prtica urbana, preciso olharmos mais de perto cada uma delas.
Figura 1: O Endividado
A necessidade de contrair dvidas para viver est se tornando a condio social
geral. Financiamento da casa, seguros de sade, escolas privadas, gastos com
previdncia, consumo exarcebado, segurana, etc, so sintomas de um modo de vida
que tem na dvida sua estratgia de sobrevivncia: A rede de segurana social passou
de um sistema de bem-estar social para um de endividamento(Negri e Hardt, 2014:
22).
65
O acmulo de dvidas desencadeia um processo de responsabilizao e

culpabilizao pessoal, transformando-se rapidamente numa modulao das vidas a um
protocolo fechado das existncias. Um duplo processo de culpabilizao age de forma a
colocar na conta do indivduo todos os motivos das intempries sociais: o
endividamento financeiro seguido de um endividamento moral.
Espcie de figura central da crise, o endividado simboliza o avano neoliberal
sobre as polticas pblicas, desarticulando a rede de proteo social e entregando
servios e direitos aos ditames do mercado. O homem no mais o homem confinado,
mas o homem endividado (Deleuze, 2006), sujeito da transio entre a sociedade
disciplinar e a sociedade de controle, agrega uma trama diagramtica de formas
vigilncia e monitoramento no espao e no tempo.
A dvida promove uma forma de controle que no mais est sujeita a apenas
restries espaciais, como nas fbricas do perodo fordista, mas na hipoteca do prprio
tempo. Sujeito de sua dvida o homem endividado negocia o futuro para garantir sua
sobrevivncia e o pagamento de suas contas, negociando sua prpria biografia.
Com o todo o seu tempo comprometido em honrar suas dvidas, pouco resta para
uma vida autoral e o controle de sua prpria vida (Sennet,1999). Suas escolhas de
trabalho e formas de existncia vo se achatando, constituindo uma srie de restries e
de perda de horizontes coletivos. Um dos efeitos perniciosos do endividamento a
personificao de problemas estruturais e sistmicos da sociedade capitalista. O
indivduo cada vez mais assume sozinho a responsabilidade por suas dificuldades
financeiras e psicolgicas, destituindo-se de qualquer projeto coletivo de mudana.
Figura 2: O Mediatizado
S, correndo de um lado para outro para dar conta de suas dvidas, com o seu
tempo seqestrado pela necessidade de trabalhar cada vez mais devido perda de
direitos, aos arrochos salariais e declnio do seu poder de consumo, o sujeito endividado
torna-se bastante suscetvel de uma invaso informativa, mediatizando seus afetos.
Antigamente, muitas vezes se tinha a impresso de que, em relao mdia, a
ao poltica era reprimida principalmente pelo fato de que as pessoas no
tinham acesso suficiente s informaes ou aos meios de comunicar e
expressar suas prprias vises. De fato, os governos repressivos atuais tentam
limitar o acesso a sites, fecham blogs e pginas do facebook, atacam
jornalistas e bloqueiam acesso s informaes. Reagir a essa represso
certamente uma batalha importante, e muitas vezes testemunhamos como as
redes miditicas e o acesso a elas rompem afinal e inevitavelmente todas

essas barreiras, frustrando as tentativas de fechamento e silncio. No entanto,
estamos mais preocupados a respeito de como os atuais sujeitos mediatizados
sofrem do problema oposto, sufocados pelo excesso de informao,
comunicao e expresso. (Hardt e Negri, 2014: 27-28)
Enclausurado em montanhas de informao e presos ao constante estar on, no

mais dispe do tempo necessrio para pensar e dizer algo original. Impossibilitado de
reconhecer as fronteiras entre o tempo de trabalho e o tempo livre, mobilizando sua
ateno para os diversos canais de interao e conectividade, o sujeito contemporneo
nos parece menos um sujeito alienado e mais um sujeito mediatizado.
Invadido por imagens do consumo em todas as horas do seu dia, o sujeito
mediatizado dispersa sua conscincia ao mesmo tempo em que tem sua ateno
absorvida. Consumidor passivo de valores e estilos de vida vai compondo vises de
mundo pauperizadas, alimentado-se de signos do poder e ideais de felicidade. Com a
experincia submetida quase que unicamente aos meios de comunicao, o sujeito
mediatizado se assujeita a padres e diretrizes irradiadas pelo mercado.
Exemplo desse consumo passivo o declnio do espao pblico. Quando a
cidade retratada de uma forma esvaziada e a paixo de fazer cidade se v submissa
ao contato apartado do carro ermito, o consumo dessa imagem implica em uma
construo de uma viso de cidade enfraquecida. Fraca de convivncia, fraca de
solidariedade, fraca de encontro, fraca de criao. A cidade construda pela
subjetividade mediatizada uma cidade sitiada.
Figura 3: O Securitizado
Hardt e Negri ancoram sua terceira figura subjetiva da crise na obssesso
coetnea por segurana. O medo um dos grandes mecanismos de controle da
atualidade, nutrindo formas de vida atemorizadas pelos perigos mais diversos.
O securitizado vive com medo em relao a uma combinao de punies e
ameaas externas. O medo em relao aos poderes dominantes e sua polcia
um fato, mas mais importante e eficaz o medo de outras e desconhecidas
ameaas perigosas: um medo social generalizado. (Hardt, Negri, 2014:39)
Tereza Caldeira no livro Cidade de Muros,(Caldeira, 2000), j alertava para

uma esttica da segurana a partir de uma arquitetura do medo. Analisando as mudanas
urbanas de So Paulo6 como resultado de processos de segregao espacial, a autora
Embora a anlise seja situada em So Paulo, os argumentos de Caldeira podem ser relacionados com
caractersticas comuns a vrias metrpoles.
67
enfatiza algumas caractersticas de isolamento que tipificam o que chamou de enclaves

fortificados.
Todos os tipos de enclaves fortificados partilham algumas caractersticas
bsicas. So propriedade privada para uso coletivo e enfatizam o valor do que
privado e restrito ao mesmo tempo que desvalorizam o que pblico e
aberto na cidade. So fisicamente demarcados e isolados por muros, grades,
espaos vazios e detalhes arquitetnicos. So voltados para o interior e no
direcionados a rua. Cuja a vida pblica rejeitam explicitamente. So
controlados por guardas armados e sistemas de segurana, que impem as
regras de incluso e excluso. (Caldeira, 2011: 258, 259)
Elegidos a espaos de prestgio, esses enclaustros tornan-se o ideal de moradia

disseminado no imaginrio social sobre a cidade, construindo uma inverso de valores
que havia prevalecido em dcadas anteriores. Vendidos como meio de escapar da
cidade, esses espaos vo constituindo uma trama territorial amparada em tcnicas de
segurana e vigilncia que, em unssono com a imagem/cidade/citroen, definem
segmentaes e cesuras entre classes sociais.
Espcie de quintessncia Hobesiana7, toda uma poltica do medo vai se
configurando em estilos de vida, compondo no binmio terror/segurana, uma dialtica
baseada na renuncia do espao pblico. O sentimento de inseguridade construdo
diariamente pelo jogo de espelhos da publicidade contempornea, aprimora o que Gilles
Deleuze e Flix Guattari tinham escolhido chamar de micropoltica da insegurana,
no comeo da dcada de 80.
A administrao de uma grande segurana molar organizada tem por
correlato toda uma microgesto de pequenos medos, toda uma insegurana
molecular permanente, a tal ponto que a frmula dos ministrios do interior
poderia ser: uma macropoltica da sociedade para e por uma micropoltica da
insegurana. (Deleuze, Guattari, 2004: 94)
Receptculo de temores, o individuo contemporneo forado a viver em uma

circunscrio do possvel, direcionando ao consumo a nica soluo para o sentimento
de insegurana que o assola. Um regime de condutas que desemboca na produo de
subjetividades aterrorizadas em pnicos urbanos como: assaltos, sequestros, poluio,
roubos de automveis, perda do emprego, colises de veculos, atropelamentos, ruas
escuras, bairros perigosos, andar sozinho, usar o transporte coletivo, engarrafamentos,
etc.
A economia do consumo depende da produo de consumidores, e os
consumidores que precisam ser produzidos para os produtos destinados a
enfrentar o medo so temerosos e amedrontados, esperanosos de que os
perigos que temem sejam forados a recuar graas a eles mesmos (com ajuda
remunerada obviamente). (Bauman, 2010:15)
7
Argumento defendido na obra mais famosa de Thomas Hobbes Leviat,de 1651.
A cultura do consumo radicaliza o sentimento de isolamento, fechando as sadas

para solues que no passem pelo vis do mercado. O perigo que o outro representa e o
imaginrio de medos alimentados pela publicidade, ajudam a degradar ainda mais o
espao pblico. Qual o saldo poltico dessa conjugao de dvidas, midiatizaes e
temores onipresentes?
Figura 4: O Representado
Consciente das inmeras contradies sociais, espectador cotidiano do teatro de
horrores dos noticirios noturnos, desencorajado de sair de casa em virtude dos perigos
que a cidade capaz de lhe oferecer, descrente das solues polticas e de suas velhas
organizaes, o representado forosamente empurrado de volta para o medo (Hardt,
Negri, 2014).
Filho da ausncia de possibilidades coletivas de mudana reconhece o
esvaziamento da poltica e suas formas de corrupo da democracia, no entanto, sem
enxergar alternativas, facilmente se submete a uma posio passiva.
E o representado? O que permanece de suas qualidades como cidado nesse
contexto global?Ao deixar de ser um participante ativo da vida poltica, o
representado se descobre o pobre entre os pobres, lutando sozinho na selva
dessa vida social. Se no estimular seus sentidos vitais e despertar seu apetite
pela democracia, o representado se tornar um produto puro do poder, a casca
vazia de um mecanismo de governana que no faz mais referncia ao
cidado-trabalhador. O representado, ento, como as outras figuras o
produto da mistificao. Da mesma forma que o endividado destitudo do
controle de seu poder social e produtivo; da mesma forma que a inteligncia,
as capacidades afetivas e os poderes da inveno lingstica do mediatizado
so trados; e da mesma forma que o securitizado, vivendo num mundo
reduzido ao medo e terror, despojado de toda possibilidade de troca social
associativa, justa e amorosa, o representado tambm no tem acesso ao
poltica eficaz. (Hardt, Negri, 2014: 45)
Quando transpostas para o contexto urbano essas quatro figuras sintetizam a

naturalizao das imagens de uma cidade deserta. A crise que assola as grandes cidades
incapaz de provocar o associativismo de uma ao poltica, caindo no buraco negro da
escolha sem alternativa do indivduo por si mesmo.
Junto ao esvaziamento da poltica institucional e o seu conseqente descrdito,
propagandas como a do Citroen C4 Lounge contribuem para o reforo de um imaginrio
69
sobre a cidade que separam o indivduo do contato com o outro. Que o separam da vida
pblica e de toda a singularidade que a rua capaz de proporcionar.
Quando a rua marcada pela ausncia da figura humana, quando a rua
destituda de sua potncia em proporcionar encontros, que tipo de desdobramento
poltico acarreta? A aleatoriedade, o acaso, o encontro, a diversidade e a possibilidade
da diferena se vem tolhidas.
Fora do mercado
Na perspectiva do cotejo com a cidade citroen, nasceu experincia com a
etnografia de rua que narraremos a seguir8. A partir do itinerrio do comercial de TV
pelas ruas de Porto Alegre foi possvel reconhecer algumas ruas, cruzamentos, esquinas
e lugares. Uma vez mapeadas as rotas usadas na captao de imagens, tornou-se vivel
fazer um estudo das possibilidades de realizao de uma etnografia situada no mesmo
cenrio urbano.
A busca por experenciar os mesmos lugares trouxe de imediato a conscincia da
inviabilidade em etnografar todas as ruas que aparecem nas imagens do comercial,
exigindo a definio de um espao mais restrito. No s pelo espao amplo de
referncias que as imagens do comercial remetem, quanto pelo tempo disponvel para
realizar o processo etnogrfico. Tenso que levou a criao de possibilidades realizveis
e oportunas ao rigor metodolgico que uma etnografia urbana exige.
Tornar-se um com os ritmos urbanos perder-se no meio da multido,
deixar-se possuir por alguma esquina, fundir-se nos encontros fortuitos, mas
tambm localizar-se nas conversas rpidas dos habitantes locais, registrar
piscadelas descompromissadas dos passantes, rabiscar apressadamente um
desenho destas experincias no seu bloco de notas, tirar algumas fotos, gravar
algumas cenas estando l. Desenhos, croquis, anotaes, fotos, vdeos, etc.
No dizer Bachelardiano, para se praticar uma boa etnografia de rua o
pesquisador precisa aprender a pertencer a este territrio como se ele fosse
sua morada, lugar de intimidade e acomodao afetiva, atravs dos devaneios
do repouso. (Rocha, Eckert, 2013: 23)
O esforo de familiarizao, de construo de intimidade com as pessoas e

identificao com o territrio exige um demorar no lugar. Os registros grficos, a
produo de imagens e outras formas de guardar indcios de uma experincia com a
8
Fruto de um exerccio proposto pelas professoras Cornlia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha na
disciplina de Etnografia Visual e da Imagem, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
UFRGS. Disciplina ofertada no segundo semestre de 2014.
etnografia de rua, foram a um rigor metodolgico complexo e intenso. Desta forma, o

quadrante composto pela Av. Julio de Castilhos, a Rua Siqueira Campo, o Largo da
Glnio Peres e o trecho que liga a Rua Borges de Medeiros a Av. Jlio de Castilhos nos
arredores do mercado pblico de Porto Alegre, regio central, foi o cenrio escolhido
para confrontar com a cidade fantasma Citroen.
Munido de equipamento fotogrfico e de vdeo, contando com o importante
apoio do antroplogo e cineasta Josep Juan Segarra9, o exerccio possuiu o objetivo de
contrastar os fragmentos visualizados no comercial da Citroen, com o ritmos de uma
cidade habitada, povoada dos mais diferentes personagens e histrias. A cidade Citroen
desubstancializada de temporalidade, tornando-se um espao sem o verniz das gentes,
cores, sons e texturas que a compem como teatro das vidas. Como em um conto de
Rubem Fonseca (Fonseca, 2006), a arte de andar pelas as ruas de Porto Alegre revive a
memria literria das invisibilidades sensveis de talo Calvino (Calvino, 1990) ou
encantamento pelas ruas de Joo do Rio (Rio, 2008). Da Noite de rico Verssimo
(Verssimo, 2009) e seus personagens nada convencionais a prpria cidade como um
personagem estranho em Ruffato de Eles eram Muitos Cavalos (Ruffato, 2011). Toda
essa literatura urbana faz brotar o gosto por estar dentro do espao, como um caro
cado nos estratagemas de Ddalo (Certau, 1994).
Na busca do encontro e dilogos menos fortuitos que aqueles que os
deslocamentos na rua permitem ao etngrafo, a cumplicidade dos pequenos
gestos, sorrisos ou olhares dos habitantes da rua, moradores locais,
comerciantes, freqentadores, mendigos, vendedores ambulantes, menino(a)s
de rua, feirantes, pode significar um convite a aproximao mais duradoura.
(Rocha, Eckert, 2013: 25)
Dessa forma, buscando a experincia que s uma metrpole capaz de

proporcionar, o afastamento da cidade desabitada d lugar ao imprevisto do jogar-se na
cidade, praticando e sendo praticado pela cidade. Ao revs da cidade Citroen, tentamos
produzir imagens outras, que demonstrassem seu ritmos e pulses. Suas rotas e
itinerrios, seus ngulos e esquinas. Perspectivas atravessadas e comuns com o
comercial, tempos prximos e espaos semelhantes. A partir da perspectiva do terrao
do Prdio da Federasul, localizado na Av. Jlio de Castilhos, o primeiro intento foi
produzir fotografias panormicas do espao, criando uma perspectiva ampliada do
Mercado Pblico e seus arredores.
Na oportunidade, cursvamos a disciplina de Antropologia da Imagem e Visual.
71
Esse
prazer
de
ver
conjunto
(Certau,1994),
desmaranhando-se
temporariamente da cidade e colocando-se a distncia em uma observao area,

produz uma compreenso ampla do perfil topolgico do lugar. Marcada pelo
planejamento geomtrico no desenho de suas ruas, largos, caladas, avenidas, paradas
de nibus, estao de metr, praas, ao mesmo tempo pela ocupao catica de
camels, pontos de taxi, tapumes, vendedores ambulantes, feira, carros, nibus,
transeuntes, a cidade vista de cima um complexo de interaes espaciais e temporais.
Amlgama de tempos, a arquitetura dos prdios e outras construes, so o
testemunho vivo de pocas que convivem em segredo. Um segredo concreto, memria
de pedra, ao, vidro, madeiras. Continuada no tempo, a cidade se espacializa
desordenadamente como uma romaria de escritas que se avolumam em cada fachada,
porta e telhado. A rua em ao meio a cada prdio um sinal seguro da inevitvel
passagem do tempo que corre no passo trpego da metrpole.
Descer ao nvel da rua e produzir imagens fotogrficas e videogrficas depois de
experimentar um olhar de caro, sem dvida traz outras miradas. Pegar o ngulo do
comercial e no pegar a sua espetacularizao da rua a sabotagem da etnografia com a
publicidade.
O espao ocupado pelos homens lentos (Santos, 2011), com suas vivncias e
prticas do lugar, os motoristas que dividem a rua sem o sonho da privatizao dos
caminhos, os engarrafamentos de carros e nibus, reinserem caro na altura dos demais.
Mais uma vez a cidade falando aos sentidos. Os negcios, trocas, profisses, esperas,
expectativas, so percebidas facilmente quando ao descer do prdio da Federasul nos
imiscumos no torvelinho da multido.
Diferente da figura do securitizado apresentado anteriormente, o espao pblico
se apresenta como um lugar de encontro com o outro. Em contraste com o motorista da
Citroen, caminhar pelas ruas de Porto Alegre fornece os encontros mais aleatrios.
Levando a cmera de um ponto ao outro no intuito de captar imagens na parte externa
do Mercado Pblico, entramos em contato com diferentes pessoas. Abordando e sendo
abordados pelos mais diferentes personagens. Msicos populares, moradores de rua,
trabalhadores informais, precrios, funcionrios da prefeitura, toda uma legio de
personagens que tingem o espao com suas biografias, desejos, objetivos e desvarios.
O engraxate de 80 anos que h sete dcadas trabalha no mesmo local; A famlia
de msicos da cidade de So Luiz Gonzaga/RS que ganha vida tocando no Largo da
Glnio Peres; A moradora de rua intrigada com o movimento que fazamos com a
cmera e o equipamento que carregvamos naquela tarde chuvosa de outubro de 2014;

Os olhares desconfiados dos transeuntes que cruzavam incomodados com o travelling
que realizamos pelo mesmo trecho da Av. Jlio de Castilhos que o automvel da
Citroen percorre no comercial de TV; A denncia contra a cincia 10 que gravamos ao
sermos abordados por um jovem em frente praa quinze; O espancamento do homem
negro que tentava roubar uma garrafa de vinho tinto; Enfim, a babilnia apresentando
suas diversas faces.
O engarrafamento de Cortzar
Imagine um engarrafamento que dura um ano. Uma auto-estrada cheia de
automveis parados. Motoristas que retornavam de um final de semana na praia
enfurecidos pelo estancamento sbito de suas vidas. No comeo ningum desconfia que
a barricada de carros a sua frente durar tanto tempo. Que a copa de rvores que
visualiza ao lado esquerdo do pra-brisa dessa vez no passar como um raio e
permanecer durante meses at sumir para sempre de sua conscincia. Quem iria
imaginar que os modelos Citroen, Mercedes Benz, ID, 4R, Lancia, Skoda, Morris
Minor, Renault, Anglia, Peugeot, Prosche, Volvo, permaneceriam no seu campo de
viso tanto tempo, a ponto de voc se familiarizar com essa disposio na estrada. No
s se familiarizar como conhecer cada um dos integrantes daqueles veculos.
Aos poucos, um a um, os motoristas comeam a abandonar seus carros. A moa
do Dauphine observa os meninos louros do carro ao lado. O engenheiro do carro atrs
reserva explicaes detalhadas ao casal que lhe pede informaes sobre o que est
ocorrendo kilmetros frente. Toda uma rede relaes comea a ser tecida. Carros
maiores viram leitos para os doentes. Encontros amorosos dividem lugar a pequenas
desavenas do cotidiano. Um grupo de homens sai em busca de mantimentos. Algum
morre solitrio agarrado ao volante que no voltar mais a dirigir.
Depois das chuvas trridas do vero, do lento esfriar do outono, da neve e o
florescer da primavera, bem devagarinho a fila de automveis comea a mexer. O
mundo constitudo pela parada sbita dissolve-se ao ritmo da primeira marcha. A
velocidade aumenta e logo os carros atingem 80km/h sem saber para que tanta pressa,
10
Reproduzido no vdeo intitulado Fora do Mercado. O vdeo resulta de exerccios com etnografia de
rua proposto na disciplina de Antropologia Visual e da Imagem PPGAS/UFRGS.
73
por que essa correria na noite entre automveis desconhecidos onde ningum sabia
nada sobre os outros, onde todos olhavam fixamente para a frente, exclusivamente para
frente(Cortzar, 2011; 35).
Olhando exclusivamente para frente os motoristas de Cortzar do continuidade
a uma trajetria sem a presena do outro. Os laos de pertencimento se dissolvem a
medida que a rotao do motor se intensifica. O que o engarrafamento produziu em
possibilidade de encontros se dissipa junto nostalgia que aflige os motoristas a cada
carro que desaparece para sempre de seu convvio.
O fantstico engarrafamento de Cortzar uma inflexo de tudo que tentamos
argumentar at agora. Uma criativa forma de confrontar o motorista Citroen e suas ruas
fantasmas com o vigor de um experimento de olhar para o lado que o exerccio com a
vivncia com etnografia de e na rua proporciona. Endividado, mediatizado, securitizado
e representado, o homem-motorista contemporneo uma inflexo de uma encruzilhada
de medos.
Sintoma e produo de uma prtica urbana despotencializada a marcha da
publicidade da citroen de outra natureza da democracia. Ir para a rua mesmo sem a
parada obrigatria de um engarrafamento aos moldes de Cortzar, na condio do
exerccio etnogrfico e tudo que capaz de fazer pensar, tornou-se o corolrio desse
experimento e a razo de continuidade de uma pesquisa que permanece sem resposta a
vrias perguntas realizadas nesse texto. Sem dvida, ainda sim, com o mesmo gosto de
perguntar o mesmo, s que em lugar diferente.
Mrcio Tascheto da Silva professor da Faculdade de Educao da Universidade de

Passo Fundo - UPF/RS. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS/RS.
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Arte, mdia e cultura
77
O Cristo terceiromundista. Rocha com/contra Pasolini.

Identidades tribais, brbaras.

Em 1965, Bertolucci e Gianni Amico apresentaram a Pasolini uma projeo
privada de Deus e o diabo na terra do sol (Rocha, 1964), organizada em Roma, como
efeito da fortuna do filme determinada pelo festival de Cannes do ano anterior; e, em
geral, do cinema novo (levando em conta a dispora que se seguiu ao golpe de estado
ocorrido no Brasil nesse nterim)1. Rocha espera na antessala. No quer ver Pasolini
assistindo ao seu filme, o que lhe interessa mais que essa visada j acontea como um
momento construtivo da colocao em cena: eu tinha filmado Deus e o diabo... quase
ao mesmo tempo, e o filme de Pasolini me revelava identidades tribais, brbaras,
recordaria dez anos depois2. A revelao de O Evangelho segundo Mateus (1964) no
significa que Glauber identifique a sua visada com a de Pasolini, ao contrrio, a
imanncia de outras visadas define a modernidade poltica do filme, para mais alm do
trao singular da sua autoria3. Antes de viajar a Cannes, Glauber declara que Deus e o
diabo: no um resultado meu individual, no: eu creio que o filme o resultado de
toda a conscincia cultural propriamente dita que o cinema novo tem4. O termo
conscincia, na tradio terica de Eisenstein e Bazin, que Rocha compartilha com
Pasolini, no aparece a indeterminado: em nenhuma outra arte o estilo pode fundar
uma moral... o filme enquanto conscincia, escreve o brasileiro num ensaio do
mesmo ano5. Na continuao, Glauber prope uma periodizao da histria do cinema
segundo os modos de apresentao da conscincia da mise-en-scne: a) o estilo
1
Eu viajei com Deus e o diabo, veio a queda de Jango, voltei com tudo mudado e as pessoas dispersas,
desmoralizadas, tristes, ROCHA, Glauber. Cartas ao mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1997,
p. 35.
2
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema. So Paulo: Cosac Naif, 2006. P. 256.
3
Resume Ismail Xavier: em seus filmes, o carter heterclito da enunciao no cine vem em primeiro
plano, porque soube inventar formas originais para articular faixas de som e imagem, ora incorporando
traos da cultura popular, ora do teatro moderno ou da tradio literria, sem eludir seu dilogo intenso
com o cinema de autor europeu que lhe era contemporneo, o mesmo vale para o western dos anos 50 (...)
seu cinema o ponto de interseo dos conflitos entre vrios canais de expresso, conflitos que os
cineastas de sua gerao tornaram evidentes ao questionar o imperativo de que uma nica voz deve
orquestrar todo um filme, XAVIER, Ismail. Serto mar. Rocha e a esttica da fome. So Paulo: Cosac
Naif, 2007, p. 10.
4
ROCHA, Glauber. Cartas ao mundo, op.cit. p. 274.
5
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op. cit. p. 248.
enquanto discurso de uma moral que caracteriza a dcoupage clssica do cinema

narrativo, representativo e industrial, e b) o estilo enquanto moral que caracteriza os
filmes surgidos na poca do ps-guerra: de Rosselini a Michelangelo e de
Michelangelo aos cineastas do futuro. A articulao diferida entre os autores do
chamado cinema moderno e o postulado bem mais proftico de um cinema futuro
constituem a margem problemtica do cinema novo. O que antecipa a importncia
estratgica de uma identificao tribal, brbara com o primeiro filme de Pasolini,
tomando assim distncia da filiao neorrealista de sua obra prima Accattone
desajuste social (1961). Rocha viu O Evangelho um par de semanas antes da projeo
de Deus e o diabo, ele apenas regressava Roma vindo de Gnova, onde acabava de
apresentar o manifesto da Esttica da fome (1965), no marco do seminrio Terceiro
Mundo e Comunidade Mundial (janeiro, 1965), que se destinava promoo na Itlia
dos filmes latino-americanos em destaque em Cannes. Um ano depois, Glauber escreve
o seu primeiro texto sobre Pasolini: A moral de um novo Cristo (1966).
O ponto de partida terico do ensaio poderia ser confirmado por qualquer leitor
contemporneo dos Cahiers du cinma. A conscincia do mundo moderno, desde o
fim da segunda guerra mundial, est no cinema6. A conscincia do mundo moderno
identificada com o estilo dos autores o pressuposto que permite a Bazin conceber o
plano-sequncia de Rosselini como uma forma de piedade. Isto torna possvel voltar s
coisas depois da guerra, uma clara aluso fenomenologia de Husserl, que
demonstrava a posio necessria de uma conscincia do tempo implicada nos perfis
incompletos das coisas7. A moral de um novo Cristo, apesar disso, considera O
Evangelho de Pasolini um filme precursor do novo Cristo latino-americano, seguindo a
tradio de Buuel, para mais alm da pietas rosselliniana: o Cristo de Pasolini um
revolucionrio que sucede ao Cristo anrquico de Buuel. Um ano depois, a lista de
autores contemporneos que projetam ao futuro o marco gentico do ps-guerra no
deixa de acentuar a diferena moral dos latinos:
No meio do caminho tombaram Visconti, Fellini, Bergman. Circulando no
caminho com a cruz s costas: N. S. Buuel. Satlite artificial circulando no
caminho: Michelangelo. Guerrilheiro deste universo: Godard, dois filmes por
semana, simultnea criao e vivncia; poeta deste universo: Pier Paolo
Pasolini; exrcito deste universo, espero, os futuros cinastas do mundo
subdesenvolvido.8
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op.cit. p. 187.

BAZIN, Andr. Qu es el cine? Madrid: Rialp, 2008.
8
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op.cit. p. 367 e ss.
7
79
O CRISTO TERCEIROMUNDISTA. ROCHA COM/CONTRA PASOLINI
Nosso Senhor Buuel, Glauber lhe confere, para mais alm de qualquer
periodizao, a dignidade eclesistica de um patriarca, sustentando a cruz desde a prhistria do cinema, enquanto os velhos autores modernos ficavam pra trs: Nosso
Senhor Buuel um monge rebelde, surrealista, no tem nada a ver com a Histria do
Cinema, o seu caminho outro, artista brbaro.9 Antonioni apenas um satlite
artificial e Godard, um guerrilheiro que dinamita solitariamente a histria do cinema.
Pasolini, em vez disso, aparece articulado sem um seno sequer com o exrcito de
cineastas subdesenvolvidos do futuro. A cruz de Nosso Senhor e a esperana que
projeta o Apstolo Profano constituem, em bloco, a filiao latina que excede o
momento gentico de Rossellini: autntico Papa do Novo Mundo Cinematogrfico.
Mas a tribo ou o exrcito do mundo subdesenvolvido ainda est por vir, somente a,
num futuro possvel, reside a identidade tribal de O Evangelho, que subtrai a moral de
Pasolini da sua identificao natural com os msticos financiados pela Democracia
Crist, assim como Rossellini, Antonioni e Fellini, dada a sua condio revolucionria
que tampouco deriva dos velhos comunistas de sistema, como Visconti ou De Sica,
seno, sim, do Cristo anrquico de Buuel10. A operao crtica complementar consiste
em subtrair a conscincia do cinema novo de sua filiao natural na histria do cinema
brasileiro. Um ano antes de Deus e o diabo, Glauber editava a Revista crtica do cinema
brasileiro (1963), em que demonstra a inexistncia de uma cinematografia clssica
nacional que possibilite no Brasil um cinema moderno, no sentido de Bazin. O ensaio
polmico produz um tipo de bloqueio histrico antes de chegar poca contempornea.
O captulo seguinte, Origens de um cinema novo, comenta uma srie de filmes
recentes que, apesar das limitaes tcnicas, parecem desmontar o marco histrico do
cinema nacional: Os cafajestes (Ruy Guerra, 1962), Garrincha ou a alegria do povo
(Andrade, 1962), Vidas secas (Pereira dos Santos, 1963), entre outros, no tm
precedentes no cinema brasileiro; antes disso, eles prprios constituem as origens do
cinema por vir, na medida em que prolongam, para alm de si prprios, uma nova
tradio nacional: mais que o filme em si, interessa saber que o pas em progresso ter
no cinema a sua expresso por excelncia. Deste modo, Glauber reformula a pergunta
pelo cinema novo:
Garrincha uma definio do cinema novo? (...) No uma definio do
cinema novo, porque este cinema no se definir previamente: a sua
existncia a prtica dos anos vindouros, na busca inquieta e na criao
9
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op.cit. p. 311.

Ibid., p. 256-257.
10

possvel dos jovens diretores brasileiros que, segundo Louis Marcorelles,
so, em potencial, os melhores cineastas do mundo.11
O atributo novo se usa no sentido de por vir, potencial, como uma

criao possvel. Um ano depois do impacto do cinema novo em Cannes, que reduz o
novo a um simples catlogo de filmes contemporneos, a Esttica da fome amplia as
fronteiras nacionais e geracionais para restituir o sentido prospectivo ao termo.12 O
cinema novo se define a partir de um grmen do que pode vir a ser. O grmen consiste
numa disposio subjetiva do cinema dos pases colonizados: uma questo moral
que se refletir nos filmes. Um ano mais tarde, A moral de um novo Cristo (1966),
que amplia as origens desde seus germens europeus, usa o termo novo como atributo
condicional do Cristo Latino, que est por vir, assim como define moralmente a
operao estilstica do Patriarca espanhol e do Apstata italiano. O primeiro rastro desta
concepo crstica do cinema latino se encontra em Os doze mandamentos de Nosso
Senhor Buuel (1962), que uma espcie de declarao de princpios concorrentes
com as distintas etapas da filmografia do espanhol. A consagrao simultnea dos
princpios, convertidos em mandamentos, e do prprio Buuel alado a Nosso Senhor
se realiza mediante uma srie de gestos batismais: autor ibero-americano, fundador
da esttica da fome, primeiro cineasta da Amrica Latina, artista brbaro, entre
tantas outras dignidades, que sustentam a eminncia de Buuel ao longo de toda a obra
ensastica de Glauber. Dez anos depois, pouco antes de morrer, Glauber agrega uma
preciso sobre a tribo latina do Nosso Senhor: O cinema, como dizia Buuel, no
uma arte que possa ser realizada pelos latinos; eu lhe perguntei: E voc?, no
respondeu eu sou um amador. Segundo Buuel, o cinema para anglo-saxes, desde
o ponto de vista tcnico e industrial.13
O que torna possvel o cinema latino o seu amadorismo, entendendo-o no
apenas pelas condies subprofissionais de produo, como tambm por um novo
amor, inclusive pelo Cristo dos inimigos (Griffith, De Mille), que excede o pathos
idealista do catolicismo europeu ou latino-americano atravs da violncia da esttica da
fome:
11
ROCHA, Glauber. Reviso crtica do cinema brasileiro. So Paulo: Cosac Naif, 2003 (1963). P. 151.
O cinema novo um fenmeno dos povos colonizados e no uma entidade privilegiada do Brasil:
onde houver um cineasta disposto a filmar a verdade e enfrentar os padres hipcritas e policiais da
censura, ali haver um grmen do cinema novo. Onde houver um cineasta, de qualquer idade ou qualquer
procedncia... ali haver um grmen do cinema novo. A definio esta. ROCHA, Glauber. Revoluo
do cinema novo. So Paulo: Cosac Naif, 2004. p. 67.
13
O sculo do cinema. op cit. p. 328.
12
81

Uma moral: essa violncia, contudo, no est incorporada ao dio, como
tampouco diramos que est ligada ao velho humanismo colonizador. O amor
que esta violncia encerra to brutal quanto a prpria violncia, no um
amor de complacncia ou de contemplao, mas sim um amor de ao e
transformao.14
No texto de 1966, O Evangelho participa e projeta essa disposio moral e

afetiva que faz germinar o novo Cristo dos latinos, atravs da violncia contra o
cnon antigo: Anticinema gritam alguns crticos furiosos diante da falta de respeito
de Pasolini pela tcnica tradicional, a gramtica dos espetculos antigos do cinema
americano. Pasolini no se interessa pela continuidade, as tcnicas de interpretao, o
realismo dos cenrios etc.15
Mas Pasolini no tem a mesma sorte do que o Nosso Senhor. A partir da dcada
de 1970, Rocha deixou de crer nos filmes do italiano que, ao mesmo tempo,
profissionalizaram e perverteram o amadorismo do cinema latino. A figura de Cristo
constitui o fio condutor da insistncia dramtica no nome do italiano, na reflexo de
Glauber Rocha desde a identificao de 1966 at o depoimento impiedoso de 1981
intitulado O Cristo-dipo e publicado pelos Cahiers du cinema: incmodos,
escutvamos a sua voz veemente, o encanto de seu francs com sotaque brasileiro, o
ajuste de contas colrico e afetuoso com Pier Paolo Pasolini, as reprovaes post
mortem, lembra Serge Daney16. O ajuste de contas colrico deixa intacto o princpio
afetivo da relao, que a imanncia do Cristo de Pasolini na mise-en-scne de seus
prprios filmes, ao contrrio, o ajuste o intensifica mediante a conjurao do seu signo
de identidade:
Em meu ltimo filme, A idade da Terra (1978-80), falo de Pasolini, digo que
desejava fazer um filme sobre o Cristo do Terceiro Mundo no momento da
morte de Pasolini. Pensei nisso porque queria fazer a verdadeira verso de
um Cristo Terceiro-Mundista que no tinha nada que ver com o Cristo
pasoliniano.17
A mimese sagrada
Poucos meses depois da projeo de Deus e o diabo, em Roma, Pasolini
apresenta o seu famoso ensaio sobre O cine poesia: Como exemplos concretos de
tudo isto, trarei para a anlise Antonioni, Bertolucci e Godard mas poderia agregar
14
Revoluo do cinema novo. p. 66.

O sculo do cinema. op. cit. 280.
16
DANEY, Serge. Cine, arte do presente. Buenos Aires: Santiago Arcos ed., 2004. p. 100.
17
O sculo do cinema. op. cit. 285.
15
desde o Brasil tambm Rocha... e, naturalmente, a muitssimos outros (presumivelmente

quase todos os autores do festival de Pesaro).18
A apresentao do ensaio no marco do Festival de Pesaro de 1965 autoriza
Pasolini a generalizar a sua tese sobre uma nova condio estilstica que se tornou
evidente na poca em que o cinema se acostumou a mostrar a cmera (em contraste
com a montagem invisvel da dcoupage de Hollywood): o plano subjetivo indireto
livre. Rocha toma distncia imediatamente da analogia literria de Pasolini: no se
podem aplicar mtodos literrios para a crtica do cinema, porque o cinema uma arte
nova que no tem nada a ver com a literatura, escreve no ensaio de 196619. No se
pode pensar o novo atravs do velho. Esta objeo tensiona a escritura de Rocha
desde os seus primeiros ensaios, destinados a disputar no meio local o significado e a
extenso da expresso cinema novo (ser em potencial, porvir). A apresentao da
Esttica da fome, em 1965, marca a abertura da discusso desde o velho mundo,
complicada poucos dias depois pela revelao do Evangelho. Pode dizer-se, tambm,
que a Esttica da fome o primeiro marco ensastico do calendrio crtico de um ano
atravessado de polmicas desencadeadas pela irrupo do cinema do Terceiro Mundo,
pondo em crise as categorias forjadas nos Cahiers: Cinema de autor x cinema
industrial. Existe, de direito, um terceiro cinema ou um cinema novo, no to
somente um testemunho cru da violncia poltica das naes sem desenvolvimento
industrial, um cinema pr-industrial (primitivo) antes que anti-industrial (moderno),
no sentido de uma poltica dos autores?20
Pasolini est entre os primeiros a reconhecer teoricamente a novidade estilstica
do terceiro mundo, comparvel de Antonioni, Gordard e Bertolucci. Por isso, para
alm das diferenas irredutveis com os europeus e as objees contra o dispositivo
conceitual de Pasolini, factvel determinar a correlao terica entre os postulados do
brasileiro e os princpios estilsticos do italiano, o que Ismail Xavier define a partir do
privilgio do foco expressivo da Esttica da fome: Da fome. Uma esttica. A
preposio de, ao contrrio da preposio sobre, marca a diferena: a fome no se
18
PASOLINI, Pier Paolo. Empirismo hertico. Crdoba: Brujas ed., 2005. p. 249.
O sculo do cinema. op. cit. p. 281.
20
A Esttica da fome comea assim: Enquanto a Amrica Latina lamenta as suas misrias gerais, o
interlocutor estrangeiro cultiva o sabor dessa misria... como dado formal de seu campo de interesse...
Para o observador europeu, os processos de criao artstica do mundo subdesenvolvido s o interessam
na medida em que satisfazem a sua nostalgia de primitivismo. Revoluo do Cinema Novo, p. 63.
19
83
define como tema, um objeto de que se fala. Ela se instala na prpria economia do dizer,
na prpria textura das obras.21
A Esttica da fome no um testemunho digestivo sobre a vida dos
esfomeados, antes disso, ela expressa uma nova sensibilidade alm de qualquer
limitao temtica: uma questo moral que repercutir nos filmes, na hora de filmar
um homem ou uma casa, num detalhe a observar, na Filosofia.22 A partir disso, cabem
distinguir dois nveis na composio de um filme, segundo o texto de Glauber: um que
corresponde ao plano de contedos (homem, casa, filosofia etc), e o outro ao plano da
expresso (esttica da fome, cinema digestivo etc). Noutras palavras, a singularidade da
esttica da fome dever rastrear-se ali onde Pasolini finca a subjetividade do autor:
debaixo deste filme transcorre outro o que o autor teria includo, sem o pretexto da
mimese visiva de seu protagonista: um filme total e livremente de carter expressivoexpressionista.23 A analogia que Pasolini faz entre o cinema de poesia e o discurso
indireto livre do romance contemporneo, que no deixa de ser um modo de prosa
narrativa, longe de introduzir um equvoco na sua distino inicial, facilita a
esquematizao da tese principal do ensaio: se o discurso indireto caracteriza a voz de
um narrador em terceira pessoa e o discurso direto equivale a uma citao direta da
voz do personagem, se chama indireto livre o discurso composto de maneira
indiscernvel entre os dois nveis: consiste simplesmente na imerso do autor no
mundo de seu personagem e, portanto, a adoo, por parte do autor, no somente da
psicologia de seu personagem, como tambm de sua lngua, diz Pasolini.24 De maneira
anloga, se, no cine de prosa, as tomadas objetivas apresentam uma visada indireta ou
exterior ao conjunto narrado e as tomadas subjetivas equivalem a uma visada direta
desde os olhos do personagem, o cinema de poesia constitui uma subjetividade indireta
livre, esta que consiste numa mimese visiva de autor e personagem. Por exemplo:
Antonioni libertou o prprio momento mais real: pde finalmente representar
o mundo visto por seus olhos, porque substituiu, em bloco, a viso de mundo
de uma enferma, pela sua prpria viso delirante de esteticismo: substituio
em bloco justificada pela possvel analogia de ambas as vises.25
21
XAVIER, Ismail. op. cit. p. 13.

A revoluo do cinema novo. p. 67.
23
PASOLINI, op. cit. p. 225.
24
Op. cit, p. 244.
25
Op. cit., p. 251.
22
Alm da antipatia de Glauber pela nomenclatura literria de Pasolini,

existem ressonncias frequentes do postulado geral do cine de poesia em suas anlises
crticas:
Fellini Fellini, Mastroiani o seu meio. O meio o ator, o Duende, enquanto
Deus Fellini descansa no paraso. O eu partido. Eu e meio, eu e uma metade,
Esquizofrenya, Projeo do Eu Escondido, celebrao orgistica deste Amor
Eu-autocrtica, excreo, ritual, prazer, gozo, sexo (...) o Meio a
mensagem... uma metade realizada do ser em Esttyka. 26
A proliferao de figuras sagradas e neotestamentrias na reflexo de Rocha (e

de Pasolini) no casual, nem pertence a uma ordem espiritual ou cultural indiferente
do meio cinematogrfico.27 Alm da primazia dos autores cristos em toda a histria do
cinema (Griffith, Ford, Hitchcock, Bergman, Bresson, Buuel, Rossellini etc), o Deus
escondido e seu meio expressivo, personagem, duende ou Cristo, constituem as duas
metades do ser em esttica, compostas pela mimese sagrada do esprito do cinema:
se trata de uma operao de enunciao que opera no lugar dos atos de subjetivao
inseparveis, descreve Deleuze, que constitui um personagem em primeira pessoa e
outro que assiste a seu nascimento e o coloca na cena. Deleuze remete os polos de
anlise do discurso (sujeito de enunciao/sujeito do enunciado) a uma matriz
transcendental (Cogito/sujeito emprito), que permite repartir de maneira equnime as
formas do visvel e do enuncivel pela sntese (ou a discordncia) de uma conscinciacmera.28 O modelo transcendental gasta o resduo de transcendncia que compreende
a relao dos sujeitos no vocabulrio de Pasolini:
Pasolini decide chamar mimese esta operao de dois sujeitos de enunciao,
ou de duas lnguas, com o discurso indireto livre. Talvez o termo no seja
afortunado, j que no se trata de uma imitao, mas de uma correlao entre
dois processos assimtricos funcionando juntos na lngua. So como vasos
comunicantes. Apesar disso, Pasolini insistia na palavra mimese para
sublinhar o carter sagrado da operao.29
26
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op. cit. p. 268.

Rossellini se transformaria no autntico Papa do Novo Mundo Cinematogrfico... um mstico antes
do que neorrealista... a voz que se projeta contra a destruio do homem pelo homem... a sua cmera s
vezes gira como louca, quando o homem se encontra perdido... uma paisagem mais alm do real, sem
transigir com o real. Assim possvel definir o estilo de Rossellini como Mise-en-scne da Mstica, desde
que o seu realismo um Por qu?, lcida e livre interrogao potica... Jean-Luc Godard Filho e
Esprito Santo do Pai, enquanto Pasolini se faz Apstolo Profano, op. cit. p. 209 e ss.
28
Trata-se do Cogito: um sujeito emprico no pode nascer no mundo sem se refletir ao mesmo tempo
num sujeito transcendental que o pensa, e no qual ele se pensa. E o Cogito da arte: no h sujeito que atue
sem outro que o veja atuar, e que o capte como atuado, tomando para si a liberdade de que o desapossa.
Daqui existem dois eus diferentes, um dos que, consciente de sua liberdade, se erige em espectador
independente de uma cena que o outro representaria em forma maquinal. Mas este desdobramento no
chega nunca ao fim. melhor do que isso uma oscilao da pessoa entre dois pontos de vista sobre si
prpria, um ir e vir do esprito, um estar-com. DELEUZE, Gilles. La imagem-movimiento. Buenos
Aires: Paids, 2005. p. 112.
29
Op. cit.
27
85
A crtica da imitatio injusta. A expresso mimese visiva no se define

somente pela oposio entre a imitao naturalista e a realidade, mas sim por uma
imitao subjetiva da lngua audiovisual do personagem, pela simples razo que no
existe um equivalente visivo das lnguas especiais, os jarges, as diferenas sociais
ou, melhor ainda, se existem esto totalmente fora da possibilidade de catalogao e
uso por parte do diretor.30 Nisso consiste a condio potica da operao,
inconfundvel com o procedimento da prosa contempornea31. As lnguas
diferenciadas do narrador e do personagem, compostas num discurso unificado sobre o
mundo narrado, no oferecem um modelo de diferenciao transponvel s visadas do
autor e do personagem. A diferena, segundo Pasolini, se estabelece no plano dessa
mesma realidade: A visada de um campons... abarca outro tipo de realidade, do que a
visada de um burgus culto a essa mesma realidade: os dois veem em concreto sries
diversas de coisas, mas no apenas, tambm cada coisa em si prpria resulta diversa
nas duas visadas32
Pasolini no confunde o enquadramento obsessivo de Antonioni com uma
fixao obsessiva de seu personagem sobre o objeto enquadrado, ao contrrio, destaca
a tendncia da cmera a abandonar os seus personagens para enquadrar espaos vazios,
fora da diegese.
33
Trata-se de um processo assimtrico, dois atos de subjetivao
correlativos, no sentido de Deleuze, em nenhum caso uma imitao. Por isso, a

mimese se caracteriza como uma substituio que o autor opera sobre a visada do
personagem mais aqum do limite da patologia: simplesmente o estado-meio de um
novo tipo antropolgico
34
O cinema de poesia uma criao de realidade, um
momento mais real alcanado pela visada do cineasta, que antecipa um novo tipo
antropolgico: libera das possibilidades expressivas compreendidas pela tradicional
conveno narrativa... at voltar a encontrar nos meios tcnicos do cinema a originria
30
como na literatura burguesa, onde o indireto livre um pretexto: o autor se constri um

personagem... para expressar a sua prpria e particular interpretao do mundo, PASOLINI, op. cit. p.
245 e ss.
31
Portanto, se o cineasta se identifica com o personagem, e atravs dele narra os fatos ou representa o
mundo, no pode valer-se desse formidvel instrumento diferenciador natural que a lngua. Sua
operao no pode ser lingustica, seno estilstica, PASOLINI, loc. cit.
32
Ibid. p. 248.
33
Conforme o nosso texto Deleuze lector de Pasolini. Acerca del estilo indireto livre en el cine, na
revista Imagofagia, n. 9, 2014. www.asaeca.org/imagofagia.
34
PASOLINI, op. cit. p. 254.
qualidade onrica, brbara, irregular, agressiva, visionria. 35 A crtica de Rocha est no

outro lado (e alcanaria a Deleuze), mais aqum, por assim dizer, da compreenso
convencional da forma narrativa, existe uma condio a priori que a exige enquanto
movimento de autocompreenso de si prprio:
Se o filme, por ser nacional, no americano, ele decepciona. O espectador
condicionado impe ao filme nacional uma ditadura artstica a priori: no
aceita a imagem do Brasil que veem os cineastas brasileiros, porque ela no
corresponde a um mundo tecnicamente desenvolvido e moralmente ideal. 36
O texto de 1968 identifica a colonizao da imagem nacional na estrutura

reflexiva da subjetividade, que Glauber descreve como uma identificao entre o ponto
de vista colonizado e a matriz perceptiva do colonizador. De maneira que possvel
catalogar as matrizes ticas do colonizador, no tanto como uma semiologia da
realidade, seno como histria do cinema que deixa aberta uma brecha genealgica para
o estabelecimento de uma nova perspectiva Tricontinental.37 O objetivo polmico da
Esttica da fome, desde a primeira linha, no era outro seno desautorizar o modelo
reflexivo da crtica europeia: nossa originalidade nossa fome, e nossa maior misria
que esta fome, sendo sentida, no pode ser compreendida.38 A condio do autor no
menos convencional nem compreensiva que uma narrao, porque est constituda
sobre a mesma tradio, herdeira da razo revolucionria burguesa europeia, que tem
a sua melhor expresso na imagem de povo como sujeito poltico: o povo o mito da
burguesia. A razo do povo se converte na razo da burguesia sobre o povo, dir com
toda a preciso em Esttica do sonho (1971).39 A crtica, nesta altura j radicalizada, do
ensaio sobre o cinema de poesia ( um erro, e inclusive repercute na obra de
Pasolini), somente se entende nestes termos: no se pode restituir o velho pelo novo,
nem muito menos substituir em bloco os meios expressivos do autor moderno pela
potncia visionria da tribo brbara, sem confinar as suas possibilidades expressivas na
forma da temporalidade do sujeito europeu moderno, ainda que seja para acentuar a
incompreenso correlativa entre as visadas, no sentido de Pasolini (os dois veem, em
35
Ibid. p. 249.
Revoluo do cinema novo, p. 128.
37
O cinema do Terceiro Mundo no deve ter medo de ser primitivo. Ser naif se insiste em imitar a
cultura dominadora. Tambm ser naif se fizer-se patrioteiro. Deve ser antropofgico, fazer de maneira
que o povo colonizado pela esttica comercial (Hollywood), pela esttica populista/demaggica
(Moscou), pela esttica burguesa/artstica (Europa) possa ver e compreender a esttica revolucionria
popular, que o nico objetivo a justificar a criao tricontinental. Mas, tambm, necessrio criar essa
esttica., op.cit., p. 237.
38
Op. cit., p. 65.
39
Ibid, p. 250.
36
87
concreto, sries diversas de coisas). Por isso, a retrospectiva sobre O Evangelho na

dcada de 1970 introduz um hiato que limita a identidade com Pasolini a 1964:
[naquela poca] o filme de Pasolini me revelava identidades tribais comuns, brbaras...
Mas eu j estava pensando em Terra em transe, no mar que sucede ao serto, ondas
mais alm da Nouvelle Vague.40 O impacto de O Evangelho descrito como porra
louca e genial, mescla de Godard e Che Guevara. Durante a filmagem de Deus e o
diabo, Rocha identifica em Godard a condio de partida do cinema novo: necessrio
dar um tiro no sol: o gesto de Belmondo no incio de Acossado define, e muito bem, a
nova fase do cinema.41
Godard tinha rastreado o momento gentico da conscincia de um autor no
umbral estilstico do filme: um enquadramento uma deciso moral, dizia Glauber,
ao mesmo tempo que compartilha esta concepo, condiciona a sua projeo aos pases
subdesenvolvidos: Tricontinental, a deciso poltica de um cineasta nasce no momento
em que a luz fere a pelcula. E isto assim porque ele escolhe a luz: cmera sobre o
terceiro mundo, aberto, terra ocupada. Na rua, no deserto, nas florestas ou nas cidades, a
escolha imposta.42
A tese de Tricontinental (Cahiers, 1967) paradoxal. A primeira poltica de
um autor a deciso sobre a luz na composio do quadro. Mas a eleio do cineasta
imposta nos enquadramentos do terceiro mundo. No tanto porque a ocupao da
terra condicione a abertura da cmara liberao territorial, como ocorreu na Itlia,
mas sim por uma condio gentica do cineasta latino-americano, independentemente
da censura ou do compromisso eventual que limitem desde fora a sua margem de
liberdade: o que se impe a prpria deciso, que nasce no ato de enquadrar, no antes,
nem como uma limitao, seno de maneira positiva, imanente ao processo de criao.
Noutras palavras, no por uma condio negativa que se define a barbrie do cinema
do terceiro mundo, nem por uma conscincia do enquadramento que se ampliaro as
possibilidades expressivas de um novo tipo antropolgico, mas sim porque a escolha do
cineasta latino investida de uma fora maior do que a sua conscincia autoral. H
outras foras concorrentes no enquadramento do terceiro mundo, o que no significa a
excluso de toda moralidade no seja equiparvel com um defeito formativo: existe o
plano americano, o italiano, o francs, e tambm o da Amrica Latina: o que feito
40
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, p. 256.

Reviso crtica..., op. cit., p. 36.
42
Revoluo do cinema novo, op. cit. p. 104.
41
como um cu, como costumava dizer. Rocha, desde antes de partir Europa, milita por
uma definio positiva dos enquadramentos brbaros, tomando como uma expresso de
foras que no se possam estabilizar numa sequncia contnua, que projete no plano da
conscincia tomada pelo enquadramento. um dos mandamentos de Nosso Senhor:
quando tudo est iluminado e o enquadramento composto, Luis se aproxima, d um
empurro na cmera e manda rodar.43 A extenso dos planos est condicionada pela
irrupo de foras que exigem a repetio do momento gentico, quer dizer, a
disposio instantnea da fora que impe ou sustenta um ponto de vista. A operao
sagrada da Amrica Latina no se pode consolidar sobre nenhuma perspectiva moral
que justifique a durao correlativa dos dois sujeitos num plano indireto livre:
Que linguagem original usar, uma vez rechaada a linguagem da imitao?
(...) O cinema, inserido no processo cultural, dever ser em ltima instncia a
linguagem de uma civilizao. Mas qual civilizao? Terra em transe, o
Brasil um pas indianista / ufanista, romntico / abolicionista, simblico /
naturalista, realista / parnasiano, republicano / positivista, anarco /
antropofgico, nacional / popular / reformista, concretista / subdesenvolvido,
revolucionrio / conformista, tropical / estruturalista etc etc. A informao
das oscilaes fecundas de nossa cultura de superestrutura (porque falamos
de uma arte produzida por elites, muito diferente da arte popular produzida
pelo povo), tampouco basta para saber quem somos. Quem somos? Qual
cinema o nosso?44
A moral de um novo Cristo.

Pier Paolo Pasolini, em 1964, filmou O Evangelho segundo Mateus. Verso
moderna da vida de Cristo, anlise histrica do fenmeno judaico e tentativa de nova
moral revolucionria, o filme de Pasolini foi atacado por setores da crtica francesa.45
O comentrio de Glauber ao filme parte de uma distribuio de pontos de vista e do
plano dos contedos, segundo uma disposio temporal: verso moderna (presente),
anlise histrica (passado), tentativa de uma nova moral (porvir). O carter de tentativa
caracteriza o novo, como ponto de vista sobre um objeto possvel. A anlise histrica,
ao contrrio, pressupe seu objeto como uma realidade independente de qualquer
anlise. A modernidade do filme, em primeiro lugar, se ope aos clssicos de
Hollywood: no se interessa pela continuao, as tcnicas de interpretao, o realismo
dos cenrios etc. Em termos positivos, consiste na composio de duas perspectivas
irredutveis, que desmontam a continuidade objetiva e a narrativa do plano de
contedos: a anlise histrica do fenmeno e a mimese visiva, entre a tentativa do
43
O sculo do cinema..., op. cit., p. 174.

Revoluo do cinema novo, op. cit., p. 131.
45
O sculo do cinema, op. cit., p. 188.
44
89
autor e a perspectiva revolucionria de seu personagem, duende ou Cristo. A anlise

toma distncia dos fatos que narra, da prpria letra do evangelho. Por exemplo, Pasolini
filma a pgina do Texto fora da diegese dramtica, entre atos, por assim dizer, como um
objeto que no interpretado por um personagem nem posto em perspectiva pelo
narrador, procedimento caracterstico que est associado com outros, como
interpretao autoral no dramatizada. Por exemplo, se o Cristo cumpre ao p da letra o
evangelho, como se no o concernesse em absoluto, pelo menos, segundo o pathos
codificado pelo Actor studio.46 A paixo desapaixonada, se poder dizer,
correlativamente, o primeiro plano no codifica psicologicamente a expresso do
personagem, com frequncia o autor si dessincronizar a faixa de som da imagem etc.
Diz o ensaio:
Seu Cristo que predica a intolerncia antes do que a piedade, que predica a
violncia antes que a complacncia, que se volta (revolta) contra o Pai
quando, na Cruz, se v desamparado o porta-voz de uma nova moral: a
moral da fome subdesenvolvida consciente. O Cristo de Pasolini um
estigma contra a alienao: alienao a piedade, a complacncia, a
hipocrisia, o tabu sexual, o servilismo, todos os comportamentos que
caracterizam o homem subdesenvolvido, ou melhor, ao homem colonizado.47
A tentativa de moral, apesar disso, no se limita a inverter de fato a moral do

homem colonizado. A operao sagrada depende da neutralizao dramtica dos
pressupostos morais e estticos da mise-en-scne do Texto. O mesmo desamparo de
Cristo na cruz no muda de signo porque o autor expresse outra atitude, insubmissa, no
lugar da resignao do gesto: o rosto neutralizado se converte em superfcie refletiva
das paixes complementares, desde o ponto de vista de seus possveis intrpretes. o
contrrio de um suspense, a cmera no manipula o espectador, o deixa livre de
manipulao que venha a constituir a priori a condio moral do espectador
cinematogrfico: o heri positivo, o esquematismo sociolgico. Nesse sentido, um
estigma contra a alienao, contra a imagem que tira proveito de todos os
comportamentos que caracterizam o homem colonizado. Os ataques da crtica se
explicam menos pela violncia contra as matrizes narrativas do que pela dificuldade, da
parte dos especialistas europeus, de assistir imagem de um povo em formao e a
46
Uma das caractersticas principais do cinema moderno, segundo Deleuze: Precisamente porque o que
sucede a eles no lhes pertence, no lhes concerne mais do que pela metade, eles sabem descolar do
acontecimento a parte irredutvel ao que acontece, La imagem-tiempo. Buenos Aires: Paids, 2005. p.
35.
47
O sculo do cinema, op. cit.
mise-en-scne de novas foras que no esto encarnadas expressiva ou historicamente,

nem sequer por oposio entre classes, em tenso dramtica resolutiva:
Pasolini respondeu e deu a chave do problema: a sordidez da crtica francesa
recusa a admitir a existncia de um subproletariado em evoluo nos pases
subdesenvolvidos, recusa a compreender os valores dessas novas foras. A
cultura francesa caiu num racionalismo que Sartre j denunciara como
aristocrtico e decadente. 48
O primeiro pargrafo do ensaio introduz como princpio da orientao

genealgica do novo cinema a desarticulao das foras expressivas, a respeito do
campo dramtico da tradicional conveno narrativa preparada por Buuel.49 Esta
disposio inorgnica das foras tem na violncia dos enquadramentos narrativos no
apenas uma condio estilstica de partida, como tambm um suplemento de verdade:
O despertar do terceiro mundo faz do cinema a sua lngua viva: as brutais
consequncias da fome mascaram as imagens desse cinema, queiram ou no
os heraldos de um mundo digestivo e belo onde os homens so bonitos, fortes
e invencveis, onde as rosas divisam a terra e as frases de efeito procuram
esconder o cncer que nasce nos lbios da miss ou a criminalidade que se
desenha na cabea do diretor.50
A verdade desta moral de novas foras est marcada no nvel da expresso

das imagens deste cinema como um esprito que maior que a sua vontade de autor51.
A violncia contra a fotogenia industrial no se reduz a uma forma limitativa, que
arrastaria a Buuel, Pasolini e Rocha a reproduzir o mesmo gesto de negao contra
Hollywood, em vez disso, o filo genealgico que conduz positivamente o Cristo
Anrquico ao Cristo Revolucionrio:
O surrealismo de Buuel a pr-conscincia do homem latino,
revolucionrio na medida em que pela imaginao libera o que a razo
proibiu. Esta liberao, contudo, no uma fuga, mas sim uma arma que
castiga, como o Cristo de Pasolini, os smbolos da sociedade capitalista
subdesenvolvida.
O momento Buuel a pr-conscincia da ideia. Isto no significa que a tomada

de conscincia encerre a tentativa. O prefixo pre no deve ser pensado em termos
temporais, mas num sentido vagamente psicanaltico. Buuel libera a imagem da
48
Op. cit.
O sortilgio bloqueia as portas da igreja. Os padres paralisados, os fiis misteriosamente detidos. O
povo explode nas praas, a cavalaria dispara. Enquanto as massas lutam contra as foras fascistas, os
signos soam. Um bando de carneiros, mansos e servis, marcha na direo dos templos. Esta, a sequncia
final de O anjo exterminador, que significa? Sugesto de que a igreja e o fascismo, principalmente nos
pases latinos, andam sempre de mos dadas? Sada que se abre para quem joga cartas com o sexo
(Viridiana), mostrando que a estrada mais consequente a que leva s praas e no aos templos? O
anarquismo do velho espanhol estaria em crise? O homem livre de sua alienao (carneiros), precisa
disciplinar a liberdade e a violncia para fins polticos?, op. cit., p. 185.
50
Op. cit.
51
Revoluo do cinema novo, p. 237.
49
91
represso psicolgica e moral do racionalismo, que expulsa fora de campo o

enquadramento irracional de foras psquicas. Esta liberao no uma fuga pela
imaginao, mas sim violenta no nvel dos smbolos que expressam, reforam e talvez
inventem as identidades morais e estticas do ocidente. A demolio dos valores
vigentes, primeiro mandamento da moral anrquica, no est orientada na direo a um
futuro.52 Um rasgo tpico de Buuel consiste na repetio do tempo, que arrasta a
representao realista at o desmoronamento dos costumes e da prpria forma narrativa,
mediante uma desestabilizao das foras expressivas que deslocam o gesto repetido,
por exemplo, a saudao inicial em O anjo exterminador (1962) ou a repetio da
ltima cena no banquete orgistico de Viridiana (1961): Buuel, no absurdo quadro da
realidade do Terceiro Mundo, a conscincia posssvel (...) O surrealismo em sua obra
a linguagem por excelncia da fome oprimida. O quadro da realidade absurda define
a composio sagrada de Buuel com a linguagem do oprimido no xtase das foras:
o heri de Buuel (...) , em ltima reduo, um fantico latino organicamente
esfomeado: o comportamento de um esfomeado to absurdo que o seu registro real
cria o neossurrealismo; a sua moral, enquanto subproletariado, mais metafsica do que
poltica.53 O neossurrealismo no especfico das elites culturais como na Europa,
na realidade, ele define uma mimese viva provisria entre o mundo visto pelo cineasta
e o mundo que seus personagens deliram. , por isso, a conscincia possvel. Aquela
que pode ter um tempo presente, como moral provisria: frente opresso, ao
policialesco, ao obscurantismo e hipocrisia istitucionalizada, Buuel representa a
moral libertria, a abertura de caminho, o constante processo de rebeldia clarificadora.
O irracional entendido como conscincia possvel uma fora clarificadora da
realidade, um suplemento de verdade, o que vincula Buuel a Pasolini, atravs da crtica
do mtodo histrico introduzido pelo Evangelho:
Em sua ltima entrevista imprensa, em maro de 1965, Georg Lukcs
declarou que necessrio revisar a programtica poltica em relao ao
mundo subdesenvolvido. A alienao no mundo burgus, que alguns tericos
europeus inclusive ele prprio impuseram, no tem validade em absoluto
para o homem subdesenvolvido. Neste homem, afirma por sua vez Pasolini,
as foras do irracional geraram Cristo. Aqui, a Virgem Maria o irracional,
52
Frente a sua multido de esfomeados (como o subproletariado que seguia a Cristo, colonizado pelo
Imprio Romano), Buuel preparou, na histria do pensamento cinematogrfico moderno, o caminho para
o novo Cristo de Pasolini. Buuel pode ser considerado como anarquista de esquerda, o demolidor dos
valores vigentes do mundo ocidental cristo (principalmente do submundo latino): no prope uma nova
ordem, mas no aceita a ordem vigente. O sculo do cinema, op. cit.
53
Op. cit., p. 189.

o suprarreal, a imagem de um povo sofrido, cuja alienao provoca, num
parto a frceps, antes ou depois, o Cristo redentor. 54
A tese que sustenta que a colocao da realidade na imagem surrealista falseia a

imagem do mundo s vlida para o velho continente: a crise da velha Europa
Ocidental faz do cinema um espelho de sua alienao. Mas, no mundo
subdesenvolvido, o espelho inverte a sua direo e o seu sentido. Por um lado, a
programtica poltica do realismo socialista que falseia a linguagem por excelncia
do povo, refletindo-se a si prpria, segundo o seu prprio esquematismo (o sujeito
revolucionrio europeu), enquanto que o irracional da composio provoca, produz,
pela violncia surreal ou anrquica, antes ou depois, o Redentor ou uma nova
subjetividade. A crtica do racionalismo antecipa o ponto central da discusso com a
perspectiva do cinema europeu, que alcana a sua formulao mais consistente na
Esttica do sonho (1971):
A razo dominadora classifica o misticismo de irracionalista e o reprime a
bala. Para ela, tudo o que irracional deve ser destrudo, seja a mstica
religiosa, seja a mstica poltica. A revoluo, como possesso do homem que
lana a sua vida na imprevisibilidade da prtica histrica, a cabala do
encontro com as foras irracionais das massas pobres. 55
Encontramos neste fragmento alguns dos tpicos do que temos considerado. O

novo, a revoluo, um estado de possesso, se orienta na direo de uma ideia
que no tem outra consistncia que a de um objeto de crena. No prossegue na direo
da histria, nem segundo a ordem racional da conscincia: uma tentativa, lanada em
direo ideia que ela prpria afirma. A tentativa no apenas caracteriza uma
disposio espiritual, como tambm a conduz a sua maior altura: da mstica religiosa
mstica poltica. O novo implica uma relao problemtica com a histria, se faz na
imprevisibilidade, de modo que a sua possibilidade de ser no est articulada com os
antecedentes e consequentes da narrativa histrica: uma cabala, um encontro possvel
com as foras irracionais. Por isso, no pode ser objetivada na anlise histrica como
uma imagem do povo.56 A Esttica da fome (1965), em seu momento, definia como a
nica contraparte moral da misria o raquitismo filosfico da ideia que no pode
compreender a sua prpria realidade de maneira reflexiva, nem mesmo postulando uma
tomada de conscincia da fome a respeito de sua prpria realidade: nossa originalidade
54
Op. cit.
Revoluo do cinema novo, op. cit. p. 250.
56
Em caerta do mesmo ano, diz: as velhas interpretaes econmicas, sociolgicas, antropolgicas,
pouco valem frente ao desafio tecnolgico e mstico que o pas nos impe. Cartas ao mundo, op. cit., p.
411.
55
93
nossa fome e nossa maior misria que esta fome que pode ser sentida no pode ser
compreendida. Este raquitismo filosfico, sem embargo, tem o seu momento positivo:
a fome no somente uma realidade alarmante, mas sim o nervo positivo da Amrica
Latina. O que pode ser sentido uma possibilidade de expresso. A violncia de
Buuel (que desconfigura as foras articuladas narrativamente), que intensifica Pasolini
(neutralizando a codificao dramtica do que pode ser sentido) e Rocha (sobreexpondo a pelcula luz mais alm dos umbrais da fotogenia) desloca a continuidade
orgnica de seu objeto, assim desativando os signos da pobreza que costuram o nervo
expressivo realidade: nosso possvel equilbrio no resulta de um corpo orgnico,
mas de um esforo titntico e autodevastador no sentido de superar a nossa
impotncia... aqui reside a trgica originalidade do cinema novo.57 A Esttica do sonho
(1971) diagrama a curva genealgica que conduz desde a neutralizao dramtica do
nervo expressivo at a tentativa positiva de uma moral revolucionria, que supera a
impotncia filosfica, literalmente, como outra cabea, que funciona diferente e a partir
de outros recursos em relao conscincia possvel:
De modo que este pobre se converte em um animal de duas cabeas. Uma
fatalista e submissa, a razo pelo que o explora como escravo. A outra
naturalmente mstica. A revoluo como possesso do homem que lana a
sua vida rumo a uma ideia o mais alto grau de misticismo.58
A mise-en-scne do pobre como um animal de duas cabeas (ou de duas

morais) condiciona a mimese visiva do cinema da Amrica Latina, j que desmonta a
operao sagrada em duas perspectivas distintas sobre o seu objeto, composto
inorganicamente pela operao do Patriarca espanhol e pela tentativa do Apstolo
Profano. A segunda operao somente possvel por meio e junto da primeira, que
constitui as condies de uma nova sensibilidade, porque amplia os efeitos sensoriais do
cinema, mais alm do enquadramento que naturaliza a sensibilidade do colonizador,
como um marco compreensivo do que pode ser sentido no terceiro mundo: a arte
revolucionria deve ser magia capaz de enfeitiar o homem a tal ponto que ele no
suporte mais viver nesta realidade absurda.59 A violncia irracional, neossurrealista, do
Cristo anarquista, deste modo, torna possvel uma tentativa revolucionria como a de
Pasolini: O Cristo de Pasolini o porta-voz de uma nova moral, que a moral do
homem subdesenvolvido consciente, porque esta nova moralidade no pode ser
produzida por meio da conscincia (fatalista e submissa) do subdesenvolvido:
57
Revoluo do cinema novo, op. cit., p. 65.

Ibid., p. 250.
59
Ibid., p. 251.
58
passaram mil anos antes que o povo possa ouvir algum discurso, disse Paulo Martins
no carnaval poltico Terra em transe (1966). Mas nos pases subdesenvolvidos, afirma
Pasolini, o Novo Cristo criado, antes ou depois, em um parto a frceps, por uma
cabea mstica. A operao mstica lanada em altura mediante uma ruptura da
continuidade dramtica ou horizontal, no sentido de Eisenstein. Mas o sonho, desde a
sua altura, no se pode limitar a elaborar reflexamente as penrias da viglia, como
ensina Buuel em Os esquecidos (1950), quando os seus miserveis sonham de noite a
carne que no comem de dia e o incesto que no se atrevem sequer a desejar. A moral
anarquista decodifica a cabea fatalista e submissa do pobre que pensa a pobreza
abaixo do que pode sentir. A moral revolucionria elabora o plano de contedos da
cabea mstica, que sustenta a conscincia estilstica do autor (porta-voz) sem
encarn-la dramaticamente nos personagens, a no ser pelo buraco expressivo que no
traduz nenhuma afeio programtica ou psicologicamente justificada (como as risadas
dos pobres tpicas de seus filmes, nunca motivadas psicolgica ou dramaticamente: de
que riem os esquecidos de Pasolini?). Os dois filmes de Rocha contemporneos
Esttica do sonho so exemplares: Cabeas cortadas (1970) desmembra a violncia
absurda da realidade (que filma exteriores) do plano discursivo delirante (que filma
interiores), como uma cabea separada do corpo, vista por dentro, enclausurada numa
interioridade sem nervo, como um fluxo ideativo separado do espao puramente
intensivo das foras disponveis. O leo de sete cabeas (1971) introduz uma nova
disposio que transborda da tentativa pasoliniana, mediante um princpio de
metamorfose que pe em transe o porta-voz das tentativas. Por isso, cada palavra do
ttulo se diz num idioma europeu distinto, lido por uma cabea distinta de um Novo
Evangelho:
toda uma reverso da f crist que Glauber levar a sua culminao num
filme como A idade da terra, com a multiplicao de Cristo, liberado do
cristianismo (o Cristo ndio, o Cristo negro, o Cristo militar e o guerrilheiro),
um Cristo investido de foras desestabilizadoras.60
O Cristo dipo
A dcada de 70 contrasta de maneira irreversvel as condies de produo dos
italianos frente dispora de cineastas subdesenvolvidos do porvir. Rocha cada vez
60
Cartas ao mundo, p. 31.
95
escreve mais e filma menos.61 O ano de 1969 marcou o pice de seu reconhecimento
internacional. O drago da maldade contra o santo guerreiro (1969) obteve o prmio
de melhor direo no festival de Cannes. Glauber ironiza. Tive que fazer um western de
estruturas paralelas para ser distinguido na Europa enquanto um autor. O Maio Francs
tinha feito de Terra em transe uma espcie de cone audiovisual, completando La
chinoise (Godard, 1967). Depois de Cabeas cortadas (1970) e O leo de sete cabeas
(1971), apesar disso, Glaub no consegue financiar nenhum outro projeto at 1975,
quando realiza Claro, em Roma, praticamente sem outros recursos alm de uma cmera
na mo e o amor de Juliet Berto, que ele rouba da nouvelle vague, como Rossellini
havia feito com a star Ingrid Bergman. uma mimese visiva delirante e amorosa, sem
fio condutor tcnico nem literrio, a intervir performaticamente na arquitetura poltica
do velho mundo. A revista Nouvel Observateur critica o filme desapiedadamente.
Existem duas cartas do mesmo ano que vinculam o ataque da imprensa com Pasolini.
A primeira remetida a seu crtico. Aqui o signo Pasolini positivo:
Como pode voc, tendo eu sido liberado, falar em narcisismo confuso e,
sobretudo, insuportvel. Siclier, Le Monde, tambm: ...o desprezo do autor
pela lngua burguesa, filho de Marx e Maldoror etc... insuportvel. Para
voc eu no sou um filme perpetrado em Roma, para Siclier um imprecador
como Pasolini e os condenados da terra.62
A identidade tribal subsiste contra a crtica dos franceses. Pasolini est do

mesmo lado de Frantz Fanon. Mas a tribo terceiromundista avana sobre o centro. O
centro reage:
A periferia avana para o centro e Godard poltico (Sadoul) um filho do
cinema novo? Voc entende italiano? Ingls? No entendeu Cabeas
cortadas quando Franco ainda estava vivo. Frantz Fanon, tem aqui a esttica
colonialista: Rocha para a crtica deve se manter confinado na tribo
terceiromundista. No aqui. E por que proibir o filme? Voc defende os
interesses de quem? Meu filme ser lanado, se chama Claro (Luz...) que
desnaturaliza a mitologia... preciso rever esse filme insuportvel legendado
para no cometer o crime da censura em nome do revisionismo acadmico
anticomunista profissional... Em Claro tm catlicos e comunistas em Roma.
Tropicalismo mais neorrealismo mais nouvelle vague = Claro. O cinema
novo, segundo ato, a periferia avana ao centro.
O centro definido em termos geopolticos e genealgicos. O cinema novo

chega a Roma, onde tem um fio poltico com Godard e a protagonista de 2 ou 3 choses
que j sais delle (1967). A periferia transborda em resistncia cultural crtica
europeia, amarra as suas lnguas, pensa mais rpido, opera mimeticamente atravs de
61
A Itlia a maior indstria cinematogrfica da Europa e concorrente de Holywood porque dispe dos
melhores cineastas do mundo, O sculo do cinema, p. 242.
62
Cartas ao mundo, op.cit. p. 546.
suas atrizes (Juliet Berto) e faz falar as suas novas cabeas (Carmelo Bene). Clarifica os
monumentos da mitologia poltica europeia, catlica e burguesa, camada por camada,
operao complementar a que realiza Idade da Terra (1981) sobre a Amrica Latina.
Isto define o segundo ato do cinema novo e a razo do profundo reacionarismo da
crtica. 63
Pensemos na segunda carta, remetida a um colega brasileiro. Aqui o signo
Pasolini negativo:
O ltimo filme de PASO o processo sobre um intelectual burgus
revolucionrio que passou a sua vida explorando o cu do subproletariado e
acabou vtima de sua prpria culpa, um carneiro morto. A crtica francesa
recebeu mal Claro no festival de Paris: disseram que o meu desprezo pela
linguagem burguesa me conduzia para alm do suportvel... e ainda me
chamaram, de sacanagem, de filho de Marx com Lautramont (...) PS =
continuo pobre! 1975, novembro.64
A pobreza uma prova de honestidade socrtica aplicada sobre a morte de

Pasolini. Rocha vincula o crime do italino com a consumao de um ltimo filme, o
momento mais real de sua obra, o nervo expressivo de Pasolini: inclusive se foi um
atentado fascista, eles aproveitaram a cenografia pasoliniana para mat-lo segundo os
seus prprios ritos. De maneira correlativa, o ltimo filme de Pasolini, Sal ou os 120
dias de Sodoma (1975), produz um tipo de efeito crtico retrospectivo que despe a
tentativa de seu autor: Cristo se compe com dipo. O nome de Pasolini se decompe
no nome do filme e do pathos que investe o seu amor cristo: Paso Sado Maso Salo.65
Antes da estreia de Sal, entre 74 e 75, Glauber periodiza a filmografia de Pasolini,
numa rpida anotao de seus ttulos, ordenados por data e acompanhados de uma ou
duas palavras (Accattone o ltimo grito do neorrealismo), que chega at Il fiore
delle Mille e una notte (1974). A descrio muda de tom drasticamente: ritual
estetizado pela frustrao sexual. A outra diferena notvel est na extenso do
comentrio. Rocha reconstri a contrapelo a periodizao da virada moral em Pasolini:
Neste filme, o Pasolini revolucionrio do cinema se converte em costureiro da montagem,
63
Os crticos de Paris que proclamaram Rocha gnio iro massacr-lo. Muito tpico de profundo
reacionarismo. Siclier denunciou Imprecacin e voc Perpetracin. Filme perpetrado em Roma?
Perpetrado? Juiz, polcia, tira, moralista etc. No dependo mais de seu dirio para assegurar o sucesso de
meus filmes. Claro o meu primeiro filme. O primeiro filme da nouvelle vague... voc no sabe de
nada... o cinema novo saiu do subsolo... bem... falaremos amanh. op. cit.
64
Op. cit. p. 539.
65
Assim intitulava-se um texto que no chega a publicar em vida, nem est fechado: entre a cidade e o
campo, o dipo cristo... professor, escritor, kyneazta, um intelectual profyzyonale, mas o escndalo no
a arte de Pazolyny, o bonito a imoralidade da vyrtude kriztyana pela sexualidade absoluta, o
sofrimento e o prazer, a extasorgistya (cruz do Pai), falo sagrado de um pai que mata... o encurramento,
(inkukazione) de Kryzto por Deus, de dipo por Layo, de Pier Paolo por alguns ragazzi di vita...
Krystedipo deve ser punido, O Sculo do cinema, op. cit. p. 323.
97
maquiador de heris decadentes, fotgrafo de turismo, um sonoplasta raso e poeta catlico e de

tendncia espanholizante.66
O mnimo que se pode dizer que Pasolini largou a cruz de Nosso Senhor
Buuel, abandonando o caminho do amadorismo latino, nos dois sentidos da palavra:
profissionaliao da colocao em cena e perverso do amor, perpassado por foras
sexuais frustradas, dissimuladas pelo enquadramento vazio e pela costura do raccord
narrativo. Esta operao de a arte de Pazolyny se projeta atravs da visada dos
personagens, como um espelho invertido de sua prpria alienao: a exposio de
fantasmas cristos que desfilam no terceiro mundo com o encanto da flexibilidade
sexual dos primitivos. A sensibilidade ampliada da sexualidade primitiva reflete os
fantasmas morais do catolicismo e, vice-versa, a barbrie moral dos personagens
exprime o erotismo frustrado do autor. A perverso de Pasolini se condensa num ritual
de primeiros planos expressivo-expressionistas: Pasolini coloniza o sexo do pobre, o
subproletariado uma mquina indefesa frente a sua morbidez. Deleuze define o
primeiro plano como um procedimento de rostificao de qualquer superfcie
refletora: o relgio me olha, diz. Nisto, segue-o Eisenstein, que pensava o close-up de
Griffith como a expresso da moral puritana que anima os detalhes das coisas inertes, a
partir de Dickens: foi num guisado que tudo comeou.67 Rocha einsensteiniano
quando escreve Pazolyny, Kryztedipo, Eztetyka, com as letras do alfabeto da
teoria do cinema, e tambm quando define o enquadramento obsessivo de Pasolini,
codificado pelo primeiro plano de Griffith, como uma substituio em bloco da visada
primitiva sobre a sexualidade, por sua prpria fixao visiva no sexo dos primitivos:
subjetivao fetichista do sexo dos personagens e sexualizao simultnea do olho da
cmara (o sexo me olha). A adaptao de As mil e uma noites conclui, perverte a
literatura rabe por meio de um ritual codificado narrativa e dramaticamente para
inverter a disposio das foras expressivas do povo:
A literatura rabe nasce do povo e estruturou uma sociedade capaz de resistir
ao cristianismo imperialista. A magina nasce da fome, mas Pasolini se diverte
com peripcias sdicas... Pier Paolo vende poesia ertica popular. Pasolini
anuncia So Paulo.68
Este comrcio sdico da imagem do povo a expresso esttica da moral de So

