PSICOLOGIA DEPINO

EL SIGNO

Terico: El lenguaje es lo que diferencia el hombre del animal. Nos preexiste.

Al nacer ya estamos dentro del lenguaje. El animal tiene comunicacin, pero
no lenguaje. El primero es exitoso ya que se maneja con cdigos no
subjetivos que no condicionan la interpretacin del mensaje; pero el segundo
(lenguaje) no lo es ya que nos manejamos con significantes, y para un mismo
significado pueden haber mltiples significantes. Es por eso que en un texto
informativo se eliminan palabras con significantes mltiples para lograr un
mayor entendimiento del receptor.
El lenguaje es algo variado, multiforme, siempre se mueve en diferentes
mbitos: fsico, fisiolgico, psquico, individual y social. Esto quiere decir que
el lenguaje es INCLASIFICABLE.
El verdadero objeto de la lingstica es la lengua, ya que es un producto
social, un conjunto de convenciones que establecen los individuos de la
cultura, siendo ya que es mas abordable que el lenguaje porque trasciende a
los individuos ya que stos no pueden modificarla. Esto es porque precede a
los individuos: nacemos con lengua y vamos aprendindola a travs de
nuestro crecimiento dentro de la cultura.
El habla es un acto individual de la voluntad y es de dominio del sujeto.
Los elementos de la lingstica son los signos: entidad psquica de dos caras
unidas e indisolubles: concepto (significado: dibujo rbol) e imagen acstica
(significante: palabra rbol)
En el signo, el significante es arbitrario en relacin al significado, es impuesto
por la comunidad que lo emplea. La lnea en el medio cumple la funcin de
vinculo.
Para Freud, el significante es el conciente/preconciente, y el significado es el
inconciente e invierte la relacin poniendo en primer lugar al significante y
luego al significado. Es eficaz porque produce efectos.
SDO
CONCEPTO
CONCIENTE/PRECONCIENTE
SGTE = IMAGEN ACUSTICA
INCONCIENTE

FREUD: SGTE
(invierte) SDO

PSICOPATOLOGIA DE LA VIDA COTIDIANA. Olvido de nombres propios

No solo se olvida, si no que se recuerda errneamente, es decir que al tratar

de recordar un nombre propio, acuden a la conciencia otros (nombres
sustitutivos y erroneos) que son reconocidos como falsos al instante. Sin
embargo la relacin entre los nombres falsos y el real no es arbitraria. Existe
una relacin de conexin a modo de eslabones entre los conceptos
recordados, olvidados, y otros presentes en nuestra psiquis.
As, con un ejemplo Freud muestra que al tratar de recordar al pintor de unos
frescos, se produce un desplazamiento y en su lugar, van a su cabeza los
nombres Boticelli y Boltraffio. En ese momento se estaba hablando de los
turcos que vivan en Bosnia y Herzegovina, que le daban un gran valor a su
placer sexual, que cuando ste ya no exista, solan decir HERR (Seor), la
vida pierde su valor. Esta idea de muerte y sexualidad, lo llevo a pensar en
un hecho doloroso para F que se haba enterado en TRAFOI: el suicidio de un
paciente que tenia una perturbacin sexual. Por lo tanto se produjo una
cadena de pensamientos: TRAFOI se conecto con la muerte y sexualidad de
los turcos, y a su vez con la fontica de BolTRAFFIO; Boltrafio con BO de
Bosnia; y HERzegovina con HERR de seor. Por lo tanto haba reprimido su
suceso penoso y por eso non poda recordar el nombre del pintor. Si a el se
le mora un paciente, el dejaba de ser SEOR.
Lo reprimido emerge siempre en otro lugar, de una forma accesible para la
conciencia, en este caso, en nombres falsos.
Las condiciones para el olvido de nombres propios son: 1) disposicin para el
olvido del nombre propio. 2) un proceso represivo llevado a cabo antes. 3)una
asociacin externa entre el nombre que se olvida (signorelli) y el elemento
anteriormente reprimido (muerte de paciente)

7MA CONFERENCIA y 11 conferencia - EL SUEO

En el sueo ocurre algo parecido al olvido de nombres propios: un hecho es
reprimido por la conciencia, quedando latente en el inconciente y llegando a
la primera slo a travs de sustitutivos (lo literal del sueo que el soante
recuerda)
El sueo es el relato de pensamiento que se piensan mas all de la voluntad
de pensarlos. Los reconocemos como propios y a la vez como ajeno a nuestro
dominio. El sueo preserva el dormir, pero adems en l toman lugar

pensamientos no tolerados por la conciencia. Es decir, la conciencia lo

reprime, va al inconciente y retorna en un mensaje codificado a decodificar
por el analista a travs de la interpretacin de los sueos. El YO rechaza a lo
inconciente yo no dije eso. La represin es insistente ya que retrasa el
avance de lo latente, pero nunca es exitosa, si no que eso latente va a insistir
tratando de volver a manifestarse disfrazado
Sueo manifiesto: lo que el soante suea, el relato. Pensamiento latente:
aquello oculto a lo que debemos llegar persiguiendo las ocurrencias.
Trabajo del sueo es el trabajo que hace el sueo latente para llegar al
conciente en forma de sueo manifiesto. Todas las sustituciones que se
hagan para lograrlo es parte de este trabajo
La desfiguracin onrica esta dentro del trabajo del sueo y equivale a la
sustitucin de significantes. Esto se produce por la censura de la conciencia
ante pensamientos penosos. Por lo tanto, estos pensamientos son
transportados por el trabajo del sueo, a otra cosa
Operaciones onricas:
1) Condensacin: (una idea recibe la carga pulsional de varias otras ideas
inconcientes) Se produce cuando el sueo manifiesto tiene menos contenido
que el latente. Normas para q se produzca: ciertos elementos latentes se
omiten por completo, slo algunos pasan al manifiesto, o, elementos latentes
que tienen algo en comn se unen en el manifiesto. No deja ninguna relacin
simple entre los pensamientos latentes y los manifiestos. Uno manifiesto
puede corresponder a varios latentes y viceversa. EJEMPLO: METAFORA
2) Desplazamiento: (una idea inconciente traspasa toda su carga pulsional
en otra) Sus dos exteriorizaciones son 1) un elemento latente no es sustituido
por un componente propio si no por uno mas alejado, esto es, una ilusin. 2)
el acento onrico est puesto en un elemento no importante en lugar de uno
s importante. Traza lazos intrnsecos con el objeto sustituyente, por eso es
incomprensible. EJEMPLO: METONIMIA
3) Transposicin de pensamientos en imgenes visuales: no siempre ocurre.
Muchos conservan su forma. Es un cambio en la forma de lo latente hacia lo
manifiesto. Ej: si a un lector de diario le pusieran una historieta en el medio.
La relacin que plantea Freud entre el sueo y el lenguaje es: en Egipto
muchas palabras contrarias (ejemplo: fuerte-dbil) se decan de igual
manera, y al escribirse, un dibujo por detrs explicaba su orientacin. Se
podra decir que la palabra significaba FORTALEZA, y l dibujo explicaba si se
trataba de presencia o ausencia de tal. Por lo tanto se entiende que en el
sueo ocurre lo mismo: la raz de la palabra es la misma, despus se agrega

la ausencia o no de esta. Adems algunas palabras, al cambiar de idioma, se

dicen inversamente. Ejemplo: alemn/ingles. Esta accin es comn en los
sueos, se invierte, modificando su significante, pero no su significado.
Inconcientemente es lo mismo, a la luz de la conciencia cambia su direccin.
4) Elaboracin secundaria: a partir de los resultados mas inmediatos del
trabajo del sueo, se realiza un todo mas o menos entramado que a menudo
implica un malentendido total y donde se efectan intercalaciones.
Los juicios, criticas, asombros, dichos no forman parte del trabajo del sueo.
Son cuestiones que forman parte del resto diurno del soante, que sirven
para el trabajo del sueo, pero no son creados por el.
El trabajo de interpretacin es el inverso: el que cancela el trabajo del sueo,
intentando llegar desde el sueo manifiesto al sueo latente.
Por lo tanto, para llegar al inconciente: 1) no hay que hacer caso a lo que el
sueo parece querer decir, 2)hay que limitar el trabajo a evocar sin
reflexionar sobre ello, 3) esperar hasta que lo inconciente, lo buscado,
aparezca solo. ASOCIACION LIBRE
F dice que es mas fcil interpretarse a uno mismo porque puede conducir
mas fcil, y no debe comunicar a otro (solo aceptarlo uno mismo) sus mas
ntimos y dolorosos deseos.
Lo que importa no es el relato, si no la conexin de dicha historia con lo
inconciente no manifiesto.
En el momento de la interpretacin, cuando el soante cuenta, se le pide que
no omita ningn detalle por mas penoso que sea. Sin embargo existe
objeciones propias de la conciencia esto no lo puedo decir. Esto es
primordial: lejos de hacerle caso a la objecin, es ah mismo donde esta la
ocurrencia. Estas resistencias aparecen como medio de supervivencia de la
conciencia para evitar ver lo inconciente penoso.
As mismo, la falta de seguridad al recordar es una resistencia mas.
Es mucho mas sencillo llegar al inconciente en sueos complejos, que los
nada confusos, ya que los segundos estn mas deformados (existe aun mas
resistencias y mas fuertes para llegar a lo inconciente)

NEUROTICAS:
La relacin entre la formacin del sueo y la formacin de los sntomas
neurticos es que en ambos existe algo latente y prohibido que debe ser
censurado por la conciencia y salen a la misma con sustitutos.

Los SINTOMAS son aquello reprimido que no se anula, si no que reaparece en

forma de sntoma. Ocultan al mismo tiempo que denuncian algo que no esta
bien. Los sntomas psicopatolgicas de las histricas de F no tienen nada
fsico, mas sus sntomas muestran algo que ellas mismas producen a nivel
inconciente. El inconciente no esta situado en ningn lado del cuerpo. Es
eficaz porque produce efectos. Son del campo de lo inconciente los sueos,
los actos fallidos, chistes, creatividad, etc. Para que haya inconciente, tiene
que haber represin. Los tiempos de la represin son: la represin estructural
de los seres humanos, la propia de ESE hombre, y el retorno de la represin
en chistes, sueos, etc.

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE LO INCONCIENTE EN

PSICOANALISIS

Freud realiza una distincin descriptiva entre inconciente y conciente:

conciente es aquella representacin que se halla presente en nuestra
conciencia y es objeto de nuestra percepcin. Inconciente son aquellas
representaciones latentes que no percibimos, pero probamos su existencia a
travs de indicios.
A travs de la hipnosis (proceso en el cual se induce al paciente en un estado
de inconciencia en el cual se le pide que realice un acto, que luego en estado
conciente la realiza) la idea inconciente se hace eficaz al ser notada por la
conciencia, permaneciendo inconciente (desconociendo cmo y cuando se
produjo la orden de la accin).
As, se descubre entonces (mas profundamente) que existen ideas que no
llegan a ser concientes por mas fuerza que tengan. Estas ideas se llaman
inconcientes. Aquellas que s acceden a la conciencia, se las denomina
PRECONCIENTES. El preconciente eficaz se hace fcilmente conciente,
mientras que el inconciente eficaz llega a la conciencia de un modo mas
indirecto, primero teniendo que pasar por una resistencia. El sueo es un
ejemplo claro: ideas de la actividad diurna (restos diurnos), durante la noche
se ponen en contacto con deseos inconcientes infantiles reprimidos, y
mediante una modificacin y un disfraz de las mismas, logran acceder a la
conciencia.

CUALIDADES EPECIALES DEL SISTEMA INCONCIENTE

El inconciente esta constituido por impulsos de deseos que estn coordinados

entre si y coexisten sin influirse ni contradecirse. Cuando dos impulsos
inconciliables se activan al mismo tiempo, se unen para formar una
transaccin.

Caractersticas del INC:

- Se da el sistema psquico primario: desplazamiento (una idea inconciente
traspasa toda su carga pulsional en otra), condensacin (una idea recibe la
carga pulsional de varias otras ideas inconcientes).
- Atemporal: no depende del transcurso del tiempo, las ideas no estn
ordenadas cronolgicamente.
- Irrealidad: no depende de la realidad exterior, si no de la psquica.
- Aparecen en la neurosis y en el sueo

Caract del PREC:

- Se apodera del acceso a la conciencia
- Sirve al Inc para poder llegar a la conciencia
- el sistema psquico primario se da en ninguna o poca medida.
- Las ideas estn ligadas a la carga por un lado, y descarga por el otro. Por
eso quedan en el medio entre el INC y el CONC.
- Depende de la realidad.
- la memoria conciente depende del preconciente.

LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANALISIS. Oscar Masotta

CAP.1

Explica la estrecha relacin entre los lapsus, fallidos, chistes, equvocos,

olvidos (*), con la sexualidad.
stos obedecen a la necesidad de ocultar un DESEO. Con las palabras, el
sujeto puede decir lo que en su discurso, no quiere decir en lo absoluto. Estos

(*) son cortocircuitos por donde se filtra el deseo inconciente. Un ejemplo es

el de la Cmara dada la cantidad de presentes, se da por finalizada la
sesin cuando quera decir lo contrario a nivel discursivo, se filtro su real
deseo inconciente de que se terminara antes de empezar. Otra ejemplo:
seguir recurrando por todos los barrios porteos (Duhalde).
Freud nos introduce al concepto del inconciente, con estos ejemplos.
Nos remite a la relacin de la palabra, con el referente, al significante.
Llamamos significante a la palabra, las cual puede remitir a mas de un
significado. Saussure incluso explica en su momento que un significante se
relaciona arbitrariamente con su significado (caballo, esta puesto por que si)
CHISTE: en este caso, la palabra permanece, pero su sentido se desliza y
repentinamente cambia de significado. Freud dice que el chiste es el modelo
de todas estas formaciones (*). El modelo de la formacin es llamado,
tambin sntoma.
Ejemplo de una paciente de Estudios sobre la Histeria donde padece de una
parlisis Astasia- Abasia. Esta parlisis es funcional simblica, ya que ella
repeta constantemente la incapacidad para avanzar no puedo dar un solo
paso al tener a su padre enfermo y luego muerto, lo mismo con la madre, la
hermana mayo casada lejos, y la menor con el marido perfecto al cual ella
desea inconcientemente. Ella era endofamiliar trataba de mantener unida,
centralizada a la familia. Y se poda decir que En esa familia, las cosas no
andaban o no caminaban.
SITUACION ANALITICA: es una relacin dialogica por excelencia, es decir, una
relacin de palabras donde slo median las palabras. La operacin tero es
lo que el analista est a la escucha, y no lo que el paciente quiere decir.
Escucha, por intermedio de las fallas (*) lo que el paciente NO QUIERE DECIR
y no lo que dice.
No es una relacin de comunicacin, ya que no est regida por los modelos
comunicacionales. Si bien se puede simpatizar, comprender a las personas, el
psicoanalista no trata con personas, sino con un cierto sujeto llamado
INCONCIENTE.
Es decir, se busca la significacin pero no en ello que la palabra remite sino a
lo que ocurre en la cadena asociativa detrs del discurso. Trata de decodificar
el lenguaje en el cual est escribiendo el inconciente.
Freud descubre que la enfermedad (histeria) es un goce. Un placer ante el
displacer

CAP. 2
En el psicoanlisis el que habla no es la persona si no el inconciente. Las
fallas en el discurso constituyen las huellas de una pista que lleva al deseo
inconciente.
Los sueos son esas huellas tambin.
El DESEO se realiza o bien por los fallidos (*) en la vida despierta, o en la
pantalla del sueo, para permitir que el sujeto duerma, ya que no se muestra
abiertamente por ser algo doloroso para la conciencia. El sueo, entonces, es
una realizacin de deseos.
En el sueo, el deseo se realiza, pero slo disfrazndose. Entre el deseo y el
sueo como realizacin, existen disfraces. Estos son funciones de censura
que el deseo tuvo que atravesar. Por lo tanto, la relacin del deseo y el sueo
no es directa.
La funcin del deseo es la insatisfaccin. En ella vive el deseo. Freud lo deca
con todas las letras: ningn objeto coincide con el objeto que el sujeto busca.
El deseo, en el sueo, encuentra sus eslabones, que se constituyen en
secuencia de representaciones. Por medio de la asociacin libre, el anlisis
descubre que el sueo contiene un conjunto de representaciones, de
recuerdos, vivencias relacionados entre si.
Decir que en el sueo, el deseo se articula es lo mismo que decir que en el
sueo, el deseo se elabora. Se articula, se da tiempo. En el sueo, el deseo
no obtiene a su objeto directamente, si no indirectamente por procuracin, de
sesgo, por medio de desvos. En el sueo el deseo se inscribe, se realiza
como medio de escritura, como una cadena de relaciones.
LA RELACION DEL OBJETO CON LA HISTERIA: relacin intrincada, estrecha
hasta el extremo. La histeria es aquella quien no aborda jams al objeto de
frente, directamente. Lo busca, por procuracin, por desvos (parlisis en las
piernas, etc.)
En psicoanlisis no se trata de que el paciente asuma nada. El concepto de
asunsin no pertenece a las operaciones incluidas e interesantes para el
psicoanlisis.

TOTEM Y TABU:
Australianos-> sistema de totemismo. Las tribus se dividen en grupos con el
nombre de su Ttem. El ttem es un antepasado animal que los protege y
bendice. Deben cumplir normas bajo pena de muerte si las violan. Se

transmite hereditariamente x madre (los hijos heredan el ttem al cual la

madre pertenece). Pueden vivir juntos o separados, pero nunca tener
relaciones sexuales entre personas del mismo ttem. Esto es as porque
entienden al totemismo ms fuerte que el sanguneo. Llaman padreo/madre a
todos los hombres/mujeres miembros del ttem que pudieran ser sus madres
o padres. Es decir, al ser el ttem, un antepasado, todos son hermanos.
Terrible HORROR AL INCESTO. Velan por el cumplimiento de esta ley. Incluso
hermanos y hermanas no pueden encontrarse luego de la pubertad, sin
saludarse, ni estar en la misma casa al mismo tiempo. Madre e hijo, dem.
Psicoanaliticamente hablando, esta caracterstica de los salvajes es
neurtica. Ya que se ha estudiado que el primer objeto sexual elegido por el
recin nacido es la madre, y luego, a travs de procesos, va formndose la
identidad sexual en el transcurso de TODA la vida. Por lo tanto, el totemismo
es infantil por no haber superado las instancias anteriores de
psicosexualidad.
En nuestra sociedad, el bb, nace en el lenguaje. El nio comienza a ser
reprimido por la cultura, negndole palabras, acciones, y restringindolo de la
satisfaccin. La sociedad prohbe las relaciones sexuales con personas
consanguneas, abrindolo a otros grupos sociales. El BB siente placer con su
propio cuerpo: oralidad (mama, chupete, dedo) analizad (ano, caca). Estos
dos actos son sexuales. El primer objeto del deseo del BB es la madre. El
padre aparece en esta relacin para decir NO. Esa mujer es del padre,
entonces el BB busca una mujer como su madre al sentirse identificado con
el padre; o un hombre al sentirse identificado con la madre.

