1.

INTRODUCCION
Es una corriente filosfica paralela al racionalismo, el punto de
partida tambin es la mente y sus contenidos, y tambin sera
comn el planteamiento de la verdad, de la mente paralelamente y
desde la mente.
Entendida como certeza por lo tanto el problema o la investigacin o la
pregunta sera acerca de que puede estar segura la mente, de que tipo
de contenidos en que medida las percepciones de la mente nos dan un
conocimiento vlido que cerca del mundo y no son meras fantasas de
la propia mente ( aqu , sera comn al racionalismo).
Sin embargo, las diferencias empiezan cuando los empiristas
plantean y utilizan un criterio completamente distinto de los
racionalistas, para distinguir lo cierto de lo no cierto y es lo que vamos
a llamar criterio empirista de certeza.
Una idea sera vlida en la medida en que tenga su origen en las cosas
y la mente se comporte de una forma pasiva.
Si comparamos el criterio empirista del racionalista, lo que resulta
cierto para los empiristas, no ser cierto para los racionalistas, porque
si la mente ha de resultar pasiva solo podr serlo ante los hechos, lo
emprico y ya sabemos, que objeciones planteara.
Descartes a ese planteamiento que se resume en :
2. lo emprico siempre se presenta a la mente de modo confuso y
por lo tanto si hay confusin no puede haber certeza.
3. A partir de los hechos no se puede establecer ninguna verdad
universal, no se puede necesariamente porque los hechos
siempre podran ser otros y por lo tanto la mente tendra que
pensarlos de otro modo y ya sabemos que en Descartes, certeza
implica universalidad y necesidad.
2. DAVID HUME (1711-1776).
Autor escocs, comienza estableciendo una ordenacin de las
percepciones de la mente, que pueden ser:
4. intensa y fuertes y en ese caso las llamaramos impresiones, como
un puetazo.

5. Otro tipo de percepcin sern las copias ms o menos dbiles, de

esas primeras percepciones, las va a llamar idea, como el recuerdo
del puetazo.
A partir de esta distincin, Hume va a reformar el criterio empirista de
verdad. Una idea sera verdadera si y solo si proviene de una
impresin.
El conocimiento que se basa en impresiones se refiere a hechos
Hume lo va a llamar cuestiones a cerca de hechos .
Sera el nico conocimiento cierto y fiable que tenemos de las cosas
del mundo.
A partir de este conocimiento Hume va a hablar de unas relaciones de
entre ideas que tambin seran contenidos de la mente y que
abarcaran la lgica, las matemticas... pero que segn Hume no
seran verdaderos conocimientos, porque no nos diran nada acerca del
mundo y de las cosas por que nos e refieren a hechos sino que seran
meras relaciones entre ideas.
El nico conocimiento cierto, vlido acerca del mundo son las
impresiones o las ideas que derivan de impresiones porque son las
nicas que nos dicen algo acerca de los hechos del mundo.
A partir de estos planteamientos Hume va a establecer una crtica del
principio de causalida
Hume , entiende por causalidad, una relacin de causalidad, entre dos
hechos, vamos a llamarlos A y B. Supongamos que A es un recipiente
sobre el fuego y que B sera el calentamiento del agua.
La causa sera el calor que desprende el fuego y el efecto sera el
calentamiento del agua.
Una relacin de causalidad entre dos hechos supondra una relacin
necesaria entre dos hechos de tal modo que siempre que se diese A se
desencadenara B hecho. Esto es lo que va a criticar Hume. l no est
de acuerdo con que se diga que se puede establecer una conexin
necesaria entre hechos.
El fondo de la crtica, cuando hablamos de una relacin necesaria
entre 2 hechos, establecemos una relacin causal que tiene una
dimensin temporal, decimos que supone una sucesin necesaria
entre dos hechos, ocurre primero A, la causa y luego necesariamente
B, el efecto.
Y ah est el problema que la relacin de causalidad nos permite
establecer predicciones sobre lo que va a ocurrir en el futuro, gracias
al principio de causalidad sabemos o se supone que sabemos que
siempre que se produzcan unas determinadas condiciones o

circunstancias se producir necesariamente un efecto determinado.

Hume dice que todo esto no tiene una base firme por el criterio
empirista de verdad. De los hechos del presente nos informan
impresiones, de los hechos del pasado nos informan ideas que derivan
de las impresiones que tuvimos de esos hechos, pero el problema es el
futuro, no tenemos impresiones por que todava no han ocurrido esos
hechos.
No podemos, tener ni impresiones a cerca del futuro y por lo
tanto las ideas acerca del futuro que podamos tener no podrn derivar
de impresiones y por lo tanto falta la base para que haya un
conocimiento vlido o fiable.
Es cierto que si tenemos agua ahora se calienta y siempre que se ha
producido en el pasado un conj, de circunstancias semejantes se ha
sucedido A y despus B, pero no podemos afirmar que eso va a ocurrir
necesariamente en el futuro.
Como conclusin, con base en la experiencia, no podemos afirmar que
haya una sucesin o conexin necesaria entre el primer hecho y el 2
el efecto, porque la experiencia, lo unico que nos dan son hechos, no
nos permite establecer conexiones necesarias entre esos hechos.
Pero a pesar de todo lo que ocurre en el pasado y en el
presente seguir ocurriendo igual en el futuro aunque la experiencia no
nos puede dar esa certeza.
La unica base es la costumbre, un especie de hbito sicolgico o de
creencias, nosotros podramos decir que ese hbito es algo semejante
a lo que en Descartes era la certeza moral que se basaba tambin en
la costumbre.
Hume, no solo va a criticar el principio de causalidad, sino que tambin
va a criticar una serie de ideas que segn l siempre han preocupado a
la F que sera la idea de sustancia, del YO y la idea de Dios.
En el caso de Dios, no tenemos impresiones acerca de Dios, luego no
podemos tener un conocimiento vlido de Dios, porque toda idea que
podamos tener no se basa en impresiones.
Acerca de la identidad personal el YO segn Hume lo que tenemos son
impresiones de una sucesin interrumpida de estados anmicos pero
no tenemos impresiones acerca de algo que sostenga, abarque y
unifique esa impresiones algo a lo que podamos llamar, yo. Lo que
ocurre es que estamos acostumbrados a percibir una cierta unidad en
esa sucesin de impresiones como si perteneciera a un mismo sujeto.
Sobre la idea de sustancia, acerca de las cosas que nos rodean lo nico

que tenemos son impresiones que nos muestran caractersticas,

propiedades... entre las cosas pero nada ms, incluso el trmino cosa
es excesivo, a partir de stas impresiones no tenemos derecho a
afirmar que haya algo que unifique esas impresiones, en lo que
podamos llamar sustancia. De hecho si creemos que las propiedades
se dan juntas y pertenecen a una cosa a la que llamamos sustancia es
por una costumbre.