A Constituição Da Pessoa Segundo Emmanuel Mounier

Faculdade Catlica de Fortaleza
Vicente Tomaz de Souza Junior
A CONSTITUIO DA PESSOA
SEGUNDO EMMANUEL MOUNIER
Fortaleza
2011

Monografia apresentada ao Departamento de

Filosofia da Faculdade Catlica de Fortaleza,
como requisito parcial para obteno do grau
de Bacharel em Filosofia, sob orientao da
Professora Dra. Ir. Maria Celeste de Sousa.
Fortaleza
2011

Defesa em: ___ / ___ / ___ Nota Obtida: _________
Banca Examinadora:
__________________________________
Profa. Dra. Ir. Maria Celeste de Sousa
Orientadora
____________________________________
Profa. Ms. Janine Barreira
Examinadora
Fortaleza
2011
Ao grande papa Joo Paulo II, no ano da sua

beatificao,
humanidade.
homem
apaixonado
pela
AGRADECIMENTOS
A Nosso Senhor Jesus Cristo, Redentor da humanidade, por me ter sustentado e feito
encontrar sentido durante todo o curso de Filosofia.
Aos meus familiares, especialmente aos meus pais Vicente e Elenita e irms Maria
Paula e Camilla , meus primeiros formadores, que sempre incentivaram a minha vocao e
os meus estudos.
Ao Magistrio da Igreja, pela sua incomparvel esperana no ser humano e na construo da

civilizao do amor.
Ao Moyss e Emmir, por sua inspiradora paixo pelo corao do homem.
Aos irmos de comunidade: Rodrigo, Thiago Jos, Jonas, Michel e Mrcio, pela companhia
durante os trs anos do curso de Filosofia.
Aos irmos do Servio de Evangelizao e Formao Crist do Colgio Shalom, Lilian

Pieroni e Mrcio Jos, por terem favorecido imensamente a minha pesquisa.
Ao Felipe Alves, colega de faculdade, pelo emprstimo dos livros e pela motivao contnua.
Aos irmos da minha atual casa comunitria da Comunidade de Vida, Casa Me 2, pela
intercesso e pelo apoio neste tempo to exigente.
Aos Benfeitores da Paz, que me ampararam com a sua generosidade.
Professora Dra. Ir. Maria Celeste de Sousa, pela orientao cheia de solicitude e ateno.
No quero que se passe um dia sem que

progridais em mim e sejais no ntimo do
corao a minha maioridade. Senhor, quero
que estejais de tal modo presente na obra, a
ponto de a destruirdes no seu interior se ela no
a vossa vontade (Orao de Emmanuel
Mounier por ocasio da edio do primeiro
nmero da revista Esprit Mounier et sa
gnration).
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................ 7
CAPTULO 1 A DIMENSO CORPREA DA PESSOA.............................................. 12

1.1 O significado da corporeidade.......................................................................................... 13
1.2 Encarnao e Cristianismo................................................................................................ 14
CAPTULO 2 A DIMENSO INTERSUBJETIVA DA PESSOA.................................. 18

2.1 A comunicao como fato primitivo................................................................................. 18
2.2 O amor como fora personalizante................................................................................... 21
2.3 Pessoa e comunidade........................................................................................................ 23
CAPTULO 3 A DIMENSO ESPIRITUAL DA PESSOA............................................. 27

3.1 A transcendncia............................................................................................................... 28
3.2 O primado da vida interior................................................................................................ 31
CAPTULO 4 A DIMENSO TICA DA PESSOA......................................................... 34

4.1 O necessrio engajamento................................................................................................. 35
4.2 A construo da histria.................................................................................................... 37
4.3 A fora do testemunho...................................................................................................... 39
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................ 41
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................. 44
INTRODUO
O sculo XX tem sido identificado como o perodo histrico onde a questo do

humano se impe como uma grave necessidade. De fato, tm-se apresentado na
contemporaneidade fenmenos nefastos como, por exemplo, a exaltao do individualismo e
a indiferena do povo situao poltica; a ditadura do relativismo moral e o reinado do
hedonismo, com suas consequentes ameaas vida e famlia; o enraizamento de uma
racionalidade meramente instrumental e o consumismo frentico; o abandono dos valores
humanos transcendentais, o niilismo, a elevao do ndice de patologias psquicas, alm de
diversos outros tipos de opresso, violncia e desrespeito dignidade humana.
Tais fenmenos so, na verdade, resultado de uma crise da pessoa. Em nenhuma
poca o homem tem-se feito to problemtico como na nossa. E isto porque nenhuma poca
conheceu to pouco o homem como a nossa. De fato, a mxima socrtica Conhece-te a ti
mesmo! jamais experimentou tamanha atualidade. Quanto menos o homem conhece a sua
verdadeira natureza, mais ele se afasta da possibilidade de uma realizao autntica. A
histria testemunha dos desastres causados por vises dbeis, reduzidas e distorcidas da
pessoa humana.
Emmanuel Mounier, um dos principais representantes do personalismo, filsofo
profundamente engajado e aberto ao dilogo, consagrou sua vida ao aprofundamento do
mistrio da pessoa, procurando recuperar os fundamentos ontolgicos capazes de dar sentido
e sustentao pessoa e s relaes humanas. O pensamento de Mounier no somente pode
ajudar a reencontrar o centro conceptual unificador das mltiplas linhas de explicao do
fenmeno humano, como tambm capaz de arrancar os seus leitores da passividade e da
superficialidade, conduzindo-os a uma coerncia de vida, a um comprometimento maior com
a realidade e a uma existncia legitimamente humana, no pleno sentido da palavra.
Segundo Lorenzon, um grande estudioso do personalismo, a posio tericoprtica assumida por Emmanuel Mounier ao longo de toda a sua existncia
um estilo de vida e de pensamento, que foi construindo em contato com os

acontecimentos. Sua presena nos dramas e nas grandes polmicas do seu
momento histrico foi decisiva, desencadeando todo um movimento de
reflexo e de atuao em favor de mudanas profundas, tendo como centro

uma viso filosfica e crist unitria do homem, do mundo e da sociedade 1.
Assim afirma o prprio Mounier: Nosso humanismo uma vontade de

totalidade. O mundo moderno dividiu o homem. Cada pedao se estiola isoladamente.
Tentamos recomp-lo, conjugar nele o corpo e o esprito, a meditao e as obras, o
pensamento e a ao2.
Ao entrar em contato com a vida de Emmanuel Mounier, no difcil concordar
com Candide Moix autor de uma das melhores obras sobre o pensamento mounieriano ,
quando afirma que o livro mais belo de Mounier a sua prpria vida fonte e imagem de sua
obra , marcada tanto por uma profunda coerncia entre pensamento e ao, quanto por um
eloquente testemunho de esperana no ser humano e de sincero desejo de servi-lo. Nessa
perspectiva, no poderia faltar a este trabalho, ainda que guisa de introduo, a apresentao
de alguns dos dados biogrficos do filsofo personalista, bem como os seus fundamentais
traos de personalidade.
Nascido em Grenoble, na Frana, no dia 1 de abril de 1905, Emmanuel Mounier
pertence a uma famlia modesta, convivendo at os dezessete anos com seus pais, avs e uma
irm mais velha. Durante toda a sua vida far meno suas origens camponesas, afirmando
ser, ele mesmo, um homem das montanhas. Profundamente ligado ao caloroso ambiente
familiar, foi um adolescente precocemente maduro, votado meditao e religiosidade.
Atendendo aos desejos dos pais, que queriam que buscasse uma profisso mais
prtica, inscreve-se na faculdade de medicina, mas no se identificando, muda de orientao.
quando inicia a sua amizade com Jean Chevalier, que ensinava filosofia em Grenoble e que
o motivava ao estudo da filosofia em vistas do apostolado religioso, que Mounier chega a
exercer tanto na Associao Catlica da Juventude Francesa, quanto na Conferncia de So
Vicente de Paulo.
Em 1927, Mounier defende sua dissertao para obteno do Diploma de Estudos
Superiores de Filosofia, sobre O conflito do antropocentrismo e do teocentrismo na filosofia
de Descartes. Em 1928, parte como estudante para Paris, onde estabelecer marcantes e
determinantes relacionamentos de amizade com Jacques Maritain, Jean Guitton3, bem como
com o Pe. Pouget4, a quem deve seu aprofundamento religioso e a sua segurana teolgica.
LORENZON, Alino. Atualidade do Pensamento de Emmanuel Mounier. 2. ed. Iju: UNIJU Ed., 1996. p. 100.
MOUNIER apud MOIX, O pensamento de Emmanuel Mounier. Trad. de Frei Marcelo L. Simes O. P. Rio de
Janeiro: Paz de Terra, 1968. p. 100. (Srie Encontro e Dilogo).
3
Jean Guitton, pensador catlico muito amigo do papa Paulo VI, participou do Conclio Ecumnico Vaticano II.
So luminosas as suas palavras dirigidas a Mounier, como uma homenagem pstuma escrita na revista Esprit de
2
No ano de 1931, prepara um trabalho sobre o pensamento de Charles Pguy, cuja

postura diante do mundo sempre encontrara ressonncias em seu ser. A partir de Pguy, a
viso filosfica de Mounier tambm receber influncias de Henri Bergson5. Ambos
chamaro a sua ateno para o apelo dos acontecimentos. Neste mesmo ano Mounier inicia
suas publicaes junto a um movimento de cultura religiosa denominado Les Davides.
Aps ter lecionado Filosofia por trs anos em cursos de ensino mdio6,
abandonando seus projetos de tese, Mounier, que, aos 28 anos, j era um lder, torna-se um
homem pblico, lanando, em 1932, a revista Esprit, diante da necessidade de combater as
desordens do seu tempo e de despertar o mundo que adormece na mediocridade, com a
colaborao de amigos como Georges Izard, Jean Lacroix, Jean-Marie Domenach7, Nicolas
Berdiaeff, Pierre-Aim Touchard, Jacques Madaule, Pierre Henri Simon, Paul Ricoeur, dentre
outros. A experincia de Esprit um sinal proftico e um testemunho eloquente, uma vez que
nela trabalhavam catlicos e no catlicos, unidos em favor do homem.
Em 1935, Mounier casa-se com Paulette Leclerq, com quem ter trs filhas.
admirvel a influncia que a famlia, modelo da comunidade selada no amor 8, exercer
sobre o pensamento de Mounier. realmente muito significativo o fato de que o filsofo da
pessoa seja tambm um pai de famlia.
Impressionante ainda a resposta crist dos Mounier experincia de dor causada
pela grave doena que acomente, aos sete meses de vida, sua primeira filha, Franoise:
No fomos feitos para horas fceis, eis tudo. Mas preciso, juntos, tornar
belas todas as que nos forem concedidas. Marcando pelos caminhos, h
pouco, tentei fazer cantar meu corao. Isto no custou muito. Bastava-me
pensar que todo sofrimento integrado no Cristo perde seu desespero, sua
prpria fealdade9.
dezembro de 1950: Sois destes seres privilegiados que herdaram a simplicidade... Basta que apareais, e logo
todos se agrupam em torno de vs.
4
Sacerdote lazarista quase cego, que exerceu um extraordinrio apostolado entre os intelectuais de seu tempo,
aproximando da f grandes mentes como Albert Camus e Henri Bergson.
5
Severino acrescenta Plato, Pascal e Henri Delacroix s influncias ao pensamento de Mounier. As prprias
obras de Mounier revelam ainda forte influncia do existencialismo cristo de Gabriel Marcel, Kierkegaard,
dentre outros.
6
Como professor, Mounier procurava no transparecer suas tendncias pessoais em detrimento de um ensino
que queria completo. Alm disso, mostrava-se bastante respeitoso s pessoas, com uma presena irradiante.
7
Aps a morte de Emmanuel Mounier, Domenach dirigir a revista Esprit por aproximadamente vinte anos.
8
SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Saraiva,1974.
p. 6.
9
MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 19.
10
A revista Esprit, que pretendia ser instrumento de intercmbio e auscultao das

