DIATRIBA CONTRA EL POSMODERNISMO

Guillermo Guevara Pardo, Bogot, 26 de enero de 2014

I
La ciencia es el camino ms expedito que tiene el hombre para
alcanzar un conocimiento objetivo de la realidad material que lo
rodea. La objetividad lograda en dicho conocimiento previene al
pensamiento de la tentacin de pretender ir ms all de la verdad
cientfica, buscando inexistentes principios metafsicos superiores.
Sin el recurso de la objetividad es imposible obtener un conocimiento
fidedigno de las leyes que gobiernan el comportamiento de los
fenmenos naturales y sociales. Adems, se hara imposible cualquier
forma de aplicacin prctica de los conocimientos logrados.
La peligrosa moda del relativismo filosfico reniega del principio de
objetividad al sostener, por ejemplo, que en el mbito de la ciencia
cualquier explicacin es vlida. Valga el caso del fsico y filsofo Paul
Feyerabend para quien las proposiciones la Tierra gira alrededor del
Sol y la Tierra es una esfera hueca que contiene el Sol, los planetas
y las estrellas fijas, tienen el mismo grado de validez. Como para
esta forma de relativismo no hay estndares objetivos y
universales, entonces, todo vale por igual: la filantropa y el
canibalismo, la ciencia y la magia, tu virtud y mi vicio ha escrito el
fsico y epistemlogo argentino Mario Bunge. A estas alturas del siglo
XXI el pensamiento racional an tiene que vrselas con un nuevo tipo
de oscurantismo el cual, adoptando formas sutiles y engaosas,
valindose de un complicado lenguaje filosfico barnizado con
algunos conceptos cientficos, a veces distorsionados, adelanta desde
el siglo pasado una cruzada en contra de la ciencia.
Los cientficos indagan acerca de las causas de los fenmenos
naturales valindose del siempre renovado mtodo cientfico,
apoyndose en el formalismo matemtico, planteando teoras,
concatenando observaciones y diseando experimentos que terminan
por respaldar o rechazar una hiptesis, en fin, haciendo lo que sea
necesario para transitar por camino seguro hacia la verdad cientfica.
La evolucin de la ciencia ha permitido explicar cada vez una mayor
cantidad de fenmenos con ms precisin, es decir, con profundidad
creciente: en la dcada de los aos 1950 James Watson, Francis Crick,
Maurice Wilkins y Rosalind Franklin descubrieron la estructura en
doble hlice del cido desoxirribonucleico (ADN) y desde entonces

cada da se profundiza ms y ms en el conocimiento de su compleja

estructura y funcin gentica.
La ciencia es la forma ms elaborada de organizacin de los
conocimientos que la humanidad, a lo largo de su desarrollo histrico,
ha venido acumulando sobre el funcionamiento de la naturaleza y la
sociedad. La validez de sus hiptesis y teoras no dependen de la fe o
de la autoridad de un individuo, sino del veredicto de la prctica
experimental, de su relacin con los hechos: fue el experimento de
Joseph John Thomson cuando descubri el electrn el que desmoron
la milenaria creencia de la indivisibilidad del tomo; fue el
experimento bien hecho el que defini que los neutrinos no viajan
ms rpido que la luz y tambin fue con el experimento como se
demostr la existencia del bosn de Higgs.
La ciencia es un camino para desechar prejuicios y supersticiones,
para lograr una visin racional de los fenmenos que suceden en el
mundo natural y social. Esto hace parte de su grandeza. No importa
que a veces sus aplicaciones tecnolgicas entren en contradiccin
con la dignidad humana, como cuando la bomba atmica fue dejada
caer sobre Hiroshima y Nagasaki. La culpa no est en el conocimiento
cientfico, recae en la forma de organizacin social que tiene la
humanidad.
El conocimiento cientfico hace rato se convirti en palanca
fundamental para el desarrollo y progreso de las naciones. Los pases
del Tercer Mundo ven con pavor la manera acelerada como la brecha
cientfica y tecnolgica se ampla y profundiza respecto de los que
pertenecen al Primer Mundo, desde donde se escuchan
recomendaciones que sugieren que Colombia debe dedicarse a lo que
sabe hacer bien, pero no cometer el error de tratar de incursionar en
temas ms sofisticados en los cuales no tiene ninguna oportunidad;
que lo nico que debe hacer es leer y tratar de entender la ciencia
que en otros pases se est haciendo y vender a las metrpolis
aquellos recursos naturales (hoy los mineros) que le permitan
comprar, ya elaborada, toda la tecnologa que necesita.
Esas tesis han encontrado abyecto eco en los Gobiernos que hemos
tenido que padecer, que han definido que no vale la pena que en
Colombia se haga un esfuerzo importante para crear una capacidad
propia de produccin de ciencia y tecnologa, que lo mejor que
podemos hacer es dejar esos temas a los pases desarrollados. Las
polticas econmicas neoliberales que han aplicado los gobernantes

