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LA OBRA DE ARISTTELES
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente
todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al
gran pblico, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han
llegado las obras escritas para uso interno del Liceo, pero no las destinadas a la
difusin de sus doctrinas entre pblico en general. Conservamos, en efecto,
muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que probablemente fueron las notas
y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido
de alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al
gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos fragmentos), escritas, al
igual que las de Platn, en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo
utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en
Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que
conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las lecciones impartidas en el
Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra cuidada y dirigida al
gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de juventud
realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn exentas de ciertas
gracias literarias. La contraposicin de estilos procede, pues, de la comparacin
de obras destinadas a pblicos diferentes y elaboradas con criterios pedaggicos
o literarios, tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar
la obra de Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada,
siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los
miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I
antes de Cristo por Andrnico de Rodas, estableciendo una clasificacin que se
mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los
especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y
XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento aristotlico,
as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por
Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De
acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar las principales
obras de Aristteles como sigue.
Clasificacin de las obras de Aristteles
Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en
funcin de su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su
datacin exacta, e incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los
estudiosos de Aristteles, aunque con matices de mayor o menor calado, suelen
aceptar la divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres perodos.
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la
aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:
2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este
periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente
platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose
todava un "acadmico", al menos en su primera fase.
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A
este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando
claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en
contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han
presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este
perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en
el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las
fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por
Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo.
Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica
B) Metafsica
C) Obras cientficas
- "Meteorolgicos".
D) tica y poltica
E) Esttica
esta
radica en el hecho de su
vamos? Qu es el hombre?
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha
sido tal vez el objeto primario y principal de la investigacin. La propia
constatacin de la existencia del pensamiento filosfico constituy el aliciente de
los filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre;
incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el
mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.
Las respuestas a las
meramente
cientfico,
biolgico,
sicolgico,
social,
etc.
Pero
las
ARISTTELES,
Las cosas cambian de dos maneras. Una mesa redonda puede ser
recortada y ser cambiada a una mesa cuadrada. Este cambio no altera
al ser de la mesa, que sigue siendo una mesa, y por lo tanto es un
cambio accidental. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos:
de cantidad (aumento o disminucin), lugar o cualidad (alteracin). Otra
forma diferente de cambio es el substancial que ocurre cuando una
substancia primera es transformada en otra, por ejemplo, cuando la
mesa se transforma en cenizas.
Aristteles se pregunta por qu las cosas pueden dejar de ser lo que son
y llegar a ser otras. Segn el filsofo las cosas fsicas son lo que son en
acto, por ejemplo una mesa ahora es una mesa en acto; pero adems
de ser en acto las substancias son en potencia otras muchas cosas. Ser
en
potencia
significa
que
las
cosas
que
son
en
acto
tienen
potencialidades para llegar a ser otras cosas. Por ejemplo, una bellota
es un roble potencial.
Como existe el cambio debemos preguntarnos por las causas de este
cambio. El discpulo de Platn encuentra cuatro causas:
desde los mviles a sus motores, pues si la regresin fuera en verdad indefinida
su
nico
objeto
de
pensamiento
es
el
pensamiento
RESPONDE: