La esperanza incumplida de las vctimas.

Religin en la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt.

El contexto que se propone desde un inicio tiene su base en el momento en que Horkheimer
toma la direccin del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Su propuesta filosfica
llevar a que se tome una teora materialista-dialctica de la sociedad burguesa que permita
llevar a dar justicia a lo que llamar la esperanza incumplida de las vctimas de la historia.
Este anlisis que Horkheimer propone tuvo que verse confrontado con sucesos impactantes
en su propia vida y la sociedad en la que se encontraba; de esta manera su Teora Critica,
que nace de una visin de la historia como historia de dolor, lleva un proceso que se
distingue en tres etapas. Pero al final, logra mantenerse fiel a su primera propuesta de la
Teora Crtica y la lleva hasta el extremo, negando la posibilidad de una religin positiva
pero respondiendo a su propsito de aquella esperanza incumplida de las vctimas de la
historia.
El punto que Horkheimer toma como partida es, sin duda, el mismo contexto donde
se desenvuelve: una historia en tanto historia del dolor, esperanzas que no llegaron a
cumplirse y la falta de justicia ente las personas que caen como vctimas. Es este inicio el
que da paso a cuestionarse por la justicia universal, una justicia que lo lleve a una
reconciliacin con esa historia del dolor y esta pregunta implica la cuestin religiosa.
El inters que la Teora Crtica encuentra en la religin se debe a que es
precisamente en ella que se han encerrado los deseos, las quejas de generaciones, las
esperanzas de las vctimas; entonces se convierte en una manifestacin de la miseria y
sobretodo en una protesta contra la misma. El papel de la religin es crtico pues como toda
religin contiene en s la idea de justicia, sta se desenvuelve en una realidad injusta. Pero
Horkheimer hace un juicio severo de la religin que expresa Juan Jos Snchez explicando
el pensamiento del filsofo:
La religin, sin embargo, ha negado a lo largo de su historia ese momento de verdad, ha
pervertido su original funcin crtica y ha degenerado en ideologa, encubriendo y
legitimando la injusticia establecida y traicionando, as, la esperanza truncada que late en
sus propios contenidos y smbolos.1

Y si bien es cierto que esta afirmacin tiene su peso sobre el protestantismo,

tambin la religin cristiana, dice Horkheimer, tambin traicion el infinito anhelo de
justicia universal el cual le daba sentido. La burguesa se hara de la religin no por sus
contenidos sino para salvaguardar su sistema dominante. Pero lo ms grave sera que en el
cristianismo Dios se convierte en poder, y por tanto resguarda el orden establecido. La TC,
1 SNCHEZ Juan Jos, La esperanza de incumplida de las vctimas, copias, p.
620.

principalmente en etapas posteriores no mirara a Dios y a la religin como poder sino como
no-poder que garantiza ms bien, la esperanza de las vctimas. Siguiendo a Feuerbach y a
Marx, Horkheimer ve la religin, en sus contenidos positivos, la mano del hombre. Pero a
diferencia de Marx, Horkheimer no culmina en la total negacin de la religin sino en su
momento de verdad.
El momento de verdad de la religin que se propone en la TC implica la superacin
de la religin en cuanto a mito o ilusin pero que va unido a una praxis revolucionaria debe
ser capaz de hacer una realidad justa y humana que signifique una felicidad para todos.
Popper dir posteriormente, en una etapa posblica (etapa que tambin sufrir Horkheimer):
Si el mtodo de discusin de la crtica racional se impusiera, el empleo de la violencia
pasara a ser una cosa obsoleta. Pues la razn crtica es la nica alternativa a la violencia
que se ha descubierto hasta ahora. Es evidente que todos los intelectuales tienen el deber de
trabajar a favor de esta revolucin, a favor de la sustitucin eliminatoria de la violencia por
la funcin eliminatoria de la crtica racional. 2