de estas tierras, han terminado por llevar a la nacin al abismo del

saber.
Cientficos como el neurobilogo Rodolfo Llins han reclamado del
gobierno colombiano darle a la ciencia y la tecnologa la importancia
necesaria para contribuir a mejorar el bienestar de las gentes del
pas. Con claridad el doctor Llins ha sealado: Colombia no est
dando todo lo que puede dar desde el punto de vista humano.
Definitivamente nuestros artistas son fantsticos, nuestros escritores
son fantsticos, pero nuestros cientficos no pueden ser fantsticos.
No porque falte capacidad, sino porque simplemente no existe el
inters ni la voluntad social y poltica necesaria para sostener un eje
cientfico fuerte.
Los centros de poder mundial han decidido condenarnos, por ahora, a
cien aos de soledad cientfica y tecnolgica. Para lograrlo necesitan
debilitar al mximo nuestra soberana nacional y arrasar con la dbil
estructura industrial y agropecuaria, objetivos que estn alcanzando
desde que se inici lo que se conoce como la apertura econmica y
que se ha profundizado con los tratados de libre comercio negociados
con Estados Unidos y la Unin Europea, amn de los TLC con Canad,
Corea del Sur y otros pases. En las condiciones de diseo de un pas
atrasado, dedicado nicamente a la produccin de bienes primarios,
como los mineros, no hay necesidad de una educacin que imparta
una enseanza cientfica, que garantice la formacin de profesionales
y cientficos de primersima calidad. Se explica entonces, lo que en su
momento expres Marco Palacios cuando era rector de la Universidad
Nacional: Quizs estemos enseando demasiado, entregando un
profesional que supera los requerimientos del mercado.
II
Ante las preguntas son las teoras cientficas una descripcin
aproximadamente fiel de la realidad material?, tiene la ciencia la
misma capacidad explicativa que el mito?, existe la realidad
independientemente de la conciencia o es una proyeccin de sta?,
cmo logramos saber que una teora cientfica es falsa o verdadera?
los defensores del relativismo epistmico han dado respuestas que
hacen parte del credo posmodernista y con las cuales pretenden
socavar la legitimidad del conocimiento cientfico.
El significado ms comn de la palabra relativismo tiene que ver con
la afirmacin de que se puede atribuir un peso o valor equivalente a
cualquier explicacin posible, pues no existe un criterio objetivamente

vlido para decidir cul de todas las opciones es la verdadera ya que

toda afirmacin depende de las condiciones o contextos de la persona
o grupo que la afirma. El relativismo epistmico considera que la
ciencia no es ms que un mito, una narracin o una construccin
social. La ciencia es uno de los tantos mitos culturales, no ms
verdadero ni vlido que los mitos de cualquier otra cultura; por
ejemplo, la ciencia sostiene que los indgenas americanos proceden
de Asia, mientras que una creencia nativista dice que surgieron a la
superficie de un hueco situado en el interior de la Tierra.
Objetivamente una de las dos tesis tiene que ser falsa. Para evitar la
contradiccin el arquelogo britnico Roger Anyon, quien durante
aos estuvo estudiando al pueblo zuni que habita en Nuevo Mxico
(Estados Unidos), encuentra esta curiosa va intermedia: La ciencia
es una manera, una entre muchas, de conocer el mundo La visin
de los zuni es tan vlida como la que la arqueologa nos propone
sobre el pasado prehistrico. Esta forma de anarquismo filosfico
permite que el inicialmente citado Feyerabend, en su tratado Contra
el mtodo, plantee esta barbaridad: Mientras los padres de un nio
pueden escoger entre educarlo en el protestantismo, en la fe juda, o
suprimir toda instruccin religiosa, no gozan de la misma libertad en
el caso de las ciencias, pues resulta obligatorio aprender fsica,
astronoma e historia. Aceptar esta frmula implica, ni ms ni menos,
que se podra implementar un sistema educativo con un currculo
donde los conocimientos de la astronoma podran reemplazarse por
las ficciones de la astrologa; donde el maestro que quisiera ensear
sobre el origen del hombre escogera uno de entre los miles de mitos
que sobre el tema existen y desechar los conocimientos logrados por
la investigacin paleontolgica.
Como para el posmodernismo todos los puntos de vista son vlidos y
deben ser respetados, entonces la afirmacin de que el holocausto
nazi haya ocurrido es una cuestin de creencia personal; o deben
tener la misma validez las investigaciones de la astronoma sobre la
formacin de la Va Lctea y el relato mtico griego que dice que la
galaxia se origin cuando sobre el firmamento se derram leche de
uno de los senos de Hera, la mujer de Zeus; o a la teora del diseo
inteligente se le debe dar la misma respetabilidad que a la teora de
la evolucin darwiniana.
Alan Sokal y Jean Bricmont en su magnfico libro Imposturas
Intelectuales definen el posmodernismo como una corriente
intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la
tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones tericas
desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo

cognitivo y cultural que considera que la ciencia no es nada ms que

una narracin, un mito o una construccin social.
Algunos de los exponentes ms destacados del pensamiento
posmodernista han pregonado ideas tan absurdas como el fin de la
historia supuesto por Francis Fukuyama; la negacin de la posibilidad
del pensamiento humano para lograr una explicacin objetiva de la
realidad; idioteces como la de Jaques Lacan de hacer equivalente la
ereccin del miembro sexual masculino a la raz cuadrada de menos
uno, o sea un nmero imaginario; a tratar de establecer una relacin
entre el lenguaje potico y la teora matemtica de conjuntos, como
era la pretensin de Julia Kristeva; a calificar ese monumento
cientfico de la Fsica, los Principia, escrito por Newton, como poco
ms que un manual de destruccin lleno de metforas del cientfico
macho invadiendo y desgarrando en pedazos la naturaleza, como
piensa Sandra Harding; a plantearse la pregunta de si la ms famosa
ecuacin de la fsica (E=mc2) es sexuada, como lo cree Luce
Irigaray, quien dice que s, pues la ecuacin privilegia lo que camina
ms aprisa. Por su parte Bruno Latour, al conocer la noticia de que
Ramss II pudo haber muerto por tuberculosis hacia el ao 1213 a.C.,
coment que le pareca un anacronismo que al Faran lo hubiera
matado una bacteria que fue descubierta por Robert Koch en 1882 y
lleg al extremo de afirmar que antes de Koch, el bacilo no tiene
existencia real. Para el oscurantismo posmoderno el mundo exterior
es una consecuencia del trabajo cientfico, no su causa. Si se siguiera
esa lgica entonces tendramos que aceptar que la radiacin csmica
de fondo (el eco del big bang de hace 14.000 millones de aos)
solamente existe desde 1965 cuando fue descubierta por Arno
Penzias y Robert Wilson; que los elementos qumicos cumplen la ley
de la periodicidad nicamente a partir de cuando Mendeleiev los
organiz en su tabla peridica; que los electrones existen desde 1897
cuando J.J. Thomson los descubri en el Laboratorio Cavendish de la
Universidad de Cambridge, que la ley de la seleccin natural
nicamente funciona desde cuando la propuso Charles Darwin en su
libro El Origen de las Especies. A estos y otros absurdos se llega
cuando se aceptan todos esos irracionales argumentos. Con razn
Mario Bunge sostiene que los militantes de la escuela posmoderna
francesa eran los mayores exportadores de basura intelectual del
mundo.
Para el posmodernismo la realidad fsica es en el fondo una
construccin lingstica y social, la realidad es una proyeccin de la
conciencia, los objetos no estn presentes en el mundo sino que son
constructos mentales. Esta concepcin hunde sus races en el