principais aspiraes e dos problemas cruciais do homem, vai avanando, no obstante
obstculos internos e externos, sendo contudo interditada, em 1941, pelo regime Vichy
governo fantoche da influncia Nazi, estabelecido aps o pas se ter rendido Alemanha
nazista na Segunda Guerra Mundial reabrindo-se em 1944 e continuando sob a direo
pessoal de Mounier at 1950.
Pgina dramtica da histria de Emmanuel Mounier foi, sem dvida, as suas
experincias de priso, sob o mesmo regime Vichy, que duraram, ao todo, mais de um ano e
trs meses entre os anos de 1939 a 1942 , e diante das quais Mounier d uma resposta
digna de um homem da sua envergadura, demonstrando uma fora interior inabalvel e um
humor tpico de quem extraordinariamente senhor de si mesmo, guardando inclumes sua f
e sua serenidade interior.
Como afirma Simon, um de seus colaboradores em Esprit, nada mais exemplar
em Mounier do que a constncia de uma meditao sempre dirigida para a ao e
fortalecendo-se de tudo que a experincia lhe traz, os encontros da amizade, as provaes da
luta, a prece e o prprio sofrimento10. Durante esta dura prova, o prprio Mounier afirmaria:
Estou profundamente feliz de ter passado por aqui. uma falta para um homem no ter
conhecido a doena, o infortnio ou a priso 11.
A morte prematura de Mounier, causada por complicaes cardacas, em 1950,
no lhe rouba o mrito de uma vida intensa, antes conseqncia desta. Este homem
incansvel morre na luta, atitude que prpria de quem est presente ao mundo e aos outros,
caracterstica de quem ama e tem esperana na humanidade.
O presente trabalho pretende apresentar algumas das principais dimenses
constitutivas da pessoa, presentes sobretudo na obra O Personalismo, de Emmanuel Mounier.
Diga-se algumas dimenses, pois seria pretensioso demais abarcar, em poucas pginas, a
infinitude do universo pessoal, numa expresso cara a Mounier.
Outra observao a ser feita a respeito da diviso dos captulos, que ela
meramente didtica, visto que o personalismo no compreende o homem como um ser
fragmentado, seno como um ser unitrio no qual uma dimenso s existe em relao com as
outras.
10
11
SIMON apud MOIX, 1968, p. 184.

11
A ordem dos captulos no segue nenhum tipo de orientao sistemtica, visto que
o pensamento de Emmanuel Mounier essencialmente dialtico. Notar-se- facilmente como
os contedos dos captulos faro referncia direta uns aos outros.
No primeiro captulo ser abordada a dimenso corprea da pessoa, inserida na
dialtica interioridade-exterioridade relao necessria para se descobrir o real significado
da corporeidade como manifestao do ser pessoal. As implicaes da existncia encarnada
da pessoa ganham acentos especiais quando Mounier estabelece a relao entre Encarnao e
Cristianismo.
A dimenso intersubjetiva da pessoa o assunto apresentado no segundo captulo,
que argumenta que existe na pessoa um tipo de exigncia ontolgica de comunicao e de
relao com os outros, uma relao baseada no amor, capaz de construir, simultaneamente, a
pessoa e a comunidade.
O terceiro captulo descreve os argumentos de Mounier em defesa da dimenso
espiritual da pessoa, que no deve ser entendida como fuga da realidade, mas como fator
determinante da eficcia de qualquer ao que se pretenda humana. Nesse sentido,
compreende-se tanto o imperativo de uma generosa abertura do ser humano transcendncia,
como tambm a necessidade de um primado da vida interior sobre o seu agir.
A dimenso tica da pessoa o tema do quarto captulo, que apresenta a ao
responsvel como condio de realizao da pessoa. A autenticidade da vida de uma pessoa se
prova, segundo Mounier, tanto pela qualidade do seu engajamento na construo da histria
quanto pela fora do seu testemunho.
12
CAPTULO 1 A DIMENSO CORPREA DA PESSOA
Segundo Mounier a existncia pessoal constitui-se de dois movimentos

fundamentais que se implicam mutuamente. Trata-se da relao dialtica entre interiorizao
e exteriorizao. Somente inserido nesta dinmica simultaneamente conflituosa e positiva,
que a pessoa encontra a possibilidade de um desenvolvimento integral. Segundo Marx, um
ser que no objetivo no um ser12. Ao que Mounier acrescenta: um ser que s fosse
objetivo nunca atingiria esse acabamento do ser que a vida pessoal13. Para o personalista
francs, as duas experincias no so separveis: existir subjetivamente, existir
corporalmente so uma nica e mesma experincia14.
Outro nome dado por Mounier ao movimento dialtico de interioridade e
exterioridade a relao indivduo e pessoa, encontrando a uma tenso dinmica entre dois
movimentos interiores, um de concentrao, outro de disperso15. Assim afirma Mounier:
Eu sou e ajo inteiramente como indivduo e pessoa indissoluvelmente unidos. Indivduo e
pessoa no so dois seres em mim, mas a indicao de dois pendores de uma mesma crista, ou
de duas foras cruzadas como o motor e o freio: distintos, mas no separados16. Segundo
Candide Moix, a verdade que nos tornamos pessoa na medida em que nos liberamos do
indivduo e nos tornamos cada vez mais disponveis17.
A pessoa no pode ser tratada como objeto, mas precisa, enquanto sujeito,
objetivar-se, sob a condio de no realizar uma existncia autntica e plenamente humana.
Para Mounier, no h interioridade sem exterioridade que lhe sirva de apoio e de
contrapeso18.
Em O Personalismo, Mounier declara: Nada h em mim que no seja misturado
de terra e de sangue19. Com esta frase, o filsofo personalista defende que a pessoa est
mergulhada na natureza, fato que lhe testemunhado pela sua prpria corporeidade. A pessoa
no pode prescindir desta realidade encarnada da sua existncia sem que isso lhe traga srios
12
MARX apud MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. 2. ed. Trad. de Joo Bernard da Costa. So Paulo:
Duas Cidades,1964. p. 51.
13
MOUNIER, 1964, p. 51.
14
Ibidem, p. 52.
15
16
Ibidem.
17
MOIX, 1968, p. 157.
18
Ibidem, p. 210.
19
MOUNIER, 1964, p. 40.
13
prejuzos. Esta verdade defendida por Mounier adquirir particular gravidade quando ele se
dirige aos cristos, devido centralidade do mistrio da Encarnao em suas vidas.
1.1 O significado da corporeidade
O realismo personalista absolutamente contrrio a qualquer tentativa que

pretenda separar o homem e o mundo, o esprito e a matria. Nem tampouco a transcendncia
e a imanncia, ou o corpo e a alma do homem so passveis de diviso. Segundo Mounier, o
homem integralmente corpo e integralmente esprito20. No se deve dizer, portanto, do
homem que este tem um corpo, mas sim que ele tambm corpo. A encarnao o prprio
modo de existir do ser humano, fator essencial da sua situao pessoal21.
Todas as experincias vividas por uma pessoa afetam igualmente sua alma e seu
corpo. Na verdade no h nenhum ato humano que no seja expresso da unidade absoluta
dessas duas realidades. A fala, por exemplo, que expresso de um pensamento, no acontece
sem a participao dos pulmes, que liberam o ar, das cordas vocais, da lngua, etc. Por outro
lado, o esforo fsico e a dedicao de uma me no cuidado de um filho so expresses
concretas da sua ternura e do seu amor. A relao dialtica da matria conscincia to
irredutvel como a existncia, quer de uma, quer de outra22.
O personalismo, que confere tanto ao corpo quanto alma do homem a mesma
dignidade, a dignidade da pessoa humana na sua totalidade, ope-se, pois, ao idealismo
quando este reduz a matria (e o corpo) a aparncia do esprito humano, e quando dissolve o
sujeito pessoal ou o reduz a um simples posto receptor de resultados objetivos23.
De acordo com a concepo mounieriana, o meu corpo no um objeto entre
muitos outros, no sequer o meu objeto mais prximo: como, sendo assim, se poderia unir
minha experincia de sujeito?24. Mounier entendia o corpo, e, neste, particularmente o olhar,
como mensageiro do interior soberano25. Para o personalista francs, o olhar a palavra
mais aguda da alma, [e] o corpo inteiro a sua voz confusa 26. Assim sendo, o corpo consiste
em manifestao da vida interior da pessoa, transbordamento dos seus valores, expresso
viva do seu ser mais profundo.
20
MOUNIER, 1964, p. 40.

Cf. MOUNIER, 1964, p. 51.
22
Ibidem, p. 50, grifo nosso.
23
Cf. MOUNIER, 1964, p. 50, grifo nosso.
24
25
26
MOUNIER apud SEVERINO, 1974, p. 48.
21
14
Numa feliz mxima de Karol Wojtyla, que, alm de papa, um grande filsofo
personalista, o corpo o sacramento da pessoa. Sacramento entendido como sinal que
transmite, eficazmente, ao mundo visvel o mundo invisvel [...]: o espiritual e o divino
27
Interpretando a viso mounieriana de corporeidade, assim diz Moix: graas ao meu corpo
que eu sou, que eu comunico com o mundo e com o outro, graas ao corpo que eu posso
agir28.
No posso pensar sem ser, nem ser sem o meu corpo: atravs dele exponhome a mim prprio, ao mundo, aos outros, atravs dele escapo solido de
um pensamento que mais no seria que pensamento do meu pensamento.
[Ele] lana-me sem cessar para fora de mim na problemtica do mundo e nas
lutas do homem. Atravs das solicitaes dos sentidos, lana-me no espao,
atravs do seu envelhecimento ensina-me o tempo, atravs da sua morte
lana-me na eternidade. A sua servido pesa-nos, mas ao mesmo tempo
base para qualquer conscincia e para toda a vida espiritual. mediador
onipresente da vida do esprito29.
A interioridade do homem poderia ser comparada s razes de uma rvore, que

ficam ocultas e que retiram da terra os nutrientes para produzir a seiva. J a exterioridade da
pessoa comparvel aos galhos desta mesma rvore, dos quais devem pender os seus frutos.
Jamais uma rvore produziria frutos saudveis e saborosos se no tivesse sendo alimentada
pela seiva que lhe vem das razes. Da qualidade da vida interior de uma pessoa depender
tambm a qualidade dos seus frutos que so as suas obras. Por outro lado, jamais a riqueza
interior de uma pessoa ser apresentada e oferecida ao mundo sem o concurso da sua
corporeidade.
1.2 Encarnao e Cristianismo

