I.

ANALISIS CRTICO

Maritegui nos relata como inicio el problema econmico del indio, que para l la
economa en ese entonces solo era el trabajo socialista, es decir; trabajo de
pobladores de su misma colonia, dedicados a la mina y ganadera, descuidndose
de lo agrnomo y las obras pblicas. La repblica no logra responder sobre la
conquista espaola y la independencia con un nuevo capital extranjero que en vez
de aumentar la economa disminuye las riquezas naturales en el Per.
El autor nos da a entender el problema del indio como un asunto socioeconmico,
mas no como un asunto racista, religioso o poltico, lo que tiene como objetivo
eliminar la explotacin de trabajadores indgenas (gamonalismo), terminar con la
explotacin del duro trabajo y de la invasin territorial (feudalidad) significa
devolver la historia y moralidad indgena a su colonia.
Maritegui estudia el tema agrcola unido ineludiblemente a la del indio y muestra
cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo
"comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. A la comunidad
agraria del ayllu, a pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el
latifundio y la servidumbre. Pero revolucin de la independencia hispanoamericana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien
se abolieron las mitas. Y recin se intent una reorganizacin gradual de este
problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la
formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes
dominios seoriales y de la comunidad indgena. No obstante, la pequea
propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi,
siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo,
logr sobrevivir. El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo
evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra
conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin
industrial y capitalista; aun as no logr destruir la comunidad indgena. El
latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los
tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin,
generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de
materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el
desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como
intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la
inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era
incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la sierra el feudalismo
agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En

una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est,
pues, completamente descalificado. Como a Maritegui ms le importaba seguir
(y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el
destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la
comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos
de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la
francesa y la norteamericana, estas dos ltimas en relacin en la primera. La
educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto religioso y
literario de la enseanza. El desprecio por el trabajo, por las actividades
productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida
la independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc
luego el modelo de la reforma francesa, aproximadamente en el siglo XIX.
Empez a reflejar la influencia creciente: sera el primer paso para adoptar el
sistema norteamericano. Segn Maritegui democratizar la enseanza de un
pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el
medievalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la
necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades
y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios
y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser
un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y
tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema,
Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin
en su contra, las ideologas que intervinieron en esta batalla: los conceptos
civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para
Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en
nuestro tiempo, dice si no es considerado como un problema econmico y como
un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo
abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No se
puede desconocer la ingerencia del factor econmico en la estructuracin de
planes y programas de enseanza, en todos los tiempos.
La religin incaica fue un cdigo moral, su iglesia por llamarla de algn modo fue
una institucin social y poltica, cuyo culto estaba a reglas de los intereses sociales
y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo (Teocracia). Producida la
conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo
que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno
al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el
virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido.

Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no
tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con
el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido.
La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez pradista
surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en
el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmicosocial. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas
religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las
sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
En cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe,
sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no
parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En
realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo
se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a
reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el
Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia
ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin
poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui
que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la
cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no
es este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella
alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir
y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante
Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que
no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos
que la Montaa carece an de significacin socio econmico; en cambio, la
actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el
refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia
de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y
un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la
descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino
administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre
la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para
evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el
indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna
reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como
una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una
reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a
todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada
a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia
Amrica.

En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro

sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas
polticas.... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de
irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo
mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por
falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su
origen. Explica las razones socio econmicas por qu ha subsistido ese
colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca
sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que
conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a
sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones
tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la
llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica
literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los
ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la
generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida,
encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud
antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se
encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero
que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin
analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la primera
poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es
el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no
retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el
virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de
su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a
consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura
"indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una
versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco
puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos...
Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como
cuestin sociolgica, no tnica.

II.

PALABRAS CLAVES:
Capitalista
Colonia
Socialismo
Feudal
Indgena
Virreinal
Rubro
Racismo
Administrativo
Jurdico
Educativo
Eclesistico
Gamonalismo
Feuda
Lrica
Burocratismo
Burguesa
Militarismo
Capitalistas
Conquista
Escolstica
Regionalismo
Eclesistico

Centralismo
Literatura
Independencia
Marxista
Metrpoli
Economa feudal
Repblica
Feudalismo
Burocratismo
Agraria
Latifundio
Aristocracia
Burguesa urbana
Elitista
Escolstica
Anglosajn
Democratizar
Ideologa
Medievalismo
Imperio
Teocracia
Semifeudal

III.

ILUSTRACIN