idealismo de Platn donde el conocimiento es un asunto de la razn,

no de la experiencia: La razn utilizada de forma debida, conduce a
ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que
constituyen el mundo real. Tambin se alimenta de las tesis
expuestas en el siglo XVIII por George Berkeley: existir es ser
percibido, que significa que lo nico que posee existencia real es el
mundo de las sensaciones, mientras que la realidad externa no existe.
Los hombres solamente pueden conocer sensaciones e ideas de los
objetos, pero no la materia y el ser. Quien as piense tendr que negar
la capacidad del hombre de acceder al conocimiento verdadero del
mundo y en consecuencia negar la validez de la ciencia para
conocer y explicar los fenmenos naturales y sociales.
Contrastemos esas opiniones con las expresadas, entre otros, por
Aristteles, Leonhard Euler y Albert Einstein. Conceptuaba el
Estagirita: Decir que las ideas son los prototipos y que todo lo dems
participa de ellas es hablar por no callar, es recurrir a simples
metforas. Argumentaba el matemtico suizo: Cuando mi cerebro
suscita en mi alma la sensacin de un rbol o de una casa, digo, sin
vacilar, que fuera de m, existe realmente un rbol o una casa de los
que incluso conozco el emplazamiento, el tamao y otras
propiedades. No es posible encontrar ningn ser, hombre o animal,
que dude de esta verdad. Si un campesino quisiera dudar de ella, si
dijera, por ejemplo, que no cree en la existencia de su seor, aunque
lo tuviese ante s, sera considerado como un loco y con razn: pero
desde el momento en que un filsofo afirma cosas semejantes,
espera que admiremos su saber y su sagacidad, que superan
infinitamente los del pueblo llano, mientras que para el padre de la
teora de la relatividad la creencia en un mundo exterior
independiente del sujeto preceptor, es la base de toda ciencia
natural.
Otro aspecto particularmente chocante de los filsofos adscritos a la
corriente posmodernista, es la tendencia que tienen en sus escritos a
emplear un lenguaje rimbombante, oscuro, enredado, con el cual
pretenden parecer profundos y decir mucho, dejndole al lector una
desagradable sensacin de minusvala intelectual cuando en
realidad, en muchos casos, estn diciendo sandeces con aire de
profundidad. Seguramente piensan que todo lo que es claro es de por
s, superficial. Por ejemplo, miremos la siguiente descripcin de las
partculas atmicas y del principio de incertidumbre de Heisenberg:
las partculas son composiciones infinitamente compuestas por
puntos de vista no sintetizables, prolijos y elementales, que

constituyen un punto de vista hologrfico e indivisible como la

multiplicidad bergsoniana. As, la doble naturaleza de la partcula
elemental, de la cual no se puede establecer al mismo tiempo su
direccin y su posicin, implica una composicin polifnica irreducible
a la suma de estas dos naturalezas que, en cambio, multiplica sus
determinaciones. Frente a este ejemplo no puedo dejar de citar lo
que al respecto dijo Peter Medawar, premio Nobel de Medicina: El
que escribe de forma oscura, o no sabe de lo que habla, o intenta
alguna canallada.
III
Como el posmodernismo niega la existencia de la realidad objetiva,
los conceptos de ley natural y verdad cientfica se han convertido en
otras de sus vctimas ilustres. Para el idealismo posmodernista no
existen leyes en la naturaleza, lo que en ella predomina es el caos y
es nicamente la accin de la mente humana lo que pone orden e
introduce las leyes en el mundo natural: las leyes son dispositivos
conceptuales mediante los cuales organizamos nuestro conocimiento
emprico y predecimos el futuro. La ley est entonces en el
pensamiento racional, no en la realidad material. El reconocido
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein considera que en toda la
visin moderna del mundo subyace el espejismo de que las llamadas
leyes de la naturaleza son las explicaciones de los fenmenos de la
naturaleza. Creer en la existencia de las leyes de la naturaleza fue
calificado de hereja en 1277 por el Papa Juan XXI, el cual falleci ese
ao por los efectos de la ley de la gravedad cuando sobre l se
desplom el techo de su palacio.
Las leyes que gobiernan el desarrollo de la naturaleza no dependen
de la voluntad de los hombres, ellas ya actuaban desde antes que en
la Tierra hubiera surgido el pensamiento consciente. Esto significa
que la ley debe ser descubierta, no inventada; para descubrirla es
necesario recurrir al uso de herramientas especializadas tanto
conceptuales como materiales; es precisamente la existencia de leyes
lo que proporciona conocimientos cada vez ms profundos y
universales. Lo que la ciencia ha hecho a lo largo de todo su
desarrollo histrico es encontrar leyes, cuyo descubrimiento est
determinado por las condiciones histricas en las cuales viven
quienes las descubren: mientras la humanidad no tuvo conocimiento
de la ley de la gravedad, la comprensin de los fenmenos celestes
era muy limitada; por eso, durante siglos, los astrnomos se aferraron
al sentido comn, a la fsica aristotlica y al sistema de Ptolomeo.
Cuando Newton descubri la ley de la gravitacin universal logr la

sntesis de la mecnica de los cielos con la terrestre: una misma ley

pudo explicar el movimiento de la Luna y la cada de una manzana y
el conocimiento del cosmos se ampli. Conocimiento que se sigui
ampliando y profundizando cuando Einstein estableci una nueva
relacin entre materia, espacio, tiempo y movimiento, que
desemboc en el desarrollo de la teora de la relatividad.
Otro precepto de la filosofa posmodernista es la negacin del
concepto de verdad: No existe algo llamado verdad objetiva. Nosotros
mismos hacemos nuestra propia verdad. No existe una realidad
objetiva. Nosotros hacemos nuestra propia realidad. Somos incapaces
de adquirir conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad.
Estas palabras no corresponden a la declaracin explcita de algn
filsofo de la posmodernidad, ellas hacen parte de la declaracin de
principios de ese oscuro movimiento llamado Nueva Era, pero son
muy coincidentes con los fundamentos ideolgicos del
posmodernismo.
Para los epistemlogos constructivistas los cientficos naturales o
sociales no descubren verdades, la verdad no es un reflejo de la
realidad, ella es el producto del consenso de los que ms saben; lo
que los hombres de ciencia hacen es solo construir modelos y
conjeturas. En esto el posmodernismo se parece a la teologa, donde
no hay hechos sino opiniones, y la verdad surge por un acuerdo entre
personas y no en relacin con las cosas. Si la verdad es una
construccin de los individuos que ms saben, entonces la teora del
diseo inteligente, uno de cuyos ms ilustres progenitores es el
constructivismo, sera tan verdadera como la teora darwiniana de la
evolucin. Las tesis del diseo inteligente han contado con el apoyo
de algunos cientficos (los que ms saben) que exhiben importantes
ttulos acadmicos: por ejemplo, Michael Behe, Ph.D. en bioqumica,
quien ha acuado la pomposa expresin de la complejidad
irreductible para darle alguna apariencia de respetabilidad al viejo y
tosco creacionismo; mientras que Jonathan Wells, doctor en biologa,
sostiene que gan sus ttulos universitarios para dedicar su vida a
destruir el darwinismo.
Estos personajes estn de acuerdo con los principios del Instituto
Discovery, el Comando Central del movimiento del diseo inteligente,
que plantea, entre otras cosas, promulgarlo como el antdoto testa
contra las devastadoras consecuencias del materialismo cientfico y
su legado de destruccin moral, cultural y poltico. Con razn la ya
desaparecida Lynn Margulis declar respecto de esta tosca teora
que: Es una locura cultural. Es muy peligroso porque es pura