EL MALESTAR EN LA CULTURA
CAP. 1
El sentimiento ocenico, sin limites ni barreras, de sensacin de eternidad, es
el que caracteriza a la religin. Un sentimiento de atadura indisoluble es el
que ata a un individuo creyente y a su religin.
El yo. El BB no distingue al comienzo un yo (interior) de un mundo exterior. Lo
hace de a poco a travs de la experiencia: aparicin y desaparicin del pecho
materno, dolores y displaceres, tratando de extirpar esos displaceres hacia
fuera y generando un yo-placer al que se le contrapone un ah-afuera
amenazador. As se da el primer paso para instaurar el principio de displacer.
Lo pasado puede persistir conservado en la vida anmica, pero no
necesariamente se destruir, quiz mucho sea eliminado o consumido a
punto tal que ningn proceso pueda ser restablecido y animado, pero

SIEMPRE PERSISTE.
Ese sentimiento ocenico, entonces, deriva del DESVALIMIENTO INFANTIL de
no poder contra ese externo amenazador y buscar ayuda. nunca estoy solo
con Dios. Solo aparece ante una intensa necesidad de ver a la religin como
un padre que lo cuida. Por lo tanto, hasta el desvalimiento infantil se puede
rastrear el origen de la actitud religiosa. Este ser-uno con el Todo es lo que
protege al yo del exterior amenazador.

CAP. 2
Freud entiende a la religin como el sistema de doctrinas y promesas de un
mundo posterior mejor. Por lo tanto se soporta ste por la existencia que un
Padre protector promete en el mas all: la providencia.
Esto es una manera infantil por rastrearse su origen en el desvalimiento del
nio. En este ser uno con el todo que lo protege.
La vida, es muy dolorosa, y para esto utilizamos calmantes: distracciones
(como la jardinera y la ciencia), satisfacciones sustitutivas (el arte, que
evade de la realidad), sustancias embriagadoras (drogas que alteran nuestro
psiquismo)
Se entiende que el Hombre esta en la Tierra por algn fin. Esto es dado por la
religin ya que de otra forma no se ha podido explicar. As, estn en la vida
buscando dicha (ausencia de dolor y displacer) y vivenciar intentos
momentos de placer. Por lo tanto, lo que da un propsito a la vida del hombre
es el PRINCIPIO DE PLACER. Pero eso representa una contradiccin ya que el
H no esta destinado a ser dichoso ya que slo puede vivenciar la felicidad
ante el contraste con momentos de no felicidad. Si la felicidad continuara, no
se podra percibir como tal. Incluso, es difcil no experimentar desdicha por
3 razones: 1) desde el propio cuerpo que necesita del dolor como alarma, 2)
desde el exterior amenazante, 3) de la interaccin con otros seres humanos.
El PRINCIPIO DE PLACER, se transformo entonces en el PRINCIPIO DE
REALIDAD.
Para soportar el displacer, se recurre a estados de soledad provocada para
alejarse de los dems, o de conexin con la comunidad para ayudarse entre
todos, o la intoxicacin para sustraerse de la realidad y refugiarse en un
mundo propio.
Son numerosos los recursos que se pueden utilizar para evitar la desdicha.
Pero es intil, ninguna es suficientemente fuerte, ya que la desdicha es parte
de la vida del ser humano desde su nacimiento: dolores, etc.

CAP.3
El hombre tiene tres fuentes de sufrimiento: la supremaca de la naturaleza,
la caducidad de nuestro cuerpo y la incapacidad de manejar relaciones de
familia, Estado y sociedad. El primero y el segundo, no hay mucha opcin que
aprender a convivir: no se puede modificar que nuestro cuerpo es
inmanejable, hasta desconocemos muchos proceso, y aunque se retrase, no
se puede evitar la muerte, la caducidad. El tercer sufrimiento es de origen
social: no entendemos cmo las instituciones que nosotros mismo creamos
no nos brindan proteccin y bienestar.
El ser humano, entonces, cae en la neurosis al no soportar el grado de
frustracin que le impone la sociedad, intentando reducir o eliminar estas
exigencias culturales.
El hombre se enorgullece de la conquista al vivir en cultura. Sin embargo
nota que esto no lo hace ms feliz. Por eso, no nos sentimos cmodos
viviendo dentro de la cultura, pero tampoco podemos decir que los
antepasados eran ms felices al tener menos pautas culturales.
El termino cultura (el cual se ha puesto en duda para la felicidad humana)
designa la suma de instituciones y producciones que distancian nuestra vida
de nuestros antecesores animales y que sirven para proteger al hombre
contra la naturaleza y regular las interacciones entre los hombres.
Los primeros actos culturales son el uso de herramientas, la dominacin del
fuego y la construccin de habitaciones.
Las mquinas le suministraron gigantescas fuerzas, hacindolo ms cerca de
los dioses que atribuan en el pasado todos los poderes. El hombre se cree
poderoso: es un dios con prtesis. De hecho, se reconoce el nivel cultural
elevado de un pas cuando ste cumple a la perfeccin y eficacia todo para
que est a su servicio. A su vez se valora la ornamentacin, floral, etc. como
propio de la cultura para el servicio del hombre x la esttica. Asimismo con el
orden y la limpieza.
Las producciones intelectuales, cientficas y artistas sirven al hombre para
producir menos displacer, y ms placer, son otra de las pruebas del hombre
culturizado
Y la ultima es la posibilidad de generar un podero grupal a travs del
Derecho (justicia) y de la agrupacin con otros individuos, logrando una
organizacin de Estado. Pero nuevamente, esta culturizacin en pos de la
felicidad del hombre, se vuelve en contra.

La libertad individual no es un bien de la cultura, ya que sta le impone

restricciones, y el hombre anhela con esa libertad. As toda pulsin del
hombre se ve reprimida. Mecanismos para sobrevivir a la cultura:
Consumicin de esa pulsin de satisfaccin
Sublimacin: desplazamiento de la pulsin satisfactoria a otro lugar. Aqu
aparece el arte, la actividad cientfica.
Frustracin cultural????

CAP 4
Desde hace mucho tiempo entonces, el hombre se uni a otros con el fin de
buscar placer y aminorizar el displacer. Poder ayudarse unos a otros. La
familia surge, segn F, para cumplir la necesidad de satisfaccin genital. A su
vez, como en Ttem y Tab, la familias se conforman x un doble fundamento:
la obligacin de trabajo impuesto por las necesidades exteriores, la
incapacidad del hombre de prescindir de su objeto sexual la mujer- y sta de
su seno que es el hijo.
As cuando el hombre descubre que el amor (placer genital) es la fuente de
satisfaccin, intenta conservar el objeto de tal satisfaccin (objeto de placer)
para la solucin a todos sus problemas, enfrentndose, a su vez al
sufrimiento que pueda implicar el rechazo de se amor por el.
Se le denomina amor a la relacin entre hombre y mujer basado en la
satisfaccin genital, que es mucho mas fuerte que la necesidad de unin por
el trabajo. El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias, amistades,
etc.
El divorcio entre cultura y amor que habla F se refiere a que cuanto ms
fuertes sean los vnculos que aten a la familia, ms difcil ser que este
abierta al resto de la cultura. Las mujeres (aquellas que fundamentaron con
su amor la formacin de la cultura) son un obstculo ahora al ejercer
influencia conservadora de la familia. El hombre es quien tiene el rol cultural
en la familia, extrayendo su energa psquica para tal fin de la de la mujer y la
vida sexual. (es decir que descarga libido en eso)
La mayor restriccin que hace la cultura es de prohibir las relaciones sexuales
incestuosas. Esta es la peor mutilacin de la cultura hacia el hombre.

EL ESTADIO DEL ESPEJO

Explique: el estadio del espejo va de la insuficiencia a la anticipacin.