Sem dvida alguma o pensamento de Mounier a respeito da indissolvel unio
da alma e do corpo30 uma expresso da sua firme adeso ao cristianismo, que, segundo o
autor, alm de no opor esprito e matria, ainda defende que o esprito funde-se com o
corpo na nossa existncia31, formando assim uma unidade consubistancial. Para Mounier, o
cristo que fala com desprezo do corpo e da matria, f-lo contra a sua mais central
27
JOO PAULO II (papa); PETRINI, Joo Carlos e SILVA, Josaf Menezes da. (Orgs.) Homem e mulher o
criou: catequeses sobre o amor humano. Bauru, SP: EDUSC, 2005. p. 114.
28
MOIX, 1968, p. 137.
29
MOUNIER, 1964, p. 51.
30
Ibidem, p.40.
31
Ibidem.
15
tradio32, pois o homem se salva com seu corpo, e no contra ele 33.
Entretanto Mounier reconhece que em alguns momentos histricos o desprezo dos
gregos pela matria revestiu-se de falsas justificaticas crists, o que no produziu seno
espiritualismos estreis, experincias de f intimistas e descomprometidas. A fuga do mundo,
segundo Mounier, algo absolutamente incoerente com o mistrio central do cristianismo
que , precisamente, a encarnao do Filho de Deus. Esta verdade pode ser claramente
reconhecida na Constituio Pastoral Gaudim et spes, um dos mais importantes documentos
do Conclio Vaticano II:
Pois o prprio Verbo encarnado quis participar da vida social dos homens.
Tomou parte nas bodas de Can, entrou na casa de Zaqueu, comeu com os
publicanos e pecadores. Revelou o amor do Pai e a sublime vocao dos
homens, evocando realidades sociais comuns e servindo-se de modos de
falar e de imagens da vida de todos os dias. Santificou os laos sociais e
antes de mais os familiares, fonte da vida social; e submeteu-se livremente s
leis do seu pas. Quis levar a vida prpria dos operrios do seu tempo e da
sua terra34.
Este mistrio tem, na vida do cristo, uma srie de implicaes prticas, caso este
queira ser verdadeiro imitador de Cristo. Assim escreve Mounier: O dever da encarnao, se
a ele fssemos fiis sem abusar da palavra, nos obrigaria [...] a contar como valor a
interioridade, mas tambm a nos expandirmos na natureza para conquistar a vida universal
para a interioridade35. E acrescenta: preciso despertar do seu sono dogmtico aqueles que
confundiram eternidade e intemporalidade e que, finalmente, por recusarem atualizar o eterno,
eternizaram o provisrio 36.
No correto, portanto, falar de oposio entre o espiritual e o temporal. Convm
que se tenha uma constante vigilncia que possa prevenir tanto a separao quanto a confuso
entre essas duas realidades. Alm disso, Mounier entende que no temos de trazer o
espiritual para o temporal, quando o espiritual j est no temporal. Nossa tarefa descobrir o
primeiro no segundo e viv-lo, propriamente comungar com ele 37.
O cristo deve aprender a recolher-se do temporal sem deixar de inserir-se no
temporal. Uma religio do puro esprito no seria uma religio de homens 38. Segundo
32
MOUNIER, 1964, p. 41.

34
CONCLIO VATICANO II. Constituio pastoral Gaudium et spes. 9 ed. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 42.
35
36
Ibidem, p.350.
37
Ibidem, p.306.
38
Cf. MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 336.
33
16
Mounier, tentao fortssima para o cristo sentar-se com enternecimento diante das belas
paisagens teolgicas, enquanto a caravana humana prossegue sua marcha com os ps em
brasa39. Para o fundador de Esprit, o fogo da religio e do esprito devem irradiar em
atividade poltica40.
Mounier dedicou algumas de suas obras dimenso combativa da f crist. Em
uma dessas obras ele afirma que os cristos em massa perderam o hbito deste combate,
fora de tanto confundirem a vida interior com o confinamento subjetivista 41. Assim como
Pguy, Mounier considerava insuportvel a segurana mstica de certos catlicos, uma vez
que prprio do mstico possuir uma inquietude invencvel42. O apelo mstico no pode
substituir o esforo humano, antes deve impulsion-lo e orient-lo.
Emmanuel Mounier, imbudo do realismo, da coragem e da honestidade que lhe
so caractersticos, mas tambm inspirado por um grande amor Igreja, no teme, antes se
sente impelido a fazer duras crticas ao que ele chama de mundo deformado dos cristos, que
resultado das incoerncias e omisses dos discpulos de Cristo.
Mounier, que era profundamente conhecedor das obras de Nietzsche, diz que o
que este filsofo ateu atacava era exatamente uma caricatura crist, e no o cristianismo na
sua essncia. Mounier ainda lamenta amargamente que os cristos no sejam mais atentos a
Nietzsche, porque ele lhes revelaria sua infidelidade ao Evangelho, sua incapacidade de levar
a srio um cristianismo cheio de vida 43.
A mxima instigante de Emmanuel Mounier: Aos cristos s se pede que sejam
eles mesmos44, foi certamente cunhada a partir da firme certeza que tinha de que o
cristianismo, enquanto mensagem de Cristo, possui um poder revolucionrio, um vigor tpico
de personalidades fortes e hericas, no sendo, de forma alguma, a negao da humanidade e
da vida nem o refgio de desertores da luta45.
O personalismo mounieriano revela que um autntico humanismo ser sempre
consonante com a religio crist. Nessa perspectiva, h um relato de uma experincia pessoal
de Mounier que servir de exemplo: S quando acabo de sair da meditao ou da comunho
a mais purificada que me sinto mais prximo dos homens, em contato mais rico com eles 46.
39

41
Ibidem, p. 311.
42
Cf. PGUY apud MOIX, 1968, p. 299.
43
LEDURE apud LORENZON, 1996, p. 102.
44
MOUNIER apud LORENZON, 1996, p. 100.
45
LORENZON, 1996, p. 103.
46
40
17
Outra frase deste filsofo torna ainda mais evidente a misso do cristo no mundo: dele
exigida a arte de transfigurar as horas mortas, as aes medocres, a monotonia cotidiana. Seu
dever resgatar toda a sua participao na nusea do mundo 47.
Pode-se notar nas palavras de Mounier certo profetismo, visto que, mesmo cerca
de trs dcadas antes do Conclio Vaticano II, j levantava uma questo que a Igreja tornaria
uma prioridade pastoral: como tornar mais eficaz a sua presena no mundo.
As alegrias e esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,

sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias
e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h
realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu
corao. [...] Porque a sua comunidade formada por homens, que [...]
receberam a mensagem da salvao para comunicar a todos. Por este motivo,
a Igreja sente-se real e intimamente ligada ao gnero humano e sua
histria48.
Destarte, pode-se exigir, naturalmente, que os cristos sejam as pessoas mais

encarnadas do mundo, que estejam presentes aos dramas do seu tempo, que tenham ateno
aos apelos dos acontecimentos e sejam sensveis a todas as ameaas dignidade humana.
Outra tarefa que ainda se impe ao homem a partir da sua existncia encarnada ,
sem dvida, uma profunda e coerente vivncia da intersubjetividade. Alm de ser algum no
mundo, o homem um ser com os outros, como se ver no prximo captulo.
47
48

CONCLIO VATICANO II, 1991, p. 6.
18
CAPTULO 2 A DIMENSO INTERSUBJETIVA DA PESSOA
Se a questo da intersubjetividade paradigmtica na contemporaneidade, podese dizer, com propriedade, que o ainda mais para o personalismo. Mounier defende que no
existe subjetividade sem intersubjetividade, nem existncia que no seja igualmente
coexistncia. Em uma palavra, viver conviver.
O tema do outro, j muito trabalhado nos diversos existencialismos, tambm
central no personalismo. Mounier parte do pressuposto de que a experincia fundamental da
pessoa reside na comunicao, como o demonstra Lorenzon: No somos seres solitrios. A
linguagem, a razo e o prprio corpo testemunham e reclamam um direcionamento
comunicao49. Segundo o personalista francs, h no homem uma exigncia ontolgica de
ter algum com quem se relacionar.
Na base desta comunicao est o amor, entendido como dom de si feito ao outro.
Mounier prope uma metafsica da pessoa, segundo a qual o homem s se realiza na medida
em que sai de si para ir ao encontro do outro.
Radicalmente oposto a toda e qualquer forma de individualismo, o personalismo
mounieriano defende a restaurao da intersubjetividade, entendendo que a pessoa
inseparvel da comunidade e incompreensvel sem ela50.
2.1 A comunicao como fato primitivo
Segundo Emmanuel Mounier, a pessoa por natureza comunicvel, visto que, no

mesmo movimento que a faz ser, ela se expe: Pela experincia interior a pessoa surge-nos
como uma presena voltada para o mundo e para as outras pessoas, sem limites, misturada
com elas numa perspectiva de universalidade 51.
Ao contrrio de Nietzsche, para quem toda a comunicao avilta 52, Mounier
defende que a pessoa s se afirma comunicando-se, s se possui quando se doa, s se encontra
quando se perde nesse sair de si em direo ao outro. Por mais profunda e bela que seja a
49
LORENZON, 1996, p. 71.

SEVERINO, 1974, p. 81, grifo nosso.
51
MOUNIER, 1964, p. 63.
52
NIETZSCHE apud MOUNIER, Emmanuel. Introduo aos existencialismos. Trad. de Joo Bernard da Costa.
So Paulo: Duas Cidades, 1963. p. 138.
50
19
vida interior de uma pessoa, se esta no for partilhada, minguar, semelhante gua de um
poo que apodrece quando no tirada constantemente. Os prprios bens da pessoa sejam
eles materiais, espirituais, culturais ou intelectuais perdem a sua razo de ser se no so
colocados a servio dos outros.
Desta forma, pode-se afirmar que o outro no um limite do eu, mas uma fonte
do eu, a descoberta do ns estritamente contempornea da experincia pessoal. O tu aquele
em quem ns nos descobrimos e pelo qual ns nos elevamos 53. Uma pessoa para quem os
outros se tornam estranhos, cedo tornar-se- estranha a si mesma. to constitutiva da pessoa
esta relao de comunicao que, quando o alter se torna alienus para algum, esse mesmo
algum tambm se aliena.
Mounier acredita que a pessoa s se conhece atravs do outro, que o melhor
espelho para o olhar do homem o olhar do outro homem. [...] Entra um ser novo no espao
imediato da minha vida, e tudo posto em questo por esta simples presena 54. por este
motivo que Mounier via no outro uma fonte benfazeja e, sem dvida, necessria de
renovao e de criao55. A presena do outro indispensvel para que eu me torne eu
mesmo, pois ele me interroga, me convoca a crescer.
No h para a pessoa, possibilidade de conhecer-se e realizar-se fora da dinmica
da comunho interpessoal, pois o homem no uma solido irredutvel, nem uma
conscincia unicamente voltada para si mesma, mas sim, um movimento em direo ao outro
e do outro em direo a mim numa comunicao de existncias 56. nessa perspectiva que se
pode afirmar que a primeira preocupao do personalismo descentrar a pessoa e coloc-la
em uma perspectiva de abertura, disponibilidade e generosidade.
Para Mounier o grande erro do Ocidente foi ter-se distanciado perigosamente da
verdade primeira de que o homem pessoal no um homem isolado, mas um homem rodeado,
atrado, chamado. Esta verdade constitui o prprio alicerce do personalismo. Simplesmente
no h eu sem o tu e sem o ns.
A comunicao, segundo Mounier, s comea com o sentido do outro, que o
respeito do outro. Ter o sentido do outro aceitar outrem diferente de mim mesmo, que pela
ateno e o respeito que lhe consagro, torna-se meu semelhante, outro eu mesmo 57. O
filsofo francs defende que a compreenso do outro o que origina a conscincia pessoal, e
53
MOUNIER, 1963, p. 162.