Paulo, o Cristo imperialista, ponto de inflexo do cristianismo em Pasolini, que nasce
66

A referncia a El Grillo del hogar est em EISENSTEIN, Sergei. Dickens, Griffith e o filme de hoje,
Teoria e tcnica cinematogrficas. Madrid: Rialp, 2002.
68
O Sculo do cinema, op. cit., p. 282.
67
certa vez da piedade de Rossellini, o Cristo Neorrealista que morre financiado pela
Democracia Crist e volta a nascer da Cruz de Buuel, o Cristo do Terceiro Mundo
trado pelo Cristo Romano e que, em ltima instncia, morrer no espelho de dipo,
como uma configurao ritual da frustrao sexual mais inveterada do ocidente. Esta
concluso se atinge nos textos posteriores a Sal. Mas como Sal, Il fiore... opera na
periodizao de Glauber uma espcie de efeito clarificador retrospectivo: O Evangelho
a integrao do artista ao Vaticano Comunista. Pasolini ocupa o centro da moral do
velho mundo desde 1964. Mas Il fiore... todavia uma ltima tentativa de mascarar, sob
um vu esteticista, a virada do poeta da revoluo em direo inkukazione edpica,
que articula sobre o plano da produo a frustrao das foras anticapitalistas que se
dispem industrialmente.69 Os efeitos ou pelo menos os ecos da industrializao do
cinema na Itlia justificam histrica e geracionalmente a perverso pasoliniana:
Pasolini foi aquele que chamou o produto do milagre do Plano Marshal, na
Itlia. Depois da gerao de fome os neorrealistas o cinema italiano se
converteu numa indstria. O momento de Pasolini representa a passagem da
fome gula e penso que o escndalo Pasolini era um mais-valor, um luxo
para essa Itlia que queria ser desenvolvida desde o ponto de vista industrial
e moderno, desde o ponto de vista ideolgico, mas que em realidade era uma
Itlia desagregada, arcaica, selvagem, brbara, anrquica. Contudo, a
selvageria, a barbrie, a anarquia pasoliniana eram dominadas pela disciplina
marxista, pelo misticismo catlico, tornando-se uma barbrie maquiada.70
Da fome gula, a gerao do luxo, financiada por Hollywood, exprime o desvio

ou a perverso das foras que conduzem da fome ao sonho dos latinos. Pasolini mata o
seu pai histrico (Rossellini) e o seu pai genealgico (Buuel), assim como Bertolucci
o assassino cinematogrfico de Pasolini. Mas, diferentemente de Bertolucci, que
assume sem resistncias o imperativo do raccord narrativo (levando ao extremo a
unidade temporal de seus longa-metragens), o assassinato ritual antes de Sal conserva
em Pasolini, sob um verniz estetizante, um mais-valor irredutvel esttica do
classicismo, o que equivale a dizer que Pasolini no consegue produzir um s plano
objetivo que estabelea um corte preciso com a subjetividade de seus personagens.
Todos os seus planos so expressivo-expressionistas:
No era uma prtica sexual, mas sim uma religio, uma ideologia, um
mecanismo de fetiche, um misticismo. o que se v em seus filmes, essa
dialtica entre Cristo e dipo, o Cristo-dipo. Isto podemos ver bem no
Evangelho segundo So Mateus, no momento da morte, Cristo diz: Pai, por
69
Ele rechaava a sociedade capitalista, mas a aceitava no sentido em que se converteu num profissional
da indstria editorial e cinematogrfica. Ele passou do estatuto de cineasta marginal (realizando filmes
que no davam dinheiro) a cineasta que fazia filmes abertamente comerciais, como a Trilogia, op. cit., p.
283.
70
Op. cit. p. 282.
99

que me abandonaste? que o momento mais forte do filme, ele crucificado
no falo do pai (inexistente) e a me que esconde sempre a condio de
mulher (as mulheres estreis ou histricas, ou as mes possessivas que no
cedem o lugar mulher). Esta fuso Cristo-dipo o leva ao desespero,
derriso, infelicidade permanente. 71
O efeito retrospectivo provocado por Il fiore e por Sal est muito bem
detalhado em O Cristo-dipo. A neutralizao dramtica do plano dos contedos
tomada a partir de agora como signo geral da perverso maquiada, um rodeio
perverso de ponto de vista, que nada tem que ver com a disposio revolucionria das
foras:
Ele fala sempre de sexo, mas no nos excitanmos com os seus filmes. Os
personagens so frios, tericos, a violncia programada, o sexo sempre
dobrado pelo crebro ( por isso que seus filmes so sempre dobrados), e
ele vai sempre na direo da tragdia, do sacrifcio, da autopunio edipiana
e crist.72
A violncia est controlada. O mais-valor no libera o nervo expressivo da

cabea que pensa o enquadramento ertico das foras. Em consequncia, a outra cabea
de Pasolini, seu misticismo, no se logra constituir numa verdadeira expresso potica,
mas sim num intervalo fantasmtico que dobra ou substitui em bloco o sexo pelo
crebro. Por isso, o pblico no se excita com as suas imagens. A dobra de imagem e a
faixa de som so outras formas de maquiagem fetichista, igual a seus primeiros planos
etc. O buraco dramtico que o sonoplasta deixa livre para escamotear a sua cmeraedipiana ,debaixo da pele de um Cristo revolucionrio que tem de ser punido: o que me
choca em seu cinema a ausncia de poder, nunca convincente, os seus personagens
so fracos, e penso que por isso que ele no sincroniza os dilogos. 73 Ausncia de
poder / ausncia de excitao; o mais-valor da defasagem estetizante todo o
contrrio de uma violncia expressiva que seja capaz de desencadear as novas foras
do subproletariado:
Penso que o sadismo, que se converteu em um mito na cultura
contempornea, sobretudo para a gerao de Pasolini, o renascimento do
esprito fascista nessa gerao e tambm um mais-valor sofisticado das
sociedades que no tm verdadeiramente problemas de sofrimento. Sade em
sua poca, Sade na Bastilha uma coisa, mas o neossadismo como fetiche,
como mito o delrio da fascinao fascistizante.74
O precursor latino era, na realidade, um efeito perverso da sua poca. No

projeta uma esperana revolucionria, mas sim o renascimento do esprito fascista, que
71
Op. cit. p. 284.

Op. cit. p. 284.
73
Op. cit. p. 283.
74
Op. cit. p. 285.
72
est perfeitamente plasmado em Sal: Pasolini, em Sal, aceita a sua verdadeira

personalidade. At ento, Pasolini tinha adulterado a visada do subproletariado por
meio de sua prpria viso edipiana de Cristo:
Em meu ltimo filme, A Idade da Terra (1978-80), falo de Pasolini, digo que
desejava fazer um filme sobre o Cristo do Terceiro Mundo no momento da
morte de Pasolini. Pensei nisso porque queria fazer a verdadeira verso de
um Cristo. Terceiromundista que no teria nada que ver com o Cristo
pasoliniano. Pasolini procurava no terceiro mundo um alvio para a sua
perverso. Para mim, o conceito de subverso muito diferente do conceito
de perverso, porque a perverso culturalmente constituda pelos intelectuais
sadianos no a minha. Para mim, a subverso verdadeiramente inverter
essa perverso por um fluxo amoroso que no exclua a homossexualidade.
O fluxo amoroso do cinema revolucionrio foi uma maquiagem do erotismo

visivo de seu autor. Mas Glauber no postula uma espcie de ascetismo moral, como
um kantismo sem a sua dobra sdica. Sobre a perverso europeia, se limita a dizer: esta
no a minha. Numa carta de 1973, identifica a sua no nome de seu personagem:
Sou um sdico de massas. O ritual do sangue me fascina... comeo a entender
a significao do sadomasoquismo e a infinita ternura que existe no crime.
Eu sentia um verdadeiro prazer filmando Antonio das Mortes mascarando
beatos, projetava em meu inconsciente fascista em cima de miserveis. 75
Glauber no somente o nico cineasta latino que colocou em cena o genocdio

latino-americano ao mesmo tempo em que ocorria, e inclusive antes, quando somente
poderia ser exprimido por uma sensibilidade descarnada, sem figuras morais ou
polticas, quer dizer, sem justificaes ou iluses liberacionistas, como tambm
elaborou positivamente nos transes de seus filmes das dcadas de 1960 e 1970 as foras
fascistas da sensibilidade poltica de sua poca, tocando o nervo expressivo mais
profundo de seus filmes: este zero ideolgico nos deixa limpos.76 De maneira geral, a
expresso o ritual de sangue me fascina a mais sincera expresso do amante do
cinema. O ritual ertico de Pasolini um duplo complementar para o mesmo princpio
(o ritual sexual me fascina). Portanto, um momento interno da reflexo do
amateur. Por outro lado, em 1973, o italiano reconhece antecipadamente a justeza da
crtica de Rocha:
Para um diretor como eu, que tivesse intudo que a cultura (em que se havia
formado) estava acabada, que j no representava nada, seno precisamente
(talvez) a realidade fsica, era consequncia natural que a realidade fsica se
identificasse com a realidade fsica do mundo popular. O signo da realidade
corprea , com efeito, o corpo nu: , de modo todavia mais sinttico, o
sexo... se quiser continuar com filmes como O Decamero eu j no poderia
faz-los, porque j no encontraria na Itlia especialmente entre os jovens
a realidade fsica (cujo estandarte o sexo em sua glria) que o contedo
75
76
Cartas ao mundo, op. cit., p. 29 e s.

Op. cit. p. 57.
101

desses filmes (...) me arrependo da influncia liberalizadora que meus filmes
eventualmente podem haver tido nos costumes sexuais da sociedade italiana.
Contribuiu, na prtica, a uma falsa liberalizao, na realidade, querida pelo
novo poder reformador permissivo, que o poder mais fascista que a histria
recorda.77
A composio da cultura moribunda com o corpo desnudo do povo caracteriza a

operao sagrada de Pasolini, segundo a sua prpria reflexo. um composto do velho,
enquanto sujeito da expresso, e do novo, como personagem que dispe num fluxo de
amor as novas foras do proletariado, desaparecida com a modernizao na Itlia, o
que implica para o prprio Pasolini a impossibilidade de prosseguir na mesma operao:
Tetis, me arrependo, diz: a operao sagrada contribuiu com a liberalizao querida
pelo poder mais fascista da histria. Rocha leva essa concluso ao limite:
O problema no a homossexualidade ou a heterossexualidade, a
fascinao pela herana fascista, os grandes bals contorcionistas de um
homem vindo do campo, de uma civilizao arcaica, e que utiliza vrias
linguagens (a literatura, o cinema) para sublimar, disfarar enfim, ou com
Sal, alcanar a sua verdadeira personalidade que no era nem Cristo nem
dipo, seno algo muito misterioso, o prazer fascista. 78
O neossadismo de Pasolini elabora de maneira fetichista a fascinao fascista

pelas grandes colocaes em cena da esttica das massas comum Hollywood, Mosfilm
e a Goebbells e Leni Riefenstahl: o povo deve morrer. O problema no Pasolini.
Pasolini uma configurao possvel do nervo positivo do Terceiro Mundo. A
subverso moral contm a perverso fascista germinalmente, erotismo e sangue, mas
um fluxo amoroso precisa articular-se com as imagens do povo, libertar as foras da
claudicao sdica do pathos do autor:
A Idade da Terra... investe o mito cristo, mas no o mito do Cristo Catlico,
europeizado ou civilizado, investe uma espcie de cristandade descristificada.
Meu Cristo no morre, no Crucificado. Encontro inclusive que, em meu
ltimo filme, no h sofrimento como nos outros. 79
Pasolini vira na direo contrria e, com Sal, alcana o momento mais real de
seu estilo, seu verdadeiro personagem, uma vez que o ponto de vista j no se mimetiza
com a maquiagem dos oprimidos, seno que substitui em bloco a perspectiva dos
torturadores por sua prpria viso autopunitiva num espao de clausura:
Sal o filme de Pasolini que prefiro, porque penso que o melhor desde o
ponto de vista da forma: est bem enquadrado, bem montado, bem
representado, o filme se converte num corpo convincente, com uma violncia
existencial, e no com a violncia terica de seus outros filmes. Porque em
Sal diz a verdade ao afirmar: aqui est, sou pervertido, a perverso o meu
77
PASOLINI, Pier Paolo. Tetis in Vittorio Boarini (ed.). Erotismo e destruio. Madrid:
Fundamentos, 1998. p. 99 e ss.
78
79
Cartas ao mundo, op. cit., p. 65.

personagem, meu heri ama aos carrascos como eu amo o meu assassino, e
depois de seu filme ele morreu numa aventura de explorao do sexo
proletrio.80
A perverso como personagem composto dos dois sujeitos do filme a primeira

mimese visiva justificada por seu autor, uma sorte de parsia final que alcana o
momento mais real de uma poca: ele assume a tragdia, punido pelas falsas mscaras
de dipo e de Cristo... nisso est o fundo do mistrio, no somente de Pasolini como
tambm do Pasolini em que se converteu, e por causa disso, um mito contemporneo.
O epitfio duplo e recproco. Assim como o Cristo de Rocha elaborado com e contra
a verso de Pasolini, por um efeito de simetria selvagem do ritual de snague e do ritual
ertico, pode dizer-se tambm que a morte de Rocha coloca em cena o seu prprio rito
sdico como um duplo recproco ao assassinato ritual do italiano. Pouco antes de voltar
ao Brasil, Glauber consagra ao General Golbery do Couto e Silva, gnio da raa e aos
militares legtimos representantes do povo: serei Scrates, bebendo a cicuta na polis?
No, eu quero estar no banquete democrtico da repblica, diz premonitoriamente. Em
meio desta ltima mise-em-scne, morre subitamente de uma infeco generalizada.
Linchamento e funeral, recepo e despedida, pem em transe a liturgia de seu ltimo
filme. Antes de partir, se despede de Pasolini nos Cahiers:
J ningum falava dele, salvo para dizer que tinha ficado louco ou que tinha
comprometido com o regime militar brasileiro. Tinha vindo Frana mostrar,
quase s escondidas, o seu ltimo filme, em que havia investido muito tempo,
dinheiro e trabalho, e tinha deixado os que o tinham visto em Veneza, no
mnimo, perplexos. Chamava-se A idade da Terra e no se parecia com nada
conhecido: era um filme torrencial e alucinado, um ovni flmico, nem mais
nem menos... Falava muito, sem dvida delirava: nada do que dizia era
insignificante. Nos Cahiers perguntamos a ele se aceitava escrever algo sobre
Pasolini... Encerrou-se no escritrio e, sem necessidade de que lhe fizssemos
perguntas, falou sozinho durante horas ante um pequeno gravador.
Incomodados, escutvamos a sua voz veemente, o encanto de seu francs
com sotaque brasileiro, o ajuste de contas colrico e afetuoso com Pier Paolo
Pasolini, as reprovaes post mortem. Era j um dilogo de mortos.81
Nicols Fernndez Muriano professor de filosofia na Universidade de Buenos Aires,

coeditor da revista Frmacos, autor de A Biblia Gaucha.
Tradutor: Bruno Cava.
80
81
O Sculo do cinema, op. cit., p. 284.

DANEY, Serge, op. cit., p. 99 e s.
103
Benjamin e a percepo coletiva

Maurizio Lazzarato
Nota dos editores: Este texto o captulo de concluso do livro Videofilosofia. La
percezione del tempo nel postfordismo (Roma: manifestolibri, 1996), de Maurizio
Lazzarato. O captulo foi traduzido por Gustavo Bissoto Gumiero.
1.
Antes de chegarmos s concluses, queria repreender todas as temticas tratadas
at agora e confront-las com o trabalho de Walter Benjamin, de modo particular com o
seu conceito de percepo coletiva, que poderia lanar as hipteses aqui levantadas
sobre um terreno poltico. Ao contrrio de Bergson, para Benjamin o modo no qual a
percepo se elabora (o medium no qual se realiza) no determinado somente pela
natureza humana, mas pelas circunstncias histricas (BENJAMIN: 1991, 143). A
interseco destes dois pontos de vista nos leva a pensar a nossa atualidade. A
metodologia benjaminiana nos interessa porque liga de maneira direta a mecanizao
do trabalho e a mecanizao da percepo, a forma coletiva da produo e a forma da
recepo, o choque produzido pela rede de montagem e o choque produzido pela rede
das imagens montadas, as transformaes da forma-mercadoria e a introduo das
tecnologias de reproduo da obra de arte (a qual conectada com a crise do conceito
de arte, de obra de arte e de autor). E tudo isso sob a base do advento do cinema como
tecnologia adequada socializao das formas de percepo introduzida pelo
capitalismo. Enfim, uma metodologia que pensa juntas a socializao da percepo e da
memria com os processos de socializao e de desenvolvimento do capitalismo. Esta
conexo o que este trabalho tinha em mente e que geralmente falta no meio acadmico
e que constitui a verdadeira dificuldade.
Devemos, pois nos distanciar do conceito de Benjamin sobre reproduo tcnica
a respeito da obra de arte que apresenta muitas ambiguidades. Benjamin oscila entre a
reproduo automtica da obra de arte, a sua produo estandardizada e serializada e a
anlise das temporalidades prprias do capitalismo. Assim, ele nem sempre chegou ao
fundo da relao entre automao e o tempo, ainda que tenha examinado e criticado as
mudanas da percepo e da memria e os processos de subjetivao. Automao e
tempo andam paralelamente sem que se impliquem reciprocamente. Mas exatamente
esta implicao que resulta decisiva hoje.
Maurizio Lazzarato
2.
Em Benjamin, a anlise da percepo coletiva entendida na relao tempomemria. O homem da metrpole vive, no spleen, a impossibilidade de se liberar do
fascnio que o passar vazio do tempo exercita sobre ele. O ideal baudeleriano,
interpretado por Benjamin como antecipao do tipo metropolitano, responde perda da
experincia recorrendo memria involuntria, depositria das imagens da vida
anterior. A potica de Baudelaire poderia assumir-se na tentativa, destinada sempre a
falncia, de reinserir a imagem na recordao da memria involuntria. A destruio
desta ltima obra da informao, que constringe a conscincia a responder com o
intelecto aos choques, definidos por Benjamin como a forma preponderante da
sensibilidade na poca da grande indstria. Quanto mais a conscincia levada a se
defender dos choques, mais desenvolve uma forma de memria voluntria que responde
aos estmulos atravs de reflexos mecanizados.
importante entender a leitura de Matria e Memria feita por Benjamin para
compreender as diferenas fundamentais com relao nossa interpretao de Bergson.
Benjamin coloca o trabalho de Bergson dentro da oposio entre tempo da tradio
(memria involuntria) e tempo do capitalismo (memria voluntria). Bergson tenderia,
mediante o conceito de memria, a restaurar a experincia autntica que existe em
funo da tradio, opondo-se, assim ao modo de experincia prprio da poca da
grande indstria. A nossa interpretao no relaciona a memria bergsoniana ao tempo
da tradio, mas ao tempo vazio do capitalismo, ao tempo liberado de qualquer
subordinao dos movimentos do cosmo e da alma, e sua possvel inverso em
tempo-criao, tempo-potncia.
precisamente o conceito bergsoniano de memria virtual que pode nos ajudar
a definir mais precisamente as dificuldades e ambiguidades que o conceito de Jetzt-Zeit
(o presente messinico ou a imagem dialtica), que Benjamin, ao fim da sua vida via
como alternativa seja ao tempo vazio e homogneo da informao, seja restaurao
(impossvel) do tempo da tradio. A crtica da progresso de um tempo vazio e
homogneo prprio do capitalismo deve converter, como vimos em Bergson, a forma
vazia do tempo em tempo-potncia que cria contemporaneamente o presente e o
passado (e pode assim, como queria Benjamin, redimir este ltimo). Bergson, como
Baudelaire, insere a imagem na recordao, descobrindo uma memria mais profunda,
uma memria ontolgica que o fundamento da memria psicolgica e da memria
social.
105
BENJAMIN E A PERCEPO COLETIVA
interessante notar que, para Benjamin, as condies que abrem o acesso ao

passado, conscincia social mas no a este ou quele passado, mas ao passado
virtual, ao tempo no cronolgico so as mesmas que permitem que o tempo enquanto
tempo mesmo mostre-se conscincia individual; a marcha da vida frente aos olhos
daquele que est em perigo de morte (o enforcado ou o afogado de Bergson1) ou o
improviso de uma recordao. O materialismo histrico deve captar uma imagem do
passado como se apresenta ao sujeito no improviso ou no instante de um perigo
supremo (BERGSON: 1959, 342).
O presente, que a forma mais contrada do passado, uma vez liberado das
necessidades de ser til ao finalizada, uma vez liberado da sua subordinao ao
tempo da banalidade cotidiana, nos introduz experincia do tempo em pessoa. O
rompimento da solidariedade do tempo e da imagem com os mecanismos senso-motores
do individuo representado, a nvel social, pelo ato revolucionrio, que rompe o
percurso do tempo vazio do valor. O movimento , assim, to importante quanto o
rompimento. As articulaes de destruio e de constituio, como tarefas fundamentais
da revoluo, nos so dadas, nas Teses sobre a filosofia da histria, como tarefas que
consideram diretamente o tempo.
O ato de pensar no se funda somente sobre o movimento do pensamento,
mas tambm sobre o seu impedimento. Suponhamos que o movimento do
pensamento seja improvisamente bloqueado produz-se, ento, uma
constelao com grande carga de tenso, uma espcie de choque; um choque
que permitir imagem de organizar-se no improviso [...] Esta estrutura se
apresenta ao materialista histrico como o sinal de um bloco messinico de
coisas passadas; dito de outra maneira, como uma situao revolucionria na
luta pela liberao do passado oprimido (Idem, p. 346).
Somente nesta condio se poder desvencilhar da continuidade vazia e

homognea do tempo do valor e colher a singularidade de uma poca ou de uma vida.
Nesse trabalho, Benjamin coloca a nfase no tempo no cronolgico, onde o passado
vale para todos os tempos. O presente messinico um tempo que contm todos os
tempos (todos os passados), sendo ele mesmo a forma mais contrada do passado.
Parece que Benjamin oscila algumas vezes, de um texto a outro, entre a tentativa de
fundar o tempo no passado que conserva e a tentativa de fund-lo no presente que
1
Em casos excepcionais, a conscincia renuncia improvisamente ateno, vida e rompe, assim, sua
subordinao ao finalizada e aos esquemas senso-motores: Imediatamente, como por encanto, o
passado torna-se presente. Nas pessoas que veem surgir a ameaa de uma morte imediata, no alpinista que
escorrega em um precipcio, nos sequestrados [...] isto basta para que muitos detalhes esquecidos sejam
trazidos mente para que a histria inteira da pessoa desfile como um movimento panormico
(BERGSON: 1959, p. 1387).
Maurizio Lazzarato
cria. Esta dupla fundao do tempo, que encontramos no conceito de memria virtual
de Bergson, no parece suficientemente articulada em Benjamin. Se a oposio entre os
tempos histricos certa, precisa, o mesmo no se pode dizer das condies
ontolgicas do tempo. O presente como evento, como abertura do tempo no
cronolgico leva de maneira contnua, e mesmo alternativamente, a estas duas formas
da memria virtual-ontolgica e este levar que d um tom particular obra de
Benjamin, presa entre o tipo do novo brbaro que, nas condies capitalistas de
ausncia de memria, no deve deixar escapar a oportunidade histrica de se liberar da
opacidade mentirosa da sua vida interior e o novo tipo religioso que, como o messias,
deve liberar e resgatar o passado de todos os oprimidos e de todos os vencidos da
histria.
As dificuldades e ambiguidades que o conceito de Jetzt-Zeit apresenta devem-se
tentativa original de articular as formas histricas do tempo com as suas formas
ontolgicas (ausentes em Bergson). No trabalho de Benjamin, encontramos uma
tentativa de tematizao das condies histrico-sociais que anunciam e preparam a
inverso do tempo-medida em tempo-potncia, que tambm em Bergson quase
ausente, podendo somente ser deduzida de seu trabalho. Benjamin nos diz que a
mutao introduzida pelas tecnologias de reproduo da obra de arte determina as
condies para uma tomada de conscincia do papel poltico da imagem e do tempo.
Mas a relao que Benjamin estabelece corretamente entre reproduo de massa e
reproduo das massas corre o risco de mascarar o processo de produo/reproduo
industrial do tempo, que faz as suas primeiras aparies com o cinema. O cinema
(reproduo automtica da imagem) seria melhor definido como um dispositivo que
introduz o movimento e o tempo nas imagens (e no tanto como um processo de
reproduo serial da existncia singular e nica da obra de arte). O cinema , dessa
forma, um dispositivo automtico que cristaliza o tempo, um motor que produz e
reproduz as snteses do tempo. Fundamentalmente, Benjamin entende a reproduo
tcnica como a reproduo de uma cpia, cujo modelo pode ser comparado quele da
imprensa; para ns, entretanto, aquilo que a tcnica reproduz o tempo.
O nosso conceito de mquinas que cristalizam o tempo quer demonstrar como o
capitalismo opera uma reproduo automtica do tempo, daquele tempo que a matria
prima da percepo, da memria e da subjetividade. O conceito de reproduo mecnica
das obras de arte tende a fazer com que estas tecnologias sejam colocadas entre as
107
tecnologias mecnicas. Ns procuramos, entretanto, demonstrar a especificidade e a

originalidade delas como tecnologia do tempo.
Agora que j tomamos a distncia necessria de Benjamin com relao a este
ponto fundamental, podemos voltar leitura de seu trabalho de maneira especfica em 3
aspectos: 1) a socializao das formas de percepo e recepo, que encontra no cinema
a sua primeira realizao e nas massas o seu primeiro objeto: o processo de produo da
subjetividade organizado por dispositivos tecnolgicos (maqunicos), como o processo
de produo material. 2) A forma coletiva da percepo determina uma transformao
radical das formas seja da produo que da recepo das obras de arte. A mutao da
funo da obra de arte no se deve somente industrializao da sua produo, mas
tambm e, sobretudo, atividade das massas que querem aproximar-se do objeto,
reduzir a distncia hiertica (que, como veremos, fundamentalmente um problema
temporal) que as separa da obra. A forma na qual esta aproximao se d aquela da
percepo coletiva que se constitui na distrao e no entretenimento. 3) A percepo
coletiva transforma o pblico em um especialista. Benjamin liga esta mutao s formas
de socializao e cooperao que se constituem no processo de trabalho. A
transformao do pblico e a transformao do trabalhador coletivo [operaio colletivo]
so duas faces do mesmo processo, ao ponto de Benjamin conseguir ver, nas formas
coletivas que assume a produo cinematogrfica, a forma mais pura de superao da
diviso capitalista entre trabalho manual e trabalho intelectual.
Estas indicaes so to atuais que podem ser aplicadas tambm s passagens
posteriores (televiso e redes digitais) do desenvolvimento da percepo coletiva
determinada pelas mquinas que cristalizam o tempo.
3.
Precisamos voltar a estes trs pontos de uma maneira mais profunda e
procurarmos seguir as mutaes que o capitalismo e a luta de classe determinam na
percepo coletiva, no conceito de pblico e na natureza do trabalho. A adequao da
realidade s massas , para Benjamin, um fenmeno decisivo e que abrange todos os
campos. A massa a matriz, onde se geram novas atitudes em relao percepo,
sensibilidade, obra de arte. A reproduo mecnica desta ltima modifica a maneira
que a massa reage com relao arte. No cinema, que a primeira forma de percepo
adequada s massas na poca da grande indstria, podem-se verificar e definir essas
novas atitudes, cuja caracterstica principal consiste na tendncia das massas a romper a
Maurizio Lazzarato
distncia que normalmente a obra de arte estabelece com relao aos seus fruidores:
nesta renovada forma de percepo, o prazer emocional e do espetculo confunde-se
intimamente com a atitude do especialista. A grande ligao entre o juzo crtico e o
prazer puro e simples , para Benjamin, o sintoma da importncia social de uma forma
de arte.
A recepo do cinema, que poderia encontrar seus antecedentes no poema pico,
diferencia-se da fruio das pinturas nas igrejas, nos monastrios e nas cortes da
Renascena pela sua forma intrinsicamente coletiva. A recepo das massas se
contrape, alm do seu carter coletivo, do fato que acontece na distrao e no
entretenimento. Este movimento motivado pela vontade das massas de aproximar-se
do objeto2, de torn-lo seu, de penetrar nele, de conhec-lo, de experiment-lo, de tirar
toda a sua aura, que como veremos, uma aura temporal e de poder. Precisaramos ler a
perda da aura no como um processo unilateralmente capitalista, como acontece
sempre, mas como uma manifestao da luta de classe, da interveno ativa dos sujeitos
sociais. Deste modo, estamos mais prximos metodologia benjaminiana que coloca na
dupla natureza da mercadoria o motor desta transformao.
A recepo na distrao e no entretenimento ope-se radicalmente percepo
na contemplao: aquele que se coloca diante da obra de arte penetra dentro dela como
um pintor chins que desapareceu no fundo da sua paisagem [...] a massa, entretanto,
atravs de sua distrao, recebe a obra de arte dentro de si, transmite a ela o seu ritmo de
vida, abraa-a com os seus fluxos (BENJAMIN: 1991, 167).
A contemplao estabelece uma distncia entre a obra e o seu fruidor, distncia
essa que a massa no aceita, porque leva consigo uma outra temporalidade, uma outra
sensibilidade, uma outra atitude com relao ao mundo.
4.
Gostaria de comentar este parecer de Benjamin com um texto de Bakhtin, no
qual ele demonstra extraordinariamente que esta atitude com relao distncia uma
atitude relacionada com o tempo. Este comentrio nos leva de maneira surpreendente ao
problema das mquinas que cristalizam o tempo e s snteses que as constituem.
Bakhtin l o desenvolvimento e a luta dos gneros literrios como uma tentativa por
2
O desejo apaixonado das massas hoje: aproximar-se (nherzubringen) das coisas no deveria ser outra
coisa que a inverso do sentimento de alienao crescente que a vida cotidiana gera no homem, e no
somente no homem confrontado consigo mesmo, mas tambm confrontado com os objetos (BENJAMIN,
op. cit., p. 179).
109
parte dos gneros baixos, cmicos e populares de reorientar-se para o futuro, como
expresso de uma sensibilidade que se sente mais prxima ao que ir acontecer do que
ao passado.
J a alta literatura se constitui pela tentativa de superar a realidade
contempornea, o presente baixo fluente e transeunte, a vida sem incio e sem fim
(BACHTIN: 1976, 200). O ponto central da avaliao artstica e interpretativa da alta
literatura est, segundo Bakhtin, no passado absoluto, na memria, porque o presente,
no seu fluir, privado de uma verdadeira realizao e, portanto, de essncia.
importante a correlao dos tempos: o tom axiolgico no cai sobre o
futuro, no existem os mritos frente ao futuro (esses esto diante da
eternidade extratemporal), mas a memria futura se serve do passado, servese da ampliao do mundo do passado absoluto, o seu enriquecimento com
novas imagens (a despeito da idade contempornea) de um mundo que, por
princpio, se contrape sempre a cada presente transeunte 3.
Esta hierarquia dos tempos uma hierarquia que trata diretamente a hierarquia
do poder. A idealizao do passado tem um carter oficial. Todas as expresses externas
da fora e das verdades dominantes so organizadas dentro da categoria do passado, da
distncia, da memoria, dentro de um tempo fechado como uma roda, diz Bakhtin.
J na criao cmica popular, o presente, a idade contempornea, o eu em pessoa, os
meus contemporneos e o meu tempo esto sujeitos ao riso ambivalente, alegre e
destrutivo ao mesmo tempo. O presente que aponta para o futuro se ope ao passado
absoluto (dos deuses, semideuses e heris). O livre contato familiar se ope distncia
e ao afastamento; o presente ainda no realizado se ope ao passado fechado, realizado.
ento, segundo Bakhtin, que nascem novas atitudes com relao lngua, palavra,
representao e tambm com relao ao poder e tradio.
As intuies de Benjamin a respeito da percepo no entretenimento e na
distrao (e tambm sobre a vontade das massas de aproximar-se do objeto), parecem
estar conectadas s atitudes carnavalescas com relao ao tempo 4 que, segundo Bakhtin,
Segundo o autor, o mundo da grande literatura da poca clssica projetado no passado: O que no
significa que neste passado no haja nenhum movimento. Ao contrrio das categorias temporais relativas,
no seu interno, so elaborados de modo rico e sutil [...] h uma alta tcnica artstica da representao do
tempo. Mas todos os pontos deste tempo realizado e fechado em uma roda esto longe do tempo real e
dinmico da idade contempornea; na sua complexidade, no localizado em um processo histrico real,
no correlacionado nem com o presente, nem com o futuro e, por assim dizer, contm em si mesmo a
plenitude dos tempos (BACHTIN: 1976, 198).
4
Mas necessrio notar que este processo de reorientao para o futuro no podia realizar-se na
ausncia de prospectiva da sociedade antiga, onde este futuro no existia. Pela primeira vez, esta
reorientao aconteceu no Renascimento. Nesta poca, o presente se sentia no somente continuao
incompleta do passado, mas tambm um incio novo e heroico (BACHTIN: 1956, 221).
Maurizio Lazzarato
esto na origem da literatura moderna. O cinema estaria, portanto, na origem da arte

moderna.
o riso que destri tanto a distncia pica quanto qualquer outra
distncia hierrquica que distancia o objeto no sentido axiolgico. Na
imagem de distanciamento, no h como o objeto ser cmico; para
que ele o torne assim, necessrio aproxim-lo; tudo aquilo que
cmico vizinho, est prximo [...] o riso contm a fora
extraordinria de aproximar o objeto; isso o introduz em uma zona de
rude contato, onde pode-se familiarmente tate-lo por todas as partes,
rod-lo, coloc-lo de ponta cabea, olh-lo de cima, de baixo, tirar a
embalagem, lanar um olhar ao seu interno, decomp-lo [...] O riso
destri o medo e o respeito com relao ao objeto, com relao ao
mundo, e torna o objeto familiar, predispondo-o, assim, a uma anlise
absolutamente livre [...] O riso, ao aproximar e familiarizar o objeto,
como se o entregasse nas mos de uma anlise tanto cientfica como
artstica e de uma livre inveno experimental que serve aos
objetivos desta anlise (Idem, p. 202).
Para Bakhtin, o cmico a expresso de uma temporalidade absolutamente

especfica. A funo da memria mnima: zomba-se para esquecer. O tempo do
cmico popular um tempo que destri a distncia do passado absoluto e entreabre o
tempo da indeterminao, da irrealizao, da criao. Uma temporalidade que se apoia
no futuro ao invs do passado. O seu ser exige uma continuao no futuro, e quanto
mais prossegue nele, mais se torna irrealizada, indeterminada, aberta imprevisvel
criao do novo. Um presente que no somente histrico-social, mas que goteja
virtualidade.
A mesma zona de contato com o presente ainda no realizado e, portanto,
com o futuro, cria a necessidade desta no coincidncia do homem consigo
mesmo. Nisso permanecem sempre potencialidades ainda no realizadas.
Existe o futuro, e ele no pode no pensar imagem do homem, no pode
no ter razes nela. O homem no se representa por inteiro no existente
histrico-social (Ibidem, p. 216).
Bakhtin encontra a representao artstica desta gaia eccedenza do tempo nas

mscaras italianas da comdia da arte. Arlecchino e Pulcinella so os heris da
improvisao, de um processo vital sempre contemporneo, indestrutvel e que se
renova eternamente. Giorgio Agamben, em um artigo sobre cinema, faz destes
personagens os portadores de uma prtica artstica na qual existe um misto de potncia
e ato que foge s classificaes da tica tradicional5.
5
Arlecchino, Pulcinella e Beltrame no so sub-personagens, mas experimentum vitae em que a

destruio do autor e de seu respectivo papel acontecem paralelamente. a prpria relao entre texto e
execuo, entre real e virtual que colocada em pauta novamente. Entre um e outro, aparece um terceiro
111
Ns lemos estas formidveis pginas bakhtianas como um exemplo da luta com

relao ao tempo. As duas formas de temporalidade que fundam a memria pura ou
virtual nos trabalhos de Bergson (o passado que conserva e o presente que cria)
tornam-se, nas mos de Bakhtin, elementos de uma forte luta entre formas existenciais,
processos de subjetivao, prticas artsticas, modos alternativos de constituio da
sociedade e das suas finalidades. E aludem, segundo a indicao de Agamben, ao
conceito de potncia (do tempo-potncia) e a duas ticas radicalmente opostas.
Benjamin reencontra estes tons nas novas atitudes que a massa exprime no
cinema e, de modo mais geral, com relao s formas de fruio da obra de arte.
Segundo a teoria literria de Bakhtin, o romance (organicamente adaptado s
novas formas da percepo muda, isto , da leitura) que herda e desenvolve o presente
ainda no realizado, a atualidade da poca contempornea e a subjetividade que no
coincide nunca consigo mesma. Poderamos talvez acrescentar que esta temporalidade
encontra no cinema uma forma de representao atravs das prprias imagens-durao
do tempo, enquanto na televiso e nas redes digitais o presente que se est fazendo, o
tempo aberto ao futuro no so somente representados, mas constituem tambm a
matria e o tema destes dispositivos tecnolgicos.
Benjamin sabia bem que responder industrializao da percepo e
comercializao da obra com a reafirmao da arte no era somente reacionrio no
sentido etimolgico do termo, mas tambm, do ponto de vista poltico, absolutamente
ineficaz. A canonizao do cinema como stima arte , para Benjamin, a outra face da
hollywoodizao das novas condies da percepo coletiva. Ela reintroduz a distncia,
o afastamento, o respeito e o medo do objeto, que no so outra coisa que a distncia, o
respeito e o medo do poder. Benjamin nos adverte que a postura daquele que se
encontra diante da obra de arte pode, a qualquer momento, transformar-se em um novo
comportamento religioso, introduzir o passado absoluto e a sua tica. Comercializao e
arte so as alternativas que o poder reproduz e que os intelectuais de esquerda tomam
como problema.
A diviso social do tempo na sociedade capitalista contempornea poderia ser
descrita do seguinte modo: o presente passa indstria cultural (a imagem que ainda
no se realizou, essncia, mas que interpretada somente como um contnuo
desaparecimento, presente que simplesmente repetio), enquanto o passado
momento que uma mistura de potncia e de ato que foge classificao da tica tradicional (Agamben,
G; Trafic, Paris, n. 3, 1992, p. 5).
Maurizio Lazzarato
entregue arte (a imagem realizada, o tempo que permanece e se conserva). So estas

as novas qualificaes s quais o surgimento do tempo-potncia submisso, nas
condies do capitalismo: requalificaes que atualizam a definio do tempo do poder
como nos descreveu Bakhtin.
O presente (como desdobramento do tempo), que pede uma requalificao da
postura carnavalesca com relao s tecnologias do tempo, parece encontrar uma
realizao somente no grande desenvolvimento, operado pela televiso, do livre contato
familiar, da necessidade de destruir a distncia e de se aproximar do objeto na distrao
e no entretenimento que, de qualquer forma, as massas continuam a exprimir.
5.
O conceito de percepo coletiva benjaminiano nos d outras sugestes que nos
levam de volta Bergson, mas tambm, de maneira ainda mais produtiva, s condies
da nossa atual forma de percepo coletiva. A descontinuidade das imagens
cinematogrficas, ligando-se em sucesso contnua, produz movimentos anormais para
a nossa percepo, que se iniciam no inconsciente tico.
Para Benjamin so as transformaes, as alteraes, as catstrofes do mundo
visvel produzidas pelas deformaes da cmera cinematogrfica que garantem o acesso
ao inconsciente tico. Como vimos, a cmera que nos leva ainda mais longe na
descoberta da percepo pura (o inconsciente bergsoniano), alm do tempo e do espao
homogneos. Percebe-se que a natureza que fala cmera diferente daquela que fala
aos olhos. Diferente principalmente no sentido que o espao do homem que sofreu
penetrao inconscientemente substitui o espao conscientemente explorado
(BENJAMIN, op. cit., p. 163). O cinema produz uma exploso do inconsciente e a
massa se apropria, dessa maneira, das formas de percepo do psicoptico e do
sonhador. Apropria-se, assim, dos movimentos da conscincia que invertem a
subordinao do tempo ao espao. Tudo isso , para Benjamin, sinal evidente de uma
mudana da funo do dispositivo de apercepo humana. Mas os encargos que so
impostos percepo humana no podem ser resolvidos somente atravs da tica, isto ,
atravs da contemplao. Essas tarefas so progressivamente assumidas pelo hbito
(Idem, p. 168).
E aqui encontramos, surpreendentemente, um outro tema de Bergson. Trata-se
de uma crtica direta e sem ambiguidades ao modelo tico. A viso no seria possvel
sem as snteses passivas constitudas do hbito. Cada dispositivo de visibilidade precisa
113
das suas snteses passivas. No o olho (que opera fundamentalmente como o intelecto)
o primeiro objetivo das mquinas que cristalizam o tempo, mas o corpo. Primeiro o
corpo, depois todo o resto se seguir. A recepo dos movimentos anormais se d
atravs de uma recepo ttil e o efeito de choque da sucesso das imagens
cinematogrficas introduz, segundo Benjamin, um elemento ttil na prpria tica. E o
homem distrado poder habituar-se melhor que qualquer outro6, porque atravs do
corpo, e no atravs da inteligncia, que ele assimila as novas imagens e as novas
temporalidades.
Isto que somente anunciado no cinema, completamente desenvolvido na
tecnologia do vdeo, e sobretudo, no computador, perante o qual se se habitua atravs de
uma tica que se aproxima a uma recepo ttil, como o sabem todos aqueles que so
familiarizados com este dispositivo. O recolhimento e a contemplao so atitudes que
impedem a familiarizao com as novas tecnologias, porque, como sabemos, a produo
da percepo no um fato fundamentalmente de viso, mas de ao.
Uma das funes da arte deveria ser de tornar determinadas imagens familiares a ns,
antes ainda que as finalidades perseguidas por estas imagens se tornem conscientes. Se
esta tarefa foi parcialmente assumida pelo cinema, o mesmo no se pode dizer das
imagens-vdeo.
Benjamin define a aparncia e a brincadeira como os dois lados da arte, ligadas
uma outra como as duas membranas do germe vegetal. O declnio da aura lido por
Benjamin como um enfraquecimento da aparncia. Quando esta ltima no mais se
ope ao real, mas torna-se somente um de seus extratos (como vimos com Nietzsche),
ento o espao mais alargado da brincadeira se instaurou no cinema. Neste momento, a
aparncia fica totalmente eclipsada em favor do momento da brincadeira (Idem, p.
189).
Enquanto as tecnologias do tempo real e suas imagens so demonizadas, a
indstria da comunicao familiariza a humanidade do amanh com o tempo, atravs do
hbito e da diverso. O que est na base dos jogos eletrnicos a repetio automtica
na distrao e no entretenimento. De fato, como sabemos, a automao uma condio
para o desenvolvimento do esprito porque, segundo Bergson, libera virtualidade e
possibilidade de escolha.
6
O motorista, cujo pensamento est bem longe, por exemplo, quando precisa consertar seu motor,
habitua-se melhor forma moderna da garagem do que o historiador da arte, que se esfora, de fora, a
fazer um exame estilstico (BENJAMIN, op. cit., p. 183).
Maurizio Lazzarato
6.
O choque que as imagens cinematogrficas produzem pode ser relacionado com
os choques dos trabalhadores com as mquinas. Antecipando a relao godardiana entre
a rede de montagem e o dispositivo de projeo cinematogrfico, Benjamin afirma:
Antes de mais nada, com relao continuidade das imagens, devemos notar
que a sucesso de imagens (que tem um papel decisivo no processo da
produo), encontra o seu correspondente na pelcula do filme, no processo
que a consuma. As duas coisas aparecerem quase ao mesmo tempo. No se
pode compreender o significado social de uma independente da outra
(Ibidem, p. 175).
Mas Benjamin estabelece tambm uma outra relao entre a produo e o

cinema: uma relao que no fica mais presa ao dispositivo tecnolgico, mas natureza
da atividade que requerida ao espectador. A tcnica do filme, como aquela do esporte,
estimula (suscita) a participao do espectador enquanto conhecedor, enquanto um
especialista. O cinema (como tambm a imprensa e o esporte) determina um movimento
de transformao cultural em que a diferena entre o autor e o pblico tende a perder o
seu carter unilateral. Esta diferena seria somente funcional, podendo variar em cada
caso. O leitor est pronto a se tornar escritor a qualquer momento (Ibidem, p. 158).
Benjamin tem o mrito de relacionar a realizao desta tendncia s transformaes do
trabalho e ao rompimento da separao entre trabalho intelectual e trabalho manual.
Destas transformaes e desta quebra, Benjamin antev um exemplo decisivo na
produo cinematogrfica.
Enquanto especialista em um processo de trabalho diferenciado ao extremo
mesmo no emprego mais humilde pode a qualquer momento adquirir a
qualidade de autor. O trabalho toma a palavra e a sua representao atravs
da palavra parte integrante do poder necessrio sua execuo (Ibidem, p.
158-159).
O fato que o trabalho se torna ativo, o seu tomar a palavra, requalifica

completamente o papel da arte, porque inverte as bases da diviso social das atribuies
s quais a arte envolvida. Benjamin v nas performances dos dadastas um indcio
muito importante na mudana de funo da arte, que ope um pblico distrado
comunidade artstica que contempla. Na distrao, a obra de arte provoca agitaes,
emoes, impresses que so pretextos para um comportamento ativo dos sujeitos
(Ibidem, p. 176).
A produo e a recepo no podem se dar de forma independente desta segunda
natureza, das suas formas coletivas, tecnolgicas e do papel ativo que tm as massas. A
115
interatividade das tecnologias digitais desfruta comportamentos e atitudes induzidas da

mecanizao da percepo coletiva. Os intelectuais de esquerda, que deveriam insistir
em uma ontologia especfica das novas formas de percepo-produo
(reversibilidade das funes de autor e de espectador, novos processos de criao
coletiva etc.), reportam-se no melhor dos casos arte e no pior propaganda.
Benjamin v no cinema o sintoma de uma transformao radical do pblico, que
no somente se massifica, destruindo as formas burguesas de percepo, mas adquirindo
tambm uma nova natureza. O pblico-massa, novo especialista que quer intervir
ativamente como autor, o sujeito que se adequa no somente percepo, mas
tambm ao processo de produo das obras.
As grandes obras no podem mais ser consideradas como produtos
individuais; elas tm se tornado produtos coletivos, to potentes que, para
assimil-los, necessrio antes de tudo reduzi-los. No fim das contas, os
mtodos mecnicos de reproduo so uma tcnica de reduo e conseguem
do homem um grau de controle tal que sem o qual no poderiam estar sua
disposio (BENJAMIN: 1982).
Formas coletivas de produo, autor coletivo, tendncia reversibilidade da

relao entre autor e pblico, papel ativo do espectador: esses so os desafios lanados
arte nas novas condies de percepo. O cinema respondeu a esses desafios? Certo
que este problema nem mesmo foi levantado pela tecnologia do vdeo.
7.
Adorno diz concordar com Benjamin na questo de defender o cinema kitsch
contra o cinema cultural. Por outro lado, critica Benjamin por este no ter estabelecido
os dois extremos da produo cultural sob o mesmo tratamento dialtico. Os dois
levam as marcas do capitalismo. Os dois contm elementos de mudana. Os dois so as
metades cortadas da liberdade, a qual considerada como um todo, mas que de qualquer
forma no se obtm por uma simples adio (BENJAMIN: 1991, 136).
Adorno, de forma geral, critica Benjamin por afirmar que este subestima a
tcnica da arte autnoma e que superestima a tcnica da arte dependente (comercial).
Sem entrar no mrito desta discusso, queria discutir a respeito da teoria poltica que se
desenvolve a partir desta anlise. Segundo Adorno, Benjamin credita ao proletariado,
enquanto sujeito do cinema [Kinosubject], uma ao que pode-se cumprir somente a
partir de uma teoria dos intelectuais. Adorno refere-se diretamente teoria leninista do
partido como intelectual coletivo, em oposio f cega que Benjamin coloca no
processo de auto-constituio do proletariado dentro do processo histrico. Parece-me
Maurizio Lazzarato
que Adorno tenha em mente uma concepo do intelectual como vanguarda, enquanto
Benjamin v na produo cinematogrfica uma mudana radical da figura e do papel do
intelectual. A reversibilidade das funes de autor e do pblico, o papel ativo deste
ltimo etc., antecipam o processo de constituio de uma intelectualidade de massa que
o cinema tinha anunciado em sua origem e que acelera de maneira exponencial depois
de 1968, portando consigo a necessidade de se reconsiderar radicalmente as condies
do processo revolucionrio, uma vez que espontaneidade, ao e conscincia so
realidades que sofreram modificao aps a constituio destes novos sujeitos coletivos
e da nova compenetrao de percepo e trabalho.
A percepo coletiva, a percepo das massas, deve passar pela prova da
revoluo. Se na publicidade a arte e a percepo na distrao fazem suas
experincias mercantis, na revoluo essas faro a experincia humana. Se tudo se
conformasse ao capital cinematogrfico, o processo pararia na alienao de si mesmo,
na alienao do artista da tela, e tambm na dos espectadores (Idem, p. 158).
Toda a anlise de Benjamin converge para este ponto chave: a percepo
coletiva coloca problemas que podem somente ser resolvidos de forma coletiva. A
revoluo seria, deste ponto de vista, a tentativa de inervar a coletividade com os rgos
que estas novas tecnologias de reproduo mecnica produzem. Aquilo que a arte
antecipa (permitir as tendncias sociais de se afirmarem no mundo das imagens
(Ibidem, p. 181)), a revoluo poderia realizar de forma coletiva. A qualificao deste
processo a desintegrao do proletariado enquanto massa e a sua constituio em
sujeito coletivo que pode estabelecer uma harmonia entre as soltas foras da tecnologia
e o homem. A tendncia do indivduo de se separar e a diferenciar-se da massa, se no
encontra sua expresso na revoluo, ser desfrutada, no nvel das imagens, na figura da
estrela de cinema (star) e na volta das funes religiosas do cinema (o cinema cultural,
artstico). A revoluo no aconteceu, e como Benjamin previu, a percepo coletiva se
realiza, ento, na massa que encontra seu olho a partir das cmeras de Hollywood e de
Leni Rifenstahl. Nas grandes cortes e assembleias, nas organizaes guerreiras e
esportivas, que so hoje captadas pelos instrumentos de registro de vdeo, a massa se
olha nos seus prprios olhos (Ibidem, p. 169).
8.
Depois de Auschwitz, que garantiu a total mobilizao da totalidade dos meios
tcnicos da poca, sem colocar em discusso a propriedade, as tendncias da
117
percepo coletiva, profeticamente previstas por Benjamin no cinema, se realizam em

outro meio, a saber, a televiso. O cinema no representa mais a percepo coletiva e
qualquer discurso que no queria aceitar este desenvolvimento (contido virtualmente no
cinema) reacionrio.
A atualizao das virtualidades da percepo coletiva contidas no cinema cria
uma situao completamente nova, que requer outras funes arte e ao elemento
coletivo que deveria se apropriar das novas condies criadas pelo desenvolvimento das
tecnologias do tempo. Responder a estas novas tarefas a partir da produo e da
recepo de imagens cinematogrficas ilusrio e far somente com que seja integrado
aos dispositivos comunicativos do poder.
O cinema nos dava uma segunda natureza feita de imagens. Mas esta segunda
natureza, com suas caractersticas (o inconsciente tico, a ubiquidade, a exploso do
mundo pela dinamite dos dcimos de segundo etc.) era ainda somente representada. O
cinema nos faz ver o movimento e o tempo. E pode faz-lo ver segundo todas as suas
snteses porque trabalha com imagens-durao do tempo. Mas esta viso-representao
acontece sempre in um tempo diverso. O cinema, pela particularidade do seu dispositivo
tecnolgico (a separao da tomada da imagem da difuso, ou tambm, segundo uma
indicao de Einsenstein, a separao da tomada da imagem da montagem), conserva
ainda a distino entre o real e a imagem, entre o atual e o virtual.
A televiso, todavia, j nos faz entrar em outra dimenso na qual estas distines
no valem mais. A razo fundamental da mudana consiste no fato que a televiso,
funcionando em tempo real, duplica o mundo com suas imagens, cobrindo-o com uma
camada de imagens-lembrana, exatamente no mesmo momento em que se produz algo.
A sua essncia ser interna ao tempo, e como vimos, sob duas formas: interna
matria-tempo, da qual contrai e dilata as vibraes, e interna memria pura, no tempo
que se conserva em si mesmo, mas que se desdobra tambm em cada momento, no
presente que est acontecendo e que aponta para o futuro. Com a televiso, entramos no
mundo do espetculo, na indistino entre coisa e imagem, entre real e imaginrio,
entre atual e virtual. Com o cinema, estvamos na dimenso do choque (no sentido que
o choque a forma preponderante da sensao), enquanto com a televiso entramos na
dimenso do fluxo. As imagens do cinema produziram choques porque abriam o mundo
do inconsciente tico a um espao e a um tempo alm da vertente da nossa
experincia, a um mundo bergsoniano feito somente de imagens, mas mantendo a
distino entre o real e a aparncia, entre o atual e o virtual. Somente a magia da sala de
Maurizio Lazzarato
cinema, onde se celebrava o culto deste novo mundo, nos fazia prisioneiros desta iluso.
J no caso do fluxo, ele nos envolve, andamos em onda (N.T. equivale ao estamos
no ar em portugus). No somente as transmisses televisivas vo em onda, mas
todo o real, inclusive ns. As imagens no nos provocam mais choques porque no so
mais externas nossa percepo, mas somos ns mesmos que nos tornamos imagens.
Somente a televiso pode realizar a indistino entre o atual e o virtual, entre a coisa e a
imagem, que o cinema apenas tinha anunciado.
O cinema introduziu o movimento e o tempo na ligao das imagens, mas a
televiso o prprio movimento da matria-tempo (fluxo) e a sua modulao. Se o
cinema tinha generalizado o valor de exposio da arte, conservando, porm, ainda o
lugar pblico do culto, a televiso desterritorializa o lugar do culto em um espao
qualquer e no h mais nenhum valor de exposio. Aquilo que exposto a prpria
indistino do mundo e da imagem.
A televiso requalifica na base do tempo no cronolgico (como dizia Bergson)
as diferenas entre espao e tempo, entre o pblico e o privado, entre o individual e o
coletivo.
Depois de Auschwitz, foi a prpria televiso que destruiu o pblico-massa.
Socializao da percepo e individualizao da recepo andam de mos dadas. As
redes digitais levam destruio final do pblico massa, j que introduzem uma
reversibilidade entre autor e pblico, entre produo e recepo (consumo), que torna
altamente produtivas estas funes.
A recepo acontece na distrao porque efetivamente no existe mais um lugar
onde se pode contemplar, ou melhor, para dizer a mesma coisa de um outro modo, a
distrao tornou-se a prpria forma da percepo. Assim, o que pode ser a ateno
imagem quando esta indistinguvel do objeto que deveria descrever?
O cinema ps 1945 representou perfeitamente (e antecipou) esta nova dimenso,
nos mostrando uma imagem direta do tempo, onde no se pode mais distinguir entre o
atual e o virtual. Mas com a televiso no se trata mais de uma representao: a prpria
televiso uma imagem direta do tempo. A tecnologia vdeo o tempo. O cinema
apenas um sintoma (importante) desta nova situao. O cinema uma aventura da
percepo, mas a televiso uma aventura do tempo.
9.
119
A televiso nos faz colocar o problema em outros termos: no se trata mais de

imagens que representam o mundo, mas de imagens que so constitutivas dele. A
funo representativa da imagem-vdeo nos colocada pela televiso como dispositivo
de poder.
Dessa forma, intil procurar as imagens e os locais onde se podem v-las,
porque com as imagens necessrio construir situaes, eventos, formas de vida.
Insistir na visibilidade (ou melhor, na no visibilidade) das imagens-vdeo um falso
problema que nos leva sempre ao cinema. Precisamos recuperar a aventura da
percepo, que certamente foi uma experincia importante para a humanidade, mas
inseri-la nesta nova dimenso. E inseri-la significa criar algo de novo, tambm para o
cinema.
A imagem-vdeo uma imagem ttil, uma imagem sobre a qual intervir, ao invs
de somente ver. As condies coletivas da percepo-recepo nos levam, segundo
Benjamin, experincia da arquitetura, onde somos familiarizados pelo hbito,
enquanto pela experincia da pintura, somos familiarizados pela contemplao. Assim,
a propsito da televiso, poderamos falar de uma arquitetura temporal. Como habitar o
tempo, como nos habituar s novas temporalidades e como, a partir destes novos
hbitos, construir outras dimenses espao-temporais?
O dispositivo vdeo no serve somente para ver (como queria sua raiz
etimolgica), mas para criar situaes, para intervir no acontecimento. Ele precisa de
uma resposta, requer a atividade do espectador, seno, como disse um dos nossos
artistas, nem mesmo teria comeado a existir. De fato, o que existiu foi a televiso e no
a tecnologia do vdeo. A passividade qual o dispositivo de poder da televiso nos
forou diretamente proporcional atividade que a ontologia da tecnologia vdeo
suscita: a imagem que est se formando, a situao que se est criando, a subjetividade
que se est criando, ou seja, em uma palavra, o tempo no cronolgico. Assim, toda
essa ontologia da tecnologia do vdeo e da atividade do espectador reaparecem com o
computador e as redes digitais: da passividade atividade, do isolamento
hipercomunicao de todos com todos, da separao entre produo e recepo
integrao de ambas. A visibilidade da imagem integrada na prpria operao do
computador: no se mais apenas espectador, mas agente.
10.
Maurizio Lazzarato
A utilizao visual-passiva do espectador televisivo, a reduo de todas as

virtualidades da televiso como instrumento de recepo unilateral, administram tudo
aquilo que tem de ser aludido ao regime de temporalidade que dominava o fordismo: a
subordinao do tempo-potncia ao tempo-medida. esta temporalidade que comanda a
capacidade de produzir e reproduzir o tempo real pela televiso. Toda ontologia da
tecnologia do vdeo selecionada e subordinada ao tempo-medida e sua organizao7.
O emergir de outras temporalidades sociais (depois de 1968) colocou em evidncia
outras virtualidades do dispositivo tecnolgico, que se desenvolveram alm da
televiso, em um outro meio: as tecnologias digitais8.
Mas continuamos a utilizar Benjamin como guia nestas passagens. Benjamin nos
diz que o cinema e o taylorismo (a rede de montagem e a rede de imagens montadas)
so quase contemporneas. O taylorismo foi interpretado por Benjamin como um
processo que tira a experincia do trabalhador (o ofcio, a cooperao, o poder que
sobre estes se constitua). O trabalho reduzido a uma srie de movimentos a serem
feitos segundo regras bem definidas. O trabalhador no deve agir, mas reagir. O
consumidor, representado por Benjamin atravs do jogador, colocado nas mesmas
relaes de estmulo-reao. Poder-se-ia dizer que o fordismo queria reduzir o homem
aos seus modelos senso-motores: o corpo mudo da fbrica foucaltiana9. O tipo de
atividade qual o trabalhador constrangido representada por Benjamin atravs do
teste de realizar movimentos codificados sob a superviso de um grupo de
especialistas ou de uma mquina, que os mede. O cinema a experincia do teste que,
sempre frente a uma mquina, reproduz e mede em massa aes e comportamentos10.
Mas o trabalho fala, como diz Benjamin, e acima de tudo recusa. Recusa a
diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, rebela-se no tocante
separao/expropriao das funes intelectuais, comunicativas, lingusticas e sua
reduo a modelos senso-motores. A recusa do trabalho a recusa desta condio, que
7
Guattari demonstrou (atravs o exemplo do Concorde), a pluralidade dos componentes que entram em
jogo na realizao de um dispositivo tecnolgico e a importncia dos componentes econmicos e
polticos.
8
No se trata de uma substituio, mas sempre de uma dominao que integra os outros dispositivos
tecnolgicos e suas virtualidades.
9
Deleuze define, com um conceito geral, a imagem do cinema entre as duas guerras como imagemmovimento, imagem-ao.
10
Mas o cinema, como a mercadoria, apresenta um duplo carter: J que sob o controle dos
dispositivos tecnolgicos que a maior parte dos habitantes da cidade, nos escritrios como nas fbricas,
devem abdicar, durante o dia de trabalho, a humanidade deles. noite, essa mesma massa enche as salas
de cinema para assistir vingana que o seu ator realiza, no somente afirmando sua prpria humanidade
no aparelho, mas colocando este ltimo a servio do seu triunfo.
121
deve ser interpretada como recusa do desdobramento do tempo qualquer do

capitalismo em tempo-medida e tempo-potncia e como negao da subordinao do
ltimo ao primeiro. O capital procura integrar essa recusa. O grande desenvolvimento
das redes televisivas e digitais aconteceu quando esta recusa foi inteiramente
consumada (depois de 1968), quando o tempo se liberou de toda subordinao e se
mostrou como fonte da produo enquanto tempo qualquer, alm da separao de
tempo de trabalho e tempo de vida. Deste ponto de vista, a indistino de atual e virtual
nos leva indistino e recproca implicao entre trabalho manual e trabalho
intelectual, entre a memria automtica (senso-motora) e a memria inteligente
(trabalho intelectual) que caracteriza o ps-fordismo.
A emergncia desta nova temporalidade11 requalificou, de uma nova maneira, a
indistino entre atual e virtual (e o seu circuito) que a televiso anteriormente nos
mostrou seu funcionamento em nvel social. A indistino entre o atual e o virtual, entre
o real e o imaginrio, entre a coisa e a imagem, teve o efeito, sob a regncia do tempomedida, de impedir e neutralizar as potncias (produtivas) de criao. O circuito atualvirtual, subordinado na televiso temporalidade fordista, tornou-se um novo
fechamento do tempo. Agora no mais como a roda perfeita do passado absoluto, mas
a roda encantada do girar ao infinito, do estril reflexo da imagem e da coisa.
Mas a emergncia do tempo-potncia, a sua insubordinao ao tempo-medida,
rompe o encantamento deste infinito preso, quebra o cristal do reflexo contnuo do atual
e do virtual e realiza as condies para que o circuito torne-se a fonte de uma
imprevisvel criao de novidade. Os dispositivos digitais so a traduo tecnolgica
desta passagem porque tornam produtivo o circuito do atual e do virtual e constituem as
condies de sada do crculo vicioso de sua recproca pressuposio e contemplao.
Os dispositivos digitais no se limitam a duplicar o mundo com as imagens (a
televiso), mas definem uma nova materialidade e uma nova espiritualidade atravs a
produo/reproduo do sensvel e do inteligvel. Mostram que a origem da
subjetividade e da matria e tambm do fabricar e do criar esto no tempo, e que as suas
respectivas diferenas (de grau e no de natureza) so modulaes, solidificaes,
costumes do tempo. Redefinem, na base do monismo temporal, as diferenas entre
matria e esprito, subjetivo e objetivo, tempo e espao. Um novo poder de metamorfose
11
evidente que esta temporalidade livre define somente um novo terreno de lutas.
Maurizio Lazzarato
e de criao colocado nossa disposio. Novas formas de subjetividade e de

materialidade so possveis.
Que o mundo seja tempo, estas tecnologias o interpretam no segundo uma
uniformidade de valor, mas segundo a contnua possibilidade de criao que o
constituir-se do tempo no cronolgico carrega consigo.
A sorte dos ps-modernos, o exerccio ideolgico deles foi o seguinte: terem
ressaltado a esterilidade do circuito atual-virtual exatamente no momento em que
comeava a mostrar toda sua potncia. Descoberto o espetculo, quando estvamos
entrando em uma nova dimenso, ao invs de indicar um novo terreno de combate, as
novas correntes seduziram e fascinaram com as suas teorias a respeito do
desaparecimento do mundo. A situao, no entanto, totalmente diversa. No existe
mais, como no caso de Benjamin (no fordismo), um dispositivo tecnolgico para a
produo coletiva e um outro dispositivo tecnolgico para a percepo coletiva. Existe,
sim, somente um dispositivo (as tecnologias digitais) com as quais percebemos e
trabalhamos, e cuja matria no o tempo de trabalho, mas o tempo enquanto si
mesmo. No existe mais a separao entre produo e recepo, porque o mesmo
dispositivo pode contemporaneamente fazer ambas as coisas. E tambm a separao
entre fabricar e criar completamente redefinida.
Todas as qualificaes da percepo coletiva que encontramos em Benjamin so
aqui atualizadas na base do tempo-potncia, que lhes confere novo valor no sentido da
criao e da atividade.
Duas observaes se fazem necessrias para que se eliminem as ambiguidades e
para que no pairem dvidas sobre o nosso discurso: 1) Que no exista mais distino
no quer dizer que tenhamos entrado no reino do indiferenciado, mas que temos
necessidade agora de um outro fundamento para definir as diferenas de um fundamento
temporal. Trabalho intelectual e trabalho manual, tempo de trabalho e tempo de vida,
imagem e coisa, real e imaginrio, tempo e espao, todos esses binmios no
desaparecem, mas recebem uma nova qualificao quando do emergir do tempopotncia. o tempo no cronolgico que os distribui dentro de uma nova natureza, que
os rende reversveis, menos rgidos, mais modulveis; o tempo que se mostra
diretamente como fonte, como origem das diferenas, as quais so de grau e no de
natureza, funcionais e no objetivas. A tica deveria estar na base das suas
determinaes porque ela aumenta o grau de liberdade e de escolha, como vimos com
Bergson (liberao da maldita necessidade, que representa o trabalho, para falar em
123
termos marxianos). 2) Estamos somente descrevendo a ontologia das condies da

produo-percepo na poca do general intellect. Isto no quer dizer que no possam
existir novas divises (alis, j so produzidas), mas que estas divises, com uma nova
natureza, aludem tica ou ao poder.
11.
Como reconquistar a singularidade e como sair da indistino entre atual e
virtual, da reversibilidade ps-fordista do trabalho material e do intelectual, da
reversibilidade finalizada da acumulao capitalista do tempo de trabalho e tempo de
vida? Como tornar destrutiva/criativa esta relao?
Acompanhando aquilo que temos dito at agora, o real no desapareceu, mas
tornou-se mais temporal (mais artificial); o social no j constitudo, j dado, mas
deve cada vez cristalizar-se. O real e o social devem ser cada vez inventados e criados.
As mquinas que cristalizam o tempo tm um papel estratgico, sendo um terreno de
combate fundamental porque no interior desta indeterminao, dentro deste tempo ainda
no-realizado, so elas as condies tecnolgicas da co-produo do real e da
subjetividade. O real e a subjetividade encontram nas mquinas que cristalizam o tempo
um novo poder de metamorfose, de modulao, de criao. Aqui as condies da
percepo e do trabalho coletivo, nas suas trocas e pressuposies recprocas, so as
condies da criao do mundo.
Na poca do general intellect, a oposio entre a arte e o coletivo, a qual deveria
se apropriar das novas formas da percepo-trabalho para verific-las em um processo
de criao da subjetividade e do real, parece no acontecer fortemente. A potncia, que
o circuito do atual e do virtual manifesta, deve, uma vez desconexa de sua subordinao
ao tempo-medida, determinar os processos de singularizao, de reterritorializao que
a economia da informao oculta. E a fora de singularizao das relaes estticas, que
so sempre invenes de novos mundos, podem se tornar o paradigma sobre o qual se
pode medir a nova produo. Mas estas relaes devem ser verificadas e confrontadas
com as novas condies de produo da percepo coletiva e do trabalho, com sua
indistino-reversibilidade. Confront-los e verifica-los nas condies coletivas da
percepo-trabalho significa criar os dispositivos que tornam possvel que as instncias
individuais ou coletivas estejam em posio de emergir como novos territrios
existenciais. Somente o controle das relaes coletivas da produo de subjetividade
permite a inveno de relaes singulares. A necessidade benjaminiana de resolver
Maurizio Lazzarato
coletivamente os desafios lanados pela socializao do trabalho e da percepo

reaparece nesta afirmao de Guattari. Mas aqui o coletivo, na medida em que se
socializa (at incluir o tempo como seu tecido constitutivo), se individualiza, se
singulariza. O pblico-massa atomizado em minorias e no mais encontra a sua
humanidade no conceito de classe geral e totalizante.
O elemento coletivo que deveria fazer a revoluo/desintegrao da massa e do
pblico foi alm dos desejos de Benjamin.
A mudana na funo da arte, largamente antecipada pela tecnologia do vdeo e
consolidada com as tecnologias digitais, poderia reassumir uma outra afirmao de
Guattari, em que a arte no deve somente contar histrias, mas criar dispositivos pelos
quais a histria possa se fazer. As prticas estticas se tornam, assim, altamente
produtivas, como podemos verificar na economia da informao, porque aqui tambm a
distino entre arte e vida, entre arte e trabalho tende a perder o seu carter unilateral,
como previu Benjamin.
E terminamos como comeamos, com o desejo nietzschiano de ver a emergncia
de um novo tipo de barbrie, uma barbrie para a qual o tempo-potncia abre um terreno
de ao imensurvel com o tempo que se foi, tempo perdido. Nietzsche via a condio
tima para a emergncia da barbrie na crise dos regimes socialistas que se constituram
no projeto do devir-massa, do devir-proletariado do mundo (a mesma crise dos regimes
comunistas, que caram com o muro de Berlim). Benjamin nos diz que o tempopotncia que estamos vivendo uma das condies para a criao de um novo tipo de
barbrie.
Barbrie? Exatamente. Ns afirmamos desta forma para introduzir um novo
tipo de barbrie. O que o brbaro da pobreza da experincia obrigado a
fazer? A comear de novo, a comear do novo [...] no v nada de duradouro.
Mas exatamente por isso v sempre caminhos novos [...] E j que por todos
os lados v caminhos novos, ele est sempre diante de um cruzamento.
Nenhum momento pode saber o que o prximo momento tem. Destruir o
existente no por amor das runas, mas porque a vida passa atravs dele (do
existente)12.
A atualizao da virtualidade brbara do tempo-potncia o projeto da luta de

classe sem classe do ps-fordismo.
12
Trata-se de uma montagem de duas citaes extradas de dois relatos breves de Walter Benjamin: Der
destruktive Charakter e Erfahrung und Armut [Experincia e Pobreza].
125
Maurizio Lazzarato socilogo francs do trabalho ps-fordista e filsofo, autor de

vrios livros, entre os quais As revolues do capitalismo (traduzido pela Record, na
coleo Polticas do Imprio, 2006) e O governo do homem indebitado.
Tradutor: Gustavo Bissoto Gumiero mestrando em Sociologia (IFCH - Unicamp)
gustavo.gumiero@hotmail.com | Tel: (19) 993322774
Orientador Prof. Dr. Slvio Csar Camargo
Referncias
BACHTIN, M. Epos e romanzo. In: Problemi di teoria del romanzo. Torino: Einaudi,
1976.
BENJAMIN, W. Ecrits franais. Paris: Gallimard, 1991.
___. Petite histoire de la photographie. Paris: Essai I. Denoel, 1982.
BERGSON, H. Oeuvres. Paris: PUF, 1959.
Navegaes
Proteo social e trabalho no Brasil em tempos de capitalismo cognitivo

Introduo
Considerando a intrnseca relao entre proteo social e trabalho, este ensaio
se prope a desenvolver uma anlise da proteo social hoje no contexto brasileiro a
partir da sua vinculao com o trabalho. Tal vinculao se estabelece historicamente por
ser a necessria reproduo da fora de trabalho no processo de desenvolvimento do
capitalismo, a gnese que comanda as polticas sociais, as quais exercem funes
polticas, econmicas e ideolgicas para manuteno da ordem vigente. Sendo
dialeticamente
contraditrias,
constituindo-se
em
espaos
instrumentos,
simultaneamente, de proteo e controle social, as polticas sociais surgem e se

desenvolvem como decorrentes da condio de assalariamento, na qual os direitos se
circunscrevem-se no campo dos direitos do trabalho, se estabelecendo uma forte e
problemtica associao entre cidadania e trabalho.
Com a crise contempornea que se inicia nos anos 1970 e as estratgias de
reordenamento do sistema capitalista que se seguem para restaurao do poder de
classe, mudanas profundas atingem o chamado mundo do trabalho, levando
necessria, e consequente, reconfigurao da proteo social. Portanto, para uma melhor
apreenso do atual padro de proteo requerido, das funes que as polticas sociais
vm exercendo no presente estgio da acumulao capitalista, se considera
indispensvel compreender a organizao do trabalho hoje e as formas vigentes de uso e
gesto da fora de trabalho, sendo este o objetivo deste ensaio que pretende refletir
sobre a relao proteo social e trabalho na contemporaneidade no contexto brasileiro,
questes que estaro sendo abordadas na primeira seo. Na segunda, o ensaio traz
alguns cenrios alternativos que vem sendo alvo de debates e de instrumentos de lutas e
resistncias por parte de movimentos e segmentos da sociedade (como acadmicos,
trabalhadores, sindicalistas, formuladores de polticas pblicas e ativistas) que tendem a
confrontar os processos polticos e econmicos hegemnicos.
1. A nova centralidade do trabalho e a conformao das relaes de trabalho e de

proteo social no contexto brasileiro
A noo de Seguridade Social, sobre a qual se alicerou o welfare state nos

pases centrais no perodo ps II Guerra Mundial, se funda no pensamento Keynesiano e
sua juno com o modelo produtivo fordista, na qual a incluso nos direitos
consequncia da integrao na relao salarial (COCCO, 2012), promovendo um acesso
hierarquizado proteo social pela condio de assalariado. Sendo assim, a realizao
da Seguridade Social tem por fragilidade a dependncia do pleno emprego e de
contratos estveis e permanentes de trabalho, assim como a universalizao dos direitos
sociais est condicionada universalizao do direito ao trabalho. Eis a a associao
problemtica entre trabalho e cidadania, sobretudo, quando a forma salarial na
organizao do trabalho hoje, apresenta-se tendente dissoluo.
O processo de restaurao do capitalismo, que se inicia nos anos 1970
conduzido pelo iderio neoliberal, traz como imperativo a desonerao do capital
viabilizada atravs da reforma fiscal (reduo de impostos sobre os rendimentos mais
altos e sobre as rendas) e trabalhista, esta ltima visando no somente a diminuir o
chamado custo trabalho, como tambm por introduzir os novos mecanismos polticos
de controle e subordinao dos trabalhadores, o que requer a desregulamentao do
mercado de trabalho atravs da flexibilizao das relaes de trabalho, particularmente
no que se refere contratao, demisso e remunerao da fora de trabalho, e da
reprivatizao do controle do uso da mo-de-obra em detrimento do Estado e dos
sindicatos.
No Brasil, a desregulamentao do mercado de trabalho 1 conduzida
inicialmente pelo governo de Fernando Henrique Cardoso que, atravs da reviso na
legislao que define o contrato de trabalho por tempo determinado e da
regulamentao do trabalho a tempo parcial, ambas leis de 1998, alteram as formas de
contratao e de demisso dos trabalhadores, flexibilizando-as. A resultante desse
processo, na anlise do economista Mrcio Pochmann (2007), uma intensa
flexibilizao no mercado de trabalho, levando a uma pulverizao de contrataes,
existindo, atualmente, mais de 15 tipos de contrato, onde para cada trs trabalhadores
ocupados, apenas um possui proteo legal, trabalhista, no seu contrato de trabalho.
1
Na anlise de Pochmann (2007), a reforma trabalhista no Brasil foi realizada via mercado.
129
PROTEO SOCIAL E TRABALHO NO BRASIL EM TEMPOS DE CAPITALISMO COGNITIVO
Indo nessa direo, no mesmo ano, a Lei 9.601/982 que institui o banco de
horas, vem tanto a estender a jornada e intensificar o trabalho 3, como flexibilizar a
remunerao da fora de trabalho, posteriormente aprofundada com a Lei 10.101/2000
que regulamenta a participao nos lucros ou resultados, instituda no inciso XI do
artigo 7 da Constituio Federal4, estabelecendo uma espcie de salrios por tarefa,
uma vez que corresponde a uma remunerao com valor condicionado a metas a serem
cumpridas em determinado prazo, em que fator tempo e fator produo so
contabilizados no clculo da remunerao (PINA, 2012). A vinculao do bnus a
metas e indicadores que levam em conta volume de produo, qualidade (reduo do
retrabalho e do refugo de materiais) e absentesmo, impe, simultaneamente, aos
trabalhadores, a cobrana por no se afastar do trabalho e pela qualidade, sendo esta
colidente com o prazo (PINA, 2012). Cumpre salientar que o controle (coletivo e/ou
individual) e a reduo do absentesmo so um imperativo do atual modelo produtivo
em que os processos produtivos encontram-se externalizados e desterritorializados e as
empresas operam com um nmero ajustado de trabalhadores.
A flexibilizao, operada pela desregulamentao do mercado de trabalho,
responde pela sua precarizao que, por sua vez, como dito inicialmente, no cumpre
apenas com a funo econmica de reduo de custos para recuperao das taxas de
lucro, como tambm, e principalmente, por estabelecer os novos mecanismos de
controle e subordinao do trabalho, cuja centralidade encontra-se ancorada no imaterial
e no conhecimento, imaterialidade essa que se define pelo trabalho difuso cognitivo
realizado atravs da cooperao produtiva operada fora do espao da empresa que alm
de produzir objetos, produz informao, conhecimento, servios, valores. Nesse
processo, o trabalho vivo se torna produtivo antes e fora da relao de capital (COCCO,
2012) e o controle sobre esse trabalho difuso e baseado no conhecimento que delega ao
trabalho uma crescente autonomia na organizao da produo, mesmo que restrita, s
possvel se baseado na precariedade.
Como afirma Vercellone (2011), a precariedade , em grande medida, um
fator estrutural da regulao neoliberal do trabalho cognitivo, apesar de seus efeitos
2
A Lei estabelece que a jornada de trabalho diria pode ser ampliada em at duas horas, sem acrscimo
no salrio, ou reduzida, e, as horas a mais ou a menos trabalhadas, so computadas como positivas ou
negativas no banco de horas para futura compensao, sendo que o banco de horas deve ser objeto de
acordo ou conveno coletiva de trabalho entre trabalhadores e empregadores. Em 2001, a Medida
Provisria 2.164-41 vem a estender o perodo para a compensao das horas de 120 dias para 1 ano.
3
Para um aprofundamento sobre reduo-reorganizao do tempo de trabalho, vide Pina (2012).
4
Anteriormente regulamentado pela Medida Provisria 794 de 29 de dezembro de 1994.
contraproducentes no que concerne a uma gesto eficaz da economia do conhecimento.

(p. 133). onde Gorz (2005) percebe a novidade revolucionria desse estgio da
acumulao que mais destri do que cria valor ou, nas palavras de Cocco (2012), o
capitalismo cognitvo no tem como reproduzir-se sem estragar a prpria mecnica de
gerao de valor (p. 43).
Assim, s possvel aplicar as atividades da economia baseada no
conhecimento a custo de insustentveis desigualdades (VERCELLONE, 2011).
Desigualdades essas que se expressam nas formas predominantes da organizao desse
trabalho difuso, ou seja, na precariedade, na informalidade, na terceirizao, no qual o
trabalho se torna atividades de servios (COCCO, 2012), e, portanto, contratado no
mais dentro da relao salarial, mas comercial, remunerado atravs do salrio por pea,
salrio por tarefa, e se descola do emprego, que, por sua vez, vira empregabilidade.
Os mecanismos de controle e subordinao do trabalho no se restringem ao
campo das relaes de trabalho, se realizam tambm atravs das polticas sociais, das
funes polticas e ideolgicas que exercem. Sendo assim, as reformas no alcanam s
o mercado de trabalho, a proteo social tambm precisa se adequar aos tempos do
capitalismo cognitivo e do trabalho reconfigurado. A atual ordem econmica mundial
impe uma nova diviso scio-tcnica, alterando as relaes entre Estado, mercado e
sociedade, exigindo um recuo do primeiro para viabilizar a mercantilizao dos bens e
servios sociais, cuja proviso havia se tornado funo dos welfare states. A
acumulao por desapropriao, assim denominada por Harvey (2004), em curso, que
privatiza direitos comuns de propriedade (gua, territrio etc.), que extrai dinheiro das
populaes de baixa renda atravs das patentes de direitos (medicamentos, sementes
etc.), transforma bens fundamentais, como educao e ateno sade, em mercadorias,
como formas predatrias, entre tantas outras, de desapropriao como mecanismo de
acumulao de riqueza em tempos de lento crescimento econmico (HARVEY, 2004).
Assim, no Governo FHC, atravs da reforma do Estado, um novo marco
regulatrio institudo para viabilizar a comercializao dos bens e servios sociais, de
um lado, e, do outro, redirecionar a ao estatal nos segmentos tidos mais vulnerveis,
os que precisam. Assim, a Seguridade Social, que comeava a se ensaiar pela primeira
vez no pas com o advento da Constituio de 1988, tem a sua materializao
comprometida pela aplicao das polticas neoliberais. Novas modalidades de gesto,
ancoradas nas parcerias pblico-privado, so criadas, como as Organizaes Sociais
(OSs), em 1998, as Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIPs), em
131
1999, as Parcerias Pblico Privado, em 2004, e as Fundaes Estatais, em 2007, estas

duas ltimas j no Governo de Lus Incio Lula da Silva, rompendo com o princpio da
prerrogativa do Estado. No menos sutis do que a criao dessas entidades, que
implicam na privatizao da gesto/execuo dos servios sociais, em paralelo se
avana com esse processo atravs do incentivo demanda pelos servios privados,
como assistimos na previdncia que, atravs da reforma previdenciria, particularmente
a Emenda Constitucional 41/2003, que decreta o fim da aposentadoria integral para o
servio pblico, e a Emenda Constitucional 47/2005, que estabelece novas regras para a
aposentadoria integral para os ingressantes antes de 1998, culminando, em 2012, com a
Lei 12.618 que institui o Regime de Previdncia Complementar aos servidores pblicos
federais, converte a aposentadoria em fundos de penso. Da mesma forma, a sade se
torna plano e a educao vira bolsa.
Mercantilizados os bens e servios sociais, o Estado deve se ater, ento, aos
pobres. Pautada pela concepo difundida pelo Banco Mundial, por sua vez sustentada
no conceito de capacidade humana, a pobreza passa a ser compreendida como privao
de capacidades, que acarreta a diminuio do potencial do indivduo em auferir renda. A
partir deste entendimento, o enfrentamento pobreza atravs da interveno do Estado
deve se dar de modo a aumentar as liberdades por meio da expanso das capacidades
humanas dos pobres (UG, 2004). Esta compreenso, que passa a ser difundida depois
de 2000, denominada por Vianna (2008) de concepo liberal revisitada para distinguir
da orientao anterior, a qual ela se refere como concepo liberal por excelncia, ou
seja, a corrente minimalista que conduziu as reformas nos anos 1980, passa a postular a
coexistncia de polticas universais com as focalizadas, desde que as primeiras venham
a contribuir para a ampliao das oportunidades, uma vez que aqui o conceito de
igualdade se pauta no pela igualdade de resultados, mas de oportunidades. Assim,
polticas universais so aceitveis, mas somente aquelas que propiciam igualdade de
oportunidades para o exerccio da liberdade, como educao fundamental e ateno
bsica sade (VIANNA, 2008, p. 135)
assim que se observa que a educao brasileira atualmente apresenta o ensino
fundamental universalizado em termos de vagas, mas sem qualidade ou sequer
continuidade, pois, segundo o Censo 2010 do IBGE, apenas 55% dos brasileiros
completam o ensino fundamental e 35% o mdio. A sade tem nos Programas Sade da
Famlia (PSF) e Agentes Comunitrios (PAC) os ncleos estratgicos para sua
reorganizao, em substituio rede de ateno bsica tradicional, orientados pelo
conceito do novo universalismo, ou seja, cobertura para todos, mas no de tudo. Tais
iniciativas promovem um reordenamento do sistema de sade dentro da lgica da
assistencializao, aqui entendida sucintamente como prticas pautadas numa
concepo restrita de proteo focalizada nos segmentos mais pobres e vulnerveis. E as
aes educativas dos agentes comunitrios recordam as prticas higienistas do incio
do sculo XX, que transferiam para a populao a responsabilidade por sua sade, sem
o
correspondente
investimento
em
polticas
de
saneamento
urbanizao
(CAVALCANTI e TEIXEIRA, 2012, p. 7 e 8). Tais prticas remetem ao aprendizado

do autocuidado com a sade, que juntamente com o aumento da escolaridade, o acesso
renda e ao crdito, para complementar a renda (insuficiente) do trabalho (precarizado) e,
claro, saber lidar com a renda, constituem os ativos primordiais que equalizam os
indivduos (VIANNA, 2008, p. 135).
Desse modo se desenha o atual padro de proteo social minimalista
brasileiro, no qual a proteo pela assistncia social ganha centralidade, num duplo
movimento em que, simultaneamente, as mudanas nas relaes de trabalho e na
legislao trabalhista, acarretam na desproteo pelo trabalho. Empreendedorismo e
assistencialismo condicionado, via programas de transferncia de renda com
condicionalidades,
estas
ltimas
como
mecanismos
de
empoderamento/empresariamento, constituem-se nas chamadas polticas sociais de nova

gerao (VIANNA, 2008).
Dentro dessa lgica, se percebe que o enfrentamento pobreza e ao
desemprego tem nfase na empregabilidade, coerente com o novo tipo de trabalho convertido em atividades de servio, e de trabalhador - que se torna prestador de
servios, empreendedor da gesto da sua fora de trabalho, logo, responsvel pela
manuteno da sua empregabilidade.
Para alm dessa noo de empregabilidade empobrecedora, acontece que a
dimenso cognitiva e comunicativa do imaterial exatamente o contedo dessa
empregabilidade, o que significa que se tornar cidado, ter acesso a bens (telefone,
computador com internet etc.) e servios (educao, esporte, lazer, cultura etc.),
condio para se tornar produtivo, pois esta bagagem cultural adquirida nas diversas
atividades humanas cotidianas fora do trabalho que permite ao trabalhador desenvolver
a sua vivacidade, sua capacidade de improvisao, de criao, de cooperao, enfim,
habilidades, conhecimentos e saberes requeridos pelo novo modelo produtivo (GORZ,
2005).
133
neste sentido que Cocco (2012) afirma que

o capitalismo global, articulado entre finanas e redes, no excludente, mas
altamente inclusivo... o tipo de incluso no depende mais do fato de ser ou
no mobilizado e explorado, mas do tipo de direitos prvios aos quais
teremos acesso como populao em geral e no como camadas especficas de
proletariado destinado a vender sua fora de trabalho. (p.52)
Isso implica promover uma inverso na lgica de como se constituram os

direitos no capitalismo industrial, em que ao invs da insero nos direitos ser
consequncia da integrao na relao salarial, a cidadania se torna condio prvia
para tornar-se produtivo (COCCO, 2012). A questo como se garantir direitos num
contexto em que os mecanismos de controle e subordinao do trabalho difuso
cognitivo se baseiam justamente na precariedade conformando um padro de proteo
social minimalista? Na prxima seo, desenvolveremos algumas reflexes em torno
desta questo trazendo alguns cenrios e perspectivas que despontam no meio do debate
acadmico e nas agendas pblicas.
2. Por uma garantia de renda existencial
Vercellone (2011) discorda da hiptese sustentada por alguns estudiosos de que
a atual crise possa levar a um novo compromisso capital/trabalho, um New Deal, capaz
de compatibilizar capitalismo cognitivo e economia do conhecimento, oferecendo, desse
modo, uma soluo, simultaneamente, para os desequilbrios inerentes desigualdade
na distribuio de renda, tendncia ao subconsumo e instabilidade das finanas. Para
o autor,
...um possvel reforo das protees do welfare e de novos mecanismos de
distribuio de renda que reduzam substancialmente o vnculo monetrio da
relao salarial levaria o capital a um risco maior: o de desestabilizar
profundamente os prprios mecanismos de controle e subordinao do
trabalho cognitivo baseados na precariedade (p. 142).
Como possvel cenrio, o autor vislumbra a perspectiva da construo de um

modelo de sociedade e desenvolvimento alternativo a partir das lutas sociais por meio
de uma longa guerra de posio (p. 144) e que se sustentaria em dois eixos: a) da
reconquista democrtica das instituies de welfare, cuja dinmica associativa e de
auto-organizao do trabalho se basearia no primado do no mercantil e da produo
do homem pelo homem (p. 144) e b) constituio de uma renda social garantida,
resultante no da redistribuio, mas da afirmao do carter cada vez mais coletivo da
produo do valor e de riqueza. (p. 145).
Essa perspectiva, tambm compartilhada por autores como Antnio Negri,

Cocco, Gorz, se ancora na compreenso de que no atual modelo produtivo, baseado no
conhecimento e na produo difusa e cooperativa, a produo do valor capturado pelas
empresas, no se restringe ao que gerado durante a jornada oficial, mas se estende pela
totalidade do tempo social atravs de uma atividade que guarda uma crescente dimenso
coletiva na criao de valor, originando uma diversidade de trabalhos no reconhecidos
e no remunerados, que fogem ao conceito de trabalho produtivo, que, na economia
poltica, denominado como aquele que cria lucro e participa na formao de valor
(VERCELLONE, 2011).
A garantia de uma renda universal, incondicional e suficiente, seria uma
espcie de salrio social como mecanismo de distribuio de uma parcela do que
produzido coletivamente, direta ou indiretamente, cuja contribuio individual, se antes
j no era possvel mensurar, hoje o menos ainda (GORZ, 2005).
A defesa de uma renda nesses moldes emerge e vem sendo tecida e
amadurecida por diversos acadmicos, sindicalistas, polticos, ativistas, desde o pscrise de 1970. Em 1984 um grupo de pesquisadores e sindicalistas ligados
Universidade de Louvain na Blgica apresenta uma sinopse, assinada como Coletivo
Charles Fourier, intitulada A renda bsica de cidadania num concurso sobre o futuro
do trabalho organizado pela Fundao Rei Balduno. O trabalho premiado e com o
recurso ganho o grupo organiza um colquio, realizado em 1986, em Louvain-la-Neuve,
ocasio em que deliberam pela realizao de um congresso a cada dois anos, a criao
de um boletim informativo e fundam uma rede denominada BIEN (Basic Income
European Network)5 ambicionando a constituio de uma associao mais permanente,
com o objetivo de publicar ensaios e organizar encontros regulares. Em 2004, durante a
realizao de um dos seus congressos internacionais ocorrido em Barcelona, ao se
constatar a progressiva participao de pessoas de pases no europeus, se decide por
ampliar a rede convertendo o E, inicialmente de European, para Earth (terra),
passando a rede a ser denominada de Basic Income Earth Network (VAN PARIJS e
VANDERBORGHT, 2006).
Aqui no Brasil temos no senador Eduardo Suplicy um dos seus integrantes e
principal propagador da garantia da renda bsica como instrumento de redistribuio do
produto social e de justia. Inclusive, podemos tambm creditar a ele a introduo do
Em portugus, Rede Europeia da Renda Bsica.
135
debate sobre mnimos sociais no pas que emerge com a apresentao de um projeto de
lei, em 1991, que propunha uma espcie de imposto de renda negativo, sob a forma de
renda complementar, destinada s pessoas com mais de 25 anos e com renda abaixo de
um patamar. Posteriormente, ao tomar conhecimento da BIEN e nela se integrar,
Suplicy reformula sua proposta se aproximando dessa concepo de renda passando a
incorporar a defesa de uma renda universal e incondicional e que, para garantir a sua
aprovao, foi proposta ser implementada em etapas, priorizando-se as camadas mais
necessitadas da populao, aprovada em 08 de janeiro de 2004, atravs da Lei
10.835/2004. Ironicamente, no dia seguinte, aprovada e instituda a Lei 10.836/2004
que cria o Programa Bolsa Famlia, cujo desenho de transferncia de renda segue outra
perspectiva afinada com as polticas neoliberais.
Em matria recente publicada em 17/07/2014 no Uol notcias6, o senador
Suplicy, ao retornar do 15 Congresso da BIEN, divulgou que pretende a instituio de
um grupo de trabalho interministerial para propor a evoluo do Bolsa Famlia na
Renda Bsica de Cidadania em direo ao cumprimento da Lei que a instituiu no Brasil.
Desse modo, o debate em torno da garantia de uma renda, que no recente,
nem enquanto ideia, j presente no pensamento de Thomas More no incio do sculo
XVI, nem enquanto experincia, cuja mais antiga e famosa que se tem notcia a do
Sistema de abonos ou Speenhamland, que prevaleceu na Inglaterra entre 1795 a 1834,
reaparece com a crise de 1970 s que com um elemento novo,
A atual reivindicao de uma renda de existncia no tem, por consequncia,
muito em comum com suas formas anteriores, que reclamam uma
redistribuio socioestatal da produo de valor. A maioria de seus
defensores contemporneos refere-se capacidade dessa reivindicao unir
um vasto espectro de foras sociais em uma perspectiva anti-capitalista
(GORZ, 2005, p. 72, grifo nosso).
Independente do trabalho e concebida no como um agregado de bem-estar, a

luta por uma renda bsica de cidadania, ou uma renda existencial ou renda social
garantida, seja o nome que for, transgressora da tica capitalista do trabalho e
valorizada por aqueles que reconhecem, agora mais ainda, numa economia que gera
cada vez mais mercadorias com cada vez menos trabalho produtivo remunerado
(GORZ, 2005, p. 72), a impossibilidade de se garantir, pela via do emprego, da
ocupao, o direito renda, ao pleno exerccio da cidadania, ao usufruto da riqueza
socialmente produzida.
6
Disponvel em
file:///H:/Pesquisa/Artigo%20PBF%20deve%20se%20transformar%20em%20programa%20de%20renda
%20b%C3%A1sica.htm. Data do acesso 25/07/14.
A reivindicao por sua garantia mostra-se ainda com forte potencial

aglutinador de vrias lutas, desde os movimentos de proteo ambiental, de defesa da
agroecologia, da sade, particularmente, no campo das relaes sade e trabalho, aos
sem terra, sem teto, desempregados, informais, aos usurios da assistncia social, ou
seja, de diversas foras sociais progressistas na direo da ultrapassagem do prprio
capitalismo que, no seu atual estgio, conforme Gorz (2005), traz gestada uma crise
estrutural que, em determinado momento, pode transitar da crise do modelo de
acumulao para uma crise mais geral que leve crise do prprio modo de produo.
Portanto, a luta pela distribuio de renda, desassociada da relao salarial, se
torna o terreno que estabelece a fronteira entre uma incluso excludente - j que a
economia baseada no conhecimento mobiliza a todos e a todos explora e precariza,
mantendo informalizados os que assim estavam no mercado de trabalho, e, para os
inseridos na relao salarial, estende a precarizao como mecanismo de gesto e uso da
fora de trabalho, e uma mobilizao baseada na produo de novos direitos, no mbito
do direito do comum7 (COCCO, 2012).
Na defesa pela renda de existncia, Gorz (2005) identifica duas interpretaes,
por vezes, nos mesmos autores. Numa a defesa se d a partir da concepo de trabalho e
produo de valor (social) fora da esfera mercantil e, na outra, que, contrariamente,
reivindica a remunerao do tempo livre como contribuio necessria produtividade
do trabalho, logo, traz consigo uma armadilha, j que ao fazer a leitura de que a vida
inteira se tornou produtiva como produo de capital humano, incorporando a noo de
empregabilidade, rebaixa toda a produo de si em trabalho econmico.
A Renda de Existncia s tem sentido de um ataque contra o valor trabalho
(Combes e Aspe) se no exige e nem remunera nada, sua funo, ao
contrrio, restringir a esfera da criao de valor no sentido econmico
(GORZ, 2005, p. 27).
3. Concluso
Nas atuais formas de uso e gesto da fora de trabalho, baseadas na precariedade
como forma de regulao de um trabalho que se d antes e fora da relao de capital
com cada vez mais autonomia na organizao da produo, observa-se um recuo no
campo dos direitos trabalhistas, esfera em que se circunscreveu historicamente a
cidadania. A essa desproteo pelo trabalho assiste-se o avano da proteo assistencial
7
O direito do comum um novo tipo de direito: aquele que atualiza o comum como condio prvia, ou
seja, aquilo que ns conseguimos produzir, inclusive graas s nossas diferenas, para continuarmos a
produzir juntos. (Cocco, 2012, p. 53).
137
que cumpre a funo, juntamente com a popularizao do crdito, de complementar a

renda insuficiente do trabalho e, desse modo, garantir, simultaneamente, o consumo ou
a chamada demanda efetiva, e o investimento e gesto da fora de trabalho em seu
capital humano enquanto vendedora, prestadora de servios, estando, portanto,
sempre em condies empregveis.
Desse modo, as aes de gerao de trabalho e renda, que visem converter o
trabalhador em empreendedor, e o assistencialismo condicionado, tornam-se os pilares
do padro de proteo social requerido pelo atual estgio da acumulao capitalista com
nfase na empregabilidade. Associando o desemprego tanto ausncia de informao,
quanto inadaptao e falta de habilidades especficas dos trabalhadores,
responsabilizando os prprios desempregados pela sua situao, quando muito, ao mau
funcionamento do mercado, a soluo repousa, ento, nas polticas de formao, via
qualificao profissional, e informao, que aproxima o trabalhador da vaga disponvel
no mercado de trabalho, via intermediao de mo-de-obra, ou lhe oferece o
microcrdito produtivo, sendo o empreendedorismo o foco destas aes. A nfase no
empreendedorismo apresenta um duplo enfoque, pois tanto viabiliza as novas formas de
trabalho externalizadas e desterritorializadas, portanto, induzindo a flexibilizao das
relaes de trabalho, quando servem para prover o meio de sustento para os
trabalhadores de baixa renda.
Do mesmo modo, as condicionalidades do Programa Bolsa Famlia, ainda que
no voltadas diretamente para a promoo do auto-emprego, ao fomentarem a educao,
bsica, e a sade, bsica, o fazem dentro da premissa da empregabilidade, de tornar
esse segmento de baixa renda empregvel.
Contudo, dentro deste cenrio surgem crticos que ao perceberem a
impossibilidade de se manter os tradicionais mecanismos de incluso social pela via da
relao salarial e mesmo da sua inadequao com relao forma como se organiza o
trabalho hoje e da necessidade de se garantir uma existncia social que nem de longe se
esgota na relao ocupacional, vem ganhando cada dia mais adeptos a defesa por uma
renda suficiente, universal e incondicional com potencial de aglutinar lutas e
movimentos sociais em prol de um modelo de sociedade e desenvolvimento alternativo
ao hegemnico. Tal mecanismo pode efetivamente levar a emancipao do trabalho da
esfera da produo do valor e da mais-valia, permitindo fora de trabalho recompor e
fortalecer o poder de negociao do preo e das condies de trabalho na luta contra a
precariedade. Promove tambm a emancipao da renda assistencial que impe aos seus
assistidos cumprir condicionalidades e aceitar o acompanhamento familiar feito por

profissionais da assistncia, com seus instrumentos invasivos e autoritrios (visita
domiciliar, recadastramentos constantes, atestado de frequncia escolar e caderneta de
vacinao dos filhos atualizada, assistir palestras denominadas socioeducativas etc.). No
longo prazo, o horizonte transgredir a lgica mercantil do trabalho subordinado para
uma outra economia baseada nas formas de cooperao no mercantis.
Ceclia Paiva Neto Cavalcanti Graduada em Servio Social pela Escola de Servio
Social/UFRJ, mestra em Engenharia de Produo pela Coordenao de Programas em
Engenharia de Produo (COPPE)/UFRJ e doutora em Servio Social pela Escola de
Servio Social/UFRJ. Atualmente professora associada da Escola de Servio Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde coordena o Laboratrio de Estudos em
Poltica Social na Amrica Latina (LePSaL).
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Um, mltiplo, multiplicidade(s)1

Alain Badiou
1.
Acreditvamos que tnhamos sido claros. Mas como somos interrogados
novamente sobre este ponto, reiteramos em que consiste a importncia singular, para
ns, da obra de Deleuze. Ele no contribuiu em nada ao tema hegemnico do fim da
filosofia, nem sua verso pattica que o enoda ao destino do Ser, nem ainda sua
verso benvola que o enoda lgica do juzo. Nem hermenutica, nem analtica: j
demais. Por conseguinte, ele teve a empresa de corajosamente construir uma metafsica
contempornea, e inventou para ela uma genealogia completamente original, genealogia
na qual filosofia e histria da filosofia so indiscernveis.
Ele desenvolveu, como um caso inaugural de sua vontade, as produes de
pensamento mais incontestveis de nosso tempo, e de alguns outros. Fez mostrar, assim
fazendo, um discernimento e uma acuidade sem equivalentes entre os seus
contemporneos, particularmente no que concerne prosa, ao cinema, a certos aspectos
da cincia, e tambm experimentao poltica. Isso porque foi um progressista, um
rebelde aposentado, um suporte irnico dos movimentos mais radicais. tambm por
essa mesma razo que ele se ops aos novos filsofos, permanecendo fiel sua viso
do marxismo, no concordando em nada com a sutil restaurao da moral e do debate
democrtico. Essas so virtudes raras.
Ele foi o primeiro que entendeu perfeitamente que uma metafsica
contempornea necessariamente uma teoria das multiplicidades e uma apreenso das
singularidades. Enodou essa exigncia quela de uma crtica das formas mais tortuosas
da transcendncia. Viu que no se poderia acabar com o que h de sempre religioso na
interpretao do sentido que impe a univocidade do Ser. Determinou claramente que
fazer uma verdade do ser unvoco exigiria que se pensasse o advento do acontecimento.
Esse considervel programa tambm o nosso. Evidentemente, pensamos que
ele no o conduziu at o fim, que o levou a uma direo oposta quela pela qual
1
Este artigo foi inicialmente publicado em francs, sob o ttulo Un, multiple, multiplicit(s), na revista
Multitudes: revue politique, artistique, philosophique, em maro de 2000. Agradecemos ao autor pela
gentileza com que prontamente autorizou a presente traduo, colocando-se disposio para eventuais
dvidas no processo de traduo e no trabalho de interpretao do texto. (N. do trad.)
UM, MLTIPLO, MULTIPLICIDADE(S)
pensamos deveria ter levado. Seno, seriamente aderiramos aos seus conceitos e s suas
orientaes de pensamento.
O litgio pode ser dito de muitas maneiras. Poder-se-ia entrar nele por questes
inditas, por exemplo: como possvel que a poltica, para Deleuze, no seja um
pensamento autnomo, um lance singular no caos, diferentemente da arte, da cincia e
da filosofia? Esse ponto apenas atestaria a nossa divergncia, e todo o restante viria com
ele. Contudo, o mais simples partir do que nos separa at o ponto de nossa maior
proximidade: os requisitos de uma metafsica do mltiplo. tambm a que os nossos
crticos do os gritos mais penetrantes. Ou antes, mais sufocantes, pois a tese de uma
quase-mstica do Um permanece para eles, literamente, engasgada na garganta. Na
verdade, eles parecem ter lido os enunciados primordiais (sobre o Um, a ascese, ou a
univocidade), sem ter examinado a sua composio e a especificidade de sua colocao
prova.
Mas eles esto realmente trabalhando com o Eterno retorno, a Relao, o
Virtual, a Dobra? Isso no evidente. verdade tambm que parecem crer, ao contrrio
de seu Mestre, que se pode discutir tudo isso ignorando com soberba o pensamento de
quem eles atacam. A esto eles, desde logo, acuados em procedimentos de impreciso,
tornando-se, ademais, eles mesmos superficiais e inexatos, para lembrar aquilo que os
Acadmicos escrevem sobre as obras de Deleuze concernentes Espinosa ou
Nietzsche. Se nossos crticos pretendem demonstrar, como o deveriam a partir da
doutrina que herdam do discurso indireto livre, que o que dizemos sobre Deleuze
homognio a O ser e o acontecimento, precisaria ainda, como Deleuze pelo menos o
tenta, definir a sua especificidade. Haveria, ento, um pouco mais e um pouco melhor
do que uma defesa e uma ilustrao da ortodoxia textual. Aproximar-se-ia dos jogos
inerentes tenso filosfica do final do sculo passado2.
Em todo caso, de nada serve argumentar contra quem quer que seja que, por
exemplo, a oposio entre o Um e o Mltiplo seja fingida, e opor a isso, como se se
tratasse da ltima verdadeira inveno da Vida, um terceiro conceito, por exemplo, o de
multiplicidades, sustentando supostamente a inconcilivel riqueza do movimento do
pensamento, da experimentao da imanncia, da qualidade do virtual ou da velocidade
infinita da intuio. Esse terrorismo vitalista, do qual Nietzsche deu a verso
As referncias de datao ao longo do texto foram adaptadas ao momento da traduo e da publicao

da verso em portugus. (N. do trad.)
Alain Badiou
santificada, e Bergson, como o nota muito justamente Guy Lardreau, a variante polida
burguesa, ns o julgamos pueril.
Antes porque ele toma por consensual a norma a que se deveria examinar e
fundar: que o movimento superior imobilidade, a vida ao conceito, o tempo ao
espao, a criao ao incriado, o desejo falta, o aberto ao fechado, a afirmao
negao, a diferena identidade etc. H nessas certezas latentes, que organizam a
estilstica metafrica e peremptria das exigncias vitalistas e anticategoriais, um tipo
de demagogia especulativa, que tem por motor se enderear, em cada caso, sua
inquietude animal, aos seus desejos embaraados, a tudo aquilo que corre sem direo
sobre a superfcie desolada do mundo.
Em seguida e sobretudo, porque nenhuma filosofia interessante (para adotar a
linguagem normativa de Deleuze), por mais abruptamente conceitual e antiempirista
que seja, nunca consentiu em se estabelecer no interior das oposies categoriais
herdadas, e, nesse sentido, os filsofos vitalistas no tm nenhum tipo de especificidade
a se valorar. Plato institui um processo simultneo do devir-mltiplo (no Teeteto) e do
Um-imvel (no Parmnides), cuja radicalidade ainda no foi superada. O motivo pelo
qual o pensamento deve se estabelecer sempre num para alm das oposies categoriais,
e traar nelas uma diagonal sem precedente, constitutivo da filosofia mesma. Toda a
questo de saber qual o custo dos operadores do trao diagonal e a que espao
desconhecido eles convocam o pensamento.
Desse ponto de vista, falar, como eu o fao com detalhes, de um dispositivo
poltico, que a diagonal conceitual que ele inventa, para alm da oposio categorial do
Um e do Mltiplo, est a servio de uma intuio renovada da potncia do Um como
manifestadamente o caso dos estoicos, de Espinosa, de Nietzsche, de Bergson e de
Deleuze , no corresponde em nada a uma crtica em relao a qual seria preciso
energicamente apressar-se em refutar a fim de preservar no sei que ortodoxia da
inveno diagonal ela mesma. Todas essas filosofias, por meio de operaes de grande
complexidade, s quais importa a cada caso fazer justia, sustentam que a intuio
efetiva do Um (a que se pode chamar o Todo, a Substncia, a Vida, o corpo sem rgos,
ou o Caos) aquela da potncia criativa imanente ou aquela do eterno retorno da
potncia diferenciante como tal. O que est jogo na filosofia , desde ento, conforme a
mxima de Espinosa, pensar adequadamente o maior nmero de coisas singulares
possveis (vertendo no empirismo de Deleuze, nas snteses disjuntivas ou no
pequeno circuito), a fim de pensar adequadamente a Substncia ou o Um (vertendo no
143
transcendental, ou na Relao, ou no grande circuito de Deleuze). na exata

medida em que h esse jogo que os dispositivos de pensamento so as filosofias. Elas
no sero apenas fenomenologias mais ou menos vividas, tampouco aquilo que em
vo e indefinidamente recomeado. Ao que me parece a maioria de seus discpulos quer
reduzi-las.
Se se trata de filosofia (cremos estar entre os primeiros, seno o primeiro, a ter
tratado Deleuze como filsofo), falar dela no significa repeti-la, como se se estivesse
sob o constrangimento subjetivo da lealdade ou do academicismo. Falar dela
verdadeiramente retorna como sendo avaliar, numa disposio ela mesma inventiva ou
liberada sua prpria potncia, os operadores diagonais que um dispositivo metafsico
nos prope. A questo no , portanto, de modo algum saber se as multiplicidades so
tidas para alm da oposio categorial do Um (como transcendncia) e do Mltiplo
(como dado emprico). No se trata a seno de uma evidncia trivial quanto ao que
constitui o projeto metafsico de Deleuze. O que se trata de avaliar, a propsito da
promessa que se vincula ao conceito de multiplicidade e que se orienta segundo uma
intuio vital do Um, segundo uma fidelidade do pensamento potente vida
inorgnica ou ao impessoal, a densidade intrnseca desse conceito e a sua aptido
para sustentar, por um pensamento cujo prprio movimento vem de outro lugar, o
anncio filosfico que ele carrega.
Ora, a construo desse conceito , aos nossos olhos, marcada ( sua filiao
bergsoniana patente) por uma desconstruo prvia: aquela do conceito de conjunto. A
didtica deleuziana das multiplicidades de ponta a ponta (e sobre esse aspecto crucial
no vejo nenhuma espcie de cesura entre Diferena e repetio e os textos filosficos
bastante detalhados que se encontram nos dois volumes sobre o cinema) uma polmica
contra os conjuntos, exatamente como o contedo qualitativo da intuio de durao em
Bergson identificvel apenas a partir do descrdito que se deve dar ao valor
quantitativo puramente espacial do tempo cronolgico.
A partir disso, ns gostaramos de esboar a demonstrao de trs teses:
a) O que Deleuze nomeia conjunto, ao que ele contrape o que identifica
como sendo multiplicidades, no faz seno repetir as determinaes tradicionais da
multiplicidade exterior ou analtica, e ignora, de fato, a extraordinria dialtica imanente
pela qual a matemtica dotou esse conceito a partir do final do sculo XIX. Desse ponto
de vista, a construo experimental das multiplicidades anacrnica, porque prcantoriana.
Alain Badiou
b) Quanto densidade do conceito de multiplicidade, ela permanece inferior,

inclusive por suas determinaes qualitativas, em relao ao conceito de Mltiplo que
se tira da histria contempornea dos conjuntos.
c) em razo dessa decalagem (na qual um dos componentes uma
interpretao pobre de Riemann) que impossvel subtrair as multiplicidades de sua
reabsoro equvoca no Um e conseguir chegar, como desdobramos o pensamento, a
uma determinao unvoca do mltiplo-sem-um.
2.
O modo prprio segundo o qual a multiplicidade tida para alm da oposio
categorial do Um e do Mltiplo do tipo intervalar. Queremos dizer que o jogo em
devir de no mnimo duas figuras disjuntivas que autoriza sozinho o pensamento de uma
multiplicidade. assim que se recusa toda transcendncia, tomando experimentalmente
as coisas pelo meio. No entanto, v-se facialmente que esse meio , na realidade, o
meio da prpria oposio categorial. Pois uma multiplicidade , na realidade, aquilo
que, apesar de apreendido por um nmero, ser dito conjunto e, apesar de permanecer
aberto sua prpria potncia ou apreendido pelo Um vital, ser dito multiplicidade
efetiva. Conceitualmente reconstruda, a multiplicidade est em tenso entre duas
formas do Um: aquela que enfatiza o clculo, o nmero, o conjunto, e aquela que
enfatiza a vida, a criao, a diferenciao. A norma dessa tenso, que o verdadeiro
operador conceitual, emprestada de Bergson: a multiplicidade apreendida por um
nmero ser dita fechada e apreendida pelo Um vital ser dita aberta. Toda
multiplicidade a efetuao conjunta do fechado e do aberto, mas seu ser-mltiplo
verdadeiro est do lado do aberto, igualmente como, para Bergson, o ser autntico do
tempo est do lado da durao qualitativa ou igualmente como a essncia do lance de
dados deve se buscada no nico Lanar primordial, e no no resultado numrico afixado
sobre os dados imveis.
Ora, a destinao do conjunto ao fechado e, portanto, unidade numrica,
enfatiza um pensamento limitado de conjunto, que s permite a sua pretendida nfase
pela abertura diferenciante da vida. Pois intudo, desde Cantor, como mltiplo dos
mltiplos, sem qualquer ponto de chegada seno o vazio, igualando em si mesmo o
infinito e o finito, assegurando que toda multiplicidade imanente e homognea, o
conjunto no saber ser destinado nem ao nmero, nem ao fechado.
145
Consagramos um livro inteiro (o Nmero e os nmeros) para estabelecer que

longe de o conjunto ser reduzido ao nmero, ele , ao contrrio do nmero e mesmo de
uma inumervel infinidade de tipos de nmeros (a maioria ainda no estudados), o que
suporia, para ser apreendida pelo conceito, uma doao preliminar da ontologia dos
conjuntos. O nmero uma pequena parte especfica do ser-mltiplo tal como se d a
pensar na axiomtica conjuntiva, que , na realidade, a ontologia racional mesma. por
no querer assumir esse ponto e por manter a todo custo, contra a evidncia, que todo
conjunto um nmero que resulta um trecho bastante estranho 3, consagrado, em O que
a filosofia?, ao nosso livro O ser e o acontecimento. Nada mostra melhor; querer se
servir como filtro, a propsito de uma filosofia que assume Cantor em suas condies,
da lgica normativa do fechado e do aberto no produz seno opacidade.
Pois o conjunto de maneira exemplar o que no pensvel seno quando se
coloca inteiramente de lado a oposio do fechado e do aberto, pela razo mxima de
que apenas a partir do conceito indeterminado de conjunto que essa oposio tem um
sentido aceitvel. Pode-se mesmo dizer que o conjunto essa neutralidade-mltipla
originalmente subtrada tanto da abertura quanto do fechamento, mas que ainda assim
capaz de sustentar essa oposio.
Sabe-se, com efeito, que a respeito de um conjunto qualquer possvel definir
numerosas topologias. Ora, o que uma topologia? muito precisamente a fixao de
um conceito de aberto (ou de fechado). Mas, no lugar de essa fixao confiar
empiricamente na intuio dinmica, como no fato, com consequncias paradoxais, que
enfatizamos em nosso Deleuze, da orientao vitalista, ela opera, como a falta em todo
processo fidedigno a um princpio de imanncia, pela determinao de efeitos
relacionais de abertura (ou de fechamento). Substancialmente, um conceito de Aberto
fixado assim que se tem um determinado mltiplo, residindo na interseco de dois
elementos ou na unio de tantos elementos quanto se quiser (inclusive, uma infinidade).
3
Dizemos estranho e no totalmente falso ou inexato. No enfatizamos a qualquer impreciso,

somente uma toro estranha, um ngulo de viso impraticvel, que faz com que no possamos
compreender do que se trata (contrariamente a nossos escritos sobre Deleuze, que os crticos declaram
no compreender seno muito bem, suspeitando ser essa clareza precisamente um fato tortuoso da
miraculosa e indefinida sutileza dos textos. Colocamos, com efeito, que a filosofia, certamente sob a pena
da dificuldade, deve evitar toda profundidade obscura. Pois, para quem se interdita o virtual, nada
profundo). Assim, consideramos essa nota, na qual saudamos a evidente inteno amigvel e atenta como
uma pea enigmtica (existem outras, evidentemente) do dispositivo de Deleuze concernente s
multiplicidades. E nos alegramos pela ocasio que ele nos deu. Se algum puder me esclarecer esse
fragmento, e sua relao real com O ser e o acontecimento, estarei contente. um verdadeiro convite,
desprovido de toda ironia.
Alain Badiou
Ou ainda: a interseco de dois abertos um aberto e uma unio qualquer de

abertos permanece aberta. Quanto ao fechado, ele nunca mais do que o duplo do
aberto, seu complemento, seu avesso. Suas propriedades relacionais simetrizam aquelas
do aberto: a unio de dois conjuntos fechados fechada e a interseco de tantos
fechados quanto se quiser permanece fechada. O fechado tambm reside, e isso segundo
outras vias imanentes para alm daquelas do aberto.
somente desse ponto do residir, dessa persistncia do a de um ser-a
mltiplo que sustenta operativamente a sua imanncia, que se esclarece uma
propriedade fundamental dos conjuntos abertos, a qual Deleuze identifica (sem razo)
sua ausncia de partes, e, portanto, sua singularidade qualitativa ou intensiva. A
saber, que os pontos de um aberto so parcialmente inseparveis ou indesignveis,
porque o aberto est na vizinhana de cada um de seus pontos. Pelo que um conjunto
aberto provoca topologicamente um tipo de coalescncia daquilo que o constitui.
Que o aberto reenvie a um residir no nem um pouco paradoxal (h a
propsito desse reenvio fortes intuies de Heidegger). Se a abertura efetua, em sua
construo mesma, uma localizao sem fora (o que reitera que o aberto localiza,
enquanto vizinhana, todos os seus pontos), porque aberto uma determinao
intrnseca do mltiplo, que se trata bem de uma construo imanente. No poderia ser
diferente mesmo para Deleuze, porque sempre a outra coisa para alm de sua
efetividade que o aberto est aberto, nomeadamente potncia inorgnica, pela qual ele
uma atualizao mvel. Se no, reenviado sua pura potncia interna de localizao,
ele seria, para Deleuze, um conjunto fechado. Alm do mais, porque preciso que esteja
aberto ao seu prprio ser que o aberto vitalista no pensvel, por fim, seno como
virtualidade. O aberto conjuntivo ou ontolgico est ele mesmo inteiramente na
atualidade
de
sua
prpria
determinao,
esgotando-se
univocamente.
Definitivamente, a construo topolgica dos abertos, sobre o fundo de uma ontologia

conjuntiva, demonstra que o conjunto tomado como tal no de maneira alguma uma
imagem do fechado, sendo indiferente dualidade do fechado e do aberto; e que, assim
concebido, o pensamento do aberto inteiramente fiel a um princpio de imanncia e de
univocidade que detm a multiplicidade vitalista, sob a pena, to cerrada que seja, de
apontar equivocamente para a abertura da qual ela um modo.
3.
147
Diremos pois que a capacidade descritiva da dialtica aberto/fechado, tal como

sustenta o conceito de multiplicidade(s), faz justia ao devir, s singularidades, s
criaes, diversidade inesgotvel do sensvel e da vida? Que propriamente antema
ler a um tipo de monotonia fenomenolgica? E que nada na teoria ps-cantoriana do
mltiplo puro pode ser equivalente a essa capacidade descritiva? Que preciso antes ver
a uma vingana categorial da identidade sobre a diferena?
Achamos que totalmente o contrrio, pelo menos por trs razes:
a) A matemtica tem isto de particular, que ela sempre mais rica em
determinaes surpreendentes do que qualquer dado emprico. Do senso comum (alis,
totalmente estranho Deleuze) vem o tema recorrente da pobreza abstrata da
matemtica, oposto luminosa surpresa do concreto. Na realidade, a matemtica
revela-se apta, simultaneamente, a dar esquemas adequados experincia e a
decepcionar essa experincia por invenes que nenhuma intuio pode aceitar.
Tomemos um exemplo simples: a noo emprica de atrito, de toque
superficial, de contato quase idntico ao no-contato, e mesmo de carcia leve,
certamente pensada no interior daquela de tangncia, de aproximao infinitesimal num
ponto, aquela que, desde os gregos, supe um esforo asctico do pensamento em
direo ao conceito de derivada de uma funo. Pode-se dizer (muito grosseiramente)
que sendo dada a curva que representa uma funo, se essa funo derivvel a partir
do valor de seu argumento, existir uma tangente curva no ponto que representa esse
valor. Pode-se, portanto, sustentar que as noes conjuntas de curvatura e de contato,
num ponto apenas dessa curvatura, circulam intuitivamente no interior dos conceitos de
funo contnua (a curva) e de derivada num ponto (tangente). Esse exemplo
escolhido a partir do que bastante deleuziano e, alis, bem conhecido por ele.
Curvaturas, contatos, bifurcaes, linha de fuga (uma tangente toca a curva e foge para
longe dela), diferenciao, limite, so constantes em suas descries. Mas eis que no
sculo XIX descobre-se que existem funes contnuas que no so derivveis em ponto
algum. Tentem imaginar uma curva contnua tal que seja impossvel uma reta a tocar
em um ponto... Melhor ainda: demonstra-se que essas funes, subtradas de toda
intuio emprica, propriamente irrepresentveis, so mais numerosas do que aquelas
que governam at ento o pensamento matemtico. Caso particular de uma lei geral: por
todo lugar onde a matemtica est prxima da experincia, seguindo at o fim seu
prprio movimento, ela descobre um caso patolgico que desafia absolutamente sua
intuio inicial, depois ela estabelece que esse patolgico a regra e que o intuitivo no
Alain Badiou
seno uma exceo. Por onde se descobre que, enquanto pensamento do ser enquanto
tal, a matemtica no cessa de se afastar de seu ponto de partida, este tomado como ente
local disponvel ou como efetividade contingente.
Da resulta, em particular, que a propsito das multiplicidades rizomticas, as
quais servem de caso para Deleuze (a matilha, o enxame, as razes, os entrelaados etc.),
o recurso teoria dos conjuntos em configuraes diversas de uma prodigalidade e de
uma complexidade incomparvel, que autoriza que se apreenda o mais distante. A
construo (por exemplo) de um subconjunto genrico de um conjunto particular
ordenado no somente supera em violncia, como um caso do pensamento, qualquer
que seja o esquema emprico rizomtico, mas, estabelecendo o que so as condies de
uma neutralidade de um mltiplo de uma s vez dispersivo e coordenado, subsume,
na realidade, a ontologia desses esquemas. por isso que, na elaborao de uma teoria
do mltiplo, a regra (platnica: que ningum entra aqui se no for gemetra) segue, de
incio, as construes conceituais matemticas, as quais, sabemos, excedem em toda
parte qualquer que seja o caso emprico, j que do recurso mesmo do mltiplo que se
trata. Que zona da experincia poderia conceder, outro exemplo, uma ramificao do
conceito de infinito to densa quanto aquela que pensa os cardeais inacessveis,
compactos, inefveis, mensurveis de Malho, de Ramsey, de Rowbotton, enormes, e
assim por diante? Logo, quando se fala pobremente de um percurso do pensamento
com velocidade infinita, perguntar-se-: de que infinito voc fala? O que essa
unidade suposta do infinito, l onde aprendemos que existe no apenas uma infinidade
de infinitos diferentes, mas uma hierarquia infinitamente ramificada e complexa de tipos
de infinito?
Sabemos e fazemos isso como um elogio que Deleuze no tem nenhum
desprezo pelos matemticos, e que ele utiliza, como recurso do pensamento filosfico, o
clculo diferencial ou os espaos de Riemann. Mas esses exemplos deveriam, se no
fossem retrabalhados no contexto criptodialtico do fechado e do aberto, entrar em
contradio com a doutrina vitalista das multiplicidades.
Sobre esse ponto o caso de Riemann significativo. Ele conquista Deleuze
porque complexifica de modo genial a intuio elementar do espao e fornece uma
mquina de guerra contra a concepo unilateralmente extensiva ou estendida de tipo
cartesiana ou ainda kantiana. Riemann fala, com efeito, de espaos multiplicadamente
estendidos, de variedades, e antecipa a noo moderna de espao funcional. Ele
autoriza os desenvolvimentos de Deleuze a respeito do carter folhado do plano de
149
imanncia e de uma concepo no-partitiva das localizaes. verdade que Riemann

generaliza para alm de toda intuio emprica o conceito de espao, ao menos de trs
maneiras: admite a considerao de espaos de n dimenses, e no somente de no
mximo trs dimenses; procura pensar as relaes de posio, forma, vizinhana,
independentemente de toda mtrica e, portanto, de modo qualitativo, sem a ajuda do
nmero; imagina que se possam tomar como componentes de espaos no somente os
elementos ou os pontos, mas as funes, de sorte que o espao seria povoado por
variaes antes que por entidades. Assim fazendo, Riemann abre um domnio imenso,
sobre o qual trabalha sem cessar, aos mtodos geomtricos. Cria, em suma, uma
geometria generalizada. Ora, o pensamento vitalista de Deleuze combina com essa
geometrizao multidimensional, com essa doutrina de variaes locais, com essa
orientao qualitativa de territrios.
Apenas absolutamente claro que as antecipaes fulminantes de Riemann
exigiriam, para a concretizao de seu programa, um quadro de pensamento
inteiramente subtrado das limitaes da intuio emprica e que a geometria,
portanto, tratasse de devidamente apreender no as configuraes empiricamente
comprovveis, fossem elas bifurcadas ou dobradas, mas os mltiplos neutros,
desprendidos em seu ser de toda conotao espacial ou temporal, nem fechados, nem
abertos, infigurveis, liberados de toda oposio imediata entre o quantitativo e o
qualitativo. por isso que essas antecipaes no se tornaram o corpo mesmo da
matemtica moderna seno com Dedekind e Cantor, que conseguiram matematizar, sob
o nome de conjunto, o mltiplo puro, arrancado de toda figura preliminar do Um,
subtrado desse farrapo da experincia onde residem os pretensos objetos da
matemtica (nmeros e figuras) e a partir do qual se podem definir e estudar, inclusive
sob o nome de espaos, as configuraes multidimensionais mais paradoxais. Levando
Riemann ao estatuto de paradigma anticartesiano e de pensador das multiplicidades
qualitativas, Deleuze falta com a ontologia subjacente de sua inveno, ontologia que,
por uma inconsequncia marcante, ele destitui, submetendo-a alternativa indecidvel,
mas normativa, do fechado e do aberto.
Riemann no de forma alguma uma passagem do mltiplo (oposto ao Um) s
multiplicidades. uma passagem do que subsiste da potncia emprica do Um (na
modalidade da experincia de objetos matemticos) ao mltiplo-sem-um, o qual, com
efeito, pode acolher indiferentemente nmeros, pontos, funes, figuras ou lugares, j
que no prescreve aquilo de que composto. A potncia do pensamento de Riemann
Alain Badiou
de total neutralizao da diferena. A interpretao de Deleuze, que v a uma

complexificao mvel da ideia de plano, no inexata, mas no vai at as verdadeiras
determinaes metafsicas de seu paradigma.
b) recorrente, em Deleuze, sustentar que as multiplicidades, diferentemente
dos conjuntos, no contm partes. Est claro, para ns, que a oposio que ele realiza
em relao aos conjuntos se faz sob o signo do Um. Decerto, vemos que se trata de
salvar a singularidade qualitativa e a potncia vital ligada a ela, mas no cremos que se
possa consegui-lo por essa via. Para dizer a verdade, totalmente o contrrio: o excesso
imanente que anima um conjunto, e o fato de que o mltiplo interiormente marcado
pela indecidibilidade, resulta diretamente que ele no apenas contm os elementos, mas
tambm as partes.
um grande ponto de fraqueza para toda uma teoria de multiplicidades no
distinguir os elementos (o que o mltiplo apresenta ou compe) de suas partes (o que ,
no mltiplo, representado por um submltiplo). J o enunciado de que as
multiplicidades no contm partes no diferencia dois tipos de imanncia, duas formas
fundamentais de ser-a, que a teoria dos conjuntos destaca to logo distingue o
pertencimento (elementar) da incluso (partilhada). Ora, a relao entre essas duas
formas a chave de todo pensamento do mltiplo; sua ignorncia apenas pode subtrair a
filosofia de uma de suas mais exigentes condies contemporneas.
No final do sculo 19, Cantor, com efeito, demonstrou que a potncia do
conjunto das partes de um conjunto (e, portanto, do que sustentado pela imanncia de
tipo inclusivo) levaria necessariamente vantagem sobre a potncia do conjunto ele
mesmo (e, portanto, do que sustentado pela imanncia de tipo elementar). Isso
significa que existe um excesso ontolgico da representao sobre a apresentao. H
quarenta e cinco anos, Cohen demonstrou que esse excesso seria inassimilvel. Dito de
outra maneira, que nenhuma medida poderia ela mesma ser prescrita, de modo que ela
seria como um excesso errante do conjunto sobre ele mesmo. No h que se procurar no
Todo o grande animal csmico ou o caos, o princpio do excesso-sobre-si de um
mltiplo puro: ele dedutvel de uma in-coeso interna entre os dois tipos de imanncia.
No h que se procurar no virtual o princpio de indeterminao ou de indecidibilidade
que afeta toda atualizao. atualmente que todo mltiplo assombrado por um
excesso de potncia que ningum pode calcular, seno, uma deciso, sempre aleatria e
dada em seus efeitos...
151
muito certo que a experincia deve a cada vez redeterminar o excesso

imanente. Por exemplo, decidir o que est em excesso da potncia do Estado (no sentido
poltico) sobre a apresentao comum (o pensamento das pessoas) um componente
essencial de toda poltica singular: se voc decide que o excesso muito fraco, prepara
uma insurreio; se voc pensa que ele muito forte, instaura-se numa ideia de longa
marcha etc. Mas essas determinaes singulares no revelam nada alm de uma
descrio filosfica, pois elas mesmas so interiores s efetuaes de verdades
(polticas, artsticas etc.). O que, ao contrrio, filosfico afastar todo empirismo
especulativo e designar a forma dessas determinaes segundo o seu fundamento
genrico: a teoria do mltiplo puro. Desse ponto de vista, os operadores concretos do
tipo vitalista que, finalmente, reenviam a positividade do Aberto a um criacionismo
imanente, cujo fundamento a prodigalidade catica do Um, so obstculos, e no
apoios. O concreto mais abstrato que o abstrato.
c) A riqueza do emprico com bastante justia tratada por Deleuze como
riqueza de problemas. Que a relao do virtual com o atual tenha como paradigma
aquele do problema e de sua soluo (e no aquele do possvel e de sua realizao) me
parece uma das foras do mtodo deleuziano. Mas disso resulta a falsidade de uma
mxima que, no entanto, Deleuze pratica e transmite: que se deve partir de qualquer que
seja o caso concreto, e no dos casos importantes ou da histria do problema. Se se
tomar a noo de problema pelo seu lugar de origem, que a matemtica, v-se
rapidamente que a considerao de um caso qualquer interdita todo o acesso aos
problemas que tm potncia, queles cuja soluo importa ao devir conjunto do
pensamento e do que ele pensa. Galois dizia que o que produzia um problema era ler
seus textos sem se dar conta de seus precedentes: a que residiria o jazigo dos
problemas.
Em falta com essa lgica dos precedentes, que seleciona duramente os
pensamentos produtivos, a prodigalidade do emprico se torna um tipo de peso arbitrrio
e estril. Pois se substitui o problema por uma pura e simples verificao.
Filosoficamente, a verificao sempre possvel. Fomos, em nossa juventude, dessa
escola: depois de Sartre, sabamos transformar tudo em filosofema, segundo os
exemplos do garom de um caf, do esquiador, da lsbica e do negro, de qualquer dado
concreto. para isso que poderiam servir as multiplicidades, suspendidas entre o
aberto e o fechado ou entre o virtual e o atual, da mesma maneira com que nos
servamos daqueles exemplos para fazer frente interioridade do em-si e do para-si.
Alain Badiou
para isso, contudo, que no podem servir as multiplicidades conjuntivas, cuja regra no
jamais descritiva, cavilhadas que so a uma axiomtica delicada. Dizemos que, desde
logo, a teoria do mltiplo to mais fecunda em problemas que, sem autorizar descrio
alguma, ela no pode seno servir de ideia reguladora s prescries.
4.
Que diferena h, de direito, entre dizer que uma matilha de lobos e a rede
subterrnea de uma planta com tubrculos so casos de rizoma, e dizer que eles
participam um e outro da Ideia de rizoma? Que sentido preciso empregar para que se
possa comparar Cristo, assim como Espinosa, Bartleby, o escrivo? Se a obra de
Foucault testemunha da Dobra entre o visvel e o dizvel, no mesmo sentido com que
os filmes de Straub e de Marguerite Dura o fazem, nos quais a singularidade definida
nos mesmos termos? O termo folhado designa a mesma propriedade nos espaos de
Riemann (que reportam a um plano de referncia cientfico) e no plano de imanncia
filosfico? Se falamos da monotonia da obra de Deleuze (o que seria, para nosso
esprito, um elogio bergsoniano: somente uma intuio motora, afinal de contas),
igualmente por no termos posto frontalmente as questes mais grosseiras. Pois o nosso
campo de interpretao das inumerveis analogias que povoam os estudos de caso de
Deleuze autorizaria que as relacionssemos univocidade, como doao de sentido
uniformemente distribuda sobre a superfcie das atualizaes, na qual a mola, idntica
potncia da substncia espinosista, seria a determinao ontolgica do Um-Vida.
queles que, contrariamente, no querem uma postulao ontolgica desse tipo e que
colocam ironicamente a pergunta: Deleuze ter por objetivo intuir o Um? (o que, no
entanto, bem poderia se ocupar um discpulo aficionado de Espinosa?), preciso
questionar o estatuto que conferem a essas analogias, ainda mais ao que o Mestre diz,
desde sempre, proscrever.
Partilhamos com Deleuze a convico (no meu entendimento, de carter
poltica) que todo pensamento verdadeiro pensamento de singularidades. Mas logo
que as multiplicidades atuais so sempre para Deleuze modalidades puramente formais4
4
A autocrtica de Deleuze concernente doutrina dos simulacros toca, sem dvida, na forma muito
imediatamente nietzschiana do antiplatonismo em Diferena e repetio. Mas o motivo profundo que
essa doutrina recobre se mantm integralmente at as ltimas obras. Ele diz: a diferena dos entes atuais
modal, somente a unidade do virtual (percorrido no grande circuito) integralmente real. H dezenas de
textos explcitos sobre esse ponto. Que essa unidade seja aquela da Relao, ou se se quiser, da Diferena,
no faz seno acentuar o alcance ontolgico da tese. Para Heidegger tambm o ser se diz da diferena (do
ser e do ente). Mas o Esquecimento o de pensar que apenas o ser, e no o ente, o diferenciante dessa
153
e que somente o Virtual dispensa univocamente o sentido, sustentamos que no h outro

recurso para pensar a singularidade seno classificar as diferentes maneiras pelas quais
uma singularidade tem de no ser ontologicamente singular. Sejam os diferentes modos
de atualizao. J , enfim, a cruz do espinosismo, cuja teoria das coisas singulares
oscila entre um esquematismo de causalidade (uma coisa um conjunto de modos
produzindo um efeito nico) e um esquematismo de expresso (uma coisa testemunha
da infinita potncia da substncia). Assim como, a singularidade para Deleuze oscila
entre uma fenomenologia classificatria dos modos de atualizao (e de virtualizao) e
uma ontologia do virtual. Mantemos que a ligao entre essas duas abordagens no
compatvel com a univocidade, nem com a imanncia. Entendemos que a partir dessa
incompatibilidade o texto esteja povoado por analogias, as quais determinam as Ideias
descritivas, cujas singularidades so os casos.
Que essas Ideias (a Dobra, o Rizoma, o Lance de dados...) visem s
configuraes em devir, s diferenciaes, aos vrtices, aos rendilhados, s linhas de
fuga, no muda em nada a situao. Dizemos sempre que as singularidades deleuzianas
enfatizam a atualizao ou a virtualizao, e no a identidade ideal. Mas que um
esquema tenha por modelos descritivos apenas os devires concretos, isso no o impede
de forma alguma de ser uma Ideia, cujos modelos so isomorfos. O velho Parmnides,
lendrio de Plato, objetaria a Scrates que seria bastante preciso que existisse uma
Ideia de cabelo ou de lama. Resta que, sustentar que a singularidade exige, para ser
pensamento, a intuio do virtual, a qual, estamos convencidos disso, opera como
diferena. Da mesma maneira, a besteira filosfica a de acreditar que so essas diferenas atuais que,
analogicamente, permitem remontar Diferena; logo, a intuio pensante no completa seno quando
leva o seu movimento at o ponto em que ela se identifica de modo impessoal potncia diferenciante e
imanente do Virtual. A essncia do atual a atualizao, mas a essncia da atualizao a Vida. Ora, no
existe essncia da Vida [da Vida (refro)]: ela , portanto, necessariamente o Um pr-filosfico de toda
filosofia. O motivo da elevao afirmativa dos simulacros no parece, sob esse olhar e levando em conta a
continuidade desse ponto essencial, mais convincente do que as formulaes posteriores, pois mais
adequado do que aquele da univocidade, bem como do que aquele da crtica do platonismo. Deleuze
jamais esteve mais a vontade quando conseguiu fusionar, num ponto, Nietzsche, Bergson e Espinosa.
Esse o caso toda vez que ele pensa a relao imanente da potncia diferenciante do Um e suas
expresses modais. Admiramo-nos, de passagem, o pouco caso que fazem a maior parte dos seus
discpulos (com a exceo notvel de Eric Alliez) com a genealogia filosfica construda por Deleuze.
Encontramo-os mais embaraados do que armados com esses constantes apelos didticos Nietzsche,
Bergson, Whitehead, aos estoicos e, singularmente, Espinosa. Sem dvida, o que mais importa a eles
que Deleuze seja moderno, no sentido em que eles o entendem, e que contenha sempre uma parte
obscura de anti-filosofia corrente. Sem dvida, essa tambm a razo pela qual eles preferem os livros
escritos com Guattari, nos quais alguns toques modernos so perceptveis, razo que provoca
simetricamente o nosso menor interesse por esses textos. suficiente ler o breve Foucault para constatar
com que soberana intensidade Deleuze retorna intacto s suas intuies iniciais. Lembremo-nos que, aos
nossos olhos, uma das virtudes cardeais de Deleuze no ter, em seu nome prprio, utilizado quase nada
de toda a tralha desconstrutivista moderna e de ter sido, sem o menor complexo, um metafsico (e,
ainda, um fsico, no sentido pr-socrtico do termo).
Alain Badiou
transcendncia (ou como lugar das Ideias descritivas), no pode seno dar ocasio, no
interior de uma virtuosidade sem cessar revisitada, a uma viso analgica e
classificatria dessa singularidade. a razo pela qual tanto importa se mantiver firme
no mltiplo enquanto tal, composio inconsistente do mltiplo-sem-um, que identifica
a singularidade do interior, em sua estrita atualidade, tendendo o pensamento para o
ponto onde no h nenhuma diferena entre a diferena e a identidade. E onde, por
conseguinte, h a singularidade dos que so indiferentes em relao a ele, a diferena e
a identidade.
Resumamos. A tentativa de subverso da transcendncia vertical do Um pelo
jogo do fechado e do aberto, o qual distribui a multiplicidade no intervalo mvel de um
conjunto (inerte) e de uma multiplicidade efetiva (linha de fuga), produz uma
transcendncia virtual horizontal, que desconhece o recurso intrnseco do mltiplo,
supe a potncia catica do Um e relaciona analogicamente os modos de atualizao l
onde seria preciso apreender a singularidade. O resultado disso o que chamaremos de
mstica natural. Para acabar com a transcendncia, preciso manter o fio do mltiplosem-um, insensvel a todo jogo do aberto e do fechado, anulando todo abismo entre o
finito e o infinito, puramente atual, assombrado pelo excesso interior de suas partes e no
qual a singularidade unvoca ontologicamente nomevel apenas por um grfico
subtrado da poetizao da linguagem natural. A nica potncia que pode concordar
com aquela do ser a potncia da letra. Pode-se, ento, esperar resolver o problema
prprio da filosofia contempornea: o que , de direito, uma singularidade universal?
Alain Badiou filsofo, escritor, militante e professor emrito da cole Normale

Suprieure, na qual fundou o Centre International dtude de la Philosophie Franaise
Contemporaine. autor de diversos livros, entre eles: O ser e o acontecimento (1988,
trad. brasileira, Ed. UFRJ/Zahar, 1996), Manifesto pela filosofia (1989, trad. brasileira,
Aoutra, 1991), O nmero e os nmeros (1990), Deleuze, o clamor do ser (1997, trad.
brasileira, Zahar, 1997), Lgicas dos mundos (2006), A hiptese comunista (2009, trad.
brasileira, Boitempo, 2012).
Tradutor: Luiz Paulo Leito Martins doutorando pelo Programa de Ps-Graduao
em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, bolsista da CAPES.
E-mail: lplmartins@gmail.com
155
Implementao do Conselho da Igualdade Racial em Tefilo Otoni-MG/BR: uma

luta tambm do servio social
1. Introduo
Este trabalho tem como objetivo fazer um breve resgate da trajetria do
Movimento Negro, pontuando as conquistas e desafios encontrados nessa caminhada
histrica. Aps essa viagem ao passado ser discutido o reflexo do Movimento Negro
na cidade de Tefilo Otoni-MG, destacando o processo de construo do Conselho da
Igualdade Racial na cidade e a importncia do engajamento poltico do Servio Social
nessa luta junto aos grupos que apoiam e defendem essa bandeira.
A metodologia utilizada para a realizao da pesquisa que formou a base deste
artigo esteve ancorada na realizao de entrevistas em profundidade, com agentes
sociais que se autoidentificam como negros e que atuaram de forma coordenada na
criao do Conselho da Igualdade Racial local.
De inicio importante demarcar a existncia de movimentos de resistncia
escravido j no perodo pr-abolio, como foi o caso da quilombagem (movimento
organizado e dirigido pelos escravos), resultando em insurreies, tal como a Revolta
dos Mals em 1835, e na constituio dos quilombos, conforme denomina Clvis
Moura (2004). Todos estes movimentos foram reprimidos fora.
No perodo ps-abolio, j no sculo XX, aps a Revolta da Chibata em 1910,
os movimentos de protesto negros emergem dos clubes recreativos e desportivos, das
associaes beneficentes negras, da Imprensa Negra (O Getulino; O Progresso, O
Clarim da Alvorada; A Voz da Raa; Alvorada; O Novo Horizonte, entre outros),
atuando na denncia da discriminao racial e dos males por esta causados, bem como
na promoo da educao da populao negra.
De 1931 a 1937, a Frente Negra Brasileira (FNB), associao de carter
poltico, recreativo e beneficente, diante do no compromisso do Estado brasileiro,
elaborou uma proposta ousada de educao, visando agrupar, educar e orientar,
tanto alunos negros quanto no-negros, de ambos os sexos. Essa proposta no se
restringiu apenas escolarizao, mas tambm buscou a formao poltica de futuras
lideranas; criou escolas e cursos de alfabetizao de crianas, jovens e adultos. Em
1936, transformou-se em partido poltico, no entanto foi extinta em 1937, no momento

em que o golpe do Estado Novo, promovido por Getlio Vargas colocou na ilegalidade
todos os partidos polticos. Embora a ditadura Vargas (1937 a 1945) tenha imposto o
silncio s organizaes negras, elas no desapareceram por completo.
Alm disto, foi durante o primeiro perodo Vargas que o pas passa a caminhar
na direo da construo de uma identidade nacional, o que ainda no se iniciara
durante a chamada Primeira Repblica. Neste ponto as obras do socilogo
pernambucano Gilberto Freyre foram fundamentais (principalmente Casa Grande &
Senzala de 1933 e Sobrados e Mucambos de 1936). Freyre constri, atravs
destas, a tese da mestiagem, que tem como aspecto fundamental o fato de realizar
uma interpretao da ordem racial brasileira a partir de elementos que se desenrolam no
mbito das relaes privadas entre os membros da sociedade nacional.
O argumento de Freyre que os aspectos capazes de gerar integrao racial e
prticas democrticas podem ser encontrados nas representaes, nos comportamentos e
nas atitudes dos atores sociais. A origem deste fenmeno estaria na forma da
colonizao brasileira, realizada por homens que chegavam aqui sem suas famlias e
que estabeleciam relaes sexuais e tambm conjugais com ndias e negras. Produto de
uma sociedade tambm miscigenada por conta dos sculos de dominao mulumana
na Pennsula Ibrica os portugueses teriam criado na colnia um amalgama entre os
grupos de cor ou raa e constitudo uma esfera privada democrtica.
Derivaria da a baixa presena entre ns de uma legislao relativa raa no
ps-abolio (fenmeno inverso ao ocorrido nos Estados Unidos, por exemplo). Por sua
vez, a valorizao da cultura mestia brasileira teria ganhado fora a partir dos anos
1930. Mas, tal valorizao cultural, operava no campo prximo aos elementos, que
recentemente a teoria social tem denominado como reconhecimento (Taylor, 1998), sem
se voltar para iniciativas pblicas no campo da redistribuio material (Fraser, 2010),
que pudessem promover a equalizao das posies de brancos e negros em sociedade.
Mais frente, j na ditadura militar que perdurou durante as dcadas de 60, 70
e 80, o tema relativo s relaes raciais, alm de outros, se torna uma questo de
segurana nacional, em especial no perodo que compreende os anos de 1965 at o
final da dcada de 1970. Neste perodo, a ideia de democracia racial disseminada e
trabalhada no sentido de, por um lado, ocultar a existncia de divises raciais e, por
outro, afirmar a unidade e a homogeneidade nacional.
157
IMPLEMENTAO DO CONSELHO DA IGUALDADE RACIAL EM TEFILO OTONI-MG/BR
Com a gradativa abertura poltica no ps-1979, os movimentos sociais

ressurgem e, entre eles, aparece o Movimento Negro Unificado (MNU), que passa a
exercer um forte impacto no processo de conscientizao da populao negra quanto
discriminao e desigualdade raciais no Brasil, e na organizao de seus membros para
a luta contra o racismo. O MNU trar para a pauta dos movimentos sociais uma extensa
agenda de demandas, denncias e reivindicaes.
Nesta direo, foi organizada a Marcha Zumbi dos Palmares Contra o
Racismo, Pela Cidadania e a Vida, em homenagem aos 300 anos de morte de Zumbi.
Esta saiu s ruas de Braslia no dia 20 de novembro de 1995, em direo ao Congresso
Nacional, reivindicando ao ento Presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso,
medidas concretas de combate desigualdade racial. No entanto, nada foi efetivamente
realizado pelo governo federal.
Em 2001, cinco anos aps a primeira Marcha Zumbi dos Palmares, ocorreu a
III Conferncia Internacional contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlata, em Durban, frica do Sul.
Esta conferncia pretendeu fazer um balano dos progressos alcanados no
combate ao racismo desde a adoo da declarao Universal dos Direitos Humanos em
1948, alm de estimular a formulao de medidas de combate ao racismo em nvel
internacional, nacional e regional. As conferncias preparatrias para Durban ocorreram
tanto no mbito nacional (em quase todos os estados brasileiros) quanto no
internacional e delas participaram lderes do governo, acadmicos e, especialmente,
ativistas do movimento negro brasileiro, unidos em torno de um nico objetivo: o
combate discriminao racial e desigualdade, e a promoo da igualdade via
polticas afirmativas. Para a Conferncia de Durban seguiu uma delegao do governo
brasileiro, constituda pelo Ministro da Justia, pelo Secretrio Nacional de Direitos
Humanos e por vrios deputados federais, autoridades locais e componentes do Comit
Nacional sobre Raa e Discriminao Racial, alm de membros do movimento negro.
O relatrio oficial do governo brasileiro, apresentado em Durban, constituiu-se
de vinte e trs propostas destinadas promoo da populao negra, entre elas:
[...] medidas reparatrias s vtimas do racismo nas reas de educao e
trabalho;
titulao
das
terras
quilombolas;
poltica
agrcola
desenvolvimento das comunidades negras rurais; fundo de reparao social

para financiar polticas inclusivas, em especial, na educao, cotas para o
acesso de negros s universidades pblicas.
Desta forma, o Brasil se

compromete a implementar polticas de ao afirmativa (SILVA, p. 67, 2008;
HERINGER, 2003).
Das vinte e trs propostas apresentadas, poucas foram efetivamente

implantadas nos anos seguintes, em especial a adoo de cotas raciais para ingresso em
instituies federais de ensino (consolidada na Lei n. 12.711 de 2012) e a ampliao do
rol de comunidades negras que poderiam demandar a titulao de seus territrios
enquanto quilombolas (atravs do Decreto n. 4.887/2003).
2. O processo de construo do Conselho da Igualdade Racial

Tefilo Otoni uma cidade localizada no nordeste do Estado de Minas Gerais,
no Vale do Mucuri. Contm trs comunidades remanescentes de quilombo, que se
denominam: Cama Alta, Crrego Novo e So Julio. Comunidades essas com pouca ou
nenhuma organizao social. Sua populao tem uma grande representatividade de
negros, que em sua maioria so agricultores familiares. nesse espao geogrfico que
se encontram pessoas distintas, com um ponto em comum: se identificam como negros
e tem como objetivo a igualdade racial.
Foi atravs de um evento voltado para a Histria e cultura da frica e afrobrasileira, promovido pelo Ncleo de estudos afro-brasileiros (NEAB), da Universidade
Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM) em maro de 2010, que essas
pessoas se encontraram. Neste momento, perceberam que suas lutas locais eram parte de
processos coletivos. A partir disto resolveram somar foras e comearam a trabalhar
juntos. A idia da construo do Conselho da Igualdade Racial j estava plantada h
alguns anos, e vinha sendo discutida. Mas, aps a realizao do referido evento, ampliase o debate e o NEAB/UFVJM e outros atores sociais passam a somar foras, junto ao
movimento.
Para a composio deste artigo realizamos quatro entrevistas em profundidade
com representantes do Conselho da Igualdade Racial, sendo trs membros da sociedade
civil e um da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM).
Vale destacar que um dos entrevistados da sociedade civil membro da Associao
159
Bahiminas.1 Nosso objetivo foi compreender se havia em Tefilo Otoni uma estrutura
de mobilizao passvel de ser nomeada como Movimento Negro e, caso esta ainda no
existisse, se o Conselho poderia ter algum impacto na formao deste.
De incio devemos ressaltar que os entrevistados apontam no haver um
Movimento Negro na cidade, no entanto, todos apostam na possibilidade de criao
deste.
Quanto a um possvel impacto do Conselho na formao do Movimento Negro
de Tefilo Otoni, os entrevistados so otimistas e todos indicam que esta relao seria
possvel. Porm destacam que no ser um processo fcil: A criao e atuao dos
Conselheiros do Conselho da Igualdade Racial poder ser um dos caminhos para
fortalecer laos e para iniciar um possvel movimento negro mais articulado... Mesmo
que com muita dificuldade (Representante da Bahiminas).
No que diz respeito aos mecanismos que impossibilitaram, ou continuam
impossibilitando a formao de um Movimento Negro na cidade, todos alegam que para
a formao deste preciso haver inicialmente uma identificao maior da populao
negra local com a prpria noo de negritude, ou seja, preciso que se dissemine um
sentimento de pertencimento, de identificao com a luta pela igualdade racial. Uma das
representantes da sociedade civil destaca: No Brasil ser negro tornar-se negro, o
conhecimento e o pertencimento dessa questo nos ajuda a superar e na cidade de
Tefilo Otoni falta isso ao negro.
Os entrevistados, ao serem questionados sobre a relao do Estado com o
Movimento Negro, apontaram:
Na verdade no existem espaos dados a nenhum movimento, seja ele negro
ou no, na verdade, o movimento negro e ativistas intelectuais conquistaram
espaos no governo. E como o ltimo governo se mostrou mais sensvel e
mais aberto a dialogar, o movimento negro conseguiu concretizar pontos de
reivindicaes, embora muitos ainda em curso (Representante da Bahiminas).
Uma maior insero do Movimento Negro e suas demandas no aparelho
estatal ocorreram nos ltimos oito anos do governo Lula, com a criao da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR e
1
Associao composta por ex-funcionrios que trabalhavam na linha frrea que ligava Bahia a Minas
Gerais. Criada em 1997 com o intuito atender as necessidades das famlias vinculadas a ferrovia, alm
buscar preservar a memria da extinta Estrada de Ferro Bahia-Minas. Conforme relatou a presidente da
associao.

da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD (Representante da Sociedade Civil)
Refletindo sobre a poltica do governo local contra o racismo, os entrevistados

relatam que algumas medidas vm sendo verificadas no nvel mais amplo, mas que, em
relao ao municpio de Tefilo Otoni, no h nada constitudo em mbito de poltica
municipal. A representante da UFVJM relata:
No primeiro mandato (2003-2006) do governo Lula sancionada a Lei
10639, em janeiro de 2003, que torna obrigatria a Histria e Cultura da
frica e Afro-brasileira no ensino fundamental e mdio das redes pblica e
privada de ensino, e criada, em maro do mesmo ano, a Secretaria Especial
de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR). At o final do
segundo mandato (2007-2010) deste governo, algumas das polticas
propostas para a populao negra foram implementadas no mbito dos
diversos ministrios (Mistrio da Educao, do Desenvolvimento Agrrio, do
Desenvolvimento Social, da Sade, etc.). De acordo com o Movimento
Negro Unificado, embora este tipo de poltica tenha avanado no governo
Lula, ficaram algumas lacunas, em especial no que diz respeito titulao
das terras quilombolas, haja vista que das 1527 comunidades certificadas pela
Fundao Palmares desde 2003 apenas 126 conquistaram o ttulo, menos de
10%, e promulgao do Estatuto da Igualdade Racial (Lei 12.288, de 20 de
julho de 2010). Ele vem garantir populao negra a igualdade de
oportunidades no acesso sade, educao, cultura e lazer, terra, moradia
adequada, liberdade no exerccio de cultos religiosos de matriz afrobrasileira, ao trabalho e aos meios de comunicao.
No que tange s principais bandeiras e desafios do Movimento Negro

atualmente, os entrevistados foram bem objetivos, todos pontuando que o maior
objetivo combater o racismo e a falsidade da noo de democracia racial, e conseguir
estabelecer e manter um dilogo com o Estado, de modo que isso venha fazer valer e
garantir algumas demandas que j se tornaram letra da Lei, mas que efetivamente ainda
no foram implantadas ou geraram efeitos.
O posicionamento dos entrevistados sobre as polticas de ao afirmativa
unnime. Todos se referem a estas como aes compensatrias, como argumenta uma
dos entrevistados: Polticas pblicas compensatrias voltadas para reverter s
tendncias histricas que conferiram a grupos sociais uma posio de desvantagens
particularmente nas reas da educao e do trabalho (Representante da Sociedade
Civil). O posicionamento da representante da Bahiminas no diferente: Poltica de
161
ao afirmativa a poltica de incluso de um grupo que h muito tempo se encontra

esquecido. Programas entre diferentes grupos sociais.
Sabemos que a discusso relativa necessidade, validade e mesmo
operacionalidade da poltica de cotas divide opinies, mas entre nossos entrevistados o
posicionamento favoravelmente unnime. Ao serem questionados se a separao de
cotas para negros constitui ou no discriminao, os entrevistados apresentaram os
seguintes posicionamentos: uma discriminao, mas positiva, pois busca tornar
vivel a igualdade (Representante da Sociedade Civil). Enquanto os outros trs
entrevistados destacam que as cotas no so discriminao, se as tomarmos como
alternativa para minimizar a desigualdade de oportunidades entre negros e brancos,
decorrente do processo histrico de escravizao e de no insero da populao negra
na sociedade de classes no ps-abolio.
Para buscar analisar mais detalhadamente a relao entre os movimentos
sociais e o Conselho da Igualdade Racial, foi realizada a seguinte pergunta: o Conselho
da igualdade racial movimento social?2 Dos entrevistados, 03 pessoas responderam
que Conselho um movimento social, onde uma dessas pessoas destaca:
Bem, a proposta de criao do Conselho de igualdade Racial aqui em Tefilo
Otoni pode ser considerada como um movimento negro, mas de poucos
negros, pois no existe na regio um movimento negro. A proposta, que
acreditam ser ele o primeiro espao/tempo da histria da cidade, que poderia
se pensar em polticas pblicas mais sistematizadas para os grupos
considerados minorias no mbito municipal (Representante da Bahiminas).
Entre os pesquisados, apenas um discorda de tal afirmao e alega que Conselho

no movimento social. Para justificar sua posio faz a seguinte reflexo:
Os Conselhos, de um modo geral, representam uma conquista dos
movimentos sociais, a partir de suas demandas especficas, no contexto do
processo de redemocratizao do pas. Como rgos gestores e paritrios, os
Conselhos se institucionalizam, tal como previsto na Constituio Federal de
1988, e assumem o papel de mediadores entre a sociedade civil e o Estado.
Logo, a criao dos Conselhos e efetividade de suas aes depende
2 Neste artigo, entendemos por movimento social: "[...] aes sociopolticas construdas por atores
coletivos de diferentes classes sociais, numa conjuntura especfica de relaes de fora na sociedade civil
(GROSS, 2004, apud, GOHN, 1997, p.78)". Segundo a autora, as aes se desenvolvem em um processo
de criao de identidades em espaos coletivos no institucionalizados, gerando transformaes na
sociedade, seja de carter conservador ou progressista.