La identidad del ser humano, el hecho de poder decir mi nombre es tal

esta en constante evolucin a lo largo de la vida. La identidad se construye
por una imagen corporal, sustentada por el campo de lo simblico. El estadio
del espejo es el momento en el cual el nio se encuentra por vez primera
capacitado para percibir su imago corporal. Esto se produce cuando el nio
se reconoce frente al espejo como un todo diferente a otro, entendiendo esa
imagen como propia. Se produce entre los 6 y 18 meses de vida. Esto es
necesario para el proceso de maduracin normal. En los monos, esto tambin
se evidencia, pero en ellos se agota en este reconocimiento, en el humano es
la base para la construccin del yo.
Este es un proceso que se adelanta a la maduracin de su poder que se
obtiene recin a travs de la identificacin con el otro y el lenguaje.
Esa construccin del imago es dada como una Gestalt donde esa forma es
mas constituyente que constituida (es decir que forma psquicamente). Esta
Gestalt es ver al cuerpo como un todo. Este todo se ve como un contorno que
diferencia a lo externo del yo, pero es la que forma (efecto formativo) al yo
de la psiquis, estableciendo una relacin entre el organismo y su realidad.
Por lo tanto, el trauma del estadio del espejo se produce cuando el nio ve su
imagen fragmentada y la entiende como un todo. Esta imagen fragmentada
suele mostrarse en los sueos como imgenes de cuerpos desunidos. ???
A la vez de existir un yo especular (la imagen que uno mismo tiene de su
cuerpo) existe el yo social que es la imagen que los dems tienen de uno.
Esto es un mecanismo identificatorio por el cual la identidad humana es dada
por el afuera. Desde el nacimiento somos hablados antes de hablar (nuestra
mama nos habla) Por eso todos dependemos de la mirada del otro, por lo que
no es tan fcil construirla y se modifica constantemente. La publicidad
intenta lograr una ruptura con la identidad personal y adoptar una nueva
identidad. Esto se da por la bsqueda de la satisfaccin. La publicidad se
sirve de ese principio de placer para prometer felicidad al comprar
determinado producto.
El narcisismo primario de los primeros meses de la existencia y donde el nio
dirige toda sus energas (libido) a la satisfaccin de sus necesidades. Esta
etapa est signada por la incapacidad del nio para reconocer al objeto,
entendiendo por tal al mundo, las cosas y las personas que lo rodean, es
decir, el recin nacido es incapaz de reconocer un mundo distinto a s mismo.
Todo su erotismo y/o energa libidinal es auto dirigida, y el mundo exterior no
existe. (en el secundario es hacia el otro)

El hombre, entonces, no puede vivir fuera de la cultura. La cultura lo precede.

Y ese yo social le produce malestar y displacer tambin: si el Otro lo
completa, produce enamoramiento, si ocurre lo contrario, provoca
agresividad.

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EL POETA Y LA FANTASIA S. FREUD

A qu llama Freud placer esttico y placer previo?

El poeta crea un mundo de fantasa. El nio juega. Ambos son espacios fuera
de la realidad donde todo es posible: cuestiones penosas pueden no serlo en
la fantasa, cosas que no den goze, puede hacerlo en la fantasa. Ante la
cultura, el hombre renuncia a los juegos infantiles, stos que le dieron placer
por ocuparse de asuntos serios. Esta carga puede ser descargada en chistes.
Ante la abrumadora obligacin de renunciar al placer del juego, permuta
esto, y fantasea. Esto se denomina sueos diurnos (castillos en el aire). Estas
fantasas avergenzan al hombre, creyendo que l slo las tiene. En el nio
no porque el deseo contenedor de sus deseos en el juego es jugar a ser
adulto. Los neurticos son aquellos que cuentan sus fantasas. Slo los
insatisfechos fantasean, es decir slo aquellos que tienen deseos
insatisfechos. Los deseos insatisfechos son las fuerzas pulsionales de las
fantasas.
Tres tiempos de la fantasa: (1) un momento presente que despierta un
deseo, que (2) se remonta a un momento pasado donde dicho deseo se
cumpla, entonces (3) se proyecta al futuro. Los tres momentos estn
entrelazados.
Lo mismo ocurre en el Sueo. Los sueos nocturnos son el cumplimiento de
deseo.
La relacin entre el yo y el hroe de las novelas que habla F es que el lector
identifica rpidamente su yo con el de ese hroe irreal.

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VIDA SEXUAL HUMANA

Sexualidad no es todo goze a partir de los genitales del sexo opuesto, ya que
se dira que el parto es indecoroso.
Tampoco es procreacin porque quedara afuera la masturbacin y el beso
que no tienen procreacin como fin.
Incluso una que estuviera de acuerdo con lo dicho anteriormente no, ya que
quedaran muchos grupos perversos.
Grupos perversos:
Individuos que su practica sexual no es considerada normal. Son llamados
homosexuales o invertidos, tercer sexo.
Dos grupos:
1) aquellos que su objeto sexual no es los genitales del sexo opuesto ni su
fin el de la procreacin.
a) aquellos que reemplazan los genitales de su pareja por otra parte del
cuerpo como boca o ano.
b) Aquellos que todo su inters sexual se ve centralizado en la excrecin.
c) Aquellos que tienen inters en otras partes del cuerpo fuera de lo anal u
oral: senos, pies, etc.
d) Fetichistas: aquellos que su inters se concentra en un objeto como un
zapato vestido
e) Aquellos que centran su inters en cuerpo muerto (llevando a asesinato
a veces)
2)
a) Aquellos en el que el acto sexual es solo meramente el acto
preparatorio.
b) Sadistas, goze ante el dolor y la humillacin realizados
c) Masoquistas: goze ante el dolor y humillacin recibidos

Estos dos grupos, a su vez se dividen en los que buscan las satisfaccin
sexual de la realidad, y aquellos que slo se contentan con representar una
fantasa.
Todos los neurticos son perversos. Y todos los neurticos tienen tendencias
homosexuales: ya sea conciente y manifiesta (pocos), o latente (todos).
Funciona as: Los sntomas neurticos son manifestaciones de estas
tendencias perversas latentes que intentan sustituir estos rganos genitales
por otros de distinta funcin: sustitutivos
Los actos obsesivos son aquellos producidos ante el avance de la fantasa
prohibida a la conciencia.
Vida sexual infantil:
Se descubri que los nios tienen sexualidad a partir de seguir el rastro a las
perversiones de los adultos. Considerar que no tienen hasta la pubertad es
entender a sexualidad como madurez de rganos sexuales. En esa edad se
despierta la funcin reproductora, pero la sexual est desde antes. La
sociedad con la educacin hizo desaparecer casi la creencia de que en la
niez existe sexualidad.
La primera fase sexual del nio es en el nacimiento, al mamar del pecho se la
madre. Es un acto de satisfaccin, de placer sexual. Mas tarde, lo traslada a
su propio cuerpo: dedo, independiente del mundo exterior. Esto se llama
autoertico Esta zona de placer llamada bucolabial se llama zona ergena.
Otra forma de placer sexual en la niez es la de eliminacin de orina o
excrementos, tomndolo como un regalo, una produccin propia. Pero la
sociedad obliga a renunciar a estos placer en funcin de la dignidad social.
El nio es de sexualidad perversa, ya que se entiende por esta aquellos actos
sexuales que no estn relacionados con la procreacin.
La curiosidad infantil nace a partir de los tres aos, y no tiene relacin con el
notar la diferencias entre los rganos sexuales masculinos y femeninos.
Cuando un varn nota la ausencia del pene en la mujer, entiende como un
error visual, ya que no puede entender cmo no tiene algo de tanto valor.
Luego, cree que se lo han quitado (complejo de castracin). Por su parte, la
nena se sienten inferiores por carecer de pene que suele desencadenar en
neurosis. El pene en miniatura es el cltoris donde concentran su placer.
Creencia infantil:
1) nios los trae la cigea. NO lo creen
2) Es a consecuencia de alimentos especiales

3) Entiende que el padre tiene un rol importante, sin detectar cual es.
4) Si los encuentra en el medio de un acto sexual, lo entiende como un acto
de violencia, sin entender relacin con los nacimientos
5) Sospecha la importancia del organo sexual masculino
6) Parto: x el ano/ por el ombligo/ por el pecho hasta que en la pubertad le
dan una explicacin deprimente.

LOS TRES REGISTROS

Son los tres ordenes de fenmenos que explican el aparato psquico. Son
codependientes entre si, ninguno funciona sin el otro.
- Real: Es lo que es. Lo que no se cuestiona. Tiene relacin con la
materialidad. La materialidad es preexistente a la palabra que lo define. La
MESA es preexistente a la palabra mesa o a la representacin que se formula
en la mente de la mesa. En el espejo, uno se ve dimensionalmente, pero
reconstruye lo tridimensional. Los dolores corporales hacen REAL nuestro
cuerpo.
- SIMBOLICO: Lo que constituye una serie de fenmenos que pueden ser
entendidos por el smbolo. El lenguaje es lo simblico por excelencia.
- IMAGINARIO: Es la imagen. Es la subjetividad, una ilusion. El narcisismo
es del orden de lo imaginario, es el valor que el individuo le otorga a su
propio punto de vista.
Surrealismo: dali, magritt (esto no es una pipa: la imagen esta en lugar de la
cosa, por lo tanto la imagen no es la cosa, ya que uno no puede fumarse una
hoja de papel con un dibujo de una pipa.
Lo mismo con la sirena invertida: intenta que el que lo ve no pueda realizar
sntesis y decir esto es una sirena
La realidad es inventada, creada, y lo que lo sostiene es la subjetividad a
travs de un consenso colectivo
Dali inventa el METODO PARANOICO CRITICO: tiene que ver con la paranoia
(fragmento del entorno. Esquizofrenia: se fragmenta la identidad). En la
paranoia hay dos momentos; 1) alucinatorio en que el que no puede contar lo
que esta viviendo, 2) telorio, puede comunicar a travs de un delirio y no
acepta contradiccin alguna. Es autorreferencial: todo le pasa a el, el es el

centro de la historia. Todo se trata de un complot en contra de el. Dali:

imagen que lo sigue, el andaluz, delira con eso, cree que es un mensaje del
hermano muerto que lo toma como el salvador Esto tiene que ver con el
estadio del espejo ya que se conformo en ese momento, un yo
absolutamente narcisista.

Las tres verdades que rechaza el hombre:

- la tierra no es el centro de la naturaleza (galileo)
- El hombre es parte de una evolucion de las especies (Darwin)
- La razn no domina el pensamiento: existe inconciente y preconciente
que escapa a la razon. Ya no es dueo ni de lo que piensa.