55
Ibidem, p. 208.
56
LORENZON, 1996, p.25.
57
54
20
a relao intersubjetiva [ o que] constitui a experincia primordial de nossa existncia 58.

Emmanuel Mounier no era alheio realidade de que os fatos muitas vezes
parecem desmentir ou tornar paradoxal a afirmao de que a atitude essencial da pessoa seja
comunicar para verdadeiramente comungar. Alguns filsofos, como, por exemplo, Sartre e
Heidegger, baseados em experincias de comunho frustradas, chegaram a considerar
impossvel uma comunicao verdadeira, e viam no pretenso amor ao prximo nada mais do
que uma forma de amar a si mesmo.
A viso mounieriana sobre as relaes humanas bastante realista, mas no
pessimista. Diante dos revezes da fraternidade, Mounier defende que a solido que muitos
escritos pretendem apresentar como um dado da condio humana frequentemente obra
nossa, ou seja, ns que nos tornamos solitrios.
Desta forma, pode-se concluir que os tristes sinais de diviso entre os seres
humanos no so o resultado natural de uma imperfeio ontolgica, mas, bem ao contrrio,
so fruto da recusa voluntria vocao para a comunho inscrita no mais profundo do seu
ser; so ainda a negao de uma grande potencialidade e de uma tendncia inata para a
relao interpessoal.
O fracasso da comunicao deve ser buscado no prprio ser humano, na

negao duma existncia autenticamente pessoal, no mundo do anonimato e
da impessoalidade, caractersticas da grande cidade, onde cada um desfila
indiferente ao outro. [...] Tomar conscincia dessa vida annima e
indiferente seria o primeiro passo duma comunicao menos
descaracterizada. Conseqentemente, uma generosa hospitalidade verdade
e ao Outro contribuiria para a recuperao de certos obstculos, que se
interpem no campo das relaes intersubjetivas 59.
Mounier admite que o mundo dos outros no um jardim de delcias, pois incita
para a luta, para a adaptao, para a superao; introduz o risco e o sofrimento no ponto exato
em que beirvamos a paz. Por isso, muitas vezes, o instinto de auto-defesa reage recusandoo60. Entretanto, o outro , ao mesmo tempo, um impulso motriz indispensvel ao
desenvolvimento do sujeito. Fugir dessa tenso salutar seria sacrificar uma experincia
irrenuncivel na constituio do ser pessoal.
A respeito da lucidez e da verdade que devem estar presentes nos relacionamentos
humanos, so significativas as palavras de Mounier em uma carta dirigida a sua me: H
58

Ibidem, p. 30.
60
Cf. MOUNIER apud MOIX, 1968, p.143-144.
59
21
feridas vs, mas tambm h feridas necessrias. por isso que muitas vezes os temores de
constranger, de fazer sofrer, de explicar, so contrrios s verdadeiras relaes humanas 61.
Sartre, segundo Emmanuel Mounier, s quis ver no olhar dos outros um olhar
que sustm e detm, s quis ver na sua presena uma usurpao que me despoja e me
escraviza. A parte de verdade de tudo isto est em que [o outro] me perturba, introduz a
desordem em minhas convices, meus hbitos, meu sono egocentrista62. Mas, por outro
lado, Mounier via que, mesmo quando hostil, o outro o mais seguro revelador de mim
mesmo, o que lhe permitia afirmar que a relao interpessoal positiva uma provocao
recproca e uma mtua fecundao.
2.2 O amor como fora personalizante
Na base de toda experincia legtima de comunicao est o amor. Para Mounier

o ato de amor a mais forte certeza do homem, o cogito existencial irrefutvel: amo, logo o
ser , e a vida vale (a pena ser vivida) 63. O amor , assim, a fonte e o pice da existncia
pessoal.
H ainda outra frase de Mounier que evidencia esse seu novo cogito: Quase se
poderia dizer que s existo na medida em que existo para os outros, ou numa frase-limite: ser
amar64. Para ele, o fundamento de toda revoluo personalista e comunitria a verdade
suprema de que o homem no pode viver sem amor. Se no se desenvolve dentro da dinmica
do amor, a vida humana permanece incompreensvel e destituda de sentido.
O amor, segundo Mounier, uma fora que projeta a pessoa para fora de si, para o
mundo, para o outro, para o absoluto. nesse sentido que o amor pode ser entendido como
fora personalizante: a pessoa torna-se presente a si quando se d. S nos encontramos
perdendo-nos. S possumos aquilo que amamos. Caminhemos mais alm, at o fim da
verdade que nos salvar: s possumos aquilo que damos 65. Mounier mostrava, j no
primeiro editorial de Esprit, que acreditava na possibilidade de fazer desta verdade uma
metafsica da pessoa.
Mounier argumenta ainda que a vida pessoal sucessiva afirmao e negao de
61

MOUNIER, 1964, p. 68-69.
63
64
65
MOUNIER, apud MOIX, 1968, p. 146.
62
22
ns prprios66. Entendendo-se esta negao no como um tipo de anulao ou depreciao

do sujeito, mas como um despojamento e uma ascese voluntrios, pelos quais se renuncia a
algo de prprio em vista do bem de outrem. A pessoa s se encontra quando se perde. A sua
fortuna o que lhe fica na hora da morte67. Mounier acredita que a pessoa humana uma
existncia capaz de se libertar de si prpria, de se desapossar, de se descentrar para se tornar
disponvel aos outros68. Quanto mais disponvel aos outros, mais a pessoa estar presente a si
mesma.
Destarte, uma vez que decifra incessantemente a sua vocao, a pessoa a
prpria gratuidade69, pois passa a provar que o amor a recompensa de si mesmo. Para
Mounier, o mpeto pessoal reside na generosidade, no ato gratuito e na ddiva desinteressada
de retribuio70.
Outra caracterstica do amor salientada por Mounier em vrias de suas obras a
compreenso, que consiste em situar-se no ponto de vista do outro, captando a sua
singularidade numa atitude de acolhimento, o que levar, necessariamente, a assumir o seu
destino, seus desgostos, alegrias e tarefas. O amor vence a indiferena, que , em ltima
anlise, uma lastimvel forma de desprezo e desrespeito.
Alm disso, amar o outro implica, dentre outras coisas, ter sobre ele um olhar
esperanoso. Quem ama enxerga as potencialidades do outro, trata-o como um sujeito, como
um ser presente, [...] inesgotvel, pleno de esperanas de que s ele dispe; fazer-lhe
crdito. Desesperar de algum desesper-lo71. O amor permite uma crena infinitamente
fecunda no outro.
Merece destaque tambm a relao que Mounier faz entre amor e fidelidade.
Segundo ele, as dedicaes pessoais, amor, amizade, s podem ser perfeitas na
continuidade72 de uma fidelidade criadora que se renova e se constri a cada dia. Uma
pessoa s atinge a plena maturidade no momento em que opta por fidelidades que valem mais
do que a vida73.
Diante do que ficou dito at aqui sobre a fora personalizante do amor, fica
evidente porque Mounier considerava o individualismo sistema que, segundo ele, organiza o
66
MOUNIER, 1964, p. 88.

Ibidem, 1964, p. 92.
68
Ibidem, p. 65.
69
70
71
72
MOUNIER, 1964, p. 67.
73
Ibidem, p. 103.
67
23
indivduo a partir de atitudes de isolamento, de recusa e de defesa a prpria anttese do

personalismo e seu maior inimigo.
O individualismo est nas fontes do mal. o mais temvel adversrio do
personalismo. Seu fundamento o humanismo reivindicador, disfarce
civilizado do instinto de poder. Seu produto o homem sem laos, sem
amor, indiferente ao outro porque cioso s de si mesmo, surdo ao grito das
presenas espirituais. Quando diz prudncia, entenda-se avareza, quando diz
independncia, egosmo dissimulativo. a prpria negao da comunho
humana74.
Segundo Mounier, o individualismo desfigura o homem, asfixiando o seu impulso

comunicao sob um modelo de homem privado que o de uma individualidade retirada
em suas propriedades, em seus esconderijos, na sua inviolabilidade impura, vida privada feita
no de amor, mas de recusa 75. Aquele senso divino do segredo dos coraes foi, por assim
dizer, profanado pelo individualismo, que o transformou em um segredo de cofres fortes [...],
num aviso geral: Favor no tocar, que no passa de uma demonstrao contra o amor 76.
A prpria
constituio
da
sociedade,
que,
para
Mounier,
se
d,
necessariamente, pelo dom recproco de seus membros, no reino do individualismo, no passa

de justaposio de seres isolados, independentes, soberanamente livres, irresponsveis,
proprietrios ciumentos dos seus direitos, sem deveres, sem tradies 77.
mxima individualista do cada um por si feita de desconfiana do outro, de
competio e de egosmo Mounier responde com um pensamento que poderia ser traduzido
pelo um por todos e todos por um que se constitui dentro de uma relao de lealdade, de
interdependncia e de comunho.
2.3 Pessoa e comunidade
Mounier considera um pleonasmo falar de civilizao personalista e comunitria,

isto porque, para ele, pessoa e comunidade se supem. A finalidade desta distino ,
exatamente, a afirmao do justo valor dessas duas realidades e a sua unificao. O elo da
pessoa com a comunidade to orgnico, a ponto de podermos dizer das verdadeiras
comunidades que so realmente e no figurativamente, pessoas coletivas, pessoas de
74
MOIX, 1968, p. 144.

MOUNIER apud MOIX, 1968, p.78.
76
Ibidem, p.77.
77
MOIX, 1968, p. 144.
75
24
pessoas78.
Todo o esforo doutrinal do personalismo, segundo Mounier, visava libertar o
senso da pessoa dos erros individualistas e das cadeias dos erros coletivistas
79
, gerando,
assim, o senso da verdadeira comunho. Para o filsofo personalista, a ordem da pessoa

constitui-se de um movimento realmente dialtico que se dirige tanto para a afirmao de um
absoluto pessoal quanto para a edificao de uma unidade universal. Essa unidade, entenda-se
bem, no unidade de identidade nem uma pluralidade absoluta.
O pensamento mounieriano pretende oferecer uma sntese coerente entre os
extremos do subjetivismo e do coletivismo. Mounier, cuja existncia sempre foi marcada por
uma admirvel capacidade de dilogo, acreditava que um grande desafio imposto
contemporaneidade , precisamente, a reconciliao entre Kierkegaard e Marx.
A aprendizagem do ns, com efeito, no pode prescindir da aprendizagem

do eu. Acompanha-a e segue-lhe as vicissitudes: o anonimato das massas
feito da dissoluo dos indivduos, a crispao das sociedades em ns
corresponde a esse estdio em que a personalidade se afinca na afirmao
de si e se fecha80.
O que constitui a comunidade no so pessoas apagadas, mas plenamente

promovidas. O ns comunitrio s se realiza a partir do dia em que cada um dos membros
descobriu cada um dos outros como uma Pessoa, e comea a trat-la como tal81. Mounier
defende que impossvel fundar a comunidade esquivando-se da pessoa e que s h
civilizao se esta for animada e inteiramente informada da preocupao primordial pela
pessoa humana. No se totaliza um mundo de pessoas82.
Por outro lado, Mounier argumenta que o sujeito no se nutre autonomamente e
incapaz de salvar-se sozinho, seja social seja espiritualmente. Diante da contempornea
decadncia do esprito comunitrio, em que o homem, deslocado, torna-se incapaz de
encontros, o personalismo mounieriano dispe-se a reencontrar a universalidade perdida e a
restaurar a pessoa no servio e no dom que deve ao mundo 83.
78