ignorancia. Bloquea la entrada de la lgica y la evidencia, algo que

para un cientfico es esencial. Y ms an en evolucin, de la que no
se puede hablar sin disciplinas como la paleontologa, estratigrafa,
geocronologa, ecologa, limnologa. Pero el argumento del diseo
inteligente fracasa no porque la comunidad cientfica lo declare falso
por acuerdo mutuo de los que ms saben, sino por la razn ms
bsica de todas: porque est abrumadoramente rechazado por la
evidencia encontrada en el mundo material.
La verdad es el reflejo de las cosas del mundo exterior en la
conciencia del hombre, en los diversos conceptos que ha desarrollado
la ciencia. La verdad es el contenido objetivo de los resultados de la
actividad cientfica. Las teoras cientficas, cuando son verdaderas,
son una representacin de los fenmenos que ocurren en la
naturaleza. La verdad se alcanza a travs de la investigacin en el
mundo real. La verdad cientfica surge cuando los datos del
experimento estn en armona con los hechos observados; adems, el
desarrollo de la tecnologa es consecuencia de la existencia de leyes
naturales slidamente reales y de teoras verdaderas, y nos evita caer
en la idea metafsica de creer que la objetividad de la naturaleza es
solo un sueo.
Entonces la tarea de la ciencia, al contrario de lo que piensa el
posmodernismo, es conducirnos cada vez ms cerca de la verdad. As
lo sostiene el prestigioso fsico y premio Nobel Steven Weiberg: Lo
que nos impulsa hacia adelante en el trabajo cientfico es
precisamente el aliciente de que hay verdades por descubrir all
fuera, verdades que una vez descubiertas formarn una parte
perdurable del conocimiento humano.
IV
Cul es el criterio para decidir sobre la veracidad o falsedad de una
hiptesis cientfica? Una teora cientfica es verdadera cuando el
experimento verifica sus fundamentos tericos y cuando a partir de
ella se hacen predicciones de otros fenmenos o se logran alcanzar
aplicaciones tecnolgicas. Los protocolos experimentales se disean
para comprobar si una teora cientfica es falsa o verdadera, es decir,
si se corresponde o no con los hechos del mundo. Como lo apuntan
los ya citados fsicos Sokal y Bricmont: el acuerdo entre teora y
experimento sera un puro milagro si la ciencia no dijera algo
verdadero o, por lo menos, aproximadamente verdadero sobre el
mundo. Las confirmaciones experimentales de las teoras cientficas
ms probadas, tomadas en su conjunto, dan fe de que realmente

hemos adquirido un conocimiento objetivo, aunque slo sea

incompleto y aproximado de la naturaleza. Por ejemplo, el derrumbe
definitivo de la vieja teora que defenda la funcin hereditaria de las
protenas lo propin el elegante experimento de Alfred Hershey y
Martha Chase. Si la teora de la relatividad no fuera cierta no habra
sido posible el desarrollo de los ya comunes GPS. Y an as algunos
epistemlogos constructivistas se empean en sostener tonteras
como las siguientes: En la ciencia, las pruebas fcticas no afectan en
absoluto a la validez de las proposiciones tericas. El mundo natural
tiene un papel pequeo o nulo en la construccin del pensamiento
cientfico.
Como el posmodernismo niega la existencia de la verdad, entonces
nunca se comprueba la veracidad de una teora cientfica. Pero se
puede escoger el criterio de falsabilidad para demarcar las teoras
cientficas de las que no lo son. Segn Karl Popper: Las teoras no
son nunca verificables empricamente el criterio de demarcacin
que hemos de adoptar no es el de verificabilidad, sino el de
falsabilidad. Esta concepcin llev al epistemlogo viens a
condenar al darwinismo al exilio del campo cientfico, pues supona
que esa teora no era capaz de hacer predicciones que se pudieran
falsar: He llegado a la conclusin de que el darwinismo no es una
teora cientfica testable o contrastable, sino un programa metafsico
de investigacin, un posible marco para teoras cientficas
contrastables. Posteriormente Popper se retract, aunque no muy
correctamente, al sostener que la seleccin sexual deba considerarse
como una especie de falsacin de la teora original de Darwin de la
seleccin natural.
Para Popper nunca es posible probar que una teora es verdadera,
pero s es posible demostrar que es falsa si se presenta una sola
observacin, digna de confianza, que la contradiga: si este criterio
fuera aplicado de manera estricta entonces una anomala observada
en el movimiento de Mercurio habra falsado toda la mecnica de
Newton, lo que en realidad no sucedi. Podra plantearse la
bsqueda de esqueletos de mamferos en los estratos rocosos del
Cmbrico de hace 570 millones de aos con el fin de falsar la teora
de la evolucin?
V
Una educacin de carcter cientfico es bsica para ayudar a sacar a
Colombia del oprobioso atraso en que se encuentra. El gobierno de la
mal llamada Unidad Nacional, que en la prctica es una unidad contra

la Nacin, ha hecho mucha alharaca respecto de los dineros de las

regalas destinados a impulsar la Ciencia, Tecnologa e Investigacin.
Todo ha quedado convertido en demagogia pues se pretende
distribuirlos con criterios politiqueros dejndolos en manos de los
Gobernadores, debilitando el papel de Colciencias y sin tener en
cuenta las regiones donde haya una infraestructura cientfica
suficientemente desarrollada. Con razn Salud Hernndez comentaba
en una de sus columnas que en ninguna nacin seria del planeta se
reparte de ese modo el dinero para la ciencia. Los fondos se destinan
a donde hay mayor capacidad construida, salvo que quieran bajar el
listn para decir que aument la investigacin y hacer
pseudociencia.
En estos momentos en que la corrupcin est en auge y el talento es
escaso, segn expresin de Honor de Balzac, de tanta confusin
ideolgica, donde la triquiuela, la picarda, la mentira descarada y el
facilismo intelectual son prcticas que han adquirido estatura moral
se hace necesario tener claridad filosfica en los asuntos de la ciencia
si deseamos, junto con la claridad poltica, forjar una sociedad ms
justa, que supere las inequidades e iniquidades que son el pan de
cada da de la actual que nos ha tocado vivir.
guillega28@gmail.com
BIBLIOGRAFA
1) Bunge, Mario, La peligrosa moda del relativismo en filosofa, La
Nacin, noviembre 17, 2013.
2) Callinicos, Alex, Contra el posmodernismo, Bogot, ncora, 1998.
3) Sokal, Alan y Bricmont, Jean, Imposturas Intelectuales, Barcelona,
Paids, 1999.
4) Sokal, Alan, Ms all de las imposturas intelectuales, Barcelona,
Paids, 2010.
5) Ziegler, Klaus, Posmodernismo y etnociencia, El Espectador, julio
28, 2010.
6) ------, Ciencia y dogmatismo, El Espectador, octubre 3, 2012.