Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
el
La
esttica
estudia
las razones y
las emociones estticas,
as
como
las
diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es
dominio de la filosofa que estudia el arte y sus
cualidades, tales como la belleza, lo eminente,
lo feo o la disonancia.
ESTTICA
La esttica es una rama de la filosofa que estudia el significado de la belleza;
tambin se ocupa de la naturaleza del arte y de los juicios sobre la creacin y
apreciacin de la obra artstica. El nombre de esttica es bastante reciente, pero la
filosofa ya se ocup del problema de la naturaleza del arte.
As tambin el trmino esttica tiene la terminacin latina ico la cual
significa relativo a, entonces se entiende que la palabra esttica es algo relativo a
la belleza, o algo bello. Es una parte de la cuestin artstica que se encarga de
evaluar y analizar el arte utilizando un mtodo de comunicacin visual.
IDEAS PRINCIPALES
o Los griegos situaban la idea de belleza de la metafsica y el estudio
del arte estaba dentro de la potica.
o La realidad no est en las cosas sino en las ideas, y el artista al
representar un objeto en su obra de arte, ya est reproduciendo lo
que es imitacin o reflejo de una idea.
o Aristteles conceba el arte como una realidad ideal, como una
representacin de lo universal, de los hechos posibles; y no de los
hechos sucedidos. Tambin el arte tiene un efecto catrtico, y esta
catarsis justifica frente a la teora platnica la emocin artstica.
o Plotino expresaba que el mundo visible posee gran belleza, aunque
menos que la belleza del mundo intelectual y asoci los conceptos
de arte y belleza.
o La esttica fue usada en su terminologa por primera vez por el
alemn Alexander Baumgarten en el ao de 1750; tom esta palabra
del griego que significa sentido y la defini como la percepcin de la
sabidura que se adquiere a travs de los sentidos.
o Kant en 1790 deca k la esttica como una rama separada de la tica
y del estudio de la razn.
o En el siglo XVI el arte y la belleza eran considerados como una
invencin libre de la imaginacin
1.2 El origen de la Esttica.
Para
ESTTICA PRCTICA
En la sabidura popular, las declaraciones poticas y el desarrollo de la filosofa
pos cartesiana han conducido a esa conocida afirmacin de la esttica moderna:
la belleza est, en cierto sentido, en el ojo del observador. Este inters por el
observador y por la interaccin entre el objeto y la percepcin del mismo ha
generado toda una serie de cuestiones complejas, las cuales, incluso hoy en da,
se siguen
Cuando
tambin
el;
no
bello
no
analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice
que es analtico porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado).
La ciencia, por tanto, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte
conocimiento.
Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la
experiencia). Kant estaba convencido de que los juicios a posteriori.
Lo que hace que Kant en la crtica de la razn pura es explicar cmo los juicios de
las ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos.
Kant piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a
posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes
centrales l las llama matemtica pura y fsica pura.
La mayora de los filsofos anteriores defendan en contra de Kant que los juicios
de las matemticas eran analticos. En la fsica se acept que los juicios eran
sintticos, por lo que Kant se enfrenta en las matemticas a los anteriores
filsofos.
Un juicio matemtico es la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos.
Segn Kant el concepto de lnea recta no est incluido en el adjetivo recta que
tiene que ver con la magnitud; para l una cosa no est seguida de la otra. Kant
dice que si los juicios de la ciencia son a priori en nuestro conocimiento debe
haber elementos que provengan de la experiencia, tiene que haber elementos a
priori.
En a crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori
y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios, su
existencia
Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar la
experiencia mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento
proviene de la experiencia y tanto uno como otros reconocen que q el
conocimiento de la experiencia no nos da una necesidad el empirismo suele ser
escptico. La idea o la teora de Kant es intermedia a ambas.
Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos los
objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que recibimos de
nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras facultades de
conocimiento. (Un objeto de conocimiento es todo aquello a lo que nos referimos
con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio) Los objetos estn
formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de
conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros
sentidos.
Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento y la
razn (razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a todas las
facultades de conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la experiencia,
mientras que aqu se toma en sentido de facultad de conocimiento).
La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la
razn con la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para Kant
las formas que pone la sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori =
condiciones transcendentales de la experiencia de todo objeto posible).
Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro
tipo de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin
de los estados internos del sujeto.
Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est
construida sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn
el orden de la sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos
momentos a otros.
La sensibilidad tiene dos modos:
La sensibilidad interna
La sensibilidad externa
La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del
sujeto es slo el tiempo. As las sensaciones estn en el espacio pero todas
(externas e internas) son temporales, es decir, toda sensacin est relacionada a
otra en una relacin segn sea antes, al mismo tiempo o despus, pero slo hay
unos que estn distanciados. El espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad y no pertenecen a las cosas en s.
El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por Kant
(fenmeno = lo que aparece; fenmeno es contrario de nolmeno, lo que las
cosas
son
en
s
mismas).
El planteamiento de Kant es que lo que las cosas son en s mismas nosotros no lo
conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya formalizada.
Nuestra experiencia usa slo el mbito de los fenmenos. Podemos decir que las
cosas estn en espacio y tiempo, pero espacio y tiempo no son propiedades de
las cosas.
-ANALTICA TRASCENDENTAL (A.T)La Analtica Trascendental se ocupa del entendimiento y de las condiciones de
posibilidad de la fsica como ciencia pura. Son nuestras facultades de
conocimiento las que aportan los conocimientos a priori que sirven para establecer
leyes necesarias.
El entendimiento se dedica a realizar juicios a partir de la produccin de los
conceptos.
La materia que nos viene a travs de la sensibilidad, para poder comprenderla le
adjudicamos un concepto segn Kant, y el concepto lo ponemos en un juicio.
En el entendimiento hay conceptos empricos (gato, mesa, libro) que hemos
sacado de la experiencia a travs de un proceso de abstraccin, y conceptos
puros que son los elementos a priori del entendimiento, llamados categoras, y es
lo que el conocimiento necesita para formar juicios.
Kant piensa que no primero se da la intuicin sensible y luego el concepto, sino
que slo podemos entender algo cuando una intuicin sensible es a la vez
ordenada por los conceptos del entendimiento (empricos y categricos).
Slo conocemos cuando la sensibilidad y el entendimiento funcionan
conjuntamente, de aqu la frase de Kant que dice: las intuiciones sin conceptos
son ciegas, los conceptos sin las intuiciones estn vacas.
Kant est pensando el decir esta frase tambin en las categoras o conocimientos
puros, los conocimientos incluidos los puros slo pueden proporcionar si se ponen
en contacto con la intuicin sensible que les de contenido.
Kant dir que la metafsica no es posible pues los conceptos slo se pueden
aplicar a la intuicin sensible porque no poseemos una intuicin intelectual, si la
tuvisemos podramos hacer metafsica, podramos aplicar los conceptos o algo
que no fuese slo sensibilidad.
Si analizamos los tipos de juicios que el entendimiento es capaz de formar,
seremos capaces de aclarar cuales son las categoras del entendimiento.
Hay, para Kant cuatro tipos de juicio y dentro de cada tipo d juicio se dan tres
posibilidades. En todo juicio, piensa Kant, se debe dar cantidad, cualidad, relacin
y modalidad.
1.3.2.-Belleza libre Y Belleza adherente.
Kant expresa que existen dos tipos de belleza,
una
belleza
libre
y
una
adherente.
La primera no est determinada bajo ningn tipo
de concepto y por tal motivo, los objetos que
presentan ste tipo de belleza son naturales y
bellos en s. Son unos objetos con una belleza
que place libremente. Estos objetos a su vez son
juzgados solo mediante el gusto de carcter puro,
no le es atribuido ningn concepto que suponga
de cierto fin en la forma del objeto que presenta
belleza libre.
En cambio la belleza adherente es una belleza
que est condicionada, es decir, que se rige bajo
ciertos conceptos determinados a la forma o
figura del objeto y por tal motivo solo puede ser
juzgada por la razn.
A su vez, este tipo de belleza est determinada bajo unas normas que se dan
como resultado entre el gusto y la razn. Segn Kant, existe una relacin entre lo
bello y el bien o entre el gusto y la razn que llevan al
surgimiento de normas. Sabiendo que tanto el gusto como la belleza son de
carcter subjetivo, y que el hombre se ha hecho cargo de relacionar ambos
conceptos dentro de la sociedad; es posible as determinar un valor subjetivo
universal y por ende una intersubjetividad al momento de juzgar la belleza.
Debido a que la belleza adherente est determinada por conceptos, esta puede
ser perfeccionada. El ser humano presenta ste tipo de belleza y por tal motivo
puede llegar a perfeccionarse por medio de cirugas plsticas.
II .- Lo Bello y Lo Sublime.
El origen del estudio de Lo Sublime.
terrible, todo lo que versa cerca de los objetos terribles, u obra de un modo
anlogo al terror, es un principio de sublimidad: esto es, produce la ms fuerte
mocin que el nimo es capaz de sentir.
La visin de E. Burke y la conformacin de Lo Sublime
El fenmeno de sentir y percibir en la
Ilustracin
Las motivaciones.
La Teora de Maslow.
sabemos la razn pero hay ciertas cosas que elegimos sobre otras y algunos de esos
objetos o seres vivos, para nosotros, es lo bello. Por qu preferimos una mujer a otra?
Nuestro subconsciente nos lo ha pre-programado para que ciertas cosas nos parezcan
ms atrayentes a otras.
Lo sublime tambin est ligado a lo esttico pero es un sentimiento de displacer
relacionado con el problema de la imaginacin de adecuarse a la estimacin esttica de
magnitudes, segn lo estime la razn. Pero al mismo tiempo despierta un placer debido a
lo acongojante que resulta la apreciacin de algo cuya magnitud sobrepasa la
capacidad humanaen
su
acto.
Kant expone esta teora filosfica donde engloba varios conceptos en ambas categoras,
en lo que es lo bello y lo sublime, aunque en mi opinin estos conceptos en si son
altamente abstractos ya que intentan explicar sentimientos y sensaciones humanas que
ya en si es algo extremadamente complicado de hacer, a travs de lo que es el juicio de la
conciencia y como elegimos los gustos y como nos sentimos hacia algo que nos supera
en magnitud, como una tempestad.
Ambos conceptos cumplen en cierta parte con explicar las sensaciones en s. Lo bello es
la eleccin del subconsciente hacia lo que preferimos y es correcto lo que seala Kant:
nadie sabe cmo llegamos a preferir ciertos objetos ciertas caractersticas o ciertas
sensaciones a otras. Lo sublime, en cambio, es un poco ms complicado ya que se
encierra en algo bastante general como lo es la sensacin del hombre hacia lo que
presenta una magnitud superior y que nosotros no podemos combatir o no tenemos
nada que hacer con respecto a ello. Claro, el concepto fue creado por Kant, pero aun as
me parece que la palabra sublime llama a algo ms.
Kant nos llama a cuestionar nuestros gustos, nuestras preferencias pensando en cmo
llegamos a preferir cosas sobre otras. Claro, lo podremos cuestionar sin fin pero no es
posible llegar a una conclusin sobre como nuestro subconsciente acta con respecto a lo
que consideramos bello. Lo sublime es algo ms simple ya que, aunque sea un efecto
esttico al igual que lo bello, corresponde a algo que se escapa de nuestro alcance y que
consideramos apreciable por ser de una magnitud tan grande. Con lo sublime podemos
llegar a un consenso ms general pero lo bello tiene tantos alcances que es simplemente
imposible englobarlo todo. Tendremos que quedarnos con las teoras, como esta, que
intentan hacernos cuestionar como nosotros consideramos algo bello, cuando el de al
lado no lo considera de la misma forma.
BIBLIOGRAFIA.
http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/kant-immanuel-biografia-y-obra
http://www.slideshare.net/rodolfor/la-teorias-estticas
http://www.slideshare.net/deptofilo/teoria-del-conocimiento-de-kant
http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/citas/adorno-teoria-estetica/
.