fundamentalmente da organizao e presso dos movimentos sociais. Sendo
assim, os Conselhos de Promoo da Igualdade Racial existentes em muitos
dos municpios dos diversos Estados brasileiros, so demandas dos seus
respectivos movimentos negros, no sentido de fazer valer o dilogo entre seus
representantes, enquanto sociedade civil, e o poder pblico local, e,
consequentemente,
implementar
polticas
pblicas
de
combate
discriminao racial e assim promover a igualdade de oportunidades de

acesso sade, educao, emprego, e outros. Entre negros e brancos
(Representante da UFVJM).
Nas entrevistas os participantes afirmaram que o Conselho no est ainda

operante, e que o mesmo no surge como uma demanda do(s) movimento(s) negro(s)
local, pois este no existe formalmente. Mas a partir da alterao de Lei aprovada na
Cmara Municipal por um de seus vereadores e por uma Comisso composta por
representantes do poder pblico local, da UFVJ (enquanto instituio governamental
federal, participando atravs de seu Ncleo de Estudos Afrobrasileiro) e de membros da
sociedade civil, a perspectiva de consolidao do Conselho em curto prazo.
3. Movimento Negro: uma luta constante

O Movimento negro pode ser caracterizado como uma organizao de pessoas
que lutam para a efetivao dos direitos, respaldados tanto na centralidade da cultura,
como no prprio aparato legal brasileiro. So grupos unidos com o objetivo de trabalhar
contra a discriminao racial na sociedade e contra o preconceito no mercado de
trabalho; e buscam a efetuao de uma sociedade que reconhea a populao negra
enquanto cidados histricos e onde haja garantias de uma vida igualitria com acesso a
educao, poltica e pela valorizao da sua cultura.
Como pode ser observado, nos escritos de Domingues (2007), por volta de
1889, um ano aps a abolio da escravatura, e com a proclamao da repblica, a
populao negra recm-liberta se mantinha margem da sociedade, pois com a poltica
de subsdio imigrao europia (prtica estatal diretamente ancorada na perspectiva de
branquear a populao brasileira), no havia lugar para a mo de obra negra.
Este processo de segregao no oficial, mas com efeitos prticos evidentes
foi a somente o primeiro passo para a construo de uma ordem racial muito especifica,
contra a qual os movimentos negros vm lutando.
163
Na histria brasileira podemos observar que os movimentos negros foram se

dividido em fases. Na primeira fase (1889-1937), em muitos estados da federao, os
negros se uniram e a partir dessa articulao foram criados grmios, clubes ou
associaes negras, que organizavam palestras, atos pblicos e publicaes de jornais.
Estes retratavam as diversas mazelas que afetavam a populao negra no trabalho, na
habitao, na educao e na sade. J no ano de 1936, parte do movimento se organizou
em partido poltico que pretendia participar das eleies. Porm os anos de 1937-1945,
palco da ditadura do Estado Novo, foram marcados por grande represso poltica que
inviabilizou qualquer ao dos movimentos sociais em geral e chegou mesmo a cercear
a participao poltica no pas.
Com a queda de Vargas em 1945, os movimentos negros se reorganizaram,
surgindo assim uma segunda fase situada entre 1945 e 1964. Nesta, h um
direcionamento para o teatro e para imprensa. As aes desenvolvidas visavam
sensibilizao da populao branca para os problemas enfrentados pelos negros no pas
e defendiam tambm os direitos civis dos negros enquanto direitos humanos. No bojo
destas aes, foi no ano de 1951, quando o Brasil instituiu sua primeira Lei
Antidiscriminatria. Trata-se da Lei Afonso Arinos (Lei 1390/51 de 3 de julho de
1951) que prev punies em caso de discriminao ou preconceito racial. Esta lei teve
como evento detonador um escndalo envolvendo uma bailarina norte-americana,
impedida de se hospedar em um hotel em So Paulo.
Com o golpe militar em 1964, os movimentos negros foram novamente
impedidos de participar da vida pblica nacional. Assim teremos, de 1964 at o inicio
do processo de redemocratizao, um perodo de recrudescimento do conjunto dos
movimento sociais. Somente a partir de 1978, quando comearia uma terceira fase do
movimento (fase esta que se estenderia os dias de hoje) os movimentos negros voltam a
participar de manifestaes pblicas e acessar a imprensa. Temos neste perodo a
entrada de militantes negros nos partidos de esquerda e a formao de comits de base e
mesmo de movimentos de mbito nacional.
No ano de 2003 o movimento negro teve uma grande conquista que foi a
aprovao da Lei n. 10.639, no Congresso Nacional. Essa lei tem como princpio
alterar a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), e tornar obrigatrio o ensino de
histria e cultura da frica e das populaes negras brasileiras nas escolas de ensino
fundamental e mdio de todo o pas. De acordo com Plano Nacional de Implementao
das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicorraciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana (2012), muitos sistemas de

ensino municipais, estaduais e mesmo privados ainda no adaptaram ou inseriram em
suas grades curriculares estes contedos, devido os problemas relativos a formao de
professores e a conscientizao a respeito da importncia nova temtica.
Outra conquista do movimento negro, foi a criao do Estatuto da Igualdade
Racial, sancionado em julho de 2010 atravs da Lei 12.288. O Estatuto da Igualdade
Racial estabelece diretrizes para a implementao de polticas pblicas de promoo da
igualdade de direitos para o enfrentamento da discriminao racial que atinge a
populao negra. Essa uma grande conquista, mas vale ressaltar que a luta no acaba,
pois a mesma continua para a efetivao e aprimoramento dessas polticas.
Consideraes finais
Segundo o censo de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), o municpio de Tefilo Otoni, possui 26,57% da sua populao autoclassificada como branca, 61,06% como parda; 0,86 como amarela; 0,15 % como
indgena e 11,36% como preta. Como podemos observar, Tefilo Otoni agrega uma
proporo
significativa
de
populao
afrodescendente,
com
um
total
de
aproximadamente 72% de negros (considerando a soma dos autodeclarados pardos e

dos autodeclarados pretos); alm de abrigar quatro comunidades remanescente de
quilombo (sendo trs rurais e uma urbana). No entanto, mesmo com este nmero
relevante de populao negra, e contendo no seu territrio comunidades cujo processo
histrico est ligado a antepassados negros, o municpio no possui at o momento
nenhum movimento negro consolidado. Isso pode se dar por vrios motivos que no se
excluem e podem at mesmo se complementar, tais como: falta de articulao entre os
que defendem a causa, a ausncia de identidade negra e diversas limitaes polticas e
culturais da regio.
Conforme foi visto, h possibilidades da criao de um movimento negro na
cidade de Tefilo Otoni, entretanto acredita-se que o maior desafio a articulao
daqueles que, negros ou no-negros, assumem uma postura anti-racista. Reunir pessoas
que, segundo Safira (1991), carreguem o germe da insatisfao. S assim, ser possvel
mobilizar uma ao coletiva, de carter contestador, articulando a criao de possvel
movimento de abrangncia sociopoltica.
165
Em mbito nacional as polticas voltadas para as relaes raciais implementadas

pelo Estado brasileiro so, em geral, paliativas, e muitas vezes reforam uma lgica
individualista e descontextualizada. Porm, ao mesmo tempo, sempre reafirmam as
conquistas do movimento negro que somente aps muita luta poltica consegue impor,
na agenda pblica, elementos que garantem algum grau de igualdade para esta
populao. Hoje, o grande desafio colocar em prtica essas polticas, como a Lei
10639/2003, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e Cultura da frica e
Afrobrasileira, a titulao de terras dos quilombolas (prevista no artigo 69 dos Atos das
Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio de 1988), e o Estatuto da
Igualdade Racial. Leis essas tambm citadas nas entrevistas.
Voltando para a cidade de Tefilo Otoni, das quatro comunidades quilombolas
existentes em seu territrio, apenas uma possui a titulao de seu territrio ancestral.
Tais comunidades, aps autorreconhecerem como quilombolas, comeam a enfrentar o
jogo burocrtico e a procrastinao legal seja para obter o reconhecimento oficial, seja
para alcanar a titulao territorial.
Diante de um quadro repleto de desigualdades e de grandes desafios para a
efetivao de direitos, vale destacar a existncia da Universidade Federal dos Vales do
Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), fundada em 06 de setembro de 2005 com um
campus avanado em Tefilo Otoni, que integrou a Fafeid Faculdades Federais
Integradas de Diamantina, fundada em outubro de 2002, que por sua vez foi resultante
da Faculdade Federal de Odontologia de Diamantina (Fafeod) fundada em 17 de
dezembro de 1960, pelo ento presidente Juscelino Kubitschek. A UFVJM, atravs do
Ncleo de Estudos Afro-brasileiros NEAB/UFVJM criado em 2007, vem discutindo e
debatendo o racismo e seus reflexos na regio. Alm de estudar a realidade das
comunidades quilombolas locais. Em 2012, aps a emisso da Lei 12.711/2012, que
regulamenta a reserva de vagas para a populao negra nas instituies federais de
ensino, a UFVJM iniciou a implantao de um sistema de cotas raciais para ingresso do
corpo discente, uma vitria para Tefilo Otoni e toda a sua populao negra.
As lutas por ao afirmativa so contnuas e rduas, mas aos poucos estas
polticas esto sendo colocadas em prtica. As polticas afirmativas podero levar as
geraes futuras a uma sociedade em que as oportunidades entre negros e brancos sejam
mais igualitrias.
No que tange aos agentes sociais entrevistados, constata-se que estes trabalham
com a perspectiva de criar o Conselho da Igualdade Racial na cidade de Tefilo Otoni,
mesmo com desafios e impedimentos colocados pelo poder poltico local.
Por fim, faz-se necessrio esboar algumas consideraes sobre o Servio
Social e sua relao com as questes raciais, pois ainda so restritos os estudos
realizados acerca dessa temtica no interior dos cursos de Servio Social, conforme
pode ser observado nos planos de ensino de algumas instituies federais.3 Este dado
inviabiliza a realizao de um dilogo aprofundado com as categorias analticas
defendidas pelo Projeto tico-Poltico-Pedaggico da profisso, em especial no que se
refere s polticas de ao afirmativa e assessoria aos movimentos sociais negros e
quilombolas.
Seria fundamental a realizao de pesquisas sobre questo racial e movimento
negro no mbito da formao em Servio Social. Uma vez que, estudos nessa temtica
se relacionam com as atribuies privativas do assistente social, podendo auxiliar, entre
outros elementos, na elaborao de polticas pblicas conectadas com as demandas
deste segmento que se encontra sobrerrepresentado entre a parcela mais vulnerabilizada
da populao nacional.
Conforme podemos observar na Lei 8.662, que regulamenta o exerccio
profissional do assistente social, em seu artigo 4 afirma que competncia deste
profissional: elaborar, implementar, executar e avaliar projetos, programas e polticas
sociais; orientar e encaminhar providncias a indivduos; prestar assessoria aos
movimentos sociais entre outras tantas coisas. Ressalto tais atribuies para dar nfase
relevncia de estudos que retratem o problema do negro no interior da formao em
Servio Social.
As polticas sociais constituem o alicerce da profisso do assistente social,
sendo assim ressalta-se que as diversas expresses da questo social se manifestam nas
cidades e tambm no campo, como o caso das comunidades remanescentes de
quilombo, das mulheres negras, da populao negra em geral. Exatamente por isso, so
necessrias investigaes que se aprofundem nesta realidade e insiram no cotidiano
profissional do assistente social a necessidade de pesquisar, elaborar projetos e
programas sobre grupos tnico-raciais, que desmistifique a falsa noo de que somos
3
Para a realizao dessa considerao foi feito um levantamento via internet do plano de ensino de
algumas instituies federais, como a UFVJM, UFRB, UFF e UFES. No interior dos cursos de Servio
Social oferecidos por essas instituies no h nenhuma disciplina obrigatria que discuta a questo racial
e seus rebatimentos no contexto social como um dos reflexos da questo social.
167
um Brasil sem preconceito, sem excluso racial. Esta insero contribuiria com a
reivindicao de direitos e para o processo de formao poltica emancipadora, justa e
igualitria.
Destaco, por fim, que o prprio Projeto tico Poltico do Servio Social tem
como princpio o reconhecimento da liberdade como valor central da profisso,
buscando eliminar qualquer forma de preconceito e de discriminao, de forma a
ampliar e consolidar a cidadania e a democracia. Esses princpios vo de encontro com
a questo racial, assim como com as diversas mazelas sociais expressas no interior das
comunidades rurais negras, reafirmando a importncia e a necessidade de aes
interventivas do assistente social junto aos reflexos da questo social no espao
socioeconmico rural.
Sidimara Cristina de Souza Assistente Social, discente do Programa de PsGraduao em Poltica Social na Universidade Federal Fluminense. E-mail:
sidi.mara@hotmail.com
Andr Augusto Pereira Brando Socilogo, doutor em Cincias Sociais e docente da
Universidade Federal Fluminense. E-mail: aapbuff@globo.com
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169
Faces da crise da representao: as jornadas de junho e os rastros de uma

democracia por vir1
Mais que um raio em cu azul, as jornadas de junho(-outubro) de 2013 foram um
terremoto2 que, preparado silenciosamente nas profundezas por uma mirade de lutas de
base, abalou desde baixo o cenrio seguro e de consensos mais ou menos tcitos e
consolidados da poltica eleitoral do Brasil Maior. Como um autntico evento (poltico),
no sentido de Badiou, elas parecem ter produzido (mais de) uma ruptura ou rearranjo
nas coordenadas da situao; como um ato, no sentido de Zizek, elas parecem ter
introduzido no horizonte do possvel (o que se julgava at ento) impossvel; no
horizonte do pensvel, o (considerado at aqui) impensvel.
Para ns, pensar (politicamente) o que foi aberto por esse sismo no equivale
simplesmente a formular teorias atestando se e em que medida de fato ele aconteceu,
mas, em verdade, consiste em apostar na declarao de que algo aconteceu e
experimentar prticas (inclusive tericas, como a em que trabalhamos nesse
momento) que iluminem, descubram, desenvolvam e/ou criem as possibilidades a
(apenas) vislumbradas. Nesse sentido, investigar um evento seria no (apenas ou
sobretudo) verificar se o caso que ele aconteceu, mas reivindic-lo como um ter tido
lugar de possibilidades que podem ser reativadas com vistas ao porvir e, do ponto de
vista do evento (passado), o presente sempre j um seu possvel porvir.
Um dos aspectos desse abalo, desse deslocamento do terreno poltico ganhou
voz na expresso crise da representao. Trata-se de uma expresso equvoca ou,
antes, prenhe de sentidos. Como aposta, o presente trabalho e o (meu) trabalho (no)
presente uma tentativa bastante franciscana de cartografar alguns desses sentidos.
Em um primeiro momento, pode-se entender por crise da representao a
desconfiana e a crtica mais ou menos desenvolvida e elaborada queles que
desempenham o papel de representantes na democracia parlamentar das sociedades
contemporneas. Trata-se de uma crtica que se dirige pessoa (pblica e, no raro,
tambm privada) do representante. No entra em jogo a ou entra apenas
1 Texto-base da apresentao feita no dia 08.08.14, na mesa de encerramento do X Seminrio de

Graduao em Filosofia da UFRJ Jornadas de Junho.
2 Cf. o Prefcio de Raquel Rolnik para a coletnea Cidades Rebeldes (So Paulo, Boitempo: 2013)
secundariamente a crtica aos partidos como mecanismo envolvido em e na maioria

das vezes necessrio eleio dos representantes das vrias esferas, bem como
tampouco ao sistema representativo como tal. O sistema, por sinal, quando aparece,
tende a ser compreendido como o agente annimo ou o horizonte inelutvel da
corrupo, no qual quase que irremediavelmente todos os polticos so corruptos o
que serve menos para desculpar os polticos, que seguiriam criticveis, do que para
alimentar o cinismo dos crticos que afirmam sem pudor que se eles [crticos]
estivessem l, fariam o mesmo. Talvez no seja demais sublinhar que, nessa
perspectiva, a crtica ao sistema corrupto raramente se estende at os interesses
econmicos corruptores.
Esse primeiro nvel em geral se articula e se confunde com o que poderamos
distinguir analiticamente como um segundo nvel, a saber, uma averso genrica aos
partidos, que costuma ser acompanhada, alis, de uma averso a ou pelo menos de uma
desconfiana de outras organizaes dos trabalhadores (como sindicatos, por ex.) e
movimentos sociais e populares (como os movimentos por terra e moradia, por ex.).
Reduzindo a poltica aos polticos profissionais, aos partidos e s eleies, a
combinao desses dois nveis costuma aparecer como uma rejeio da poltica como
um todo.
Em todo caso, esses dois primeiros nveis constituem uma espcie de senso
comum poltico mais ou menos difuso em diversas classes sociais ou, se quisermos, a
configurao mais ou menos dominante da opinio pblica, criada e/ou fomentada pela
mdia empresarial(-militar) opinio que pauta ainda em grande medida os facebooks e
twitters da vida. Ela se fez presente nas ruas em junho quando das maiores
manifestaes (nos dias 17 e 20).
Nessas ocasies, pauta inicial contra o aumento da passagem (ocasio
metonmica para pautar a melhora do transporte pblico, reivindicar a efetivao do
direito de ir e vir e do direito cidade) e a outras pautas que foram surgindo quando do
crescimento dos protestos, somaram-se a pautas como a do combate corrupo, em
geral no sentido de uma moralizao da poltica concentrada na excluso de figuras
eticamente nefastas e partidos-quadrilha (em especial os tradicionalmente identificados
com a esquerda). Enrolados em bandeiras do Brasil, entoando o hino nacional, muitos
foram s ruas para protestar contra tudo que est a opondo o povo brasileiro aos
polticos e poltica. Essa oposio assumiu ares de fascismo no s por acenar
contraposio da unidade substancial de um povo a um inimigo a ser eliminado, mas
171
FACES DA CRISE DA REPRESENTAO
tambm pelas passagens ao ato com a (tentativa de) expulso violenta de militantes de
partidos polticos e a destruio de suas bandeiras (sejam os agentes dessa violncia
cidados revoltados ou policiais infiltrados). Obviamente, nem todos os que
compartilham de uma postura antipoltica e at mesmo de certo nacionalismo esto
implicados em posturas fascistas e/ou de violncia. Pelo contrrio: a recusa genrica
poltica e a aceitao genrica (e ainda assim perigosa) do nacionalismo vem muitas
vezes acompanhada de uma igualmente genrica repulsa a toda forma de violncia
subentende-se: nas manifestaes, nas partes mais ricas e no centro das cidades; todas
as formas de violncia no sistmica e no normalizada (e por isso invisvel), contra
negras, pobres, presidirios, etc.
No por acaso, foi mais ou menos nesse mesmo momento que a mdia
empresarial(-militar) passou de uma mera criminalizao das manifestaes para um
apoio seletivo, construdo a partir da distino entre manifestantes pacficos e
vndalos. No mesmo movimento, a mdia tentou pautar ou, ao menos, sequestrar a
pauta do movimento, diluindo-a em reivindicaes genricas e/ou reacionrias o que
no equivale afirmao de que foi ela a causa da ocupao das ruas por esse tipo de
pauta; foi, antes, a ocupao mesma das ruas que parece condicionar a mudana de
estratgia da mdia.
Tanto quanto posso ver, nesses dois primeiros momentos teramos no mximo
uma espcie de sintoma negativo da crise da representao, que joga fora o beb (a
poltica) junto com a gua do banho (o sistema representativo e, sobretudo, os
representantes que o personificam) e no parece capaz de propor alternativas isso se
no considerarmos uma alternativa a mera ocupao espontnea das ruas ou a
considerarmos no mximo uma alternativa condicionada ao(s) sentido(s) (no fascistas,
no nacionalistas) dessa ocupao. Ao concentrar-se no negativo ou, ao menos, na m
negatividade, na negatividade passiva do no tem jeito, sempre foi assim, etc., essa
postura acaba por reforar o caldo de descrdito da poltica que tem sido cozido e
recozido pela opinio pblica, isto , pela opinio hegemonicamente empresarial(militar), ao menos desde a ditadura o que tende a levar a mais desmobilizao popular
e a entraves no aprofundamento da democracia. Todxs sabemos para quem vo os
dividendos da venda desse caldo.
Bem entendido, isso no significa, por outro lado, que a mera mobilizao seria
o caminho para o aprofundamento da democracia: pois, como j foi sublinhado mais de
uma vez, sabemos pela histria o perigo que se corre se tal mobilizao se d em
direo unidade homognea de um povo, que aplaina e/ou elimina as diferenas (e os

diferentes) e se ancora, de um lado, na eleio de um inimigo comum e, de outro, na
pessoa de um lder.
Mas a coisa no parou e no para por a. obviamente injusto com as jornadas
de junho reduzi-las a uma mobilizao repentina e espontnea do povo como unidade
substancial que elege como inimigo os polticos, contra tudo que est a, mobilizao
que, alm disso, teria um alcance poltico limitado e notas de fascismo (notas que, por
sinal, chegaram a ser acentuadas, de maneira assaz oportunista, pela esquerda no
poder). O que parece ter surpreendido o poder constitudo (a mdia a includa), de um
lado, e militantes h mais tempo na rua3, por outro, foi no s o crescimento
exponencial das manifestaes, mas tambm a pluralidade de pautas, pessoas e grupos
que, nesse crescimento, se juntaram a elas de maneira horizontal, sem que se pudesse
dizer que os atos eram liderados ou dirigidos por partidos, sindicatos ou mesmo
movimentos sociais.
Como bem notou Rodrigo Nunes, as jornadas de junho so um caso de
movimento de massa sem organizaes de massa4 movimento que no pode ser
reduzido nem a uma massa informe e homognea (prxima a um povo como unidade
substancial, um Um que dissolve o mltiplo) nem a um conjunto de indivduos
atomizados que se articulam de maneira horizontal e por laos fracos, de ocasio,
sem nenhuma organizao mais duradoura, via facebook ou twitter. Muito antes, parece
que cabe utilizar um modelo de rede para analis-las. Segundo esse modelo, as
mobilizaes se adensariam em certos ns (comits, redes, assembleias, movimentos,
ncleos, frentes, coletivos e mesmo, a certa altura, sindicatos e partidos) que no
chegariam a dirigir ou comandar de maneira hegemnica os protestos, mas que
formariam zonas de laos mais fortes que contagiariam uma cauda longa de laos
mais fracos, de indivduos no ligados a nenhuma dessas organizaes. Nesse modelo, o
limiar de participao entre a presena ocasional em protestos e o engajamento
efetivo seria mais tnue, de modo que a criao de laos mais fortes quando da
passagem das redes sociais as ruas seria facilitada. As lideranas a seriam, sobretudo,
lideranas imanentes que surgiriam de maneira mais ou menos espontnea em ou
outro momento. E talvez seja o caso de falar no exatamente de lideranas, mas do
3 Cf., entre outros, o testemunho de Bruno Cava no seu livro A multido foi ao deserto.
4 Diferenciao interna, intensidade de lao, contgio, cauda longa, limiar de participao, liderana
distribuda, direo imanente, direcionalidade. Cf. http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=3036
173
protagonismo temporrio e distribudo de certos grupos, de certas minorias mais

ativas, de modo que horizontalidade no se confunde com um plano homogneo e
absolutamente igual, nem tampouco com o mercado de troca, a preos iguais, de
opinies qualitativamente equivalentes.
Assim, embora o movimento se faa um, essa unidade internamente
diferenciada, de modo que a diferena conta, sim. Talvez pudssemos arriscar dizer que
a unidade das manifestaes, sobretudo na medida em que se compreende a partir de
um vis classista, de esquerda, estaria justamente nesse organizar-se de modo a contar
com a diferena. Por outra: o comum produzido pelas lutas de junho o da experincia
de uma outra organizao das lutas e, qui, da comunidade como um todo dessa
maneira, uma forma de organizao em que todxs e cada umx respondem, sem a
mediao de representantes, pelos caminhos da comunidade. Nesse sentido, o contar
com a diferena, na medida em que abre espao para uma diferena qualquer a rigor,
uma singularidade qualquer indiferente s diferenas e, assim, aponta para a
constituio de um modo de organizao da comunidade que seria ancorado nessa zona
de indeterminao5 que, nos interstcios das identidades particulares6, constituiria todxs
e cada sujeito poltico (numa democracia que faz jus a seu nome) como universal na
medida em que (igualmente sob a condio de) singular. Por tudo isso, alis, h quem
prefira tomar as jornadas no como uma revolta do povo (conceito que costuma
designar, mas no s, a unidade em cuja vontade se ancora a legitimidade do Estado),
mas um levante da multido, compreendendo esse conceito como o de um Um que
Mltiplo, o um que articula em si singularidades, as quais no se confundem com o
indivduo, na medida em que podem ser suprapessoais (assembleias, coletivos, etc.) e
infrapessoais (uma conversa, um meme, etc.).
Nesse sentido, as jornadas de junho deslocaram o terreno poltico no s por
fazer emergir expressamente a questo da crise da representao em sua face negativa
e no raro reacionria ou, pelo menos, antipoltica, mas tambm e aqui j
alcanamos outro nvel de anlise por reativar no horizonte do possvel e do pensvel
uma proposta para esse impasse: a velha e boa ideia de democracia direta, sob novas
formas e condies materiais (proporcionadas, em certa medida, pelas mdias
alternativas e redes sociais, sobretudo aquelas que vm nascendo por fora dos
oligoplios controlados por grandes capitais e do consequente potencial de controle da
5 Cf. SAFATLE, Vladimir. A esquerda que no teme dizer seu nome, p. 34 ss, p 67 ss
6 Cf. ZIZEK, Slavoj. A viso em paralaxe.
decorrente). sintomtico que, mal ou bem (ou mal ou mal), isso aparea em vrias
organizaes tradicionais de esquerda: subtrado o clculo eleitoral, mais de uma
declarao de membros de partidos de esquerda e mais de uma campanha tem como
eixo a leitura de que as jornadas clamam por democracia direta e participao popular7;
mesmo o PT no governo fez, ou vem tentando fazer, um movimento nesse sentido, com
o decreto que implementa a Poltica Nacional de Participao Social, amplamente
criticado por setores mais direita e por mais que isso seja uma piada ruim (ou de
mau gosto), no mnimo curioso (ou irnico) que um governo, mesmo de esquerda,
tente instaurar a participao social atravs de um decreto...
Brincadeiras parte, o fato que essas atitudes testemunham a tentativa por
parte do Estado e dos partidos de se apropriar de e/ou de responder s demandas e
desejos que emergiram nas ruas de junho. Resta saber se as estruturas hierarquizadas e
ainda bastante ligadas direo por lideranas pessoais, noo de vanguarda e de
quadros especficos que tomariam a frente do processo poltico e revolucionrio; resta
saber, enfim, se o Estado e a forma-partido, se o horizonte da poltica representativa
pode ir ao encontro dessas demandas e desejos e das formas de subjetividade e vida que
aparecem a e manterem algo do horizonte da representao ou se ir ao encontro de
verdade dessas formas, ao tentar realmente atender a essas demandas e desejos eles no
estariam fadados a uma autossabotagem e, no limite, autodissoluo.
Nesse sentido, mais sintomtico (e mais emblemtico) do modo como a crise da
representao emergiu nas ruas de junho de 2013 como reinscrio e criao de
mecanismos de participao e democracia diretas margem do Estado, mas em luta
com e contra ele pela ampliao de direitos (entre eles o direito mesmo manifestao e
participao poltica) , mais sintomtico e mais emblemtico, digo, o fato de que o
princpio das jornadas est ligado ao Movimento Passe Livre, que surge como: ...um
movimento social de transportes autnomo, horizontal e apartidrio, cujos coletivos
locais, federados, no se submetem a qualquer organizao central. Sua poltica
deliberada de baixo, por todos, em espaos que no possuem dirigentes, nem respondem
a qualquer instncia externa superior.8
7 A bem dizer, Safatle, hoje no PSOL, j havia apontado para algo do gnero antes das manifestaes
quando, em A esquerda que no teme dizer seu nome, de 2012, coloca entre os princpios inegociveis do
tipo de esquerda que comparece no ttulo do livro a soberania popular e argumenta que esta soberania
se exerce propriamente com a construo de mecanismos de participao direta de todxs nas decises
polticas (p. 38 ss.)
8 Cidades rebeldes.
175
Na mesma perspectiva, talvez pudssemos arriscar dizer que, para alm da

proteo com relao s foras do Estado (mutatis mutandi, usada tambm pelo brao
que visa garantir que este tenha o monoplio da violncia legal, a polcia), as
mscaras e os dispositivos de anonimato onipresentes nas jornadas de junho so
emblemas de uma democracia compreendida radicalmente como uma forma de
organizao de e para todxs e para ningum e que o avesso perverso disso a nsia da
mdia empresarial(-militar) e do aparelho estatal de identificar lderes e imol-los em
praa pblica, a ttulo de bode expiatrio e mecanismo de desmobilizao popular. Mas
no se trataria aqui, ao que tudo indica, da mesma impessoalidade vazia da funo,
presente em toda burocracia estatal; nesse sentido, talvez pudssemos arriscar ainda um
(ltimo) passo ou antes, um salto , que nos daria, qui, um vislumbre da forma de
subjetividade que me parece estar articulada com uma ideia de democracia tal como a
esboada em mais de um momento desde as jornadas de junho trata-se de uma forma
que gostaria de designar e j o fiz algumas vezes mais acima singularidade9.
De acordo com uma viso comum, a democracia o governo/poder do povo e,
como somos todos povo, o governo/poder de todos. A histria nos mostra que
perigoso compreender povo como um todo homogneo e a ser conduzido por um
porta-voz da sua vontade nica. A emergncia de regimes totalitrios no sculo XX
mostrou que isso leva tentativa de eliminao violenta de quem aquela vontade no
compreende como (devendo ser) parte do todo os outros ou as (ditas) minorias
(judeus, deficientes, ciganos, etc.). Por outro lado, as lutas por direitos promovidas por
esses outros, esses diferentes negros, mulheres, homossexuais etc.
contra a
hegemonia de certa identidade dominante e normativa para muitos, o homem adulto

heterossexual branco (cristo ocidental) mostraram ainda mais claramente o quanto h
de violento tambm em sociedades (autoproclamadas) democrticas: o quanto o todo
forja uma identidade que esmaga o que, em relao a esta, se mostra diferente e o faz,
sobretudo, pela privao de direitos. Nesse sentido, a luta dessas minorias (e
deixemos de lado o quanto pode haver de discurso da identidade hegemnica nessa
expresso) se estruturou, em linhas gerais, na constituio de identidades contrahegemnicas (movimento feminista, movimento negro, movimento GLBTT) que
reivindicavam a ampliao e efetivao de direitos. A esse quadro, pode-se acrescentar
9 Para o mesmo argumento que aparece em seguida, mas introduzido desde outra perspectiva, cf. os
artigos Democracia, dilogo, violncia: notas de uma poltica da singularidade (publicado em:
http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=3044) e Notas de uma pedagogia da singularidade (no
prelo).
ainda a luta por direitos sociais e pela justia social, que visa incluso daqueles que
esto separados dos que so mais iguais que os outros por outras barreiras de
diferenciao a desigualdade social (a essa altura, identidade de homem branco,
etc., deveramos acrescentar algo como capitalista ou de classe mdia ou
burgus ou...).
Assim, algo fundamental vem tona nessas lutas: o fato de que aquele todos
da democracia composto por inmeras diferenas e desigualdades. E se, por um lado,
desejvel que estas, as desigualdades, sejam eliminadas, sejam elas de direitos ou
desigualdades socioeconmicas verdade que, por outro lado, a eliminao das
desigualdades est a servio justamente da promoo das ou, ao menos, do dar espao
quelas diferenas (de sexo, de cor, de gnero, de orientao sexual, de culto, de
cultura). Assim, se a democracia mesmo o governo de todos, so esses os todos que,
igualmente, mas em sua (possvel) diferena10, tem que ter voz no dilogo que ela .
Mais, ainda: se verdade que a (auto-)afirmao dos diferentes enquanto
diferentes estruturada como contra-identidade, e mesmo que este tipo de afirmao
seja estrategicamente fundamental para a luta contra uma identidade hegemnica, talvez
seja preciso cumprir mais um passo para alm da lgica de identidade e diferena (ao
menos no que se refere diferena que se define por uma identidade constituda). E esse
passo justo o de uma poltica da singularidade, isto : a ideia de que, radicalmente
compreendida e exercida, a democracia serve para criar o mbito ou os mbitos em
que a vida de todos e de cada um possa se realizar livremente em sua singularidade. Em
sua singularidade, isto : em suas mltiplas e sempre imprevisveis (e em ltima
instncia incompreensveis) possibilidades. A tais possibilidades, a tal singularidade so
possveis, claro, mltiplas identidades e diferenas mas ela(s) no se reduz(em) a
estas. A singularidade se define justamente por ser o que escapa definio e, assim,
puro possvel. O seu signo talvez seja justo o poder de surpreender o que tambm a
possibilidade de no surpreender (o que, dependendo do que se espera, pode ser ainda
mais surpreendente...).
O tratamento da singularidade aqui s pode ser sumrio. A singularidade o
fundamento da democracia justamente porque aquilo em que todos (ns) nos
encontramos justamente a singularidade nela que se pode encontrar, nesse sentido,
uma universalidade (concreta). Todos e cada um de ns singular ou, antes, vive
10 Cf. BAKUNIN, M. A educao integral.
177
singularmente. Pois singularidade uma propriedade no (primordialmente) de

indivduos, mas da vida ou, antes, dos mbitos em que se d vida: uma comunidade, um
grupo de amigos, uma conversa, uma sala de aula, bem como nesse conjunto de relaes
consigo, com o prximo e com o diverso que cada um chama de minha vida. Como
fundamento da democracia e da vida de todos e de cada um (a rigor, fundamento da
democracia porque fundamento da vida de todos e cada um), a singularidade o
passado da democracia, na medida em que aquilo que, em sua ideia, esta sempre j
pressupe para vir a ser (o que ).
Mas, ao mesmo tempo, a singularidade o sentido da democracia e, nessa
medida, o seu futuro. Pois ser singular o poder ser de mltiplas maneiras de cada um,
de cada mbito em que se d vida. Esse carter de possibilidade o que d a dimenso
de impossvel fechamento (pleno) da vida enquanto tal e, assim, sua dimenso de
eterno porvir. Em correspondncia a isso, a democracia ela mesma sempre porvir:
nunca est acabada; sempre, como a vida mesma pela qual ela se rege, uma tarefa,
algo por cujos sentidos a cada vez respondemos, ainda que no esteja sempre (se que
est alguma vez) sujeita, como tal, vontade de algum. Os discursos que preferem
construo da democracia e/ou democratizao ao substantivo democracia talvez
vislumbrem algo dessa dimenso.
Mesmo na nossa democracia racionada, para me apropriar de uma expresso
de Marighella11, talvez um sinal do carter de abertura de uma democracia enraizada na
singularidade possa ser visto no fato de que, ao menos quanto ao princpio, o poder
um lugar (de representao) aberto, vazio, que de todos e de cada um, mas de
ningum desde sempre e sempre determinado (em contraste com a monarquia, por
exemplo) bem como na constatao, solidria a esta, de que um dos problemas est
justo no fato de que tal princpio no tem efetividade: so bem determinadas as
caractersticas que identificam o campo dos possveis representantes de todos,
diferena dos que no podem s-lo. Assim, talvez o que crise da representao que
veio tona nas ruas do Brasil e do mundo nos ltimos tempos12 indique com clareza
que o problema no est no campo dos representantes, que deveria ser mudado,
11 Cf.; http://www.viomundo.com.br/politica/lincoln-secco-e-o-risco-da-democracia-racionada.html
12 Os exemplos so abundantes: a recusa da presena de emblemas de partidos nas manifestaes de
2013; o surgimento e a expanso, no bojo destas, dos mais diversos coletivos e assembleias horizontais e
autogestionrios; a greve dos garis e dos rodovirios no Rio de Janeiro, construdas revelia dos
sindicatos e contra a peleguice destes; a enorme absteno nas eleies europeias de 2014, etc. E em tudo
isso, a incapacidade da poltica partidria de produzir um emblema que represente as ruas, que
canalize as suas demandas.
reestruturado e/ou ampliado, mas no conceito mesmo de representao, na diferena (na

desigualdade?) que este instaura e/ou pressupe no todos que perfaz a democracia
enquanto tal, isto , em sua ideia. Da uma democracia direta poder ser, com pleno
direito, uma democracia radical, porque fincada na raiz mesma da democracia: o fato de
todos sermos igualmente (sob a condio de) singulares. Seja como for, o carter aberto
da democracia, que provm do singular e caminha para este, o seu carter de tarefa
parece indicar que, a rigor, ela nunca acaba de ser inventada13.
Creio que algo do gnero emergiu nas jornadas de junho: no comum das formas
de organizao horizontal e de democracia direta o que se ensaia uma comunidade em
que a singularidade tenha livre trnsito. Paradoxalmente, justo a parece que a
democracia tende a ser no ligada a outro nome prprio menos ainda a um ou outro
lder , mas a construo do lugar comum de todxs e de cada um, para todxs e para
ningum ou, antes, para falar mais uma vez com Agamben, o lugar comum de uma
singularidade qualquer14.
13 O que, considerando a capacidade de se autoinventar do capitalismo e a sua construo e reconstruo

de identidades, sua capacidade de desterritorializao e reterritorializao, parece colocar a democracia
em uma espcie de (perigosa) homologia, de uma espcie de (perversa) semelhana formal com o
capitalismo diante da qual talvez seja preciso insistir nos vetores inversos que governariam cada um
desses sistemas (universalidade abstrata do capital X universalidade concreta do singular...). O que, claro,
talvez no baste para pensar a relao entre um e outra. Em todo caso, essa relao no cheira velha
ideia marxista, retomada por Negri, de que o capitalismo engendra em si seu fim quando produz o comum
da cooperao ((do capital) cognitiva(o)) que acaba por dispensar a figura do capitalista?
14 Ver A comunidade que vem (Belo Horizonte: Autntica, 2013)
179
Resenhas
Murilo Duarte Costa Corra
Filosofia radical e utopia:

inapropriabilidade, an-arquia, a-nomia
Andityas Soares de Moura Costa Matos
Belo Horizonte: Via Vrita, 2014.
universitrios. Eis o que faz deste livro

mais que uma vibrante experincia de
tessitura de horizontes pr, anti e
metaconceituais, mas o movimento
Elogio do intempestivo
constituinte de um gesto filosfico

original. A filosofia jurdica brasileira, a
exemplo da filosofia do direito cosidetta

universal (anglo-saxnica e europeia
Filosofia Radical e Utopia, de
continental), permaneceu por muito
Andityas Soares de Moura Costa Matos,
tempo
talvez o primeiro livro de filosofia
epistemolgicas que a consideravam ora
poltica escrito por um jurista h muito
como um apndice da Teoria Geral do
tempo no Brasil. A filosofia que esse
Direito, ora como um departamento de
texto seminal prope simultaneamente
discusses metafsicas especializadas de
radical e utpica porque, sombra de
Teoria da Justia; agora, encontra em
um s gesto, esboa tanto os elementos
Filosofia Radical e Utopia uma
de
signos
proposta amadurada, embora sempre e
genuinamente positivos de uma outra
j a caminho, de ler a ontologia dos
filosofia do direito, pensada a partir de
fenmenos jurdicos sob a chave de sua
seus vetores polticos e das formas de
constitutividade inerentemente poltica.
recusa
quanto
os
vida que estes engendram. O amplo
presa
Se
boa
das
parte
redues
da
tradio
campo de jogo conceitual que Andityas
metafsica contempornea ocupa-se do
mobiliza, junto notvel pliade de
missing link entre ontologia e poltica, o
leituras a cada vez cerzidas, forjadas e
advento de uma Filosofia Radical no se
articuladas, tensiona uma linha de
furta a reconhecer e a assumir em
ruptura em direo ao Fora e, a um s
termos contrahegelianos, antidialticos
tempo, manifesta o desejo candente de
e ps-marxistas a precisa tarefa de seu
rasurar
os
tempo: pensar, nas fendas de um
referenciais cmodos que constituem o
horizonte temporal irreconciliavelmente
senso comum jusfilosfico brasileiro.
fraturado, uma filosofia radicalmente
de
maneira
indelvel
O texto assume o corajoso
atrelada ao tempo-de-agora, mas que
projeto de constituir uma filosofia de
no deixa de nutrir-se das cinzas da
ruptura
memria imensa e extempornea das
no
interior
dos
quadros
181
ELOGIO DO INTEMPESTIVO
lutas, nem ignora a tarefa de constituir-
nela se produzem. No possvel
se na indeterminao e na virt de uma
descentrar essa lgica na direo da
filosofia que vem.
imanncia,
da
singularidade
da
Toda a multiplicidade de que o
diferena penetradas de multiplicidades
livro se compe pontilhada por ensaios
seno por meio de um gesto negativo
relativamente autnomos entre si e
inaugural
povoada por categorias multitudinrias,
metafsicos unificadores e totalizantes
move-se em um solo unvoco de
da Aufhebung hegeliana. Henri Bergson,
sentido: o questionamento aberto e
e mais tarde Gilles Deleuze, criticaram
radical
ocidentais
a dialtica por no enxergarem nela
modernas de pensamento. Se, como
mais do que um falso movimento
quisera Giorgio Agamben (2008 : 111),
(Deleuze 1966 : 44; Hardt 1996 : 39 ).
toda cultura uma experincia do
contra as pretenses de concretude
tempo, e uma nova cultura no
pressupostas por este falso movimento
possvel sem uma transformao desta
que uma Filosofia Radical se erige, em
experincia, atravs das potncias
funo dos movimentos reais e de sua
revolucionrias
pluralidade
das
relaes
estruturas
da
recusa
duracionais
que
as
polticas
que
recusa
os
desconcertante
efeitos
de
racionalidades/irracionalidades.
impostas pelo trabalho, pelo espetculo
Ocupaes,
ser
diretas, greves gerais, desobedincia
transformadas. Grande linha de fuga no
civil e toda forma encarnada de recusa
imenso quadro dissolvido do Sein und
do sequestro das potncias constituem o
Sollen (Ser e Dever-Ser), a utopia no
corpo teso, mas jamais o fundo, capaz
assinala o lugar do sonho ou do
de abrigar multides e efetuar a lgica
possvel, sem relao com o real; antes,
do acontecimento que uma Filosofia
define os mltiplos campos diferenciais
Radical
em que o por vir como uma memria
antidialtica.
pela
especulao
podem
que nunca foi presente, na feliz

expresso
de
David
Lapoujade
manifestaes,
deve
produzir
aes
como
da emergncia das aes de
contestao e das contracondutas que se
irrompe na atualidade sob o signo
deduz que uma Filosofia Radical s
ingovernvel do intempestivo.
pode viver na dimenso da utopia
A dialtica , sobretudo, um
modo
de
se
relacionar
com
(Matos 2014 : 64). Entretanto, jamais
poderemos compreend-la, a contrapelo
temporalidade e com os eventos que
de seu significado etimolgico, como o
lugar to obscuro quanto para sempre
das novas formas de imaginao social
aberto, penetrado de perigos e de
e poltica para alm do Estado e dos
promessas, sem operar reverses na
modos de vida para o trabalho, o
prpria ontologia; preciso pensar a
espetculo,
especulao.
negao
endividado,
midiatizado,
com
mesma
dignidade
ontolgica reservada afirmao
securitizado e o representado encarnam
(Matos 2014 : 69), deslocando o
as formaes subjetivas efeitos da
referencial aristotlico da concepo de
reproduo em bloco dos referenciais
potncia. Ponto luminoso em que a
polticos,
potncia de no, de Agamben, encontra
ideolgicos
um Marx antidialtico e um Debord
temporalidade
ontlogo, assume e rasura as iluses do
implicaria, segundo a chave ontolgico-
tempo-de-agora, rejeita as razes da
poltica segundo a qual Andityas rel as
crise e suas medidas opressoras
principais teses de Debord.
travestidas pela necessidade, exerce
sociais,
econmicos
operados
que
que
nos
pela
o
nova
espetculo
impede
de
uma funo contraideolgica e, a um s
compreender adequadamente as iluses
tempo, capaz de gerar anticampos: esses
que emanam dos centros difusos de
lugares fsicos e reais que renem os
poder? Nada como um puro efeito
no-lugares da impossibilidade, os
ideolgico, nem uma falsa conscincia
excessos de sentido que convocam a
geral, mas os efeitos polticos de uma
outros mundos monstruosos e possveis
ontologia
suturados pelos modos de vida para a
efeitos nticos de uma poltica; isto , o
servido e o capital. O anticampo uma
fato de nos encontrarmos presos ao
geografia
em
circuito que unifica repartio social,
mas tambm
trabalho e violncia (Matos 2014 :
da
revolta
oposio ao capital,
voltada
contra
armadilhas
com
os
do
122), na medida em que permanecemos
de
expostos temporalidade do espetculo
pensar a revoluo exceto sob o tecido
contnuo, permanente e irreflexivo. No
cerrado
histrico-
se trata de um tempo circular ou linear,
dialticas unificao conservadora
mas progressivo, sem incio ou fim,
superior que a Filosofia Radical rejeita
cujo
por princpio.
integralmente condicionado pelo poder
marxismo
as
traada
curto-circuitados
progressista,
das
teleologias
incapaz
desenrolar
permanece
no seio dos anticampos que se
do capital, que dispe de uma infinita
avaliam os potenciais de transformao
capacidade de reconfigurar e modular o

183
passado e fechar qualquer possibilidade
a um processo irrepetvel de afirmao
de tempo futuro em um presente de
poltico-econmica burguesa, que
repetio nua: resta apenas um tempo
liberao de contingentes oprimidos
presente
artificialmente
pelas mltiplas formas de violncia
estendido diante de si mesmo [...]
sistmica. No se poderia fazer uma
(Matos 2014 : 152).
revoluo anticapitalista nos moldes das
amorfo
Eis o que explica por que as
revolues burguesas. Seria preciso
novas dinmicas das manifestaes e
inventar
protestos populares foram capazes de
singularidade
abrir anticampos em espaos e por
produzir em comum o verdadeiro
duraes limitadas, mas os eventos
estado de exceo, a que Benjamin
foram
aludia em suas Teses sobre o conceito
logo
reconfigurados
desacreditados pelas massmedia. Sob
um
anticampo
absolutamente
como
nova,
de histria.
esse aspecto, uma das teses encriptadas
Porm, o que podemos encontrar
em Filosofia Radical e Utopia poderia
do outro lado? Em que consiste o lugar
ser
Toda
da utopia que o tempo presente marca
O que a
com o signo ilusrio do impossvel e
temporalidade do espetculo d a ver
que maio de 68 j havia desafiado com
que as capacidades de sequestrar,
seu
modular e controlar a temporalidade dos
l'impossible!? A possibilidade de
eventos surgem como instrumentos
constituio
definidores de um tempo-de-agora
humanas sem divises entre oprimidos e
contra o qual resistir, pensar e lutar.
opressores. Uma nova configurao
Todavia, no possvel resistir ou lutar
para o princpio de imanncia do poder
de modo eficaz sem pens-lo nem
no corpo social, que Clastres havia
coagido por sua lgica insidiosa.
descoberto nas sociedades primitivas,
enunciada
diretamente:
metafsica uma poltica.
Soyez
ralistes!
de
uma
Demandez
comunidade
O que a Filosofia Radical recusa,
cuja nica lei constitui a prpria
em cada um de seus aspectos, a lgica
ontologia do ser social selvagem: no
intrassistmica. Nesse sentido, ela se
cair de amores pelo poder, nem se tornar
aproxima de um pensamento do Fora
presa de seus apelos. Assim como entre
absoluto, segundo o qual mesmo os
os ndios, cuja antropologia poltica
direitos
antimoderna
humanos
fundamentais
Clastres
soube
garantidos em documentos formais
compreender com precedncia, e que
serviriam mais mistificao, enodada
Deleuze e Guattari estenderiam pouco
tempo depois, uma pulso igualitria e
modernas, no apenas um instrumento
anrquica percorre a totalidade do corpo
de conservao da ordem jurdico-
social de uma comunidade que vem.
poltica. Seu advento assinala o mau
No entanto, torna-se impossvel
encontro absoluto, o instante em que o
estimar o plural de que esse devir feito
poder abandona a imanncia do corpo
sem conjurar os referenciais estatalistas
social e constitui um poder separado e
que interditam a poltica e as vias ativas
uma sociedade dividida. A violncia e o
e passivas de uma violncia criadora.
poder que transcendem o corpo social
Eis o que Clastres havia percebido:
constituem a origem da diviso entre
muito
senhores e escravos.
antes
aparelhos
de
militares
incorporar-se
Se os modernos idealizaram o
mquina de guerra primitiva voltava-se
Estado como o agente monopolista de
contra a prpria formao do Estado,
uma violncia sagrada subtrada ao
cuja emergncia poltica assinalava
uso comum dos homens, segundo uma
virtualmente o aparecimento contnuo
inventiva definio de Agamben , uma
apenas
Filosofia Radical
no
de
aos
imaginrio
Estado,
etnolgico
assume a tarefa
impreciso da modernidade ocidental
contramoderna
das
entre
violncia e inventar para ela um uso
governantes e governados, opressores e
comum, inaproprivel e novo. Assim
oprimidos.
duas
como a poltica j no pode ser
distenses capitais: (1) ao contrrio do
confinada ao Estado, tampouco as
que afirmaram Marx e Engels, a
violncias poderiam s-lo.
sociedades
Disso,
divididas
derivam
dominao econmica no precede a
No
se
de
trata
dessacralizar
de
fazer
da
dominao poltica nenhum homem
violncia a dimenso privilegiada da
seria obrigado a trabalhar mais do que o
poltica, nem de descurar do Direito e
necessrio para bem viver seno por um
da lei, mas de perceber, como Andityas
efeito de poder e de sujeio o que
registra, que o direito no est na lei,
implica que o Estado no um efeito da
mas em alguma dimenso que a
dominao econmica, mas que a
antecede e a suspende []. O segredo
dominao econmica e o prprio
do nmos passa pela violncia que os
advento do Estado so efeitos da gnese
juristas contemporneos cinicamente
da hierarquia; (2) o monoplio estatal
tentam esconder sob as formas e os ritos
da violncia, celebrado como marco
de uma racionalidade comunicativa j
inaugural das civilizaes ocidentais
esgotada (Matos 2014 : 261).

185
Descrever
que
condio
contempornea de exerccio de poder

consiste em um estado de exceo
como paradigma de governo significa
precisamente
que
fora
da
lei
denodou-se de sua forma; que esta fora

informe
puros.
produz
A
outra
efeitos
lei
normativos
funda-se
na
imanncia radical do poder ao corpo

social, na pulso igualitria utpica e na
intempestiva guerra declarada contra as
divises que interdita, por meio de um
gesto unvoco, o desejo de poder e a
servido voluntria. Limiar em que
Clastres encontra Agamben; em que a
lei da selva lanada no ecmeno e no
por vir que os limiares de positividade
de uma potncia de no descerra: A
Henrique Burigo. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2008.
_____. Profanaes. Traduo de
Selvino J. Assmann. So Paulo:
Boitempo, 2007.
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BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito
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Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 7.
ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
CLASTRES, Pierre. A sociedade
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2011.
DEBORD, Guy. La socit du
spectacle. In: uvres. Paris :
Quarto/Gallimard, 2006, p. 764-861.
marca sobre o corpo, igual sobre todos

os corpos, enuncia: 'Tu no ters o
desejo de poder, nem desejars ser
submisso'.
Elogio
da
imanncia
intempestiva do desejo: nica lei do

mundo.
Murilo Duarte Costa Corra doutor
(USP) e mestre (UFSC) em filosofia e
teoria geral do direito. Professor de
filosofia poltica de Direito da UEPG.
Autor de Direito e ruptura: ensaios
para uma filosofia do direito na
imanncia (Juru, 2013) e de
Filosofia Black Bloc, no prelo.
Referncias
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histria: destruio da experincia e
origem da histria. Traduo de
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ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A
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aprendizado em filosofia. Traduo de
Sueli Cavendish. So Paulo: Editora 34,
1996.
LAPOUJADE, David. Puissances du
temps: versions de Bergson. Paris :
Presses Universitaires de France, 2010.
Bruno Cava
vincula sua trajetria adeso das
Korpobraz; por uma poltica dos

corpos.
Giuseppe Cocco.
Rio de Janeiro: Mauad X, 2014.
massas conscientes de sua misso

histrica. O pobre a no passa de
matria bruta que, no seio do trabalho de
A terceira esttica de Glauber Rocha
base, ganha contornos de classe para
Bruno Cava
empreender a luta contra a burguesia.

O
pensamento
de
Giuseppe/Glauber no separa a pobreza
Pobreza e subdesenvolvimento
da questo do subdesenvolvimento. O
Sob um olhar paternalista, os
pobre
imediatamente,
pobres so tratados como oprimidos que
subdesenvolvido. Nisso, seguem a trilha
dependem de uma instncia externa para
de
se organizar e lutar por direitos. Uma
antropofagia
verso esquerda desse paternalismo
qualquer coisa, reconhecer a dimenso
consiste em rebaixar os pobres na mesma
positiva do pobre. Em vez dos modelos
medida em que os elogia. Trata-se de
europestas do desenvolvimento, sair
uma postura ambgua que, se de um lado
do subdesenvolvimento pela via do
festeja a massa alegre e cheia de vida, de
prprio
outra a confina num mundo simplrio.
riqueza, sua positividade.
Oswald
de
Andrade,
significava,
cuja
antes
subdesenvolvimento,
de
sua
Para Giuseppe, na esteira de
Existe uma estranha afinidade de
Glauber Rocha, preciso romper com
fundo entre quem, esquerda, enfrenta o
essa concepo redutora do pobre e
subdesenvolvimento
resgat-lo como sujeito poltico. Para
pedagogias da conscientizao, e quem
eles, o pobre no povo. Os pobres no
atribui cabalmente ao pobre o carter de
constituem uma categoria sociolgica,
vergonha nacional. A mente colonizada
em
tenta expulsar o subdesenvolvimento
intermediao de interesses por uma
pela porta, mas ele retorna pela janela e,
classe
uma vez infiltrado na m conscincia,
oposio
mdia
elites
sob
inexoravelmente
inautntica.
com
as
vrias
leva o subdesenvolvido a cobiar os
preciso romper com a tradio
limites
inferiores
da
cultura
do
que, de Gramsci s esquerdas da
colonizador, em papel de coadjuvncia
Amrica
conscincia
Latina,
fomenta
uma
que o mximo que ele vai ter em
nacional-popular
com
termos
pretenses de galgar o poder, mas que
de
reconhecimento
pelos
senhores que escolheu para si.

187
A TERCEIRA ESTTICA DE GLAUBER
Com Glauber e Giuseppe, o

problema da comunicao precisa ser
A potncia dos pobres
substitudo pelo problema da criao,

Assumir a dimenso positiva da
que cria o pblico de que precisa. Criar
pobreza, da dor, da fome significa
revolucionar,
cultivar as insuficincias e esforos, para
ferramentas e condies com o que se
deles fazer uma fora motriz de recriao
poder subverter o pntano apassivador
do sensvel. Isto conduz para alm do
em que a libertao est de antemo
desenvolvimento
frustrada.
seus
modelos.
autodotar-se
Precisa-se
de
um
das
salto
Nenhuma concesso, aqui, a fatalismos
qualitativo, um gesto de convocao que
que se resumem a explicar a pobreza por
abre as cortinas para o teatro da grande
meio das suas privaes, tomando assim
poltica.
a falta por natureza e, portanto, destino.

Existe
uma
potncia
do
subdesenvolvido.
A
esttica
Disso decorrem trs estticas, trs

inquietaes materiais de um tempo de
luta que pontuam o percurso de Glauber
na
condio
do
subdesenvolvimento no pode coadunar
Rocha, inquietaes que anseiam por

dilacerar expresso e contedo.
com exotismos que enxergam sujeitos

fabulosos entre os pobres enquanto os
A primeira esttica: eztetyka da fome
apartam da capacidade de abstrao.

Desrespeitosa a diretriz de estar com o
A fome aqui o expressivo dado
povo, minha arte comunica, tanto
positivo, retomado do tema oswaldiano
quanto qualquer tendncia comercial de
da devorao. Manifesto escrito em
atingir o pblico. To adequada ao
1965, sob o rugido do alastramento de
primarismo preguioso que costuma se
guerrilhas, a resistncia argelina, o
esconder nas saias da falsa generosidade,
imediato ps-golpe no Brasil, os ventos
ao pretender falar coisas simples que o
das revolues globais.
povo entenda. Da o combate do

cineasta baiano contra a chanchada, que
A eztetyka da fome transpe
acha genial a desgraa e morre de rir da
criao o esquema estrutural da obra de
misria, mas tambm contra o realismo
Franz Fanon, o terico das lutas
socialista, arte comandada por burocratas
anticoloniais. Essa sua premncia e sua
de partido.
intempestividade, mas tambm ser sua

limitao.
Bruno Cava
A sada da primeira esttica a

violncia
do
subdesenvolvido.
A segunda esttica: eztetyka do sonho
violncia do oprimido guarda assimetria
As guerrilhas foram esmagadas,
em relao a do colonizador. Alm de
Brasil vive Mdici e o mundo das lutas
condio material, a misria penetra no
padece o refluxo de maio de 1968, alm
esprito e intoxica o colonizado do
da morte de Hendrix. Legitimar a
veneno da impotncia. A fome produz
violncia que nasce da pobreza no
fraqueza e delrios. pela violncia,
desencadeou as foras revolucionrias
somente, que a grande sade reanima o
que
corpo dos pobres, reunindo-os na luta.
esquematismo sem corpo. Assim como
Da, em Deus e o diabo na terra

do
Sol
(1964),
os
revolucionrios
ela
abriga,
perdendo-se
num
no h contedo revolucionrio sem

esttica revolucionria, a insuficincia
primitivos sob a liderana cangaceira de
poltica
ressoa
num
esgotamento
Corisco. Quem no aspira violncia,
esttico. A gerao faz uma virada.
condena-se como Paulo Martins, de
Em 1971, Glauber lana o
Terra em transe (1967), a oscilar entre
manifesto da segunda esttica, em
uma burguesia indolente e o populismo
resposta recepo do filme Drago da
rasteiro da esquerda partidria, ao final
maldade contra o santo guerreiro (1969).
sozinho de fuzil na mo.
A preocupao, agora, sondar o
Em termos estticos, o lance
subsolo
mtico
do
inconsciente
violentar, por meio do horror, do grito,
subdesenvolvido. Se os primeiros filmes
da feiura, a sensibilidade forjada pela
ainda
cultura desenvolvida: sejam aqueles que
didtica e uma pica, explicao e
saboreiam a misria como dado formal,
estmulo, Brecht e Eisenstein; nos anos
sejam os que a instrumentalizam para
70
seus projetos socialistas de poder.
sucessivamente da dialtica histrica,
Por isso, o povo, esquerda ou

direita, criao da burguesia e deve ser
incessantemente
assentados
cineasta
se
sobre
uma
desvencilha
mais interessado em ir diretamente ao

manancial afro-indgena-braslico.
enquanto
Nenhuma pedagogia, por favor.
depsito de esperana. Isso Glauber sabe
Momento em que Glauber faz a digesto
fazer,
dolorosas
do furaco tropicalista que acabara de
provocaes pelo que jamais ele seria
passar. Em Vento do leste (Godard,
perdoado.
1969), entre o caminho das vanguardas
em
profanado
esto
sucessivas
europeias e a construo do divino &

189
maravilhoso cinema do terceiro mundo,
Rosselini, mas Buuel; no mais Brecht,
Glauber escolher o ltimo. A razo que
mas Artaud. E novamente Oswald.
conhecemos burguesa e ela fala mais

alto no estado. A sada da segunda
A terceira esttica: eztetyka do xodo
esttica o inconsciente. O contedo

procura assim a energia subversiva, a
No
ltimo
captulo
de
afirmao do Outro em relao
KorpoBraz, Giuseppe revolve os escritos
racionalidade moderna.
de Glauber perto da morte do cineasta,
Fanon deixado de lado. O
em 1981, para assinalar uma terceira
escritor antilhano repudiava o lado
esttica ou terceyro modelo, terceira
mstico da frica por considerar que
fora: imagens e sons do povo, nas
danas
desperdiavam
palavras do diretor. A longa ressaca da
importantes energias revolucionrias. J
dcada de 1970 implodiu o imaginrio
o baiano, ao contrrio, prefere a
revolucionrio e a reestruturao do ps-
macumba ao panfleto e v a razo de
fordismo parece empurrar o horizonte de
esquerda
lutas at o inefvel.
rituais
herdeira
da
razo
das
revolues burguesas.
De volta ao Brasil, Glauber
por isso que Glauber, ao
parece exilado em seu prprio pas. Por
conhecer a Teologia da Libertao, no
um lado, apartado de condies materiais
vai interpret-la como uma converso de
de produo, por outro, execrado pelas
uma frao do cristianismo ao marxismo,
esquerdas sobreviventes como maldito
mas
irresponsvel.
uma sincretizao mstica do
prprio marxismo. A TL significa antes
nessa
situao
de
total
uma potenciao dos socialistas graas
precariedade quando emerge Idade da
matriz
do
Terra (1980), o ltimo filme. Prximo do
cristianismo, do que dos cristos pela via
muralismo, num encadeamento veloz de
do socialismo.
temas, Idade da Terra encerra um brutal
afro-ndio-braslica
esttica
revolucionria,
esforo de metabolizao.
portanto, s pode ser antirrealista,
Sntese, sobretudo, da mxima
inclusive antineorrealismo e o nacional-
contradio entre a gradiosidade de um
popular italiana. Tal nova atitude de
projeto, repleto de amplas panormicas
ruptura transborda nos filmes Leo de
em Cinemascope, e a dissonncia de sua
sete cabeas e Cabeas cortadas (ambos
execuo
de 1970). A referncia no mais
acompanhou toda a cinematografia de
precria.
que
alis
Bruno Cava
Glauber, na contingncia de atuar
subdesenvolvido, em Fanon; nem a
simultaneamente como diretor, produtor,
libertao do inconsciente impregnado
publicitrio, crtico de si mesmo, tudo.
nas formas culturais do colonizador, num
Depois do cristo anrquico de

Buuel e do materialista de Pasolini,
movimento de dessublimao do tipo

freudiano-marcusiano.
Idade da Terra protagonizado por
libertao
do
corpo
quatro cristos (negro, ndio, europeu e
subdesenvolvido comea a dar-se na
guerrilheiro) e um diabo (Brahms, o
potncia de arranjos sincrticos de alta
imperialista).
intensidade. Recompe-se na potncia
Nenhum
resqucio
de
pedagogia das massas ou fbulas de
das
conscincia, apenas a abertura do leque
indgenas, raciais, das mulheres, de um
de
sindicalismo de novo tipo.
intensidades,
paisagens
que
saltam
monumentais
das
culturas
de
resistncia,
lutas
frustram
Marcantes na vida cultural desse
sentidos lineares. O mito de Cristo,
perodo, alm de Idade da Terra, o
miscigenado pelas razes afro-ndio-
trabalho de copesquisa de um Eder
braslicas, proporciona a energia vital
Sader, ou ento a passagem avassaladora
para, uma vez mais, recompor o sensvel
de Felix Guattari com Suely Rolnik
das lutas de seu tempo.
pelos novos coletivos, em 1982, numa
Entre birita, p, carnaval, torre de
histria at hoje subestimada.
televiso, o vasto Planalto Central, o

desfile de corpos selvagens, minoritrios,
infartados,
utpicos.
querida
por
No percurso glauberiano, da
Glauber se mostra, afinal, um grande
primeira terceira esttica, de Deus e o
afresco da brasilidade menor que se
diabo Idade da Terra, a fragmentao
recompunha na virada para os anos 80,
do Brasil exponencial, resultado das
limiar da crise da ditadura e da apario
miscigenaes cruzadas. Estamos longe
de novos movimentos de lutas.
da literatura de formao nacional ou de
sntese
operrios,
Devir-brasil
neobarroca
Giuseppe enxerga, neste ltimo
um Gilberto Freyre, j que a sntese no
Glauber, a terceira esttica. O momento
admite uma substncia propriamente
em
se
brasileira, por exemplo, a democracia
reconfiguram e escapam das formas
racial. Admite, isso sim, o que Giuseppe
nacionalistas e autoritrias. No mais a
chama
libertao
imediatamente se contrape aos projetos
que
as
foras
pela
emergentes
violncia
do
de
devir-Brasil,
que
191
neocoloniais de pas, esquerda ou
controle que operam com distribuies
direita.
esparsas, moleculares, ordenando nuvens

No devir-brasil, a mestiagem
estatsticas. Tudo isso que, no Brasil,
no forma um corpo da nao, como
transformou
desejado pelos idelogos do povo. O
seguintes.
povo
est
molecularizado
em
Mas
pas
nas
KorpoBraz
dcadas
contrape-se
microforas minoritrias, engendradas
escapando. A sada da terceira esttica,
dos fluxos do Atlntico, da afrodispora,
nem violncia nem sonho, a fuga.
dos devires indgenas e dos imigrantes
Menos fugir da pobreza, do que fazer a
europeus, das tradies caboclas, da
pobreza fugir, nos termos de Rociclei
cristianizao
Silva, citado por Giuseppe.
descontrolada.
Nesse
processo, a classe trabalhadora primeiro
Quando a violncia direta
virou suco e depois gs, proletariado
capturada numa dialtica estrutural, num
nmade.
jogo estril entre imperialismos (tema do
O capital vem atrs, para capturar
Imprio); quando o capitalismo monta
a fuga, perseguindo-lhe as linhas de
seu cativeiro de sonhos incorporando-os
fragmentao. O salrio moleculariza-se
dinmica do consumo (tema do
em
flexveis,
Controle); a terceira esttica vai ao
enquanto a metrpole se torna a nova
deserto para recompor-se com seus mil
fbrica, numa difuso generalizada de
cristos entre carne e libertao. No
circuitos produtivos e circulatrios. Essa
mais possvel projetar o xodo num lugar
mutao qualitativa fora as tecnologias
mtico: corpo de imediata presena,
de controle a funcionar no aberto, em
como queria Glauber.
relaes
de
servio,
variao contnua.
As sociedades de controle, de que
fala Gilles Deleuze, passam a funcionar
por meio da empresa, das finanas e da
publicidade,
formas
moduladas
de
Bruno Cava autor de A multido foi

ao deserto (2013), escritor e
pesquisador
associado
rede
Universidade Nmade, bloga no
quadradodosloucos.com.br
Resumos
RESUMOS
PODEMOS, ENTRE MULTIDO E HEGEMONIA: NEGRI OU LACLAU?

Bruno Cava
RESUMO: O artigo desenvolve uma anlise situada da experincia de formao do
partido Podemos no mbito da Espanha ps-Movimento do 15 de Maio. A anlise
material procede das relaes de fora conforme duas configuraes possveis do enjeu:
de um lado, a quadratura populista, a partir dos conceitos do terico ps-marxista
argentino Ernesto Laclau; de outro lado, a tomada do efeito-Podemos por meio das
teorias ps-estruturalistas da multido, de Toni Negri e Michael Hardt. Trata-se, assim,
de tomar o Podemos para alm da interpretao populista-hegemonista, de chave
laclauliana em termos de teoria do discurso, para avanar numa concepo imanente do
fenmeno. Pensa-se, dessa maneira, num Podemos alm Podemos, como continuao
do processo de lutas do 15M noutra realidade histrico-poltica, em que ele reabre os
desafios e repe os problemas do poder constituinte.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Teoria da multido. 2. Ernesto Laclau. 3. Antonio Negri.
ABSTRACT: The article develops an analysis located the party training experience we
can within the Spain post-Movement 15 May. Material analysis proceeds of power
relationships as two possible configurations of enjeu: on the one hand, the populist
square , from the concepts of the Argentine post- Marxist theorist Ernesto Laclau ; on
the other hand , the taking of the effect we can through poststructuralist theories of the
multitude, Toni Negri and Michael Hardt. We are thus taking the Can beyond the
populist - hegemonic interpretation of laclauliana key in terms of the theory of
discourse, to advance an immanent conception of the phenomenon. It is thought that
way , in addition We can We can , as a continuation of the process of 15M struggling in
another historical- political reality, as it reopens the challenges and restores the
constituent power problems.
KEYWORDS: 1. Multitude theory. 2. Ernesto Laclau. 3. Antonio Negri.
PODEMOS, AMRICA DO SUL E A REPBLICA PLURINACIONAL DA

ESPANHA
Salvador Schavelzon
RESUMO: Neste trabalho ensaiamos uma aproximao ao projeto poltico Podemos,
aparecido na Espanha em 2014, com os processos polticos progressistas da Amrica
do Sul, iniciados nos anos 2000. Avaliamos o desenvolvimento de uma proposta com
nfase na poltica social e o Estado, que da conta de um imaginrio poltico-discursivo
compartilhado entre as experincias mencionadas. Tentamos identificar este lugar
poltico que busca construir uma ferramenta eleitoral que abra uma nova fase poltica
visando uma sada da austeridade e do neoliberalismo se afastando, ao mesmo tempo,
de uma poltica que podemos identificar com as ruas; com projetos de
autodeterminao, autonomia e comunidade; com redes e horizontalidade para a gesto
do comum. Sugerimos que o processo constituinte boliviano (2006-2009) tem especial
interesse para uma caracterizao do projeto poltico em questo, como aparece
claramente quando consideramos a recuperao do conceito de plurinacionalidade na
Espanha, como forma de lidar com reivindicaes locais de soberania, desde um olhar
que prioriza a coeso nacional e um projeto centralista de mudana.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Amrica do Sul. 2. Bem viver. 3. Plurinacionalidade. 4.
Podemos.
ABSTRACT: In this work we make an approach to the political project Podemos,
appeared in Spain in 2014, with the political "progressive" processes in South America,
RESUMOS
started in the 2000s. We evaluate the development of a proposal with an emphasis on

social policy and focus on the state that account of a political and discursive imaginary
shared between the mentioned experiences. We try to identify this political place that
seeks to build an electoral tool that opens a new political phase aiming an output of
austerity and neoliberalism in a way, at the same time, distant to other political views
that we can identify with the streets; self-determination, autonomy and community; with
networks and horizontalism for the organization of the common. We suggest that the
Bolivian Constituent process (2006-2009) is of special interest for a characterization of
the political project in question, as it appears clearly when we consider the recovery of
the concept of Plurinacionality in Spain as a way of dealing with local sovereignty
claims, from a look that gives priority to national cohesion and a centralized project of
change.
KEYWORDS: 1. South America. 2. Buen vivir. 3. Plurinationality. 4. Podemos.
PODEMOS ALM PODEMOS, POR UM PODER CONSTITUINTE NA
EUROPA
RESUMO: O pesquisador e tradutor espanhol Ral Snchez Cedillo e o filsofo
italiano Antonio Negri publicaram, entre fevereiro e abril de 2015, uma srie de quatro
artigos sobre as coordenadas em que se inscreve a experincia do Podemos na Espanha
e da Syriza, na Grcia, cada artigo abordando o problema de um ngulo diferente. A
seguir, esto os quatro artigos traduzidos dos originais espanhis ao portugus, pela
Universidade Nmade.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Podemos. 2. Syriza. 3. Antonio Negri.
ABSTRACT: The researcher and Spanish translator Ral Snchez Cedillo and the
Italian philosopher Antonio Negri published between February and April 2015, a series
of four articles on the coordinates which is part of the experience we in Spain and
Syriza in Greece, each article addressing the problem from a different angle. Following
are the four articles translated from the Spanish original to the Portuguese, by the
Universidade Nomade.
KEYWORDS: 1. Podemos. 2. Syriza. 3. Antonio Negri.
RESUMO: O artigo intenciona debater a produo de imagens sobre a cidade a partir
da propaganda do automvel Citroen C4 lounge, realizada na cidade de Porto de
Alegre/RS. Para tanto, desenvolve a problematizao da desertificao da cidade como
um sintoma do declnio do espao publico em quatro figuras subjetivas da crise: o
endividado, o midiatizado, o securitizado e o representado. O esquadrinhamento do
espao urbano corresponde ao esquadrinhamento da subjetividade, constituindo uma
sria de linhas de segmentao que privilegiam os espaos privados em detrimento dos
espaos pblicos, desencadeando uma micropoltica das inseguranas cotidianas. Nesse
sentido, aciona toda uma administrao dos medos que direciona para solues pelo
vis do consumo, imputando ao individuo mecanismos de culpabilizao e
circunscrio das possibilidades de enfrentamento aos problemas urbanos em
alternativas segregacionistas e de negao da cidade. Em cotejo a essa tendncia
195
RESUMOS
relatada a experincia com etnografia de rua e seus desdobramentos para a produo de

imagens outras sobre a cidade.
PALAVRAS CHAVE: 1. Medo. 2. Cidade. 3. Publicidade. 4. Segurana. 5. Etnografia
de rua.
ABSTRACT: The article intends to discuss the production of images of the city from
the Automobile Advertising Citroen C4 lounge, held in Porto Alegre / RS. To this end,
develops questioning the city of desertification as a symptom of the public space decline
in four subjective figures of the crisis: the debt, the mediatized, securitized and
represented. The scrutinizing of urban space corresponds to rummage subjectivity,
constituting a serious segmentation lines that favor the private spaces to the detriment of
public spaces, triggering a micro of everyday insecurities. In this sense, it triggers a
whole administration fears that directs solutions to the bias of consumption, imputing to
the individual mechanisms of blame and division of coping possibilities to urban
problems segregationist alternatives and denial of the city. In collating this trend is
reported the experience with street ethnography and its consequences for the production
of other images of the city.
KEYWORDS: 1. Fear . 2. City . 3. Advertising . 4. Security . 5. Street Ethnography.

Maurizio Lazzarato
RESUMO: Este o captulo conclusivo denominado Benjamin e a percepo
coletiva do livro Videofilosofia de Maurizio Lazzarato, publicado em 1996. Nesta
obra, Lazzarato liga de forma indita e original as obras de Walter Benjamin, Mikhail
Bakhtin, Henri Bergson e Friedrich Nietzsche no intuito de apreender as
particularidades do capitalismo ps 1968, principalmente com relao ontologia do
tempo. Para ele, a fora do capitalismo residiria na subordinao do tempo-potncia em
tempo-medida, inverso essa operada pelo capitalismo atravs de vrios mecanismos.
As tecnologias digitais seriam, pois, os dispositivos mais atuais, pujantes e
emblemticos do capitalismo contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Capitalismo; 2. Percepo coletiva; 3. Ps-fordismo; 4.
Tempo-potncia
ABSTRACT: This is the concluding chapter called "Benjamin and the collective
perception " of " Videofilosofia " Maurizio Lazzarato , published in 1996. In this work ,
Lazzarato alloy unprecedented and original way the works of Walter Benjamin ,
Mikhail Bakhtin , Henri Bergson and Friedrich Nietzsche in order to grasp the
peculiarities of capitalism after 1968 , especially in relation to the time ontology. For
him, capitalism's strength lie in tying time - power on - time measure, this reversal
operated by capitalism through various mechanisms . Digital technologies would thus
be the most current devices , mighty and emblematic of contemporary capitalism .
KEYWORDS: 1. Capitalism ; 2. collective perception; 3. Post -Fordism ; 4. Time
Power.
PROTEO SOCIAL E TRABALHO NO BRASIL EM TEMPOS DE

CAPITALISMO COGNITIVO
RESUMOS
RESUMO: O ensaio trata da proteo social na contemporaneidade, abordada a partir

da sua vinculao estreita com o trabalho, buscando identificar como se conforma esta
relao hoje a partir das mudanas no modelo produtivo e de acumulao e seus
impactos nas formas e relaes de trabalho e no padro vigente de poltica social no
contexto brasileiro. Apresenta ainda a proposta de constituio de uma renda
existencial, defendida por diversos segmentos sociais, e com potencial aglutinador de
lutas, como modelo de sociedade e desenvolvimento alternativo ao hegemnico.
PALAVRAS-CHAVE: trabalho; proteo social; renda de existncia.
ABSTRACT: This article is about the social protection in contemporary times, through
from its close linking with work, trying to identify how this relationship conforms today
through changes in the production and accumulations model and its impact on
relationships and forms of work and the standard current of social policy in the
Brazilian context. It also presents a proposal for the establishment of an existential
income, supported by various social groups, and with potential to unify various
struggles, as a model of society and developments model alternative.
KEYMORDS: work; social protection; existential income.
IMPLEMENTAO DO CONSELHO DA IGUALDADE RACIAL EM

TEFILO OTONI-MG/BR: UMA LUTA TAMBM DO SERVIO SOCIAL
RESUMO: O trabalho apresentado tem como objetivo fazer um breve resgate da
trajetria do Movimento Negro, pontuando as conquistas e desafios encontrados nessa
caminhada histrica. Aps essa viagem ao passado ser discutido o reflexo do
Movimento Negro na cidade de Tefilo Otoni-MG/BR, destacando o processo de
construo do Conselho da Igualdade Racial na cidade e a importncia do engajamento
poltico do Servio nessa luta junto aos grupos que apiam e defendem tal bandeira.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Movimento Negro. 2. Tefilo Otoni. 3. Conselho. 4.
Participao Poltica
ABSTRACT: The presented work aims to briefly rescue the trajectory of the Black
Movement , highlighting the achievements and challenges encountered in this historic
walk . After this trip to the past discussed the reflection of the black movement in the
city of Tefilo Otoni - MG / BR , highlighting the construction process of the Council
for Racial Equality in the city and the importance of political engagement in this
struggle together to service groups that support and defend such a flag.
KEYWORDS: 1. Black Movement. 2. Theophilus Otoni. 3. Council. 4. Political
Participation
197

Lugar Comum N.º 44 - Completa / Estudos de Mídia, Cultura e Democracia Número 44 Set 2014 - Abr 2015

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