Ibidem, p. 122.
80
MOUNIER, Emmanuel. Manifesto a servio do personalismo. Trad. de Antnio Ramos Rosa. Lisboa: Morais,
1967. p. 114.
81
82
83
79
25
O personalismo recusa-se pois a afetar com um coeficiente pejorativo a

existncia social ou as estruturas coletivas. Apenas distinguir uma
hierarquia de coletividades, segundo o seu maior ou menor potencial
comunitrio, ou seja, a sua mais ou menos forte personalizao 84.
Nessa perspectiva, entende-se porque nem toda sociedade merece ser chamada de
comunidade. Alis, segundo Mounier, jamais houve tantas sociedades e to poucas
comunidades. H, sem dvida, um grande nmero de homens que passam sua vida sem
experimentarem uma nica comunho verdadeira. Muitas experincias supostamente
comunitrias, at mesmo familiares, no passam de conglomerados impessoais, meros
agrupamentos motivados mais pelas circunstncias que pela liberdade.
Caberia aqui a percepo que Mounier tem da famlia e do seu papel inalienvel
na edificao da pessoa e da comunidade. Segundo o filsofo personalista,
a sociedade familiar uma das mais espirituais [...], comunica densidade e

ntima luz. Clula social, a primeira das sociedades, lugar onde se aprendem
as relaes humanas. Seus desequilbrios internos comunicam-se s
sociedades em que vivem. Ponto de articulao do pblico e do privado.
Socializa o homem particular e interioriza os costumes. Centro capital do
universo pessoal, pelo seu papel de mediao. A famlia (tem) um frgil
milagre, tecido pelo amor, educador do amor 85.
A concepo que Mounier apresenta de pessoa e de comunidade baseia-se, em

ltima instncia, no ensinamento cristo acerca da Santssima Trindade. Este mistrio de Deus
em si mesmo deve ser espelho e fonte de inspirao para toda e qualquer comunidade
temporal, visto que a Sociedade Trinitria um Ser Supremo no qual intimamente dialogam
pessoas diferentes, um Ser que j, por Si prprio, negao da solido 86.
Mounier acredita que o movimento da Histria dirige-se para a universalizao
progressiva dos grupos humanos nas comunidades cada vez mais vastas que prepararam ao
final a comunidade total dos homens 87. Entretanto, considera oportuno lembrar que a
humanidade no mais do que uma abstrao impensvel e o meu amor da Humanidade um
pendatismo se eu no testemunhar em torno de mim esse gosto ativo e cordial das pessoas
singulares, uma porta aberta a todo o estranho88. Assim afirma Moix: cada vez que me
esforo por criar prximos em torno de mim, mais facilmente serei disponvel a todo homem
84
MOUNIER, 1964, p. 73.

Ibidem, p. 185.
86
Ibidem, p. 26.
87
88
MOUNIER, 1967, p. 115.
85
26
que encontrar89. Urge, portanto, que cada pessoa humana se reconhea artfice indispensvel
da comunho universal, a comear pelos mais prximos dentre os prximos.
Vale lembrar que o chamado construo da sociedade pelos indivduos no os
dispensa de um trabalho de auto-formao. preciso enriquecer-se interiormente para, em
seguida, enriquecer os outros. Ningum pode dar o que no tem. Antes de fazer-se dom,
necessrio descobrir o prprio valor por meio da vida interior. O prximo captulo aborda o
homem em sua dimenso espiritual.
89
MOIX, 1968, p. 153.
27
CAPTULO 3 A DIMENSO ESPIRITUAL DA PESSOA
O mesmo mpeto evidenciado na maneira como Mounier apresenta as exigncias

da vida encarnada do homem tambm pode ser reconhecido no seu pensamento acerca da
dimenso espiritual da pessoa. O personalismo mounieriano pretende fazer o homem
encarnado na histria voltar-se para os valores que transcendem a histria: O homem uma
planta fixada na terra. Mas sua destinao atravessa-lhe o destino como um fluxo de seiva e,
sem arranc-lo de seu solo, eleva-o cada dia mais alto90.
Numa expresso metafrica, pode-se dizer que Mounier combate ardorosamente
tanto a cidade das almas sem corpo, quanto cidade dos corpos sem alma. Como foi falado
no primeiro captulo, s h possibilidade de realizao para o ser humano se a sua vida se
move entre uma dupla polaridade constituda de exterioridade e interioridade.
O fundador de Esprit radicalmente desfavorvel aos perniciosos dualismos que
contrapem ao e contemplao, engajamento social e cultivo da vida interior. Para ele,
sem a vida exterior, a vida interior tornar-se-ia incoerente, tal como, sem vida interior,
aquela mais no seria que delrio 91.
Para Mounier, um ser no age seno em proporo com o que , e no seno na
medida em que se faz. Assim, ele endossa que o ser humano deve ser contemplativo na ao,
tendo sempre presente sua prtica a sua dimenso interior.
A experincia de interioridade, se genuna, no pode ser obstculo ao
compromisso; antes, condio da qualidade e do vigor deste, verdade que Mounier sublinha
em vrias de suas obras:
O amor luta; a vida luta contra a morte; a vida espiritual luta contra a
inrcia material e o sono vital. A pessoa toma conscincia de si prpria, no
no xtase, mas numa luta de fora. A fora uma dos seus principais
atributos; no a fora bruta do poder ou da agressividade em que o homem
renuncia a si prprio para imitar o choque material, mas a fora humana,
simultaneamente interior e eficaz, espiritual e manifesta92.
O realismo integral personalista defende que a pessoa demasiadamente

objetivada, torna-se prisioneira das solicitaes externas, empobrecendo a vida oblativa,
90

MOUNIER, 1964, p. 96.
92
91
28
enquanto que a pessoa, fechada sobre si mesma, recusa-se a uma aceitao do outro e da
realidade93. Uma ao, para ser s e vivel, no pode desprezar nem uma preocupao de
eficcia nem tampouco o contributo duma vida espiritual.
Diante das ameaas tanto do materialismo quanto dos espiritualismos, a
concepo mounieriana, que pretende ver o homem na sua unidade e complexidade, afirma
que o espiritual [...] o homem integral, reencontrando sua ordem, e, segundo esta ordem,
at as ltimas consequncias de suas responsabilidades, pensando, querendo, ultrapassandose, consagrando-se94.
A riqueza da vida espiritual de uma pessoa pode, em certa medida, ser verificada
por meio da sua capacidade de transcender rumo aos valores e, desta forma, tambm em
direo a sua prpria essncia. Alm disso, contra o ativismo estril da modernidade,
Emmanuel Mounier relembra a todos a necessidade de se viver um primado da vida interior.
3.1 A transcendncia
O homem, para o personalismo, sendo um ser natural, mais que um ser natural,
pois ele transcende a natureza. Esta realidade da transcendncia humana pode ser constatada
na possibilidade que o homem tem de conhecer e transformar a natureza, mas sobretudo na
sua capacidade de amar.
Em O personalismo, Mounier afirma que mil fotografias sobrepostas no nos do
um homem que anda, que pensa e que quer [...] A pessoa no o mais maravilhoso objeto do
mundo, objeto que conhecssemos de fora, como todos os outros. a nica realidade que
conhecemos e que, simultaneamente, construmos de dentro. Sempre presente, nunca se nos
oferece
95
, pois nos transcende. Viver como uma coisa, sem dimenso interior, para o
homem como uma demisso ou expulso de si prprio.

Para Mounier, tal transcendncia no um estado fora do alcance da pessoa, mas
um movimento interior que a eleva. No cerne mesmo da vida cotidiana, a pessoa
convocada a se completar pela solicitao dos valores situados no infinito 96.
Convm, portanto, que cada homem no cesse jamais de transcender-se, ou seja,
de partir em busca do centro de si mesmo, daquela regio interior que irradia a sua eminente
93

95
MOUNIER, 1964, p. 19.
96
94
29
dignidade, procura do seu segredo e da sua essncia. Para Mounier, essncia e existncia
so duas dimenses indissociveis na experincia humana. A medida da autenticidade da
existncia de uma pessoa tambm a medida da conscincia que tem da sua essncia.
O filsofo personalista rejeita a tirania das definies formais que procuram
classificar as pessoas, mas tambm contrrio posio de alguns existencialistas que negam
ao homem toda essncia e toda estrutura. A Histria testemunha de que quando a
organizao e a ideologia desprezam o absoluto pessoal, elas levam, tal como as paixes,
crueldade e guerra97.
Negar a permanncia do homem sob a diversidade de sua fisionomia abrir
caminho desumanidade, consentir em todos os crimes, mesmo quando
no cometidos do prprio punho. [...] tarefa urgente lembrar a este mundo
tumultuado a presena do homem eterno por trs da fisionomia mutvel da
Histria. Da afirmao que no h natureza humana, h muitos que
concluem que tudo permitido ao homem, e abandonam todo freio98.
H portanto, para Mounier, uma relao intrnseca entre transcendncia e valores.

De fato, ele reconhece no homem um movimento para ir sempre mais longe, e compreende o
ser pessoal como generosidade, feito para se ultrapassar. A vida espiritual do homem
apresenta-se como uma realidade qual damos uma adeso total que nos ultrapassa, nos
impregna, nos engaja integralmente, soerguendo-nos para alm de ns mesmos 99. No termo
deste movimento de transcendncia encontram-se, justamente, os valores que, para Mounier
so fonte inesgotvel e viva de determinaes, exuberncia, apelo irradiante 100.
Alm disso, o filsofo personalista entende que a pessoa e os valores s se
reconhecem e se realizam um no outro. Ao mesmo tempo em que defende que as pessoas no
existiriam plenamente sem os valores, Mounier tambm entende que os valores s existem
incorporados em sujeitos concretos, pois o seu lugar o corao vivo das pessoas. Somente o
fiat101 pronunciado pelas pessoas que permite aos valores acederem existncia.
O homem s se mantm de p com um mnimo de fora ascensional. Quando
perde altura se rebaixa muito abaixo do animal. No existimos definitivamente seno no
momento em que constitumos um crculo interior de valores e de dedicaes, acerca dos
97

MOIX, 1968, p. 142-143.
99
100
MOUNIER, 1964, p. 130.
101
Fiat, expresso latina, cara aos cristos, que se pode traduzir por faa-se, e que, dentre outros significados,
pode indicar uma adeso incondicional a algo.
98
30
quais sabemos que mesmo a morte nada conseguiria contra eles 102. A certeza do valor dos
valores surge na plenitude da vida pessoal e na alegria que inseparvel da vida valorizada.
nessa perspectiva de reconhecimento e valorizao da transcendncia humana
que se encontram tambm as crticas de Emmanuel Mounier ao materialismo marxista que,
para ele, consiste numa violenta reao provocada pela traio do esprito. Ns designamos
por materialismo uma filosofia que insistindo exatamente sobre um humanismo do trabalho e
da funo produtora, considera como iluses outras dimenses no menos essenciais do
homem, notadamente a interioridade e a transcendncia 103.
Segundo Mounier, o primado do material uma desordem grave, pois as solues
biolgicas dos problemas humanos, por mais perto que estejam das necessidades mais
elementares e imediatas das pessoas, so incompletas e frgeis, se no forem tomadas em
conta as mais profundas dimenses do homem. Alm disso, a mais racional estrutura
econmica, se estabelecida com desprezo das exigncias fundamentais da pessoa, trs dentro
de si a prpria runa104. O progresso material a base e a condio necessria, mas de
nenhum modo suficiente, de uma vida mais humana, mas nunca seu coroamento e seu
sustento105.
O marxismo, que tinha a ambio de dar uma explicao total do homem uma
vez que deixara de se apresentar somente como mtodo de anlise para se apresentar como
pretensa antropologia , esqueceu-se de reservar um lugar na sua viso ou na sua
organizao do mundo a esta forma ltima da existncia espiritual que a pessoa, e a seus
valores prprios: a liberdade e o amor106. Contra o marxismo, Mounier afirma que no h
civilizao e cultura humana seno metafisicamente orientadas 107.
A histria contempornea testemunha que, quando desaparecem no seu aspecto
cristo, as formas religiosas de transcendncia reaparecem sob outros quaisquer dados:
divinizao do corpo, da coletividade, dum chefe, dum partido, etc. Separado da
transcendncia, o homem chama de felicidade a adaptao biolgica e social, o que no passa
de um nocivo reducionismo que no raro conduz ao vazio existencial e degradao da
prpria dignidade humana. S humano o mundo que der suas possibilidades s exigncias
102
MOUNIER, 1964, p. 134.