De darse esa superacin de la realidad injusta brotara una tristeza metafsica ante
la irreparabilidad de la injusticia pasada, y que impida que se vuelva al optimismo de una
nueva religin. Entonces la misma historia deja el momento de verdad de la religin pero
que no se convertira en teologa.
Una segunda etapa de la TC vendra en 1939, con la segunda guerra mundial, el
nazismo, el estalinismo. Horkheimer, por la situacin que se vive, inicia una reflexin que
lo lleva a alejarse un tanto de su TC y a acercarse a la dialctica-negativa de Adorno.
Mirando la catstrofe de su tiempo, Horkheimer observa que la manera de romper la lgica
de ese acontecimiento era dando un salto fuera del progreso, lo cual solo se poda obtener
mediante la reflexin sobre la propia dinmica de esa lgica. Le reflexin deba descubrir
qu fue lo que llev al hombre a un nuevo gnero de barbarie. La TC dio lugar una Teora
Crtica de la razn misma.
Todo esto se puede mirar claramente en su obra Dialctica de la Ilustracin que
escribe junto con Adorno. En esta obra ambos filsofos afirman que la Ilustracin fue la
que condujo al triunfo del dominio pese a que su intencin haba sido liberar al hombre. la
ilustracin se convierte en un proceso de cosificacin generalizada, de liquidacin del
espritu y del sentido y tambin del sujeto mismo.
La claridad crtica que precanoniza a los ilustrados es bastante provinciana: es la
claridad que ellos han conseguido. Por eso llaman oscuro a todo lo que no pueden pensar
con sus pinzas mentales. Este concepto de claridad como explican Adorno y Horkheimer
2 POPPER Karl, El mito del marco comn. En defensa de la ciencia y la
racionalidad, Paids, Barcelona, 1997, p. 76-77.

interviene negativamente sobre los hechos de la cultura, condenando al pensamiento a una

ceguera cada vez mayor.3

Pero lo que Adorno y Horkheimer critican no es el proceso mismo de emancipacin

de la razn frente al mito y la religin sino el precio que se pag por ello, pero que resulta
ser algo inevitable. Esto hace que sea necesaria la renuncia de la propia TC y cuya salida se
encuentra en la religin y la esttica en Horkheimer y Adorno respectivamente. Adorno
dir:
El arte y el denominado arte clsico, no menos que sus expresiones ms anrquicas,
siempre fue y es una fuerza de protesta de lo humano contra la presin de las instituciones
dominantes, religiosas o de otro tipo, a la vez que refleja su sustancia objetiva. 4

La salida que Horkheimer encuentra es la recuperacin del momento de verdad de la

religin. El nico camino abierto es la crtica y la negacin, la negacin del realidad injusta
existente que frustra la esperanza de las vctimas. As pues absolutiza la negacin y
afirmando lo negativo como la verdad, como lo expres Schopenhauer o el mismo
Nietzsche. Entonces Horkheimer reconoce que sin un momento teolgico el pensamiento
pierde la esperanza de los vencidos y degenera en tcnica, en poder y se conforma al
mundo dominante.
En 1949, Adorno y Horkheimer regresan a Alemania. Encuentran ahora nueva
sociedad que est dominada por la razn instrumental, la expresin de lo negativo. Esto va
a hacer que la TC se configure en una crtica de tal amenaza que no solo lleva a la muerte
de Dios sino del pensamiento mismo y de la moral, y como consecuencia al triunfo de la
consolidacin de la lgica de la historia, o sea, de la realidad injusta dominante.
Nuevamente cambia la TC. Se reafirma la Crtica de la razn instrumental en la denuncia
de la lgica de la evolucin social del capitalismo, lo cual lleva una disolucin del
individuo en la sociedad. Con esta disolucin se difuminan las fuerzas que trascienden la
realidad dominante. Y el final del individuo lleva al final de la religin, de su momento de
verdad. Esto no lleva al retorno de la religin, sino a rescatar a las vctimas.
Esto va ms all del tesmo y del atesmo. Del tesmo porque este se ha dejado
llevar por la injusticia y el poder y ha vendido su primer objetivo y colaborado en el
sufrimiento del mundo; y del atesmo porque tambin ha cado en la tentacin del poder y
como anti-religin afirmativa, se ha convertido en la ideologa de los vencedores. As que

3 CRUZ Cruz Juan, Filosofa de la Historia, EUNSA, Madrid, 1995, p. 172

4 URDANOZ T, Historia de la Filosofa, BAC, Madrid, 1998, p 123.

ninguna afirmacin o negacin acerca del Absoluto puede justificarse ante la finitud del
hombre.
La Religin en el buen sentido, dice Horkheimer, es el anhelo que no se agota,
sostenido en contra de la realidad, de que cambie y que se acaba la injusticia. Retomando
las primeras ideas de la TC, la verdad de la religin sigue siendo el anhelo universal de
justicia, que debe mantenerse en una praxis que niegue es injusticia dominante. Esto
implica dos cosas: libertad y solidaridad.
La libertad frente a cualquier absolutizacin de lo finito o de los dolos que llenar,
como deca Nietzsche el hueco del dios cado. La solidaridad con las vctimas de la historia.
Es un anhelo prctico y contra factico. Si no hay esta praxis, no hay religin en un buen
sentido. Esta praxis manifiesta un pensamiento de lnea kantiana:
En efecto, precisamente la necesidad prctica interna de estas leyes es la que nos ha
conducido a suponer una causa subsistente por s misma, o un sabio gobernador del
mundo.5

Benjamn tambin ver el valor de la experiencia como hecho moral total y lo

seguir y reivindicar en toda su vida, es por ello que ve en Kant un intento loable pero
insuficiente de establecer las bases del conocimiento en la verdad y la certeza ya que
Kant quera partir del conocimiento de una realidad de rango inferior.6
La praxis se da, segn Horkheimer, en ntima relacin con el pensamiento Absoluto,
contiene en si ese momento teolgico, no como afirmacin del Absoluto pero s el anhelo
de que el mundo finito sea lo ltimo, no sea definitivo, esto da como resultado una praxis
que contiene la pregunta por el Absoluto como pregunta por la justicia. La libertad y la
solidaridad nos empujan a la imperiosa pregunta por el futuro de las vctimas, una pregunta
por el Absoluto, y una pregunta que Horkheimer reconocer como pregunta fundamental de
la filosofa. No se da un paso a la afirmacin pero tampoco a la resignacin; ser en este
momento donde tome su papel la tristeza metafsica sin ella el deseo de justicia quedara
reducido a pura nostalgia.
La finalidad de la teora de Horkheimer ser precisamente cumplir la esperanza de
las vctimas de la historia, de manera que se pueda vivir en una sociedad libre y solidaria.
Anhelo al cual Marcuse tambin responder en su Teora Crtica,, un ideal de una existencia
libre y pacfica, liberada de todas las represiones de la actual sociedad tecnolgica y
capitalista, que sobrevendra en pos del cambio cualitativo del orden establecido; este reino
5 KANT E, Crtica del Razn Pura, Porra, Mxico, 2008, p. 451.
6 Cfr. LE MEUR Yvonne, Las pocas de crisis: Walter Benjamn y la Escuela de
Frankfurt, http://serbal.pnitic.mec.es/AparteRei

de la libertad abre la posibilidad de una realidad esencialmente nueva: la de la existencia en

un tiempo libre sobre la base de las necesidades vitales satisfechas.7
Esta propuesta que Horkheimer hace abrir sin duda todo un movimiento que ya se
adivinaba por los acontecimientos sociales de entonces, pero no es por eso menos
importante. Despus de l vendrn propuestas que tambin busquen, aunque de la forma de
su TC, la justicia y la libertad, que en la opinin de Horkheimer ni la Ilustracin trajo, pero
que desde el momento de verdad de la religin puede abrirse paso a la praxis de la
solidaridad y la libertad, sin olvidar a aquello que en la historia fueron vctimas y fueron
azotadas por este desequilibrio social. De esta manera no se volver a caer en ilusiones
vanas e inservibles como la religin positiva.

Jess Prez Rivera.

7 Cfr. URDANOZ T, Historia de la Filosofa, BAC, Madrid, 1998, p. 157