104
MOUNIER, 1964, p. 49.
105
MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 93-94.
106
Ibidem, p. 242.
107
Ibidem, p. 251.
103
31
essenciais do homem108.
Mounier, que desde a sua juventude demonstrou grande sensibilidade e
compaixo pelos pobres, chegando, por assim dizer, a tocar com o dedo a misria humana
enquanto era membro da Conferncia de So Vicente de Paulo, no considera pobres somente
aqueles materialmente desprovidos, mas tambm aqueles que ignoram ou recusam a luz, cuja
porta de acesso no seno a abertura aos valores transcendentais.
3.2 O primado da vida interior

Segundo Emmanuel Mounier, a pessoa, que originalmente movimento para os
outros, 'ser para', tambm se caracteriza por uma vida secreta onde destila a sua riqueza. A
fase recndita da vida pessoal no oposta ao movimento de comunicao, mas pulsao
complementar109. Mounier entendia o espiritual no como uma mscara ou escapatria, mas
como um meio de encontrar-se antes de exteriorizar-se, restaurando em si mesmo os valores
para, posteriormente, express-los nas mais diversas aes e relaes.
Ao defender a primazia da vida interior, Mounier no pretende afirmar que ela
seja mais importante que o engajamento, mas deseja lembrar que toda ao deve ser
continuamente alimentada pela meditao. A vida interior para a atividade humana aquilo
que a alma para o corpo. Destarte, a grande onda de barbrie est nos nossos coraes
vazios, nas nossas cabeas, perdidas, nas nossas obras, incoerentes, nos nossos atos, estpidos
por fora de viso estreita 110.
A mais grave das ameaas para o homem, segundo Mounier, o risco de perderse nas suas fabricaes em vez de se perder na sua conscincia 111. A ao no tem como
principal fim a construo duma obra exterior, mas a formao daquele que a executa, a sua
capacidade, as suas virtudes, a sua unidade pessoal. Esta zona de ao tica tem seu fim e sua
dimenso na autenticidade 112.
Falando especificamente sobre a ao poltica, o fundador de Esprit afirma que
esta um rgo da ao espiritual dos sujeitos, e no o inverso. Para ele, que se considerava
um revolucionrio em nome do esprito, no pode haver revoluo material sem que esta
esteja enraizada e orientada espiritualmente. No pode haver ao vlida sem uma autocrtica
108
Ibidem, p. 90.
MOUNIER, 1964, p. 81.
110
111
112
MOUNIER, 1964, p. 157.
109
32
constante. Sem o dilogo interior toda revoluo se encaminha para o fracasso 113.
Para Mounier, a vida espiritual a base de toda ao slida, uma dimenso
interior inaltervel, nossa razo de ser e nossa razo de agir 114. Entendendo que o fazer deve
seguir-se ao ser, Mounier prope uma revoluo espiritual que consiste na restaurao dos
valores espirituais trados, e que deve ser empreendida por cada um contra si mesmo. A
verdadeira revoluo antes de tudo interior: No nas urnas ou na rua que jogamos com a
sorte da pessoa, antes de tudo em cada um de ns115.
Toda transformao social passa, necessariamente, pelos indivduos singulares.
Para o personalista francs, as instituies no so capazes de fazer um homem novo
prescindindo de um trabalho pessoal do homem sobre si mesmo, no qual ningum pode
substituir ningum116. Segundo Mounier, no segredo do corao que se decide, por opo
pessoal, a transmutao do universo 117. Em um nmero de Esprit de 1934, ele afirmava: S
merecemos nossa revoluo se comearmos por passarmos ns mesmos por completa
transformao118.
Na obra O Personalismo, mais precisamente no captulo que trata sobre a
necessidade do homem de empreender continuamente uma converso ntima, Mounier
defende que no h crescimento pessoal sem recolhimento. As distraes da nossa civilizao
dispersam as vozes interiores e podem fazer o homem se confundir com o tumulto exterior,
encerrando-se fora de si prprio. Para Mounier, a unificao interior da pessoa comea com a
capacidade de romper contatos com o meio. O recolhimento liberta-a da priso das coisas e de
uma vida sobrecarregada de solicitaes exteriores.
Segundo o personalismo mounieriano, o recolhimento no um movimento de
fuga, mas uma concentrao de foras para um melhor engajamento. Fazer retiro algo bem
diferente de bater em retirada. A pessoa recua para depois saltar melhor 119. Nesse sentido,
a pessoa no busca o silncio pelo silncio, nem a solido pela solido, mas o silncio
porque nele preparamos a vida, a solido porque nela reencontramos o homem 120.
O movimento de meditao simplificador, capaz de atingir diretamente o centro
113

115
Ibidem, p. 236.
116
Ibidem, p. 112.
117
118
119
MOUNIER, 1964, p. 82.
120
114
33
da pessoa e conduzi-la harmonia interior. Alm disso, a reflexo no somente um olhar

interior; tambm inteno, projeto de ns prprios. [...] A conscincia ntima no serve de
bastidores onde a pessoa entorpea, como a luz, presena secreta e no entanto irradiando
para o mundo inteiro121.
Falando de recolhimento, Mounier tambm levado a falar de segredo. Para ele,
tudo o que tem valor no mundo cheio de silncio 122. Pelo fato de a pessoa ser inefvel e
ultrapassar, em sua profundidade, todo tipo de conceituao, deduz-se que a sua vida esteja
naturalmente vinculada a um tipo de segredo.
As pessoas completamente viradas para fora, para a exibio, no tm

segredos, no tm densidade, nem nada por detrs delas. Lem-se como um
livro aberto, e depressa se esgotam. No tm experincia desta profunda
distncia, ignoram o respeito pelo segredo, pelo seu ou pelo dos outros. [...]
A reserva na expresso, a discrio, so manifestaes de respeito da pessoa
pelo seu infinito interior que no se comunica de forma direta 123.
ainda por meio da vida interior que a pessoa toma conscincia da sua
singularidade e da sua vocao primria, que , antes de tudo, ser integralmente ela mesma,
desenvolvendo as riquezas da sua individualidade e afastando-se das ameaas do ecletismo e
da uniformidade. Para Mounier, a originalidade subproduto da vida pessoal: Toda pessoa
tem uma significao tal, que o lugar que ocupa no universo das pessoas no pode ser
preenchido por outra qualquer. Esta a magistral grandeza da pessoa, que lhe confere a
dignidade dum universo124.
Ao final deste captulo, convm salientar que o cultivo da vida interior no pode
ser entendido como centralizao ou fechamento, pois, dentro da dialtica interioridadeexterioridade desenvolvida por Mounier, a vida espiritual como a mola propulsora e
tambm condio necessria de toda ao legitimamente humana. Para o homem, a qualidade
do ser resultar, necessariamente, na qualidade do agir. O prximo captulo pretende
apresentar o pensamento mounieriano acerca dessa dimenso tica da pessoa.
121
MOUNIER, 1964, p. 87.

123
MOUNIER, 1964, p. 84.
124
Ibidem, p. 92-93.
122
34
CAPTULO 4 A DIMENSO TICA DA PESSOA
Segundo Antnio Joaquim Severino, um grande especialista brasileiro em

Emmanuel Mounier, entendendo por tica, em sentido bem geral, a ao que deve levar o
homem a constituir seu destino na perspectiva de sua situao e dos valores, pode-se dizer que
o Personalismo essencialmente uma tica, fundada nas dimenses ontolgicas de sua
metafsica da pessoa125.
Mounier, cujo pensamento oferece uma sntese entre vida do esprito e ao
responsvel, compreende a ao como a superabundncia da alma a servio dos homens 126.
Desta forma, o agir de um sujeito consiste na irradiao de sua pessoa em benefcio dos
outros. Quanto mais algum , mais ativo e comprometido ser com a realidade que o cerca.
De acordo com Moix, a interioridade pura uma evaso. A existncia pessoal s se realiza
assumindo a condio humana 127.
A doce intimidade onde encontramos as fontes interiores e nos refrescamos pode
ser amolecida pelo gosto duma vida vegetativa, fechada e bem rodeada, como a do feto no
seio da me128; pode ser a retirada dum combate pessoal, embora revestida de valores ligados
ao recolhimento. preciso, pois, salvaguardar os valores da intimidade deste tipo de
profanao.
A pessoa, segundo Mounier, se prova pelos engajamentos, pois ela um ser de
resposta. [...] ato ou no pessoa129. Ser algum em estado de se engajar livre e
responsavelmente uma caracterstica central da vocao da pessoa: As meditaes, as
retificaes intelectuais, as generosidades, as construes tcnicas de nada valem se os
homens no se engajam com atos e compromissos130.
Ao afirmar que o agir a prpria via da personalizao131, Mounier tambm
defende que a atividade humana deve ter como finalidade a construo da histria comum e,
como meio indispensvel, a fora do testemunho pessoal.
125
SEVERINO, 1974, p. 142.

127
Ibidem, p. 211.
128
MOUNIER, 1964, p. 86.
129
130
Ibidem, p. 105.
131
SEVERINO, 1974, p. 140, grifo nosso.
126
35
4.1 O necessrio engajamento
Uma categoria que aparece muito nas obras de Mounier a de presena. O

homem precisa estar presente ao mundo e aos dramas do seu tempo: O personalismo est
longe de ser um espiritualismo. Pertence-lhe, em toda a latitude da humanidade concreta,
qualquer problema humano, desde a mais humilde condio material, s mais elevadas
possibilidades espirituais132.
A prpria corporeidade da pessoa , para ela, um testemunho permanente de que
ela um ser no mundo. O simples reconhecimento do seu corpo deveria ser para o homem
como um apelo constante ao engajamento junto realidade que o cerca, uma perene
advertncia contra a alienao.
Para Mounier a condio do homem a de um ser em situao. A esse respeito h
uma afirmao lapidar na obra Quest-ce que le personalisme?: eu sou um eu-aqui-agora;
talvez fosse preciso tornar ainda mais denso e dizer em eu-aqui-agora-desse jeito-por entre
esses homens-com este passado133. Pode-se notar aqui a grande influncia do existencialismo
sobre Mounier. O personalismo de Mounier por excelncia o personalismo existencial de
que fala Berdiaeff: a pessoa realizando-se nas coordenadas do fato, no pensamento que se
compromete, na existncia que radica e personaliza a prpria pessoa134.
Desta forma, o simples fato de existir conclama a pessoa a tomar o seu lugar, a
posicionar-se, a interagir com o meio, a afrontar, a agir: A ao ser sempre um
compromisso entre as exigncias da transcendncia humana e as imposies da imanncia.
Assim, a pessoa situada, interpelada pelos valores, responsvel pela constituio do seu ser
pessoal e comunitrio135.
Comentando a dialtica interioridade-objetividade, Mounier afirma que o mal do
sculo um mal de pessoas desenraizadas ou ociosas. E defende que preciso lembrar
pessoa que ela s se encontra e se fortifica por intermdio do objeto: preciso sair da
interioridade para alimentar a interioridade136. Assim como s existe sujeito em relao a
um objeto, da mesma forma s existe pessoa em relao com o mundo que a cerca e com as
outras pessoas.
132
MOUNIER, 1964, p. 47-48.

134
COSTA, Joo Brnard da. in MOUNIER, 1964, p. 9, grifo nosso.
135
SEVERINO, 1974, p. 142.
136
MOUNIER, 1964, p. 95.
133
36
Mounier levantou-se com igual fora contra o idealismo burgus, que a

traio do esprito. Denunciou espritos desencarnados, capazes de
compreenderem tudo sem jamais se darem a coisa alguma, nem a ningum.
[...] Estes homens que vivem na iluso de amar o que dizem amar, e de crer
no que dizem crer, de fazer o que dizem fazer, no sabem garantir a
passagem da idia ao137.
Segundo Mounier, a prpria palavra existir indica pelo seu prefixo que ser
expandir-se, exprimir-se. Esta muito primitiva tendncia que, sob sua forma ativa, nos leva
a [...] pr a marca da nossa ao nas obras visveis, a interferir nos problemas do mundo e dos
outros138. Por este motivo que o personalismo recusa vigorosamente qualquer tipo de
passividade. O homem que se enterra no conformismo para no assumir as responsabilidades
prprias, assemelha-se, segundo Mounier, ao inseto que se confunde com um ramo, para se
fazer esquecer na imobilidade vegetal139.
Emmanuel Mounier tambm denunciou incansavelmente uma espcie de molstia
do esprito que ele chamou de boa conscincia, e que consiste, em ltima anlise, numa
forma velada de indiferena, meio para encobrir a injustia e disfarce da mediocridade.
Assemelha-se aos mecanismos de defesa apresentados pela psicologia, uma espcie de
negao
da
realidade
comprometimentos.
na
tentativa
supremo
de
esquivar-se
desespero,
escreveu
de
possveis
Kierkegaard,
incmodos
no
estar
desesperado140. Ou seja, mais preocupante que a prpria desordem estabelecida a

neutralidade das conscincias diante dela. Conforme a sabedoria popular, o pior cego aquele
que no quer ver.
Falando sobre a ao poltica, Mounier dizia que a absteno ilusria, pois
quem no faz poltica faz passivamente a poltica do poder estabelecido 141. At mesmo
quando no quer posicionar-se o homem est escolhendo algo. Mounier defendia como que
uma espcie de laicizao do conceito cristo de pecado de omisso, que, em alguns casos,
pode constituir-se numa falta muito mais grave que as aes mais deplorveis.
Mounier, cujo personalismo considerado uma tica da responsabilidade 142,
considerava essa postura de rejeio ao engajamento uma demisso da existncia, e entendia a
recusa ao compromisso como uma forma de desero espiritual: O reino da mediocridade
137
MOIX, 1968, p. 79-80.

MOUNIER, 1964, p. 95-96, grifo nosso.
139
Cf. MOUNIER, 1964, p. 20-21.
140
Ibidem, p. 173.
141
Ibidem, p. 164-165.
142
SEVERINO, 1974, p. 142.
138
37
satisfeita sem dvida a forma moderna do vazio e talvez, como dizia Bernanos, do
demonaco143. A evaso pode constitui-se em uma porta para o niilismo. Os valores que no
vo s ruas, marchando e cantando ao lar livre do mundo que se constri144, tendem a
desintegrar-se sob o peso do individualismo e do relativismo.
4.2 A construo da histria

A situao encarnada da pessoa deve conduzi-la a fazer corpo, total e
ontologicamente, com a espacialidade e com a temporalidade de que a rodeiam 145,
responsabilizando-se pelo bem comum e pelo futuro da humanidade. Segundo Mounier, a
vida apresenta-se-nos como futuro criador: a memria saber escoado a servio do futuro; o
presente, o ponto de lan e de ao para o futuro146.
A viso de Emmanuel Mounier acerca da histria consiste num otimismo trgico,
o que difere tanto do absurdismo pessimista quanto do romantismo ilusrio. Como afirma
Moix, para Mounier, h, no mundo, bastante esperana e alegria para no cedermos ao
catastrofismo [...]; bastante de trgico para recusarmos as facilidades otimistas 147. Mounier
acredita que o caminho prprio do homem esse otimismo trgico em que ele encontra sua
justa medida num clima de grandeza e de luta 148, de esperana e de trabalho, de confiana e
de responsabilidade.
Todos so responsveis por todos e pelo mundo inteiro, porque h, segundo
Mounier, uma humanidade, como tambm uma Histria desta mesma humanidade149. A
mesma relao que existe entre pessoa e comunidade h tambm entre a histria pessoal dos
homens e a histria da comunidade humana. Simplesmente uma no existe sem a outra.
No h histria sem pessoa, nem pessoa sem histria, visto que, cada pessoa , a
um s tempo, construda pela histria e construtora da histria; filha do seu tempo no que
diz respeito a toda herana cultural adquirida e a todo tipo de influncia recebida do meio e,
enquanto ser livre, criativo e responsvel, tambm artfice do seu tempo.
Desta forma, Mounier considera o destino comum da humanidade um dos seus
143
MOUNIER, 1964, p. 173, grifo nosso.

Cf. MOIX, 1968, p. 172.
145
SEVERINO, 1974, p. 50.
146
147
MOIX, 1968, p. 368.
148
Ibidem, p. 369.
149
Cf. MOUNIER, 1964, p. 145.
144
38
mais altos valores150; valor este que urge ser resgatado diante de um individualismo reinante
que impede que as pessoas pensem nas consequncias sociais e histricas das suas prprias
aes.
Um dos grandes mritos de Marx, segundo Mounier, foi o de relembrar, em
plena poca individualista, a realidade do genus humanum, solidrio num mesmo corpo,
acima da diversidade dos destinos individuais 151.
Mounier constata que o universo pessoal no existe ainda seno em ilhas
individuais e coletivas, como promessa a realizar. A sua progressiva conquista a histria do
homem152. Convm, portanto, derrubar o mito preguioso da marcha irresistvel da
histria153, pois, se o destino est de antemo fixo no pode haver liberdade 154. A histria
no pode ser coberta com uma estrutura j feita, tem que ser escolhida e amada, uma vez que
esta consiste numa co-criao de homens livres155.
A ideia de liberdade, segundo Mounier, indissocivel da noo de
responsabilidade pelo bem comum. Certamente Mounier concordaria com Moix, quando este
comenta que os determinismos fazem a Histria, na medida em que os homens
consentem156. Os dramas histricos a que assistimos so, em ltima instncia, consequncia
do mal uso da liberdade humana, seja por parte de quem faz o mal seja por parte daqueles que
se omitem na prtica do bem. Uma concepo fatalista do sentido da histria ou do
progresso justificaria hoje todos os conformismos. [...] Frente a tanta demisso urgente
restituir o sentido da pessoa responsvel, e do imenso poder que esta detm, quando confia em
si prpria157.
Nem mesmo a grande confiana que Mounier, como cristo, alimentava na ao
da providncia divina sobre a histria era capaz de faz-lo pensar que esta ltima poderia
prescindir das liberdades individuais. A histria uma obra divina tanto quanto humana. O
tempo simultaneamente pacincia de Deus e uma homenagem liberdade do homem 158.
Cada dia que se inicia uma nova chance de acertar oferecida ao homem, um
renovado convite a um generoso engajamento na construo da histria comum da
150
Ibidem.
152
MOUNIER, 1964, p. 47.
153
Cf. MOUNIER, 1964, p. 131-132.
154
Ibidem, p. 145.
155
Cf. MOUNIER, 1964, p. 145.
156
MOIX, 1968, p. 361.
157
MOUNIER, 1964, p. 152.
158
MOIX apud SEVERINO, 1974, p. 115.
151
39
humanidade. O presente vivo um desdobramento espesso de lembrana viva e de promessa

de futuro159.
4.3 A fora do testemunho
Mounier afirmava que ningum pode ser constrangido a uma experincia de vida
pessoal. A coero seria uma negao da liberdade que uma prerrogativa eminente da
dignidade humana. No entanto, o filsofo acreditava que aquelas pessoas que mais
integralmente realizam uma experincia de vida pessoal vo atraindo outros sua roda,
despertam os que dormem, e assim, de apelo em apelo, a humanidade vai-se libertando do
pesado sono em que vegetava e que ainda a amortece 160.
A prpria concepo mounieriana de educao defende que uma pessoa suscitase por apelos, no se fabrica domesticando161. Educar consiste em despertar pessoas
capazes de viver e de se engajar como pessoas 162. Para Mounier o primeiro ato duma vida
pessoal a tomada de conscincia dessa vida annima e a revolta contra a degradao que
representa163. A misso dos educadores nesse trabalho de conscientizao inalienvel.
Quando j no tivermos possibilidades de sucesso, resta-nos testemunhar.

No se perde a vida daqueles que souberam dar largo testemunho.
Conhecemos a fragilidade de nossas foras e do sucesso, mas conhecemos
tambm a grandeza do nosso testemunho. Eis porque conduzimos sem
hesitao a nossa tarefa na certeza da nossa juventude164.
Nota-se, tambm aqui, como o realismo mounieriano no se ope esperana no

ser humano e na possibilidade da sua converso e desenvolvimento. Para Mounier, pode-se
viver publicamente uma experincia de vida pessoal, esperando conquistar grande nmero dos
que vivem como rvores, como animais ou como mquinas 165.
Possivelmente imbudo da certeza crist de que o bem difunde-se por si mesmo,
da mesma forma como a verdade age pela simples presena, Mounier acredita que a
liberdade da pessoa cria sua volta liberdade, por uma como que leveza contagiosa tal
159

MOUNIER, 1964, p. 20.
161
Ibidem, p. 200.
162
163
MOUNIER, 1964, p. 74, grifo nosso.
164
Ibidem, p. 13.
165
Ibidem, p. 21.
160
40
como inversamente a alienao engendra a alienao166. O testemunho , portanto, uma fora

silenciosa indispensvel para a luta contra os dramticos sinais de despersonalizao, de sono
vital e de irresponsabilidade presentes na contemporaneidade.
166
Ibidem, p. 115.
41
CONSIDERAES FINAIS
Emmanuel Mounier pode constituir-se num guia seguro para o homem

contemporneo que se perdeu de si mesmo e que quer partir em busca da sua verdade, a fim
de tornar-se aquilo que chamado a ser.
Num contexto social em que a dignidade humana se v ameaada de muitas
formas, o personalismo de Mounier pode ajudar a reconhecer, mesmo por detrs da
complexidade da histria e da diversidade das culturas, a essncia do ser humano como o
conjunto das notas da escala musical, que devem ser respeitadas em qualquer tipo de
composio que se queira realizar, sob a pena de se produzir aberraes. De fato, o
afastamento da verdade da natureza humana pode conduzir a terrveis desumanidades, como
a prpria histria demonstra.
Na era do fitness, onde se constata no raramente uma preocupao exagerada das
pessoas pela sade fsica e pela esttica corporal, em detrimento de outras dimenses
humanas essenciais como a intelectualidade e a espiritualidade, no difcil encontrar pessoas
que seguem risca os padres de beleza e os ditames da moda, mas que se acham vazias
por dentro, destitudas de uma base slida de valores, carentes de um fundamento ltimo e de
uma meta de vida elevada.
Nesse contexto cultural, que tambm marcado por relacionamentos em que a
corporeidade tem sido enxergada sob lentes utilitaristas e hedonistas, o pensamento de
Mounier, que, no lastro de Maritain, defende um humanismo integral, reafirma o homem
como uma unidade consubstancial de corpo e alma, lembrando que o corpo participa de todo
o mistrio da pessoa e, particularmente, do seu chamado a fazer-se dom aos outros,
recebendo, portanto, uma altssima dignidade a ser respeitada.
Aos cristos, Mounier no cessa de lembrar que, assim como Cristo, precisam
fazer corpo com a espacialidade e a temporalidade que a rodeiam, tendo olhos para ver os
sofrimentos e as necessidades daqueles que so seus prximos, bem como para contemplar a
face do Pai, fonte de todo amor e de toda compaixo. Esse duplo olhar o que lhes
garantir a coerncia necessria entre f e obras.
O pensamento mounieriano oferece valiosa contribuio para a vivncia da
harmonia entre a vida ativa e a vida contemplativa, mostrando, ao mesmo tempo, que a vida
42
interior a alma de todo apostolado167 e que a experincia da f gera, necessariamente,

compromissos duradouros e radicais com a edificao de um mundo novo.
Mounier que chega a afirmar, no Trait du caractre, que a tese central do
personalismo o eu no meio dos outros defende que no somente vergonhoso ser feliz
sozinho, como dizia Camus, mas tambm absolutamente impossvel ser feliz fora da esfera da
intersubjetividade. A abertura ao outro o que escancara para o homem as portas da sua
realizao, enquanto que o individualismo caracteriza-se, para ele, em ltima instncia, como
uma negao de si mesmo.
Um dos grandes mritos do trabalho de Mounier foi ter conseguido traduzir a
mensagem crist em categorias filosficas. Se o seu novo cogito ser amar for bem
entendido, generosamente acolhido e coerentemente vivido, poder constituir-se numa fora
capaz de revolucionar positivamente os relacionamentos interpessoais nos seus diversos
nveis, desde os familiares at os internacionais. Sociedades pautadas em relaes de interesse
ou apenas na justia, no se sustentam, pois carecem, para progredirem no seu processo de
personalizao, das posturas que so prprias do amor, a saber: a generosidade, o
despojamento, a gratuidade, a compaixo, o sacrifcio, o perdo, a misericrdia, etc.
Em um momento histrico designado como a era do time is money, que tem
gerado pessoas cada vez mais cheias de coisas e vazias de sentido, indivduos apressados
numa corrida frentica em busca de necessidades criadas e irreais, o homem parece ter
perdido a capacidade de contemplar. No h tempo para ser porque preciso trabalhar para
ter. Vive-se para trabalhar, e no se trabalha para viver. Nota-se ainda que a era da
informao em tempo real tornou-se tambm a era da futilidade e da superficialidade.
Diante desse ativismo reinante e dessa deplorvel frivolidade, caractersticas da
modernidade lquida, o pensamento de Mounier convida o homem moderno a, por meio da
meditao e do recolhimento, religar-se ao tronco da sua videira interior, a fim de voltar a
alimentar-se da sua prpria essncia, reencontrando, assim, os fundamentos ticos,
ontolgicos e teleolgicos capazes de dar sustentao, sentido e esperana sua ao.
Pode-se dizer de Mounier, com muita propriedade, que literalmente um filsofo
contemporneo, visto que no est ausente a nenhum dos dramas humanos do seu tempo. Esta
disponibilidade, expresso cara a este mesmo autor, leva-o a combater, com a filosofia,
Ttulo do clebre livro de Dom Jean Baptiste Chautard abade cisterciense de Sept-Fons que foi honrado,
na segunda dcada do sculo passado, com um autgrafo de Bento XV e que foi recomendado por Pio X e por
numerosos cardeais e bispos. Esta obra evidencia, de maneira admirvel, a necessidade da vida interior nos
homens de obras para a verdadeira fecundidade do seu ministrio.
167
43
desafios polticos, sociais, culturais e at mesmo eclesiais. Seu testemunho luminoso, de

maneira especial para aqueles intelectuais que se contentam com elucubraes abstratas e
desencarnadas.
Para Mounier, que, segundo Moix, foi o primeiro na Frana a falar em
engajamento, no h existncia verdadeiramente humana que no seja uma existncia
engajada. No vale a pena viver se a vida que se vive no se expressar como dom e como
servio, a fim de tornar melhor a vida dos outros. Como diz Severino, para existir
plenamente preciso agir, pois na espessura da ao que se trama a existncia. Agir para
transformar a realidade exterior, para se autoconstruir, para aproximar as pessoas entre si e
para aumentar o universo dos valores 168.
Em suma, o pensamento de Emmanuel Mounier, surge, em um tempo
transbordante de desumanidade, como um instrumento eficaz para o servio dignidade da
pessoa humana. Alm disso, percebe-se que no h como aproximar-se da vida e da obra
desse filsofo e permanecer indiferente diante da altssima tarefa dirigida a cada indivduo de
personalizar-se para personalizar o mundo. Diante de tudo o que foi dito, constata-se que o
personalismo mounieriano necessita ser mais bem difundido e aprofundado, e essa foi uma
das motivaes do presente trabalho.
168
SEVERINO, 1968, p. XIV.
44
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CONCLIO VATICANO II. Constituio pastoral Gaudium et spes. 9 ed. So Paulo:

Paulinas, 1991. p. 06-62.
JOO PAULO II (papa); PETRINI, Joo Carlos e SILVA, Josaf Menezes da. (Orgs.) Homem e
mulher o criou: catequeses sobre o amor humano. Bauru, SP: EDUSC, 2005. p. 113-115.
LORENZON, Alino. Atualidade do pensamento de Emmanuel Mounier. Iju: UNIJU, 1996.

144 p.
MOIX, Candide. O pensamento de Emmanuel Mounier. Trad. de Frei Marcelo L. Simes. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1968. 385 p.
MOUNIER, Emmanuel. Introduo aos existencialismos. Trad de Joo Bernard da Costa. So

Paulo: Duas Cidades, 1963. p. 97-166.
______. Manifesto a servio do personalismo. Trad. de Antnio Ramos Rosa. Lisboa: Morais,
1967. p. 108-120.
______. O personalismo. 2 ed. Trad. de Joo Bernard da Costa. So Paulo: Duas Cidades,
1964. 169 p.
SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So

Paulo: Saraiva, 1974. 158 p.

A Constituição Da Pessoa Segundo Emmanuel Mounier

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A Constituição Da Pessoa Segundo Emmanuel Mounier

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Faculdade Catlica de Fortaleza

Vicente Tomaz de Souza Junior

Faculdade Catlica de Fortaleza

Monografia apresentada ao Departamento de

Faculdade Catlica de Fortaleza

Defesa em: ___ / ___ / ___ Nota Obtida: _________

Ao grande papa Joo Paulo II, no ano da sua

Ao Magistrio da Igreja, pela sua incomparvel esperana no ser humano e na construo da

Ao Moyss e Emmir, por sua inspiradora paixo pelo corao do homem.

Aos irmos do Servio de Evangelizao e Formao Crist do Colgio Shalom, Lilian

Aos Benfeitores da Paz, que me ampararam com a sua generosidade.

No quero que se passe um dia sem que

CAPTULO 1 A DIMENSO CORPREA DA PESSOA.............................................. 12

CAPTULO 2 A DIMENSO INTERSUBJETIVA DA PESSOA.................................. 18

CAPTULO 3 A DIMENSO ESPIRITUAL DA PESSOA............................................. 27

CAPTULO 4 A DIMENSO TICA DA PESSOA......................................................... 34

O sculo XX tem sido identificado como o perodo histrico onde a questo do

um estilo de vida e de pensamento, que foi construindo em contato com os

reflexo e de atuao em favor de mudanas profundas, tendo como centro

Assim afirma o prprio Mounier: Nosso humanismo uma vontade de

No ano de 1931, prepara um trabalho sobre o pensamento de Charles Pguy, cuja

A revista Esprit, que pretendia ser instrumento de intercmbio e auscultao das

SIMON apud MOIX, 1968, p. 184.

CAPTULO 1 A DIMENSO CORPREA DA PESSOA

Segundo Mounier a existncia pessoal constitui-se de dois movimentos

1.1 O significado da corporeidade

O realismo personalista absolutamente contrrio a qualquer tentativa que

MOUNIER, 1964, p. 40.

A interioridade do homem poderia ser comparada s razes de uma rvore, que

1.2 Encarnao e Cristianismo

MOUNIER, 1964, p. 41.

MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 305.

As alegrias e esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,

Destarte, pode-se exigir, naturalmente, que os cristos sejam as pessoas mais

MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 19.

CAPTULO 2 A DIMENSO INTERSUBJETIVA DA PESSOA

2.1 A comunicao como fato primitivo

Segundo Emmanuel Mounier, a pessoa por natureza comunicvel, visto que, no

LORENZON, 1996, p. 71.

MOUNIER, 1963, p. 162.

a relao intersubjetiva [ o que] constitui a experincia primordial de nossa existncia 58.

O fracasso da comunicao deve ser buscado no prprio ser humano, na

LORENZON, 1996, p. 25.

2.2 O amor como fora personalizante

Na base de toda experincia legtima de comunicao est o amor. Para Mounier

MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 33.

ns prprios66. Entendendo-se esta negao no como um tipo de anulao ou depreciao

MOUNIER, 1964, p. 88.

indivduo a partir de atitudes de isolamento, de recusa e de defesa a prpria anttese do

Segundo Mounier, o individualismo desfigura o homem, asfixiando o seu impulso

necessariamente, pelo dom recproco de seus membros, no reino do individualismo, no passa

2.3 Pessoa e comunidade

Mounier considera um pleonasmo falar de civilizao personalista e comunitria,

MOIX, 1968, p. 144.

assim, o senso da verdadeira comunho. Para o filsofo personalista, a ordem da pessoa

A aprendizagem do ns, com efeito, no pode prescindir da aprendizagem

O que constitui a comunidade no so pessoas apagadas, mas plenamente

MOUNIER apud MOIX, 1968, p. 148.

O personalismo recusa-se pois a afetar com um coeficiente pejorativo a

a sociedade familiar uma das mais espirituais [...], comunica densidade e

A concepo que Mounier apresenta de pessoa e de comunidade baseia-se, em

MOUNIER, 1964, p. 73.

MOIX, 1968, p. 153.

Defesa em: _ / _ / _ Nota Obtida: _______